Resenha sobre a Disciplina do Comentrio do Seminrio Silet

Discurso do mestre
Srgio de Campos

O discurso um conjunto de enunciados que provem de um mesmo sistema de formao.

O discurso est constitudo por um nmero limitado de enunciados para os quais se pode
definir um conjunto de condies de existncia (FOUCAULT, 1984, p. 141). Existem
trs agrupamentos de categorias que designam os discursos. So elas, as categorias que
relacionam os discursos, as categorias que os classificam e, por fim, as categorias que
garantem sua continuidade.
O primeiro grupo que se define como as categorias que relacionam os discursos, esto as
categorias de tradio, como o por exemplo, o discurso do mestre; de influncia, como o
discurso histrico interfere no discurso do mestre; de desenvolvimento e evoluo, como
o discurso do mestre evolui para o discurso capitalista, o que poderamos designar como
sendo o discurso do mestre moderno; e por fim as de mentalidade e esprito que denotam
nexos simblicos e semelhanas, no que concerne equivalncia entre a mais valia e o
mais de gozo.
O segundo grupo de categorias so aquelas que classificam os discursos. Entre elas
encontramos as categorias, tais como o discurso do mestre, o discurso histrico, o discurso
universitrio, o discurso do analista e o discurso capitalista. Todos os discursos fazem
lao social, com exceo do ltimo. E no terceiro grupo de categorias esto as noes de
origem e interpretao que nos autorizam a remeter a todo acontecimento (FOUCAULT,
1984, p. 31-43), como por exemplo, a revoluo francesas ou at mesmo as injunes
superegoicas como acontecimento no discurso mestre; o fim de anlise como
acontecimento no discurso analtico; o acontecimento Freud no discurso histrico,
particularmente, no que se concerne ao descobrimento da psicanlise e o caso Dora; e por
fim, o acontecimento de maio de 68, no que se refere ao discurso universitrio.
A linguagem deixa de pertencer ao mundo das coisas e se instala no mbito do
conhecimento, j que apenas h signo a partir do momento em que se conhece a relao
de substituio entre dois elementos conhecidos. O signo para funcionar requer que, ao
mesmo tempo que se conhea, e se conhea tambm aquilo que ele representa. Para um
elemento de uma percepo, por exemplo, possa servir como signo, necessrio que se a
distinga e separe de aquilo do que fazia parte. Enfim, a anlise do signo inseparvel da
anlise da representao. Os signos naturais so s um esboo do que se instaura por
conveno. Em contrapartida, um signo arbitrrio de signos deve permitir a anlise das
coisas em seus elementos mais simples. Mas, o que define um signo sua relao entre o
significante e o significado que se estabelece na ordem do conhecimento e da
representao. Assim, os discursos so compostos tambm por signos que encerram
sempre duas ideias, uma da coisa que representa e a outra da coisa representada, tal como
a parceria S1 ---> S2.
De acordo com Jacques Lacan, o discurso aquilo que funda e define cada realidade
calcada na representao flica. Portanto, os discursos uma tentativa de ler o real
impossvel sob diversas modalidades flicas. Logo, os discursos, localizados,
essencialmente, como quatro por Lacan propem como articular algo entre um agente
com o Outro para que se produza um lao social dessa relao. Todo articulao em jogo
na estrutura de linguagem, ocorre em virtude de que um discurso implica um agente que

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pe o Outro em movimento. Jacques Lacan, em virtude das manifestaes de maio de
1968, forja sua verso, que ser o Seminrio 17 - ministrado nos anos de 1969 e 1970. O
seminrio, o avesso da psicanlise, constituir a teoria dos quatro discursos como uma
chave de leitura para os acontecimentos da poca, como os discursos histrico e
universitrio; acontecimentos futuros, como o discurso capitalista e anteriores, como o
discurso do mestre.
Lacan elaborara o discurso do mestre inspirado na Fenomenologia do esprito,
particularmente, no captulo do senhor e do escravo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
Lacan fora aluno de Alexandre Kojve, do qual se tornara amigo. Kojve era um
estudioso em Hegel e Lacan acompanhara seus seminrios na sua juventude.
O discurso do mestre est inscrito na tradio e tem uma enorme relevncia histrica.
Comecemos pelo senhor, agente do discurso - situado esquerda e acima da barra no
matema lacaniano que se coloca como sendo um homem que luta pelo prestgio e que
arrisca a vida e enfrenta a morte com finalidade de se fazer reconhecer sua superioridade
absoluta por outro homem. Hegel se inspirou nas Cruzadas e no feudalismo para construir
a ideia do senhor, de sorte que o senhor feudal tem posses, rico, tem escravos, no teme
a morte, arrisca a vida numa luta cruenta por um determinado ideal. Entretanto, no
apenas o feudalismo, mas todas sociedades primitivas, em geral, eram dominadas pelo
discurso do mestre (LACAN, 1970/1992, p. 87).
Logo, o senhor, o mestre ou amo - na fenomenologia do esprito - sobrepujou sua
subsistncia, sua vida biolgica e declinou de sua natureza em prol de se colocar em risco
por uma utopia, de uma vida ideal e de algo maior em esprito. Assim, o homem se
arriscou para se tornar senhor e no para viver no prazer. O senhor afirmou, confirmou e
conseguiu revelar sua superioridade diante do escravo e soube forar o escravo a
reconhec-lo e faz-lo trabalhar para ele, de maneira que o escravo o oprimido e o
senhor o opressor. Assim, de um lado, se o escravo um prisioneiro e sua liberdade
uma abstrao, um sonho; de outro, o senhor livre, mas livre para lutar, pois a liberdade
dele apenas se realiza na e pela luta. O escravo busca justificar sua sujeio tentando
conciliar o ideal de liberdade no horizonte com o fato da escravido e o reconhecimento
do senhor pelo escravo um fato mental e subjetivo e no material (KOJVE, 1947/2002,
p. 165).
Sendo assim, o escravo renunciou a liberdade, por se ver confrontado com ela. Para que
o discurso do mestre se constitua como um campo de saber, o senhor, representado por
um S1 deve se conectar numa relao com um s2. Essa relao na medida em que ela
estabelece um saber, ela se pulveriza de diversas maneiras. Na medida em que o mestre
no sabe que ele se articula com algum que sabe, que detm um saber, que no caso o
Outro, o escravo. O escravo sabe muitas coisas, inclusive o que o senhor deseja, pois, o
senhor no sabe e antes mesmo dele desejar, o escravo adivinha o pensamento do senhor.
Destarte, o senhor no necessita mais se esforar para satisfazer suas necessidades
naturais, pois elas so atendidas de antemo pelo escravo. Essa sua funo e esse o
segredo do discurso do mestre.
O escravo possui um saber fazer que foi extrado ao longo dos sculos pelo senhor, at
que o mesmo se tornasse despossudo e no tivesse nada mais para vender, seno sua
forca de trabalho, convertida pelo senhor em mais valia. Pode-se dizer que h uma
transmutao do saber do escravo para o mestre. Com o tempo, o discurso do mestre
evoluiu para o discurso capitalista e ao instaurar esse discurso, o escravo diante de sua
explorao que o frustra, tem em troca apenas o seu saber retornado, agora como saber
do senhor. E por isso, que o escravo no faz mais do que trocar de senhor, quando
percebe que esse senhor no garante coisa alguma.
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A dominao, em todos seus aspectos, a essncia maior do senhor, visto que um
verdadeiro mestre prefere morrer no campo de batalha do que se tornar escravo. O senhor
prefere a morte do que o reconhecimento servil da superioridade de outro mestre.
Contudo, se o senhor se entrega a uma vida de fruio do prazer, essa vida no digna de
ser vivida por um amo, de maneira que ele perde o respeito, a dignidade e a honra de ser
um mestre. Lacan situa o senhor, amo ou mestre como aquele que detm um S1. Afinal,
ele senhor apenas em nome de um S1, que representa um ideal, uma utopia, uma
religio, uma ideologia, uma causa, de maneira que o sujeito dividido, permanece oculto
e recalcado sob a barra, abaixo e esquerda e excludo do circuito discursivo. O S1 porta
uma funo significante na qual se apoia a essncia do senhor (LACAN, 1970/1992, p.
19). Portanto, o senhor apenas tem conscincia de si e do seu desejo, visto que ele est
acima de seu plano biolgico e o seu ato de desejar estar para alm de seu ser.
Em contrapartida, o escravo teme a morte, deseja manter sua subsistncia, busca garantias
para sua sobrevivncia, est preocupado com seu bem-estar e com sua segurana.
Portanto, o escravo no luta, mas trabalha arduamente. Portanto, temos o senhor,
guerreiro e o escravo, trabalhador. O escravo trabalha duro e trabalha sob opresso, na
medida em que reconhecido pelo senhor como escravo. O escravo porta um saber fazer
sobre o seu trabalho, de sorte que ele ocupa o lugar do S2 no matema, do discurso, como
suporte para o saber. Porm, trata-se de um saber que no apenas induz, mas, determina
a castrao. Contudo, o escravo no sabe que sabe, j que esse saber aparentado com o
saber animal (LACAN, 1970/1992, p. 83).
Se por um lado, o escravo porta um saber fazer sobre seu trabalho; por outro, o senhor
no tem um saber fazer sobre o trabalho, visto que ele apenas luta como guerreiro. Com
o tempo, o senhor soube expropriar o saber do escravo, contudo, o saber foi deslocado
para o campo do senhor apenas como saber terico e no como, habilidades de um saber
fazer. O saber fazer do lado do escravo o faz produzir um objeto que Lacan denomina de
objeto pequeno a e que ofertado para satisfazer o seu amo, ou seja, para satisfazer a
causa de seu amo. Entretanto, se existe algum saber no campo do senhor, pode-se dizer
que ele expropriou o saber do escravo, visto que se tratava de um saber transmissvel.
Contudo, o saber do escravo expropriado pelo senhor adquirido, seno como um saber
terico. Com o desaparecimento do feudalismo e com o surgimento da burguesia, o
discurso do mestre evoluiu para o discurso capitalista, particularmente, quando o escravo
desprovido de objetos para vender para o senhor, passou a vender sua fora de trabalho.
Se por um lado, o escravo se satisfaz pela obteno de garantias de sua subsistncia e do
reconhecimento, por parte do senhor que ele um bom escravo e nesse sentido ele leva
vantagem sobre o senhor; por outro, a satisfao do lado senhor est destinada a se
frustrar, ocasionando a insatisfao, na medida em que o reconhecimento no est
garantido. Primeiro, porque um reconhecimento por parte de um escravo que ele um
senhor insuficiente. O mestre buscar alguma satisfao na prpria morte ou na morte
de outrem, j que outro senhor, como adversrio, s poderia reconhec-lo como escravo
e no como outro senhor, pois no h espao para dois senhores, para dois vencedores.
Alis, se o senhor matar o seu adversrio, no haver reconhecimento, e se o adversrio
se tornar escravo, o reconhecimento ser precrio e, por fim, se o senhor morrer no campo
de batalha, como guerreiro, o reconhecimento existir, mas ser pstumo. Portanto, do
lado do senhor, o reconhecimento ser sempre faltoso.
Alis, como poderamos compreender o postulado de Lacan que o inconsciente a
poltica e que o inconsciente opera pelo vis do discurso do mestre. Para
compreendermos esses postulados necessrio recorrer a Max Weber para conhecer que
a conjectura poltica o resultado de uma dominao de um grupo sobre outro. O trabalho

