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A Moderna Feitiçaria - Encliclopédia de Ocultismo
A Moderna Feitiçaria - Encliclopédia de Ocultismo
Mas o esteretipo persiste, e as bruxas continuam a ser objeto de calunia, lutando para
desfazer a imagem de companheiras do diabo. Para muitos, a bruxa era, e ainda , a adoradora do
demnio. Bem recentemente, em 1952, o autor britnico Pennethorne Hughes classificou
algumas feiticeiras da histria como "lascivas e pervertidas", atribuindo-lhes uma longa lista de
pecados reais ou imaginrios. "Elas faziam feitios", escreveu, "causavam prejuzos,
envenenavam, provocavam abortos no gado e inibiam o nascimento de seres humanos, serviam
ao diabo, parodiavam os rituais cristos, aliavam-se aos inimigos do rei, copulavam com outros
bruxos ou bruxas que chamavam de ncubos ou scubos e cometiam abusos com animais
domsticos."
Diante de tantas acusaes, no chega a ser surpreendente o fato de que as palavras
"mago", "feiticeiro" ou "bruxo" e "magia", "feitiaria", ou "bruxaria" continuem a despertar
profundas reaes. "A feitiaria uma palavra que assusta a uns e confunde a outros", observa
uma escritora radicada na Califrnia, tambm praticante de feitiaria, conhecida pelo nome de
Starhawk. "Na mente do povo", ela observa, as bruxas do passado so "megeras horrendas
montadas em vassouras, ou malficas satanistas que participavam de rituais obscenos." E a
opinio contempornea no tem demonstrado bondade maior para com as feiticeiras atuais,
considerando-as, como aponta Starhawk, "membros de um culto esquisito, que no tem a
profundidade, dignidade ou seriedade de propsitos de uma verdadeira religio".
Mas trata-se de fato de uma religio, tanto para quem a religio "uma necessidade
humana de beleza", como no sentido que figura no dicionrio: "sistema institucionalizado de
atitudes, crenas e praticas religiosas". At mesmo o Departamento de Defesa dos Estados
Unidos cedeu s reivindicaes dos praticantes da Wicca para que esta fosse considerada como
religio vlida e, em meados da dcada de 70, o Pentgono recrutou uma feiticeira, Lady
Theos, para revisar o captulo referente a bruxaria no Manual dos Capeles do exrcito. As
contribuies de Lady Theos foram atualizadas em 1985, por uma erudita neopag chamada
Selena Fox. Outro sinal dos tempos pode ser visto nos cartes de identidade dos membros
das foras armadas, nos quais as palavras "pago" e "wiccan" agora aparecem com fre -
qncia, embora certamente em menor nmero, do que os nomes de outras afiliaes
religiosas.
Apesar desse reconhecimento e embora a Constituio americana tal como a
brasileira garanta o direito liberdade de crena, a prtica de feitiaria ainda enfrenta
duras crticas e at mesmo uma perseguio premeditada. Esses ataques naturalmente no
se comparam, em escala e em violncia, com o prolongado reinado de horror que
predominou do sculo XIV ao XVII, perodo descrito pelas feiticeiras contemporneas como
"a poca das fogueiras", ou "a grande caada s bruxas". De fato, a perseguio atual
comparativamente at benigna demisses de empregos, perda da custdia dos filhos,
priso por infraes aos bons costumes , mas causa prejuzos que levaram a alta
sacerdotisa da ordem Wicca, Morgan McFarland, a rotular estes tempos como ua era das
fogueiras brandas".
Pelo menos em parte, a fonte da relativa tolerncia atual, bem como as razes desse
renascimento da Wicca, podem ser encontradas nos trabalhos elaborados no incio do
sculo XX pela antroploga inglesa Margaret Murray. As pesquisas de Murray sobre as
origens e a histria da feitiaria comearam, como ela posteriormente registrou em sua
autobiografia, com "a idia comum de que todas as feiticeiras eram velhas pade cendo de
alucinaes por causa do diabo". Mas ao examinar os registros dos julgamentos que
restaram da Inquisio, Murray logo desmascarou o diabo, segundo suas prprias palavras,
e descobriu em seu lugar algo que identificou como o Deus Chi-frudo de um culto
fertilidade, uma divindade paga que os inquisidores, em busca de heresias religiosas,
transformaram em uma incorporao do diabo. medida que aprofundou o estudo daqueles
registros ela se convenceu de que esse deus pos-
sua um equivalente feminino, uma verso medieval da divina caadora das pocas
clssicas, que os gregos chamavam de rtemis e os romanos de Diana. Ela supunha que as
feiticeiras condenadas reverenciavam Diana como lder espiritual.
