Carlos Eduardo Carvalho Gabardo

As Situaes Limite na Filosofia de Karl Jaspers

Braslia 2012
 Carlos Eduardo Carvalho Gabardo

As Situaes Limite na Filosofia de Karl Jaspers

Trabalho apresentado ao Curso de

Graduao de Filosofia da
Universidade de Braslia UnB, como
requisito para graduao.

Orientador: Prof. Dr. Gerson Brea

Braslia 2012
 SUMRIO

Introduo ....................................................................................................................................... 2

2. Inseguranas e incertezas......................................................................................................... 6

2.1 Sofrimento............................................................................................................................ 6

2.2 Morte .................................................................................................................................... 9

3. Situao ................................................................................................................................. 14

4. Situaes limite...................................................................................................................... 19

4.1 Saltos da Existncia que Surgem nas Situaes Limite ................................................. 21

5. A Problemtica da Existncia ................................................................................................ 25

6. Concluso .............................................................................................................................. 28

Referncias Bibliogrficas ............................................................................................................ 30

 2

INTRODUO

Muitos chegam filosofia aps ter procurado respostas para as perguntas essenciais em
vrios lugares e no ter encontrado em nenhum deles. Perguntas fundamentais como: por que
sofremos ou por que nascemos se vamos morrer? Elas vo aos poucos sendo esclarecidas na
medida em que se conhece mais da filosofia. Este esclarecimento no envolve a aquisio de
novos conhecimentos, mas to somente um modo diferente de ver as coisas. nesse ponto que o
filsofo Karl Jaspers se destaca. Sua concepo de filosofia toca em pontos que dizem respeito a
estas perguntas e ele no admite que seu pensamento represente uma fuga aos problemas
levantados por estes questionamentos.

Para Jaspers, a filosofia a busca pelo autoconhecimento, apesar de ser quase impossvel
atingi-lo plenamente. Apesar do estudo das doutrinas dos filsofos do passado ser uma prtica
comum, Jaspers no reduz a filosofia a isto. O estudo das doutrinas, para ele, aparece como uma
prtica que ajuda o filosofar. de certa forma, uma atividade complementar outra mais
fundamental. Pensar filosofia como um estudo at mesmo cientfico com um campo de
conhecimento que possa ser objetivamente definido e adquirido se afastar da filosofia. Segundo
ele, filosofia [...] o pensamento que transforma a minha conscincia de ser, pois, enquanto me
desperta, me leva a mim mesmo nos impulsos originais cuja busca na existncia me constitui.
(1932, vol. 1, p. 1) 1. O objetivo no adquirir uma fundamentao slida e firme para sustentar
a pessoa, mas sim buscar entender melhor as perguntas e reflexes que surgem com estes
impulsos originais de tentar esclarecer dvidas do tipo Por que todos morrem?.

Jaspers insiste no ponto que, para filosofar, necessrio algo mais do que simplesmente
entender os conceitos e estudar as linhas de pensamento. necessrio, para ele, que a filosofia
seja [...] um assunto de real preocupao do homem (1932, vol. 1, p. 8) 2. No suficiente
apelar para o intelecto do estudante, mas deve-se apelar tambm para sua conscincia existencial.
Isto porque, sem ela, a busca fica sem direo e acaba em uma busca por conhecimento, uma
1
() it is the thinking that transforms my consciousness of being as it awakens me and brings me to myself in the
original impulses whose pursuit in existence makes me what I am.
2
() a matter of mans true concern.
 3

busca pela erudio na qual nada importa e o foco a curiosidade para encontrar novas maneiras
interessantes de pensar. Mas isto tambm no significa que esta vontade de buscar aquilo que
realmente preocupa o homem nas palavras de Jaspers suficiente sozinha.

Apesar de verificar os limites da cincia, ele ainda busca manter o rigor dos testes
cientficos necessrio para obter certeza de algo e ainda conseguir fazer a conexo com a nossa
realidade, que fala com o indivduo. Apesar de no ser possvel chegar s certezas cientficas na
filosofia, um forte rigor parece necessrio para que as etapas de investigao deste campo de
conhecimento sejam realizadas de modo cuidadoso, restritivo e exigente. Desse modo, a
concepo de atividade filosfica tratada aqui no de uma prtica ldica que admite qualquer
coisa, mas sim de algo srio.

Todavia, a filosofia no faz sentido se pensada como frmulas, teses ou valores

complexos, mas sim [...] na ao interna que mexe ou reconhecidamente reflete. (1932, vol. 1,
p. 13) 3. Nestes termos, ele define como tarefa da filosofia o pensar que coloca aquele que pensa
em confronte consigo mesmo. A pretenso de chegar a resultados objetivos, definidos e
absolutos negada por Jaspers em toda sua obra. Ele refora, dizendo:

Com a conscincia metdica dos limites da cincia veio uma renovao

de uma experincia antiga: que a cognio cientfica no pode nos guiar
e que ela no consegue nem mesmo encontrar fundamentos para sua
prpria existncia [...]. (1932, vol. 1, p. 13) 4

Jaspers diferencia tambm a filosofia de tendncias de auto satisfao emocional,

romantismos imprudentes e da autodestruio da razo no chamado irracionalismo. Mesmo a
filosofia se aproximando destas tendncias ao se mostrar como uma atividade que busca
respostas para o sujeito, o rigor cientfico e o compromisso que o filsofo realiza de no fugir
dos questionamentos evita que a filosofia, na maioria das vezes, se confunda com elas.

Mais algum poderia comentar que sua filosofia no tem substncia ou firmeza alguma.
Ela no se firma em nada; sua negatividade faz dela um dogmatismo do no dogmtico. Apesar

3
() in the inner action which it stirs or recognizably reflects.
4
For with the methodical consciousness of the limits of science came a renewal of an old experience: that scientific
cognition cannot guide us, that it cannot even find grounds for its own existence ().
 4

de muitos procurarem vises e entendimentos objetivos e absolutos do ser, no se deve buscar

um entendimento do ser puramente objetivo e nem um entendimento puramente subjetivo. O fato
de no ter vises objetivas e certas no deriva que todo entendimento ser subjetivo e catico.

O ser s pode ser estudado filosoficamente por quem tem verdadeira energia filosfica.
E, para Jaspers, essa verdadeira energia algo que ou voc tem ou voc no tem. Ela no pode
ser adquirida somente pelo entendimento. E a pergunta primordial a se fazer a todos os
pensamentos que encontramos se essa energia se encontra no pensamento em questo. Alm
disso, ele diz: O ponto vir ao encontro com ela, do jeito que ela est, e no subordin-la aos
conceitos de espcie e tipo. (1932, vol. 1, p. 29) 5. Ao coloc-la em categorias e rotul-la, esta
energia perde sua fora de movimentar o filsofo em direo reflexo desprendida de conceitos
j estabelecidos. Neste caso, a busca perde o sentido porque j est determinado o seu destino
final. E ele faz questo de afirmar novamente que, como conhecimento vlido, impossvel
alcan-la.

Ou seja, o objetivo desse trabalho buscar entender a maneira que Jaspers encontra para
tratar dessas questes e como a situao limite um conceito fundamental neste ponto. De certa
forma, o objetivo deste trabalho buscar alguma forma de esclarecer esses problemas
fundamentais por vrias reflexes. Sero tratados alguns casos especficos de situao limite para
facilitar a compreenso. Alm disso, este trabalho buscar mostrar, mesmo que de modo pouco
profundo, o que Jaspers entende por situao, situao limite e de que modo agir diante a ltima.
Como que, mesmo sem ser possvel adquirir conhecimento sobre estas questes, respostas
definitivas e objetivas, podemos tratar dessas questes sem ter que fugir para respostas que,
apesar de no terem fundamento firme e no resistirem a uma reflexo mais profunda, parecem
ser necessrias para a sobrevivncia.

