APRESENTAO

O percurso empreendido nos ltimos quatro anos de graduao serviu para, em

ltima altura, me empurrar na direo dos modos de pensamento em tentativa a
serem expostos nessa apresentao e nos ensaios que se seguem. A ideia, o tema
da pesquisa (a barbrie e suas implicaes como germe do pensamento), no so
para mim exatamente uma preocupao e uma inquietao antigas, embora o
sejam ao mesmo tempo. No em torno do conceito, no tendo o recorte da barbrie
algo como lente para pensar o mundo, o espao e suas relaes e sim na forma de
querer e antever a necessidade de entender as relaes sociais que se do quando
da diferena como determinante dessas prprias relaes. Essa necessidade, sim,
presente em minha vida por tempo grande demais.

Nesse mesmo sentido, de forma prtica e como influncia direta, a geografia

tambm me motivou a pensar a relao do homem com a modernidade (relao
que, acredito, pode ajudar a entender as reposies modernas barbrie), em
principal por meio de uma disciplina ministrada pela professora Doralice, que
tratava sobre a cidade, o urbano e o automvel. Na poca, houve um contato por
prpria conta e risco com o tema da violncia e do poder, alm de barbries
institucionais, quando do encontro com a obra do filsofo Michel Foucault, o que
tambm ficou impresso em minha forma de experimentar o mundo e as relaes
e que perdura at hoje.

Como complemento a isso, h o impulso pessoal de me esforar para pensar

criticamente a razo e a tcnica, especialmente quando so, estrategicamente ou
no, elevadas a posies messinicas que tambm se fez presente na gnese
dessa monografia. Todas as disciplinas experimentadas com a professora Maria
Luza expandiram e aliceraram pontos determinantes desse modo de
pensamento, exercitando um entendimento crtico do que se tem, hoje, como
cincia.

Costurando isso e aquilo, para consolidar a perspectiva pr-monografia e

prestidigitar o tema porvir, foram de determinantes as conversas com o professor
Claudinei em que muito se foi dito a respeito da barbrie, principalmente os
movimentos de barbrie dirios que chegam at ns atravs dos jornais. Barbries
menores em proporo, mas imensurveis em sua capacidade de esclarecer, aguar
ou sugerir um quadro maior de barbrie que atravessa mundo e civilizao de uma
forma geral. Deu-se nessas conversas, tambm, entre notcias de barbries
recentes e rememoraes de barbries passadas, o solavanco na direo de que a
geografia o caminho para pens-las hoje.

Para o fim dessa apresentao, esclarecemos que na primeira exposio

destes estudos, em ocasio da disciplina de Trabalho de Concluso de Curso 1,
indicamos uma estruturao diferente da atual para a monografia. Aquilo em parte
se desfez mas continuamos imaginando esse estudo como um movimento no
sentido da tenso entre barbrie e civilizao; modernidade e sujeito; alm de
outros pontos de erupo. Inicialmente, experimentamos pensar o trabalho ao
longo de introduo, trs captulos e consideraes finais, mas, como explicado,
isso foi deixado de lado e o aceno forma ensastica nos pareceu de maior acerto. E
o que se fez at aqui.
1. BARBRIE: MODOS DE USAR

1.1. O que estamos falando quando falamos sobre barbrie

Nunca demos as costas barbrie, e sim o corpo e os braos abertos por inteiro.
Isso porque a barbrie mesmo ela em forma ltima, como prtica deliberada de
sofrimento, crueldade e atos de, digamos, desumanidade e no-civilidade no se
encontra atrs de ns (nunca esteve), e sim diante. Aqui e agora.

