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Albert Pike Moral Dogma PDF
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Capa
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Albert Pike Moral e Dogma
Dados do Livro
Albert Pike
Traduo de Ladislau Fuchs
Moral e Dogma
do
Rito Escocs Antigo e Aceito
da
Maonaria
Graus Simblicos
Exemplar n 0325
Para uso exclusivo de
Indice
Capa
Dados do Livro
Indice
Apresentao
Albert Pike
Prefcio do Autor
Moral e Dogma
O Aprendiz
A Rgua de Vinte e Quatro Polegadas e o Mao
O Companheiro
O Mestre
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Albert Pike Moral e Dogma
Apresentao
com orgulho que lanamos este livro, incompreensivelmente ainda indito no Brasil at
2002.
Albert Pike recompilou e estabeleceu as bases filosficas, sociolgicas, histricas, polticas,
simblicas e religiosas de todo o Rito Escocs Antigo e Aceito em seu livro de 1871, Morals and
Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry.
To importante a influncia de Albert Pike na Maonaria, que sua leitura , simplesmente,
obrigatria.
Nosso modesto trabalho apenas o de traduo e publicao do que nosso Ir.. Albert Pike
estabeleceu. A ele atribumos as grandes idias e conceitos construtivos. E a ns mesmos os erros
que porventura estiverem contidos nesta carinhosa e dedicada traduo.
Este lanamento a traduo da primeira parte, que se refere aos Graus Simblicos
(Aprendiz, Companheiro e Mestre) desse livro.
Muitos de ns reclamam que temos vivido, ultimamente, sobre as glrias do passado. Sem
dvida, ao revermos a histria do Brasil, verificaremos que, desde o incio da Maonaria no Brasil,
passando por todo o perodo pr- e ps-Independncia, continuando pelo da Abolio e at a
Repblica e sua implementao, a Maonaria era formada pela mais alta elite intelectual e poltica
brasileira. Todos os Ministros de Deodoro foram Maons. No por serem Maons, mas porque as
cabeas mais competentes do pas pertenciam aos quadros da Maonaria. A Maonaria realmente
dirigia a Nao.
desolador comparar aquela Maonaria pujante com a da segunda metade do sculo XX
em diante. E hoje, incio do sculo XXI, estamos beira da mediocridade intelectual e poltica,
vendo os fatos se sucedendo, sem termos a mnima capacidade organizacional nem a competncia
para agir.
A atividade Manica deve ser muito variada. Lembrando que se trata de uma instituio
inicitica e aceitando o motto de que um sistema de moral velado por alegorias e ilustrado por
smbolos, absolutamente necessrio que se desenvolvam diversas atividades simultneas. H
que manter vivas as tradies, estudar profundamente seu simbolismo, exercitar a ritualstica
que mantm acesa a chama do simbolismo em nossos espritos. Em nossa lida externa, dar o
exemplo, praticar beneficncia.
E isto temos feito com algum sucesso. Se bem que, por incapacidade de assumir nosso
verdadeiro papel perante a coletividade, perante o Povo e perante os Povos, temos estado cada vez
mais hermticos exercitando coisas em nossos Templos, e ainda tendo condies de nos dedicar
a algumas raras e louvveis obras de benemerncia. Mas s.
H que nos concentrarmos exatamente nessas imensas responsabilidades e tarefas, e no
nos pequenos detalhes de nossa Ritualstica em Loja ou nos limitar, externamente, a obras de
beneficncia. Sem trabalharmos efetivamente em tudo o que Pike nos lega, o que fazemos em Loja
no passa de um teatrinho ridculo.
Pike diz: Sabedoria, Fora e Beleza so foras que esto ao alcance de todas as pessoas;
e uma associao de pessoas plenas dessas foras s pode exercer um imenso poder no
mundo. Se a Maonaria no o faz porque parou de possu-las.
Lendo esta obra, e precisamos faz-lo muito atenta e carinhosamente, passamos a
compreender todo o embasamento deste Rito to difundido.
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Albert Pike Moral e Dogma
Os Editores
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Albert Pike Moral e Dogma
Albert Pike
Albert Pike nasceu em Boston, Massachusetts, nos Estados Unidos da Amrica, em 29 de
dezembro de 1809. Foi uma personalidade multifacetada que melhor lembrada por suas conquistas
como professor brilhante, poeta, escritor, advogado, editor e expoente da Maonaria, do que como
General Brigadeiro da Confederao, posto que alcanou incidentalmente.
Recebeu sua educao inicial em Newburyport e em
Framingham, e em 1825 ingressou no Harvard College,
sustentando-se e ao mesmo tempo ensinando. Tinha chegado
apenas ao ginsio quando suas finanas o compeliram a
continuar seus estudos sozinho, ensinando enquanto estava
em Fairhaven e Newburyport, onde era professor efetivo do
curso de gramtica e depois teve uma escola particular. Anos
mais tarde, alcanou tal distino na literatura, que recebeu
o grau de Mestre Honorrio em Artes na Universidade de
Harvard, da qual ele tinha sido excludo no colgio por falta
de possibilidade de pagar seus estudos.
Em 1831 partiu para o oeste, para Santa F, com
um grupo comercial. No ano seguinte, com um grupo de caa,
desceu o rio Pecos at a plancie de Staked, onde, com outros,
quatro viajou principalmente a p at chegar a Fort Smith,
no Arkansas. Suas aventuras e feitos esto contados em um
livro de prosa e verso publicado em 1834. Enquanto ensinava,
ao sul de Van Buren e no rio Little Piney, contribuiu com artigos para o jornal Little Rock Advocate
e chamou a ateno de Robert Crittenden, com a ajuda de quem chegou a ser editor daquele jornal
que dois anos mais tarde passou a ser sua propriedade.
Foi admitido no tribunal em 1835 e estudou e praticou advocacia at a Guerra do Mxico,
quando recrutou uma companhia de cavalaria e esteve presente na batalha de Buena Vista sob o
comando do famoso Coronel Charles May. Em 1846 duelou com o General John Selden Roane,
mais tarde governador do Arkansas, por algo que este disse em suas memrias daquela batalha
sobre o regimento de Arkansas de Pike.
Em 1849 foi admitido no tribunal da Suprema Corte dos Estados Unidos, ao mesmo tempo
que Abraham Lincoln e Hannibal Hamlin. Em 1853 mudou-se para New Orleans, j preparado
para praticar na corte de Louisiana por ter estudado os Pandects, dos quais traduziu o primeiro
volume para o ingls. A jurisprudncia da corte de Louisiana estava baseada no Direito Romano e
no no Direito Ingls. Tambm fez tradues de muitas autoridades Francesas. Escreveu, ainda
mais, um livro indito de trs volumes sobre As Mximas da Legislao Romana e Francesa.
Em 1857 parou de praticar no Arkansas. Atuou por muitos anos como advogado dos
ndios Choctaw e, em 1859, auxiliado por outros trs advogados, obteve para os Choctaw uma
indenizao de US$ 2,981,247.
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1 N. do T.: Membro do partido fundado em 1834, em oposio ao partido democrtico, e favorvel revoluo contra
a Inglaterra.
2 N. do T.: Contra a separao dos estados sulistas (Confederados) do restante do pas (Yankees).
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Albert Pike Moral e Dogma
Prefcio do Autor
Este trabalho foi preparado para a Jurisdio Sul dos Estados Unidos. Contm os
ensinamentos do Rito Escocs Antigo e Aceito para aquela Jurisdio, e voltado especialmente
para leitura e estudo pelos Irmos daquela Obedincia, em conexo com os rituais dos Graus.
Tem-se a esperana e espera-se que cada um receba uma cpia e se familiarize com ela.
1 Aprendiz
2 Companheiro
3 Mestre
4 Mestre Secreto
5 Mestre Perfeito
6 Secretrio ntimo
7 Preboste e Juiz
8 Intendente de Edifcio
9 Eleito dos Nove
10 Eleito dos Quinze
11 Eleito dos Doze
12 Mestre Arquiteto
13 Arco Real de Salomo
14 Eleito Perfeito
15 Cavaleiro do Oriente
16 Prncipe de Jerusalm
17 Cavaleiro do Oriente e do Ocidente
18 Cavaleiro Rosa Cruz
19 Pontfice
20 Mestre da Loja Simblica
21 Cavaleiro Noaquita ou Prussiano
22 Cavaleiro do Real Machado ou Prncipe do Lbano
23 Chefe do Tabernculo
24 Prncipe do Tabernculo
25 Cavaleiro da Serpente de Bronze
26 Cavaleiro da Merc
27 Cavaleiro Comandante do Templo
28 Cavaleiro do Sol ou Prncipe Adepto
29 Cavaleiro Escocs de Santo Andr
30 Cavaleiro Kadosh
31 Inspetor Inquisidor
32 Mestre do Real Segredo
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Moral e Dogma
O Aprendiz
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Albert Pike Moral e Dogma
Como a Fora mal controlada, as revolues so falhas. Por isso que, to freqentemente,
insurreies vindas daquelas montanhas altas que tiranizam o horizonte moral, Justia, Sabedoria,
Razo, Direito, construdos da neve mais pura do Ideal, aps uma longa queda de rocha para
rocha, depois de terem refletido o cu em sua transparncia e terem sido engolidos por cem afluentes
no caminho majestoso do triunfo, repentinamente se perdem em charcos, como um rio da Califrnia
nas areias.
A caminhada da raa humana adiante requer que as alturas ao seu redor fulgurem com
nobres e duradouras lies de coragem. A ousadia da conquista deslumbra a histria e forma uma
categoria das luzes que orientam as pessoas. So as estrelas e os coriscos do grande mar de
eletricidade, a Fora inerente nas pessoas. Para se esforar, para enfrentar todos os riscos, para
perecer, para perseverar, para ser verdadeiro para si mesmo, para lutar corpo-a-corpo com o
destino, para vencer o pequeno terror que ele inspira, ora para enfrentar poderes injustos, ora
para desafiar triunfo intoxicado estes so exemplos que as naes precisam e a luz que as
eletriza.
Existem Foras Imensas nas grandes cavernas do mal sob a sociedade, na degradao
escondida, na sordidez, mesquinharia e penria, vcios e crimes que defumam e cozinham na
escurido entre a ral, sob as pessoas das grandes cidades. A o desinteresse aparece, todos
uivam, buscam, tateiam e se inquietam por si mesmos. Idias so ignoradas, nem se pensa em
progresso. Essa ral tem duas mes, ambas madrastas Ignorncia e Misria. O querer seu
nico guia somente para o apetite no qual encontram satisfao. Entretanto, at estes podem ser
usados. A humilde areia na qual pisamos pode ser colocada no forno, derretida, purificada pelo
fogo, e pode se tornar um cristal resplandecente. Eles tm a fora bruta do MAO, mas seus golpes
servem para uma grande causa, quando atingem entre as linhas traadas pela RGUA empregada
com sabedoria e discrio.
Porm, a verdadeira Fora das pessoas, este poder Titnico dos gigantes, que constri
fortificaes de tiranos e incorporada a seus exrcitos. Por isso, a possibilidade de tais tiranias,
como as sobre as quais se tem dito que Roma cheira pior sob Vitellius do que sob Sulla. Sob
Claudius e sob Domiciano h uma deformidade de baixeza correspondente feira da
tirania. A sujeira dos escravos um resultado direto da baixeza atroz do dspota. Dessas
conscincias aviltadas exalado um miasma que reflete seus mestres; as autoridades
pblicas so impuras, coraes desfalecidos, conscincias encolhidas, almas dbeis.
assim sob Caracalla, assim sob Commodus, assim sob Hierogabalus, enquanto do
senado Romano, sob Csar, emana apenas o odor espesso peculiar do ninho da guia.
a fora das pessoas que sustenta todos estes despotismos, o pior e o melhor. Tal fora
age atravs dos exrcitos; e estes mais escravizam do que libertam. O despotismo, ali, aplica a
RGUA. A Fora o MAO de ao da sela do cavaleiro ou do bispo em armadura. Pela fora, a
obedincia passiva sustenta tronos e oligarquias, reis espanhis e senados venezianos. O Poder,
em um exrcito controlado pela tirania, a enorme soma da fraqueza revelada; e assim,
a Humanidade trava guerra contra a Humanidade, a despeito da Humanidade. E um povo submete-
se prontamente ao despotismo, e seus trabalhadores se submetem ao desprezo e seus soldados ao
chicote; e assim acontece que batalhas perdidas por uma nao so, freqentemente, progresso
alcanado. Menos glria significa mais liberdade. Quando o tambor silencia, s vezes a razo fala.
Tiranos usam a fora do povo para acorrentar e subjugar isto , oprimem o povo. Ento,
usam-no para arar como as pessoas fazem com bois subjugados. Assim, o esprito de liberdade e
inovao minimizado por baionetas, e princpios so emudecidos por tiros de canho; enquanto
os monges se misturam com as tropas e a Igreja militante e jubilosa, Catlica ou Puritana, canta
Te Deums pelas vitrias sobre as rebelies.
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teremos visveis trs faces e nove linhas externas, desenhadas entre sete pontos. O cubo
completo tem trs faces a mais, totalizando seis; trs linhas a mais, totalizando doze; e um ponto
a mais, totalizando oito. Como o nmero 12 inclui os nmeros sagrados 3, 5, 7, e 3 vezes 3, ou 9,
e produzido pela soma dos nmeros sagrados 3 e 9; enquanto seus prprios algarismos 1, 2,
a unidade ou mnada, e dada, somadas, geram o mesmo nmero sagrado 3, foi chamado de
nmero perfeito e o cubo torna-se o smbolo da perfeio.
Produzido pela FORA, seguindo a RGUA, lapidada de acordo com as linhas definidas
pela Escala, a partir da Pedra Bruta, um smbolo apropriado da Fora do povo, expressa como a
constituio e a lei do Estado; e as trs faces visveis do Estado, por si, representam os trs
departamentos: o Executivo, que executa as leis; o Legislativo, que faz as leis; o Judicirio,
que interpreta as leis, a aplica e a mantm, entre pessoas e pessoas, entre o Estado e os cidados.
As trs faces invisveis so Liberdade, Igualdade e Fraternidade, a trplice alma do Estado sua
vitalidade, esprito e intelecto.
Apesar de a Maonaria nem usurpar o lugar nem imitar a religio, a orao parte essencial
de nossas cerimnias. a aspirao da alma em direo Inteligncia Absoluta e Infinita, que a
Suprema Divindade nica, mais delicada e equivocadamente caracterizada como um ARQUITETO.
Certas faculdades das pessoas so dirigidas para o Desconhecido pensamento, meditao, orao.
O desconhecido um oceano do qual a bssola a conscincia. Pensamento, meditao, orao,
so os grandes misteriosos pontos apontados pela agulha. um magnetismo espiritual que assim
conecta a alma humana das pessoas Divindade. Estas irradiaes majestosas da alma atravessam
a sombra em direo luz.
um escrnio superficial dizer que a orao absurda, porque no seria possvel para
ns, por meio da orao, persuadir Deus a mudar Seus planos. Ela produz efeitos pr-conhecidos
e pr-planejados, atravs da instrumentalidade das foras da natureza, todas elas Suas foras.
As nossas prprias so parte destas. Nosso livre discernimento e nossa vontade so foras.
No absurdamente que ns no paramos de fazer esforos para alcanar fortuna e felicidade,
prolongar a vida e manter a sade, porque no possamos, seja com qualquer esforo, mudar o que
est predestinado. Se o esforo tambm for predestinado, ainda assim o nosso esforo, que parte
de nossa livre vontade. Portanto, oramos. A Vontade uma fora. O Pensamento uma fora.
A Orao uma fora. Por qu no seria da lei de Deus que a orao, tal como a F e o Amor,
tivesse seus efeitos? A pessoa no deve ser entendida como um ponto de partida, nem o progresso
como um objetivo, sem essas duas grandes foras, a F e o Amor: a Orao sublime. Preces que
pedem e se queixam so dignas de pena. Negar a eficcia da orao negar as da F, do Amor e do
Esforo. Ainda assim, os efeitos produzidos, quando nossa mo, movida por nossa vontade, lana
um pedregulho no oceano, nunca cessam; e toda palavra pronunciada registrada no ar para toda
a eternidade.
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Toda Loja um Templo e, em seu todo e em seus detalhes, simblica. O prprio Universo
forneceu humanidade o modelo dos primeiros templos dedicados Divindade. O arranjo do
Templo de Salomo, os ornamentos simblicos que eram suas decoraes principais, e o vesturio
do Supremo-Sacerdote, tudo fazia referncia ordem do Universo, como ento conhecida. O Templo
continha muitos emblemas das estaes o Sol, a Lua, os planetas, as constelaes da Ursa Maior
e da Ursa Menor, o zodaco, os elementos e outras peas do mundo. O Mestre dessa Loja, a do
Universo, Hermes, de quem Khrm o representante e uma das luzes da Loja.
Para instruo adicional sobre o simbolismo dos corpos celestiais e dos nmeros sagrados
e do templo e de seus detalhes, voc deve aguardar pacientemente seu avano na Maonaria e,
enquanto isso, exercite seu intelecto estudando-os por si s. Estudar e interpretar corretamente
os smbolos do Universo o trabalho do sbio e do filsofo. decifrar a escrita de Deus e penetrar
em Seus pensamentos.
Isto o que perguntado e respondido em nosso catecismo em relao Loja.
Define-se uma Loja como uma reunio de Maons, devidamente congregados, tendo
a escritura sagrada, o esquadro e os compasso, e uma carta patente, ou certificado de
constituio, autorizando-os a trabalhar. A sala, ou lugar onde se renem, e que representa
alguma parte do Templo do Rei Salomo, tambm chamada de Loja; e isto o que ns agora
estamos levando em considerao.
A Loja suportada por trs grande colunas, SABEDORIA, FORA e BELEZA, representadas
pelo Mestre, Primeiro Vigilante e Segundo Vigilante; e estas so as colunas que sustentam a Loja,
porque Sabedoria, Fora e Beleza so a perfeio de tudo, e nada pode perdurar sem
elas. Porque, diz o Rito de York, necessrio que haja Sabedoria para conceber, Fora
para sustentar e Beleza para ornamentar todos os empreendimentos grandes e importantes.
No sabeis, diz o Apstolo Paulo, que sois o templo de Deus, e que o Esprito de Deus
habita em vs? Se algum homem profanar o templo de Deus, Deus o destruir, pois o
templo de Deus sagrado, e o templo sois vs.
A Sabedoria e a Fora da Divindade esto em equilbrio. As leis da natureza e as leis
morais no so meras ordens de Sua vontade Onipotente; porque podem ser mudadas por Ele, e a
ordem se torna desordem e o bom e o certo se tornam mau e errado; honestidade e lealdade, vcios;
e fraude, ingratido e vcio, virtudes. O Poder onipotente, infinito e autnomo, no seria
necessariamente constrito a consistncia. Seus decretos e leis no poderiam ser imutveis. As leis
de Deus no so obrigatrias para ns porque no manifestaes do Seu PODER, ou a expresso
de Sua VONTADE; mas porque elas expressam sua infinita SABEDORIA. Sabedoria, Poder e Harmonia
constituem uma trade Manica. Eles tm outros significados mais profundos, que podem em
algum tempo ser revelados a voc.
Para uma explicao mais comum, podemos acrescentar que a sabedoria do Arquiteto
apresentada em combinao, como somente um Arquiteto exmio pode fazer, e como Deus tem
feito em todo lugar, por exemplo, na rvore, no esqueleto humano, no ovo, nas clulas do favo de
abelha fora, com graa, beleza, simetria, proporo, leveza, ornamentao. Tambm est na
perfeio do orador e do poeta para combinar fora, energia com graa de estilo; e assim, em um
Estado, a fora guerreira e industrial do povo e sua fora titnica devem ser combinadas com a
beleza das artes, com as cincias e com o intelecto, se o Estado quer alcanar as alturas da
excelncia e manter o povo realmente livre. Harmonia nisto, como em tudo o que Divino,
o material e o humano, o resultado de equilbrio, de compaixo e ao oposta de contrrios; uma
simples Sabedoria sobre eles mantendo o travesso da balana. Os grandes enigmas da Esfinge
so Reconciliar a lei moral, responsabilidade humana, livre arbtrio, com o poder absoluto de
Deus, e a existncia do mal com Sua absoluta sabedoria e bondade e misericrdia.