Importante lembrar o que Jaspers disse na introduo do primeiro volume de sua obra
Filosofia. O que foi pensado para guiar o esprito atravs dessa busca ento lanado sorte.
No podemos controlar a busca ou seu resultado, mas mantendo certa f filosfica, podemos
esperar que uma busca intelectualizada e racional fosse feita. Ento, recorremos tradio para
ver quais caminhos j foram traados e o que tinha no final deles (ou o que no tinha). Na

5
The point is to come face to face with it, as it were, not to subsume it under concepts of species or type.
 5

tradio encontramos grandes pensadores que, pelo que chegou at ns, podemos considerar
precursores do que estamos prestes a fazer. No possvel tambm que a tradio nos leve para o
esclarecimento da verdade, mas possvel que ela nos ajude a no repetir alguns erros passados.
 6

2. INSEGURANAS E INCERTEZAS

A situao limite representa, para Jaspers, um ponto fundamental de sua filosofia. a

partir dela que o indivduo perde a segurana que antes possua, a certeza que antes o assegurava
e realiza uma operao filosfica bsica de questionar. Antes de entrar na estrutura da situao
limite, alguns casos concretos como o sofrimento e a morte se mostram relevantes para facilitar o
entendimento do leitor.

2.1 SOFRIMENTO
O sofrimento associado a varias coisas. H o sofrimento por ter falhado em algo, h o
sofrimento por estar doente e por sentir dor fsica. Se um objeto que algum goste muito
quebrado, esta pessoa sofrer. Do mesmo modo, ao desejar algo muito e lutar muito tempo para
alcan-lo e fracassar, o sofrimento que esta pessoa sentir ser intenso. H tambm o sofrimento
por ter se apegado muito a uma pessoa, construdo planos com ela e perder tudo isso quando a
ela vai embora.

Em uma anlise individual, cada caso aparece apontar para uma causa especfica. A
pessoa falhou porque deixou de fazer algo, ela est doente porque no fez o suficiente para
manter-se saudvel ou porque alguma pessoa no tomou o cuidado necessrio para assegurar a
sade dos outros. Com a experincia, novos caminhos para evitar o sofrimento aparecem. Na
doena, a pessoa vai para o mdico e este indica o que preciso para ela melhorar. No caso da
pessoa que falhou em conseguir algo que desejava, ela mesma ou outras pessoas utilizam suas
experincias para encontrar um modo que ela consiga o que quer. Desse modo, a pessoa realiza
esforos contnuos para alcanar aquilo que a faz feliz e evitar aquilo que a faz sofrer. Jaspers
descreve isto como sendo algo central, dizendo:

Eu luto contra o sofrimento na premissa que ele pode ser abolido. Eu

realmente tenho algum sucesso nessa luta, o que vem a ser uma
condio para a existncia humana. Todos participam dela; todos,
desde que sejam honestos e percebam a situao, iro batalhar com o
maior esforo possvel, por todos os jeitos racionais e empricos que
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aparentam promissores. O sucesso, claro, ser sempre limitado.

6
(1932, vol. 2, p. 202)

Essa luta depende do entendimento que o sofrimento limitado e especfico. Isto porque
no compreensvel algum se esforar para conseguir algo sabendo que aquilo que est fazendo
no atingir o fim desejvel. Se uma pessoa busca escapar do sofrimento, ela claramente acredita
que isto seja possvel. Porm, para Jaspers, o sofrimento faz parte da vida inexoravelmente.
Para ele, o sofrimento necessrio, ou seja, no possvel conceber uma pessoa que esteja
protegida do sofrimento.

Uma maneira para tentar esclarecer isto pensar nos graus de sofrimento em relao a
um mesmo objeto. Se algum muito ligada a um pote autografado pelo seu artista favorito,
provavelmente se sentir um pouco mal se for danificado, como cair e ficar rachado e se sentir
ainda pior se for roubado. Porm, se algo com o qual essa pessoa no tem nenhuma ligao for
roubado, dificilmente sentir alguma coisa. O apego dessa pessoa com o objeto parece ser a
causa do sofrimento. Neste caso, ela pode ficar muito feliz caso descubra um jeito de conserv-lo
e deixa-lo ainda mais bonito, mas pode sofrer se algo o destruir. Ento, o que ela faz para
proteg-lo influencia de certo modo o que acontece com ele, mas difcil imaginar um jeito que
o impossibilita de sofrer qualquer dano.

Assim, como a possibilidade do sofrimento est contida em praticamente tudo que

gostamos, fazemos e buscamos, e como no possvel imaginar um cenrio em que uma pessoa
controla absolutamente tudo (um cenrio deste tipo seria por demasiado utpico); o sofrimento
parece ser necessrio. Contudo, para a pessoa entender isto, ela precisa passar por uma
experincia esclarecedora. Algo que mostre que o sofrimento parte necessria da vida e que
no possvel viver sem.

Essa experincia esclarecedora no acontece todas as vezes que sofremos. Mesmo

quando as pessoas no obtm sucesso em superar o sofrimento, encontram novas formas para
fugir dele. Neste ponto, importante perceber que h dois estgios diferentes. No primeiro, ela
se esfora e consegue superar o sofrimento, como quando consegue um divrcio de seu marido
6
I fight suffering on the premise that it can be abolished. I actually have some success in this fight, which comes to
be a condition of human existence. Everyone takes part in it; everyone, as long as he is honest and perceives the
situation, will ask himself to wage this battle with the utmost effort, by all rational and empirically promising means.
Success, of course, will always be limited.
 8

abusivo. No segundo, ela fica com o marido e cria vrias formas de negar o que est passando.
Em ambos, a experincia esclarecedora no acontece.

Logo que o esclarecimento ocorre, ou seja, quando a situao leva a pessoa a acreditar
que o sofrimento necessrio e faz parte da vida, Jaspers fala que ocorre a situao limite. Neste
caso, o sofrimento a impossibilita de encontrar alguma explicao que seja suficientemente
plausvel ou algum fundamento que seja capaz de proteg-la do que est acontecendo. A situao
limite apresenta-se como algo que destri as bases que a pessoa possua. Algum pode acreditar
que, ao se esforar bastante, conseguir superar o sofrimento e remove-lo de sua vida, por
exemplo; ou tambm pode acreditar que, por ter f e ser religioso, acontecero muitas coisas
boas em sua vida e no ir passar por nenhum sofrimento que no for acima de sua capacidade;
tudo isto so crenas, fundamentos que motivam a pessoa a continuar no seu cotidiano. A
situao limite questiona e, de certo modo, tambm destri isso.

A situao limite gera uma mudana no pensamento: o sofrimento que antes era
circunstancial torna-se inevitvel. Antes a presena do sofrimento no mundo era clara, entretanto
essa ideia de que ele inevitvel possui um carter mais pessoal. A pessoa no ir conseguir
evitar o sofrimento, nas mais variadas formas que ele aparecer em sua vida. Isto, de certo modo,
retira o que a motivava a lutar to intensamente contra o sofrimento. Esta realizao, se levada s
ultimas consequncias, torna sem sentido toda a luta diria para escapar do sofrimento, o que d
lugar para uma atitude de renncia.

Contudo, nem toda renncia resultado da situao limite. No caso da afirmao do

sofrimento como fundamento da vida, como nos pessimistas; e tambm na inverso de valores
onde o a dor vira prazer, como nos masoquistas; a renncia se mantm como fundamento e
distante da situao limite. A pessoa acaba [...] nem na tranquila harmonia do sofrimento
7
passivo nem no dio da sombria incompreenso. (1932, vol. 2, p. 203) O ponto levantado
que, no momento da situao limite pelo sofrimento, a pessoa no capaz de dar sentido ao que
est acontecendo. Ao estabelecer alguma teoria que explica o que aconteceu ou que nega de
alguma forma a experincia que ela passou, ela estar fugindo da situao limite. Para no fugir,
precisaria aceitar, de certo modo, a destruio da busca por um estado de felicidade plena.

7
I end up neither in the harmonious tranquility of passive suffering nor in the rage of dark incomprehension.
 9

Mas difcil imaginar um estado em que isto acontea. Mesmo quando a pessoa no
capaz de dar sentido para o sofrimento que est passando e, naquele momento, viva a situao
limite, logo em breve encontrar alguma forma de escapar dela. Jaspers caracteriza isso,
8
duramente, como [...] jeitos de se enganar. (1932, vol. 2, p. 202) O fracasso que, em certo
momento, no parecia ter sentido e colocava em dvida todo o esforo e o que foi feito pode, em
outro momento, reganhar sentido quando a pessoa descobre que se tivesse se esforado de outra
maneira, teria obtido sucesso. Desse modo, a situao limite no primeiro momento est presente,
no entanto ela perdeu sua caracterstica de limite no segundo momento, quando a pessoa
conseguiu dar um sentido e, assim, transformar o sofrimento de algo necessrio para algo que
possa ser combatido e evitado.

