Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
2009
Heidegger e a tcnica
Andre de Macedo Duarte
1
Um bom estudo biogrfico-terico a respeito da vida e do pensamento de Martin Heidegger se encontra
em Rdiger Safranski: Heidegger. Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao
Editorial, 2000.
2
Heidegger, M.: Ser e Tempo. RJ: Vozes, 1988, p. 51.
dos significados manifestos nos comportamentos da vida ftica, concreta, vivida
cotidianamente no mundo compartilhado. Vinte anos mais tarde a obsesso com o
questionamento filosfico do ser permaneceria intacta, mas agora ela estaria sintonizada
com uma interrogao filosfica da modernidade entendida como poca histrica na
qual a cincia e a tcnica assumiram o estatuto de acontecimentos essenciais.
A partir dos anos quarenta a tcnica foi abordada por Heidegger em diversos
textos, mas sua principal anlise se encontra na conferncia de 1953, A questo da
tcnica, cujos aspectos principais discutiremos neste texto. 3 Em primeiro lugar, e como
condio para comear a pensar a tcnica filosoficamente, Heidegger sugere superar
nossa atitude oscilante entre o louvor das maravilhas da moderna tecnologia e o temor
do desastre tecnolgico mais sombrio:
O que torna a reflexo heideggeriana sobre a tcnica pouco usual e talvez difcil
de compreender o fato de que o filsofo no volta sua reflexo para os prprios
aparelhos tcnicos a fim de consider-los em suas benesses ou perigos, mas, antes,
procura pensar a tcnica em sua essncia, no seu modo de ser, sem se deixar contaminar
pelos juzos previamente difundidos sobre seus benefcios ou malefcios. Sua reflexo
filosfica a respeito da tcnica no se deixa confinar nos estreitos limites da avaliao
positiva ou negativa, otimista ou pessimista a respeito de seus produtos, mas prope um
amplo diagnstico do presente, elaborado no contraponto da discusso da tradio
3
Heidegger, A questo da tcnica. Modificando-a em diversas ocasies, sigo a traduo de Marco
Aurlio Werle in Cadernos de Traduo, n. 2. So Paulo: Departamento de Filosofia da Universidade de
So Paulo, 1997. H tambm a traduo de Emmanuel Carneiro Leo in Ensaios e Conferncias. RJ:
Vozes, 2002.
4
Heidegger, M. Zollikoner Seminare. Frankfurt a/M.: Vittorio Klostermann, 1987, p. 96. H traduo
brasileira: Seminrios de Zollikon. Rio de Janeiro: Vozes, 2001, pp. 101-102.
filosfica. Isto significa que Heidegger jamais investiu contra a tcnica, mas procurou
considerar criticamente nossa falta de reflexo a seu respeito. Por meio do
questionamento filosfico, Heidegger pretendeu preparar uma relao livre com a
tcnica, abrindo-nos para sua essncia. Como de costume, o caminho do pensamento
heideggeriano nos leva do presente Grcia antiga e de l nos traz de volta ao mundo
contemporneo. Conclui-se assim um percurso de pensamento ao fim do qual nossas
certezas a respeito da tcnica tero sido abaladas e a sua essncia, antes oculta,
manifestar-se- livremente.
J de sada Heidegger busca nos desabituar de nossa concepo cotidiana e
tradicional a respeito da tcnica, motivo pelo qual ele afirma, j de incio, que a tcnica
e sua essncia no so a mesma coisa, pois tal essncia no algo propriamente
tcnico. Prope-se assim uma distino entre a tcnica, seus produtos e a essncia da
tcnica, a qual se mostrar decisiva no curso de sua reflexo. A distino entre os
produtos da tcnica e sua essncia permite a Heidegger questionar o modo convencional
de pensar a tcnica, segundo o qual ela seria um conjunto de meios para o alcance de
fins. Segundo tal concepo corrente, a tcnica seria algo neutro em si mesmo, de modo
que o significado dos seus resultados dependeria nica e exclusivamente do uso humano
que dela se fizesse, isto , da adequada escolha dos fins. Tal concepo da tcnica
denominada como instrumental ou antropolgica, visto que ao homem caberia articular
os meios necessrios para o alcance de fins previamente definidos, cabendo a ele julgar
antecipadamente a natureza desses fins. Heidegger no nega que essa concepo da
tcnica seja correta: o problema dessa determinao apenas correta da tcnica o de que
ela nos impossibilitaria pensar mais radicalmente a essncia da tcnica. Sutilmente,
Heidegger abre caminho para a idia de que a determinao correta da tcnica no o
mesmo que a considerao da tcnica em sua verdade, como veremos a seguir.