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Voc ingressou na Loja entre duas colunas. Elas representam as duas que estavam no
prtico do Templo, em cada lado da entrada oriental. Esses pilares, de bronze, de quatro dedos de
espessura, tinham, de acordo com o melhor que sabemos est no Primeiro e no Segundo Livro
dos Reis, confirmado por Jeremias dezoito cbitos de altura, com um capitel de cinco cbitos de
altura. A largura de cada uma era de quatro cbitos de dimetro. Um cbito tem 30 cm e meio.
Isto , cada coluna tinha um pouco mais de trinta ps e oito polegadas de altura, cada capitel um
pouco mais de oito ps e seis polegadas de altura, e o dimetro seis ps e dez polegadas.
Os capitis estavam adornados com roms de bronze, cobertas com rede de bronze e ornamentadas
com tranas de bronze; e parece que imitavam a forma do recipiente das sementes do ltus ou lrio
egpcio, um smbolo sagrado para os hindus e egpcios. O pilar ou coluna da direita, ou do sul, era
chamada, como a palavra hebraica reproduzida em nossa traduo da Bblia, JACHIN; e o da
esquerda, BOAZ. Nossos tradutores dizem que a primeira palavra significa Ele estabelecer,
e a segunda Nele est a fora.
Essas colunas eram imitaes, feitas por Krm, o artista trio, das grandes colunas
consagradas aos Ventos e ao Fogo na entrada do famoso Templo de Malkarth, na cidade de Tiro.
costume, em Lojas do Rito de York, ver-se um globo celestial em uma e um globo terrestre na
outra; mas isto no necessariamente correto, se se pretende imitar as duas colunas originais do
Templo. Deixaremos inexplicado por enquanto o significado simblico dessas colunas, acrescentando
apenas que os Aprendizes Maons guardam suas ferramentas de trabalho na coluna JACHIN,
e dando a voc a etimologia e significado literal dos dois nomes.
A palavra Jachin, em hebraico, } y k y . Provavelmente era pronunciada Yakayan,
e significava Aquele que fortalece; portanto, firme, estvel, ereto.
A palavra Boaz w u k; Baaz w u significa Forte, Fora, Poder, Refgio, Fonte de Poder,
um Forte. O b como prefixo significa com ou em, e d palavra a fora do gerndio latino
roborando Fortalecendo.
A palavra anterior tambm significa ele estabelecer, ou planta em posio ereta, do
verbo ] w k Kn, permaneceu ereto. Provavelmente significava Ativo e Energia e Fora
Vivificantes; e Boaz, Estabilidade, Permanncia, no sentido passivo.
Nossos Irmos do Rito de York definem as Dimenses da Loja como sendo ilimitadas e
cobrem no menos do que a abbada celeste. A mente do Maom continuamente dirigida
a esse objeto, dizem eles, e ele espera chegar ali com a ajuda da escada teolgica que
Jac, em sua viso, viu subindo da terra para o Cu; as trs voltas principais eram chamadas
de F, Esperana e Caridade; e que nos lembra de ter F em Deus, Esperana na Imortalidade
e Caridade para com toda a Humanidade. Da mesma forma, vista no painel uma escada
algumas vezes com nove voltas, com sua pousada na terra e seu topo nas nuvens, com estrelas
brilhando sobre ela; e representa aquela escada mstica que Jac viu em seu sonho, apoiada na
terra e alcanando o Cu, com os anjos de Deus subindo e descendo por ela. Qualquer coisa alm
das trs primeiras voltas do simbolismo totalmente moderna e imprpria.
Os antigos contavam sete planetas, assim arranjados: Lua, Mercrio, Vnus, o Sol, Marte,
Jpiter e Saturno. Havia sete cus e sete esferas desses planetas; sobre todos os monumentos a
Mitras existem sete altares ou piras, consagrados aos sete planetas, asseguram-nos tanto Clemente
de Alexandria, em seu Stromata, quanto Philo Judaeus.
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Para voltar sua fonte no Infinito, os antigos afirmavam que a alma humana tinha que
ascender, tal como havia descido, atravs das sete esferas. A Escada pela qual a alma sobe
novamente tem, de acordo com Marsilius Ficinus, em seu Comentrios sobre a Enada de
Plotinus, sete degraus ou passos; e nos Mistrios de Mitra, levados a Roma durante os Imperadores,
a escada, com suas sete voltas, era um smbolo relacionado sua ascenso atravs das esferas
dos sete planetas. Jac viu os Espritos de Deus subindo e descendo por ela; acima dela estava a
Divindade.
Os Mistrios Mitraicos eram celebrados em cavernas, nas quais estavam marcados portais
nos quatro pontos equinociais e solsticiais do zodaco; e eram representadas as sete esferas
planetrias, as quais as necessidades das almas deveriam atravessar para descer do cu das
estrelas fixas para os elementos que envolvem a terra; e estavam marcados sete portais, um para
cada planeta, atravs das quais elas passavam, descendo ou voltando.
Aprendemos isto de Celsus, em Origem, que diz que a imagem simblica dessa passagem
entre as estrelas, usadas nos Mistrios Mitraicos, era uma escada que ligava a terra ao Cu,
dividida em sete degraus ou estgios, havendo um portal para cada uma, e que na cpula havia
um oitavo, o das estrelas fixas. O smbolo era o mesmo dos sete estgios de Borsippa, a Pirmide
de tijolos vitrificados, perto da Babilnia, construdo em sete estgios, cada um de cor diferente.
Nas cerimnias Mitraicas o candidato atravessava os sete estgios da iniciao, passando por
diversas provas temveis e a escada alta de sete voltas ou degraus era o smbolo delas.
Voc v a Loja, seus detalhes e ornamentos, com suas Luzes. Voc j ouviu dizer o que
essas Luzes representam, em maior ou menor detalhe, e como elas so explicadas por seus Irmos
no Rito de York.
A Bblia Sagrada, o Esquadro e o Compasso no fazem apenas parte das Grandes Luzes na
Maonaria, mas tambm so tecnicamente chamados de Moblia da Loja; e, como voc viu, assegura-
se que no existe Loja sem eles.
Algumas vezes este tem sido um pretexto para excluir Judeus de nossas Lojas, porque eles
no podem interpretar o Novo Testamento como um livro sagrado. A Bblia parte indispensvel
de uma Loja Crist, simplesmente porque o livro sagrado da religio Crist. O Pentateuco Hebraico
em uma Loja Hebraica e o Alcoro em uma Loja Muulmana pertencem ao Altar; e um desses
Livros, mais o Esquadro e o Compasso, compreenda-se adequadamente, so as Grandes Luzes
pelas quais um Maom deve andar e trabalhar.
O compromisso mais solene e mais compromissado do candidato sempre deve ser tomado
sobre o livro sagrado, ou sobre os livros sagrados de sua religio, na qual ele crer; e apenas por
isso que perguntaram a voc qual era a sua religio. No temos nenhuma outra preocupao
quanto a seu credo religioso.
O Esquadro um ngulo reto, formado por duas linhas retas. Adapta-se apenas a uma
superfcie plana e pertence unicamente geometria = medio da terra, e trigonometria que
lida apenas com planos, e com a terra, que os antigos supunham ser plana. O Compasso descreve
crculos e trata de trigonometria esfrica, a cincia das esferas e cus. O Esquadro, portanto, um
emblema do que se refere terra e ao corpo; o Compasso, do que se refere aos cus e alma.
Tambm, o Compasso tambm usado na trigonometria plana para se levantar perpendiculares;
por isso, lembro voc de que, apesar de as duas pontas do Compasso estarem sob o Esquadro,
voc ainda est lidando apenas com os significados morais e polticos dos smbolos e no com suas
significaes filosficas e espirituais, ainda assim o divino sempre se combina com o humano; a
mistura do que terreno com o que espiritual, e existe algo espiritual nos mais simples deveres
da vida. As naes no so apenas corpreo-polticas, mas tambm esprito-polticas; e lamentemos
os povos que, buscando apenas o material, esquecem-se de que tm alma. Nesse caso temos uma
raa, petrificada em dogma, que pressupe a ausncia de uma alma e a presena somente da
memria e do instinto, desmoralizados pelo lucro. Tal natureza nunca pode liderar a civilizao.
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O Sol e a Lua, diz o erudito Ir.. DELAUNAY, representam os dois grandes princpios
de todas as geraes, o ativo e o passivo, o macho e a fmea. O Sol representa a verdadeira
luz. Ele derrama seus raios fecundos sobre a Lua; ambos voltam suas luzes sobre seu fruto,
a Estrela Flamejante, ou Hrus, e os trs formam o grande Tringulo Eqiltero, no centro
do qual est a letra geradora da Cabala, que dizem ter criado a Estrela.
Os ORNAMENTOS de uma Loja so o Pavimento Mosaico, a Orla Dentada e a Estrela
Flamejante. O Pavimento Mosaico, formado por quadrados brancos e negros, representa o cho
do Templo do Rei Salomo; e a Orla Dentada aquela linda orla que o envolvia. Diz-se que a
Estrela Flamejante no centro um emblema da Divina Providncia, e comemorativa da estrela
que surgiu para guiar os homens sbios desde o Oriente at o local de nascimento de nosso
Salvador.
Mas no se via pedras no Templo. As paredes eram cobertas com pranchas de cedro,
o piso com pranchas de pinheiro. No existe evidncia de que tivesse existido tal pavimento ou
piso no Templo, nem tal madeiramento; na Inglaterra, antigamente, a Tbua de Traar era envolta
por uma orla dentada; e somente na Amrica que essa orla colocada em volta do pavimento
Mosaico. Os dentes, na verdade, so os quadrados ou losangos do pavimento. Na Inglaterra, tambm,
a borda dentada chamada de mosaico. Porque tem quatro mosaicos, que representam a
Temperana, Fora, Prudncia e Justia. Foi chamada de Mosaico, mas trata-se de uma
denominao errada. um pavimento mosaico com uma borda dentada envolvendo-o.
O pavimento, alternadamente negro e branco, simboliza, intencionalmente ou no,
os Princpios do Bem e do Mal do credo Egpcio e Persa. o combate entre Miguel e Satans, entre
os Deuses e os Tits, entre Balder e Lok, entre luz e sombra, que a escurido; Dia e Noite;
Liberdade e Despotismo; Liberdade Religiosa e Dogmas Arbitrrios de uma Igreja que pensa por
seus seguidores, da qual o Pontfice se diz infalvel, e da qual os decretos de seus Conselhos se
constituem em um evangelho.
As faces desse pavimento, se estiverem em forma de losangos, sero necessariamente
dentadas como um serrote; e, para complet-lo, e necessrio finalizar com uma borda.
complementado com dentes como ornamentos nos cantos. Se esses e as bordas tm algum
significado, ele fantasioso e arbitrrio.
Tambm fantasioso encontrar na ESTRELA FLAMEJANTE de cinco pontas uma aluso
Divina Providncia; e faz-la ser comemorativa da Estrela que guiou os Magos, dar-lhe um
significado comparativamente moderno.
Originalmente, representava SRIUS, ou a estrela-co, que anunciou a inundao no Nilo;
o deus ANBIS, companheiro de SIS em sua busca pelo corpo de OSRIS, seu irmo e marido.
Ento, tornou-se a imagem de HRUS, o filho de OSRIS, ele mesmo tambm simbolizado pelo Sol,
o autor das Estaes do Ano, e o deus do Tempo; filho de SIS, que era a natureza universal, a
matria primitiva, fonte inexaurvel de Vida, centelha de fogo no criado, semente universal de
todos os seres. Era HERMES, tambm o Mestre do Conhecimento, cujo nome em grego era Deus
Mercrio. Tornou-se o sinal sagrado e poderoso dos Magos, o PENTALFA, e o emblema significativo
da Liberdade, flamejando com uma resplandecncia constante em meio a elementos confusos de
bem e de mal das Revolues, e de cus promissoramente serenos e estaes frteis para as
naes, aps as tormentas de mudanas e tumultos.
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y
No Oriente da Loja, sobre o Mestre, dentro de um tringulo, est a letra hebraica YOD ( ).
Nas Lojas inglesas e americanas, a letra G.. a substitui como a inicial da palavra GOD, com to
pouca razo quanto seria se, em vez da letra correta, fosse usada a inicial D de DIEU em Lojas
Francesas. O YOD , na Cabala, o smbolo da Unidade, da Unidade Suprema, a primeira letra do
Nome Sagrado; , tambm, um smbolo das Grandes Trades Cabalsticas. Para compreender seus
significados msticos, voc deve abrir as pginas do Sohar e do Siphra de Zeniutha, e outros livros
cabalsticos, e ponderar profundamente em seu significado. Deve bastar dizer que se trata da
Energia Criativa da Divindade, e que representada como um ponto, esse ponto no centro do
Crculo da imensido. Para ns, nesse Grau, o smbolo da Divindade no manifestada, do Absoluto,
que no tem nome.
Nossos Irmos franceses colocam esta letra, YOD, no centro da Estrela Flamejante.
E, em velhos ensinamentos, nossos antigos Irmos ingleses disseram a Estrela Flamejante ou
Glria, no centro, nos representa a grande luz, o Sol, que ilumina a terra, e por sua influncia
genial abenoa a humanidade. Nos mesmos antigos ensinamentos, tambm o disseram ser o
emblema da PRUDNCIA. A palavra Prudentia significa, em seu sentido mais completo, Providncia
ou Previdncia; neste sentido, a Estrela Flamejante tem sido vista como emblema da Oniscincia,
ou o Olho que Tudo V que, para os Iniciados Egpcios, era o emblema de Osris, o Criador. Com
o YOD no centro, tem o significado cabalstico da Energia Divina, manifestada como Luz, criando
o Universo.
As Jias da Loja so em nmero de seis. Trs so chamadas Mveis, e trs Imveis.
O ESQUADRO, o NVEL e o PRUMO eram, antiga e adequadamente, chamados de Jias Mveis,
porque eles passam de um Irmo para o outro. um modernismo cham-las de Imveis s porque
elas devem sempre estar presentes na Loja. As Jias Imveis so a PEDRA BRUTA, a PEDRA
CBICA ou, em alguns Rituais, o CUBO DUPLO e a TBUA DE TRAAR.
Sobre estas Jias, nossos Irmos do Rito de York dizem: O Esquadro inculca Moralidade;
o Nvel, Igualdade; e o Prumo, Retido de Conduta. Suas explicaes das Jias Mveis podem
ser lidas em seus Rituais.
Nossos Irmos do Rito de York dizem que em toda Loja bem dirigida existe a
representao de um certo ponto dentro de um crculo, e que representa um Irmo,
individualmente; o Crculo, a linha divisria de sua conduta, alm da qual ele nunca
sofrer danos ou paixes que o traiam.
Isto no tem a finalidade de interpretar os smbolos da Maonaria. Alguns dizem que, com
uma abordagem ou interpretao mais prxima, o ponto dentro do crculo representa Deus no
centro do Universo. um sinal Egpcio comum para o Sol e Osris, e ainda usado como sinal
astronmico da grande Luz. Na Cabala, o ponto YOD, a Energia Criativa de Deus, irradiando com
luz o espao circular que Deus, a Luz Universal, esvaziou para criar os mundos ao retirar de l
Sua substncia de Luz e concentr-la em todos os lados de um ponto.
Nossos Irmos acrescentam que esse crculo limitado por duas linhas
perpendiculares paralelas, que representam So Joo Batista e So Joo Evangelista, e
no topo esto as Sagradas Escrituras (um livro aberto). Ao circundar esse crculo, dizem
eles, tocamos, necessariamente, essas duas linhas, assim como as Sagradas Escrituras; e
enquanto um Maom se mantm circunscrito a seus preceitos, torna-se impossvel que
possa errar.
Seria uma perda de tempo fazer comentrios a respeito. Alguns escritores imaginaram que
as linhas paralelas representam os Trpicos de Cncer e de Capricrnio, que o Sol toca,
alternadamente, nos solstcios de Vero e de Inverno.
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desse dever e trabalho que o Iniciado aprendiz. No deve imaginar que no pode afetar
nada, e com isso desiludir-se e permanecer inerte. Est nisso, assim como est na vida diria de
algum. Muitas grandes obras so executadas nas pequenas lutas da vida. Existe, nos dizem,
bravura determinada porm invisvel, que se defende passo a passo, na escurido, contra a invaso
fatal da necessidade e da baixeza. Existem triunfos nobres e misteriosos, que os olhos no vem,
que no tm recompensas renomadas e que no recebem a saudao de fanfarras de trompetes.
A vida, o infortnio, o isolamento, o abandono, a pobreza, so campos de batalha que tm seus
heris, heris obscuros, mas algumas vezes maiores do que aqueles que ficam famosos. O Maom
deve lutar da mesma maneira e com a mesma bravura contra aquelas invases da necessidade e
da baixeza que atingem as naes assim como s pessoas. O Maom deve enfrent-las tambm,
passo a passo, mesmo no escuro, e protestar contra o erro e a insensatez; contra a usurpao e
contra a invaso dessa hidra, a Tirania.
No h eloqncia mais soberana do que a verdade indignada. mais difcil para um povo
manter do que conseguir sua liberdade. Sempre so necessrios os Protestos da Verdade. O direito
deve continuamente protestar contra o Fato. Existe, verdadeiramente, Eternidade no Direito.
O Maom deve ser um sacerdote e um guerreiro desse Direito. Se seu pas tiver roubadas suas
liberdades, no deve se desesperar. O protesto do Direito contra o Fato persiste para sempre.
O roubo de um povo nunca prescreve. O reclamo de seus direitos nunca barrado. Varsvia no
pode mais ser trtara do que Veneza teutnica. Um povo pode resistir usurpao militar, Estados
subjugados ajoelham-se a Estados e usam a canga sob a presso da necessidade; mas, quando a
necessidade desaparece e se o povo estiver preparado para a liberdade, o pas submerso vir
tona e reaparecer e a Tirania ser julgada pela Histria por ter assassinado suas vtimas.
Seja l o que ocorrer, devemos ter F na Justia e na Sabedoria soberana de Deus,
Esperana no Futuro e benevolncia Afetuosa para com os que erram. Deus torna Sua vontade
visvel s pessoas atravs de acontecimentos; um texto obscuro, escrito em uma linguagem
misteriosa. As pessoas traduzem-na imediata, rpida e incorretamente, com muitos erros, omisses
e interpretaes falhas. Nossa viso do arco do grande crculo to curta! Poucas mentes
compreendem o idioma Divino. Os mais sagazes, os mais calmos, os mais profundos, decifram
hierglifos lentamente; e, quando voltam com seu texto, talvez a necessidade j se tenha ido h
tempo; j existem vinte tradues a maioria incorreta e, claro, so as mais aceitas e populares.
De cada traduo nasce um partido; de cada interpretao falha, uma faco. Cada partido acredita
ou finge que detm o nico texto verdadeiro; e cada faco acredita ou finge que apenas ela possui
a Luz. Alm disso, faces so gente cega que aponta apenas para frente, e erros so projteis
excelentes, atingindo habilmente e com toda a violncia que salta de argumentos falsos, onde quer
que um desejo de lgica naqueles que defendem o direito os faa vulnerveis como uma falha em
uma couraa.
Portanto, muitas vezes seremos derrotados ao combater o erro diante do povo. Antaeus
resistiu a Hrcules por longo tempo, e as cabeas da Hidra cresceram to rapidamente quanto
foram cortadas. um absurdo dizer-se que o Erro, ferido, agoniza em dor e morre em meio aos
seus adoradores. A Verdade conquista lentamente. H uma vitalidade surpreendente no Erro.
A Verdade, realmente, na maioria das vezes, atira por sobre as cabeas das massas; ou, se um erro
estiver prostrado por um momento, levantar-se- em um instante, vigoroso como nunca.
No morrer quando o crebro tiver sido arrancado; e os erros mais estpidos e irracionais sero
os mais duradouros.
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O Companheiro
No Oriente Antigo, todas as religies eram muito prximas do mistrio e no existia divrcio
entre elas e a filosofia. A teologia popular, absorvendo a multiplicidade de alegorias e smbolos
como realidade, degenerou em adorao das luzes celestiais, de Divindades imaginrias que tinham
sentimentos humanos, apetites e luxrias, de dolos, pedras, animais, rpteis. A cebola era sagrada
para os egpcios porque suas diferentes camadas eram um smbolo das esferas celestiais
concntricas. Obviamente, a religio popular no podia satisfazer as nsias e pensamentos mais
profundos, as aspiraes mais sublimes do Esprito, nem a lgica da razo. Os significados eram
ensinados aos iniciados nos Mistrios. Ali tambm a religio era ensinada atravs de smbolos.