A situao na qual a pessoa sofre e incapaz de dar sentido, sendo assim situao limite,
traz uma ideia que esquecida quando um novo sentido dado. A ideia da inevitabilidade do
sofrimento, apesar de ocorrer dentro de uma situao limite especfica, diz respeito a uma forma
de pensar que parece reunir todas as situaes limite no sofrimento. Aquele esquecimento que
ocorre ao dar um novo sentido tambm no total, pois possvel lembrar-se de fragmentos
daquela experincia ao passar por outras semelhantes ou por uma reflexo posterior.

2.2 MORTE
O fim da vida fsica e mental conhecido como morte, a destruio final e impossvel de
escapar de tudo que associado com uma pessoa: seu carter, suas qualidades, seus defeitos,
seus planos e tantas outras coisas. A morte daquela pessoa representa, neste caso, o fim ltimo
dela. Outros modos de ver a morte so considerados, por Jaspers, uma fuga do que h por vir.

conhecimento comum que todos iro morrer. No cotidiano, fazendo inmeras coisas e
se preocupando com tantas outras, a reflexo sobre a morte fica adormecida. A pessoa sabe que
vai morrer, mas isso no motivo de alarde naquele momento. Entre o que fazer hoje, amanh e
depois; o trabalho, as pessoas e a diverso; a morte fica esquecida. A pessoa tem conscincia que
morrer, mas como isto visto como algo muito distante e tambm improvvel nos prximos
anos, no motivo para se ocupar dessa reflexo.

8
[...] I must look for ways of self-deception.
 10

As pessoas ocupam os seus cotidianos com o que lhe interessam no momento. Seja
construir uma carreira, um relacionamento, um corpo saudvel, ou at mesmo s se divertir;
todas essas coisas do sentido para nossa vida, de uma forma ou outra. Algumas delas so feitas
pensando no futuro, como a construo da carreira, outras so feitas visando somente o presente,
como a busca pelo prazer ao assistir televiso. Se, por um lado, os atos visando o futuro buscam
assegurar a pessoa de algo, cuja falta implicaria a sujeio ao caos e a sorte; os atos que buscam
algo no presente, como o prazer naquela hora, no parecem se importar com preparaes para
algo futuro.

Olhando de forma separada, os atos que visam o futuro tm como objetivo construir algo
que ir durar. Ora, tudo que construmos est sujeito destruio, acabar com as oportunidades
para determinada carreira e tantas outras coisas. Algum poderia comentar que essa destruio
improvvel. Porm, a morte algo certo. certo que qualquer coisa que a pessoa construir para
seu futuro ir, inevitavelmente, ruir. A certeza de que seus esforos so, em ltima anlise,
inteis est sempre pairando nos breves momentos de reflexo sobre a morte.

Uma objeo possvel que, apesar da morte ser uma certeza, as pessoas geralmente
vivem por vrias dcadas antes de morrer. Sem dvida, muito difcil ter certeza de quando
algum vai morrer. No passar dos anos, as pessoas que conseguem afastar a reflexo sobre a
morte de suas vidas vo constatando que a morte est realmente longe delas. E, ao pensar isto, a
ideia de que o sujeito morrer fica ainda mais fraca e indigna de reflexo. semelhante ao que
acontece com o sucesso em afastar o sofrimento, analisado previamente. E, do mesmo modo, a
situao limite da morte est em admitir a necessidade da morte e a relevncia dela na vida das
pessoas.

Como no sofrimento, admitir a necessidade da morte significa admitir que, apesar das
pessoas conseguirem atingir coisas extraordinrias em vida, apesar de o esforo possibilitar a
mudana completa na condio de vida de algum; apesar de todo esse potencial humano, no
possvel escapar da morte. O sucesso que algum tem ao enfrentar uma doena parece tirar das
mos do destino o fato que podemos morrer a qualquer hora e parece nos dar, pelo menos em
parte, este poder. E com ele que, mais uma vez, a necessidade da morte se distancia ainda mais.
Jaspers deixa isto claro ao falar:
 11

A morte como um fato objetivo da existncia no uma situao limite.

No existe tal tipo de situao para um animal, que no sabe sobre a
morte. O homem sabe que ir morrer, mas este conhecimento a
expectativa de um ponto indefinido no tempo; enquanto o nico papel
para ele faz-lo evitar a morte, ela tambm no uma situao limite
9
para o homem. (1932, vol. 2, p. 193)

Assim, as experincias de sucesso ao construir coisas duradouras e a falta de experincia

com a morte motiva um modo de vida no qual a reflexo sobre a morte aparece como algo intil.
Portanto, preciso que haja uma experincia com a morte. Neste sentido, h inmeras
possibilidades: a morte de uma pessoa querida, uma doena sria que traz tona o fato de que
todos so mortais, a morte de uma pessoa considerada saudvel e de relativa proximidade com
aquele que passa por esta experincia, entre outras.

Esta experincia no necessita que algum morra ou chegue perto da morte, pois
possvel que ela acontea por meio de um filme, um texto ou at mesmo uma memria de algo
que aconteceu. O importante que, ao trazer a necessidade da morte como fato irrevogvel, ela
abala os modos de pensar que sustentam e fundamentam as atividades do cotidiano vistas como
focadas no presente ou no futuro. No est sendo negado que a motivao de tais atividades
tenha ligao com o passado, mas difcil imaginar algo que no altere o presente nem o futuro,
mas sim o passado. E, ao abalar, a pessoa os questiona perante a certeza da morte.

Ao pensar no caso especfico de algum que uma pessoa ama muito morra, esta pessoa
pode ter vrias reaes. Ela pode substituir a relao que tinha com aquela pessoa por uma nova
relao. Ela tambm pode negar a morte como o fim e viver acreditando que ainda consegue se
comunicar por meio de procedimentos espirituais. Nenhuma destas reaes se caracteriza como
situao limite.

Um modo de pensar a situao limite da morte, neste caso, seria imaginar que, se as
pessoas mais prximas e queridas na vida de outra pessoa morressem, ela ficaria sozinha,
solitria, se sentindo abandonada. Ao considerar a morte como o fim, no teria como considerar

9
Death as an objective fact of existence is not a boundary situation. There is no such situation for an animal, which
does not know about death. Man knows he is going to die, but this knowledge is the expectation of an indefinite
point in time; so long as its only role for him is to make him seek to avoid it, death is not a boundary situation for
man either.
 12

uma continuidade da relao na qual a outra pessoa seria parte ativa. Logo, com a sua morte, a
relao acabaria tambm. Tudo aquilo que foi construdo por muito tempo desaba em um
instante. A solido toma a pessoa e nada mais parece importar. A morte daquela pessoa querida
faz com que a pessoa que ficou sozinha reflita sobre a morte, sobre como aquela relao que
passou anos construindo no existe mais, sobre como seus fundamentos de que a morte est
longe de mim e que vale a pena construir as coisas, antes to firmes, agora to instveis, perto de
cair.

Outro caso especfico, talvez ainda mais prximo das pessoas e mais difcil de identificar,
a ideia que as pessoas tm de sua prpria morte. Como no plausvel pensar na pessoa
refletindo sobre sua morte aps morrer, o que resta experincias que a fazem lembrar sua
mortalidade, seja com pessoas morrendo ou com um estado que ela mesma passe que seja
prximo da morte, como uma doena grave. Porm, essa experincia no caracteriza ainda a
situao limite. Isto porque, em geral, o conceito de morte varia bastante entre as pessoas, e em
um conceito especfico de morte que a situao limite acontece.