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escravo se equivale ao inconsciente no revelado (LACAN, 1970/1992, p. 28). Max
Weber assinala que as foras do poder em jogo, jamais so puras e se inscrevem no campo
da linguagem, seja mediante retrica, seja mediante violncia. Na poltica, no importa
suas faces, j que o que importa a submisso imposta ou aceita. Portanto, a poltica a
interao entre dois atores, onde um obtm do outro a obedincia, mediante persuaso
ou intimidao, com a finalidade de que um faa algo pelo outro que no faria pelo seu
livro arbtrio (LE ROBERT, 1999, p. 494).
Assim, a dominao o trao essencial do discurso do mestre, na medida em que ela o
ato de impor a vontade prpria dentro de um lao social, ainda que seja contra toda a
resistncia, qualquer que seja o fundamento dessa probabilidade. Lacan ressalta que nada
indica que o mestre consiga impor sua vontade, j que ela apenas se inscreve se h
consentimento por parte do escravo.
O senhor representado por um significante nico, um s1, que no se inscreve na teoria
do inconsciente? Um significante que que seria um x, um enigma, por onde esse
significante imporia sua vontade? Esse significante que no se d a conhecer, que no h
saber nele prprio, e que o senhor absoluto, o nico que, por exceo, impe sua vontade
revelia do Outro, a morte. Portanto, esse s1 se inscreve como discurso apenas na
categoria de semblante, de mscara. Assim, os demais senhores, aqueles que operam pela
via do discurso do mestre, como semblante, deve haver um consentimento por parte do
escravo. O senhor, ele seria apenas o senhor, na medida em que ele tivesse passado pela
prova de vencer a morte, que ele ressuscite, como fez o senhor Jesus Cristo. Ento, o
senhor tem uma falsa origem e alm de ser mortal, vende a ideia, garantindo o escravo
que ele pode salv-lo da morte.
Logo, aqueles sujeitos divididos que pretendem ocupar o lugar de senhor, o fazem apenas
ocupando os lugares de semblantes e com o consentimento do escravo (LACAN,
1970/1992, p. 28). Portanto, dominao a probabilidade de encontrar obedincia a um
determinado mandato de um determinado contedo implicando numa disciplina. Assim,
se equivalermos, o discurso do mestre ao inconsciente, pode-se dizer que o inconsciente
pelo vis do supereu domina o eu mediante suas injunes superegoicas, de maneira que
o supereu como mestre impe sobre o eu, sem um quadro administrativo (WEBER,
1922/1944, p. 43). Portanto, o eu estar no lugar do escravo e o supereu no lugar do amo,
de sorte que podemos recuperar o axioma freudiano de que o eu no senhor de sua
prpria casa .
No que concerne a estrutura do discurso, Lacan prope:
Agente/verdade---------------------Outro/produo
Significante mestre/sujeito --------saber/gozo (discurso do mestre)
Desejo/verdade-----------------------Outro/perda
Portanto, pode-se considerar o discurso do mestre inicialmente da seguinte maneira:

Esse matema, prope no andar de cima o par S1 S2 aludindo ao sintoma, contudo, no

andar de baixo temos o par: $ <> a , no qual o ser do sujeito denota seu objeto. A
articulao dessas duas lgicas nos leva quele que representa a estrutura do discurso do
mestre:
No matema do discurso do mestre notamos que ele inclui o sintoma S1-->S2, contudo,
exclui a fantasia ($ <> a), interditando (//) a articulao entre o sujeito e o objeto a. Esta
interdio que faz com que o mestre seja "em seu fundamento, totalmente cego".
(LACAN, 1992, p. 101).

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Por fim, necessrio ressaltar que a leitura do discurso do mestre deve estar conexa s
leituras dos demais discursos.
Nosso prximo encontro ser no dia 22 de novembro, tera feira, s 20 :00 hs, no Instituto
Raul Soares, no qual daremos continuidade leitura do captulo 10 do Seminrio Silet de
J.A.M.

Referncias bibliogrficas:
FOUCAULT, M., LArcheologie du savoir, Paris: Gallimard, 1984.
KOJVE, A. (1947). Introduo leitura de Hegel, Rio de Janeiro: Contra-ponto, 2002.
LACAN, J. (1970), O avesso da psicanlise, In : O Seminrio, livro 17, Rio de Janeiro :
Jorge Zahar, 1992.
MILLER, J.-A., Seminrio Silet: paradoxos da pulso de freud Lacan, Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2005.
WEBER, M., (1922), Poder y dominacin, in : Economia y sociedad, Tomo I, Buenos
Aires : Fondo de Cultura econmica, 1944.
LE ROBERT, dictionaire de Sociologie, Paris : Seuil, 1999.

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O Discurso Histrico

No seminrio XVII, o avesso da psicanlise, Lacan vai deslocar a histeria da condio de

uma entidade clnica que ocupa o papel de enfermidade e at mesmo de estrutura clnica
para consider-la na posio discursiva, como modalidade lgica inserida, nos quatro
discursos que favorecem o lao social no campo da linguagem.

Sob o ngulo do matema, como estrutura de transmisso de saber, o sujeito est colocado
no discurso histrico na posio de agente, como aquele que um efeito, um resultado de
um significante para outro significante. O sujeito excntrico ao eu, pleno de linguagem,
esvaziado de libido e descentrado de seu objeto, em virtude de sua diviso, o que resulta
de sua falta, toda sua subjetividade. Lacan assinala que a falta ser a essncia do sujeito,
razo pela qual ele no existe materialmente, mas apenas como efeito do significante, que
emergente, como num lampejo, se desfaz imediatamente (LACAN, 1964/1983, p. 25-36).

Dizemos sujeito, porque no in-divduo no h diviso, visto que o in se inclui,

preenchendo sua diviso. Portanto, o sujeito ser em falta, um querer dizer, que se
coloca a partir de sua carncia, de sua hincia. Edmund Husserl, a partir da fenomenologia
e J.-P. Sartre, do existencialismo, elaboraram o estatuto negativo do sujeito e Lacan
inspirado do Ser e o nada cogitou o sujeito como uma falta--ser. Entretanto, o sujeito

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no negativo em linguagem, pelo contrrio. Alis, necessrio que o sujeito seja efeito
da linguagem para que o inconsciente se estabelea, visto que apenas encontramos
coerncia lgica a partir do axioma, o inconsciente estruturado como linguagem. Em
Lacan no encontramos uma teoria do inconsciente como em Freud, mas, uma teoria da
prtica analtica que supe a estrutura do inconsciente.

O discurso histrico se constitui quando um sujeito queixoso se colocando na posio de

dividido, em sua falta--ser, supe no Outro seu mestre, do qual demanda um saber que
responda sobre sua diviso ($). Foi necessrio que Freud declinasse da posio de mestre
para que ele escutasse as histricas, sem responder suas demandas. Enquanto ele no
soube ocupar esse lugar, pagou o preo de perder Dora. O discurso da histrica se dispe
como o sujeito do inconsciente ($) com sua falta e carncia e se dirige ao Outro, ao mestre,
suposto portador de um S1, demandando-lhe que ele produza um saber, um S2, capaz de
suprir-lhe a falta. Entretanto, a verdade em jogo nesse discurso que a histrica goza com
seu sintoma e o saber produzido pelo Outro jamais tratar esse gozo, porque, afinal, a
verdade desse gozo est sob a barra, recalcado. Assim, o saber sexual se apresenta
inteiramente recalcado, desconhecido e estranho, por vezes, despertando asco e vergonha
ao sujeito, que sob a barra no lugar da verdade, se expressa como algo obscuro e
enigmtico.

Com efeito, as histricas se apresentam como um enorme desafio para aqueles que se
colocam no lugar do mestre A histrica se coloca como objeto precioso para o Outro,
seduz o mestre, se coloca como causadora do desejo do Outro e o convida, na condio
de mestre, que seja seu amo, melhor que os demais. Mas, quando ele se aventura no
discurso histrico como um mestre tentando elaborar um saber que d conta de sua
diviso, de sua falta, qualquer resposta que lhe seja ofertada, a histrica o recusar, visto
que ela no tocar sua verdade de gozo que est excludo do discurso. O objeto a, se por
um lado, como mais de gozo; por outro, como causa de desejo, encontra-se sob a barra
excludo do circuito do discurso, abaixo e esquerda no lugar da verdade.

O discurso da histrica tem por funo demostrar que a lgica flica e a metfora paterna
desconhecem a existncia da mulher. A histrica protesta em nome da mulher contra a
falta simblica que lhe impe a impotncia do saber nomear o feminino, razo pela qual
h uma questo que no se cala: o que quer uma mulher? Em certo sentido, Freud j
conhecia o fato de que a histeria era uma defesa contra o feminino (FREUD, 1893, p.
140), embora, a histeria oferea as coordenadas simblicas e pelo menos cria dentro dos
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parmetros flicos condies do desejo ser nomeado. A histeria se inscreve na soluo
flica, permitindo mulher se nomear e ser nomeada, mesmo de maneira equivocada.
Uma mulher pode recusar o feminino, ao se ocultar numa posio materna se inscrevendo
na soluo flica. Ento, quanto mais histrica, menos o feminino est presente.

H algo no feminino que se manifesta como exceo e que se aplica como gozo na histeria
em forma de insatisfao consigo mesma que se expressa como uma menos valia flica,
mais ou menos da seguinte forma: todos se divertem, menos eu; todas tm filhos, menos
eu; todas vo festa, mesmo eu; todas tm parceiros, menos eu; todas tm um corpo
perfeito, menos eu; entre outras queixas.

A histrica pode surgir sob uma mscara flica sob trs apresentaes. A primeira aquela
em que ela usa a mscara flica como mecanismo de menos valia, na qual julga que ser
mulher ser menos, na condio de no ter o falo, desconhecendo sua capacidade de ser
o falo. A condio de no ter o falo, retorna como a de no ser o falo, denotando a mscara
da abusada, deprimida, incompreendida, doente, inibida, degradada, deficitria, frgil,
abandonada, rejeitada, etc.