Ademais, quando concebemos a tcnica como meio para o alcance de um fim somos
levados a pensar que o problema da moderna tecnologia se resumiria ao bom controle e
domnio de seu uso e emprego, concepo da qual Heidegger desconfia. Quanto mais se
quer dominar a tcnica, tanto mais ela escapa ao controle e reaviva a vontade humana de
control-la numa espiral de conseqncias imprevisveis. A fim de romper com tal
concepo e recolocar a questo da essncia da tcnica sobre outras bases, Heidegger
prope a seguinte pergunta: supondo que a tcnica no seja um mero meio, como se
coloca a vontade de domin-la?5 Comea aqui a estratgia de estranhamento e
desconstruo por meio da qual Heidegger buscar nos despertar para a tarefa do
pensamento. A despeito de correta, a definio instrumental ou antropolgica da tcnica
no pode ser um ponto de chegada. Antes, ela constitui apenas o ponto de partida para
uma interrogao que, partindo do correto, e por meio dele, deve super-lo e conduzir o
pensamento rumo a uma compreenso verdadeira a respeito da essncia da tcnica, pois
somente o verdadeiro nos leva a uma livre relao com o que nos toca a partir de sua
essncia.6
5
Heidegger, A questo da tcnica, p. 45, traduo modificada.
6
Heidegger, A questo da tcnica, p. 45.
7
Como sempre, o pensamento de Heidegger toma sua orientao numa considerao meditada da
linguagem. Assim, ele hifeniza o verbo alemo hervorbringen para destacar que todo produzir um trazer
e conduzir para diante, um pro-ducere.
determinados para ocasion-lo. Antes, o que Heidegger quer ressaltar que todo
produzir um deixar trazer aquilo que foi produzido, arrancando-o do velamento
(Verborgenheit) para o desvelamento (Unverborgenheit). Para Heidegger, a poisis
um trazer presena que ele denomina como um desocultar (Entbergen), conceito que
se encontra no centro de sua reflexo. Ao pensar a poisis como o movimento de trazer
o que antes se encontrava oculto para o estado de desocultamento, Heidegger desloca
nossa ateno do resultado final em sua aparente independncia com relao aos meios
que o fizeram ser o que , para o prprio processo misterioso do aparecer. Quem j
acompanhou de perto qualquer processo de produo artesanal sabe que no h
exterioridade entre os meios empregados e o lento e maravilhoso aparecimento do
produto final. A poisis , portanto, um modo de fazer aparecer, de trazer o que antes se
encontrava oculto luz do dia, um fazer que deve ser entendido como um desocultar.
nesse ponto da argumentao que Heidegger introduz um conceito que,
primeira vista, no parece pertencer ao plano dessa discusso sobre a poisis: o conceito
de verdade. Para Heidegger, desvelamento, entendido como o processo de desocultar,
o termo que melhor e mais fielmente traduziria o antigo termo grego altheia, no-
velamento, que os romanos, sculos depois, traduziram por veritas e que ns
concebemos como verdade, pensando tal verdade como conformidade ou exatido da
representao em relao coisa representada. Heidegger no quer recusar essa
concepo da verdade como adequao entre a coisa e o intelecto, mas ressaltar que ela
impede compreender a essncia mais originria da verdade, tal como ela primeiro foi
pensada pelos pr-socrticos. Este um tema central do pensamento heideggeriano e
tambm um dos mais difceis e controversos, sobre o qual no posso me deter nesse
momento. Por hora, basta pensar que a noo de verdade como adequao entre estado
de coisas e juzos humanos pressupe que as coisas s quais os juzos devem se adequar
j estejam a, isto , que elas j estejam presentes e, portanto, em estado de
desocultamento e de vigncia. Em outras palavras, a verdade como desvelamento,
resultado do processo de desocultamento, mais originria e ontologicamente anterior
concepo tradicional da verdade como adequao entre juzo e estado de coisas do
mundo, visto que a verdade como concordncia pressupe o desvelamento e o estado de
desocultamento da coisa que, ento, pode ou no concordar com uma dada proposio.