A falta de clareza do simbolismo, passvel de muitas interpretaes, alcanava o que o credo
palpvel e convencional no conseguia. Sua indefinio validava a obscuridade do assunto; tratava
tal assunto misterioso misticamente; tentava ilustrar o que no conseguia explicar; para excitar
um sentimento apropriado se no conseguisse desenvolver uma idia adequada; e para fazer da
imagem um mero veculo subalterno da concepo, que por si s nunca se tornou bvia nem
familiar.
Assim, o conhecimento hoje comunicado por livros e cartas, antes era veiculado por
smbolos; e os sacerdotes inventavam ou perpetuavam uma srie de ritos e exibies que no eram
mais atraentes ao olhar do que as palavras, mas muitas vezes mais sugestivos e mais prenhas de
significado para a mente.
A Maonaria, sucessora dos Mistrios, ainda segue a maneira antiga de ensinar. Suas
cerimnias so como as antigas apresentaes, no a leitura de um ensaio, mas a abertura de
um problema, que requer pesquisa e constitui a filosofia como intrprete engenhosa. A instruo
que ministra so seus smbolos. Seus ensinamentos so iniciativas, muitas vezes parciais e
unilaterais, para interpretar esses smbolos. Quem quer se tornar um verdadeiro Maom no deve
se satisfazer apenas em ouvir, nem mesmo apenas para compreender os ensinamentos; deve, com
a ajuda desses ensinamentos, e com o caminho apontado por eles, estudar, interpretar e desenvolver
esses smbolos para si prprio.
Mesmo sendo a Maonaria idntica aos antigos Mistrios, o apenas neste sentido:
que apresenta apenas uma imagem imperfeita de seu resplendor, apenas as runas de sua grandeza,
e um sistema que sofreu alteraes progressivas, o fruto de acontecimentos sociais, circunstncias
polticas e a imbecilidade ambiciosa de seus desenvolvedores. Depois de deixar o Egito, os Mistrios
foram modificados pelos hbitos das diferentes naes nas quais foram introduzidos, e especialmente
pelos sistemas religiosos dos pases para os quais foram transplantados. Em todo lugar era obrigao
do Iniciado obedecer o governo estabelecido, as leis e a religio que, em todo lugar, eram heranas
dos sacerdotes, que de forma nenhuma estavam dispostos a repartir a verdade filosfica com as
pessoas comuns.
A Maonaria no o Coliseu em runas. mais um palcio romano da idade mdia,
desfigurada por alteraes arquitetnicas modernas, porm ainda construda sobre um alicerce
gigantesco plantado pelos etruscos, e com grande parte da superestrutura obtida de moradas e
templos da era de Adriano e de Antonino.
O Cristianismo ensinou a doutrina da FRATERNIDADE, mas repudiou a da IGUALDADE
poltica, continuamente inculcando obedincia a Csar e s autoridades legais. A Maonaria foi o
primeiro apstolo da IGUALDADE. Nos Monastrios existe fraternidade e igualdade, mas no
liberdade. A Maonaria adicionou esta tambm e reclamou para as pessoas a trplice herana:
LIBERDADE, IGUALDADE e FRATERNIDADE.
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Foi apenas o desenvolvimento do propsito original dos Mistrios, que foi ensinar as pessoas
a conhecer e a praticar seus deveres, para com si mesmas e para com seus semelhantes, a grande
finalidade prtica de toda filosofia e de todo conhecimento.
As Verdades so a fonte de onde todas as obrigaes jorram; e faz menos de cem anos que
uma nova Verdade comeou a ser vista claramente: que O INDIVDUO SOBERANO SOBRE AS
INSTITUIES, E NO ELAS SOBRE ELE. As pessoas tm uma superioridade natural sobre todas
as instituies. Estas so para elas, de acordo com o seu desenvolvimento; no as pessoas para as
instituies. Parece ser uma afirmao muito simples, com a qual todos, em todo o lugar, devem
concordar. Mas um dia foi uma Verdade totalmente nova, no revelada enquanto os governos no
existiram por pelo menos cinco mil anos. Uma vez revelada, imps novos deveres s pessoas.
O ser humano tinha este dbito para consigo mesmo: ser livre. Ele tinha com dbito para com seu
pas dar-lhe liberdade ou mant-lo livre. Esta Verdade fez da Tirania e da Usurpao os inimigos
da Raa Humana. Colocou numa ampla ilegalidade dos Dspotas e os Despotismos, temporais e
espirituais. A esfera do Dever alargou-se imensamente. O Patriotismo passou a ter, em conseqncia,
um significado novo e mais amplo. Governo Livre, Livre Pensamento, Livre Conscincia, Livre
Expresso! Tudo isto se transformou em direitos inalienveis daqueles que os perderam, ou dos
que os tiveram roubados, ou dos cujos ancestrais os perderam; todos passaram a ter o direito de
os retomar sumariamente. Infelizmente, como Verdades sempre so pervertidas em falsidades,
e so falsidades quando mal soletradas, esta Verdade se tornou o Evangelho da Anarquia logo
depois de ter sido proclamada pela primeira vez.
A Maonaria compreendeu muito cedo esta Verdade e reconheceu seus deveres ampliados.
Ento, seus smbolos passaram a ter significados mais abrangentes e recebeu smbolos novos e
apropriados. Ajudou a criar a Revoluo Francesa, morreu com os Girondistas, renasceu com a
restaurao da ordem e apoiou Napoleo porque, apesar de Imperador, ele reconheceu o direito do
povo de escolher seus governantes e esteve frente de uma nao que se recusava a receber seus
velhos reis de volta. Ele defendeu com sabre, mosqueto e canho a grande causa do Povo contra
a Realeza, o direito do povo francs de at fazer de um General Corso seu Imperador, se o povo
assim quisesse.
A Maonaria sentiu que esta Verdade tinha a Onipotncia de Deus ao seu lado, e que nem
Papa nem Potentado seriam capazes de domin-la. Era uma verdade que caiu dentro do grande
tesouro do mundo, fazendo parte da herana que cada gerao recebe, faz crescer e preserva, um
legado necessrio humanidade: a propriedade pessoal das pessoas, herana natural at o fim
dos tempos. E a Maonaria cedo reconheceu como verdade que apresentar e desenvolver uma
verdade, ou qualquer excelncia que se receba ou se desenvolva, fazer ainda maior a glria
espiritual da raa; que qualquer coisa que auxilie a marcha de uma Verdade e faa do pensamento
um fato, escreve com a mesma pena de Moiss e Daquele que morreu na cruz; e tem afinidade
intelectual com a Prpria Divindade.
A melhor ddiva que podemos legar s pessoas humanismo. o que a Maonaria recebeu
de Deus como obrigao de entregar s pessoas: no sectarismo ou dogma religioso; no uma
moralidade rudimentar que possa ser encontrada nos escritos de Confcio, Zoroastro, Sneca e
dos Rabinos, nos Provrbios e em Eclesiastes; mas humanismo, cincia e filosofia.
No que Filosofia ou Cincia estejam em oposio Religio. Porque a Filosofia nada mais
do que conhecimento de Deus e da Alma, que deriva da observao da ao manifesta de Deus e
da Alma e de uma analogia sbia. o guia intelectual que o sentimento religioso necessita.
A filosofia religiosa verdadeira de um ser imperfeito no um sistema de credo, mas, como SCRATES
pensou, uma busca ou uma aproximao infinitas. Filosofia aquele progresso intelectual e moral
que o sentimento religioso inspira e enobrece.
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A Cincia, por seu turno, no pde caminhar sozinha enquanto a religio esteve
estacionria. Consiste daquelas inferncias maduras da experincia que todas as outras experincias
confirmam. Compreende e une tudo o que era realmente valioso em ambos os velhos esquemas de
meditao, uma herica, ou o sistema de ao e esforo, e a teoria mstica de comunho espiritual
e contemplativa. Escutem-me, diz GALEN, como voz do Hierofante Eleusiano e creiam que
o estudo da Natureza um mistrio no menos importante do que os deles, nem menos
preparado a mostrar a sabedoria do poder do Grande Criador. Suas lies e demonstraes
eram obscuras, mas as nossas so claras e inequvocas.
Acreditamos que este seja o melhor conhecimento que podemos obter da Alma de outra
pessoa, e que transmitido por seus atos e pela sua conduta ao longo de sua vida. Evidncia no
sentido oposto, transmitida pelo que uma outra pessoa nos diga que esta Alma tenha dito para a
dele, pesaria muito pouco em comparao anterior. As primeiras Escrituras para a raa humana
foram escritas por Deus na Terra e nos Cus. A leitura dessas Escrituras a Cincia. A familiaridade
com a grama e com as rvores, os insetos e os protozorios, nos prov ensinamentos mais profundos
de amor e f do que poderamos absorver dos escritos de FENELON e AGOSTINHO. A grande Bblia
de Deus est sempre aberta ante a humanidade.
Conhecimento conversvel em poder e axiomas em regras de utilidade e dever.
Mas conhecimento, em si, no Poder. Sabedoria Poder; e seu Primeiro Ministro a JUSTIA,
que a lei aperfeioada da VERDADE. Portanto, o propsito da Educao e da Cincia fazer as
pessoas mais sbias. Se o conhecimento no o fizer, desperdiado, como gua derramada na
areia. Conhecer as frmulas da Maonaria, por si, de to pouca valia quanto conhecer muitas
palavras e sentenas em algum dialeto brbaro africano ou australasiano. Conhecer o significado
dos smbolos quase nada, a no ser que contribua nossa sabedoria e tambm nossa
benevolncia, que para a justia o que um hemisfrio do crebro para o outro.
No perca de vista, ento, o verdadeiro objetivo de seus estudos na Maonaria. contribuir
para seu patrimnio de sabedoria, e no simplesmente para seu conhecimento. Uma pessoa pode
passar a vida estudando uma nica especialidade de conhecimento, botnica, concologia ou
entomologia, por exemplo, entulhando a memria com nomes derivados do grego, classificando-os
e reclassificando-os; e ainda assim no ficar mais sbia do que quando comeou. So as grandes
verdades que mais preocupam as pessoas, assim como os seus direitos, interesses e deveres, que
a Maonaria procura ensinar aos seus Iniciados.
Quanto mais sbia uma pessoa se torna, menos estar inclinada a se submeter mansamente
imposio de grilhes ou canga, seja sobre sua conscincia ou sobre sua pessoa. Isto porque,
com o crescer da sabedoria, ela no s conhecer melhor seus direitos, mas tambm os valorizar
mais, e estar mais consciente e seu valor e dignidade. Ento, seu orgulho a incentivar a assegurar
sua independncia. Tornar-se- mais capaz de faz-lo; e mais capaz de ajudar os outros e a seu
pas quando eles ou ele arriscarem tudo, at suas existncias, na mesma reivindicao. Porm, o
mero conhecimento no faz ningum independente, nem o prepara para s-lo. Na maioria das
vezes faz dele um escravo mais til. Para o ignorante e bruto, a Liberdade uma calamidade.
A cincia poltica tem como objetivo averiguar de que maneira e por meio de quais
instituies a liberdade poltica e pessoal pode ser assegurada e perpetuada: no a permisso de
votar ou o simples direito de qualquer pessoa de faz-lo, mas liberdade completa e absoluta de
pensamento e opinio, da mesma forma livre do despotismo do monarca, dos agitadores e do
prelado; liberdade de ao dentro dos limites da lei geral aprovada para todos; as Cortes de Justia
com Juzes e jris imparciais, abertas igualmente para todos; fraqueza e pobreza to poderosos
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nessas Cortes quanto poder e riqueza; as avenidas para as profisses e fama igualmente abertas a
todos os que meream; as foras militares, na guerra e na paz, em estrita subordinao ao poder
civil; impossibilidade de priso arbitrria por ato que no seja visto pela lei como crime, inquisies
catlicas, tribunais como os da Idade Mdia. Execues militares, desconhecidas; meios de instruo
ao alcance dos filhos de todas as pessoas; direito de Livre Expresso; e responsabilidade de todos
os funcionrios pblicos, civis e militares.
Se a Maonaria precisasse de justificao para impor deveres polticos e morais a seus
Iniciados, bastaria apontar a triste histria do mundo. No s seria necessrio voltar as pginas
da histria para os captulos escritos por Tcito: poder-se-ia recitar os incrveis horrores do
despotismo sob Calgula e Domiciano, Caracalla e Comodus, Vitelius e Maximiano.
Precisaramos apenas apontar para os sculos de calamidade atravs das quais a alegre
nao francesa passou; para a longa opresso das pocas feudais, dos egostas reis Bourbons;
para aqueles tempos quando os lavradores eram roubados e massacrados como ovelhas por seus
lordes e prncipes; para quando o lorde exigia os primeiros frutos do leito matrimonial do lavrador;
para quando as prises polticas estavam abarrotadas de vtimas inocentes e a Igreja abenoava os
estandartes de assassinos impiedosos e cantava Te Deums para o massacre coroado da Noite de
So Bartolomeu.
Devemos virar as pginas para um captulo mais adiante, o do reinado de Lus XV,
quando jovens meninas, pouco mais que crianas, eram raptadas para servir a sua luxria; quando
lettres de cachet enchiam a Bastilha com pessoas acusadas de nenhum crime; quando maridos
buscavam prazeres com esposas lascivas; quando viles que ostentavam ttulos de nobreza; quando
o povo era esmigalhado no moinho dos impostos, alfndega e taxas; e quando o Nncio do Papa e
o Cardeal de la Roche-Ayman, ajoelhando-se devotadamente um de cada lado de Madame du
Barry, a prostituta abandonada do rei, colocaram-lhe os chinelos nos ps descalos quando ela se
ergueu da cama adltera. Ento, na verdade, os dois tipos de gente comum eram sofredores e
exaustos, e as pessoas do povo nada mais eram do que burros de carga.
O verdadeiro Maom o que trabalha incansavelmente para ajudar sua Ordem alcanar
seus grandes propsitos. No que a Ordem possa alcan-los sozinha, mas isto tambm pode
ajudar. Ela tambm um dos instrumentos de Deus. uma Fora e um Poder; e seria uma
vergonha se ela no puder se empenhar e, se necessrio, sacrificar seus filhos na causa da
humanidade; tal como Abrao esteve pronto para oferecer Isaac no altar de sacrifcios. No esquecer
aquela nobre alegoria de Crcio saltando, de armadura completa, para o grande e voraz golfo que
se abriu para engolir Roma. Ela TENTAR. No ser sua culpa se nunca chegar o dia em que as
pessoas no mais tero que temer uma conquista, uma invaso, uma usurpao, uma rivalidade
de naes com as mos armadas, uma interrupo da civilizao por dependncia de um casamento
real, ou um nascimento nas tiranias hereditrias; uma separao das pessoas por um Congresso,
um desmembramento pela queda de uma dinastia, um combate entre duas religies, cabeceando-se
como dois alces de escurido na ponte do Infinito; quando elas no mais tero que temer a fome,
espoliao, prostituio por causa da misria, misria por causa da falta de trabalho e de todo o
banditismo do acaso na floresta dos eventos; quando naes gravitarem em torno da Verdade
como os planetas em torno das estrelas, sem choque ou coliso; e, em todos os lugares, a Liberdade,
com seu cinturo de planetas, coroada com os esplendores celestiais e com sabedoria e justia em
ambas as mos, reinar suprema.
Em seus estudos como Companheiro voc dever ser guiado pela RAZO, AMOR e F.
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A Razo est longe de ser o nico guia, em moral ou na cincia poltica. O Amor, ou a
bondade amorosa, deve manter como sua aliada a Razo para repudiar o fanatismo, a intolerncia
e a perseguio para os quais a moralidade demasiadamente asctica e princpios polticos extremos
invariavelmente levam. Devemos tambm ter f em ns mesmos, nos nossos companheiros e no
povo; outrossim, seremos facilmente desencorajados pelos revezes e nosso ardor resfriado por
obstculos. No devemos escutar apenas a Razo. A Fora vem mais da F e do Amor, e com a
ajuda destes que a pessoa escala as mais elevadas alturas da moralidade, ou se torna Salvadora
ou Redentora de um Povo. A Razo deve manter o elmo, mas a F e o Amor originam a fora.
So as asas da alma. O entusiasmo geralmente irracional; e, sem ele e sem Amor ou F, no teria
existido RIENZI, nem TELL, nem SYDNEY, e nenhum dos outros grandes patriotas cujos nomes
so imortais. Se a Divindade tivesse sido simplesmente Todo-sbia e Todo-poderosa, nunca teria
criado o Universo.
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A soberania da mente sobre a mente a nica conquista que vale a pena. A outra fere
ambas e dissolve-se a uma brisa; rstica como , a grande corda cede e finalmente se rompe.
Mas isto parece insignificante comparado ao domnio do Criador. No requer uma pessoa como
Pedro o Eremita. Se o fluxo no for brilhante e forte, varrer o corao do povo como uma mar de
primavera. A fascinao est no apenas na palavra, mas no ato intelectual. a homenagem ao
Invisvel. Este poder, amarrado com Amor, a corrente de ouro colocada na nascente da Verdade,
ou a corrente que amalgama as classes da humanidade.
A influncia do ser humano uma lei da natureza, por se constituir em uma grande
propriedade, seja de terra ou do intelecto. Pode significar escravatura, uma deferncia ao eminente
julgamento humano. Espiritualmente, a sociedade se une como as esferas que volteiam no alto.
O pas livre no qual o intelecto e o gnio governam, durar. Quando o intelecto e o gnio obedecem
e as outras influncias governam, a vida nacional curta. Todas as naes que tentaram se
governar pelos seus menores, pelos incapazes ou meramente regulares, terminaram em nada.
Constituies e Leis, sem o Gnio e sem o Intelecto para governar, no evitaro a queda. Nesse
caso elas esto carunchadas e suas vidas se esvaem gradualmente.
O nico modo seguro de perpetuar a liberdade estendendo nao a concesso do
Intelecto. Isto compelir ao empenho e ao cuidado generoso por parte dos que ocupam cargos mais
altos e lealdade honorvel e inteligente os mais abaixo. Assim, a vida poltica pblica proteger
todas as pessoas da auto-degradao em buscas sensuais, de atos vulgares e voracidade vil,
desenvolvendo a ambio nobre de um governo imperial justo. O grande labor no qual a Maonaria
deseja estender uma mo auxiliadora na elevao do povo mediante o ensinamento de bondade
amorosa e de sabedoria, com poder para o que ensina melhor; e assim desenvolver o Estado livre
a partir da Pedra Bruta.
Todos ns devemos trabalhar na construo do grande monumento da nao, a Casa
Sagrada do Templo. As virtudes cardeais no podem ser distribudas entre as pessoas, tornando-as
propriedade exclusiva de alguns, como as profisses. TODOS so aprendizes do Dever e da Honra.
A Maonaria uma marcha e uma batalha em direo Luz. Para o indivduo, assim
como para a nao, Luz Virtude, Humanismo, Inteligncia e Liberdade. A tirania sobre a alma ou
sobre o corpo a escurido. Os povos mais livres, assim como as pessoas mais livres, esto
sempre correndo o perigo de reincidir na servido. Guerras quase sempre so fatais s Repblicas.
Criam tiranos e consolidam seu poder. Emergem, na maioria das vezes, de conselhos daninhos.
Quando os pequenos e os ignbeis so encarregados do poder, a legislao e a administrao
tornam-se apenas sries paralelas de erros e asneiras, terminando em guerra e na necessidade de
um tirano. Quando a nao sente seus ps escorregando para trs, como se andasse sobre o gelo,
chegado o momento de um esforo supremo. Os grandes tiranos do passado so meros modelos
para os do futuro. Pessoas e naes sempre se vendero escravido para gratificar suas paixes
e conseguir revanche.O pretexto do tirano, a necessidade, est sempre disponvel e, uma vez o
tirano no poder, sua necessidade de garantir sua prpria segurana o faz selvagem. Religio um
poder e o tirano precisa control-lo.
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Independentes, os santurios da religio podem se rebelar. Ento passa a ser ilegal adorar
a Deus ao modo de cada um e os velhos despotismos espirituais revivem. As pessoas tm que crer
como o Poder quer, ou ento morrem; e, mesmo se crerem como querem, tudo o que tm, terras,
casas, corpo e alma, estar carimbado com a marca real. Eu sou o Estado, disse Lus XIV aos
seus camponeses; at as camisas em suas costas so minhas e eu posso tir-las, se quiser.
Liberdade civil e religiosa devem andar de mos dadas; e a Opresso amadurece a ambas.
Um povo satisfeito com os pensamentos criados para ele pelos sacerdotes de uma igreja estaro
satisfeitos com a Realeza por Direito Divino, a Igreja e o Trono sustentando-se mutuamente.