A segunda apresentao aquela em que a histrica pode buscar no pai, uma identificao
viril, o que resulta no complexo de masculinidade, acarretando um rechao pela mulher
e uma rejeio do feminino que visto como algo dbil, frgil e louco. No discurso da
histrica, o sujeito estabelece uma articulao com um significante do Outro, que ela julga
que o mestre portador, seja para identificar-se com ele mediante o complexo de
masculinidade, seja para esperar dele uma soluo, um salvamento e uma devoo.

Assim, o sujeito do discurso histrico se conecta pela iluso, liberando sua libido pela via
do amor, antes presa pelas injunes do recalque, de maneira que ela se aliena ao S1 do
Outro, aquele, que representa o mestre. Em troca de seu amor, de sua transferncia
imaginria, a histrica demanda que o mestre trabalhe para responder a sua falta. Como
o mestre no trabalha, ela deseja faz-lo de escravo para que ele trabalhe e produza um
saber, um S2, sobre sua falta ser, mas que jamais ela contentar em virtude de seu desejo
insatisfeito.

Se por um lado, em muitos casos um par se estabelece entre a histrica e o obsessivo,

metido a mestre, levando o casal a grandes infortnios; por outro, a histrica pode-se
alojar numa identificao ao ideal do mestre, torna-se uma seguidora fiel, chegando a agir
como ele, em virtude de um processo de identificao. Essa posio alienada aos S1 do

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mestre, oferece a ela um lugar na ordem dos semblantes. O sujeito histrico pode assumir
um papel de autoafirmao flica mediante o complexo de masculinidade, o que implica
em disputar, competir e adotar os semblantes flicos prprios do universo masculino, e,
por consequncia, assumir os postos de comando e ostentar os significantes mestres.
Freud assinala que o complexo de masculinidade na menina uma etapa inicial para que
ela alcance o feminino. (FREUD, S., 1931, p. 262).

legitimo argumentar: mas, para ser mulher, no se pode assumir insgnias flicas?
Claro que pode e deve, mesmo porque o falo referncia essencial para o feminino.
Ademais, o aspecto da identificao viril pode imiscuir na vida do sujeito de maneira total
ou apenas parcialmente. No que concerne ao feminino, cada mulher tem que se inventar,
uma a uma, e no constituir um ser como na histeria que seja identificada, como um
apndice do pai, marido ou filho. Um ltimo uso da mscara flica ocorre quando o sujeito
usa o falo para capturar o desejo de seu parceiro sintoma. Observe que nesse caso, apenas
uma mulher capaz de fazer um bom uso do brilho flico, permanecendo a histrica
excluda dessa modalidade.

O trao histrico do desejo humano que ele essencialmente o desejo do Outro, e que
na histeria, ele se denota como desejo insatisfeito. Configura-se como histrica aquela
que preserva o desejo como insatisfeito, chegando a sua radicalidade; ademais, rechaa o
gozo sexual, particularmente, aquele que leva a mulher condio do gozo no-todo
flico; queixa que intolervel para ela consentir em ocupar a posio de objeto no desejo
de um Outro; no raro, encontramos a histrica alienada e identificada ao mestre flico
(pai, marido, filho, etc.); enfim usa o rechao ao gozo sexual, com orgulho sustentando
uma posio de exceo.

Existem histricas extremamente decididas que se fazem passar por psicticas, muitas
vezes, chegando ao pnico ou extremamente angustiadas. s vezes, tiram os sapatos e
andam pelo consultrio, examinam detalhadamente o consultrio, se recusam a sair do
mesmo depois de uma sesso concluda, ou querem terminar antes, entre outras. H
prtica analtica nesses casos consiste em moderar e tranquilizar o sujeito, passar-lhe certa
segurana e serenidade. Contudo, no isso a totalidade da psicanlise. s vezes, se torna
necessrio algum tempo para que esses sujeitos entrem em anlise. Depois de alguns
protestos e reivindicaes, o sujeito pode se recordar de uma frase essencial proferida
pela me que de certa forma teria determinado seu destino (MILLER, 1987, p. 98).

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Lacan ressalta que a histrica capaz de fabricar um homem que seria movido pelo desejo
de saber. Parece que o discurso histrico antecedeu o discurso filosfico visto que foi ela,
a histrica que motivou no senhor o desejo de saber. Mas, de que saber se trata, esse que
a histrica induz o mestre a buscar? Trata-se de um saber qual o valor que ela prpria tem
para o Outro, porque na condio de objeto a, a histrica pura queda, como efeito de
discurso. A histrica quer que se saiba que a linguagem derrapa na amplido, daquilo que
ela, como mulher pode abrir para o gozo no todo-flico. (LACAN, 1969-70, p. 31).

A histrica demanda um mestre apenas para contest-lo em seu saber. Em carta ao seu
amigo Fliess, Freud confessava sua perplexidade diante do feminino que no se deixava
conhecer e que oferecia resistncia ao seu desejo de saber. Entretanto, existe uma parte
significativa da sexualidade feminina que se apresenta de maneira inacessvel
significao flica e castrao. Freud no permaneceu alheio a esse segmento da
sexualidade feminina e o nomeou de continente negro, de enigma do feminino ou de um
vu espesso. Pode-se dizer que o feminino oferece uma resistncia ao desejo de saber.

No que concerne histrica todo o impasse se reduz a questo de que ela no consente
ser desejada como objeto. Ela demanda ser desejada como sujeito, condio impossvel
para outro sujeito. Portanto, ela estar sempre insatisfeita, j que ela invoca o mestre, mas
no se submete a ele. Afinal, a histrica o coloca no trono para destron-lo, destitu-lo
como mestre para colocar em evidencia que ele no sabe nada sobre sua verdade. Afinal,
o que a histrica quer um mestre sobre o qual ela reine. Ela reina e ele no governa.
(LACAN, 1969-1970, p. 122).

O produto do discurso da histrica saber (S2), mas um saber alienado e produzido pelo
Outro, que no responde ao sujeito, j que o saber resultar em mais desejo insatisfeito.
Lacan nomeia um gnero sexual no qual esse sujeito se incarna mais amide, embora, ela
no seja exclusiva. A histrica faz greve, no entrega o seu saber e desmascara o mestre
com quem parecia a princpio, era bastante solidria, uma vez que valorizava o que h de
Um nele, mas se esquivando radicalmente na qualidade de objeto de seu desejo. (LACAN,
1969-1970, p. 99).

Num processo analtico a significao flica se converte em discurso e toma o estatuto da

palavra verdadeira, dentro de uma estrutura dinmica. A transferncia inaugura um
discurso no qual o sujeito dividido como o agente, o coloca em movimento repleto de

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referncias parentais, de sonhos, de esquecimentos, de sintomas, de fantasias, de
sexualidade e de morte.

Entretanto, em algumas ocasies, quando a palavra falha o sujeito histrico pode

desaparecer, abrindo espao para as atuaes. Esse desaparecimento do sujeito
denominado de denominado de aphanisis ou de fading, consiste no seu apagamento e na
abolio do desejo, de tal sorte que ele abre caminho para a passagem ao ato e o acting
out. (LACAN, 1963, p. 128)

Num processo analtico o sujeito histrico pode trazer algumas dificuldades para
o analista. De incio, o que poderia sugerir a transferncia imaginaria, ele se engata pouco
no processo, pois ele se acredita mais tenaz e se faz resistente, ao mesmo tempo em que
frgil, varivel. O histrico apresenta vrios vus que sob os quais no sabe, se existe
algo, o que o leva a se lamentar por parecer mentiroso. Hoje, as manifestaes mentirosas
dos histricos so menos espetaculares e podem assumir um ar depressivo, de sentimento
de menos valia e de incapacidade. O lamento histrico pode ser sutil e tangencial, mas
tambm pode assumir uma condio radical, expressando em ltima instancia seu vazio
fundamental e sua dor de existir. Ele pensa que sua misso colocar a falta no Outro. Ele
deve ensinar o Outro que ele imagina ser completo. Com efeito, ela quer fazer um furo
no Outro para se inscrever como falta, como desejo no Outro. (MILLER, 1987, p. 121-
122).

Histerizao do discurso

Com efeito, as histricas abriram as portas do inconsciente para Freud inventar a

psicanlise quando se recusaram a serem hipnotizadas por ele. Assim, num processo
analtico um ou mais discursos esto jogo, na medida em que o discurso histrico a
senha da entrada em anlise que tem no discurso analtico, o analista como operador capaz
de escutar o inconsciente estruturado como linguagem que se impe como discurso do
mestre. O sujeito se enderea ao analista com uma queixa e um sofrimento, configurados
como sintoma que guarda em si uma opacidade subjetiva, como enigma, razo pela qual
o analisante demanda a decifrao por parte do analista.

A transferncia ocorre quando o desejo do analisante, do sujeito dividido se conecta com

um elemento muito particular, S1, da figura do analista. Lacan prope que sob a
transferncia imaginria, a primeira linha acima do matema contenha o significante S da
transferncia, quer dizer o elemento que expressa o desejo de um sujeito que se enderea

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a um analista que porta um significante qualquer. Mas, se o analista nomeado por um
nome, no porque ele se distingue pelo saber, mas, justamente, por um significante
qualquer.

S----------------Sq

s (S1, S2,S3,.... Sn)

Sob a barra, o s que representa o significado do sujeito, no que ele tem de significao
em potencial e dele resulta - dentro do parntese - um saber suposto pleno de significantes
no inconsciente, cuja significao levada a um lugar do referente ainda como latente. A
suposio de saber no algo dado, mas algo que se produz a partir do amor. No a
suposio de saber que produz o amor, mas o amor que a mola mestra da transferncia.
(LACAN, 1973, p. 197). Assim, a histerizao do discurso apangio da entrada em
anlise, mesmo se o sujeito for portador de uma neurose obsessiva, haja visto que a
histrica se coloca como a parceira ideal para o analista. Na histerizao do discurso, a
transferncia colocada em ato, pe em marcha os processos inconscientes.

A experincia analtica se fundamenta apenas mediante o discurso histrico, visto que o

discurso analtico compreende a descoberta de um saber que engaja a subjetividade do
histrico, colocando em movimento a estrutura. Lacan designa como o Outro, uma
dimenso de exterioridade que tem uma funo determinante para o sujeito (MILLER,
1987, p. 22). O Outro funciona como registro simblico, como linguagem, constituda
anteriormente ao sujeito e que reaparece como terceiro na relao analisante-analista
como inconsciente, apangio do sujeito suposto saber.

O sujeito busca uma anlise por inmeras razes, embora, no fundo todas elas se
convergem para uma nica que a queixa de sua falta simblica que expressa de maneira
subjetiva, vem ao se alojar sob as mais diversas formas de apresentaes do sintoma.
Assim, o sujeito se queixa e sofre porque ele no arranja um parceiro; porque sua vida
sexual insatisfatria; porque no consegue se casar; porque ele no consegue ter filhos;
porque tem um filho que no bem aquele que ele esperava; porque no tem um trabalho;
porque ele no ganha dinheiro, por mais que trabalhe; porque tem dvidas em relao ao
seu trabalho e que gostaria de fazer outra coisa ou no sabe qual profisso escolher;
porque no consegue parar no emprego; porque ele no obtm reconhecimento pelo

11
Outro; porque ele no alcana sucesso por mais que busque; porque no consegue ser
desejado ou no consegue desejar ou porque ele tem o desejo insatisfeito; porque no
consegue ser amado pelos pais ou pelo parceiro; porque sente que foi abandonado pelo
seu pai ou no foi inscrito no seu desejo; porque ele est sempre preso e abarrotado de
compromissos; entre outros. A lista infindvel.