Jaspers caracteriza este sentido da seguinte forma:

Empiricamente, a vida da alma est ligada aos rgos fsicos; a

experincia de um sono sem sonhos, em retrospecto negativo, uma
demonstrao emprica da no existncia; a experincia patolgica que
a memria depende do crebro nos mostra at mesmo a possibilidade
de vida numa alma que est morrendo. O que existncia para ns
determinado por um mundo de sentidos, pela memria, pela vontade e
10
conscincia. (1932, vol. 2, p. 197)

Portanto, ter uma experincia da morte desse modo significaria relativizar tudo que
construdo, todo o esforo que empenhado. possvel perceber que, em outro caso, isso no
aconteceria. Se a morte compreendida como uma simples passagem de um estado para outro,
no h porque pensar em situao limite ou o fim da pessoa. Ela se esfora para viver uma vida
virtuosa e depois da passagem ir colher os frutos de seu esforo. Neste caso, a morte no

10
Empirically the life of our soul is tied to physical organs; the experience of dreamless sleep, in negative retrospect,
is an empirical demonstration of nonexistence; the pathological experience that memory depends upon the brain
even shows the possibility of physical life with a dying soul. What is existence to us is determined by the world of
the senses, by memory, by volition and consciousness.
 13

aparece como algo que a faz questionar do sentido de sua ao, mas sim como algo que a motiva
ainda mais a agir de tal forma.

Do mesmo modo, no est ainda em situao limite aquele que concebe a morte como
irrelevante e busca o mximo de prazer enquanto est vivo. Este tipo de resposta no acolhe a
morte como algo necessrio na vida e que impacta em todos os aspectos de sua vida, mas sim a
mantm como algo que pode ou no acontecer em breve e que no merece muita reflexo.

A morte de uma pessoa, para ser caracterizada como situao limite, deve apontar para o
desconhecido, o que Jaspers chama de [...] o absoluto de no saber. (1932, vol. 2, p. 195) 11 Um
tipo diferente de sofrimento que no vem de algo conhecido, mas sim de um vazio que a pessoa
no capaz de dar sentido algum. O silncio que vem deste vazio traz consigo a questo do que
sou. A existncia, incapaz de responder esta questo, busca modos de se enganar, de dar sentido
vida ignorando a morte, de modo que, ao se deparar com a morte em outra situao, este novo
sentido no se sustentar. Estes modos de auto decepo, por mais variados que sejam, envolvem
basicamente a atividade elucidada: dar um novo fundamento a vida, um sentido que seja capaz
de sustentar a pessoa, dando base para seu ser.

Partindo do pressuposto que esta vida tudo que h, que uma pessoa, quando morre,
deixa de ser; a existncia no consegue eliminar o medo da morte sem eliminar, antes, algum
desses fatores. A eliminao, na maioria das vezes, ocorre pelo esquecimento. O medo da morte
esquecido em face de vrias novas atividades que no deixam espao para ele se manifestar.
Corajoso, neste sentido, aquele que aceita e agarra sua condio de mortal e no estremece
diante este medo. aquele que, apesar do medo corroer cada parte de seu ser, no o ignora ou o
afasta. desse vazio, diz Jaspers, que algum capaz de se encontrar.

Porm, essa coragem no um estado permanente. A pessoa que, em determinado

momento, agiu corajosamente diante da morte em razo de algum acontecimento, por exemplo,
no demorar a esquecer desta experincia e embarcar em mais uma jornada em busca de algum
objetivo na vida. Ao refletir sobre a situao limite, ao viver novas experincias e ao agir de
modo corajoso que a pessoa reganha este estado. Por ser altamente destrutivo para a pessoa,

11
[...] the absolute of not knowing.
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como num instinto de alto preservao, ela rapidamente se esfora para esquecer a morte e dar
um novo sentido a sua vida.

A morte, para a Existncia, se revela como algo que abre caminho para a imortalidade.
Todavia, essa imortalidade no da pessoa. A pessoa ir morrer. A imortalidade da Existncia
aponta para algo alm dela mesma: algo como a verdade. No podendo negar o fim ltimo de
todas as coisas dos sentidos, sou jogado a um vazio sem nome que me leva a uma reflexo sobre
algo maior e mais abrangente: a Existncia.

3. SITUAO

Como indivduo, vivemos a maior parte do tempo seguindo rotinas que no so pensadas.
O cotidiano , na maior parte do tempo, uma repetio de rotinas que vo sendo estabelecidas
com o passar do tempo. No est sendo dito que elas no podem ser alteradas. Seu carter
dinmico e adaptativo faz com que as rotinas se adequem s mudanas de nossas vidas. Porm,
no que diz respeito ao modo que ela aparece para ns, a ao feita de modo irrefletido, como ir
para o trabalho ou almoar. Tudo parece de certa forma automtico, normal e familiar. Assim, o
que vivemos no cotidiano , de certa forma, no refletido. Porm, quando acontece algo fora do
normal, fora do esperado, isso muda. Quando, por exemplo, algum quase sofre um acidente de
carro ou encontra com algum inesperado durante o almoo, pensa-se no que aconteceu,
exatamente por ter sido diferente do que era esperado.

Tanto no caso de almoar sem nada de diferente acontecer quanto no caso de algo
acontecer que gera reflexo, os dois casos so definidos por Jaspers como situao. A diferena
, portanto, que no primeiro caso a pessoa no tem cincia de estar naquela situao especfica,
dos elementos envolvidos nela e das particularidades daquela situao. Com a mente preocupada
com outras coisas e sua ao quase que mecnica de almoar, aquele almoo, para aquela pessoa,
foi um almoo normal. Isto leva a um pensamento de que essas aes irrefletidas tendem a
colocar a situao especfica sobre um conceito geral. Neste caso, imaginemos que foi o almoo
do dia 25/03 e que havia trs pessoas de camisa vermelha e uma delas estava mancando. Vrios
elementos tornam a situao nica, porm enquanto nenhum chama a ateno daquela pessoa e a
 15

faz pensar que algo no est como esperado, o almoo do dia 25/03 ir cair sobre o pensamento
geral de, por exemplo, um almoo na universidade. Neste ponto, estabelecida a ligao entre a
generalizao de uma situao com seu comportamento irrefletido.

Jaspers define a situao de um modo mais cientfico. Ele explica:

Quando eu imagino uma situao, eu a vejo como o arranjo das coisas,

como essas coisas esto organizadas, podendo ser pensada numa
perspectiva espacial. Ela uma realidade para um sujeito que tem
interesse nela e certa participao como existncia emprica, seja como
limitao para si mesmo ou como margem de manobra. (1932, vol. 2, p.
177) 12

Ou seja, voltando no exemplo do acidente, no caso em que os carros quase colidiram, a

posio daquele carro, a velocidade que o carro estava, percebido por a pessoa como muito
acima do limite permitido da via, por exemplo, e tantos outros fatores integram a situao. Ela
sentida por ela e este entendimento da situao a define. A prpria pessoa define, a partir do que
percebeu e conseguiu capturar, a situao em que se encontra. Isso no quer dizer que ela
imagina o que quer, mas sim que o modo que ela, atravs dos sentidos e dos processos mentais,
captura os elementos da situao que determina seu entendimento. No caso do acidente, se ela
viu o carro no retrovisor e pensou que dava tempo para virar, ou se ela lembrou que, quando o
carro parece que est longe no retrovisor, ele est mais perto; tudo isso constri a situao. E a
partir dessa situao que a pessoa decide. Por isso Jaspers diz que ela representa limitao ou
margem de manobra, dependendo do ngulo. Se ela podia virar e, na viso do retrovisor, pensou
que no dava, isto a limitou. Ela no conseguiu virar, foi limitada pelo entendimento da situao
na qual o outro carro no deu essa opo a ela. Porm, h casos que a pessoa busca agir em sua
situao emprica para alcanar seu objetivo. Se ela tivesse muito atrasada, poderamos imaginar
que o carro estando l em um ponto que arrisca a batida no a impede de virar e fechar o outro
carro. Neste sentido que est sendo pensada a margem de manobra. A pessoa, ao ver o carro l e
entender que virar significa arriscar bater, est dentro de uma situao. Nela, a pessoa pode
decidir vrias coisas. Porm, mesmo no caso que ela vira e fecha o outro carro, no caso da

12
When I imagine a situation, I see it as the relative location of things, as their topographical arrangement in space.
This spatial-perspective conception makes me think of the situation as a reality for an existing subject who has a
stake in it, a subject either confined or given leeway by the situation.
 16

margem de manobra, essa margem no significa que tudo possvel. Ao ela ver o carro naquela
posio, a pessoa no tem mais a opo de virar sem arriscar bater. uma deciso limitada, mas
no absolutamente.

