Ntangu-Tandu-Kolo: O Conceito Bantu-Kongo do Tempo

K. K. Bunseki Fu-Kiau

Este capítulo discute os conceitos de tempo tradicionais do Kongo da África

Central Ocidental. "Kongo" refere-se a um grupo cultural, lingüístico e histórico
de pessoas que são descendente de um corpo maior de comunidades Bantu
que migraram para o sul da região do rio Benue da atual Nigéria para a floresta
equatorial da África Central Ocidental e além. Datadas do segundo milênio aC,
ondas de comunidades bantu migratórias lentamente pressionaram o sul, um
processo pelo qual a maioria dos africanos que vivem em toda a região ao sul do
equador chegou a falar uma ou outra das 400 línguas bantu relacionadas.
Dentro de alguns séculos, primeiros assentamentos da Idade do Ferro de
oradores bantu foram estabelecidos em toda a região. Foi este passado
compartilhado de origens e história comuns e milênios de inter-relações que deu
origem à afinidade nas tradições culturais, sistemas de crenças e conceitos de
tempo entre o Kongo e outros grupos bantu.

A era moderna da história do Kongo remonta ao século XIII, quando os novos

colonos começaram a fortificar as suas instituições políticas de base étnica na
bacia do sul do Congo (actualmente Angola) sob a liderança colectiva dos
chefes (mfumu) as fileiras dos anciãos sábios (bakulu). A partir dessas
pequenas chefias, foram estabelecidos sistemas estatais centralizados maiores
e mais poderosos com instituições políticas bem estabelecidas (sikudukusulu).
Um dos maiores e mais poderosos destes estados era o Kongo, que se
expandiu da sua base angolana para a zona do Zaire moderno e da República
do Congo. Outros reinos bantu que foram criados na região do rio Congo
incluíam Bemba, Lunda, Lulua e Kuba.

De longe, o mais bem-sucedido dos Estados Unidos da América Central

Ocidental foi o Kongo, que desenvolveu uma tecnologia de ferro altamente
avançada, cultura agrária, sistemas de comércio complexos e políticas
elaboradas muito antes da chegada dos europeus na região no final século
quinze. O elevado nível de cultura material alcançado pelo Estado congolês no
século XVI foi comentado tanto em crônicas orais como em provas documentais.
Na opinião de estudiosos, "em termos de recursos naturais, um Europa
Ocidental era mais pobre e em termos de desenvolvimento econômico na época,
muitos mais atrasada que que avançada" (Baran 1961, p.138).

No entanto, a glória do Estado Kongo não durou muito depois da chegada

europeia, que sinalizou o início de seu declínio e final. Com a entrada européia
quase simultaneamente nas Américas e o estabelecimento de sistemas de
plantação baseadas em escravos, o destino do Kongo e do "Novo Mundo" se
entrelaçou para os próximos séculos. Kongo, juntamente com os outros estados
da África Central Ocidental, tornou-se a região em toda a África onde os
europeus obtiveram a maioria dos escravos que foram transportados através do
Atlântico para trabalhar em plantações americanas durante os 3,5 séculos de
tráfico de escravos, século dezenove. Além disso, foram as atividades de
assaltos de escravos portugueses que, mais do que qualquer fator único,
contribuíram para a desestabilização e eventual queda do Congo, política e
economicamente.

Ao mesmo tempo, as atividades missionárias européias, sob a aparência de

civilizar o povo Kongo, aumentavam lentamente sua penetração na região.
Finalmente, no final do século XIX, o desejo europeu de obter as riquezas da
bacia do Congo (por exemplo, ouro, marfim, borracha) para atender às
necessidades de sua expansão industrial, o potencial do rio como uma estrada
comercial e a vitimização da região (como, de fato, o resto do continente) como
um peão na política de poder européia tudo culminou na colonização da bacia
Kongo. Fora do território uma vez coberto pelo antigo Estado congolês, três
estados coloniais foram esculpidos e controlados pelos portugueses, belgas e
franceses desde a década de 1880 até a independência nas décadas de 1960 e
1970, quando os territórios coloniais tornaram-se as nações modernas de
Angola, Zaire e República do Congo, respectivamente.

Mesmo que o povo congolês (Bakongo, sing. Mukongo) esteja agora dividido por
três fronteiras nacionais diferentes, eles compartilham as tradições sociais,
artísticas, econômicas e espirituais como descendentes do estado histórico e
falam a cultura, a história e a política do Kongo, que têm sido objeto de inúmeras
obras de escritores dentro e fora da África, mas muito poucos têm se
preocupado com o assunto do tempo, e aqueles que o fizeram se concentraram
no tempo em que eu descreveria como o sentido cotidiano, "mundano" da
palavra, ou seja, os conceitos de tempo geralmente conhecidos pelos não-
iniciados, os biyinga.