Como o analista no responde sobre a razo de sua queixa e seu sofrimento, ou seja, ele
responde com o silncio - mediante a transferncia instalada no registro simblico - o
sujeito se desloca para constituir um sujeito suposto saber, o qual emerge como
inconsciente interprete, colocando em jogo as verses, seus significantes mestres para as
causas de seus sofrimentos. Assim, o sujeito busca uma anlise em razo de uma de uma
falta subjetiva de fundo que pode ser manifesta de vrios modos. Portanto, a falta aquela
que faz questo para o sujeito, se tornando a mola mestre de todo o processo analtico.

Com efeito, Lacan constitui um ponto de inflexo no qual o discurso histrico se organiza
como o discurso de entrada na anlise. A razo desse ponto de inflexo se justifica
quando um sujeito, dito histrico, no encontra um mestre, mas um analista. Com efeito,
no mais o histrico passa a conduzir o discurso como sujeito, mas o analista como
pequeno a - causa de desejo - assumindo o papel de agente, conduz o discurso. Observem
que nos dois discursos o histrico ocupa a posio de sujeito, seja no discurso histrico,
como agente, seja no discurso analtico ocupando o lugar do Outro. A grande sacada de
Lacan foi colocar o sujeito no lugar do Outro, de modo que o sujeito e o Outro, praticam
uma dialtica sem sntese, uma interlocuo de articulao e desarticulao, se
encontram, se desencontram. Enfim, o sujeito fala de um Outro que ele mesmo, como
sujeito. Enfim, o ponto de inflexo, que tem como paradigma a garrafa de Klein, ocorre
quando o discurso histrico migra para o discurso analtico, quando o sujeito que conduz
o discurso, passa para o lugar do Outro e passa a ser conduzido pelo objeto causa de
desejo, que at ento, se encontrava oculto sob a barra do recalque.

Lacan faz do discurso histrico o ponto de partida para um processo analtico, pois o
ofcio prprio do analista escutar o sujeito em sua subjetividade para alm do ele diz.

12
Portanto, o processo analtico, como Lacan o designou como histerizao do discurso,
consiste em escutar no naquilo que o sujeito acredita dizer, usando a razo, mas sim, o
desejo que desliza como metfora e metonmia atravs da cadeia significante que ele
expressa.

Referncias bibliogrficas:

BARROS, M. (2011). La condicin feminina, Buenos Aires: Grama, 2011.

FREUD, S. (1893), Casos clnicos, In: Obras completas de Sigmund Freud, Vol. II, 1980.

FREUD, S. (1931), Sexualidade feminina, In: Obras completas de Sigmund Freud, Vol.
XXI, 1980.

MILLER, J.-A., (1987). Percurso de Lacan, Rio de Janeiro: Zahar, 1987.

LACAN, J., A transferncia, O Seminrio, livro 8, Rio de Janeiro: Zahar, 1992.

LACAN, J., (1962). A angstia, O Seminrio, livro 10, Rio de Janeiro: Zahar, 2005.

LACAN, J., O ato analtico, O Seminrio, livro 15, indito.

LACAN, J., (1968). De um outro ao Outro, O Seminrio, livro 16, Rio de Janeiro: Zahar,
2008.

LACAN, J., (1969-1970). O avesso da psicanlise, O Seminrio, livro 17, Rio de Janeiro:
Zahar, 1992.

Convido a todos para o nosso prximo encontro que ocorrer no Instituto Raul Soares, no
dia 01 de novembro de 2016, s 20:00 hs, quando conversaremos sobre o discurso
capitalista e daremos continuidade Disciplina do Comentrio do Seminrio Silet de J.-
A. Miller.

________________________________//_____________________________________
O discurso do analista
Srgio de Campos
No incio dos anos 70 Lacan estava ocupado em estabelecer um mtodo de transmisso
da psicanlise. Assim, em aluso matemtica, Lacan prope o matema como cerne da
transmisso integral. O matema assegura a transmissibilidade irrestrita de um saber que
se conforma ao paradigma matemtico. sabido que o matema exclui os mestres,
dispensa os discpulos, no h necessidade de retrica, pode se transmitir na ausncia de
uma presena. Ademais, no matema no h sabedoria para alm do saber . Lacan a partir

13
do matema coloca em evidencia a letra em contraposio ao significante. A letra no
um significante, j que o significante existe apenas numa relao, pois, ele representa
sempre para outro significante. A letra mantm relaes com outras letras, entretanto, ela
no consiste apenas em relaes. O significante sem positividade e sem qualidade,
tampouco idntico a si mesmo, tambm no pode ser deslocado. Mas, a letra positiva
em sua ordem, alm de ser qualificada, pois ela tem uma fisionomia, um suporte sensvel
e um referente. Ademais, ela idntica a si mesma e pode ser deslocada.
De acordo com Jean-Claude Milner, se o significante no pode ser destrudo, a letra pode
ser apagada e rasurada e at mesmo abolida. Contudo, a letra empunhada, como num
escrito, enquanto o significante inapreensvel pela mo. A letra tem uma razo de ser o
que , mesmo que essa razo seja uma simples deciso e por isso ela sempre efeito de
discurso e diz respeito ao discurso. Portanto, a letra se transmite, j que ela tem uma
identidade prpria enquanto o significante no se transmite, pois no tem uma identidade
prpria. Afinal, o significante representa o ponto das cadeias onde se encontra, o sujeito
para um outro significante.
Na segunda clnica, Lacan percebeu que o escapa ao discurso pode ser representado pelo
n. O n aponta com preciso o que ocorre com a letra e singularmente com a letra
matemtica. Milner nos adverte que o n revela, portanto, algo completamente diferente
dos diversos objetos topolgicos. Se h apenas um cross-cap, uma banda de Moebius, o
n se mostra infinitamente varivel. O n est para alm da letra, antinmico a ela e,
portanto, ao matema .
No que concerne ao discurso do analista, o analista est no lugar do agente como objeto
causa de desejo. Mas, afinal o que significa causa? O conceito de causalidade implica
origem das coisas e usado para nomear uma relao de nexo causal dos fenmenos que
se articulam como causas e efeitos. A causalidade a conexo entre as razes de
fenmenos, processos e resultados. Portanto, implica uma analogia permanente entre um
evento anterior e sua continuao. A causalidade amparada na lgica da deduo que
permite analisar um processo, a partir de suas causas, visto que ela pode orientar e
promover os resultados. A causalidade psquica no to localizvel ou mensurvel como
a causalidade cientfica, visto que as causas para os processos subjetivos so
frequentemente mais complexas.
Grosso modo, Ren Descartes, racionalista, supunha que a causa e o efeito se articulam
em um nexo necessrio, de ligao entre princpio e consequncia, da mesma maneira
que encontramos as razes do esprito. Assim, a ordem simblica do ser promove uma
organizao lgica do pensamento, ocasionando encadeamentos necessrios, de modo
que um fato acarreta outro, constituindo assim a razo na forma de um automaton. Em
contrapartida, David Hume, filosofo ingls, empirista, critica a relao causal,
assinalando que existe apenas o carter contingente dos fenmenos da experincia,
alegando que no existe a conexo necessria. Por ltimo, Emmanuel Kant busca uma
sntese entre Descartes e Hume, garantindo que a causalidade constituda a partir de
uma necessidade, que no est impregnada nas coisas, tampouco na natureza, mas, apenas
no intelecto humano, visto que no existe a relao de causa e efeito natural, mas apenas
no intelecto humano, como um ato fundamental para a compreenso do mundo
cognoscvel.
Pode-se dizer que o primeiro classicismo de Lacan, opera com o conceito de causa. Em
seu texto Cincia e a verdade (1965-66), ele afirma explicitamente o carter causal do
significante. Aristteles prope a causa divida em quatro categorias. As quatro causas
podem ser enumeradas como causa material, causa eficiente, causa formal e causa final.
Se tomarmos o exemplo de Aristteles que o vaso, a causa material o barro, matria
14
de que feito o vaso; a causa eficiente a mo do oleiro; a causa formal a forma do
vaso e a causa final para que o vaso serve. Por conseguinte, Lacan considera que a
psicanlise se constitui a partir da causa material e interpreta que o significante ,
essencialmente, sua causa material.
Ao elaborar o conceito de objeto a como causa do desejo, Lacan acaba colocar a
psicanlise nas fileiras do pensamento causalista. Ele prope o desejo incarnado no
analista, semblante de objeto a, como a causa motora do discurso do analista. No primeiro
classicismo, o conceito de causa, na estrutura, no incidi sobre os fatos observveis, no
incide sobre o ntico, mas sim, sobre o tico. Evidentemente, o sujeito neurtico se
pergunta sobre a causa quando ocorre algum tropeo no seu modo de gozo. Assim, s
existe causa para o que manca, para quem falta O sujeito s indaga pela causa quando
as coisas vo mal, quando algo contraria suas expectativas, quando perturba sua
homeostase. A causa surge a partir de um enigma de algo que no funciona. Portanto, o
uso da noo de causa sugere que esta impediu o sujeito de alcanar sua satisfao. O que
se destaca do discurso do analista no outra coisa seno a funo da causa, no que ela
como mais de gozar do lado do analisante.
Pode-se dizer que o discurso do analista se baseia na transferncia ao analista por parte
do analisante que compe o sujeito suposto saber. O analista suposto saber o que faz e
isso implica que ele no tenha ideias preconcebidas sobre o caso em questo . O discurso
do analista o nico discurso em que o Outro, como analisante, est na posio de sujeito.
Lacan no Direo do tratamento, assinala que o analista se coloca no lugar do agente,
como aquele que pe em movimento o discurso analtico. Entretanto, ele jamais deve
faz-lo do lugar do ideal, ou do Outro (A), mas seno como semblante de pequeno a,
como objeto sempre parcial, no papel de galma, para que ele possa operar com essa
funo de causa que instaura o lugar onde o analisante, como sujeito, pode grampear o
seu desejo. Se o analista instaura o desejo no Outro como causa para que o amor que
lhe oferecido, ele, o analista no o queira e a essa demanda de ser amado, ele no ceda.
Assim, a transferncia deve ser levada a cabo na regra da abstinncia. A transferncia,
mola mestra do tratamento, que se antes se colocou pelo vis imaginrio, ser necessrio
que ela implique na funo do sujeito suposto saber pelo registro simblico para que o
processo se estabelea. Portanto, ser necessrio que a transferncia se desloque do
imaginrio para o simblico.
Se do lado do analisante temos o sujeito suposto saber que se constitui a partir do encontro
com o analista; do lado do analista, temos o desejo do analista que substituir o conceito
freudiano de contratransferncia. O desejo do analista sempre uma pergunta que no
quer se calar che vuoi? A questo acerca do desejo do analista permanece, porque ela
se encontra consoante formao do analista .
No primeiro ensino de Lacan, o desejo do analista em sua intimidade, alude forma de
um vaso que acolhe todos os desejos em seu bojo vazio. Esse modelo se conecta ao menos
um, na dimenso de subtrao e por essa razo, como causa e como bojo, existe a
possibilidade de preench-lo, dando a condio ao gozo, um lugar vazio . O desejo do
analista renuncia a compreenso e desfaz qualquer tipo de pensamento . Nessa
configurao, ele obedece a uma espcie de esttica, no qual o analista joga como um
morto, como na partida de um jogo de Bridge .
No ltimo ensino de Lacan, no que concerne ao seu estatuto borromeano, preciso cogitar
um novo desejo do analista que se reposicione na proa em direo ao horizonte da
psicanlise, que dure e que ao mesmo tempo seja malevel, dobrvel e esteja altura das
modificaes vertiginosas que a clnica nos impe. No segundo ensino, o desejo do
analista se mostra inquieto, em movimento, contrastando com a quietude clssica e a
15
dimenso da espera do primeiro. Trata-se de um desejo na vanguarda, metonmico que ao
introduzir a tych desarticula a repetio e abre as possibilidades s contingncias.
O desejo do analista no se conforma com o desejo puro, visto que ele fruto de peas,
resduos, partculas, fragmentos, restos pulsionais da anlise de algum que levou a termo
sua cura, ou to longe, o bastante para encontrar em sua diferena absoluta um savoir y
faire com o seu sinthoma. Alis, ele um cortador - tailleur - que, num corte e costura,
sabe cortar no apenas as dimenses topolgicas do parltre, mas tambm extrair o objeto
a . Portanto, ele furado porque busca circunscrever em sua cavidade o objeto a. O desejo
do analista no mais bojo vazio, mas como um saco furado faz escoar em sua luz, o
sentido que se esvai pelo orifcio de seu furo. Ento, o desejo do analista se constitui como
um alvolo que aspira em sua luz num ato de ir e vir o objeto a, ao que corresponde ao
funcionamento da pulso. Assim, ele uma ignorncia tola, sempre nova, aberto s
surpresas e ao inesperado, que ao revelar a pulso faz filtrar e decantar o real.
No discurso do analista o saber est no lugar da verdade. digno assinalar que o saber
do analista que foi adquirido seja escutando o analisante, seja pelos estudos, localizado
no lugar da verdade e limitado a um savoir y faire. No se trata de um saber retrico,
exposto. O saber do analista no lugar da verdade no entra em cena no circuito do
discurso, mantendo-se discreto sob a barra que sustenta a causa. Afinal, a verdade nunca
se consegue diz-la, a no ser pela metade, visto que ela um semi-dizer, como uma
quimera que se deixa apanhar apenas pelo meio corpo, pronta para desaparecer quando
ocorre a soluo.
Assim, a enunciao se forja como enigma sob a gide da interpretao. necessrio
dizer que a interpretao confere sempre algum embarao ao analista, que a confrontao
no interpretao e que se existe resistncia em anlise, ela concerne ao analista.
Portanto, a sequncia em uma anlise, de acordo com a Direo do tratamento,
estabelece-se pela subjetivao, seguida pela localizao, retificao, transferncia e por
fim, pela interpretao. A interpretao deve ser adiada at a consolidao da
transferncia e fica desde ento, subordinada reduo desta, de modo que a interpretao
esvazia a transferncia.
Se a diacronia so ocorrncias, as mudanas que acontecem atravs do tempo e a sincronia
so os fenmenos da lngua atravs de um recorte, numa determinada poca, a
interpretao deve introduzir na sincronia dos significantes que se repetem para decifrar
a diacronia das repeties inconscientes .
Se da posio do analisante, surge a transferncia em direo ao analista e do lado do
analista se impe o desejo do analista, como resposta enigmtica a interpretao opera
como sem-dizer. Ento, ao cortar o dito do analisante mediante o dizer, o analista sinaliza
para a falta de sentido. Portanto, a interpretao deve ser justa, porm inexata, visto que
ela deve cair ao lado, pois ela desmentida pela realidade que presume. Esse ato analtico
via de regra pode provocar efeitos de enigma e perplexidade. Lacan considera que o
analista mediante a interpretao pode aludir apontando o furo, sem nome-lo como no
quadro So Joo Batista de Leonardo da Vinci . Ademais, a interpretao ao recortar o
enunciado promove a enunciao como um semi-dizer, acarretando enigma.
Lacan em 1973 vai propor o equvoco de linguagem como a essncia da interpretao .
Esse pode se constituir de trs modalidades, primeiro pela homofonia - que depende da
ambiguidade homofnica; em segundo, pela gramtica, no que concerne a citao que
da ordem de um voc o disse; e, em terceiro, pela lgica que se ampara nos princpios
da equivocao e do paradoxo da lgica.