Iro aplainar o cisma, a infidelidade e a indiferena; e, enquanto a batalha por liberdade se desenrola
ao seu redor, ele simples e apaticamente afundar na servido e num transe profundo, talvez com
a interrupo ocasional de furiosos frenesis seguidos de exausto desamparada.
No difcil acontecer despotismo em qualquer terra que, desde sua infncia, conheceu
apenas um mestre; mas no existe nada mais difcil de se conseguir do que aperfeioar e perpetuar
o livre governo do povo por si mesmo, pois no ser necessrio um rei: todos devem ser reis. fcil
entronar Masaniello, e em poucos dias ele cair mais baixo do que estava antes. Mas um governo
livre cresce lentamente, como as faculdades humanas individuais; e, como as rvores das florestas,
desde o mago at a casca. A Liberdade no apenas o direito natural de todos, mas perdida
tanto por algum que no a usa quanto por algum que a usa de forma errada. Depende mais do
esforo universal do que de qualquer outra propriedade humana. Ela no tem nenhum santurio
ou nascente sagrada para onde a nao peregrine, pois suas guas brotaro livremente de todo o
solo.
O poder popular livre um dos que somente so conhecidos em sua fora no momento da
adversidade, pois todas as suas provas, sacrifcios e expectativas so suas prprias. treinado
para pensar por si mesmo e agir por si mesmo. Quando o povo escravizado se prostra na poeira
ante o furaco, como animais do campo assustados, o povo livre o enfrenta de p, com toda a fora
da unio, em auto-determinao, confiana mtua, com insolncia, contra tudo menos contra a
mo visvel de Deus. No derrubado pela calamidade nem ensoberbecido pelo sucesso.
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Albert Pike Moral e Dogma
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Albert Pike Moral e Dogma
Mas voc no deve agir com base na hiptese de que todas as pessoas cuja conduta no
estiver alinhada com seus sentimentos so hipcritas. A inexistncia de algum vcio mais raro,
porque nenhuma tarefa mais difcil do que a hipocrisia sistemtica. Quando o Demagogo se
torna um Usurpador, no se deduz que ele foi hipcrita todo o tempo. Pessoas de baixo nvel no
so bons juzes de outras.
A verdade que o credo tem, em geral, influncia muito pequena na conduta; na religio,
sobre a do indivduo; na poltica, sobre a do partido. Genericamente, o Maometano, no Oriente,
muito mais honesto e confivel do que o Cristo. Um Evangelho de Amor nos lbios uma
Manifestao de Perseguio no corao. Pessoas que acreditam em maldio eterna e num mar,
literalmente, de fogo e enxofre, incorrem na certeza deles, de acordo com seu credo, menor
tentao de apetite ou paixo. A predestinao insiste na necessidade de bons trabalhos.
Na Maonaria, menor manifestao da paixo, um falar mal do outro pelas costas; e estar to
longe da realidade da Fraternidade da Maonaria Azul e, sendo atendidas as promessas solenes
contidas no uso da palavra Irmo, sero feitos esforos dolorosos para mostrar que a Maonaria
uma espcie de abstrao que despreza a interferncia nos assuntos terrenos. A regra pode ser
entendida como universal: se puder fazer uma escolha, um Maom dar seu voto e sua influncia,
na poltica e nos negcios, ao profano menos qualificado em vez de a um Maom melhor qualificado.
A pessoa jurar opor-se a qualquer usurpao ilegal de poder, e ento se tornar o instrumento
pronto e ansioso de um usurpador. Outro chamar algum de Irmo e em seguida far o papel
de Judas Escariotes, ou feri-lo- como Joab feriu Abner, abaixo da quinta costela, com uma
mentira cuja autoria no poder ser identificada. A Maonaria no modifica a natureza humana e
no consegue transformar patifes em homens honestos.
Enquanto voc ainda est envolvido na sua preparao e acumulando princpios para uso
futuro, no se esquea das palavras do Apstolo Jaime: Pois se algum for um ouvinte da
palavra, e no um executor dela, ele ser um homem que observa seu rosto no espelho, pois
ele se observa, e se afasta, e imediatamente se esquece de que espcie de homem era; mas
quem olhar para a lei perfeita da liberdade e continuar, no sendo um ouvinte esquecido,
mas um realizador de trabalho, este homem ser abenoado em seu trabalho. Se qualquer
homem entre vs parecer religioso e no frear sua lngua, mas iludir seu prprio corao,
sua religio ser em vo... F, sem trabalho, est morta e uma abstrao. Um homem
justificado por seu trabalho e no apenas por sua f... Os demnios acreditam, e tremem...
Como o corpo sem o corao, est morto, assim est a f sem o trabalho.
Em cincia poltica, ademais, governos livres so construdos e constituies livres so
moldadas sobre alguma teoria simples e inteligvel. Qualquer que seja a teoria sobre a qual estejam
baseados, nenhuma concluso slida pode ser alcanada, exceto se a teoria for executada sem
recuo, assim na discusso de questes constitucionais como na prtica. Recue, por timidez, da
teoria verdadeira, ou desvie-se dela por causa da escassez de faculdade lgica, ou mesmo transgrida
contra ela com a paixo ou com o pretexto de necessidade ou de urgncia, e voc ter negao ou
invaso de direitos, leis que ofendem princpios primrios, usurpao de poderes ilegais ou
abnegao e abdicao de autoridade legtima.
Tampouco se esquea de que, como o exibicionista, superficial, impudico e convencido
ser sempre preferido, mesmo na extrema tenso do perigo e na calamidade do Estado, s pessoas
de profundos conhecimentos, amplo intelecto e tendncias crists, pois ela estar mais prxima
do nvel comum, popular e legislativo e a a verdade mais alta no aceitvel massa da
humanidade.
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Albert Pike Moral e Dogma
Quando perguntaram a SLON se ele havia dado aos seus patrcios as melhores leis,
respondeu: As melhores que eles so capazes de receber. Esta uma das expresses mais
profundas j proferidas e registradas; e, tal como todas as grandes verdades, to simples que
raramente compreendida. Ela contm toda a filosofia da Histria. Expressa uma verdade que, se
houvesse sido reconhecida, teria evitado s pessoas uma imensidade de disputas vs e inteis, e,
no Passado, as teria levado por caminhos mais tranqilos ao conhecimento. Significa que todas as
verdades so Verdades de um Perodo, no verdades da eternidade; que qualquer grande fato que
tenha tido fora e vitalidade suficientes para fazer-se real, seja fato religioso, moral, governamental
ou qualquer outro, e encontrar lugar neste mundo, foi uma verdade temporria, to boa quanto
ns, pessoas, seramos capazes de receber.
Da mesma forma com grandes homens. O intelecto e a capacidade de um povo tm uma
nica medida a dos grandes homens a quem a Providncia os d e de quem os recebe. Sempre
houve pessoas grandiosas demais para seu tempo e para seu povo. Todo povo faz dessas pessoas
seus dolos, apenas na medida em que consegue compreend-las.
Ser sempre uma especulao v e vazia impor a verdade ou a lei ideais a uma pessoa
incapaz ou meramente real. As leis da harmonia a governam, assim como em relao s pessoas
que so colocadas testa do governo. No sabemos ainda que qualificaes as ovelhas esperam de
um pastor. Com pessoas intelectualmente muito altas, a massa tem tanta afinidade quanto tem
com os planetas. Quando BURKE, o estadista mais sbio que a Inglaterra j teve, ergueu-se para
falar, a Casa dos Comuns esvaziou-se a um sinal combinado. Existe to pouca afinidade entre a
massa e as VERDADES mais elevadas. A verdade mais elevada, sendo incompreensvel para as
pessoas que vivem o dia-a-dia, tal qual uma pessoa mais elevada o , e sendo muito mais elevada
do que elas parecer uma grande irrealidade e falsidade para uma pessoa no-intelectual.
As doutrinas mais profundas da Cristandade e da Filosofia seriam meros jarges e falas ininteligveis
a um ndio Pottawatomie.
As explicaes populares dos smbolos da Maonaria adequam-se multido que se
aglomera nos Templos: chegam apenas at o mximo de sua capacidade. O Catolicismo foi uma
verdade vital em pocas antigas, mas tornou-se obsoleto e o Protestantismo nasceu, floresceu e se
deteriorou. As doutrinas de ZOROASTRO foram as melhores que os antigos Persas estavam em
condies de receber; as de CONFCIO se adequaram aos Chineses; as de MAOM para os rabes,
ento idlatras. Cada qual foi uma Verdade para a poca. Cada qual foi um EVANGELHO, pregado
por um REFORMADOR; e, se algumas pessoas forem to desafortunadas a ponto de satisfazerem-se
apenas com elas, quando outras alcanaram uma verdade mais elevada, so desafortunadas, mas
no culpadas. Merecem piedade, no perseguio.
No pense ser fcil convencer as pessoas da verdade nem lev-las a pensar corretamente.
O sutil intelecto humano capaz de lanar sua neblina at sobre a viso mais clara. Lembre-se de
que no natural pedir-se unanimidade de um jri; mas surpreendente pedi-la, a respeito de
qualquer ponto de credo poltico, de um grande nmero de pessoas. Mal se consegue fazer com
que duas pessoas de qualquer Congresso ou Conveno concordem; no: raramente se consegue
fazer uma pessoa concordar com ela mesma. A igreja poltica que tenta ser suprema em todo lugar
tem um nmero indefinido de idiomas. Ento, como podemos esperar, das pessoas, que concordem
quanto a um assunto fora do alcance de seus sentidos? Como ento como podemos submeter o
Infinito e o Invisvel a qualquer algema da evidncia? Pergunte s pequenas ondas do mar o que
elas murmuram entre os pedregulhos!
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Albert Pike Moral e Dogma
Quantas daquelas palavras que vm daquela praia invisvel estaro perdidas, como os
pssaros na longa migrao? Quo em vo foramos nossa vista atravs do longo infinito! Assim
como as crianas, devemos nos contentar com as pedrinhas da praia, pois nos proibido explorar
profundidades ocultas.
O Companheiro assim ensinado, principalmente para no se considerar sbio. Orgulho
em teorias sem solidez pior do que a ignorncia. A Humildade faz um Maom. Tome algum
momento da vida, quieto e sbrio, e some as duas idias de Orgulho e Homem; e observe a criatura
minscula, andando arrogantemente atravs do espao infinito, em toda a grandeza de sua
pequenez! Empoleirada numa partcula do Universo; cada vento do Cu injeta em seu sangue a
frieza da morte; sua alma vai-se de seu corpo, flutuando, como uma melodia sai da corda de um
instrumento. Dia e noite, como poeira na roda, ele jogado deriva pelos cus atravs de um
labirinto de mundos; e todas as criaes de Deus fulguram por todos os lados, alm do que at sua
imaginao possa alcanar. Poder esta pessoa fazer para si mesma uma coroa de glria, negar
sua prpria carne, zombar de seu semelhante, que saiu com ela daquela poeira, e para a qual
ambas logo retornaro? Ser que o homem orgulhoso no erra? No sofre? No morre? Quando
raciocina, nunca interrompido por dificuldades? Quando age, ser que nunca sucumbe s
tentaes do prazer? Quando vive, estar livre da dor? Ou as doenas no clamam por ele? Quando
morre, poder escapar do tmulo igual ao dos demais? O orgulho no herana humana.
A Humildade deve dar nfase fragilidade e reparar a ignorncia, o erro e a imperfeio.
Tampouco deve o Maom ser ansioso demais por cargo ou honraria, mesmo que certamente
possa sentir que tem capacidade de servir o seu Estado. No deve buscar nem rejeitar honrarias.
bom apreciar as bnos da sorte; melhor do que se submeter sem angstia pela perda dessas
bnos. As maiores obras no so executadas sob o brilho da luz nem diante dos olhos da
populao. Aquele a quem Deus presenteou com amor pela privacidade tem um sentido adicional:
e, entre os vastos e nobres cenrios da natureza encontraremos o blsamo para os ferimentos que
recebemos das misericordiosas mudanas de poltica; pois nossa preferncia pela solido o
preservativo mais seguro dos males da vida.
Mas a Resignao a mais nobre e, proporcionalmente, a menos passiva. Solido apenas
um egosmo mrbido se impedir esforos em prol das outras pessoas; somente dignificante e
nobre quando for a sombra de onde os orculos ensinam a espcie humana; e retiro, nesta forma,
a nica segregao que uma pessoa boa e sbia ir desejar ou ordenar. A mesma filosofia que faz
com que tal pessoa busque o retiro a far evitar, por intil, ser ermit. O LORD BOLINGBROKE
teria parecido muito pouco louvvel entre seus trabalhadores no feno e no arado se, entre seus
trabalhadores, tivesse mirado com olhos indiferentes para um ministro devasso e um Parlamento
venal. Pouco interesse teriam os trabalhadores os seus feijes e ervilhas se feijes e ervilhas
tivessem-no feito esquecer que, se era mais feliz em uma fazenda, poderia ser mais til em um
Senado, e faz-lo tomar, partindo da responsabilidade de administrador de propriedades, todos os
cuidados para re-entrar na responsabilidade de legislador.
Lembre-se, tambm, de que existe uma educao que acelera o Intelecto e deixa o corao
mais vazio ou mais pesado do que antes. Existem lies ticas nas leis dos corpos celestiais, nas
propriedades, nos elementos terrestres, na geografia, qumica, geologia e em todas as cincias
materiais. Coisas so smbolos de Verdades.
Propriedades so smbolos de Verdades. A cincia, se no ensinar verdades morais e
espirituais, estar morta e seca, com um pouco mais de valor real do que enfileirar na memria
uma longa lista de datas desconexas ou de nomes de besouros e borboletas.
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Albert Pike Moral e Dogma
Diz-se que a Cristandade comea por fazer as prprias pessoas queimarem os falsos deuses.
A educao comea com a queima de nossos dolos intelectuais ou morais: nossos preconceitos,
noes, conceitos, nossos propsitos sem valor ou ignbeis. necessrio nos livrarmos do amor
pelas vantagens mundanas. Com a Liberdade vem a aspirao pela evoluo humana. Nesta corrida,
as pessoas esto continuamente caindo, levantando-se, correndo e caindo novamente. A nsia por
riqueza e o horror pobreza cavam sulcos em muitas testas nobres. O jogador envelhece medida
que observa as chances. Perigos legtimos afastam a Juventude antes do tempo; e essa Juventude
cobra pesadas multas sobre a Idade. As pessoas vivem, assim como as mquinas, sob alta presso,
cem anos em cem meses; e a lpide torna-se a Bblia, e o dirio se torna o Livro da Orao Matinal.
Como conseqncia, fraudes e prticas inescrupulosas, trfico impiedoso no qual o
capitalista compra lucros ao custo de vidas de trabalhadores, especuladores que cunham as agonias
de uma nao em riqueza, e todas as outras engenhosidades diablicas da Cobia. Isto, juntamente
com a ganncia por cargos, so as duas colunas entrada do Templo de Moloch. difcil saber se
a ganncia por cargos, florescendo em falsidade, artimanhas e fraude, no seja mais perniciosa do
que ganncia financeira. So sempre gmeas e se encaixam perfeitamente; e, quando qualquer
uma das duas adquire controle sobre uma pessoa desafortunada, sua alma se perde, decai e,
finalmente, morre. As almas de metade da raa humana deixam seus corpos muito antes de eles
morrerem. As duas ganncias so as pragas gmeas da lepra moral e tornam as pessoas impuras;
e, se elas se libertarem, espalhar-se-o at cobrir toda a pele de quem tiver a praga,
da cabea aos ps. At a carne fresca do corao se torna impura.
Alexandre da Macednia legou um ditado que sobreviveu s suas conquistas: Nada
mais nobre do que o trabalho. O trabalho, por si s, consegue manter reis comuns respeitveis.
E, quando um rei realmente um rei, lhe uma tarefa honorvel dar vigor s maneiras e moral
de uma nao; dar o exemplo de conduta virtuosa e restaurar o esprito as antigas escolas da
cavalaria, nas quais a juventude possa ser educada para a verdadeira grandeza. Nas instituies
mais monrquicas, o trabalho e o pagamento caminharo juntos nas mentes das pessoas.
Precisamos sempre ter em mente a idia de trabalho verdadeiro. O descanso aps o trabalho ser
mais doce do que o descanso que segue o descanso.
Que nenhum Companheiro Maom imagine que o trabalho dos menos favorecidos e menos
influentes no tem valor. No existe limite legal para as influncias possveis de uma boa ao,
de uma palavra sbia ou de um esforo generoso. Nada realmente pequeno. Quem estiver aberto
penetrao profunda na natureza sabe disto. Apesar de que, entretanto, nenhuma satisfao
absoluta possa ser concedida filosofia, no mais na circunscrio da causa do que na limitao
do efeito, a pessoa de raciocnio e contemplao cai em xtases imperscrutveis vista de todas as
decomposies das foras que resultam em unidade. Todos trabalham para todos. A destruio
no aniquilamento, mas regenerao.
A lgebra se aplica s nuvens; a radiao do sol benfica rosa; nenhum pensador se
atreveria a dizer que o perfume do cravo seja intil s constelaes. Quem, ento, pode calcular o
caminho de uma molcula? Como sabermos se as criaes dos mundos no so determinadas
pela queda de gros de areia? Quem, ento, compreender o fluxo e refluxo recprocos do
infinitamente grande e do infinitamente pequeno, o eco de causas nas profundidades do incio e as
avalanches da criao? Um verme importante; o pequeno grande; o grande pequeno; tudo
est necessariamente em equilbrio. Existem relaes maravilhosas entre os seres e as coisas;
nesse Todo inexaurvel desde o sol at as larvas no existe escrnio: todos precisam uns dos
outros.
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Albert Pike Moral e Dogma
A luz no leva perfumes terrestres s profundezas do firmamento sem saber o que este
far com eles; a noite distribui as essncias estelares s plantas adormecidas. Todo pssaro voador
tem um fiapo do infinito em sua unha.
A germinao inclui o risco de um meteoro no cu e a batida do bico da andorinha ao
quebrar o ovo; e faz acontecer o nascimento de uma minhoca e o advento de um Scrates.
O microscpio comea onde termina o telescpio. Qual dos dois nos d uma viso mais grandiosa?
Um punhado de terra uma Pliade de flores uma nebulosa um formigueiro de estrelas.
Existe a mesma e a ainda mais maravilhosa interpenetrao entre as coisas do intelecto e
as coisas da matria. Elementos e princpios so misturados, combinados, casam-se,
uns multiplicam-se pelos outros a ponto de trazerem o mundo material e o mundo moral mesma
luz. Os fenmenos perpetuamente voltam-se em torno de si mesmos. Nas enormes mudanas
csmicas a vida universal vem e se vai em quantidades desconhecidas, abarcando tudo no mistrio
invisvel das emanaes, sem perder nenhum sonho de sono algum, plantando um animlculo
aqui, desintegrando uma estrela ali, oscilando e volvendo-se em curvas; fazendo da Luz uma
fora, e do Pensamento um elemento; disseminados e indivisveis, ao dissolver tudo salvam aquele
ponto sem comprimento, largura nem espessura, o EU; reduzindo tudo ao tomo-Alma; fazendo
tudo florescer em DEUS; envolvendo todas as atividades, da mais alta mais baixa, na obscuridade
de um mecanismo desconcertante; mantendo o vo de um inseto suspenso sobre o movimento da
Terra; subordinando, talvez, apenas pela identidade da lei, as evolues excntricas do cometa no
firmamento ao rodopio dos protozorios na gota de gua. Um mecanismo formado de mente,
o primeiro motor do que o mosquito feito, e a ltima roda do zodaco.
Um menino campons, guiando Blcher pela estrada correta, pois a outra estava
intransitvel por causa da artilharia, permite que ele chegue a Waterloo em tempo de salvar
Wellington de uma derrota que teria sido completa; e assim os reis conseguem aprisionar Napoleo
em uma rocha estril no meio do oceano. Um ferreiro irresponsvel, com uma ferradura mal presa,
faz de Napoleo um manco e assim, aos tropeos, termina a carreira desse cavaleiro conquistador
do mundo e mudam os destinos de imprios. Um oficial generoso permite ao monarca aprisionado
terminar sua partida de xadrez antes de lev-lo priso; e, enquanto isso, o usurpador morre e o
prisioneiro reascende ao trono. Um trabalhador desajeitado conserta a bssola, ou a malcia ou a
estupidez a desarranjam, o navio erra o curso, as ondas engolem um Csar, e um novo captulo
escrito na histria de um mundo.