Esta é a compreensão do tempo é compartilhada na hora das refeições, no

mercado, num casamento e numa dança. É também o gênero do tempo que é
incorporado em conceituações de eventos do passado recente e colonial ou no
planejamento de atividades futuras (em termos de dias, semanas ou anos). A
este respeito, várias obras vêm à mente. Um é Caminhos de Jan Vansina nas
Florestas Tropicais: Para uma História da Tradição Política na África Equatorial
(1990), no qual ele discute a consciência do conceito de tempo (ou a falta dela)
na literatura ocidental que trata da história da África.
"Para avaliar a posição dos dados, como pré-colonial ou colonial", escreve o
autor, "é preciso saber a data local da conquista colonial e o tempo de colapso
desde então" (Vansina, 1990, p.21) embora este conceito de tempo tenha
alguma utilidade, também poderia ser um muro em termos de avaliação de
certos eventos ou desenvolvimentos na linha do tempo da história africana. Se
um documento colonial ou pré-colonial escrito em, digamos, 1600 menciona a
existência do Limba Instituição pela primeira vez, devemos concluir que surgiu
do nada na data em que o documento foi escrito, mesmo se essa instituição
particular possa ter existido há centenas de anos antes? Tais abordagens para
as concepções do passado Africano têm limitações óbvias a menos que haja
provas corroborantes de outras fontes.

Anteriormente, em The Children of Woot: Uma História dos Povos Kuba (1978),
Vansina introduziu uma breve, duas páginas de exploração em Kuba
concepções de tempo. Mencionou que os Kuba do Zaire podiam fechar eventos
com respeito a locais abandonados da vila e referidos aos dias de mercado para
a semana mas concluíram que tinham conceitos limitados do tempo: "parece
improvável que uma contagem de dias era frequentemente fora do contexto do
mercado" Página 20. Em qualquer caso, será evidente neste capítulo que minha
preocupação com o tempo de uma perspectiva completamente diferente.

Dois outros estudos sobre o tempo são dignos de nota: As Religiões e Filosofias
Africanas de John Mbiti (1990 [1969]) e A. Kagame, "A percepção Empírica do
Tempo ea Consciência do Tempo da História no Pensamento Bantu" (1976).
Estudos gerais sobre conceitos bantu de tempo em vez de específicos de Kongo
e, além disso, como os de Vansina, adotam uma abordagem diferente da minha.

Em contraste com os aspectos "mundanos" do tempo mencionados acima, a

preocupação deste capítulo são os domínios do tempo que vêm do “esotérico"
Mundo do Kongo, o mundo do banganga, os mestres, o Iniciados. Os veículos
através dos quais esses conhecimentos foram disseminados foram as escolas
de iniciação, os centros de ensino superior, que eram proibidas a pessoas de
fora. Assim, o conhecimento de seus ensinamentos foi inacessível aos europeus
e a todos os estrangeiros. Devido à sua natureza, essas instituições de ensino
superior foram, em última análise, colonial, e seus ensinamentos foram
subterrâneos. Felizmente, eu tive o privilégio de ter sido iniciado em um deles, e
aos pés de mestres, eu aprendi, em um período de dez anos, o que é expresso
neste ensaio sobre o conceito Kongo de tempo. Outras referências são
baseadas em meu trabalho pessoal e experiência com a cultura Kongo, da qual
sou Membro por sangue, bem como interesse acadêmico.
O conceito de tempo Kongo aqui descrito está profundamente enraizado na visão
de mundo, a nossa cosmologia, que era a base do currículo de todas as instituições
de ensino superior. Sua centralidade em nosso sistema de conhecimento que o
tempo está no cerne da nossa compreensão de não apenas o universo e seus
processos (dingo-dingo) de criação, transformação, E funcionamento, mas também
da própria vida e seu funcionamento. Isto é através do tempo que tanto a natureza
quanto o homem se tornam compreensíveis para nós.

O tempo valida e fornece verdades para nossa existência. Este capítulo discute o
tempo cósmico, natural, vital e social entre os Bakongo. Examinará também o
conceito Kongo do passado, do presente e o futuro. Será demonstrado que, em
primeiro lugar, o tempo é cíclico, E todas as criações, instituições e sistemas
passam por um processo cíclico de quatro estágios e que, em segundo lugar, este
processo de quatro etapas do tempo tem relevância social para os Bakongo.

O CONCEITO DO TEMPO BANTU-KONGO

O tempo, para o Kongo, é uma "coisa" cíclica. Não tem começo nem fim. Graças
ao dunga (eventos), o conceito de tempo é compreendido e pode ser
compreensível. Estes dunga, sejam eles naturais ou artificiais, biológicos ou
ideológico, material ou imaterial, constituem o que é conhecido como n’kama
Mia ntangu, ou seja, as "barragens do tempo" essas barragens do tempo que
tornam possível tanto o conceito quanto as divisões de tempo entre os Bantu-
Kongo. Assim, o tempo é abstrato e concreto, em nível abstrato, o tempo não
tem começo nem fim. Ele existe por si só, no entanto, no nível concreto, é dunga
(eventos) que tornam o tempo perceptível, proporcionando o fluxo interminável
de tempo com "barragens" específicas, eventos ou períodos.

É praticamente impossível compreender o conceito de tempo Bantu-Kongo aqui

discutidos sem compreender certas palavras-chave que expressam e
incorporam terminologias de tempo na cultura Kongo, a base deste trabalho.
Cada uma dessas palavras deve ser claramente compreendida para o conceito
que eles descrevem.