Na viso de Murray, a feitiaria seria o mesmo culto a fertilidade anterior ao
cristianismo, que ela denominou culto a Diana, e seria "a antiga religio da Europa
ocidental". Vestgios dessa f, segundo ela, poderiam ser rastreados no passado a ate cerca de
25 mil anos, poca em que viveu uma raa aborgine com posta de anes, cuja existncia
permaneceu registrada pelos conquistadores que invadiram aquelas terras apenas nas lendas
e supersties sobre elfos e fadas. Seria uma "religio alegre", como a descreve Murray,
repleta de festejos, danas e abandono sexual e incompreensvel para os sombrios
inquisidores, cujo nico recurso foi destru-la at as mais tenras razes.
Em 1 9 2 1, Murray divulgou suas concluses em O Culto a Feiticeira na Europa
Ocidental, o primeiro dos trs livros que ela publicaria sobre o assunto, em um trabalho que
outorgaria certa legitimidade religio Wicca. Outros estudiosos, contudo, imediatamente
atacaram tanto os mtodos utilizados por Murray como suas concluses. Um crtico
simplesmente classificou seu livro como "um palavrrio enfadonho". Embora o trabalho de
Margareth Murray nunca tenha desfrutado de muito prestgio nos crculos acadmicos,
recentes estudos arqueolgicos induziram alguns historiadores a fazer ao menos uma
releitura mais criteriosa de algumas de suas teorias mais polmicas. Mesmo que a seu
modo, Murray realmente conseguiu, atravs de uma reavaliao favorvel da feitiaria,
abrir uma porta para um fluxo de interesse pelo culto a Diana.
queles que acataram a liderana de Murray e se aventuraram a penetrar
por aquela porta logo descobriram que estavam tambm na trilha de um
escritor e folclorista americano chamado Charles Leland. Em 1899, mais de
duas dcadas antes de Murray apresentar suas teorias, Leland havia
publicado Aradia, obra que ele descreveu como o evangelho de La Vecchia Religione, uma
expresso que desde ento passou a fazer parte do saber "Wicca". Ao apresentar a tradu-
o do manual secreto de mitos e encantamentos de um feiti ceiro italiano, o livro relata a
lenda de Diana, Rainha das Feiticeiras, cujo encontro com o deus-sol Lcifer resultara
numa filha chamada Aradia. Esta seria Ia prima strega, "a primeira bruxa", a que revelara os
segredos da feitiaria para a humanidade.
Aradia no mnimo uma fonte duvidosa e provavelmente uma fraude cabal;
contudo, terminou servindo de inspirao para inmeros ritos praticados por feiticeiros
contemporneos, inclusive para a Exortao Deusa, que convoca seus ouvintes a
"reunir-se em lugares secretos para adorar Meu Esprito, a Mim que sou a Rainha de
todas as Feitiarias". Embora a obra conte com poucos, ou raros, defensores no crculo
acadmico, em oposio aos que lhe lanam duras crticas, Aradia de certo modo
reacendeu as chamas desse renascimento da feitiaria, e sua nfase no culto deusa tornou
o livro muito popular nas assemblias feministas.