16
O dito no vai sem o dizer. Mas, se o dito sempre se coloca como verdade, o dizer s se
emparelha com ele por lhe ex-sistir, por no ser da dimenso da verdade . Assim, ao
esvaziar o sentido do dito, faz vacilar a verdade abrindo o campo para um novo saber.
Portanto, a interpretao como equivoco opera pelo vis apofntico, no modal que oscila
entre a revelao e a assero . Assim, apo significa afastado, em separado, que vem de
fora e fainos que quer dizer brilho.
Se por um lado, a interpretao promove efeitos de buraco; por outro, a perturbao da
defesa, condiciona a separao entre o semblante e o real, liberando as pulses . Perturbar
a defesa uma ttica interpretativa que concerne s novas formas de sintomas,
particularmente, aqueles que no provocam enigmas. Com efeito, perturbar a defesa
uma prtica que privilegia o real em detrimento do semblante, mas que susceptvel de
conduzir transferncia negativa, que pode se apresentar desde sua forma branda at a
mais radical, como a interrupo da anlise .
Enfim, preciso reconsiderar um novo desejo do analista que seja capaz de: a) postular a
psicanlise como uma prtica sem valor ; b) conferir um savoir y faire ao sinthoma; c)
interpretar com vistas aos efeitos de buraco; d) esvaziar o Outro do sentido; e) perturbar
a defesa com os desgnios de liberar as pulses com fins desmontagem e recombinao
pulsional; e, por fim, f) forar o princpio do prazer com fins satisfao.

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Discurso Universitrio
Resenha da Disciplina do Comentrio do Seminrio Silet do dia 20 de setembro
Srgio de Campos

No que concerne a retomada da Disciplina do Comentrio do Seminrio Silet, em

articulao aos demais discursos de Lacan, consideramos sobre alguns pontos de como
se constitui o discurso universitrio. Logo, os discursos, localizados, essencialmente,
como quatro propem como articular algo entre um sujeito com o Outro para que se
produza um lao social dessa relao. Todo articulao em jogo na estrutura de
linguagem, ocorre em virtude de que um discurso implica um agente que pe o Outro em
movimento. Jacques Lacan, em virtude das manifestaes de maio de 1968, forja sua
verso do discurso universitrio, que ser o Seminrio 17 - ministrado nos anos de 1969
e 1970.

Seu seminrio constituir a teoria dos quatro discursos que ser uma chave de leitura para
os acontecimentos da poca, na qual a Frana era abalada por uma greve geral e um
movimento de estudantil de grandes propores. Tratou-se de uma insurreio popular
que superou barreiras tnicas, culturais, de idade e de classe.

digno de nota observar que o discurso universitrio derivou do discurso do mestre que
fora at ento, expresso nos princpios pelo feudalismo, depois pelo absolutismo, seguido
pelo totalitarismo, autoritarismo e pelas ditaduras que detinham seus significantes
mestres, seus S1 no lugar do agente. Como o mestre expropriava o saber do escravo, um
saber fazer, esse saber ao se deslocar para o lugar do mestre migrava como um saber
terico e no como um saber fazer.

17
O discurso universitrio tem como o agente o saber que se constituiu como S2 a partir da
extrao do saber-fazer do antigo escravo contido no discurso do mestre. Portanto, o S2
no lugar de agente fruto de uma extrao e de um deslocamento do saber do escravo,
do lugar do Outro, para o lugar do agente no qual se localizava o mestre. Entretanto, o
saber no lugar do agente no discurso universitrio no se constitui como um saber-fazer,
contudo, um saber essencialmente terico. Nesse caso, o saber, designado como S2 que
como agente, efetua todo o todo o movimento da estrutura das analogias que nele se
constitui.

O agente do discurso universitrio o saber que se materializa na figura do professor que

ensina teoricamente; mas que nem sempre sabe fazer o que ensina. Embora as primeiras
universidades tenham sido fundadas ainda na idade mdia, o discurso universitrio algo
bastante contemporneo, fruto do sculo XX. Pode-se dizer que o discurso universitrio
se fundamenta e se ampara nas referncias, nos valores, nos ttulos, na academia, na
carreira do professor e na burocracia validando como verdadeiro o saber terico como
agente, independente da experincia.

Como assinala Lacan, o S2 que ocupa o lugar de agente do saber no discurso universitrio
um saber que no se sabe fazer. Trata-se de um S2 como agente que suportado por
significantes mestres, primordiais: UFMG, USP, Yale, Havard, Cambrigde, Oxford,
Sourbonne, etc. Lacan assinala que os significantes mestres so os valores, as referncias,
as teses, os nveis da CAPS que sustentam o discurso universitrio se colocando no lugar
da verdade. Portanto, o discurso universitrio tende ao universal, univocidade, a
padronizao, ao standard, ao processo de colonizao do Outro e homogeinizao em
virtude de um S1. Mesmo que o significante mestre permanea sob a barra esquerda,
oculto e excludo do circuito do discurso, ele sustenta todo o discurso no lugar da
verdade de tal maneira universalizante, que ele implica numa homogeinizao e, por
consequencia, numa segregao, que cada vez mais, sempre reaparecer copm mais fora
(LACAN, 1970/1992, p. 170).