Existem três palavras-chave na língua Kikongo que traduzem o termo "tempo". A

primeira e mais comumente usada é ntangu. O termo Ntangu encontra sua raiz
na palavra tanga - contar, colocar em ordem, acumular, vá em etapas, vá para a
frente e para trás. Este mesmo verbo traduz como ler ou dançar, como com o
próprio ntanga (pés / pernas). É a partir desta raiz que o termo matanga (cantar,
tanga), uma exuberante cerimônia de dança acompanhado de muitos
instrumentos musicais, é derivadoa Esta cerimônia é realizada em conexão com
os últimos ritos funerários de um líder da comunidade. É interessante notar que
os nomes da dança latino-americana Tango e a dança cubana o Matanza são
derivadas diretamente do Kongo. "Tango", na verdade, é um derivado do
singular, tanga, matanza é a forma plural de matanga.

A segunda palavra-chave usada pelo povo congolês para traduzir o "tempo” é

Tandu, do verbo raiz tanda, para marcar ou para definir em linha, para lançar. 

A Terceira palavra-chave usada para traduzir o tempo é Kolo. Este último termo
está ligado ao verbo kola, que expressa um estado de ser, um nível de força em
um determinado período de tempo. O conceito de "hora" é expresso pelas
palavras Lo, lokula e ndo. Os exemplos a seguir ajudarão a ilustrar os vários
contextos em que as terminologias referentes ao tempo são Kikongo:

Nkia ntangu kizidil - A que horas ele veio?

Ntangu ka yazayakana ko - O tempo não era conhecido.
Ntangu yampasi - Duro (difícil) tempo.
Tekila tandu kieto - Antes do nosso tempo.
Mu tandu kina - Naquele tempo (período).
Mu kolo kiaki - Neste tempo (era).
Kukondolo nkama miantangu, Kwena kolo ka ko -  Onde não havia "barragens
de tempo", não há tempo.

Embora seja evidente que algumas das terminologias são intercambiáveis, cada
um tem suas próprias características específicas, expressivas e semânticas.
Significado para o orador Kikongo, porque tais significados são fundamentados
na cultura bantu. Este aterramento deve ser compreendido para compreender o
conceito de tempo entre o povo desta área cultural Bantu. Deve-se entender se
deve ter uma compreensão as formas pelas quais os Bakongo conceitualizam o
tempo, pois muitas vezes a cultura africana, religiosos e filosóficos são mal
compreendidos na literatura ocidental sobre a África devido à falta de
compreensão dos conceitos linguísticos.

Os Bakongo reconhecem quatro domínios do tempo: cósmico, natural, vital, e social.

Tempo cósmico (Tandu Kiayalangana)

Em sua cosmovisão, o Bantu-Kongo chama tandu kia yalangana ou tandu kia

luyalungunu "tempo cósmico", a formação ilimitada e permanente processo de
dunga (eventos) em todo o universo (luyalungunu) através do poder e da energia
de Kalunga, a força suprema (Fu-Kiau, 1969; 1991). Em outras palavras, o tempo
cósmico representa o real, contínuo, linha de tempo ativa de Kalunga energia e
suas "barragens" (nfkama) ou novas criações através do universo, através da
instrumentalidade do poderoso Kalunga, agente da mudança e da criação:

Após a aparição do Muntu (ser humano), no planeta Terra, Kalunga alcançou

seu plano mais alto para a Terra continuar em outro lugar, além do M'bangu a
Zulu (teto do céu), para incendiar (Lunga tiya) no vazio da Mbungi a luyalungunu
(A cavidade do universo) e invadi-la para a formação de novos mundos .3

Para se tornar plenamente vivo, esses novos mundos também estarão sujeitos
aos quatro cardeais do cosmograma de Kongo, como será demonstrado abaixo.

Cada corpo (mundo, planeta) no universo tem seu próprio tempo cósmico, seu próprio
processo de formação. No entanto, a antiga escola de Bantu-Kongo ensinou que todo
processo de tempo cósmico engloba quatro grandes etapas, às quais tudo na vida é
sujeito, sistemas incluídos. A Bantu Cosmologia ensina que para completar seu
processo de formação ou dingodingo, um planeta deve passar por estes quatro estágios
ou "barragens de tempos” (N'kama mia ntangu), nomeadamente tempo musoni, tempo
kala, tempo tukula e Luvemba tempo.

Tempo Musoni (Tandu kia Musoni)

Musoni tempo é o início de todos os tempos. Tradição mitológica Kongo refere-

se a este período como Tandu kia Luku Lwalamba Kalunga (literalmente, "O
período da culinária de Kalunga *"), a era fervente da matéria magmática (Fu-
Kiau 1969, pp. 17-27). Este é o período durante o qual o vazio (Luyalungunu) foi
preenchido com matérias em fusão. Este foi o começo de kele-kele dia dingo-
dingo dia ntangu ye moyo, "o brilho do processo contínuo de tempo e vida em
todo o universo, é a colisão de colisões (o big bang). Esta fase do tempo tornou-
se o Símbolo de todos os primórdios e o primeiro passo em todo o ensino da
aprendizagem (Figura 2.1). Ocupa a primeira posição no cosmograma Kongo
(Dikenga dia Kongo). Durante este período, após o seu processo de
resfriamento, a terra, nosso planeta, se tornou uma realidade física. Musoni,
Amarelo, é a cor simbólica desta era, a primeira grande represa do tempo
(N'kama wantete wangudi wa ntangu).
Reconhece-se a importância do tempo de Musoni não apenas como pedra
angular do cosmograma Kongo, mas também como a semente do
desenvolvimento da sociedade Kongo. O Mukongo diria, por exemplo, que
quando uma semente é posta no chão, a ação está sendo enraizada na posição
Musoni. Da mesma forma, quando uma idéia está sendo desenvolvida na mente
de alguém ou quando um casal Mukongo planeja Família, começam no estágio
de Musoni. Esta é a hora de ny dingu-a-nsi (A profundidade da noite, meia-
noite). É a posição em que as "Energias" vivas (macho e fêmea) se unem dentro
do útero e se tornam 'W (matéria).