Inspirao. Barbrie: a Guerra do Vietn. O que aconteceu no Carandiru. E

em Auschwitz, Hiroshima, Chernobyl e Fukushima. O que aconteceu em Mariana,
ou o que levou Mariana a acontecer. O que aconteceu em Eldorado dos Carajs. No
Pinheirinho. Quando o governador Geraldo Alckmin diz, em 2012, que quem no
reagiu est vivo quando da ocorrncia torrencial de chacinas cometidas por
policiais em So Paulo1. A tortura institucionalizada. A execuo de adversrios
polticos nas ditaduras militares latino-americanas. Etnocdio antissemita.
Infanticdios. Feminicdios. Violncias inquisitoriais. Violncia racial. Escravido.
Colonizao moderna. Proliferao de fascismos. Produo de pobreza e
desigualdade. Poluio. Negao de direitos humanos, polticos, sociais e
ambientais de um modo geral. O desprezo pelo outro de que estamos falando
quando falamos sobre barbrie? Civilizao2. Expirao.

Para alm das barbries muitas que se tem notcia atravs da histria, e que
marcam as civilizaes em seus incios e em suas crises (especulamos
provisoriamente: a barbrie nunca indica o fim e o cabo de uma civilizao, apenas
o incio ou sua sobreposio por outra) uma motivao central que impeliu esse
estudo foi nos atentar s insurgncias de barbrie que continuam acontecendo no
mundo e como, de uma forma geral, h uma insistncia em se tratar a barbrie

1 http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2012/09/quem-nao-reagiu-esta-vivo-diz-alckmin-sobre-
acao-da-rota.html
2 Bem que poderamos, aqui, nos colocar outra questo de certo modo inversa: o que estvamos

fazendo enquanto ns nos civilizvamos? Barbrie. E o movimento pseudo-contrrio tambm

possvel: o que estvamos fazendo todo esse tempo enquanto praticvamos atos de barbrie? Nos
civilizvamos.
como coisa absoluta que abandonamos e que deixamos para trs (algo do qual, por
evoluo fisiolgica, mental e de esprito estamos livres). Insistncia essa que
tambm nos impulsiona a perceber tais ocorrncias de atos de barbrie que
despontam infinitamente aqui e ali e que so noticiados por vezes com frequncia
grande demais como eventos isolados ora apenas como frutos sinistros de
conflitos geopolticos ora como o saldo exclusivo de uns e outros
fundamentalismos (os de ordem religiosa, por exemplo) e por meio disso,
antecipando e alimentando antagonismos que por sua vez do incio a novos ciclos
em que a barbrie est potencialmente contida.

Exploramos, para isso, a barbrie imaginada em camadas e sobreposies, o

conceito ultrapassando a validade do conceito: os atos de reao a alguma coisa a
qual chamamos de barbrie que se do de forma descontrolada como aes
violentas de conteno atravessadas pela cortina da barbrie, so algo como
barbries-resposta ou barbries-reao traduzidas, por exemplo, na violncia
policial exagerada usada como soluo para conter os atos de protestos que foram
frequentes no noticirio nos ltimos anos. Ou ainda barbries transpostas na
forma do fechamento de fronteiras para imigrantes que fogem de certo pas que se
encontra, h de lembrar-se, j em estado de barbrie. At mesmo na forma da
violncia psicolgica e fsica contra esses imigrantes. Especulamos uma barbrie-
vizinha logo ali do lado de fora de nossa porta: as mortes decorrentes por
conflitos de disputa de terras indgenas e, em fcil retrospecto, o prprio
extermnio de nativos (quer se opusessem ou no, quer fizessem a mnima ideia do
que estava se passando ou no) quando da invaso e colonizao das terras que
hoje se tm por Brasil pela violenta empreitada portuguesa.

Aparentemente, se apresenta aqui certa funo determinante do espao

quando falamos sobre barbrie. Onde , afinal, que a barbrie se d, em que lugar
a mesma transborda, ou mesmo onde que, supostamente, h um movimento de
barbrie ainda por ser provisoriamente sofreado? Tal perspectiva geogrfica das
pulses da barbrie est o tempo todo em modo de soerguimento junto prpria
barbrie e suas atrocidades quando a trazemos tona, inevitavelmente. O espao
j por ns praticado e no qual se praticam atos de barbrie ou em que
potencialmente esses atos esto contidos no existe aqui, nesta relao espao-
barbrie, apenas como receptculo dos resultados de imposies provenientes de
tais atos brbaros. Do modo como vemos, o espao ao mesmo tempo que, pode-se
dizer, se molda pelo mover ondulatrio da barbrie tem tambm em sua
materialidade e em suas relaes sociais (as que nele e com ele se do) a
responsabilidade pela contribuio na gnese das barbries de agora e do porvir.