Mas h outro aspecto importante da situao: Ela uma realidade referida a sentido.
(1932, vol. 2, p. 177) 13 Ns definimos este sentido a partir do que nos levou quela situao e de
que modo estamos percebendo-a. como se fosse o nosso foco nela, a maneira que orientamos
os fatores na situao. Voltando ao exemplo da ida para o trabalho de carro, se eu estou atrasado,
a situao vai sendo construda em referncia a isto. Obras sendo feitas e bloqueando metade da
rua so, neste momento, vistas como algo que me limita. Mas se eu s tivesse passeando pela
cidade, a obra estaria referida a outro sentido e eu poderia ficar contente por estarem finalmente
consertando aquele trecho.

Esses fatores que compe uma situao no so estudados e analisados por s uma
cincia. Os fatores sociais, econmicos, psicolgicos e tantos outros so estudados por vrias
cincias. E at mesmo o nosso conhecimento da situao em que estamos no momento
limitado. Como s vemos a situao como geral e orientada para um sentido, no possvel ver a
situao completa. E at porque [...] a situao com todas as possibilidades nunca
questionvel. (1932, vol. 2, p. 178) 14.

Ao agir em uma situao, a pessoa possui um conhecimento parcial dela, vendo-a em um

esquema; sua ao limitada no s pela situao, mas tambm por ela no saber de todos os
elementos envolvidos na situao. E at mesmo quando ela se torna ciente de alguns elementos
durante a situao, sua conscincia deles se torna um novo elemento na situao que ir
modific-la. Um dos jeitos de refletir sobre uma situao olhando em retrospectiva, passando
pelos elementos que escapavam do esquema geral que a pessoa possua.

Como vamos passando por situaes diversas, apesar de encontrarmos alguns elementos
em comum entre elas, no h como pensar em um cenrio especfico como sendo a situao.
As caractersticas especficas de cada situao, o arranjo das coisas nelas to diverso que at
mesmo a tentativa de fazer isso parece nos levar a uma situao que a prpria conscincia a

13
It is a sense-related reality
14
() although as a whole, with all its possibilities, it is never surveyable.
 17

modificaria. Jaspers diz claramente que situaes permanecem enquanto elas se transformam. A
ideia de situao no est ligada a um cenrio especfico ou a elementos pr-configurados, mas
sim a transformao deles. Tenho, at certo ponto, que aceitar as situaes como dadas. Porm,
no posso aceit-las como definitivamente dadas porque ainda tem uma chance de transform-las
mesmo no sentido que posso calcular e ocasionar situaes em que vou agir como dadas de agora
em diante. Desse modo, em alguns casos, ns criamos situaes.

Ns criamos situaes quando nossa resposta para uma situao prvia cria as condies
de uma nova situao. Isto diz respeito margem de manobra que nos dada em certas
situaes. No caso de algum conseguir usar essa margem de manobra para agir e essa ao
transforma a situao em que ele se encontra, pode-se dizer que ele criou uma nova situao.
Quando algum sai do carro ao chegar ao trabalho, de certo modo, ele sai de uma situao para
entrar em outra. Ela pode estar sendo criada por ele ou ela pode se apresentar como dada para
ele. Por exemplo, ele pode jogar seu celular no cho e quebr-lo ou algum pode esbarrar nele e
o celular quebrar ao bater no cho. Nos dois casos, a situao se transformou, porm a
responsabilidade da mudana da primeira situao da pessoa em questo, enquanto da segunda
situao da outra pessoa que esbarrou nele. Mas isso no muda o fato de ele estar naquela nova
situao, que de agora em diante ela ser dada para ele.

O indivduo que se encontra em uma situao pode ter vrias abordagens diferentes em
relao a ela. Essas abordagens so um reflexo de como ele entende a situao, dependendo de
como ele a v. Ele pode considerar que as foras envolvidas na situao so de tal magnitude que
no pode fazer nada a respeito. Ele pode tambm considerar que tudo possvel, que s depende
da vontade dele e que se quiser algo, a nica coisa que poderia ficar no caminho seria sua
vontade fraquejar. Porm, a viso de Jaspers difere dessas duas. Quando ele fala que devemos
aceitar as situaes como dadas, mas no definitivamente dadas, ele parece estar discordando
dessas duas vises. Por ela ser dada, ela estabelece certas limitaes a minha ao, ou seja,
mesmo eu querendo, certas coisas esto fora do alcance. Mas por ela no ser definitivamente
dada, eu ainda tenho meios de para agir nela, para tentar transform-la em algo diferente do que
me foi dado.

Alm de muitas dessas situaes ocorrerem ao mesmo tempo, muitas delas esto ligadas
entre si. Essas ligaes so estudadas por vrias cincias, mas algumas vezes aparecem para ns
 18

de forma acidental. Um exemplo que parece mostrar isto quando nos encontramos em uma
situao que estamos esperando por algo acontecer, mas est demorando mais do que o esperado.
O efeito da segunda situao na primeira aparece para o indivduo quando o que aconteceu no
est de acordo com o esquema geral da situao, que nos faz pensar na situao especfica em
que estamos, com seus elementos particulares e no gerais.

Como dito antes, geralmente estamos em situaes que so, para ns, irrefletidas. Os
aspectos particulares aparecem na medida em que pensamos em retrospecto ou quando a situao
no ocorre de acordo com o esquema geral. Porm, dificilmente vo existir duas situaes
exatamente iguais, com todos os fatores iguais e com exatamente o mesmo arranjo das coisas.
Este o conceito de singularidade. Ns organizamos desse modo porque facilita nossa vida no
ter que pensar em todos os aspectos de todas as situaes que vivemos durante o dia. Mas
quando vamos analisar, a quantidade de diferenas daquela situao concreta e particular com os
esquemas gerais irrefletidos nos leva a pensar que os esquemas realmente no desempenham um
papel descritivo da realidade, mas sim estabelece um guia geral para ns aplicarmos o que for
mais parecido com a situao em que nos encontramos.

O indivduo, enquanto se encontra em situaes referidas a um sentido que podem ser

estudadas pelas cincias naturais e sociais, definido por Jaspers como existncia emprica. Ele
precisa desse conceito para conseguir diferenciar uma resposta a algo, como a morte de algum
que amo, como sendo situao ou situao limite. So os fundamentos da existncia emprica
que so abalados na situao limite. Se for pensada uma resposta que provm da existncia
emprica, ainda no foi alcanada a situao limite. Jaspers faz uma ligao forte da existncia
emprica com a situao, separado da situao limite que diz respeito a algo diferente, a ser
explorado logo mais.

A existncia emprica um conceito desenvolvido por ele que liga tudo que pensamos de
ns mesmos, nosso nome, profisso, virtudes, etc. com ela e, depois, ns nos identificamos com
nossa existncia emprica. Ela representa nossas conquistas no mundo, tanto materiais como
intelectuais e at emocionais, como campeo mundial de algo, terceiro lugar no vestibular, etc.
Ela no definida absolutamente, ou seja, est, como a situao, em constante mudana. Jaspers
escreve, anos depois, aps refletir nas vrias definies que foram dadas ao longo da histria
para o homem, que:
 19

Cada uma dessas definies leva em conta uma caracterstica, mas o

essencial no est presente: o homem no pode ser concebido como um
ser imutvel, encarnando reiteradamente aquelas formas de ser. Longe
disso, a essncia do homem mutao: o homem no pode permanecer
como . Seu ser social est em evoluo constante. Contrariamente aos
animais, ele no um ser que se repete de gerao para gerao.
Ultrapassa o estado em que dado a si mesmo. O homem nasce em
condies novas. (1965, p. 47).