Mas o que est implicado nessa relao entre a verdade, entendida em seu sentido
originrio como processo de desocultamento (altheia), e a poisis entendida como um
modo de trazer o ente presena?
Segundo a interpretao heideggeriana, a atividade da poisis no seria em
primeiro lugar um mero fazer que produz fins determinados ao modelar a physis, a
natureza. Ela no seria um fabricar algo por meio da manipulao do ente, mas sim um
trazer o ente apario, um conduzir algo do oculto para o desocultamento, de modo
que tal ente possa se manifestar pondo-se a descoberto sob um determinado aspecto
(eidos) ou forma. Como a tchne, a tcnica, um saber da poisis, a produo, ento ela
teria de ser entendida como um saber trazer o ente luz da presena, em suma, como
um modo de desocultar o ente em seu ser. O aspecto decisivo nessa etapa da
argumentao heideggeriana o seguinte: altheia, o desvelamento, a verdade em seu
sentido originrio, o fundamento de toda poisis e, portanto, tambm da prpria
tchne. H, portanto, uma relao entre a concepo da verdade como desvelamento e o
entendimento da tcnica como um saber trazer o ente presena e, portanto, como
modo determinado de desocultar o ente. por meio dessas concepes que Heidegger
franqueia o acesso a uma nova considerao da essncia da tcnica em sua verdade. Se a
tchne o saber que preside a uma modalidade da poisis, ento ela tambm est
fundada na altheia, na verdade originria entendida como desvelamento, de modo que
a tcnica deve ser entendida como um modo de desocultar o ente e trazer presena
aquilo que no se produz por si mesmo. Mas, se talvez faa sentido pensar a tchne
grega como um modo do desocultar, como aquele saber que produziu esculturas e
edificaes que instauraram um padro de beleza e harmonia duradouro para o ocidente,
ser que tal pensamento poderia ser referido tambm tcnica moderna e seus
produtos?
8
Heidegger, A questo da tcnica, p. 57.
9
Para Heidegger, o templo grego como obra que torna originariamente aberto um mundo e o mantm
em vigente permanncia, ao mesmo tempo em que ele rene e faz ressaltar a terra deste povo, aquilo
sobre o qual e no qual o homem funda seu habitar. Cf. Origem da obra de arte, ensaio contido na
coletnea Holzwege. Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann, 1994, pp. 30 e 28. H traduo portuguesa,
Caminhos de Floresta. Lisboa: Calouste Goulbenkian, 1998.
para o fornecimento de urnio, este para a produo de
energia atmica, que pode ser associada ao emprego pacfico
ou destruio. (...) A central hidreltrica est posta no rio
Reno. Ela pe o Reno em funo da presso de suas guas
fazendo com que, desse modo, girem as turbinas, cujo girar
faz com que funcionem as mquinas que geram a energia
eltrica para a qual esto preparadas as centrais interurbanas
e sua rede de energia demandada para a transmisso de
energia. No mbito das conseqncias interconectadas da
demanda de energia eltrica o rio Reno tambm aparece
como algo demandado. A central hidreltrica no est
construda no rio Reno como a antiga ponte de madeira, que
h sculos une uma margem outra. Antes e pelo contrrio,
o rio que est construdo na hidreltrica. (...) O desocultar
que domina a tcnica moderna tem o carter do pr no
sentido do desafio. Este acontece pelo fato de a energia
oculta na natureza ser explorada, do explorado ser
transformado, do transformado ser armazenado, do
armazenado ser novamente distribudo e do distribudo
renovadamente ser comutado. Explorar, transformar,
armazenar e distribuir so modos do desocultar.10
10
Heidegger, A questo da tcnica, pp.57-59, traduo modificada.