O discurso universitrio o saber que agencia toda estrutura discursiva, pois no se

verifica que exista espao para o no-saber no lugar do agente. Logo, o saber universitrio
aquele que cresce, se multiplica, se acumula, e se apresenta atravs de uma grande
diversidade de disciplinas distintas (INDART, 2013, p. 89). Assim, o no-saber
permanece no lugar do Outro, de modo que se no discurso universitrio, o S2 ocupa o
lugar que era do mestre, e em contrapartida, o aluno, ocupar o lugar do antigo escravo.
Portanto, o aluno universitrio o escravo que no sabe, irmo do sub-proletariado.
Assim, o que o aluno universitrio, o novo escravo, no produz um saber, contudo, um
sujeito dividido, de sorte que suas questes inerentes aos desejos, s subjetividades, s
singularidades, s dificuldades no sero abordadas na universidade, mas excludas,
permanecendo como um Outro que tem o lugar de resto. Alis, no que concerne ao aluno,
o discurso universitrio, como ressaltou Lacan um ininterrupto volte depois para falar
do seu desejo, agora no hora para isso.

Observem que o nico discurso que eleva o Outro a condio de sujeito o discurso
analtico, visto que o discurso universitrio como o avesso do discurso analtico considera
o Outro, o aluno como um objeto, como um objeto contbil, que tem um valor
quantificado, contabilizado de gozo, j que o Outro se encontra nele coisificado, objeto
no desejante, sem voz ativa. O professor veicular um ensino que no se transmite e o
aluno como objeto a, no lugar do Outro, representa o estudante ou a-estudante, como
ressalta Lacan que, realiza o trabalho de escrever, de produzir, sendo explorado pelo

18
discurso universitrio. O estudante, o aluno universitrio sofre uma explorao tolervel
pelo saber, de sorte que ele irmo do sub-proletariado.

O produto da universidade inserida no discurso universitario um $, um sujeito barrado,

incompleto, em sua diviso, ora alienado, ora com desejo de saber mais. Lacan diz que o
estudante entra na universidade achando que saber tudo e sai consciente de que no sabe
nada. Ademais, o S1 aparece no lugar da verdade, que ordena: - Vai, continua. No pra.
Continua a saber sempre mais (LACAN, 1970/1992, p. 98). Se o estudante universitrio
permanece no lugar o escravo, o saber, S2, ocupar o lugar do mestre e herdar de seu
antecessor toda sua tirania, de sorte que se constituir como um saber totalitrio,
supostamente sem brecha, sem dvidas, sem falhas, mas que no se transmite.

Ento, o aluno que ingressara com o desejo de saber, em virtude do saber totalitrio, perde
gradativamente seu entusiasmo, dando um lugar frustrao e insatisfao que era do
escravo em razo de sua extrao da mais valia pelo senhor. Se o agente do discurso
universitrio tem o saber total e deseja transmiti-lo, ele no alcana tal feito, porque o
saber que se pretende transmitir um saber que no se sabe, que no detm nenhum savoir
y faire, razo pela qual a universidade est sempre procura de campos para estgios ou
treinamento em servios.

Como o produto final do discurso universitrio um sujeito dividido com suas questes,
com o seu desejo de saber intacto e insatisfeito, de tal sorte que esse discurso abre para
uma srie de cursos complementares e suplementares que prometem responder ao desejo
de saber, tais como mestrados, doutorados, MBA, residncias mdicas e
multiprofissionais, estgios profissionalizantes e ps-graduaes de todos os tipos.
Portanto, necessrio que o aluno permanea no lugar de objeto silenciado, para que no
discurso universitrio, o saber que no se sabe, congelado fale no lugar de agente.
Contudo, o saber universitrio tem o valor do dito, do enunciado sobre o objeto, ou seja,
sobre o aluno, e no valor de enunciao, de um dizer que contm um poder transformador
e de transmissibilidade.

Aqui, o saber ocupa a posio dominante; o S2 sapiente o agente. conhecida a

passagem diante da revolta dos universitrios, em 3 de dezembro de 1969, transcrito no
texto Analyticon, quando diante deles, Lacan advertiu-lhes que um avano significaria
almejar um mestre, pois se o S2 avanar como um progressista na estrutura do discurso
para o lugar do Outro, far emergir novamente, um S1 como agente do discurso do mestre,
uma vez que denota no conceito de revoluo, o emprego do termo que lhe daddo em
mecanica celeste, como sendo um retorno ao ponto de partida (LACAN, 1970/1992, p.
52). Portanto, necessrio ter cuidado para que o contestador no termine sozinho
preparando o seu chocolate (LACAN, 1970/1992, p. 189). Assim, conclui-se que as
aspiraes revolucionrias esto fadadas a chegar no discurso do mestre, como discurso
totalitrios, como a experincia provou com as revolues de todos os tipos.

Como o discurso universitrio se dirige ao objeto capital e como herdeiro do discurso do

mestre que j usurpava do escravo, primeiro seu saber fazer e depois sua fora de trabalho
como mais valia, cada aluno na medida em que ele est enfilerado na sala de aula, se
consagrar como uma moeda, um cifro, um investimento capital, particularmente,
evidenciado nas universidades particulares (LACAN, 1992/1970, p. 170).

necessrio recuar diante do discurso universitrio para que possamos obter o discurso
do psicanalista e, ao contrrio, um analista no consegue sustentar um discurso analtico

19
dentro da universidade, mas apenas dentro de um territrio que a singularidade possa se
fazer escutar. No que concerne a diferena entre o ensino universitrio e o da psicanlise,
que na psicanlise no h ensino, apenas transmisso de uma experincia. Assim,
encontramos essencialmente trs lugares distintos de transmisso da psicanlise. O
primeiro lugar o passe, que Lacan em 1967 props aos membros da Escola fundada em
1964, um dispositivo de verificao do final de anlise, no qual o analisante, acreditando
ter terminado sua anlise poderia testemunhar de sua passagem condio de analista. O
passe como morada da contingencia diante do real impossvel, no qual o sujeito transmite
um saber y faire a partir de sua experincia como analisante e como ele conseguiu concluir
seu percurso analtico. Portanto, necessrio dizer que no h ensino no passe, mas
transmisso que se aprende de um saber descontinuo, sincopado, de algo inapreensvel,
resultado das escaramuas do real.

O segundo lugar de ensino o lugar do cartel, onde cada um convidado a escolher outros
trs e os quatro, de sorte que possam escolher um mais-um. A finalidade do cartel o
trabalho e a produo pessoal de cada um que possa ser capaz de colocar em evidencia a
singularidade de um trabalho capaz de combater o imaginrio do coletivo e do grupo. De
acordo com Lacan, o cartel uma clula de combate ao imaginrio dos grupos.

O ltimo lugar transmisso da psicanlise o seminrio por conta e risco. O que est em
jogo no Seminrio no um saber suposto, mas um saber exposto construdo pelo analista
a partir de sua condio de analisante de um no saber. No h qualquer validao do
seminrio pela Escola, apenas o sujeito que ministra o seminrio o faz por conta e risco,
se autorizando por si mesmo, pois quem transmite a psicanlise mediante os seminrios
sempre faz na posio de sujeito dividido, nunca na condio de um S2 ou de um S1.

Na medida em que a universidade tem pretenses cincia, surge uma parceria entre o
discurso universitrio e o discurso cientifico, mas que est destinado ao fracasso. Antes,
porm, necessrio delimitar o que cincia, o que discurso da cincia e o que
cientificismo.

A cincia o conhecimento que resulta da pesquisa cientfica diante do desconhecido, do

real, de suas hipteses sobre esse real, de suas descobertas frente ao no saber, e estando
submetida demonstrao, que seja validado pelos pares e que seja submetida a validao
experimental do mtodo cientfico, que visa a reproduo do conhecimento, a partir do
desejo de saber do cientista, de uma ingenuidade metdica do cientista e de uma posio
de douta ignorncia, pois se o cientista j sabe o que vai encontrar, no estamos mais no
campo cincia.

Em segundo lugar, o discurso da cincia diferente da cincia, pois ele o saber exposto,
divulgado do conhecimento alcanado pela cincia pelos meios oficiais da universidade,
pelas revistas cientficas, chegando at os meios pelos quais a mdia divulga esse
conhecimento para a sociedade. Em suma, o discurso da cincia tem os seus semblantes
e seria em ltima instancia, como a cincia circula no discurso e como a sociedade
apreende o a cincia.

E por ltimo, o cientificismo que seria o resultado do encontro do discurso da cincia e

no da cincia propriamente dita, com o capitalismo, ou seja, como discurso capitalista.
Portanto, o cientificismo o fruto, o resultado do casamento entre o discurso da cincia
e do discurso capitalista e ele est a servio do capitalismo dentro dos meios
universitrios, utilizando dos recursos da universidade com a finalidade de alcanar a

20
mais valia. Assim, todo o problema quando o cientificismo contamina os meios
cientficos, quando ele se imiscui nas entranhas das universidades, nunca de maneira
evidente, mas quando os cientistas, os pesquisadores, os professores passam a ser
patrocinado pelo grande capital, pelos interesses das grandes empresas, da indstria
farmacutica, por exemplo. Assim, o cientificismo utiliza da bandeira da cincia, dos
significantes do discurso universitrio para se fazer valer.

Referencias bibliogrficas:

INDART, J. C., La direccin de la cura y los princpios de su poder, Seccin de Rosario,

Rosario: Universidad Litoral, 2013.
LACAN, J., (1969-1970), O avesso da psicanlise, O Seminrio, livro 17, Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1992.

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O discurso capitalista, a mais valia e o mais de gozo.

Srgio de Campos
Ministrado em 01 de novembro de 2016.

Como considerar o valor de um objeto no plano da felicidade? Seria possvel fazer esse
clculo? Quais seriam os fatores em questo? A economia, pela sua semelhana com o
inconsciente, foi includa na psicanlise tanto por Freud como por Lacan. Mais
precisamente, Lacan em De um Outro ao outro, no qual aproxima os conceitos de mais
valia e mais de gozo, assinala que o conceito marxista encarna o vivo do desconhecido
(LACAN, 1968-69/2006, p. 18) e acrescento que esse elemento, no raro, est em jogo
nos planos da felicidade.
Em meados do sculo XIX, a Europa ainda se caracterizava pela instabilidade poltica
que fora inaugurada com a revoluo francesa. O esprito da insurreio se espalhou por
todo continente e houve diversas tentativas de substituir a monarquia e a aristocracia pela
repblica democrtica. Alguns poucos filsofos, entre eles, Adam Smith se voltaram para
o estudo da economia, considerando-a como sendo ela, a causa e a consequncia de todos
os problemas sociais. Augusto Compte sugeriu que seria possvel fazer um estudo
cientfico da sociedade e acreditava que a cincia poderia ser usada para construir um
mundo melhor. Karl Marx concordava que tinha passado da hora de fazer uma abordagem
metdica e objetiva, de modo que compreendeu a economia para alm da sociologia, ao
buscar explicar a sociedade moderna em termos histricos, econmicos e de ao poltica,
usando a observao para analisar as causas da desigualdade social.
Marx argumenta que a histria das sociedades se d atravs de luta de classes, onde os
modos de produo e a evoluo da tcnica so os principais fatores para gerar a mudana
poltica e social. Ele inverte a dialtica hegeliana ao negar a possibilidade que as ideias
sejam a realidade, visto que elas so o produto do processo evolutivo da matria, que
configura a realidade, vista como um universo em contnuas mutaes, evoluindo por
movimentos bruscos, sempre determinados pela superao de uma contradio. Marx