A necessidade das outras pessoas e de ns mesmos nos definirmos como algo forte.
Desde o primeiro encontro de duas pessoas, elas vo reconhecendo caractersticas de cada uma e
usando isso para se definirem. E, a cada novo encontro, algumas caractersticas vo mudando
enquanto outras vo se fortalecendo. Essas caractersticas so associadas ao que a pessoa : seja
a profisso, o carter, sua atitude. Jaspers parece querer nos alertar para no confundirmos
caractersticas da existncia emprica com o que seria a essncia daquela pessoa, o que ela
realmente . E o foco dele no tanto fazer isto com alguma outra pessoa, mas sim definir a si
mesmo. comum o homem se identificar com sua existncia emprica, mas Jaspers abre
caminho para algo diferente, ou seja, uma pessoa pode ter vrias caractersticas e isso ser
marcante em sua relao consigo e com os outros, porm ela , em essncia, mutao.

Apesar da nossa existncia emprica no poder ser limitada a uma definio especfica,
como o homem um animal poltico, existem algumas situaes que esto presentes em todos
ns. Uma delas, e talvez a mais fundamental de todas, que estamos sempre em situaes. No
h um espao neutro em que no h condies econmicas, biolgicas, sociais, psicolgicas, etc.
ou em que as coisas no estejam organizadas de alguma forma. Estamos sempre em situaes.
Como essas situaes apresentam, de certa forma, limitao; ento estamos, de certa forma,
sempre limitados.

4. SITUAES LIMITE

Existem tambm outras situaes que esto sempre presentes, apesar de se manifestarem
de maneiras diferentes para cada um de ns, como a morte, o sofrimento, a culpa, a luta contnua
que travamos durante nossa vida, etc. Todas elas tm um ponto em comum: elas representam o
 20

limite da existncia emprica. No o limite apresentado antes que impede algum de escolher
determinadas coisas, mas um limite a toda existncia emprica. Na morte, a existncia emprica
cessa. No sofrimento, ela vai decaindo de modo a limitar a existncia emprica como um todo.
Como Jaspers diz: Elas so como uma parede contra a qual nos deparamos, uma parede em que
batemos e fracassamos. No podemos modific-las, apenas torn-las mais claras, mas sem
explicar ou deduzir elas a partir de outro. (1932, vol. 2, p. 178) 15 Jaspers as chama de situaes
limite. Elas so consideradas limite exatamente porque um ponto que a existncia emprica no
consegue atravessar. Quando a existncia emprica se defronta com a situao limite, algumas
vezes ela fecha os olhos e tenta ignorar, outras vezes tenta encontrar respostas dentro do mundo,
mas fracassa. Como Jaspers disse: [...] mas no final no podemos fazer nada alm de nos render.
O jeito significativo de reagir s situaes limite , ento, no por planos ou clculos a fim de
super-las... (1932, vol. 2, p. 179) 16.

Isso acontece porque as situaes limite desvelam o limite da existncia emprica. Que eu
sempre estou em uma situao, que eu vou morrer e muitos outros exemplos so situaes que
vo estar sempre presentes, mesmo quando eu quiser evita-las. As tentativas de evitar as
situaes limite so diversas. Elas vo desde respostas j estabelecidas em certas situaes, como
na morte de uma pessoa querida, at a imerso em atividades mecnicas que no exigem uma
reflexo mais profunda. Essas atividades vo desde jogos, brincadeiras, etc. at mesmo um labor.
Enquanto o primeiro modo de evitar a situao limite consiste em uma resposta, geralmente
atribuindo a situao a coisas do mundo (um exemplo seria ignorar o sofrimento como uma
condio da existncia emprica e atribuir o sofrimento a alguma causa especfica), o segundo
modo somente uma distrao da situao limite, voc no responde a pergunta que a ela traz,
mas tambm no pensa na pergunta.

O jeito que Jaspers encontrou para tentar pensar uma maneira de pensar as situaes
limite e clarificar o que ela representa deixar de nos identificarmos somente com a existncia
emprica. Para isso, ele cria um novo conceito: Existncia. Ele chega a dizer que Experienciar

15
They are like a wall we run into, a wall on which we founder. We cannot modify them; all we can do is to make
them lucid, but without explaining or deducing them from something else.
16
() but in the end we can do nothing but surrender. The meaningful way for us to, react to boundary situations is
therefore not by planning and calculating to overcome them
 21

17
situaes limite o mesmo que a Existncia. (1932, vol. 2, p. 179) . Do mesmo modo que a
situao est para a existncia emprica, a situao limite est para a Existncia. A possibilidade
dela est em todos ns e ela se revela quando a existncia emprica falha ao tentar evitar a
situao limite. Algumas vezes, as tentativas da existncia emprica no parecem fazer sentido
para ns, por isso, mesmo que por um curto perodo de tempo, abrimos os olhos e contemplamos
a situao limite. Jaspers diz que isso acontece num salto.

4.1 SALTOS DA EXISTNCIA QUE SURGEM NAS SITUAES LIMITE

A referncia palavra salto18 no aparece por acaso. No um caminho lgico que um
passo leva ao prximo. No um processo contnuo que a pessoa passa. Estar em um ponto do
caminho no significa certeza que, ao continuar nele, chegar ao prximo. O salto consiste,
ento, num novo movimento que traz consigo um novo cenrio, diferente do anterior. Ele
representa uma deciso que, de certa forma, possibilita a Existncia.

A existncia emprica procura se expandir no mundo, adquirir mais conhecimentos,

conquistar mais coisas. Seja profissionalmente, ao realizar cursos e buscar melhores
oportunidades; seja emocionalmente, ao se relacionar com as outras pessoas para conseguir
satisfao emocional; ela sempre busca se realizar nas mais diferentes reas. Ela pode obter
sucesso ou fracassar, mas isso no muda a sua orientao no mundo, ou seja, seu estado de
existncia emprica. Ao fracassar de uma forma, ela busca modos para no fracassar de novo,
ento o que muda neste caso o meio utilizado nesta busca. Diversamente dela, podemos nos
manter numa contemplao intelectual vazia do mundo. Esta contemplao, ligada com a
situao limite, no busca nada em especfico. um estado que busca todas as coisas, buscando
conhecer o que . Para entender melhor essa contemplao e no confundir ela com uma simples
divagao da existncia emprica, temos que pensar na situao limite. Somente com ela que essa
contemplao ocorre. Tudo que diz respeito a ela ocorre porque, na situao limite, experimentei
esse vazio que agora contemplo.

17
To experience boundary situations is the same as Existenz.
18
A referncia sobre a palavra salto aparece em outros autores da Filosofia da Existncia, como em Kierkegaard.
Ele usa o conceito do salto para falar do momento em que transcendemos. Em seu caso, a transcendncia era
caracterizada por uma forte presena religiosa, mas Jaspers se apropria desse conceito na parte que fala que a
deciso de transcender um salto no escuro, salto exatamente por no haver uma continuidade do pensamento
racional para o transcendental.
 22

Aps o fracasso da existncia emprica diante de uma situao limite, a contemplao

aparece como um lugar seguro, um lugar de onde possvel vislumbrar, analisar e pensar sobre o
que aconteceu. Apesar de no ser da mesma intensidade e ter os efeitos devastadores da situao
limite, ela serve para refletir sobre o que aconteceu, buscar entender o que essa experincia
significou e tambm suas consequncias. No o lugar para construir novos paradigmas que vo
cair na prxima situao limite, mas sim um momento para organizar as ideias e o modo que o
mundo aparece para tal pessoa.

Alm disso, na contemplao, diz Jaspers, que a pessoa se encontra. Essa referncia
significativa. No na existncia emprica, na qual somos tantas coisas, como matemtico,
campeo de alguma coisa, marido de tal pessoa, mas sim nessa contemplao que provm da
situao limite que a pessoa ela mesma. A contemplao ganha um status elevado ao ser o que
possibilita algum aproximar de algo que parece ser o seu ser. Ele esclarece ao dizer que Com
uma independncia que surpreende, embora vazia, eu encaro at a minha prpria existncia
emprica como se ela fosse a de um estranho. (1932, vol. 2, p. 179) 19.