FIGURA 2.1
Tempo Cosmológico: A Formação e Transformação do Planeta Terra

M: Tempo Musoni (primeira etapa, correspondente à era do "big bang").

K: Tempo de Kala (segundo estágio, era quando a vida biológica em sua forma
microscópica Tornou-se uma realidade).
T: Tempo de Tukula (terceira fase, era quando os animais ocorreram no planeta
Terra).
L: Tempo de Luvemba (quarto estágio, era quando Maghungu, antepassado da
raça humana, surgiu no planeta Terra).
UW: Mundo Superior, o mundo físico.
LW: Mundo Inferior, o mundo espiritual, morada dos ancestrais.
K: Kalunga, a linha de equilíbrio de todas as energias.
Tempo de Kala (Tandu kia Kala)

O tempo de Kala é a segunda etapa no processo de formação do planeta e

sua transformação (Figura 2.1). Após a conclusão do "arrefecimento" da Terra,
veio a fase de Tempo de Kala (Tandu kia Kala). Durante esta era, a Terra
testemunhou grandes mudanças. A vida em sua forma mais baixa –
microscópica "Seres" (zio), algas - começaram a existir / ser (kala) durante este
período. O Solo estava úmido, e água poderia ser encontrada em todos os
lugares. O preto é a simbólica cor da era, a segunda grande barragem do tempo
(n'kama wanzole Wangudi wa ntangu). Neste estágio do kala, o mundo viu o sol
nascer da profundidade do universo, do mundo espiritual ou do mundo dos
antepassados (O mundo inferior), ao mundo físico (o mundo superior), trazendo
não apenas luz, mas também esperança, alegria e energia criativa no mundo.

Novamente, a conceitualização do tempo cósmico de Kala tem relevância. A

posição de Kala é vista como a posição na qual todos os seres entram em
existência (mu kala). É a posição de todos os nascimentos. É por esta razão que o
nascimento da criança (mwana) na sociedade Bantu-Kongo é concebido da mesma
forma que se vê o sol nascer na parte superior Mundo: "o nascimento de uma
criança é percebido como o nascer de um sol vivo no mundo superior (ku nseke),
no mundo físico ou no mundo dos vivos comunidade "(Fu-Kiau, 1991, p.8).

Tempo de Tukula (Tandu kia Tukula)

O tempo de Tukula é a terceira etapa no processo de formação dos planetas

(Mundos) e sua transformação que seguiu a era de Kala. Durante este período
do tempo cósmico, nosso planeta amadureceu (Kula). Vida que aconteceu sob a
era Kala anterior já amadureceu e prosperou. Animais também surgiram em um
ponto durante esta era de tukula. Esta etapa ocupa a posição no cosmograma
Kongo, dikenga (Figura 2.1). A simbólica a cor desta era, a terceira grande
represa do tempo, é vermelhão, o que simboliza crescimento / maturidade
(tukula significa literalmente vamos crescer / amadurecer).

Tukula incorpora a zona "V" (Figura 2.2), a zona mais crítica no sucesso de todos
os seres biológicos, especialmente os seres humanos. Isto representa o ponto de
maior nível de criatividade. Nações cujas a liderança não tem consciência do tipo
de papel que o "V" desempenha na criatividade humana poderão estar condenados
a falhar politicamente, economicamente e socialmente.

Dentro desta zona, pessoas, nações, organizações, sistemas e instituições

devem aprender a manter-se firmes e enfrentar os desafios deles. Uma razão
pela qual muitas pessoas, especialmente no auge, estão falhando hoje, é a sua
incapacidade de reconhecer e utilizar a força criativa do Tempo de Luvemba
(Tandu kia Luvemba) Este é o quarto estágio e último período, ou era, que um
planeta sofre para completar seu processo de formação e transformação, e
segue Tempo de Tukula. De acordo com a escola de ensino superior Bantu-
Kongo, Zona "V".

Y: Yakwa: estágio de concepção (corresponde à posição Musoni do tempo

cósmico).
B: Butwa: estágio de nascimento (corresponde à posição Kala do tempo
cósmico).
K: Kula: Crescimento, maturidade e fase de poder.

F: Fwa: Fase da morte, ponto de transformação e mudança.

LM: Lubata Iwa Mpangulu: zona de maior nível de criatividade, simbolizada por "V."