1.2. A barbrie como anti-recorte

Os ensaios que esto apresentados ao longo desta monografia procuram enxergar

a existncia algo por vezes translcida da barbrie nos processos civilizatrios
assim como nos de manuteno da civilidade. Inclinamos-nos a pensar que, se por
acaso recortada, a barbrie em uma civilizao pode ser tida como uma espcie de
anti-recorte por si s, e isso por qu? Porque especular a respeito do mundo o
observando atravs das lentes das oscilaes (ou permanncias) da barbrie no
um movimento que restringe: ao contrrio, expande. Experimentamos chamar de
anti-recorte nesse momento apenas de modo especulativo e provisrio,
funcionando como um conceito vago que se aproximaria da forma como
entendemos a maneira a que nos dispusemos a estudar e tentar interpretar a
barbrie como objeto. O recorte, normalmente utilizado para se pensar de forma
vertical uma particularidade que pudesse representar ou ser signo de um todo,
um foco que, na rotao das lentes em movimento de zoom-in metodolgico, mira
em um ponto nico, em um perfeito fingimento, ainda que provisrio, de que
aquilo que se estuda existe como e enquanto se apresenta, de maneira isolada e
absoluto representante de um todo.

O anti-recorte da barbrie, assim, seria o recorte impossvel em que, por se

fazer sobre algo que permeia, que sempre ali se encontra, que se mostra vez ou
outra quase aparentemente inexistente ainda que apenas no to perceptvel,
acaba por explodir os limites do recorte, dando a volta completa e retornando
como uma avaliao generalizada de tudo aquilo em que est contida (o o que
contm) a barbrie. A razo disso que, uma vez que a barbrie est contida, como
dito, nos processos civilizatrios e nas aes de manuteno da civilizao e
civilidade, us-la como lente para pensar o mundo em que esses processos
ocorrem possibilita, muitas vezes, um olhar algo mais largo.

Ou seja: se a barbrie em tudo est contida, recort-la ento seria focar-nos

imediatamente, outra vez, em tudo. O que funcionaria quase como uma espcie de
anulao do recorte ou, como preferimos, sua oposio direta.

Tentar pensar apenas o momento em que a barbrie se d como uma

ocorrncia pontual simultaneamente tratar de tudo o que civilizao est
relacionado, talvez o risco assumido da generalizao. Porque ela prpria, a
barbrie, est contida na vida humana de um modo amplo, em maior ou menor
teor, acreditamos, e recort-la no muito mais que olhar para tudo ao mesmo
tempo o tempo inteiro. No entanto, por a que nos arriscamos: a barbrie como
recorte.

1.3. Insistindo no erro do outro: uma nota

Uma breve nota sobre algo que se apresenta como importante para se pensar a
barbrie, mas na verdade acreditamos que poderia usar de uma perspectiva outra:
insistir na investida por meio do pensamento de que os brbaros so os outros.
Podemos dizer que o so, de fato. Podemos dizer que sempre o foram, de alguma
maneira, e continuam sendo. Mas explorar o que isso significa e seus
desdobramentos no mais importante do que experimentar o caminho inverso:
eu, como brbaro, me volto quele que me aponta como tal. E ele, o no-brbaro,
para mim o outro. Num aceno ao pensamento antropolgico, experimentamos:
quem aponta os brbaros so sempre os outros e assim o civilizado (o no-
brbaro, o no-violento, o no-rstico: aqui cabe a qualquer um a opo pela
negao opositiva que mais lhe seja cara) se torna o outro do outro nesse caso, o
civilizado o outro do brbaro. E, de tal forma, tambm brbaro, uma vez que os
brbaros, ao fim e ao cabo, em movimento de reminiscncia origem do termo, so
sempre os outros.
2. A BARBRIE DAS DIFERENAS OUTRAS: TORNAR-SE BRBARO