A contemplao representa o primeiro salto. Jaspers divide o caminho da existncia

emprica para a Existncia em trs saltos. O primeiro salto o momento que nos faz estranhar a
existncia mundana e deixar de nos identificarmos totalmente com ela. Ele nos leva a pensar em
outras possibilidades, algo que no fracassa diante a situao limite. Algo que nos ajudaria a
esclarecer a existncia permanente da morte, do sofrimento e de eu estar sempre em situaes na
minha existncia emprica. Neste ponto, eu comeo a me aproximar da Existncia. Ainda estou
longe, porm o germe da possvel Existncia est exatamente em eu estranhar a minha existncia
emprica e me abrir para outros caminhos. Por essa contemplao deixar de lado a existncia
emprica, por um momento eu transcendo e busco fora do mundo uma resposta para a situao
limite. Assim que penso que esta busca est concluda, isto me prepara para voltar ao mundo.

O segundo salto consiste em filosofar sobre a situao limite, sobre minha contemplao
e sobre mim mesmo. Com ajuda das obras dos pensadores, conversando comigo mesmo e com
outras pessoas, procuro pensar no que estaria alm da existncia emprica, como as situaes
limite me ajudam a chegar a mim mesmo e como algo como a Existncia possvel. Depois da

19
With an independence that is astonishing, albeit empty, I even face my own existence as if it were a stranger's.
 23

situao limite no ser descartada pela existncia emprica no primeiro salto, agora ela vista
como algo que ir me ajudar a encontrar o que procuro. Apesar de a situao limite ameaar a
existncia emprica, ela parece ajudar no processo de me identificar com a Existncia. Esta ideia
da situao limite ameaando a existncia emprica a razo que faz a existncia emprica
procurar de todas as maneiras jeitos de evita-la. E eu filosofo exatamente para, ao invs de eu
procurar novos jeitos de ignorar as situaes limite, clarificar elas como possibilidades do meu
ser.

Nas situaes, busco conhece-las e entende-las a fim de super-las. como quando estou
com algum problema, passo um tempo pensando em possveis solues at que acho a resposta
para o problema e o resolvo. Agimos assim na maioria das situaes. Porm, existem situaes
que no consigo escapar, situaes que no as vejo completamente. So essas situaes, as
situaes limite, que no consigo controlar ou superar por meio do conhecimento; s posso
compreend-las existencialmente. Desse modo, o ser no mundo vira uma mera dimenso do ser
pelo conhecimento e a Existncia vira algo para ser ou no ser. Os meios usuais para entender e
superar a situao no funcionam nas situaes limite. Jaspers diz que:

[...] a orientao no mundo no levar mais a um mundo conclusivo, a

historicidade de onde eu vim no conseguir se tornar completa, a
esfera incluindo todas as Existncias no poder ser construda no
imaginrio, a diversidade da verdade no poder mais ser aceita como
diversa, mas sim como sentida por um verdadeiro ser em si mesmo.
(1932, vol. 2, p. 180-181) 20

Assim, os meios levam a fins diversos dos que vemos nas situaes. Na situao limite, o
objetivo no um conhecimento vlido, um conhecimento que ir possibilitar a superao da
situao. O objetivo nas situaes limite to somente esclarecer o que ela representa para ns,
em um salto da cognio do ser em si mesmo para a conscincia de sua possvel Existncia.

Porm, o filosofar no propriamente feito pela Existncia. Aps ns nos deparamos

com uma situao limite e no fugir ou ignor-la, abrimos caminho para filosofar e contemplar o
que passamos. Eu a fao como possvel Existncia. Ela no alcanou a realizao existencial, o

20
() no more than world orientation will yield a conclusive world, no more than the historicity I come from will
become a whole, no more than a Boundary Situations realm including every Existenz can be constructively
imagined, no more than the diversity of truth can be known as diverse rather than merely felt by a true self-being.
 24

corpo fenomnico da Existncia, mas j abre caminho, como se tivesse preparando o terreno para
chegada da Existncia. Nesse ponto, a situao limite deve ser vista como nica, uma
experincia que entendida como realizao na existncia emprica pessoal que assegura a
Existncia dela mesma e marca seu aparecimento. Se fossemos pensar somente de modo
objetivo, iramos generalizar a situao em que nos encontramos e tentar encontrar alguma
categoria para inserir nossa experincia, perdendo o carter nico e, portanto, a Existncia.
Ento, assim como o filosofar para esclarecer a situao limite representa a passagem da
existncia emprica para a possvel Existncia e o segundo salto, esta realizao nica que marca
o aparecimento da Existncia representa a passagem da possvel Existncia para a Existncia real
e o terceiro salto. Estes saltos no acontecem de modo adequado e programado, como nas leis da
descoberta, mas sim em aes internas da conscincia que me levam a saber algo que, de certo
modo, eu j era antes da realizao.

Para entender melhor os trs saltos, Jaspers diz:

[...] o primeiro, na viso que duvida de todas as coisas, me leva da

existncia emprica para a real solido do conhecimento universal; o
segundo, tendo em vista meu envolvimento necessrio num mundo no
qual eu fracasso, me leva a um estado contemplativo das coisas para o
esclarecimento possvel da Existncia; e o terceiro me leva da possvel
Existncia para a Existncia real nas situaes limite. O primeiro me
leva a filosofar em vises mundanas; o segundo, filosofar em
esclarecimento existencial; e o terceiro, viver filosoficamente como
Existncia. (1932, vol. 2, p. 181, 182) 21.

Os saltos esto intimamente ligados entre si. Eles no podem ser realizados
separadamente. Qualquer salto realizado separadamente perde seu efeito e transforma-se em um
movimento da existncia emprica, se afundando em paixes desconcertantes, virando um forte
egosmo que no busca um esclarecimento, mas to somente um conhecimento.

21
() the first, in view of the dubiousness of all things, takes me from mundane existence to the substantial solitude
of universal knowledge; the second, in view of my necessary involvement in the world in which I fail, takes me
from a contemplation of things to the elucidation of possible Existenz; and the third takes me from existence as
possible Existenz to Real Existenz in boundary situations. The first leads me to philosophize in world images; the
second, to philosophize in existential elucidation; and the third, to live philosophically as Existenz.
 25

Os saltos tambm se alternam: algumas vezes ocorre o segundo salto e s depois o

primeiro. Isso porque o esclarecimento existencial do segundo salto pode levar a uma nova
situao limite que poder levar a um curto perodo de tempo como Existncia real. Nenhum
desses saltos definitivo. Estes pulos vo acontecendo na medida em que deixamos nossos olhos
abertos para o que acontece ao redor e com ns mesmos e eles levam a algo transcendente que
est alm do conhecimento emprico e deixa para trs tambm o filosofar sobre possibilidades
especficas. No lugar disso entra o filosofar que est permeando todo pensamento.

5. A PROBLEMTICA DA EXISTNCIA

A Existncia aparece ento como um tipo de soluo para a situao limite. Se o que
permanece aps a situao limite a Existncia, ento parece que as respostas esto ligadas a ela.
Porm, no h como defini-la em termos objetivos. No possvel adquirir conhecimento de
uma experincia que a envolva. Para explorar isto melhor, primeiro buscaremos entender como
se d o pensamento.

Como todas as palavras, os pensamentos tambm so realizados por meio de distines.

Pode-se dizer que algum possui conhecimento de algo quando h duas possibilidades opostas
para um possvel objeto e uma delas eliminada. Por isso Jaspers diz que Saber saber como
22
no contraditrio, tendo eliminado as contradies. (1932, vol. 2, p.218) Neste sentido, a
motivao trabalha da mesma forma. So apresentadas vrias possibilidades de ao e algumas
so eliminadas em detrimento de outras. possvel ento concluir que h motivao para aquelas
que no foram eliminadas.

No obstante, a Existncia se recusa a ser definida. Nas situaes limite especficas que
foram estudadas, uma estrutura antinmica se revelou. Ao falar que nem a aceitao pacfica e
nem a luta feroz contra a morte constitui a situao limite, Jaspers parecia j apontar para isso.
Nela, no possvel excluir possibilidades para formar um conceito objetivo. Nas tentativas de
fazer isto, aparecem antinomias para tirar de novo o cho que o suportava. Na situao limite, a
Existncia no supera a situao, mas apenas a clarifica. As solues, quando aparecem, so

22
To know is to know as noncontraditory, having eliminated contradictions.
 26

somente para situaes especficas. Assim que se tenta concluir uma explicao que abrange a
Existncia, aparecem antinomias para evit-la.