Tempo de Luvemba (Tandu kia Luvemba)

Este é o quarto estágio e último período ou era que um planeta sofre para
completar seu processo de formação e transformação, e segue Tempo de
Tukula. De acordo com a escola de ensino superior Bantu-Kongo, durante esta
era, Maghungu, ocorreu no planeta. Maghungu era uma Andrógino, completo
por "x-self". Este ser mitológico foi "Dois-em-um", masculino e feminino. Através
da busca contínua de rituais, Maghungu foi dividido em dois seres separados:
Lumbu e Muzita (Feminino e masculino). Nesse ponto, o planeta Terra tornou-se
um todo vivo, c por si mesmo. Lumbu e Muzita, para manter sua unidade
estavam em Maghungu, decidiram permanecer juntos na vida (casados). Eles
tornaram-se esposa e marido (nkento ye bakala) (Fu-Kiau 1969, pp. 17-27). Com
este novo começo de vida de união, o círculo do tempo cósmico foi concluído
(Figura 2.1) e uma nova etapa do tempo começou - tempo vital.
Entretanto, antes de entrar em uma discussão do tempo vital, um ponto é
necessário esclarecer a forma como o Kongo cosmológico explicam a
esterilidade de alguns corpos celestes. Conforme explicado acima, o planeta
Terra tornou-se plenamente vivo apenas porque seu ciclo de percorrer os quatro
estágios cosmológicos descritos em Figura 2.1. Assim, a explicação dada para
os corpos celestes que são estéril de hoje, como a lua e Marte, é dupla: eles não
completaram os quatro grandes estágios da roda cosmológica que teriam
concluido seu processo de formação e transformação e, portanto, permanecem
no "estágio de resfriamento"; Ou eram alvos de uma catástrofe exterior "big
bang" colisão que destruiu completamente ou abortou a sua criação e processos
de transformação, enquanto Kalunga, a energia criativa, continua no espaço
exterior com seu trabalho incendiando o universo, expandindo-o, e criando
novos mundos (planetas).

Tempo Vital (Ntangu a zingu/moyo)

Como o tempo cósmico, o tempo vital da vida, ntangu a moyo, é cíclico. Ele
começa em um ponto e termina no mesmo ponto para fechar o ciclo, e então,
passando por transformação, um novo ciclo começa. O período de tempo
dependerá da natureza particular e do poder do "ser", conceito ou sistema
envolvido (Fu-Kiau 1991, P. 45). Todos os seres vivos, conceitos e sistemas
sofrem essa ciclo. Assim, o tempo vital pode ser visto como um tempo biológico
quando vida e sua energia criativa (reprodução). Seu ponto inicial, ou seja, seu
Musoni, é chamado kenko dia ngyakulu, o ponto de concepção. De acordo com
o ensino Kongo, nada existe que não siga etapas do cosmograma cíclico Kongo.
Pessoas, animais, invenções, sistemas sociais, e assim por diante são
concebidos (yakwa / yindulwa) e viver através de um tipo de gravidez (Estágio
1), nascem (butwa) (Estágio 2), Maduro (kula) (Fase 3) e morrer (fwa) no estágio
de colisão para mudanças (Estágio 4).

A duração do tempo vital depende da quantidade de energia gerada o "sujeito"

envolvido. É tempo vital (ntangu anzingila) e sua energia que determinam em
seres humanos, animais, insetos, cobras, peixes, plantas, fungos, e assim por
diante a sua longevidade. Quando a energia viva deste tempo é diminuída, as
"coisas" vivas enfraquecem, sua velocidade de morte aumenta E sua vida
encurta. Eles perecem para mudar e começar um novo ciclo.

O conceito de morte Bantu-Kongo é muito claro. Morrer não é o fim: "Tufwanga mu

soba" - morremos para sofrer mudanças (Fu-Kiau, 1969). Morrer não é apenas um
processo, mas também uma "barragem do tempo". Como uma barragem do tempo,
tem seu próprio marco no caminho da linha do tempo, e como um processo, permite
a vida fluir e regenerar (dikitisa) seu poder / energia (ngolo) criar um novo estado de
ser ou sofrer transformações capazes de voltando ao corpo da "energia corporal"
universal. A energia viva que existiu antes de se tornar uma matéria viva na
concepção é então libertado mais uma vez.
Tempo Natural (Ntangu yasemuka)

Tempo natural, ntangu yasemuka, também chamado ntangu yamena, é o Tempo

que controla as coisas terrenas, seu movimento, crescimento, florescendo,
acasalamento e aninhamento. É o momento que determina as mudanças
sazonais e traz rejuvenescimento ou morbidez para a vida. Através de seu
movimento, o tempo natural traz as quatro estações naturais à vida:

1. Nsungi a mvula, a estação chuvosa, é fundamentalmente uma estação de

Limpeza, vitalidade e crescimento. É a estação em que o céu olha para
baixo enquanto a terra ergue os braços. Nas partes mais frias do mundo,
corresponde ao inverno.
2. Nsungi a sivu, a estação fria, é um tempo em que a natureza reduz sua
respiração pesada, um processo que reduz não só sua temperatura mas
também o seu poder elevado e ascendente para alimentar o vegetal
reino.
3. Nsungi a lakumuka é um período correspondente à época de outono no
Ocidente, um tempo em que as árvores perdem a sua folhagem, daí o
seu nome Lakumuka (queda). Em algumas partes do mundo, esta quase
despercebido porque poucas árvores sofrem o processo de "queda"
(Dingo-dingo dia lakumunalkula). É o momento para a natureza renovar
os nutrientes no solo e preparar-se para uma nova ciclo.
4. Nsungi a mbangala é uma estação que corresponde ao verão (Nsungi a
mbangala), um período de grandes movimentos e atividades em toda
parte. É o momento em que o reino vegetal redescobre seu cobertor
verde; em outras palavras, é o momento em que a cobertura verde da
natureza ou o arbusto seca, isto é, morre para nova capa.