2.1. Tornar-se brbaro

Tambm, e olhando com ateno talvez a mais fundamental das coisas que nos
conduziram pelos fios desses pensamentos a respeito da barbrie, foi em parte
uma investida pessoal de, antes ainda de entender, pelo menos pensar sobre o que
quer que seja aquilo que acaba por mover as pessoas (grandes civilizaes;
culturas; naes; povos) umas contra (e de encontro) as outras e contra tudo o que,
para quem se entende como pessoa (reconhece-se civilizado, reconhece-se
humano), pessoa no . Aquele a quem aponto como no-civilizado j o antes que
eu o ataque ou passa a s-lo como justificativa meu avano sobre o mesmo?
Insistimos em continuar refletindo sempre e mais um pouco no sentido de
entender esse movimento. H tambm a sensao de se fazer necessrio mover a
fronteira, o encontro, para o lugar do problema- questo-pulso a ser desvelado ou
da soluo a ser compreendida. Enfim: compreender fronteira tanto quanto
encontro como os eixos daquilo que as relaes humanas produzem e da forma
como so praticadas. De tudo isso: pensar a relao que ns travamos com o outro
(quem quer que o seja; quem no o ?) e o que penduramos na conta dele, do
outro, para que ele a ns seja diferente. O passo do nosso prprio pensamento,
tanto o que se deu anterior pesquisa quanto o que est contido nesta monografia,
tem a inteno de se mostrar como um constante esforo para pensarmos de tal
modo.

Sendo assim, o que se vislumbra um modo de usar a barbrie para

pensarmos, de uma forma geral (e nesse caso para pensarmos tambm e
especificamente a prpria barbrie) o mundo, a vida absoluta e cotidiana, o espao
que praticamos em conjunto tanto quanto atravessados com e por ela (a barbrie)
e (re)pensarmos, ainda, qualquer coisa que acabe por, nessas prticas, receber a
alcunha de nova ou evoluda ou civilizada. Fazendo uso frequente desse exerccio
imaginativo de torcer-se no eixo de tal mundo, o que se prope que nos
coloquemos um passo longe da perspectiva de sempre. Trata-se de andar uma casa
adiante e deixar para trs os prprios focos e os prprios pontos de vista, e de
tomar emprestado ficcionalmente, ilusoriamente, ou fingir, apenas, emprestar
novos e nunca antes experimentados focos de viso algo brbaros e pontos de vista
que, imaginamos, se difiram dos habituais.

Nessa direo, dentro do tempo da reflexo anterior elaborao da

monografia e at mesmo anterior ao incio da pesquisa propriamente dita, pareceu
claro que se faz fundamental desobedecer ordem que coloca as coisas nos lugares
em que elas esto no mundo. Desobedecer e fragmentar essa ordem na forma
como ela se encontrava no exato momento em que as diferenas entre tais coisas
passaram a existir (ou serem experimentadas) e a se tornarem importantes em um
nvel perverso. Seguindo da, o surgimento e solidificao das importncias que so
atribudas tais diferenas (quem alm de ns mesmos para atribu-las?) com
pouca sombra de dvida uma das chaves para entender o momento em que a
barbrie se sobressalta.

Esse momento, o de barbrie, o instante que se anunciou anteriormente

como o recortado nessa pesquisa para entender tais relaes. O instante em que a
barbrie, antes potncia nossa, emerge e se desenha com uma das funcionalidades
daquilo que ser humano e do que ser dentro de uma sociedade, e do que ser
sociedade dentro de tudo. a dissecao do tornar-se brbaro, essa potencialidade
que acreditamos ser imanente ao nosso ser, para que entendamos como fugir da
virada que nos verte barbrie adentro, para impedir-nos de tornarmo-nos todos
atores da barbrie, ou para pelo menos sermos capazes de reconhecer esse
movimento quando e enquanto acontece.