21
prope um conjunto de teorias e interpretaes socioeconmicas e polticas, entre elas,
aquela em que a burguesia teria contribudo para a derrocada do regime feudal,
configurados como antigos senhores, em razo do comrcio e a produo de
manufaturados pelos artesos, considerados como os antigos escravos.
Max Weber concorda com Marx quando assinala que existem razes econmicas por trs
do conflito de classes. Contudo, critica Marx quanto a uma simples diviso de uma
sociedade, j que acreditava que havia causas culturais e religiosas, assim como
econmicas para o crescimento do capitalismo e que elas refletiam nas classes com base
no prestigio e no poder, alm do status econmico (ATKINSON, 2015, p. 31).
Marx, ressalta no Manifesto comunista que medida que a burguesia e o capital
crescem, desenvolve-se tambm o proletariado, que como classe operria moderna s
pode subsistir sob a condio de encontrar trabalho. Contudo, apenas o encontra, quando
o seu trabalho capaz de aumentar o capital do capitalista. Marx considera que o
capitalismo se estrutura a partir de como os homens se organizam para produzir
socialmente seus bens. As relaes de produo na sociedade industrial moderna opem
os homens que detm os meios de produo - os antigos senhores - e aqueles desprovidos
de meios de produo e que tm apenas a fora de trabalho - que eram os antigos escravos.
Com a finalidade de subsistir o proletrio passa a vender sua fora de trabalho ao
capitalista. Hoje, os proletrios no so apenas aqueles que trabalham nas fbricas, como
na poca da revoluo industrial. No contemporneo, o proletrio so todos os
trabalhadores assalariados ou no.
A relevncia de Marx na histria da economia consiste no fato de que ele isolou a mais-
valia, como algo que at ento, no era percebido. De acordo com Pierre Bourdieu, a
funo da sociologia, com a de todas as cincias, revelar o que est oculto. Marx
considerava que o proletrio representava o antigo escravo e que ele detinha um saber
fazer nos seus meios de produo. O senhor comprou toda sua produo e quando o
escravo no tinha mais nada para vender, vendeu sua fora de trabalho, seu saber-fazer.
Entretanto, o saber-fazer do escravo no campo do senhor se tornou terico no
constituindo um saber na prtica. Hoje, poderamos dizer que o escravo no transmitiu
sua tecnologia para o senhor e o fazer do saber se perdeu, restando apenas um saber
terico. Marx revelou o que estava at ento oculto na economia vigente. O escravo
despossudo de seu saber fazer, ao vender sua fora de trabalho excedente a transmutou
em mais-valia no campo do senhor.
Em suma, a obra de Marx consiste numa crtica e numa reflexo complexa sobre a
economia sustentada por trs pilares: a cincia econmica inglesa inspirada em David
Ricardo e Adam Smith, a filosofia alem pautada em Friedrich Hegel, Fauerbach e
Engels, e a teoria do socialismo francs aludida a Proudhon e Saint-Simon. Marx no vol.
I do Kapital expe uma crtica a economia poltica e os principais fundamentos do
capitalismo: mercado, valor de troca, propriedade, salrio, capital e trabalho. Marx
ressalta que o capital no um objeto, mas uma relao social e , justamente, essa relao
que faz desse suposto objeto uma relao de explorao. (ANSART, 1999, p. 323).
De acordo com Marx, o valor econmico o valor que tem ou que se supe ter um objeto.
Consegue-se verificar dois tipos de valores no mercado, o valor de uso e o valor de troca.
Se por um lado, o valor de uso o valor natural, fruto do trabalho humano, concerne
esfera da necessidade e seria o quanto valeria realmente o objeto; por outro, o valor de
troca toma a forma de um preo condicionado ao valor do referido objeto no mercado,
visto que o valor de troca no tem origem na atividade humana e no trabalho que consagra
a produo de bens. O valor de troca cristalizado por um esforo dispensado pela fora
de trabalho que o mercado se apropria (MARX, 1872/1974).
22
Portanto, a mais-valia, como no tem origem na produo do trabalho, j que ela s pode
ser resultada da extorso de uma das partes dos valores produzidos ao curso do processo
de trabalho. Assim, a expressar a mais valia, Marx exprime em palavras a intuio de
Proudhon na qual assinalava como a propriedade um roubo. A relao capital e
trabalho fundamental para designar a relao social de explorao na qual se opem os
proprietrios dos meios de produo, os capitalistas, e os trabalhadores com sua forca de
trabalho.
Marx vai distinguir a mais valia absoluta e a mais valia relativa. A primeira obtida ao
longo do curso da jornada de trabalho, de modo que ela seria o equivalente a diferena
entre a equao do menor salrio pago ao trabalhador e o maior tempo de trabalho. Esse
tipo de mais-valia encontra restries nos limites biolgicos por parte do trabalhador. O
segundo tipo, a mais valia relativa, mais complexa, visto que ela utiliza a fora de
trabalho na produo do objeto, contudo, colocando o seu valor de troca do objeto abaixo
do valor de mercado. As grandes empresas ocidentais ao utilizar mo de obra barata
oriental conjugam a mais valia absoluta e a relativa. No capitalismo, o trabalhador livre
para vender sua fora de trabalho, prope a concorrncia, o dinamismo e a melhoria dos
meios de produo; em contrapartida, ocasiona um achatamento da classe mdia e o
proletrio se v restrito em sua subsistncia (ANSART, 1999, p. 324).
A burguesia e o proletariado se constituram em antinomias de classes, sendo que a
ltima, ao mesmo tempo alienada e, por isso mesmo, potencialmente revolucionria.
Marx prope uma histria movida pela luta de classes, cabendo ao proletariado fazer a
revoluo, ltima etapa antes da implantao do comunismo como fim. Hoje, a
implantao do comunismo fracassou, embora ainda ocorra a diviso de classes entre as
elites e os trabalhadores.
Segundo Marx, ...os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias,
independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado
grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de
produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se
eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas
de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o
desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. Entretanto, no a
conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente,
determina a sua conscincia. (MARX, 1872/1974).
A concepo materialista da Histria, proposta por Marx, confere aos fatores econmicos
(tcnicas, relaes de trabalho e produo) um valor preponderante no desenrolar dos
acontecimentos. A conscincia do homem no fundamenta essas relaes, mas, na
realidade so efeitos delas. Assim como o direito, a moral, a poltica, a religio e
ideologia, que constituem a sociedade como uma superestrutura, so reflexos da estrutura
econmica. Marx ressalta que os elementos que constituem a sociedade no tm vida
prpria diante do modo pelo qual os homens produzem e reproduzem a existncia.
(MARX, 1872/1974).
Por conseguinte, existe uma inclinao do capital de acumular em virtude dos clculos de
juros sobre juros, o que resulta a explorao da mais-valia. O trabalho realizado pelo
proletariado sempre muito maior em relao sua remunerao, sendo contnua sua
explorao, de modo que o que extrado do trabalhador como explorao de sua fora
do trabalho a mais valia. digno de nota observar que se antes, o capitalista se apropriou
da fora de trabalho do proletrio como mais-valia, na atualidade, no que concerne
informatizao dos meios de produo, o trabalhador passa a ser dispensvel, visto que
as mquinas se saem melhor sozinhas (LACAN, 1992, p. 153). O resultado desse processo
23
no qual o proletariado descartado do processo de produo, o desemprego que fruto
do casamento do discurso da cincia com o capitalismo.
Recorremos Marx no para aprofundarmos no estudo do materialismo histrico, mas,
para nos apropriamos da noo da mais valia que se torna o cerne do discurso capitalista.
Portanto, ao transportar o raciocnio de Marx para a psicanlise, diremos que existem
apenas os valores de uso e de troca se houver extrao do objeto a mediante separao
do sujeito com o Outro. O valor de uso aquele que o objeto tem para o sujeito, de acordo
com o grau de investimento libidinal de cada um. Objetos semelhantes podem ter valores
de uso diferenciados para distintos sujeitos, visto que podem extrair satisfaes dispares
em circunstncias e em momentos desiguais e, por consequncias, diversas felicidades
possveis. O valor de uso e o valor de troca so interdependentes, vicariantes e
intercambiveis, visto que nada teria valor de troca se no houvesse algum valor de uso,
ao mesmo tempo em que nada que tenha valor de uso numa economia, mesmo que seja
psquica, deixa de ter algum valor de troca.
Cotejaremos o conceito de valor de uso com o de valor gozo, uma vez que o gozo tem um
valor para o falasser na medida em que ele o coloca em uso e no declina de faz-lo,
mesmo que esse uso o coloque em risco, no obstante as recomendaes mdicas,
psicolgicas ou familiares, como no caso de alguns sintomas que o levam ao pior. Nesse
caso, pode-se dizer que o sujeito feliz, mesmo quando declara sua infelicidade
(MILLER, 2006. p. 14). O sujeito feliz visto que a pulso se satisfaz seja para o bem ou
para o mal. Assim, podemos indagar qual o valor de gozo que o sujeito tem para com
seu objeto ao us-lo? E mais: se esse falasser fosse a um analista, quanto de seu valor de
gozo, ele estaria disposto a declinar e a transformar em valor de troca, mediante
pagamento monetrio para alcanar os efeitos de discursos em um processo analtico?
Lacan ressalta que necessrio supor que, no campo do Outro, exista um mercado que
totaliza os mritos, os valores e, ainda, que assegura a organizao das escolhas, das
preferncias e que implica para o sujeito como uma estrutura ordinria (LACAN, 1968-
69/2006. p. 17). Nesse tipo de organizao do Outro, que denominei de mercado dos
sintomas e da fantasia, o objeto ganha um valor de semblante. Assim, Miller ressalta que
a troca do gozo pelo saber, saber como preo da renncia ao gozo, faz com que ele, o
gozo, se torne uma mercadoria (MILLER, 2007, p. 14).
Para compreender a mais-valia e o mais de gozo, ressaltamos que Marx assinala que a
diferena entre o valor de mercado e o valor natural consequncia da lei da oferta e da
demanda. O resultado dessa diferena, Marx denominou de mais valia. Sob o ngulo do
mais de gozo, pode-se afirmar que h uma diferena entre o valor natural e permanente
do objeto e o valor de libido investido no objeto, de forma que o valor de gozo conferido
pelo sujeito em sua economia, diante dos dois tipos de demanda (demanda ao e do Outro).
Lacan assinala que Marx denuncia o processo de espoliao, pois o escravo, atual
proletrio, no se d conta que no saber que ele transmite para o senhor que est o seu
verdadeiro segredo. Como o capitalista considera o trabalhador como sendo apenas uma
unidade de valor, na medida em que o ltimo entrega esse valor, como mais de gozar ao
primeiro.
No que concerne ao discurso capitalista, Lacan assinala que Marx detectou que o discurso
capitalista forclui a mais-valia e que essa subtrao e uma forma de gozo particular que
Marx isolou no mundo engendrado pelo capital. (MILLER, 2016, p. 116). A mais-valia
um significante que forcludo retornar no real como desemprego. A mais-valia uma
quantidade extrada do trabalho do proletrio pelo empresrio que jamais se ele recupera.
Os sindicatos tentaram garantir direitos do trabalhador para compensar as perdas