O que chamamos de acidente no nada mais do que a cadeia inquebrvel de conexes
indissolveis entre todas as coisas criadas. O gafanhoto nascido nas areias da Arbia provoca
fome no Oriente; o pequeno verme que, destruindo a cpsula de algodo, fecha as fbricas, levando
fome trabalhadores e seus filhos no Ocidente, provocando motins e massacres, so to ministros
de Deus quanto o terremoto; e o destino das naes depende mais deles do que do intelecto de
seus reis e legisladores. Uma guerra civil na Amrica terminar por fazer estremecer o mundo; e
tal guerra pode ser causada pelo voto de algum caa-prmios ignorante ou fantico enlouquecido
em uma cidade ou em um Congresso, ou de algum parvo estpido em uma parquia obscura.
A eletricidade da simpatia universal, de ao e reao, permeiam tudo, os planetas e os
corpsculos sob os raios do sol. FAUSTO com seus exemplos, ou LUTERO com seus sermes,
alcanaram resultados maiores do que Alexandre ou Anbal. s vezes um simples pensamento
suficiente para derrubar uma dinastia. Uma cano simplria fez mais por James II do que a
absolvio dos Bispos. Voltaire, Condorcet e Rousseau proferiram palavras que ressoaro,
em mudanas e em revolues, atravs de todos os tempos.
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A sociedade evoluda requer maior detalhamento nas leis; e os passos de todos os Estados
em evoluo esto, cada vez mais, baseados na escolha entre refugos antigos e materiais novos.
A dificuldade est em se descobrir o caminho certo em meio ao caos de confuso. Em democracias,
o ajuste de atos mutuamente certos e errados mais difcil. No conseguimos enxergar nem
estimar a importncia relativa dos objetos to fcil e claramente olhando a partir da plancie do
que o faramos a partir de um pico isolado elevando-se sobre a plancie, pois c em baixo olhamos
atravs da neblina de cada um de ns.
A dependncia abjeta em eleitores , tambm, demasiadamente comum. algo to miservel
quanto dependncia abjeta em um ministro ou na favorita de um tirano. raro encontrar-se uma
pessoa que possa dizer, honesta, franca e simplesmente, a verdade que existe dentro de si, sem
medo, favor ou afeio, seja para o Imperador quanto para o Povo.
Mais ainda, em reunies de pessoas quase sempre falta a confiana recproca, a no ser
que haja coeso motivada por uma terrvel presso de uma calamidade ou de um perigo. Portanto,
o poder construtivo de tais reunies geralmente deficiente. Os principais triunfos na Europa, nos
dias atuais3, tm sido no sentido de reduzir e destruir, no de construir. Mas repelir no reformar.
O tempo trar consigo o Restaurador e o Reconstrutor.
O discurso, tambm, tem sido mal utilizado nas Repblicas; e, se o uso do discurso pode
ser glorioso, seu mau uso o mais vilo dos vcios. Plato diz que a Retrica a arte de dirigir as
mentes das pessoas. Mas, nas democracias, muito comum esconder-se o pensamento em palavras,
encobri-lo, dizer absurdos atravs de conversa mole. Os reflexos e o brilho das bolas de sabo
intelectuais so confundidos com os gloriosos arcos-ris dos gnios. As piritas sem valor so
continuamente confundidas com ouro. O intelecto mediano condescende com o equilibrismo
intelectual, que faz malabarismos com o pensamento tal como o malabarista equilibra objetos em
seu queixo. Em todos os Congressos temos um fluxo incansvel de conversa mole e de
desonestidade clamorosa nas discusses partidrias, at que o divino poder do discurso, este
privilgio do ser humano e grande ddiva de Deus, no passe de algazarra de papagaios ou mmica
de macacos. O palestrante vazio, mesmo fluente, estar estril de realizaes no dia do julgamento.
Existem homens e mulheres falsos, todos peritos em esgrimir suas lnguas: prodgios no
discurso, miserveis em obras. Excesso de conversa, tal como excesso de raciocnio, destri o
poder da ao. Na natureza humana, o pensamento s perfeito se houver realizao. O silncio
a me de ambos. O trompetista no o mais valente de todos. O que vence o dia de luta o ao,
no o lato. O grande realizador de grandes obras geralmente lento e desleixado no discurso.
Existem pessoas nascidas e criadas para trair. Sua mercadoria o Patriotismo, seu capital o
discurso. Mas nenhum esprito nobre pode suplicar como Paulo e ser falso para consigo mesmo
como Judas.
Muito freqentemente, embustes dominam em repblicas; parecem nunca ter estado em
minoria; seus guardies se auto-nomeiam, e o inquo prospera mais do que o justo. O dspota,
assim como o rugir do leo noturno, abafa em uma nica vez todo o clamor das vozes e o discurso,
direito de nascena das pessoas livres, transforma-se em uma ninharia concedida aos escravizados.
verdade que as repblicas apenas ocasionalmente, quase que acidentalmente, selecionam
seus mais sbios, ou at os menos incapazes entre os incapazes para govern-las e legislar por
elas. Se o gnio, armado com erudio e conhecimento, agarrar as rdeas, o povo ir reverenci-lo;
se, com modstia, oferecer-se para o cargo, ser duramente atingido na face, mesmo se ele, em
meio s dificuldades e agonias da calamidade, seja indispensvel para a salvao do Estado.
Coloque-o sobre a trilha com o exibicionista e superficial, o presunoso, o ignorante e impudico,
o malandro e charlato, e o resultado no ser dbio nem por um momento. Os veredictos das
Legislaturas e do Povo so como os veredictos dos jris algumas vezes certos por acidente.
3 N. do T.: No nos esqueamos de que o Autor escreveu estas palavras na segunda metade do
sculo 19.
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Se o grande homem em uma Repblica no consegue gerenciar seu cargo sem descer a
atos vis, mendicncia chorosa e ao uso cuidadoso de mentiras bajuladoras, aposente-o, usando
uma caneta. Tcito e Juvenal no tiveram cargos. Deixemos a Histria e a Stira punirem o
embusteiro tal como elas crucificam o dspota. As vinganas do intelecto so terrveis e justas.
Deixemos a Maonaria usar a caneta e a imprensa escrita, em um Estado livre, contra o
Demagogo; no Despotismo, contra o Tirano. A Histria d exemplos e nos encoraja. Toda a Histria,
durante quatro mil anos, repleta de direitos violados e de sofrimento dos povos, em cada perodo
da histria traz consigo protesto to grande quanto possvel. Sob os Csares no houve insurreio,
mas existiu Juvenal. O nascimento da indignao substituiu os Gracos. Sob os Csares h o exlio
de Syene; tambm h o autor dos Anais. Como os Neros reinam de forma obscura, devem ser
retratados da mesma maneira. O trabalho com o buril s podia ser fraco; nos entalhes, deveria ser
introduzido um discurso concentrado que ferroa.
Os dspotas so uma ajuda para os pensadores. Um discurso acorrentado um discurso
terrvel. O escritor duplica e triplica seu estilo quando o silncio imposto sobre o povo por um
feitor. Desse silncio brota certa sonoridade misteriosa que nos pensamentos filtra-se e se congela
em metal. A compresso na histria produz conciso no historiador. A solidez grantica de alguns
discursos clebres apenas uma condensao feita pelo Tirano. A Tirania restringe o escritor a
redues no dimetro que so aumentos na potncia. O perodo Ciceriano, mal suportando Verres,
teria perdido sua sutileza com Calgula.
O Demagogo o precursor do Dspota. Um brota da fora geratriz do outro. Aquele que
agrada subservientemente algum que faz uso de algum cargo, trair como Escariotes e
experimentar uma derrota miservel e digna de pena. Deixemos o novo Junius chicotear tais
pessoas como merecem, e a Histria as far imortais na infmia; pois suas influncias culminam
em runa. A Repblica que emprega e louva o nfimo, o superficial, o baixo, quem se humilha
perante as sobras de um cargo prometido, ao final chora lgrimas de sangue por seu erro
fatal. O fruto garantido de tal insensatez a maldio. Deixemos a nobreza de cada grande corao,
condensada em justia e verdade, atingir essas criaturas como um raio! Se voc no puder fazer
mais, pelo menos pode conden-lo com seu voto e p-lo no ostracismo com sua denncia.
verdade que, como os Czares so absolutos, eles tm em seu poder escolher os melhores
para o servio pblico. verdade que o iniciador de uma dinastia geralmente age assim; e que
quando monarquias esto em seu incio, a ambio e a baixeza no prosperam nem acumulam
poder como acontece nas Repblicas. No se tagarela no Parlamento de um Reino como no Congresso
de uma Democracia. Os incapazes no passam suas vidas l sem serem detectados.
Mas as dinastias decaem e se esvaziam. Finalmente, degeneram-se em imbecilidade; e os
Membros dos Congressos, estpidos ou frvolos, so no mnimo os pares intelectuais da vasta
maioria dos reis. O grande homem, o Jlio Csar, o Carlos Magno, Cromwell, Napoleo, reina de
direito. o mais sbio e o mais forte. Os incapazes e imbecis que tm sucesso so usurpadores;
e o medo os faz cruis. Depois de Jlio veio Caracalla e Galba; depois de Carlos Magno, o luntico
Carlos VI. E, assim, a dinastia Sarracena degenerou-se; os Capetos, os Stuarts, os Bourbons;
estes ltimos produziram Bomba, o macaco de Domiciano.
Como os tigres, o homem cruel por natureza. O brbaro, a ferramenta do tirano,
e o fantico civilizado, apreciam os sofrimentos dos outros, como as crianas apreciam as contores
de moscas mutiladas. Poder absoluto, se temer pela segurana de sua manuteno, s pode ser
cruel.
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Uma pessoa escolhida tem a confiana visvel de Deus, to abertamente como se tivesse
sido registrada em tabelio. Uma nao no pode renunciar a ser testamenteira dos decretos
Divinos. Nem a Maonaria. Ela deve trabalhar para cumprir sua obrigao inteligente e sabiamente.
Devemos nos lembrar de que em Estados livres, tal como nos despotismos, a Injustia, esposa da
Opresso, frtil progenitora da Fraude, Desconfiana, dio, Conspirao, Traio e Deslealdade.
Mesmo investindo contra a Tirania, devemos ter a Verdade e a Razo como nossas principais
armas. Devemos marchar para tal luta como os antigos Puritanos, ou para a batalha contra a
corrupo que floresce no governo livre, com a espada flamejante em uma das mos e os Orculos
de Deus na outra.
O cidado que no consegue cumprir corretamente os menores propsitos da vida pblica
no tem capacidade de arcar com os maiores. O enorme poder da resistncia, pacincia e
desempenho de um povo livre somente adquirido pelo exerccio contnuo de todas as funes,
como o saudvel vigor fsico humano. Se os cidados, individualmente, no o tiverem, o Estado, da
mesma forma, no o ter. Faz parte da essncia de um governo livre que as pessoas devam no s
preocupar-se em fazer as leis, mas tambm com sua execuo. Ningum mais pronto para obedecer
e administrar a lei do que aquele que ajudou a faz-la. A atividade de governo executada para o
benefcio de todos, e cada parceiro deve aconselhar e cooperar.
Lembremo-nos tambm de que, como outra razo pela qual os Estados so arruinados,
Estados livres sempre tendem a classificar os cidados em estratos, a criar castas, a perpetuar o
jus divinum aos cargos em famlias. Quanto mais democrtico o Estado, mais seguro o resultado.
Isto porque, medida que Estados livres crescem em poder, existe uma forte tendncia para a
centralizao, no por m inteno deliberada, mas como curso de eventos e indolncia da natureza
humana. Os poderes do executivo se dilatam e crescem at alcanarem dimenses desordenadas;
e o Executivo sempre agressivo no que se refere nao. Cargos de todo tipo so multiplicados
para recompensar partidrios; a fora bruta do esgoto e das camadas inferiores da ral obtm
grande representao, primeiro nos cargos mais baixos, e finalmente nos Senados; e a Burocracia
ergue sua cabea careca, com sua barba de canetas, cercada com culos e enfardada com cintas.
A arte de Governar torna-se como que um Ofcio e suas guildas tendem a se tornar exclusivas
como as da Idade Mdia.
A cincia poltica pode ser muito aperfeioada como assunto de especulao, mas nunca
deve estar divorciada da real necessidade nacional. A cincia de governar as pessoas deve sempre,
acima de filosfica, ser prtica. No existe a mesma quantidade de verdade positiva ou universal
como h nas cincias abstratas; o que verdade em um pas pode ser muito falso em outro; o que
falso hoje pode se tornar verdade em uma outra gerao, e a verdade de hoje ser revertida,
amanh, pelo julgamento. Os fins apropriados da poltica so distinguir entre o casual e o duradouro,
separar o inadequado do adequado e fazer todo o progresso possvel. Mas, sem verdadeiro
conhecimento e experincia, sem comunho de labor, os sonhos dos doutores em poltica podem
no ser melhores do que os dos doutores em divindade. O reinado de tal casta, com seus mistrios,
com seus guerreiros e com influncia corruptora, pode ser to fatal quanto o dos dspotas. Trinta
tiranos so trinta vezes piores do que um.
Mais ainda, existe uma forte tentao, para os governantes, de se tornarem to indolentes
e preguiosos quanto o mais fraco dos reis absolutos. D-lhes apenas o poder para se livrarem,
quando o capricho deles assim o quiser, das pessoas grandiosas e sbias, e elegerem os nfimos e,
para todo o resto, sero relapsos, indolentes e indiferentes.
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Albert Pike Moral e Dogma
O poder central, criao do povo organizado, mas astuto mesmo se no for esclarecido,
o eterno tribunal montado por ele para a reparao do que estiver errado e para a gerncia da
justia. Logo se equipar com todas as ferramentas necessrias e estar pronto e apto para todas
as forma de interferncia. As pessoas podem ser crianas durante todas as suas vidas. O poder
central pode no ser capaz de sugerir a melhor soluo cientfica para um problema, mas ter as
melhores formas de tornar as idias realidade. O propsito a ser alcanado amplo, requer ampla
compreenso; apropriado para a ao do poder central. Se for um objetivo pequeno, alcan-lo
pode ser impedido pelo desentendimento. O poder central deve se imiscuir como rbitro para
prevenir essa possibilidade.
O povo pode ser muito avesso s mudanas, muito preguioso em seus prprios negcios,
injusto para com uma minoria ou com a maioria. O poder central deve tomar as rdeas quando o
povo as largar.
O governo da Frana tornou-se centralizado, mais pela apatia e ignorncia de seu povo do
que pela tirania de seus reis. Quando a vida paroquial mais ntima for entregue guarda do
Estado, e quando o conserto do campanrio de uma igreja no interior s pode ser feito com uma
ordem escrita do poder central, o povo est em decrepitude. E assim as pessoas so criadas na
imbecilidade, desde o alvorecer da vida social. Quando o poder central alimenta parte da populao,
est preparando todos para a escravatura. Quando dirige os assuntos das parquias e das cidades,
as pessoas efetivamente j so escravas. O prximo passo ser regulamentar o trabalho e sua
remunerao.
Mesmo assim, sejam quais forem os desatinos que o povo possa cometer, inclusive a
colocao de poderes de legislar nas mos dos pouco competentes e menos honestos, a desesperana
no o resultado final. A EXPERINCIA, professora terrvel, escrevendo seus ensinamentos nos
coraes desolados pela calamidade e contorcidos pela agonia, com o tempo os far mais sbios.
Ambio, trejeitos e mendicncia srdida por votos um dia cessaro de fazer efeito. Ter F e lutar
contra as influncias malvolas e contra os desencorajamentos! A F a Salvadora e a Redentora
das naes. Quando a Cristandade se tornou fraca, sem resultados e sem poder, o Restaurador e
Iconoclasta rabe veio como um furaco purificador. Quando a batalha de Damasco estava perto
de se iniciar, o bispo Cristo, logo ao amanhecer, em suas vestimentas e frente de seu clero, com
a Cruz to triunfalmente erguida no ar, desceu aos portes da cidade e abriu, em frente ao exrcito,
o Testamento de Cristo. O general Cristo THOMAS ps sua mo sobre o livro e disse: , Senhor!
Se nossa f for verdadeira, ajude-nos e no nos entregue nas mos dos inimigos!
Mas KHALED, a espada de Deus, que vinha marchando de vitria em vitria, exclamou para seus
soldados cansados: No deixem nenhum homem dormir! Haver bastante descanso nos
abrigos do Paraso; doce ser o repouso que nunca ser seguido de trabalho! A f dos
rabes havia se tornado mais forte do que a dos Cristos e KHALED venceu.
A Espada tambm , na Bblia, um emblema da PALAVRA, ou da exteriorizao do
pensamento. Assim, na viso ou apocalipse do sublime exlio de Patmos, foi pronunciado um
protesto em nome do ideal dominando o mundo real, uma stira tremenda em nome da Religio e
da Liberdade e, com suas reverberaes causticantes golpeando o trono dos Csares, sai da boca
da Imagem do Filho do Homem uma espada de duas lminas afiadas, circundada por sete velas
douradas, e tendo em sua mo direita sete estrelas. O Senhor, diz Isaas, fez minha boca
como uma espada afiada. Eu os matei, diz Hosea, com as palavras de minha boca. As
palavras de Deus, diz o escriba da carta apostlica aos Hebreus, rpida e poderosa, mais
afiada do que qualquer espada de duas lminas, dissecando at diviso entre a alma e
o esprito. A espada do Esprito, que a Palavra de Deus diz Paulo, ao escrever aos Cristos
em Efeso; Eu lutarei contra eles com a espada de minha boca, est dito no Apocalipse ao
anjo da igreja, em Prgamo.
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Albert Pike Moral e Dogma
O discurso oral pode encrespar-se com tanta fora quando a grande onda da mar; mas,
tal como a onda, finalmente morre fragilmente nas areias. ouvido por poucos, lembrado por
menos ainda e se dissipa como um eco nas montanhas, no deixando indcio de poder.
No representa nada para as geraes atuais e futuras da humanidade. Foi o discurso humano
escrito que deu poder e permanncia ao pensamento humano. esse que faz de toda a histria
humana nada mais do que uma vida individual.
Escrever na rocha escrever em pergaminho slido, mas requer uma peregrinao para
que o que est escrito seja visto. S existe uma cpia, e at esta o Tempo desgasta. Escrever em
pergaminho ou em papiro era publicar uma edio tardia da qual apenas os ricos podiam obter
uma cpia.
Os chineses estereotiparam no apenas a sabedoria imutvel dos antigos instrudos, mas
tambm os acontecimentos transitrios. O processo tendia a sufocar o pensamento e a obstruir o
progresso, pois as mentes mais sbias tambm divagam e a Verdade escreve suas ltimas palavras,
no sobre blocos virgens de pedra ou barro, mas sobre nos rabiscos feitos e muitas vezes remendados
pelo Erro.
A imprensa fez as letras mveis prolficas. Desde ento, o orador fala quase que visivelmente
a todas as naes que o escutem; e o autor escreveu, como o Papa, em seus decretos ecumnicos
Urbi et Orbi, e ordenou que se os afixasse em todos os mercados, ou permanecendo, se ele
quisesse, inacessvel vista humana. E desde ento a condenao das tiranias est selada.
A stira e a crtica tornaram-se poderosas como exrcitos. As mos invisveis dos Junius podem
lanar os raios e fazer os ministros tremer. Um sussurro deste gigante enche a terra com tanta
facilidade quanto Demstenes encheu a Agora. Logo ser ouvido pelos antpodas com tanta facilidade
quanto do outro lado da rua. Viaja com o raio sob os oceanos. Faz da massa uma nica pessoa,
fala a ela na mesma linguagem comum e extrai uma resposta certa e nica. A palavra se transforma
em pensamento e imediatamente em ao. Uma nao se torna realmente una, com um grande
corao e um pulso com batimento nico.
As pessoas esto invisivelmente presentes para as outras como seres espirituais;
e o pensador sentado em solido nos Alpes, desconhecido ou esquecido por todo o mundo, em
meio aos rebanhos e morros silenciosos, capaz de lampejar suas palavras para todas as cidades
e sobre todos os mares.
Escolha os pensadores para serem Legisladores e evite os tagarelas. A Sabedoria raramente
loquaz. Peso e profundidade de pensamento no favorecem a volubilidade. As pessoas pequenas
e superficiais geralmente so volveis e muitas vezes parecem eloqentes. Mais palavras, menos
pensamento a regra geral. A pessoa que se esfora para, em cada sentena, dizer algo que valha
a pena nos lembrarmos se torna fastidiosa e se torna densa como Tcito. As pessoas vulgares
adoram verbosidade difusa. A ornamentao que no cobre a fora a futilidade das palavras sem
sentido.