A palavra subsistncia eleva-se agora categoria de
um ttulo. Ela significa nada menos que o modo pelo qual
tudo o que tocado pelo desocultamento desafiante se
essencializa. Aquilo que est a no sentido da subsistncia
no est mais colocado diante de ns como objeto
(Gegenstand). Um meio de transporte areo, porm, que se
encontra na pista de decolagem, no um objeto? Com
certeza. Podemos representar a mquina desse modo. Mas
ento ela se ocultar segundo o que ela e como ela . Na
pista de decolagem ela permanece desocultada apenas
enquanto subsistncia, na medida em que ela demandada
para assegurar a possibilidade do transporte.11
11
Heidegger, A questo da tcnica. p. 61, traduo modificada.
demandado pela indstria madeireira, saiba ele disso ou no.
Ele demandado pela demanda de celulose que, por sua vez,
desafiada pela necessidade de papel, que fornecido para
os jornais e para as revistas ilustradas.12
A partir da segunda metade dos anos 40, durante a pior etapa da guerra,
Heidegger compreendeu que as atividades tcnico-cientficas j no poderiam mais ser
descritas apenas em termos dos procedimentos metdicos de objetivao do ente, que
caracterizam e possibilitam a atitude cientfica. Afinal, o que agora importa no mbito
tcnico-cientfico no a investigao desinteressada e objetiva do ente em suas
propriedades e caractersticas, mas assegurar-se de maneira planejada e calculada das
mais variadas possibilidades interconectadas de produo, reproduo, incremento e
destruio, posto que a cincia, em conjuno com a tcnica moderna, se torna cada vez
mais intervencionista. De qualquer modo, o aspecto que agora importa acentuar o de
que Heidegger no tardou em enunciar a conseqncia ltima e dramtica deste
pensamento que vai alm da determinao da totalidade dos entes enquanto objetos
representados por um sujeito. A implicao mais extrema dessa nova determinao
ontolgica de tudo o que h como subsistncia a previso da fixao do prprio
homem como ente disponvel para o agenciamento tecnolgico de sua produo,
conservao, reproduo e destruio:
12
Heidegger, A questo da tcnica, pp. 62-63, traduo modificada. Nos Vier Seminare, proferidos nos
anos 60, Heidegger afirma que atualmente O bosque deixa de ser um objeto (o que ele era para os
cientistas dos sculos XVIII e XIX) e se converte em espao verde para o homem finalmente
desmascarado como tcnico, isto , para o homem que considera o ente a priori no horizonte da
utilizao. J nada pode aparecer na neutralidade objetiva de um face a face. J nada pode ser seno
Bestnde, estoques, reservas, fundos. Apud Acevedo, Heidegger y la poca tcnica. Santiago de Chile:
Editorial Universitria, 1999, p. 105.
do precipcio, sendo ele mesmo tomado apenas como
subsistncia.13
13
Heidegger, A questo da tcnica, pp. 62-63; 77-79, traduo modificada.
14
Como ocorre freqentemente com a traduo da terminologia heideggeriana, no h consenso entre os
tradutores para o termo Gestell. Loparic e Werle optam por armao, significado que o termo realmente
possui na linguagem corrente e que nos d a idia de uma estrutura previamente montada, na qual todos
os entes so arrumados, organizados, postos e dispostos. Stein o traduz, seguindo os franceses, por
arrazoamento, a fim de enfatizar que no Gestell est envolvida a planificao racional do ente na
totalidade. Emmanuel Carneiro Leo o traduz por composio, resultado da articulao do prefixo Ge,
que d idia de reunio, ao sufixo stell, do verbo pr; William Lovitt o verte por enframing, dando
assim a idia de que a tcnica moderna uma moldura que enquadra previamente o ente na totalidade. De
minha parte, prefiro traduzir Gestell por dispositivo, visto que o termo guarda o sentido original de pr
e de posio, ao mesmo tempo em que permite ser entendido como aquele pr determinado e orientado
previamente e que dispe do ente na totalidade, arregimentando o heterogneo de acordo com uma
tendncia determinada, a da produo, do uso, do abuso, da reproduo e da destruio do ente.