Como os outros, o tempo natural também está sujeito ao princípio vivo por trás
do cosmograma Kongo. Cada uma das suas estações corresponde a uma
estágio no cosmograma.

Tempo Social (Ntangu amvukanana)

O tempo social é o tempo dedicado a todas as atividades dos seres vivos. A

aplicação do tempo social aqui, no entanto, será limitada aos seres humanos e
os bantos, em particular, os Bakongo. É o momento em que um Muntu (ser
humano) está envolvido em uma determinada atividade, seja puramente social
(conversando, casando com uma irmã da comunidade, dançando), econômico
(trabalhando, negociando), político (encaixe um líder, resolução de conflito),
educacional (iniciando novos líderes), filosófico (dizendo provérbios,
palavrando), ou histórico (escutando um masamuna, o Griot).
IMPLICAÇÕES SOCIAIS DOS CONCEITOS TEMPORAIS

Como em todas as outras arenas do tempo, o tempo social, em todas as suas

divisões, é sujeito a dikenga, o altar cosmografico, e aos seus principais passos
de vida, nomeadamente, Musoni (passo 1), o Kala (passo 2), o Tukula (passo 3),
o Luvemba (passo 4). Assim, a semana Kongo era tradicionalmente apenas
quatro dias úteis correspondentes aos quatro mercados Kongo de
Bukonso/Konzo, Mpika, Nkoyi e Nkenge/Nsona. Da mesma forma, o dia é
dividido em quatro principais horas / períodos de tempo (lo bianene/biangudi) -
n'dingu-a-nsi (Meia-noite), nseluka (amanhecer, ou seja, cerca de 6:00 A.M.),
mbata (meio-dia), e Ndimina (pôr-do-sol) - e quatro horas "inter-entre" (lo
biandwilo) - Makielo ( "a abertura da manhã", isto é, 3-4 A.M.), Kinsamina (entre
o nascer e o meio-dia), nsinsa (entre o meio-dia e o pôr do sol), e Malo-ma-tulu
(entre o pôr-do-sol e a meia-noite).5 Cada hora ou período de tempo está sujeito
ao princípio dominante do cosmograma Kongo, como Mostrado na Figura 2.3.

I, II, III, IV Lo biangudi (horas principais)

1.2, 3.4: Lo binadwelo (horas intermédias ou "pequenas" horas)

Além disso, em resposta ao princípio do princípio cosmológico, uma Kongo

aldeia geralmente tem quatro entradas (mafula), com as residências Quatro
indivíduos ou grupos-chave localizados próximos a essas entradas: Nganga
(mestres iniciados), mfumu (geralmente líderes políticos), Ngwa-nkazi (tio, a
camada de nós positivos e negativos na comunidade), 6 e Mase (pais, poder de
proteção). Da mesma forma, os processos são tipicamente realizados em quatro
níveis, cada um lugar sob o nome específico de seu estágio correspondente no
dikenga (A roda cosmográfica), bem como sob a cor que representa a Fase
(amarelo, preto, vermelho ou branco).

TEMPO PENSADO EM KONGO

"Barragens de tempo" representam demarcações temporais que variam de

minutos as horas e dias, dependendo do contexto. Assim, quando um Mukongo
diz: "Tivemos funerais no mês passado", ele está falando sobre dias, não horas.
Se ele diz: "Vou parar na casa da minha avó", está claro que ele está falando de
horas (por exemplo, de conversar, rir, aprender), não dias ou minutos.

A pergunta pode ser feita neste ponto do que significa viver com tempo. Entre os
Bakongo, como com todos os bantos, falar de tempo é falar do seu nkama ou
barragens (nascimentos, guerras, casamentos, funerais, caça, colheita de
alimentos, e assim por diante). É para conversar, discutir e relacionar eventos
biologicamente, ideologicamente, politicamente, socialmente, culturalmente,
filosoficamente, e economicamente. O tempo é sentido, sentido, concebido e
compreendido só através destes rikama ye dunga bia ntangu (barragens e
eventos de Tempo) ocorrendo no caminho de uma linha de tempo que é
seqüencialmente visível apenas em nossa mente (ntona). Trabalhar com
"barragens de tempo" e não controlar é, portanto, vida e tempo. Estas barragens
vêm e vão porque estão no dingo-dingo cíclico do tempo.