E a sutileza dialtica nem valiosa para o homem pblico. A f Crist a tem e antigamente
a teve mais do que hoje; uma sutileza que poderia ter embaraado Plato, e que rivalizava de uma
forma infrutfera com as lendas msticas dos Rabinos judeus e Sbios hindus. No isto o que
converte os pagos. um esforo vo tentar equilibrar os grandes pensamentos da terra, como
palhas ocas, sobre as pontas dos dedos da controvrsia. No o tipo de armamento que faz a Cruz
triunfante nos coraes dos descrentes, mas o verdadeiro poder que existe na F.
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Albert Pike Moral e Dogma
Portanto, existe uma escolstica poltica que simplesmente intil. A destreza da lgica
engenhosa raramente impulsiona os coraes das pessoas, nem as convence. O verdadeiro apstolo
da Liberdade, Fraternidade e Igualdade faz disto uma questo de vida ou morte. Seus combates
so como os de Bossuet, combates at a morte. O verdadeiro fogo apostlico como um relmpago:
cintila convico para dentro da alma. A palavra verdadeira uma espada de dois gumes. Assuntos
de cincia governamental e poltica s podem ser tratados devidamente com razo slida e com a
lgica do senso comum: no o senso comum do ignorante, mas o dos sbios. Os pensadores mais
argutos dificilmente conseguem ser lderes do povo. Um lema mais poderoso com o povo do que
a lgica, mesmo se esta for o menos metafsica possvel. Quando surge um profeta poltico para
incitar a nao dormente e estagnada e para sacudir dolos estpidos e baixos de seus assentos,
suas palavras vm diretamente da prpria boca de Deus e trovejam para dentro da conscincia.
A verdadeira Espada do Esprito mais penetrante do que a lmina mais brilhante de Damasco.
Tais pessoas governam uma terra, na fora da justia, com sabedoria e com poder. Alm disso,
as pessoas possuidoras de sutileza dialtica freqentemente governam bem, pois na prtica
esquecem suas teorias finamente tecidas e usam a lgica vigorosa do senso comum.
Mas, quando o grande corao e o amplo intelecto so deixados a enferrujar na vida
privada, e advogados menores, ruidosos na poltica, aqueles que nas cidades seriam apenas
ajudantes de notrios ou praticantes em cortes sem reputao, so transformados em legisladores
nacionais, o pas est em sua decrepitude, mesmo que a barba nem tenha ainda nascido em seu
queixo.
Em um pas livre, o discurso humano deve precisar ser livre; e o Estado deve escutar os
resmungos dos insensatos, a gritaria de seus simplrios, os zurros de seus ignorantes, da mesma
forma que deve escutar os orculos dourados de seus homens grandes e sbios. Mesmo os velhos
reis dspotas permitiam que seus sbios bufes dissessem o que quisessem. O verdadeiro alquimista
extrair as lies de sabedoria das palavras sem sentido da insensatez. Escutar o que uma
pessoa tem a dizer sobre um determinado assunto, mesmo se o que fala provar apenas ser o
prncipe dos insensatos. Mesmo um insensato acerta no ponto, s vezes. Existe alguma verdade
em todas as pessoas que no so compelidas a anular suas almas e dizer os pensamentos de
outras. At mesmo o dedo de um idiota pode apontar para a grande estrada.
O povo, tal como os sbios, deve aprender a esquecer. Se no aprender o que novo nem
esquecer o que velho, est condenado, mesmo que tenha sido rgio durante trinta geraes.
Desaprender aprender, e algumas vezes tambm necessrio reaprender o que foi esquecido.
A bizarrice dos insensatos faz a insensatez atual mais palpvel, medida que os bons modos so
caricaturados como se fossem um absurdo e levam sua extino.
O bufo e o bobo so teis, nos seus devidos lugares. O artfice engenhoso, como Salomo,
busca na terra seus materiais e transforma a matria disforme em obra gloriosa. O mundo
conquistado mais pela cabea do que pelas mos. Uma assemblia no falar para sempre. Depois
de algum tempo, quando os ouvintes tiverem escutado o bastante, silenciosamente pem o tonto,
o pequeno e o superficial de lado, pensam e comeam a trabalhar.
O pensamento humano, especialmente em assemblias populares, percorre os canais
mais singularmente tortuosos, mais difceis de localizar e seguir do que as correntes invisveis do
oceano. Nenhum conceito to absurdo que no encontre nele um lugar. O arteso-mestre deve
dar forma a estas noes e imaginaes com seu martelo de duas faces. Elas serpenteiam para
fora do caminho dos que so empurrados pela espada; e sempre so invulnerveis lgica, mesmo
ameaadas pelas esporas. O martelo, ou mao, o machado de guerra, a grande e ambidestra
espada de duas lminas, devem lidar com a insensatez; contra eles, um florete no melhor do
que uma varinha a no ser que seja o florete do ridculo.
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Albert Pike Moral e Dogma
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Albert Pike Moral e Dogma
SETE era o nmero peculiarmente sagrado. Existiam sete planetas e esferas presididas
por sete arcanjos. Existiam sete cores no arco-ris; e a Divindade Fencia era chamada de HEPTAKIS,
ou Deus dos Sete Raios; sete dias da semana; e sete e cinco perfaziam o nmero de meses tribos
e apstolos. Zacarias viu um candelabro com sete velas e sete tubos para as velas, com uma
oliveira de cada lado. Pois ele diz que os sete olhos do Senhor se rejubilaro e vero o prumo
na mo de Zorobabel. Joo, no Apocalipse, escreve sete epstolas s sete igrejas. Nas sete epstolas
existem doze promessas. O que dito das igrejas em louvor ou queixa completado no nmero
trs. O refro aquele que tem orelhas para ouvir, etc., tem dez palavras, divididas em trs e
sete, e os sete em trs e quatro; e as sete epstolas esto tambm, assim divididas. Tambm nos
selos, cornetas e frascos, nesta viso simblica, o sete est dividido em quatro e trs. Aquele que
manda sua mensagem para Efeso segura as sete estrelas em sua mo direita e anda por
entre sete luzes de ouro.
Em seis dias, ou perodos, Deus criou o Universo e descansou no stimo dia. No foi
orientado a levar os animais castos em grupos de sete arca; e as aves em grupos de sete; porque
a chuva iria comear dentro de sete dias. No dcimo stimo dia do ms, a chuva comeou; no
dcimo stimo dia do stimo ms, a arca pousou no Ararat.
Quando a pomba retornou, No esperou sete dias antes de envi-la novamente; e mais
sete at que ela voltasse com o ramo de oliveira. Enoque foi o stimo patriarca, incluindo Ado,
e Lameque viveu 777 anos.
Havia sete luzes no grande candelabro do Tabernculo e do Templo, representando os
sete astros. Sete vezes Moiss aspergiu o leo consagrado sobre o altar. Foram sete os dias da
consagrao de Aro e seus filhos. Uma mulher era impura durante sete dias aps o parto; uma
pessoa leprosa era encarcerada durante sete dias; sete vezes borrifava-se o leproso com o sangue
de uma ave morta; e durante sete dias essa pessoa deveria permanecer longe da teta de sua me.
Sete vezes, para purificar a lepra, o sacerdote devia aspergir o leo consagrado; e, para purificar a
casa, esta deveria ser aspergida sete vezes com sangue da ave sacrificada. Sete vezes o sangue de
um boi sacrificado era aspergido sobre o propiciatrio; e sete vezes sobre o altar. O stimo ano era
um Sabbat de descanso; e ao cabo de sete vezes sete anos chegou o grande ano do jubileu. Durante
sete dias o povo comeu po sem fermento no ms de Abib. Sete semanas decorreram desde o
primeiro momento em que se ps a foice no trigo. A Festa do Tabernculo durou sete dias.
Israel esteve na mo de Midian sete anos antes de Gideo os entregar. O boi sacrificado
por ele tinha sete anos. Sanso disse para Dalila at-lo com sete voltas; e ela teceu as sete mechas
de sua cabea e em seguida as cortou. Balao disse para Barak construir sete altares para ele.
Jac serviu durante sete anos para conseguir Lea e sete para conseguir Raquel. J teve sete filhos
e trs filhas, perfazendo o total perfeito de dez. Tambm teve sete mil ovelhas e trs mil camelos.
Seus amigos sentaram-se com ele por sete dias e sete noites. Foi ordenado a seus amigos que
sacrificassem sete bois e sete carneiros; e, novamente, ao final, ele teve sete filhos e trs filhas,
duas vezes sete mil ovelhas e viveu durante cento e quarenta, ou duas vezes sete vezes dez, anos.
Em seu sonho, o Fara viu sete vacas gordas e sete vacas magras, sete anos bons e sete
anos pobres em aveia; e houve sete anos fartos e sete anos de fome. Jeric caiu quando sete
sacerdotes, com sete trombetas, circularam ao redor da cidade por sete dias sucessivos; uma vez
por dia durante seis dias e sete vezes no stimo. Os sete olhos do Senhor diz Zacarias foram
e voltaram por toda a terra. Salomo construiu o Templo em sete anos. Sete anjos, no Apocalipse,
derramam sete pragas, de sete frascos de fria. A besta escarlate na qual a mulher se senta no
deserto tem sete cabeas e sete chifres. Tambm os tem a besta que se ergue do mar. Sete troves
se fazem ouvir. Sete anjos tocaram sete trombetas. Sete lmpadas de fogo, os sete espritos de
Deus, queimaram ante o trono; e o Cordeiro que foi sacrificado tinha sete cornos e sete olhos.
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Albert Pike Moral e Dogma
OITO o primeiro cubo de dois. NOVE o quadrado de trs e representado pelo tringulo
triplo.
DEZ inclui todos os outros nmeros. Especialmente sete e trs; e chamado de nmero
da perfeio. Pitgoras representou-o com a TETRACTYS, que tinha diversos significados msticos.
Este smbolo , algumas vezes, composto por pontos, outras vezes por vrgulas ou YODs e,
na Cabala, pelas letras do nome da Divindade. Est organizado assim:
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Albert Pike Moral e Dogma
O Mestre
Para compreender literalmente os smbolos e alegorias de livros orientais quanto a assuntos
ante-histricos, desejvel que fechemos os olhos contra a Luz. Traduzir os smbolos para o trivial
e para o lugar-comum precipitao da mediocridade.
Toda expresso religiosa simbolismo; como s conseguimos descrever o que podemos
ver, os objetos da religio so OS VISTOS. Os instrumentos mais antigos da educao foram os
smbolos; tanto eles quanto todas as outras formas diferiam e ainda diferem conforme circunstncias
e imagens, de acordo com diferenas de conhecimento e cultivo mental. Toda linguagem simblica,
pois aplicada a fenmenos e aes mentais e espirituais. Todas as palavras tm, primariamente,
um sentido material; porm podem receber, dos ignorantes, um significado espiritual, distorcido.
Retroceder, por exemplo, recuar e, quando aplicado a uma afirmao, simblico, tal como
seria a imagem de um brao sendo recolhido para expressar a mesma coisa. A prpria palavra
esprito significa respirao, do verbo latino spiro, respirar.
Apresentar um smbolo visvel aos olhos de outra pessoa no necessariamente inform-la
do significado que esse smbolo tem para voc. Conseqentemente, o filsofo adicionou aos smbolos
explicaes endereadas ao ouvido, suscetvel de maior preciso, mas menos efetivo e impressivo
do que apenas formas pintadas ou esculpidas que ele queira explicar. A partir dessas explicaes
foi-se desenvolvendo uma variedade de narrativas, cujos verdadeiros objetivos e razes foram
sendo paulatinamente esquecidos ou perdidos em contradies e incongruncias. E, quando elas
foram abandonadas e a Filosofia se valeu de definies e de frmulas, sua linguagem no passou
de um simbolismo mais complicado, tentando, no escuro, ser plausvel e retratar idias impossveis
de serem expressas. Pois tal o smbolo visvel qual a palavra: apresent-la a voc no o mesmo
que informar o significado exato que tem para mim; e, assim, a religio e a filosofia se transformaram,
em grande parte, em disputas quanto ao significado de palavras. A expresso mais abstrata de
DIVINDADE que a linguagem pode fornecer nada mais do que um sinal ou smbolo para um
objeto alm de nossa compreenso, no mais verdadeiro ou adequado do que imagens ou os
nomes de OSRIS e VISHNU, exceto por ser menos sensual e ser menos explcito. Evitamos a
sensualidade recorrendo apenas simples negao. Ao final, definimos esprito dizendo que no
matria. Esprito esprito.
Linguagem tambm simbolismo, e palavras so to mal compreendidas e mal utilizadas
quanto os smbolos mais materiais.
O simbolismo tendeu, continuamente, a se tornar mais complicado; e todas as foras do
Cu foram reproduzidas na terra, at que teceu-se uma teia de fico e alegoria, parcialmente pela
arte e parcialmente pela ignorncia do erro que a capacidade do homem, com seus mtodos de
explicao limitados, nunca ir desemaranhar. At o Tesmo Hebreu se envolveu em simbolismo e
adorao de imagens, tomados emprestados, provavelmente, de um credo mais antigo e de regies
remotas da sia, a adorao da Grande Natureza Semtica o Deus A L ou E LS e suas
representaes simblicas do Prprio JEOV no foram restritas linguagem potica ou ilustrativa.
Os sacerdotes so monotestas; o povo, idlatra.
Existem perigos inseparveis do simbolismo e que proporcionam uma lio impressionante
no que tange a riscos semelhantes no uso da linguagem. A imaginao, chamada para auxiliar a
razo, usurpa seu lugar ou deixa sua aliada irremediavelmente emaranhada em sua teia. Nomes
que representam coisas so confundidos com elas; os meios so confundidos com os fins;
o instrumento de interpretao, com o objeto; e, assim, smbolos usurpam uma individualidade
como se fossem verdades ou pessoas.
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Albert Pike Moral e Dogma
Apesar de serem um caminho necessrio, talvez eles tenham sido um caminho perigoso
para alcanar a Divindade, caminho no qual, diz PLUTARCO, ao confundir o smbolo com a
coisa representada incorre-se em uma superstio ridcula; enquanto outros, ao evitar um
extremo, precipitaram-se no golfo no menos perigoso da irreligio e da impiedade.
atravs dos Mistrios, diz CCERO, que aprendemos os primeiros princpios da vida;
a partir de onde o termo iniciao usado justificadamente; e eles no s nos ensinam a viver
mais felizes e agradavelmente, como tambm suavizam os sofrimentos da morte pela esperana de
uma vida posterior melhor.
Os Mistrios eram um Drama Sagrado, exibindo alguma lenda significativa das mutaes
da natureza, do Universo visvel no qual a Divindade revelada e cuja importncia era, de diversas
formas, to aberta ao Pago quanto ao Cristo. A Natureza o grande Professor do gnero humano,
pois a Revelao de Deus. Ela no dogmatiza nem tenta tiranizar compelindo a um determinado
credo ou interpretao especial. Ela nos apresenta seus smbolos e no explica nada. o texto
sem o comentrio; e, como bem o sabemos, principalmente o comentrio e a interpretao que
levam ao erro e heresia e perseguio. Os primeiros instrutores da humanidade no s adotaram
as lies da Natureza, como tanto quanto puderam seguiram seu mtodo de comunic-las.
Nos Mistrios, alm das atuais tradies ou recitais sacros e enigmticos dos Templos, poucas
explicaes eram dadas aos espectadores que eram deixados, como na escola da natureza, a fazer
suas prprias inferncias. Nenhum outro mtodo poderia ter-se adequado a cada degrau de cultura
e capacidade. Empregar o simbolismo universal da natureza em vez das tecnicalidades da linguagem
recompensa o mais humilde pesquisador e desvenda seus segredos a qualquer um
proporcionalmente ao seu treinamento preparatrio e sua capacidade de compreend-los.
Se seus significados filosficos estiverem acima da compreenso de alguns, seus significados morais
e polticos estaro ao alcance de todos.
Apresentaes e performances msticas no foram leituras de ensinamentos, mas a
abertura de um problema. Requerendo pesquisa, foram calculadas para levantar o intelecto
dormente. No implicam em hostilidade Filosofia, pois esta a grande intrprete do simbolismo.
A transformao de smbolo em dogma fatal para a beleza da expresso e leva intolerncia e a
uma presumida infalibilidade.
Se, ao ensinar a grande doutrina da natureza divina da alma e, ao tentar explicar seus
desejos pela imortalidade e, ao provar sua superioridade em relao s almas dos animais, que
no tm aspiraes voltadas ao Cu, os antigos tivessem em vo tentado expressar a natureza da
alma comparando-a ao FOGO e L UZ, devemos avaliar se, com todo o nosso vangloriado
conhecimento, temos alguma idia melhor ou mais clara de sua natureza e se ns no temos
desesperadamente nos refugiado concluindo no ter nenhuma. Se eles erraram quanto ao seu
lugar original de domiclio e compreender literalmente a forma e o caminho de sua descida, estes
foram apenas acessrios da grande Verdade e, provavelmente, aos Iniciados, mera alegoria projetada
para fazer a idia mais palpvel e expressiva mente.
Sero, no mnimo, no mais passveis de escrnio pela presuno de uma v ignorncia,
a riqueza de cujo conhecimento consiste somente de palavras, do que o peito de Abrao, como um
lar para os espritos dos que acabem de morrer; o redemoinho de fogo verdadeiro, para a tortura
eterna dos espritos; e a Cidade de Nova Jerusalm, com seus muros de jaspe e seus edifcios de
puro ouro como espelho lmpido, seus alicerces de pedras preciosas e seus portes, cada um feito
de uma nica prola.
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Albert Pike Moral e Dogma
Eu conheci um homem, diz PAULO, levado para o terceiro Cu;... que ele foi levado
ao Paraso e ouviu palavras inefveis, impossveis de terem sido proferidos por um ser
humano. E o antagonismo e conflito entre o esprito e o corpo, no qual se tem insistido mais
freqente e forosamente do que no que foi escrito por este apstolo a natureza Divina da alma
mais fortemente afirmada, no esto em lugar algum. Com a mente, diz ele, eu sirvo a lei do
DEUS; mas com a carne, a lei do pecado... Todos os que seguem o Esprito de DEUS so os
filhos de DEUS... A expectativa sincera das criaturas aguarda a manifestao dos filhos
de DEUS... As criaturas sero levadas da servido da corrupo, da carne sujeita a se
decompor, para a gloriosa liberdade dos filhos de DEUS.
Duas formas de governo so favorveis prevalncia da falsidade e da fraude. Em um
Despotismo, as pessoas so falsas traioeiras e enganadores atravs do medo, como escravos com
medo do aoite. Em uma Democracia tambm o sero, como forma de conseguir popularidade e
cargos e por causa de volpia por riqueza. Provavelmente a experincia provar que esses vcios
odiosos e detestveis crescero mais e se espalharo mais em uma Repblica. Quando cargos e
fortuna se tornam os deuses de um povo, e os mais indignos e desqualificados mais aspirarem aos
cargos, e a fraude se torna uma estrada para a fortuna, a terra estar impregnada de falsidade e
suar mentiras e tramias. Quando os cargos esto abertos a todos, o mrito, a rigorosa integridade
e a dignidade da honra imaculada os alcanaro apenas raramente e por acidente. Serem capazes
de bem servir o pas deixar de ser uma razo pela qual os grandes, os sbios e os cultos sero
selecionados para prestar servio. Outras qualificaes, menos honrosas, estaro mais disponveis.
Adaptar nossa opinio vontade popular; defender, perdoar e justificar as tolices populares;
defender o conveniente e o plausvel; afagar, lisonjear e bajular o eleitor; mendigar servilmente seu
voto, por mais brbaro que o eleitor seja; dizer-se amigo de um competidor e esfaque-lo com
insinuaes; divulgar o que no futuro se provar ter sido mentira; quem j no viu estas artes e
mecanismos baixos postos em prtica, generalizando-se at que o sucesso no possa mais ser
alcanado por meios honrados? o resultado um Estado governado e arruinado pela mediocridade
ignorante e baixa, pela presuno atrevida, pelo verdor do intelecto imaturo, pela vaidade de um
conhecimento superficial infantil.
Os infiis e os falsos na vida pblica e poltica sero infiis e falsos na vida particular.
O jquei na poltica, assim como o jquei na pista de corrida, corrupto desde a pele at o mago.