A proposta principal sobre a qual procuramos desenvolver nosso

pensamento, ento, a de que os processos civilizatrios e de modernizao
devem ser considerados sempre processos que, em potencial, nos repe barbrie.
Ao mesmo tempo em que nos civilizamos ns nos "descivilizamos"
(barbarizamos?), isso porque barbrie e civilizao tratam-se de movimentos
concomitantes praticados no espao, e que se estimulam, dando a mo tanto para
se erguer quanto para proporcionar a queda de um e de outro. So movimentos
que por vezes se determinam. A civilizao quase sempre avana, entendemos,
num processo que podemos chamar de re-barbarizao, ainda que a barbrie
nunca tenha sido abandona em absoluto.

A leitura geogrfica, em tentativa, da barbrie e desses processos de re-

barbarizao leva em conta a barbrie quando relacionada ao esgotamento global
do processo histrico de modernizao. Aqui, identificamos a barbrie na
modernizao no como resultado de equvocos ou parte de movimentos
contraditrios, e sim como parte de sua prpria natureza.

Talvez fosse necessrio e inevitvel, ainda antes de qualquer outra coisa

que j foi dita, que enfrentssemos o princpio do conceito de barbrie.
Arriscaremos-nos por isso agora, ento. Trata-se, o termo, de uma derivao de
outro, brbaro, o primeiro sendo uma substantivao que faz as vezes de
representar a materializao de uma potencialidade contida no segundo. O
conceito do que brbaro costuma se apresentar sob dois significados primevos:
so brbaros aqueles que vivem fora dos limites da civilizao (tanto os limites
fsicos da cidade, os brbaros como habitantes da periferia no seu sentido
primrio, quanto aqueles que eram considerados fora da civilidade que vinha
reboque da civilizao, aqueles a quem a moralidade faltava tanto quanto faltava a
civilizao, digamos aqui uma civilizao do esprito ou uma racionalizao da
prtica), estranhos s nossas categorias, racionalizaes, os no-civilizados
noo essa que est presente na gnese, de um etnocentrismo grego, do termo: sua
enunciao inicial, barbaroi na lngua grega, era usada com efeito de referir-se a
quem grego no era e, em um exerccio especulativo, sua vocalizao se
aproximaria a dos sons emitidos por naes em idiomas outros, dessemelhantes ao
idioma grego: a barbaridade se afirmando pela diferena dos outros ou, em
movimento de paralaxe, pela unicidade dos nossos; j em modo de categorizao
se revelam brbaros, ainda, aqueles que, aos nosso olhos, praticam atos de
barbrie atos de crueldade injustificada e deliberada que os tornam brbaros
por definio.

Levando-se isso em conta, experimentamos a noo de que h um

movimento de negao da barbrie por ns e em ns, civilizados, e sua relegao
ao que pensamos arcaico, e ao que animalesco nos parece (em linhas gerais,
empurra-se o distintivo do ser brbaro para o peito daquele que ante ns, os
civilizados, os lgicos, os modernos se mostra em condio de pr-, em diversos
sentidos: brbaros os so aqueles que percebemos como pr-civilizados, pr-
lgicos, pr-conceituais, pr-politizados, pr-capitalistas, entre outras coisas [o
trabalho? A poesia? A racionalidade? O cristianismo?] isso tudo como se lgica,
conceito, civilizao e poltica estivessem teleologicamente entrelaados vida
futura de qualquer povo categoricamente humano, e tidos como processos e
formas resultantes naturais de um movimento contingente ao qual, se por ventura
ainda no participa, qualquer cultura no deixar de por bem ou mal fazer parte).