Onde não há mambu (problemas, conflitos, problemas), o tempo não está em

movimento: não há moyo (vida) como tal. Somente quando os eventos (dunga)
tomam as coisas, podem se mover e o caminho da linha do tempo se esvaziar.
Um novo ciclo do tempo vai em movimento até que outra colisão o pare para um
novo começo, um novo movimento de tempo para começar. Isso começa no
tempo e as testemunhas A marcação de suas barragens e eventos, um
processo que também pode aumentar nosso próprio poder de cura. 7

Estar no tempo e no tempo, isto é, responder à ocorrência de suas barragens, é

ao mesmo tempo um processo regenerador de energia e um Caminhada mental
no caminho cósmico do dikenga. Significa também marcação (Tanda) e
experimentando as barragens do tempo na linha do tempo perpétua,
especialmente quando "de pé verticalmente" (telama Iwimba-nganga) em sua
quatro pontos de demarcação principais: Musoni, Kala, Tukula e Luvemba. Estes
são os pontos de grandes colisões, não só na transformação planetária
processo, mas também na vida biológica dos indivíduos, processo é necessário
para a mudança (nsobolo) para ocorrer.
Muitos estudos sobre a África tentaram classificar o mundo africano como
inativo, indiferente, ou seja, um mundo sem consciência do tempo. No entanto,
sei que ninguém pode sobreviver na África sem o Tempo. O tempo, como
mostrado aqui no processo temporal de quatro estágios, ordena virtualmente
todos os aspectos da vida Kongo. Para pescar e ter sucesso, é preciso saber a
hora certa. Para cultivar a terra e semeá-la para uma colheita excelente, saber
quando começar o trabalho. Deve-se saber quando se aventurar dentro florestas
e evitar mosquitos e picadas de cobra. Tudo isso seria impossível sem o
conhecimento e compreensão do conceito de tempo. Para o povo bantu, não há
tal coisa como ser "tardio" (a menos que eles tenham sido educados fora da
África). É preciso aprender a ser paciente. "Mvw / a kasukina mu matuti, n'kaku"
- "Se a chuva não Chegar ao chão (terra) ", diz o Kongo,"deve haver uma
barreira ".

Compreensão dessas barreiras (n'kaku) é fundamental para a compreensão do

conceito de tempo e sua função entre o povo bantu, o tempo em si é inútil, mas
suas barragens não são (Ka ntangu Kibeni ko kansi n'kama miandi mivwidi
lukumu). "Estar atrasado" é apenas uma forma de responder a outros aspectos
de n'kama mia ntangu que não eram previsto no momento um ponto "fixo" no
tempo na linha de tempo convencional foi decidido. Um pode fluir com o tempo
de uma barragem do tempo (dever fixo) a outra apenas se não houver colisão
imprevista (tvent / dunga) entre os dois, como uma criança pendurada sobre
uma ponte por seu pé preso. Caso contrário, é preciso lidar primeiro com esta
nova barragem "intermediária" (nkambakani) ou colisão.

Viver no tempo é ser capaz de lidar de uma só vez com o conhecido e as

represas desconhecidas do tempo como elas ocorrem ao longo dingo-dingo dia
ntangu (Processo de tempo). Envolve também a compreensão da inter-relação
entre o passado, o presente e o futuro. É ser capaz de zinga ye Zingumuna
luzingu Iwa ntangu, rolar e desenrolar o pergaminho do tempo, isto é, Para
entender e interpretar o presente (fuso horário B) desenrolando e revisão da
parte histórica do pergaminho que contém a experiência de aprendizagem (fuso
horário A) e posicionar-se para prever o futuro (o passado de amanhã) rolando
ou revelando a parte oculta do pergaminho sobre o qual n'kama miampa mia
ntangu (novas barragens de tempo) Devem ser impressas pelo homem ou pela
natureza (fuso horário C), conforme 2.4.

Esta figura incorpora o conceito bantu do passado, do presente e o futuro do

tempo. O tempo é concebido como um pergaminho (luzingu) que requer dupla
ação do indivíduo, que diz: "Eu estou no tempo presente" (Mono ngina mu tandu
kiaki) para o entender: zinga ye zingumuna Luzingu Iwa ntangu (rolar e
desenrolar o pergaminho do tempo). Através Zinga ye zingumuna (rolando e
desenrolando), o passado vai e volta a nós no tempo presente; por zingumuna
(desenrolando) descobrimos o futuro, o passado de amanhã. Dizemos por
zingumuna (Z), o pergaminho do tempo, o futuro chega até nós. Por zinga ye
zingumuna (Zz), que são diariamente processos de vida, o homem pode trazer
para si, no tempo presente, o melhor e o pior do passado e do futuro. Em outras
palavras, viver (Zinga) e ser (kala) no tempo é ser capaz de se mover livremente
para a frente e para trás sobre o pergaminho do tempo, isto é, vivendo
constantemente no passado (segmento A), o presente, o passado futuro
(segmento B), enquanto desdobra o Desconhecido (segmento C), o futuro
presente.

a. Fuso horário de rolagem que contém barragens de tempo passadas,

acessível a muntu (pessoa) através de Zinga (z) e zingumuna (Z), o
processo de rolamento e desenrolamento que desdobra o passado.
b. Role o fuso horário na tomada, isto é, o tempo de hoje, o presente. Este é
o beto (Nós) ou tandu kieto (nosso tempo) fase.
 c. Fuso horário de rolagem a ser desdobrado (naturalmente ou
artificialmente) pelo tempo, ou seja, futuro que vem até nós através do
processo de desenrolar (zingumuna).