Heidegger sobre a tcnica no , portanto, uma discusso dos aparatos tecnolgicos ou
uma avaliao cuidadosa das conseqncias derivadas de nosso uso contnuo da
tecnologia, para o melhor ou para o pior. Antes, Heidegger pensou a essncia da tcnica,
o dispositivo, como o modo determinado pelo qual os entes vm a ser no nosso tempo, a
modernidade. Da porque a tcnica no seja entendida por Heidegger de maneira
instrumental e antropolgica, como mero instrumento disponvel para o homem, que o
controla e emprega para alcanar suas metas. Compreender o homem contemporneo
como um funcionrio da tcnica , portanto, entend-lo como continuamente
demandado por ela, em vez de pens-lo como seu agente e controlador. O homem
moderno no controla a tcnica e nem pode control-la, visto que a tcnica, pensada em
sua essncia, no um simples conjunto de instrumentos ou meios tcnicos, mas
configura a abertura ontolgica na qual os entes fazem sua apario no nosso tempo.
Na filosofia de Heidegger, o dispositivo demarca o modo como nosso presente
assume seu contorno historial, isto , seu carter ontolgico enquanto poca histrica
determinada, distinta de outras pocas passadas. As pocas histricas no so
determinadas como momentos cronolgicos sucessivos ao longo do tempo, mas como
modalidades distintas da abertura ou da clareira na qual os entes vm a ser o que so e
como so a cada vez na histria: no por acaso que j no se constroem mais templos
gregos sobre a pedra, no se fazem mais catedrais gticas, nem se devaneia livremente
pelos campos em xtase maravilhado diante do espetculo da physis, pois o que se deu
foi uma transformao radical no modo mesmo como estabelecemos (ou deixamos de
estabelecer) uma relao com o sagrado e com a natureza. Heidegger criou o
neologismo historial (Geschicklich) a partir da fuso dos substantivos Geschichte
(histria) e Geschick (destino, envio), e sua finalidade era nomear o modo como o ser se
d aos homens a cada vez na histria. Cada poca histrica se constitui como a resposta
humana, diferente a cada vez, a um envio do destino (Schickung des Geschickes), isto
, a um determinado modo do desocultamento dos entes em seu ser. Assim, o
dispositivo a determinao filosfica da clareira que regula previamente o modo como
atualmente nos relacionamos conosco, com os demais homens e com tudo o mais que h
na modernidade, entendida como poca historial em que a tcnica alcana seu pice.
Pensada em sua essncia, a moderna tecnologia no simplesmente um conjunto de
inventos humanos tornados possveis pela revoluo cientfica do sculo 17, mas sim
um acontecimento (Geschehen) da histria do ser (Seinsgeschichte), um envio do ser
(Seinsgeschick) quanto ao atual modo do desocultamento dos entes:
Denominamos aquele enviar que recolhe e que
primeiramente leva o homem para o caminho do desocultar
como sendo o destino. A partir daqui determina-se a essncia
de toda histria. Ela no nem somente o objeto da
historiografia, nem somente a ratificao do fazer humano.
Este, somente quando algo historial algo histrico.15
15
Heidegger, A questo da tcnica, pp. 73-75.
16
Heidegger, A questo da tcnica, p. 63.
como o atestam a engenharia gentica e as inmeras formas de destruio violenta de
massas humanas. Essa clareira em que os entes agora aparecem no pode ser pensada
como originada das aes do homem e nem pode ser por ele controlada, pois o homem
no pode regular, controlar ou deter o horizonte do desocultamento no qual ele se
encontra agora lanado: isso seria como tentar saltar para fora da prpria sombra. Por
isso, em uma conferncia dos nos 50, pronunciada em sua cidade natal perante seus
concidados, Heidegger fez as seguintes afirmaes:
17
Heidegger, Gelassenheit. Pfullingen: Gnther Neske Verlag, 1988, pp. 19 e 21.
18
Heidegger, A questo da tcnica, pp. 77-79, traduo modificada.