Um trabalho mais recente com enfoque similar, porm de reputao mais slida,
o livro de Robert Graves, A Deusa Branca, publicado pela primeira vez em 1948. Em estilo
lrico, Graves apresenta argumentos que revelam a existncia de um culto ancestral
centrado na figura de uma matriarcal deusa lunar. Segundo o autor, essa deusa seria a nica
salvao para a civilizao ocidental, substituta da musa inspiradora de toda criao
potica. Mas, se por um lado muitos entre os primeiros leitores encontraram nesse livro
fundamentos para a prtica de feitiaria e se mais tarde ele continuou a inspirar os
seguidores da Wicca, o prprio Graves expressou profundas reservas com relao
bruxaria. Sua ambivalncia torna-se aparente num ensaio de 1964, no qual o autor
sublinha a longevidade e a fora da religio Wicca, mas tambm faz crticas ao que ele
considera como uma nfase em jogos e brincadeiras. Na verdade, o ideal para a feitiaria,
escreve Graves, seria que "surgisse um mstico de grande fora para revestir de seriedade
essa prtica, recuperando sua busca original de sabedoria".
A referncia de Graves era uma irnica alfinetada em Gerald Brosseau Gardner,
um senhor ingls peculiar e carismtico, que exerceria profunda embora frvola, do
ponto de vista de Graves influncia no ressurgimento do interesse pela feitiaria. Gardner,
que nascera em 1884 nas proximidades de Liverpool, tivera diversas carreiras e ocupaes:
funcionrio de alfndega, plantador de seringueiras, antroplogo e, finalmente, mstico
declarado. Pouco afeito s convenes, era um nudista convicto, professando um perptuo
interesse pela "magia e assuntos do gnero", campo que para ele inclua tudo: desde os
pequenos seres das lendas inglesas at as vtimas da Inquisio e os cultos secretos da
antiga Grcia, Roma e Egito. Pertenceu, durante certo tempo, famosa sociedade dos
aprendizes de magos chamada Ordem Hermtica da Aurora Dourada.
Gerald Gardner enfureceu os crculos acadmicos quando anunciou que as teorias de
Margaret Murray eram verdadeiras. A feitiaria, declarou, havia sido uma religio e
continuava a ser. Ele dizia saber isso simplesmente porque ele prprio era um bruxo. Seu
surpreendente depoimento veio luz em 1954, com o lanamento de A Feitiaria Moderna,
o livro mais importante para o renascimento da feitiaria. Sua publicao teria sido
impossvel antes de 1951, ano no qual os frgeis decretos de 1753 contra a feitiaria
foram finalmente revogados pelo Parlamento britnico. Curiosamente, o Parlamento rescindiu
esses decretos cedendo s presses das igrejas espritas, cujas tentativas de contato com as almas
dos que j se foram tambm haviam sido reprimidas pela lei. A revogao contou com
pouqussimos oponentes, porque os legisladores imaginavam que certamente aps mais de trs
sculos de perseguio e 200 anos de silncio, a feitiaria era assunto morto e enterrado.
Se a prtica no havia desaparecido, como A Feitiaria Moderna tentava provar, o
prprio Gardner admitiu ao menos que a feitiaria estava morrendo quando ele a encontrou pela
primeira vez, em 1939. Gardner gerou muita polmica ao afirmar que, aps a catastrfica
perseguio medieval, a bruxaria tinha sobrevivido atravs dos sculos, secretamente, medida
que seu saber cannico e seus rituais eram transmitidos de uma gerao para outra de
feiticeiros. Segundo Gardner, sua atrao pelo ocultismo havia feito com que se encontrasse
com uma herdeira da antiga tradio, "a Velha Dorothy" Clutterbuck, que supostamente seria alta
sacerdotisa de uma seita sobrevivente. Logo aps esse encontro, Gardner foi iniciado na prtica,
embora mais tarde tenha afirmado, no trecho mais improvvel de uma histria inconsistente,
que desconhecia as intenes da velha Dorothy at chegar ao meio da cerimnia inicitica,
ouvir a palavra "Wicca" e perceber "que a bruxa que eu pensei que morrera queimada h centenas
de anos ainda vivia".