Em todo lugar olhar sempre seus prprios interesses, e quem quer que dependa dele ser perfurado
com um bambu quebrado. Sua ambio ignbil como ele mesmo e, portanto, procurar conseguir
o cargo por mtodos ignbeis, e da mesma forma procurar alcanar qualquer outro objetivo
cobiado terras, dinheiro ou reputao.
Ao final, o cargo e a honra esto divorciados. A posio para a qual o pequeno e baixo,
o patife ou o trapaceiro so considerados competentes para preencher passam a ser sem valor
para os grandes e capazes; ou, se surgir uma competio, as armas que sero utilizadas no
estaro altura dos cavalheiros. E ento, os hbitos dos advogados sem princpios, em cortes de
justia, so introduzidos em Senados, onde os velhacos passam a disputar, e se aposta o destino
da nao e as vidas de milhes. Os Estados so at originados pela vilania e levados adiante pela
fraude, e as velhacarias so justificadas pelos legisladores que afirmam ser honradas. E eleies
disputadas so decididas por votos perjuros ou por razes partidrias; e todos os procedimentos
dos piores tempos de corrupo so revividos e exagerados nas Repblicas.
estranho que a reverncia pela verdade, aquela lealdade humana e genuna, o desprezo
pela pequenez e pela vantagem obtida injustamente, a f genuna e a bondade, possam diminuir
entre os homens de estado e entre as pessoas medida que a civilizao avana, a liberdade se
torna mais geral e o sufrgio universal implica em valor e capacitao universais! Na poca de
Elizabeth, sem o sufrgio universal, nem Sociedades para a Difuso do Conhecimento til, nem
conferencistas populares, nem liceus, o homem de estado, o mercador, o cidado, o marinheiro,
todos eram igualmente hericos, temendo unicamente a Deus e a nenhum homem.
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Os Estados, sobretudo, so muito vidos por comrcio e por territrios. A avidez por
territrios leva violao de tratados, invaso de territrios de vizinhos frgeis e rapinagem das
terras cobiadas. As Repblicas so, nisto, to gananciosas e sem princpios quanto os Dspotas,
nunca aprendendo com a histria que a expanso desordenada pela rapina e pela fraude tem suas
conseqncias inevitveis no que tange a desmembramento ou subjugao. Quando uma Repblica
comea a saquear seus vizinhos, as palavras de condenao j esto escritas em seus muros.
H um julgamento j proferido por Deus sobre qualquer que seja injusto na conduo dos assuntos
nacionais. Quando a guerra civil rasga as entranhas de uma Repblica, deixe-a olhar para trs e
ver se ela no foi culpada de injustias; e, se tiver sido, deixe-a humilhar-se no p!
Quando uma nao se torna possuda de um esprito de ganncia, alm daqueles limites
justos e legtimos estabelecidos pela devida observao de um grau de prosperidade geral e individual
moderada e razovel, trata-se de uma nao possuda pelo demnio do comrcio avaro, por uma
paixo to ignbil e desmoralizadora como a avareza em um indivduo; e como essa paixo srdida
mais baixa e inescrupulosa do que a ambio, de tal forma que mais odiosa e, finalmente, faz
com que a nao seja vista como inimiga da raa humana. Abocanhar a parte do leo no comrcio
tem sempre sido, no final, a runa de Estados, por que invariavelmente leva a injustias que
tornam um Estado detestvel, a um egosmo e a uma poltica tortuosa que impede outras naes
de serem amigas de um Estado que se preocupa unicamente consigo mesmo.
A avareza comercial na ndia foi a me de mais atrocidades, de maior rapinagem e custou
mais vidas humanas do que a ambio mais nobre de extenso do territrio da Roma Consular.
A nao que abarca o comrcio do mundo s pode tornar-se egosta, calculista, morta para os
impulsos e harmonia mais nobres que devem impulsionar Estados. Submeter-se- a insultos que
feriro sua honra, mais do que colocar em perigo seus interesses comerciais com a guerra; enquanto
que submeter-se a esses impulsos gerar uma guerra injusta, sob pretextos falsos ou frvolos, seu
povo livre aliando-se alegremente a dspotas para esmagar um rival comercial que se atreveu a
exilar seus reis e eleger seu prprio governante.
Assim os frios clculos de um interesse prprio srdido, em naes comercialmente
avarentas, no final sempre deslocam os sentimentos e elevados impulsos de Honra e Generosidade
com os quais alcanou a grandiosidade; que fez de Elizabeth e tambm de Cromwell os protetores
dos Protestantes pelos dos quatro mares da Inglaterra contra a Tirania coroada e a Perseguio
mitrada; e, se tivessem durado, teriam impedido alianas com Czares e Autocratas e Bourbons
para re-entronizar as Tiranias da Incompetncia, e armar a Inquisio novamente com seus
instrumentos de tortura. A alma da nao avarenta se petrifica, como a alma da pessoa que faz do
ouro seu deus. Ocasionalmente, o Dspota agir por impulsos nobres e generosos e auxiliar os
fracos contra os fortes, os certos contra os errados. Mas a avareza comercial essencialmente
egosta, tomadora, infiel, enganadora, velhaca, mesquinha, egosta e calculista, controlada
unicamente por pensamentos de interesse prprio. Sem corao e sem misericrdia, no tem
sentimentos de pena, solidariedade ou honra para fazer uma parada em sua carreira sem remorso;
e ela esmaga tudo que seja obstculo em seu caminho, tal como suas quilhas esmagam embaixo
de si as ondas murmurantes e despercebidas.
Uma guerra por um grande princpio enobrece uma nao. Uma guerra por supremacia
comercial, sob qualquer baixo pretexto, desprezvel e, mais do que qualquer outra coisa, nos
mostra a que profundidades imensurveis de baixeza as pessoas e as naes podem descer.
Ganncia comercial valoriza as vidas humanas como valoriza as vidas das formigas.
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O comrcio de escravos, para um povo escravizado por tal ganncia, visto como to
aceitvel quanto o comrcio de marfim ou de especiarias, se os lucros so grandes. Mais tarde, ir
tentar se compor com Deus e aquietar sua conscincia compelindo as pessoas para as quais
vendeu os escravos que comprou ou roubou a libert-los e ameaando-as com hecatombes se elas
se recusarem a obedecer aos ditos de sua filantropia.
Justia sem sabedoria consiste em distribuirmos a outros a medida exata de recompensa
ou punio que pensamos e decretamos que seu mrito, ou o que chamamos de seu crime, que
freqentemente apenas um erro, merece. A justia do pai no incompatvel com seu perdo dos
erros de sua criana. A Infinita Justia de Deus no consiste em distribuir medidas exatas de
punio para as falhas e pecados humanos. Somos bastante aptos para erigir nossas pequenas e
estreitas noes prprias do que seja certo e justo em lei da justia e para insistir em que Deus as
adotar como Sua lei; medir algo com nossa prpria pequena trena e chamar essa medida de
amor de Deus pela justia. Procuramos, continuamente, enobrecer nosso prprio amor ignbil
pela revanche e pela retaliao chamando-o falsamente de justia.
Tampouco a justia consiste estritamente em direcionar nossa conduta em direo a
outras pessoas com as regras rgidas do direito legal. Se em algum lugar existisse uma comunidade
na qual todos se baseassem na observncia estrita dessa regra, deveria estar escritas sobre seus
portes, como um aviso aos desafortunados desejosos de admisso a esse lugar inspito, as palavras
que DANTE diz estarem escritas no grande porto do Inferno: Deixai para trs, vs que entrais,
toda esperana. No justo pagar ao trabalhador no campo ou na fbrica ou escritrio somente
seu salrio e nada mais, o valor mais baixo de mercado por seu trabalho, pois, ao mesmo tempo
em que ns precisamos de seu trabalho, ele capaz de trabalhar; por que, quando a doena ou a
velhice o atingirem, seria deix-lo e a sua famlia passar fome; e Deus castigar com calamidade o
povo no qual os filhos do trabalhador desempregado possam comer apenas a grama do campo
cozida, e mes sufoquem seus filhos para que elas possam comprar alimentos para si mesmas
com a ninharia dada para as despesas do enterro. As regras do que normalmente chamado de
Justia podem ser meticulosamente observadas nos espritos cados, que so a aristocracia do
Inferno.
A Justia, divorciada da solidariedade, indiferena egosta, no mais louvvel do que
isolao misantropa. Existe solidariedade at entre as oscillatorias, tribo de plantas que se parecem
com fios de cabelo, multides das quais podem ser descobertas, com a ajuda do microscpio,
na menor partcula de espuma de uma piscina estagnada. Elas vo se colocar, como se tivessem
combinado, em grupos separados, na lateral do recipiente onde esto, e parecem marchar para
cima em linhas; e, se um grupo se cansa de sua situao e decide mudar de lugar, cada peloto
mantm-se em sua rota sem confuso e sem se misturar com os outros, avanando com grande
regularidade e ordem, como se estivessem sob o comando de lderes conhecedores. As formigas e
as abelhas trocam assistncia mtua entre si, alm do que seria necessrio pelo que as criaturas
humanas esto em condies de interpretar como a lei estrita da justia.
Certamente precisamos refletir um pouco, convencermo-nos de que um indivduo apenas
uma frao da unidade da sociedade, e que cada um est indissoluvelmente ligado ao restante de
sua raa. No somente as aes, mas a vontade e pensamentos de cada pessoa fazem ou arrunam
sua sorte, controlam seus destinos, so para ela vida ou morte, honra ou desonra. As epidemias,
fsicas ou morais, contagiosas e infecciosas, opinio pblica, decepes pblicas, entusiasmos e
os outros grandes fenmenos eltricos e as correntes morais e intelectuais, provam a solidariedade
universal.
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Roubar o uniforme da Corte de Deus para com ele servir o Demnio; fingir crer em um
Deus de misericrdia e num redentor do amor, e perseguir os de f diferente da sua; tomar casas
de vivas e, por fingimento, fazer longas oraes; pregar moderao e chafurdar em luxria; fingir
humildade e ultrapassar Lcifer em orgulho; pagar o dzimo e omitir as questes mais importantes
da lei, julgamento, misericrdia e f; ser excessivamente escrupuloso e aceitar o intolervel; manter
limpo o exterior da xcara e do pires, mas mant-los cheios de extorso e excessos; por fora,
parecer correto para as pessoas, mas internamente ser cheio de hipocrisia e iniqidade; realmente
entrar em sepulcros caiados, que parecem belos por fora, mas por dentro esto repletos de ossos
dos mortos e de todas as impurezas.
A Repblica esconde sua ambio sob o disfarce do desejo e dever de estender a rea de
liberdade e defende ser seu destino manifesto anexar outras Repblicas ou os Estados ou
Provncias de outros aos seus, usando de violncia aberta ou outros mtodos obsoletos, vazios e
fraudulentos. O Imprio fundado por um soldado vitorioso reclama suas fronteiras ancestrais ou
naturais e faz da necessidade e de sua segurana os argumentos para o roubo escancarado.
A grande Nao Mercante, pondo seus ps no Oriente, sente uma necessidade contnua de expandir
seu domnio pelas armas e subjuga a ndia. As grandes Monarquias e Despotismos, sem um
argumento, repartem entre si um Reino, a Polnia desmembrada, e preparam-se para disputar os
domnios do Crescente. Manter o equilbrio de poder o argumento para a obliterao dos Estados.
Cartago, Gnova e Veneza, cidades apenas comerciais, devem conseguir mais territrios pela fora
e pela fraude e tornam-se Estados. Alexandre marcha sobre os hindus; Tamerlane busca um
imprio universal; os Sarracenos conquistam a Espanha e ameaam Viena.
A sede de poder nunca satisfeita. insacivel. Os homens e as naes nunca tm poder
suficiente. Quando Roma era a senhora do mundo, os Imperadores fizeram-se adorar como deuses.
A Igreja de Roma exerceu despotismo sobre o esprito e sobre toda a vida, desde o bero at o
tmulo. Deu e vendeu absolvies para pecados passados e futuros. Alegou ser infalvel em assuntos
de f. Dizimou a Europa para limp-la dos hereges.
Dizimou a Amrica para converter os mexicanos e os peruanos. Deu e tomou tronos;
e, pela excomunho e interdito, cerrou os portes do Paraso para Naes. A Espanha, orgulhosa
de seu domnio sobre as ndias, empenhou-se em esmagar o Protestantismo na Holanda, enquanto
Felipe II se casou com a Rainha da Inglaterra, e o casal tentou recuperar do trono Papal aquele
reino para sua obedincia. Depois de a Espanha ter tentado conquistar a Europa com sua armada
invencvel, Napoleo colocou seus parentes e capites em tronos e distribuiu entre eles metade
do continente. O Czar governa um imprio maior do que o de Roma. A Histria de todos ou ser
a mesma: conquista, desmembramento, runa. H um julgamento de Deus para tudo o que
injusto.
Tentar subjugar a vontade de outros e tornar suas almas cativas, porque este o exerccio
do mais alto poder, parece ser o maior objetivo da ambio humana. Est na base de todo
proselitismo e propaganda, desde Mesmer at a Igreja de Roma e a Repblica Francesa. Este foi o
apostolado semelhante de Josu e de Maom. A Maonaria prega a Tolerncia, o direito das pessoas
de permanecer com sua prpria f, o direito de todos os Estados governarem-se a si prprios.
Ela reprova igualmente o monarca que tenta estender seus domnios pela conquista, a Igreja que
reivindica o direito de reprimir a heresia pelo fogo e pelo ao, e a confederao de Estados que
insistem em manter a unio pela fora e restaurando a fraternidade pelo massacre e pela subjugao.
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A Divindade egpcia chamada pelos gregos de rus foi Her-Ra, ou Har-oeris, Hor ou Has,
o Sol. Hari um nome hindu para o Sol. Ari-al, Ar-es, Ar, Aryaman, Areimonios e Ax singificando
Fogo ou Chama, so termos do mesmo gnero. Hermes ou Har-mes (Aram, Remus, Haram,
Harameias), era Kadmos, a Luz Divina ou Sabedoria. Mar-kuri, diz Movers, Mar, o Sol.
Em hebraico, AOOR Luz, Fogo ou o Sol. Ciro, disse Ctsias, recebeu esse nome provindo
de Kuros, o Sol. Kuris, diz Hesychius, foi Adnis. Apolo, o deus-Sol, chamado de Kurraios, vindo
de Kurra, uma cidade em Phocis. O povo de Kurene, originalmente etope ou Cutita, adorava o Sol
com o ttulo de Achoor e Achr.
Sabemos, atravs do testemunho preciso nos anais ancestrais de Tsr, que a festividade
principal de Mal-karth, a encarnao do Sol no Solstcio de Inverno, celebrado em Tsr, era chamada
de renascimento ou seu despertar, e foi celebrada com uma pira sobre a qual supunha-se que o
deus recuperaria, atravs da ajuda do fogo, uma nova vida. Esse festival ela celebrado no ms de
Peritius (Barith), cujo segundo dia correspondia a 25 de dezembro. KHUR-UM, Rei de Tiro, diz
Movers, fora o primeiro a celebrar esta cerimnia. Aprendemos estes fatos de Josefus, de Servius
na Eneida e nos Dionisacos de Nonnus; e atravs uma coincidncia que no deve ser fortuita,
o mesmo dia era em Roma o Dies Natalis Solis Invicti, o dia festivo do invencvel Sol. Sob esta
denominao, HRCULES, HER-acles era adorado em Tsr pelo aliado de Salomo, no solstcio de
inverno, pela pira de MAL-KARTH, o Heracles Tsriano.
AROERIS ou HAR-oeris, o HRUS mais velho, da mesma velha raiz que, em hebraico,
tem a forma de Ar ou, com o artigo definido prefixado, Har, Luz ou a Luz, esplendor, chama,
o Sol e seus raios. O hierglifo do jovem HRUS era o ponto dentro de um crculo; do mais velho,
um par de olhos. E o festival do trigsimo dia do ms de Epiphi, quando se supunha que o sol e a
lua estivessem alinhados com a terra, era chamado de O nascimento dos olhos de Hrus.
Em um papiro publicado por Champolion, este deus chamado de Har-oeri, Senhor
dos Espritos Solares, o olho benvolo do Sol. Plutarco o chama de Har-pocrates, mas no
h registro da ltima parte do nome nas lendas hieroglficas. Ele o filho de Osris e de sis, e
representado sentado em um trono sustentado por lees; a mesma palavra, em egpcio, significa
Leo e Sol. Portanto, Salomo fez um grande trono em marfim, adornado com ouro, com seis
degraus; em cada brao havia um leo, alm de um de cada lado de cada degrau, perfazendo sete
de cada lado.
Novamente, a palavra hebraicay h, Khi, significa vivente; e s a r era ou ser levantado
ou erguido. A ltima a mesma, s w r, s w r a, s r h, rm, arm, harm, ou Aram, Sria, ou
Aramaeam, Terra-Alta. Khairm, portanto, significaria erguido vida ou vivente.
Portanto, em arbico, hrm, uma raiz no usada, significava era alto, feito grande,
exaltado; e Hrm significava um boi, o smbolo do Sol em Touro, no Equincio Vernal.
KHRM, portanto, impropriamente chamado de Hiram, KHUR-OM, o mesmo que Her-
ra, Hermes e HER-acles, o Heracles Tyrius Invictus, a personificao da Luz e do Sol, o Mediador,
Redentor e Salvador. Da palavra egpcia Ra veio a Oro copta e a hebraica Ar, Luz. Har-oeri
Hor ou Har, chefe ou mestre. Hor tambm calor; e hora, estao ou hora; e, conseqentemente,
em diversos dialetos africanos, os nomes do Sol: Airo, Ayero, Eer, Uiro, Ghurrah e semelhantes.
O nome majesttico dado ao Fara era PIIRA, isto , Pai-ra, o Sol.
A lenda da disputa entre Hor-ra e Set, ou Set-nu-bi, o mesmo que Bar ou Bal, mais
antigo do que a da luta entre Osris e Typhon; to antiga, pelo menos, quanto a dcima-nona
dinastia. chamado, no Livro dos Mortos, de O dia da batalha entre Hrus e Set. O segundo
mito associa-se Fencia e Sria. O corpo de OSRIS chegou praia em Gebal ou Byblos, algo
como 100 km acima de Tsr. No vamos deixar de perceber que no nome de cada um dos assassinos
de Khrm encontramos o do deus do mal, Bal.
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Har-oeri era o deus do TEMPO, assim como da Vida. A lenda egpcia conta que o Rei de
Byblos derrubou a tamareira que continha o corpo de OSRIS e fez dela uma coluna para seu
palcio. sis, como empregada do palcio, conseguiu a posse da coluna, retirou o corpo de dentro
dela e o levou consigo. Apuleius a descreve como uma bonita mulher, sobre cujo pescoo
divino seu cabelo longo e espesso pendia em graciosos anis; e, na procisso, ajudantes
mulheres, com pentes de marfim, pareciam pentear e ornamentar o cabelo real da deusa. A palmeira
e a lmpada com forma de barco apareceram na procisso. Se o smbolo do qual estamos falando
no for uma mera inveno moderna, a essas coisas que alude.
A figura das lendas tambm confirmada por seu retrato hieroglfico, copiado de um
antigo monumento egpcio, que tambm podemos interpretar como sendo a garra do Leo e o
malhete do Mestre.
b a, A B, (as duas letras que representam os nmeros 1 e 2, ou Unidade e Dualidade),
significa Pai, e um substantivo primitivo, comum a todas as lnguas semitas.
Tambm significa Ancestral, Origem, Inventor, Cabea, Chefe ou Governante, Gerente,
Supervisor, Mestre, Sacerdote, Profeta.
Quando est em construo, isto , quando precede outra palavra e, em portugus,
a preposio de est interposta, y b a simplesmente Pai, como l a - y k a, Abi-Al, o Pai de Al.
Ademais, o final y Yod significa meu; assim, y k a, sozinho, significa Meu pai.
y k a d y w d, Davi meu pai, 2 Crn ii3.
w (Vav) final o pronome possessivo seu; e w y k a Abiu (que lemos Abif) significa de meu
pai. Seu significado integral, relacionado com o nome de Khrm, sem sombra de dvida,
antigamente um dos serviais de meu pai.
O nome do artfice fencio , em Samuel e em Reis, s r y h e s w r y h [2 Sam. v. 11;
1 Reis v. 15; 1 Reis vii. 40]. Em Crnicas s r w h, com a adio de y b a, [2 Crn. ii 12]; e de w y b a
[2 Crn. iv. 16].
totalmente absurdo adicionar a palavra Abif ou Abiff como parte do nome do artfice.