A princpio, para pensar esse estudo, nos voltamos para a potencialidade

humana, uma potencialidade acrnica, intemporal dentro do tempo que somos, de
tornar-se brbaro e praticar atos de barbrie. E, a partir disso, propor um
desmonte da perspectiva opositora com que so tratadas civilizao e barbrie,
uma vez que entendemos a barbrie como presente na instituio e gnese dos
processos civilizatrios3. Imaginamos, na rasteira desse pensamento, a barbrie e
seus movimentos longe da posio de contrapostos manuteno da moralidade
ou ao avano do progresso, e sim, como dito, algo que com as duas coisas comunga.
Algo o qual no ultrapassamos (poder-se-ia dizer dela como algo ao qual
derrotamos, o que tambm no achamos apropriado), mas que na verdade temos
perante de ns ao cabo e ao fim de ns mesmos. Tal movimento de tornar-se
brbaro, julgamos,atravessa a dinmica da vida social em nveis inmeros.

Vejamos o termo de forma descolada de sua concepo inicial. No mais

trata-se da barbrie enquanto de choques culturais, da barbrie para designar
aqueles com quem no dividimos o pertencimento a lugar algum, mas de barbrie
de uma forma algo substantivada. Em alguns nveis, pode-se dizer da barbrie
enquanto caos e enquanto catstrofe (catstrofe principalmente por entendermos

3 Tal concepo de barbrie como parte constituinte dos processos civilizatrios e da prpria
civilizao aparece de alguma forma em variados autores. Entre eles, o antroplogo Edgar Morin
determinava que impossvel analisar uma civilizao sem conhecer a barbrie que lhe inerente e
que podemos ver as potencialidades, as virtualidades da barbrie aparecerem em todos os traos
caractersticos da nossa espcie humana. (MORIN, 2009, p. 14). Theodore Adorno teorizava sobre
a ocorrncia de barbries justificadas pela razo instrumental e os processos racionalizadores
presentes no processo civilizador. Karl Marx, em 1847, retomando o pensamento a respeito da
barbrie que ele, anteriormente, j associara aos movimentos de dominao e conquista , conclui
que a barbrie reapareceu, mas desta vez ela engendrada no prprio seio da civilizao e parte
integrante dela. a barbrie leprosa, a barbrie como lepra da civilizao.
que a barbrie pode ser enxergada como, at certo ponto, um fenmeno natural e
parte de nossa natureza. E caos porque por vezes se faz indecifrvel sua
organizao). Queremos dizer que nossa inteno lidar com a barbrie dos atos
violentos, a barbrie enquanto ao desumanizada (mais a frente nos
aprofundaremos no sentido do quanto, entendemos, a barbrie faz parte do que
ser humano e, portanto, no se trataria por completo de um ato desumanizado), a
barbrie que impera de forma descontrolada e justificada pela prpria objetivao
de sermos civilizados. Pensaremos a barbrie como categoria.

De modo imediato, refletir sobre a barbrie do homem e da civilizao,

nesses termos, nos remete ao pensamento desenvolvido por Adorno e Horkheimer
na Dialtica do Esclarecimento. O livro apresenta, j no prefcio, a perspectiva
tomada pelos autores em relao barbrie quando eles afirmam que aquilo a que
eles se propuseram era "nada menos do que descobrir por que a humanidade, em
vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma
nova espcie de barbrie" (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 11). E, nesse
sentido, eles sempre retomam, ao longo da obra, o pensamento sobre o retorno da
civilizao esclarecida barbrie e a tendncia a que a racionalidade instrumental
conduza esse retorno. Poderia se dizer um "progresso regressivo" (valendo-se de
expresso utilizada por Adorno, em 1945). A partir daqui, reforamos a conjectura
central desse estudo: a de que a civilizao no estaria fadada a um retorno a
barbrie, porque, como dito em algum momento no texto que se passou, ela nunca
foi deixada para trs, mas, sim, traria a barbrie ao seu lado, e por dentro, acima e
abaixo, em movimentos ondulatrios da fronteira que as separa ou finge separar.