Considerando-se devidamente preparado para tal funo, Gardner gradualmente assumiu
o papel de porta-voz informal da prtica. Assim, lanou uma nova luz nas atividades at ento
secretas da bruxaria ao descrever em seu livro, por exemplo, a suposta atuao desses adeptos para
impedir a invaso de Hitler na Inglaterra. De acordo com Gardner, os feiticeiros da Gr-Bretanha
reuniram-se na costa inglesa em 1941 e juntos produziram "a marca das chamas" uma intensa
concentrao de energia espiritual, tambm conhecida como "cone do poder", para supostamente
enviar uma mensagem mental ao Fhrer: "Voc no pode vir. Voc no pode cruzar o mar". No
se pode afirmar se o encantamento produziu ou no o efeito desejado mas, como Gardner salientou
prontamente, a histria realmente registra o fato de Hitler ter reconsiderado seu plano de invadir a
Inglaterra na ltima hora, voltando-se abruptamente para a Rssia. Gardner declara que
esse mesmo encantamento teria, aparentemente, causado o desmoronamento da Armada
Espanhola em 1588, quando muitos feiticeiros conjuraram uma tempestade que tragou a
maior frota martima daquela poca.
Dicionrio do Feiticeiro
Implementos Ritualsticos
Os seguidores da Wicca falam do ano como se ele fosse uma roda; seu calendrio um
crculo, significando que o ciclo das estaes gira infinitamente. Espaadas harmonicamente
pela roda do ano Wicca esto as oito datas de festas, ou sabs. Estas diferem dos "esbs", as
doze ou treze ocasies durante o ano em que se realizam assemblias para celebrar a lua
cheia. Os quatro sabs menores, na verdade, so feriados solares, marcos da jornada anual do
sol pelos cus. Os quatro sabs maiores celebram o ciclo agrcola da terra: a semeadura, o
crescimento, a colheita e o repouso.
O ciclo do sab uma recontagem e celebrao da ancestral histria da Grande Deusa
e de seu filho e companheiro, o Deus Chifrudo. H entre as seitas Wicca uma grande
diversidade em tomo desse mito. Segue-se uma dessas verses, que incorpora vrias crenas
sobre a morte, o renascimento e o fiel retorno dos ciclos, acompanhando o ciclo do ano no
hemisfrio norte.
Yule, um sab menor, a festa do solstcio de inverno (por volta de 22 de dezembro),
marcando no apenas a noite mais longa do ano, mas tambm o incio do retorno do sol.
Nessa poca, narra a histria, a deusa d luz a deus, representado pelo sol; depois, ela
descansa durantes os meses frios que pertencem ao deus-menino. Em Yule, os iniciados
acendem fogueiras ou velas para dar boas-vindas ao sol e confeccionam enfeites com
azevinho e visco vermelho para o sol, verde pela vida eterna, branco pela pureza.
Imbolc (1 de fevereiro), um sab importante tambm chamado de festa das velas,
celebra os primeiros sinais da primavera, o brotar invisvel das sementes sob o solo. Os dias
mais longos mostram o poder do deus-menino. Os iniciados encerram o confinamento do
inverno com ritos de purificao e acendem todo tipo de fogo, desde velas brancas at
enormes fogueiras. Durante o sab menor do equincio da primavera (por volta de 21 de
maro), a exuberante deusa est desperta, abenoando a terra com sua fertilidade. Os
iniciados da Wicca pintam cascas de ovos, plantam sementes e planejam novos
empreendimentos.
Em Beltane, 1 de maio, outro grande sab, o deus atinge a maturidade, enquanto o
poder da deusa faz crescerem os frutos. Excitados pelas energias da natureza, eles se amam
e ela concebe. Os adeptos desfrutam um festival de flores, o que geralmente inclui a dana
em volta do mastro, um smbolo de fertilidade.
O solstcio de vero (por volta de 21 de junho) o dia mais longo e requer fogueiras em
homenagem deusa e ao deus. Tambm uma ocasio para pactos e casamentos, nos quais
os recm-casados pulam uma vassoura. O sab mais importante da estao Lugnasadh
(pronuncia-se "lun-sar"), em 1 de agosto, que marca a primeira colheita e a promessa de
amadurecimento dos frutos e cereais. Os primeiros cereais so usados para fazer pezinhos em
forma de sol. medida que os dias encurtam o deus se enfraquece e a deusa sente o filho de
ambos crescer no tero. No equincio do outono (por volta de 22 de setembro), o deus
prepara-se para morrer e a deusa est no auge de sua fartura. Os iniciados agradecem pela
colheita, simbolizada pela cornucpia.