O tempo é o movimento da energia consciente (ngolo zasikama) dentro a

substância / corpo biológico (ma/nitu) no caminho do eu e do roda cósmica
universal da vida e sistemas sociais (dikenga dia zingu / Moyo ye fu). Portanto,
estar no tempo não é apenas passar por, mas também para experimentar a vida
pisando nkama mia ntangu (barragens de tempo). Isto é estar em sintonia com o
fluxo de energia viva, compartilhando sua melodia.

N'zungi - Viajante
N'zungi [a] nzila - Apenas um viajante no caminho [cósmico]
N'zungi - Viajante
N'zungi [a] nzila Apenas um viajante no caminho [cósmico]
Banganga ban'e - E os iniciados
E-e-e * - Eles são os mesmos.

A canção acima da escola iniciática de Lemba, uma das quatro principais

escolas de ensino superior que existia no reino Kongo, É filosoficamente
capturado de uma forma sofisticada no Kikongo Aforismo, Ma’kwenda! Ma’kwiza
- "o que se passa (agora), vai voltar (mais tarde) "- o que flui em um movimento
cíclico permanecerá em movimento. O tempo é cíclico, assim como a vida e
todas as suas ramificações tornar possível a mudança através do processo de
marcação "das barragens Tempo."

CONCLUSÃO

O conceito de tempo Bantu-Kongo discutido aqui pode parecer um "Coisa"

completamente nova, não só para lançar leitores do pensamento e Filosofia,
mas também para aqueles que trabalham para a vida e nesses campos. A razão
poderia ser, entre outros, parafrasear o que um estudioso norte-americano
apontou a falta de compreensão das cosmologias africanas. Tempo, para o
Bakongo, pode ser discutido de todos os aspectos da vida porque cada um é um
agente de criação de eventos na linha do tempo.
Podem-se extrair as seguintes conclusões sobre o Bantu-Kongo Conceito de
tempo:

1. O tempo é uma "coisa" cosmológica em curso e, como tal,

cosmologicamente falando, o tempo é a duração entre a conclusão do
processo de formação do primeiro planeta e suas transformações e a
conclusão do processo de formação do último planeta e suas
transformações nos quatro grandes passos do Kongo cosmograma. Um
planeta permanecerá "nu" sem vida até que estas fases sejam concluídas.
 2. O tempo é uma "coisa" biológica contínua, e como tal, biologicamente o
tempo é a esperança de vida entre a concepção da primeira gravidez (de
Lumbu e Muzita, o primeiro casal em Kongo Mitologia) e a concepção da
última gravidez a ocorrer sobre a "corda biológica" da raça humana. Cada
espécie viva tem sua própria vida biológica no caminho da linha do tempo.
3. O tempo é uma "coisa" social contínua, e como tal, socialmente falando,
tempo é a duração entre o ponto de ocorrência do primeiro evento social
(dunga) em nosso planeta e o ponto de seu último ocorrência.
4. O tempo é uma "coisa" natural em curso, e como tal, naturalmente
falando, o tempo é a duração entre o momento em que a natureza
(M’belo, nsemokono) tornou-se plenamente viva e capaz de sustentar
vida e no momento em que não poderá desempenhar função. Esta será a
maior colisão da história do planeta Terra em seu caminho de linha de
tempo. O tempo está dentro e em torno de nós, porque nós, como partes
do universo, somos partes do tempo. Nós somos o tempo porque somos
nykama mia ntangu, as barragens de Tempo.

NOTAS
1. Uma boa discussão da literatura de língua Kikongo pode ser encontrada em
"Mbelolo Ya Mpiku, Introduction & la litterature Kikongo, "Pesquisa em
Literaturas Africanas 3 (1972): 117-61.
2. Para mais discussões, ver K. K. B. Fu-Kiau, "Makuku Matatu: Les Fondements
Culturels Kongo ", manuscrito não publicado, p.400.
3. K. K. B. Fu-Kiau, África: O veleiro de cabeça para baixo (Nova York: Carlton
Pressione, na imprensa), p. 35.
4. Também conheço vários como Mahungu, Malungu e Mavungu.
5. O assunto é discutido extensamente em K. K. B Fu-Kiau, "Makuku Matatu",
pp. 83-91.
6. O ngwa-nkazi (tio) é o agente de ambas as forças positivas e negativas na
sociedade. Ele tem acesso ao poder e liderança e pode abençoar as pessoas;
por outro lado, Ele tem a "energia" para amaldiçoar, punir e causar a morte.
7. Para mais discussões, ver K. K. Bunseki Fu-Kiau, Self-Healing Power and
Therapy (New York: Vantage Press, 1991), pp. 93-99.
8. Esta canção poética da escola de iniciação Lemba é composta linguagem
sofisticada dos mestres e não pode ser traduzida literalmente na língua. A
tradução fornecida transmite a essência da canção. Uma nova discussão pode
ser encontrado em K. K. Bunseki Fu-Kiau, N'kongo ye Nza Yakun 'zungidilalLe
vou Mukongo et le Monde qui I'Entourait (Kinshasa: ONRD, 1969), pp. 26-30.