No entanto, se l, quando da origem de tais termos, a fronteira era parte

imprescindvel na determinao do que era ou no brbaro caso estivesse fora,
caso estivesse dentro dos limites da cidade, estado ou nao , quando nos
detemos a analisar a barbrie contemporaneamente enxergamos que a presena
desse outro brbaro j no mais ocorre manipulada pelos limites da fronteira, quer
seja ela real, fsica, quer seja ela genuinamente subjetiva.

Tomemos um caminho para se pensar esse movimento: a contraposio

normalmente se apresenta entre civil e poltico, que so, por outro lado, termos
referidos ao homem enquanto construtor de cidades (BUEY apud MENEGAT,
2006, p.83). Como conclui Marildo Menegat, parece ser esta uma discusso poltica
por excelncia. De uma forma geral, a barbrie em sua tenso com a civilizao no
se prostra tal qual ncora, no lhe serve ( civilizao e aos seus processos) como
entrave ou como obstculo para sua instaurao e nem para seus avanos
modernidade. Pelo contrrio: em outro dos ensaios que compem o livro O Olho da
Barbrie, o Menegat defende que o arcaico da barbrie reproduzido dentro da
modernidade na sua forma social mais pura: a violncia (MENEGAT, 2006, p. 245),
e que a modernidade capitalista est congenitamente inclinada barbrie, sendo
que a cada momento de sua histria correspondem novas formas responsveis
pela irrupo dessa pulso contida na psique do sujeito moderno.

Contudo, Buey destaca que uma tal concepo no se reduz ao ver no

outro um mero estranho, por sua diferena, mas em sublinhar aspectos
distintos da forma pela qual se constitui o campo da cultura, que tem
importante papel de livrar a todos da barbrie inclusive os gregos.
(MENEGAT, 2006, p. 82)

A prpria utilizao de brbaro, e no apenas barbrie, enquanto

categoria categoria forjada em um processo poltico e histrico pode ser
entendida como parte do arsenal civilizatrio, num mpeto que expande a noo
das pequenas diferenas e o narcisismo por elas reforado.

Nas antipatias e averses no disfaradas para com estranhos que se

acham prximos, podemos reconhecer a expresso de um amor a si
prprio, um narcisismo que se empenha na afirmao de si, e se comporta
como se a ocorrncia de um desvio em relao a seus desenvolvimentos
individuais acarretasse uma crtica deles e uma exortao a modific-los.
(FREUD, 1921/2011, p. 57)

Experimentando o olhar freudiano, tal categoria permitiria a constituio de

unidades que se fortaleceriam enquanto grupo exatamente em funo das
diferenas apontadas em grupos outros, ou em indivduos isolados que no
fizessem parte de tal unidade poltica experimentada pelos primeiros. De tal modo,
a rigidez desse narcisismo no admite qualquer diferena e encara qualquer desvio
como ameaa aos hbitos prprios que se deseja conservar. No h aqui o
reconhecimento do outro e das diferenas do mesmo, e tudo aquilo a que no
pertencemos , terminantemente, outro, estranho e brbaro.
 Partindo da noo poltica dessa relao barbrie-civilizao, apontada por
Menegat, o que ento definiria, dentro de uma mesma cultura, quem so os
brbaros? Entre elas [razes para se entrever quem so ou no os brbaros
contemporneos], a mais importante a participao nas decises do destino da
polis (MENEGAT, 2006, p.84). Em um nvel relativo ao cotidiano praticado nas
cidades, pode se pensar tal distino baseando-se tambm nos nveis
participativos. Dentro daquela cultura, quem detm uma voz decisiva sobre o
contexto estrutural da polis? Tambm, a no existncia da possibilidade de se
usufruir o que foi conquistado e construdo pela cultura a qual, em algum nvel
burocrtico, se pertence tambm constitui a diferena que coloca determinados
indivduos ou grupos pendurados nos ganchos do aougue brbaro. Afinal, como
afirma Menegat, o que hoje de fato determinante nas escolhas da comunidade
est fora do alcance da imensa maioria dos indivduos que a constituem [a polis]
(Idem, p. 84).