Na roda do ano, opondo-se s profusas flores de Beltane, surge o grande sab de
Samhain (pronuncia-se "sou-en"), em 31 de outubro, quando tudo que j floresceu est
perecendo ou adormecendo. O sol se debilita e o deus est morte. Oportunamente, chega o
Ano Novo da Wicca, corporificando a f de que toda morte traz o renascimento atravs da
deusa. Na verdade, a prxima festa, Yule, novamente celebra o nascimento do deus.
A coincidncia desses festivais com os feriados cristos, bem como as semelhanas
entre os smbolos da Wicca e os do cristianismo, segundo muitos antroplogos, no seria apenas
acidental, mas sim uma prova da pr-existncia das crenas pags. Para as autoridades crists
que reprimiam as religies mais antigas durante a Idade das Trevas, converter os feriados j
estabelecidos, atribuindo-lhes um novo significado cristo, facilitava a aceitao de uma nova f.
Cerimonias e Celebraes
A cena est se tornando cada vez mais comum: um grupo se rene, geralmente em
noites de luar, em meio a uma floresta ou em uma colina isolada. s vezes trajando tnicas e
mscaras, outras inteiramente nus, os participantes iniciam uma cerimnia com cantos e
danas, um ritual que certamente pareceria esquisito e misterioso para um observador casual,
embora seja um comportamento indiscutivelmente religioso.
Assim os bruxos praticam sua f. Como os adeptos de religies mais convencionais, os
iniciados em feitiaria, ou Wicca, usam rituais para vincular-se espiritualmente entre si e a
suas divindades. Os ritos da Wicca diferem de uma seita para outra. Vrios rituais da
Comunidade do Esprito da Terra, uma vasta rede de feiticeiros e pagos da regio de Boston,
nos Estados unidos, esto representados nas prximas pginas.
Algumas cerimnias so peridicas, marcando as fases da lua ou a mudana de
estaes. Outras, tais como a Iniciao, casamentos ou pactos, s ocorrem quando h
necessidade. E h tambm aquelas cerimnias que, como a consagrao do vinho com um
athame, a faca ritualstica (acima), fazem parte de todos os encontros. Seja qual for seu
propsito, a maioria dos rituais Wicca especialmente quando celebrados nos locais eleitos
eternamente pelos bruxos evoca um estado de esprito onrico que atravessa os tempos,
remontando a uma era mais romntica.
"A magia", diz o sumo sacerdote Arthen, "est se unindo s foras psquicas para pro-
mover mudanas." Parte do treinamento de um feiticeiro, ele observa, aprender a usar a
energia psquica e uma tcnica primria com esse objetivo, um ritual praticado em quase
todos os encontros e o de elevao do cone do poder. Como a maioria das atividades, isso
acontece no centro de um crculo mgico. "Especialmente no caso deste ritual", diz Arthen, "o
crculo mgico visualizado no apenas como um crculo, mas como um domo, uma bolha de
energia psquica uma maneira de conter o poder antes de comear a us-lo."
Ao tentar gerar energia para formar o cone do poder, os bruxos recorrem dana,
meditao e aos cnticos. Para "moldar" o poder que afirmam produzir, renem-se em torno
do crculo mgico, estiram os braos em direo terra e gradualmente os levantam, como se
v aqui, em direo a um ponto focal acima do centro do crculo. Quando o lder da
assemblia sente que a energia atingiu seu pice, ordena aos membros: "Enviem-na agora!"
Ento, todos visualizam aquela energia assumindo a forma de um cone que deixa o crculo e
viaja at um destino previamente determinado.
O alvo do cone pode ser algum doente ou outro membro do grupo que necessite de
assistncia em seu trabalho mgico. Mas seu destino tambm pode estar menos delimitado.
Como a prtica da feitiaria est profundamente vinculada natureza, o cone do poder pode
ser enviado, diz Arthen, "para ajudar a superar as crises ambientais que atravessamos.