Heidegger no foca sua reflexo na discusso dos resultados e conseqncias da
moderna tecnologia?
19
A partir dos anos 40, Heidegger pensou que a poesia seria uma dessas formas essenciais da poisis,
aquela pela qual podemos nos envolver com a linguagem de maneira a corresponder ao ser e seus envios.
Mas Heidegger tambm considerou outras atividades como modos possveis, no-tecnolgicos, de trazer
o ente ao ser na modernidade tardia, como o artesanato capaz de liberar e aceder coisidade das coisas, a
jardinagem capaz de cuidar da terra, a arquitetura como construo de espaos e lugares nos quais os
mortais possam se demorar e habit-los, etc.
atitude humana outra, Heidegger certa vez a denominou como serenidade para com as
coisas:
20
Heidegger, Gelassenheit, p. 22-3.
tcnica a do maior desespero e da maior devastao do mundo, da natureza e do
prprio homem. Por outro lado, pensar o perigo j seria colocar-se no caminho incerto
da salvao, pois apenas o pensamento meditativo agiria de maneira verdadeira e
essencial, contrariamente a toda ao planificada no mundo, sempre arriscada a se
converter em ativismo e em complemento do pensamento cientfico que calcula e visa
meios para alcanar seus fins.
nesse ponto culminante de sua reflexo sobre a essncia da tcnica que
Heidegger faz intervir a iluminao potica de Hlderlin, cujas palavras colocam seu
prprio pensamento na senda incerta de uma esperana: Mas onde h perigo, cresce
tambm a salvao.21 Apenas ali onde surge o maior perigo, torna-se possvel pensar o
prprio perigo em sua essncia e assim instaurar uma relao livre com o prprio ser,
um deixar-ser que no vise planejar e esquadrinhar tudo o que : pensar
verdadeiramente a tcnica em sua essncia , portanto, responder a um apelo liberador.
Para Heidegger, portanto, o homem s se torna livre na medida em que pertence ao
mbito do destino, e tal liberdade, pensada ontologicamente, se define pela ateno
solcita ao envio historial em que o homem de nosso tempo foi lanado, sendo
radicalmente distinta da noo moderna da livre determinao do querer humano por
meio da razo.22 Pensada em sua essncia a tcnica moderna mostra-se profundamente
ambgua, pois guarda consigo tanto o extremo perigo quanto o poder da salvao.
Pens-la em sua ambigidade misteriosa pens-la em seu carter historial, como um
envio que requer a participao do homem, entendido como aquele que consente em ser
empregado para resguardar e proteger a essncia da verdade, o mistrio de um modo de
desocultar. Nisso justamente, pensa Heidegger, consistiria a liberdade e a dignidade do
homem, pensadas em sentido no-metafsico:
21
Heidegger, A questo da tcnica, p.81.
22
Heidegger, A questo da tcnica, p. 75.
enquanto tal, o que salva. Pois isso que permite ao homem
olhar e penetrar a mais alta dignidade de sua essncia.23
h) Leituras recomendadas
23
Heidegger, A questo da tcnica, p. 87, traduo modificada.
Seminrios de Zollikon. Traduo de Gabriela Arnhold e Maria de Ftima de
Almeida Prado. Petrpolis: Ed. Vozes, 2001.
Nietzsche. Metafsica e Niilismo. Traduo de Marco Antonio Casanova. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2000.
Herclito. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2000.
Caminhos de Floresta. Tradues a cargo de Irene Borges Duarte, Filipa
Pedroso, Alexandre Franco S, Hlder Loureno, Bernhardt Sylla, Vitor Moura, Joo
Constncio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1998.
Discurso da Reitoria. Traduo de Fausto Castilho. Paran: Secretaria de Estado
da Cultura, 1997.
Sobre a essncia da verdade. Traduo de Carlos Morujo. Porto: Porto Editora,
1995.
A essncia do fundamento. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Ed. 70, 1988.
Introduo Metafsica. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro:
Ed. Tempo Brasileiro, 1987.
Heidegger. Coleo Os Pensadores. SP: Editora Abril, 1980. Traduo de textos
a cargo de Ernildo Stein.