E quase to absurdo adicionar o nome Abi, que era um ttulo e no parte do nome. Jos diz
(Gen. xlv. 8): Deus me constituiu Ab lParaah, como Pai para Paraah, i. ., Vizir ou Primeiro
Ministro. Portanto Haman foi chamado de Segundo Pai de Artaxerxes; e, quando o Rei Khrm
usou a frase Khrm Abi, estava dizendo que o artfice que mandou a Schlomoh era o principal
(ou chefe) artfice em sua linhagem em Tsr.
Uma medalha copiada por Montfaucon mostra uma mulher ninando uma criana, com
espigas de trigo em sua mo e a legenda (Iao). Ela est sentada em nuvens, uma estrela sua
cabea e trs espigas de trigo saindo de um altar, sua frente.
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HORUS era o mediador que foi enterrado por trs dias, foi regenerado e triunfou sobre o
princpio do mal.
A palavra HERI, em snscrito, significa Pastor, assim como Salvador. KRISHNA chamado
de Heri, assim como JESUS se auto-denominou de Bom Pastor.
d w h, Khr, significa uma abertura em uma janela, em uma caverna ou em um olho.
Tambm significa branco.
d h tambm significa uma abertura, como tambm nobre, nascido livre, nascido nobre.
m d h, KHURM, significa consagrado, devotado o nome de uma cidade (Jos. xix. 38) e
de um homem (Ezr. ii. 32, x. 31; Neh. iii. 11].
j h y j, Khirah, significa nobreza, uma raa nobre.
Declara-se que Buda compreende em sua pessoa a essncia do Trimurti Hindi e, da,
aplica-se o monosslabo de trs letras Om ou Aum como sendo essencialmente o mesmo que
Brahma-Vishnu-Siva. Ele Hermes, Thoth, Taut e Teutates. Um de seus nomes Heri-maya ou
Hermaya, que , evidentemente, o mesmo nome de Hermes e Khirm ou Khrm. Heri, em snscrito,
significa Senhor.
O Irmo conhecedor coloca, sobre os dois pilares simblicos, da direita para a esquerda,
as duas palavras w h y e l x b, IHU e BAL, representado em hierglifos pos Amun-Ra, o Deus-Sol.
Ser uma coincidncia acidental que no nome de cada um dos assassinos esto os nomes das
Divindades hebraicas do Bem e do Mal; pois Yu-bel nada mais do que Yehu-Bal ou Yeho-Ball e
que as trs slabas finais dos nomes, a, o, um, fazem A..U..M.., a palavra sagrada dos hindus,
significando Deus-Triuno, que d, preserva e destri a vida, representada pela letra mstica Y?
A Accia genuna, tambm, a espinhosa tamareira, a mesma rvore que cresceu em
torno do corpo de Osris. Era uma planta sagrada para os rabes, que dela fizeram o dolo Al-Uzza,
que Maom destruiu. um arbusto abundante no Deserto de Thur, e dela foi feita a coroa de
espinhos que foi colocada na fronte de Jesus de Nazar. um tipo de planta que era associada
imortalidade por causa de sua tenacidade em manter-se viva, pois era sabido que, quando colocada
como batente de porta, criava razes novamente e estirava ramos floridos sobre a soleira.
Cada comunidade deve ter seus perodos de experimentos e transio, especialmente se
se envolver em guerra. certo, em alguma poca, que ser totalmente governada por agitadores
que apelam para todos os elementos mais lhanos da natureza popular; por corporaes ricas; por
aqueles que se enriqueceram com a desvalorizao dos bnus ou dos papis do governo; por
pequenos advogados, intrigantes, agiotas, especuladores e aventureiros uma oligarquia ignbil,
enriquecida pelas angstias do Estado e engordada nas misrias do povo. E ento tm fim todas
as vises enganosas de igualdade e de direitos das pessoas; e o Estado, injustiado e saqueado,
pode recuperar uma liberdade real, apenas passando atravs de grandes variedades de julgamento
no experimentado, purificado, em sua transmigrao, pelo fogo e pelo sangue.
Em uma Repblica, logo acontece que partidos se renem em torno dos plos negativo e
positivo de alguma opinio ou conceito, e que o esprito intolerante de uma maioria triunfante no
permitir desvio do padro de ortodoxia que ela estabeleceu para si mesma. A liberdade de opinio
ser citada e fingida, mas todos a exercero sob o risco de serem banidos da comunidade poltica
juntamente com os que mantm as rdeas e prescrevem a poltica a ser seguida. O servilismo ao
partido e a subservincia aos caprichos populares andam de mos dadas. S acontece liberdade
poltica em um estado fssil e as opinies das pessoas crescem alm dos limitados atos que lhes foi
permitido executar ou sancionar.
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Um entre eles ser destitudo e cada um dos outros aspira suced-lo, e assim, ao longo do
tempo, continua acontecendo que as pessoas que no esto capacitadas nem para as mais baixas
funes aspiram impudentemente e conseguem os postos mais altos; e a incapacidade e a
mediocridade se tornam os passaportes mais eficientes para os cargos.
A conseqncia que aqueles que se consideram competentes e qualificados para servir o
povo recusam-se, com desgosto, a entrar na disputa de um cargo, onde a doutrina perniciosa e
jesutica que diz que tudo vlido em poltica desculpa para todo tipo de vilania; e aqueles que
buscam at os postos mais altos do Estado no se fundamentam no poder do esprito magnnimo,
nos impulsos caridosos de uma grande alma, para orientar e mover o povo para decises generosas,
nobres e hericas, e ao sbia e digna; mas, qual ces servis levantados sobre suas patas
traseiras, com as dianteiras obsequiosamente suplicantes, adulam, lisonjeiam e mendigam votos.
Em vez de se rebaixarem a isso, permanecem indiferentes, recusando-se desdenhosamente a
cortejar o povo e agindo com a mxima de que as pessoas no tm o direito de exigir que as
sirvamos no lugar delas mesmas.
lamentvel ver um pas dividido em faces, cada uma seguindo este ou aquele lder,
grande ou atrevido, com uma adorao cega, irracional e indiscutida a um heri; desprezvel v-lo
dividido em partidos cujo nico objetivo so os despojos da vitria e seus lderes, os baixos, os
pequenos e os venais. Um pas assim est nos seus ltimos estgios de decadncia e o fim est
prximo, seja quo prspero tenha parecido ser. Ele luta sobre o vulco e sobre o terremoto. Mas
certo que nenhum governo pode ser conduzido pelos homens do povo, e pelo povo, sem uma
rgida aderncia queles princpios que nossa razo recomenda como firmes e slidos. Estes devem
ser os critrios para os partidos, para as pessoas e para as medidas. Uma vez determinados,
devem ser inexorveis em sua aplicao e todos devem se adaptar ao padro ou declararem-se
contrrios.
As pessoas podem trair: os princpios, nunca. A opresso uma conseqncia invarivel
de confiana mal depositada em gente traioeira e nunca resultado do funcionamento ou aplicao
de um princpio slido, justo e bem experimentado. Compromissos que tragam dvidas sobre
princpios fundamentais, visando unir pessoas de credos antagnicos em um nico partido, so
fraudes e terminam em runa a conseqncia justa e natural da fraude.
O Mestre diz que sempre que voc se basear em sua teoria e seu credo, no deixe nada o
afastar deles, em nenhum campo de atividade. No ceda lisonja nem fora! No deixe a derrota
nem a perseguio roub-las de voc! Acredite que aquele que um dia errou gravemente como
homem de estado, errar gravemente de novo; e que tais erros graves so to fatais quanto crimes;
e que a miopia poltica no melhora com o tempo. Sempre h mais impostores do que profetas
entre os homens pblicos, mais falsos profetas do que verdadeiros, mais profetas de Baal do que
de Jeov; e que Jerusalm est sempre sob o perigo Assrio.
Sallust disse que, depois que um Estado tenha sido corrompido pela luxria e indolncia,
ele pode, simplesmente por sua grandeza, ainda sustentar-se sob o peso de seus vcios. Mas
enquanto escrevia isto, Roma, de quem ele falava, viu terminado seu disfarce de liberdade. Outras
causas, alm de luxria e indolncia destroem Repblicas. Se for um Estado pequeno, seus vizinhos
maiores podero extingui-lo por absoro. Se for maior, a fora de coeso pode ser demasiadamente
fraca para mant-lo uno e o Estado despedaa-se sob seu prprio peso. Ambio desprezvel de
homens baixos pode desintegr-lo. A falta de sabedoria em seus Conselhos cria discusses
incmodas. A usurpao de poder desempenha seu papel, a incapacidade segue a corrupo, a
tempestade cresce e os fragmentos da jangada incoerente se espalham pelas praias arenosas,
ensinando humanidade outra lio para ela desconsiderar.
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Assim, a Tetractys nos leva, no somente ao estudo da filosofia Pitagrica em relao aos
nmeros, mas tambm Cabala, nos ajudar na descoberta do Mundo Verdadeiro, e a compreender
o que era chamado de A Msica das Esferas. A cincia Moderna confirma contundentemente as
idias de Pitgoras no que concerne s propriedades dos nmeros, e que eles governam o Universo.
Todas as FORAS disposio das pessoas, ou sob seu controle, ou sujeitas sua
influncia, so suas ferramentas de trabalho. A amizade e solidariedade que une os coraes so
uma fora como a da atrao ou coeso, atravs da qual partculas de areia se tornam rocha
slida. Se essa lei da atrao ou coeso fosse retirada, os planetas e estrelas materiais dissolver-se-iam
instantaneamente em vapor invisvel. Se os laos de amizade, afeio e amor forem anulados, a
humanidade tornar-se-ia uma multido furiosa de animais de rapina selvagens. A areia endurece
e se torna rocha slida sob a imensa presso sobreposta do oceano, s vezes com a ajuda da
energia irresistvel do fogo; e, quando a presso da calamidade e do perigo est sobre uma ordem
de coisas ou sobre um pas, os membros do grupo ou cidados do pas terminam por se unir mais,
pela coeso da solidariedade e interdependncia.
Moralidade fora. a atrao magntica do corao em direo Verdade e Virtude.
A agulha da bssola, imbuda de sua propriedade mstica, apontando infalivelmente para o norte,
conduz o marinheiro em segurana, em meio ao oceano sem trilhas, atravs da tempestade e da
escurido, at que seus olhos gratos notem as bondosas bias a dar-lhe as boas-vindas a um porto
seguro e hospitaleiro. E ento os coraes daqueles que o amam sero alegrados e seu lar estar
feliz; e sua alegria e felicidade sero devidas ao mentor silencioso, discreto e infalvel que foi o guia
do marinheiro sobre as guas revoltas. Porm, se for levado longe demais ao norte, achar que a
agulha est errada, apontando para algum outro lugar que no o norte, e que sensao de desamparo
cai sobre o marinheiro atemorizado, que desperdcio de energia e de coragem! como se os grandes
axiomas da moralidade fossem falhar e deixassem de ser verdadeiros, deixando a alma humana
deriva, sem esperana, cega como Prometeu, merc das correntes incertas e traioeiras das
profundezas.
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Se voc tem Eloqncia, uma fora poderosa. Cuide para us-la para bons propsitos
para ensinar, exortar, enobrecer as pessoas e no para engan-las nem corromp-las. Oradores
corruptos e venais so os assassinos das liberdades pblicas e da moral pblica.
A Determinao uma fora; seus limites ainda no so conhecidos. principalmente no
poder da Determinao que vemos o espiritual e o divino nas pessoas. Existe uma aparente
identidade entre a sua Determinao, que move outras pessoas, e a Determinao Criativa, cuja
ao parece to incompreensvel. So as pessoas determinadas e de ao, no as pessoas de puro
intelecto que governam o mundo.
Finalmente, as trs maiores foras morais so a F, que a nica SABEDORIA verdadeira
e o alicerce de todo governo; ESPERANA, que FORA e garante o sucesso; e CARIDADE, que
BELEZA e que, sozinha, torna possvel o esforo vigoroso e unido. Estas foras esto ao alcance de
todas as pessoas; e uma associao de pessoas plenas dessas foras s pode exercer um imenso
poder no mundo. Se a Maonaria no o faz porque parou de possu-las.
A Sabedoria, na pessoa ou no estadista, no rei ou no sacerdote, consiste grandemente da
devida apreciao dessas foras; e o destino de naes freqentemente depende da no-apreciao
generalizada de algumas delas. Que dramticas hecatombes freqentemente recaem sobre os que
no avaliam, ou avaliam mal, a fora de uma idia, como, por exemplo, a reverncia por uma
bandeira, ou a cega obedincia a uma forma ou constituio de governo!
Que erros so cometidos em economia poltica e diplomacia por ter-se superestimado ou
subestimado certos valores, ou por no se ter avaliado alguns entre eles! Tudo, afirma-se, produto
do trabalho humano; mas o ouro ou o diamante que algum encontra acidentalmente, sem ter
trabalhado, no o . Qual o valor do trabalho prestado pelo marido em suas colheitas, comparado
com o valor da luz do sol e da chuva, sem os quais seu trabalho no teria valor algum? O comrcio
praticado pelo trabalho das pessoas adiciona valor dos produtos do campo, da mina, da oficina,
seu transporte para mercados diferentes; mas quanto deste acrscimo se deve aos rios pelos quais
esses produtos so carregados, aos ventos que impulsionam as quilhas atravs do oceano?
Quem pode avaliar o valor da moralidade e humanismo em um Estado de altos valores
morais e de vasto conhecimento intelectual? Estes so a luz solar e a chuva do Estado. Os ventos,
com suas correntes mutantes, inconstantes e flutuantes, so emblemas adequados dos humores
variveis da populao, de suas paixes, de seus impulsos hericos, de seus entusiasmos.
Desgraados os estadistas que no enxergam estes como valores!
At a msica e as canes tm, s vezes, valor incalculvel. Toda nao tem alguma
cano que tenha custo mais facilmente contabilizado em vidas do que em moeda. Quem poder
dizer quantos milhares de vidas a Marselhesa custou para a Frana revolucionria?
A paz tambm um grande elemento de prosperidade e de riqueza, um valor incalculvel.
A relao e associao social de pessoas em Ordens beneficentes tm um valor que tambm no
pode ser estimado em moedas. O exemplo ilustre do Passado de uma Nao, as lembranas e
pensamentos imortais de seus grandes e sbios pensadores, estadistas e heris, so a herana
incomensurvel daquele Passado para o Presente e para o Futuro. E todos estes tm no s os
valores da espcie mais elevada, excelente e inestimvel, mas tambm os valores efetivamente
monetrios, pois somente quando se coopera com estes, ou recebendo sua ajuda, ou com a
viabilizao desses, que o trabalho humano cria riqueza. Esto entre os elementos principais da
riqueza material, assim como so os elementos principais da dignidade nacional, herosmo,
prosperidade e reputao imortal.
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Pitgoras deu aos magistrados de Crotona seu grande preceito religioso, poltico e social:
No existe mal que no seja prefervel Anarquia. disse Pitgoras Mesmo
existindo trs noes divinas e trs regies inteligveis, havendo assim um mundo triplo,
pois a Ordem Hierrquica sempre se manifesta em trs. Existe a palavra simples, a palavra
hieroglfica e a palavra simblica; em outros termos, existe a palavra que expressa,
a palavra que dissimula e a palavra que significa; a inteligncia hiertica total est no
perfeito conhecimento desses trs graus.
Pitgoras envolveu a doutrina com smbolos, mas evitou cuidadosamente personificaes
e imagens, as quais, pensava, mais cedo ou mais tarde criariam idolatria.
A Sagrada Cabala, ou a tradio dos filhos de Seth, foi levada da Caldia por Abrao,
ensinada aos sacerdotes egpcios por Jos, recuperada e purificada por Moiss, dissimulada sob
smbolos na Bblia, revelada pelo Salvador a So Joo e acomodada, inteira, sob figuras hierticas
anlogas quelas de toda a antigidade, no Apocalipse daquele Apstolo.
Os Cabalistas consideram Deus o Infinito Inteligente, Vigoroso e Vivo. No , para eles,
nem a agregao de existncias, ou existncia no abstrato, nem um ser definvel filosoficamente.
Ele est em tudo, diferente em tudo e maior do que tudo. At Seu nome inefvel; e ainda assim
esse nome expressa apenas o ideal humano de Sua divindade. No dado s pessoas compreender
o que Deus em Si mesmo.
Deus o absoluto da F; mas o absoluto da Razo SER, h w h y. Eu sou o que sou uma
traduo pauprrima. Ser, Existncia, por si mesmo, porque se . A razo de Ser o prprio Ser.
Podemos perguntar, Por qu algo existe?, isto , Por qu tal ou tal coisa existe? Mas no
podemos, sem sermos absurdos, perguntar Por qu Ser? Isto seria supor Ser antes de Ser.
Se Ser teve uma causa, tal causa seria, necessariamente, Ser; isto , a causa e o efeito seriam
idnticos.
A razo e a cincia nos demonstram que os modos de Existncia e Ser se equilibram
mutuamente de acordo com leis harmoniosas e hierticas. Mas uma hierarquia sintetizada, em
crescendo, e se torna cada vez mais monrquica. Porm, a razo no pode hesitar perante um
simples chefe sem ficar alarmada com a enorme distncia a que ele est de seu Supremo Monarca.
Em conseqncia, silencia e d lugar F.
O que certo, mesmo para a cincia e para a razo, que a idia de Deus a mais
grandiosa, a mais sagrada e a mais til de todas as aspiraes das pessoas; que a moralidade
repousa sobre esta crena, com sua sano eterna. Esta crena, ento, na humanidade, o mais
real dos fenmenos do ser; e, se fosse falso, a natureza ressaltaria o absurdo; o nada daria forma
vida e Deus seria ao mesmo tempo ser e no ser.
para esta realidade filosfica e incontestvel, chamada de A Idia de Deus, que os
Cabalistas deram um nome. Todos os outros nomes esto contidos neste. Suas cifras contm
todos os nmeros; e os desenhos de suas letras expressam todas as leis e todas as coisas da
natureza.
SER SER: A razo de Ser est em Ser; no princpio est o Mundo, e o Mundo, em lgica,
formulou a Palavra, a Razo falada; o Mundo est em Deus, e Deus est nEle mesmo, manifestado
Inteligncia. Eis o que est acima de todas as filosofias. Nisto devemos acreditar, sob pena de
nunca realmente sabermos nada e reincidindo no absurdo ceticismo de Pirro. O Sacerdcio, zelador
da F, repousa totalmente nesta base de conhecimento e em seus ensinamentos que devemos
reconhecer o Princpio Divino do Mundo Eterno.
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Este segredo a realeza dos Sbios, a Coroa do Iniciado que vemos, na fina alegoria de
Cebes, descer novamente, vitorioso, do cume dos Julgamentos. O Grande Arcano faz dele mestre
do ouro e da luz, que no fundo so a mesma coisa, resolve o problema da quadratura do crculo,
dirige o movimento perptuo e possui a pedra filosofal. Aqui, os Adeptos nos compreendero.
No existe interrupo no avano da natureza, nem lacunas em seu trabalho. As Harmonias do
Cu correspondem quelas da Terra, e a Vida Eterna faz suas evolues de acordo com as mesmas
leis da vida de um co. Deus organizou todas as coisas por peso, quantidade e tamanho,
diz a Bblia; e essa doutrina luminosa era tambm a de Plato.
Na verdade, a humanidade nunca teve mais do que uma religio e um culto. Essa luz
universal teve suas miragens incertas, seus reflexos enganosos e suas sombras; porm sempre,
depois de noites de Erros, a vemos reaparecer, una e pura como o Sol.
Para os Iniciados, ele no uma Pessoa, mas um Fora criada para o bem, mas que pode
servir o mal. o instrumento da Liberdade ou Livre Arbtrio. Estes representam esta Fora, que
preside sobre a gerao fsica, sob a forma mitolgica e cornuda do DEUS PAN. E da veio o bode do
Sabbat, irmo da Antiga Serpente, e o condutor da Luz, ou Substncia Fosforescente, do qual os
poetas fizeram o falso Lcifer da lenda.
O ouro, aos olhos dos Iniciados, a Luz condensada. Chamam os nmeros sagrados da
Cabala de nmeros de ouro, e os ensinamentos morais de Pitgoras de seus versos dourados.
Pela mesma razo, um livro misterioso de Apuleius, no qual um asno aparece muitas vezes,
foi chamado de O Asno de Ouro.
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