Por extenso, a estrutura da existncia, apesar de poder ser definida em casos concretos,
mantm-se tambm como antinmica ao ser analisada completamente. por isso que os casos
temporais e concretos possuem solues, como problemas profissionais ou pessoais especficos,
porm quando se depara com problemas que envolvem a totalidade do ser, ou seja, aquelas
perguntas fundamentais exploradas no incio do trabalho, no possvel uma resposta que
elimina as outras. Uma resposta objetiva, atemporal e geral dissolvida pela situao limite;
deixando-nos sem base para saber o que com certeza.

Outro jeito de ver esse problema como espectador. No lugar de analisar a situao e
buscar a resposta dentro dela, possvel tentar de fora. Atravs de vrias observaes, o
espectador tentaria desvendar a estrutura da existncia ao ver o que acontece e o que no
acontece, tentando eliminar assim algumas vises dela para ir, aos poucos, definindo-a. Se o
conceito for sendo criado a cada caso especfico, uma possibilidade que foi excluda no caso
passado volta no caso presente, reiniciando assim a antinomia. Por outro lado, se um conceito
abstrato for pensado que capaz de abranger todos os casos concretos, deixando de lado assim a
definio histrica de cada situao, perderia seu poder de explicar o mundo e passaria a ser um
fundamento para as pessoas se sustentarem.

Nos dois casos, perde-se a situao limite. importante notar que no est sendo definida
a impossibilidade de criar esses conceitos abstratos ou explicaes gerais que resumem vrios
casos concretos. O que se tenta defender que, ao fazer isso, a pessoa abdica de seu
compromisso de tentar entender a estrutura da existncia e se satisfaz com essa base. Jaspers
esclarece este jeito de se cegar, falando:

Eu exprimo alternativas intelectuais e fao escolhas geralmente vlidas

favorecendo um lado. Tais decises definitivas, para serem
simplesmente seguidas no caso concreto, so tentadoras por sua clareza
racional e confortveis porque elas me permitem renunciar meditao
histrica que envolve o perigoso ato de escutar s sombrias
reivindicaes da realidade na minha situao concreta. Os princpios
obtidos esto l para me aliviar ter de pensar as coisas at as ltimas
 27

consequncias. Eu sou direto e contundente, mas a certeza que eu tenho

nestas aes deixa de lado o meu ser. Ela basicamente um tipo
negativo de ao, com consequncias substantivamente destruidoras.
(1932, vol. 2, p. 220) 23

Assim, deve-se evitar fugir da estrutura antinmica da existncia. claro que h

situaes que deixam pouco campo de ao para o indivduo, levando em conta tanto as
condies especficas da situao como a mente que ele cultivou. A situao limite aparece,
ento, como uma escolha. Tanto as novas situaes como a reflexo das situaes passadas nos
possibilita escolher diferentemente.

Porm, no est sendo defendido aqui um pensamento que busca sofrimento, morte ou
outros tipos de situao limite. importante insistir que no a situao em si que leva o
indivduo em contato com sua Existncia, mas sim sua resposta diante a situao. difcil e at
mesmo absurdo pensar num esclarecimento filosfico forado por algum que causa dor no
outro. Por ser forado, mais provvel que a pessoa que sofreu culpe quele que causou seu
sofrimento e, no dio, no passe por nenhuma situao limite. At mesmo porque a morte e o
sofrimento fazem parte da vida. No h porque ir buscar algo que j est presente. O que est
sendo defendido que estas situaes, quando no fechamos os olhos e buscamos um abrigo, nos
do uma chance para revelar o ser.

Com a impossibilidade de se atingir qualquer conhecimento objetivo e geral a partir da

situao limite, com a existncia sendo limitada pelas suas condies histricas e por ela ser
impotente diante a prpria situao limite, poder-se-ia considerar a destruio completa da
existncia para ficar permanentemente na Existncia, aproveitando a oportunidade de
transcender para fora do mundo e no voltar. Porm, ao considerar um estado desconectado da
existncia e do mundo, a historicidade do ser estar sendo ignorada.

23
I conceive intellectual alternatives and make generally valid choices favoring one side. Such definitive decisions,
simply to be followed in a concrete case, are tempting in their rational clarity, and they are comfortable
because they permit me to forgo the historic meditation that involves a hazardous listening to the dark claims
of Reality in my concrete situation. I know abstractly what is right, so I need only subsume what occurs to me. The
principles obtained are there to relieve me of thinking things all the way through. I am straight and Forceful, but
the certainty I have in such action is without self-being. It is a basically negative kind of action, with substantially
destructive consequences.
 28

Portanto, a Existncia depende da existncia. E, como foi visto antes, na situao limite
que a existncia ca em runas e a Existncia surge. Logo, a Existncia no se limita existncia.
A experincia transcendente entende a existncia de uma forma diferente dela mesma. Enquanto
ela se define das mais variadas formas, a Existncia considera seu [...] fluxo agitado como o
fenmeno do ser [...] (1932, vol. 2, p. 222) 24. Somente a historicidade possibilita a experincia
de transcendncia clarificar e tocar o ser. Sem ela, a transcendncia some.

6. CONCLUSO

A tentativa de responder as perguntas sobre o que realmente o homem est presente na

histria da filosofia desde o incio. A situao limite apresentou-se como uma reposta um pouco
diferente. Com esta resposta, a filosofia no traz conhecimento e certeza acerca do ser, mas
apenas tenta esclarecer um pouco.

Pode parecer que ela no resolve nada. Talvez isso seja verdade. A filosofia aqui perde,
por um lado, seu pedestal de busca que encontra a verdade absoluta, porm ela ainda insiste em
transcender. At que ponto possvel fazer isso sem cair em enunciados metafsicos ou em
refgios da prpria situao limite permanece sem resposta. Jaspers parece somente indicar
algumas experincias que nos levam ao limite e caractersticas da situao limite, mas nenhum
jeito de saber se realmente estamos em uma situao limite ou se fundamentamos de alguma
forma para nos proteger. Isto porque Jaspers indica que, em certo momento, a aceitao passiva
da morte no constitui situao limite, mas depois ele diz que em outra situao, isto constitui
situao limite. Esta falta de definio objetiva da situao limite foi explicada anteriormente,
porm reforo que o que h no texto de Jaspers so indicativos.

E tambm, apesar de Jaspers limitar seus exemplos a situaes em que algo d errado, por
assim dizer, parece razovel inferir que seria possvel que uma situao limite emergisse do
amor. Caso algum tenha uma concepo da vida que envolve um pensamento negativo que as
coisas do errado e que felicidade no algo para ele, uma experincia de amor poderia muito
bem destruir suas bases e faz-lo questionar sobre seu ser. A tendncia de inserir exemplos

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[...] its restless flux is the phenomenon of being [...]
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ruins parece ser pela cultura atual, na qual todos devemos buscar a felicidade e se algo entra no
caminho, deve ser superado com esforo. Dentro desse pensamento, fcil de entender o motivo
da situao limite aparece no sofrimento e na morte.

Por fim, este trabalho se props a esclarecer o pensamento de Jaspers sobre situao
limite. Uma dificuldade que surgiu foi a dependncia da explicao com a experincia da
situao limite ou de uma busca por respostas. Parece ser fundamental para entender este
pensamento algo no prprio leitor. Algo que no palavras e teorias no podem substituir. Porm,
sem dvida que a leitura pode iniciar um movimento, j que os saltos no obedecem uma
sequencia fixa. Portanto, apesar de superficial a anlise feita aqui, espero que o ajude nesta
jornada.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

JASPERS, Karl. (1932). Philosophy, trans. E. B. Ashton (19691971). Chicago:

University of Chicago Press (3 volumes). Translated from Philosophie. Berlin: Springer (3
volumes).

JASPERS, Karl. (1965). Introduo ao pensamento filosfico. Traduo de Lenidas

Hegenberg e Octanny Silveira da Mota. So Paulo: Cultrix, 1993.