24
econmicas, mas o mercado gradativamente subtrai seus direitos. Assim, a mais-valia
uma quantidade impossvel de quantificar e como objeto perdido, anima como causa toda
a cadeia de produo e que nenhuma das garantias trabalhistas far o trabalhador
recuperar. A economia expressa sua causa de desejo mediante uma produo extensiva e,
portanto, insacivel na sua falta de gozar. Ento, o mercado empresarial no almeja
apenas a mais valia, mas suprimir o resto que poderia surgir do lado do proletrio como
direitos do trabalhador.
Muito antes de Lacan se ocupar da mais-valia e do mais de gozo, ele analisou a figura do
rico. Lacan ressalta que o rico compra, ele compra muito, ele compra tudo. Nelson
Rodrigues tem uma frase antolgica: o dinheiro compra tudo, at amor verdadeiro. Mas,
segundo Lacan, o rico compra tudo, mas, ele no paga. Primeiro porque ele faz a mais-
valia abater no pagamento, regularmente. Ademais, h algo que o capitalismo nunca paga
o saber que ele extrai do proletrio (LACAN, 1960/1992, p. 77).
Mas, por que algum deseja vender para o rico se ele no paga? As pessoas se deixam
comprar pelo rico porque ele oferece em troca uma parte de sua essncia de rico. Ao
negociar com um rico, ou com uma nao desenvolvida, vocs acreditam que
simplesmente vo participar do meio de algum de posse, da alta sociedade ou mesmo
estar no mesmo nvel de uma nao rica, mas isso um puro engodo. Nesse negcio, o
trabalhador que vende para o rico se v expropriado do saber, j que o rico adquire esse
saber de quebra, abaixo do mercado (LACAN, 1960/1992, p. 78). Essa passagem pode
ser exemplificada no fato de que o Japo ao comprar o minrio de ferro brasileiro em
toneladas a baixo preo, consegue por sofisticado processo, extrair o ouro nele contido.
Outro exemplo que lhes ofereo o caso de uma costureira pobre, porm, talentosa que
costurava para uma mulher rica, mas de quem jamais recebia. Mas, por que essa pobre
mulher continua a costurar para a dama da alta sociedade. Para receber sua essncia, para
sonhar que atravs de seus vestidos, ela circular nas altas rodas.
Lacan recorre ao Banquete de Plato para comentar no seu seminrio a transferncia sobre
a psicologia do rico. Diferente do discurso de Fedro, que um discurso mitmano, o de
Pausnias um discurso sociolgico, visto que ele vai abordar as posies sociais do
mundo grego. Entretanto, aqui vai nos interessar o que ele vai dizer sobre o rico.
Pausnias, como todos convidados do Banquete de Agato, vai abordar esse tema a partir
da posio do amado e do amante. no plano de uma aquisio, de um proveito, de um
adquirir, de uma posse, que vai produzir o encontro desse par que vai se configurar como
o amor superior, como o amor platnico. Todo o discurso se elabora em funo de uma
cotao de valores. Trata-se apenas de aplicar os investimentos psquicos, que Freud
chamava de catexias. (LACAN, 1960/1992, p. 62).
necessrio se precaver para que os investimentos no sejam desperdiados. O rico
existia antes do burgus. Mesmo numa economia agrcola, primitiva, o rico j existia
desde os primrdios e dava as cartas. Os primeiros deveres do rico nas sociedades
primitivas eram ostentar sua riqueza e dar festas peridicas e realizar gastos de luxo. A
medida em que as sociedades evoluem, esse dever passa a ser secundrio, discreto ou
clandestino. A psicologia do rico parece se basear que na sua relao para com o Outro
do valor que se trata. Afinal, trata-se de uma competio explicita de comparao aberta
em escala, em se tratando da posse dos bens (LACAN, 1960/1992, p. 63).
Pode-se dizer que essa competio aberta na alta sociedade de hoje, at pouco tempo antes
da crise, se expressa em valores gastos num casamento. Afinal, trata-se da posse do
amado, pois ele tem um bom fundo krestor - e que uma vida no ser bastante para
valorizar. O ideal de Pausnias em matria de amor o capital, a capitalizao protegida,

25
o depsito em cofre daquilo que lhe pertence por direito como sendo o que ele soube
discernir e que capaz de valorizar. O rico tem o capital como corao.
Lacan faz aluso a cliente calvinista extremamente rico, com os cofres repletos de
diamantes, pois segundo ele nunca se sabe o que pode acontecer. Lacan faz uma meno
religio calvinista - embora no seja privilegio dela constituir ricos em virtude de que
em sua teologia Deus escolhe acumular de bens, aqueles que Ele ama. O calvinista tinha
o hbito de datar suas aquisies a ttulo de investimento futuro, ele escrevia: adquirido
em tal data.
Certo dia, conta Lacan, que seu cliente embora dirigisse com prudncia, atropelou uma
linda jovem pobre, filha de um porteiro. Ela recebeu com frieza suas desculpas, com mais
ainda frieza sua proposta de indenizao e com mais frieza glacial suas propostas para
jantarem. Em suma, para ele quanto mais elevava a dificuldade de acesso ao objeto
milagrosamente encontrado, mais crescia o valor em seu esprito. Ele dizia a si mesmo
que tinha encontrado um verdadeiro valor, fato esse que o levou ao casamento (LACAN,
1960/1992, p. 64-65).
Durante algum tempo, toda noite o calvinista cobria de uma joia diferente sua linda
mulher, para serem recolocadas no dia seguinte novamente dentro do cofre, at que um
dia ela fugiu com um engenheiro que ganhava 50 mil francos por ms. Se algum tendo
em vista o dinheiro se casa com um amante acreditando ser ele rico e depois se percebe
enganado, no obtendo qualquer vantagem pecuniria, ele se considerado oportunista e
de baixa moral. Porm, se tivesse sido ao contrrio, se o rico tivesse sido enganado pelo
amante pobre que possui virtude, diramos que belo ser enganado. (LACAN, 1960/1992,
p. 65).
Lacan ao elaborar o discurso capitalista como uma inverso no lado do agente no discurso
do mestre prope o sujeito no lugar do agente, mas um sujeito que porta um semblante;
semblante esse que enderea ao Outro, o mercado, como lugar do gozo que, por
conseguinte, produz um objeto-mercadoria como mais de gozar, que por fim,
endereado ao sujeito, que como dividido se torna insacivel em sua ganncia. O
capitalista, como agente, pode controlar a produo na condio de objetos-mercadorias,
mas no consegue controlar o mercado, que se encontra no lugar do Outro. O objeto-
mercadoria entra em jogo como causa de voracidade do sujeito, capitalista, empresrio,
de modo que a inclinao desse objeto visa em vo suturar sua diviso.
Lacan nomeia esses pequenos objetos a produzidos pelo discurso capitalista como latusas
que so encontrados no pavimento de todas as esquinas, atrs de todas as vitrines, na
proliferao desses objetos feitos para causar o desejo e para fazer gozar (LACAN,
1969-70, p. 152). As latusas, como objetos mais de gozar o produto da operao
discursiva que se conta, se contabiliza, se totaliza, se designa no que chamamos de
acumulao de capital. Com efeito, as latusas podem servir de ndices e se tornar smbolo
de riqueza e de status, j que existe em torno delas uma constante renovao. Lacan
ressaltou que o capitalismo ironicamente encontrou na renovao dos objetos ofertados
pelo mercado, a revoluo permanente de Len Trosky. Trosky advertia que se no
houvesse uma revoluo permanente, o comunismo pereceria.
A mais-valia se junta ao capital, sem problemas, pois homognea em termos de valores
(LACAN, 1970, p. 169). A partir da segunda metade do sculo XX, no ps-guerra, surge
um novo capitalismo em consequncia das formaes de trustes, dos carteis, dos holdings
transnacionais, da interveno do Estado com a finalidade de protecionismo, da expanso
imperialista e da participao do crdito bancrio com juros baixos e do monoplio das
grandes corporaes.

26
Lacan denota que a medida em que emerge um futuro promissor para a ampliao dos
mercados comuns e o monoplio da verdade, como S1, conferido pela cincia e pela
tcnica, encontraramos o seu equilbrio numa aplicao cada vez mais dura dos
processos de segregao, de sorte que para que exista um mercado comum se faz
necessrio mtodos segregatrios (Lacan, 1967, p. 263). O S1 sob a barra, abaixo
esquerda, denota que a verdade do discurso capitalista, diferente do que poderamos
supor, ele visa homogenia, levando as diferenas ao destino da segregao. Portanto, o
significante mestre no lugar da verdade, proporciona clubes hegemnicos de consumo
que excluem e segregam. Assim, pode-se dizer que todos os quatro discursos propostos
por Lacan promovem o lao social, com exceo do discurso capitalista, no que concerne
um real impossvel do capitalista em relao ao Outro do mercado. O capitalista no
consegue fazer funcionar o mercado que um enigma para os economistas. Em
contrapartida, ainda no matema do discurso capitalista, a impotncia se localiza no andar
inferior no que concerne a produo em relao verdade. Portanto, o que o discurso
produz impotente para revelar a verdade. Assim, o impossvel e a impotncia so dois
pontos de tenso, como o ato e o sintoma, no havendo como superar estas polaridades,
uma no existe sem a outra. Resta a psicanlise sustentar esta tenso pela palavra e pelo
discurso no mbito do debate contemporneo.
Se Marx procurava qual o valor natural de uma mercadoria, era para saber qual seria o
valor da fora de trabalho para produzi-la. Marx demonstra que, quando h um equilbrio
entre a oferta e a procura, o valor de mercado coincide com o valor natural. Portanto, se
num final de anlise houver uma anulao entre a oferta e a demanda, devido ao declnio
do sujeito suposto saber, o sintoma se reduzir ao seu osso, desvelando-se em sinthoma.
Alis, o n de Borromeu sustenta apenas o osso de uma anlise, ou seja, aquilo que Lacan
denominou de osbjet. (LACAN, 1975-1976/ 2005. p. 145).
Portanto, Marx considera que o preo do valor da mais-valia uma expresso exata do
grau de explorao do capital ou do capitalista da fora de trabalho do trabalhador. Assim,
podemos conjecturar se o mais de gozo no exatamente a tenso entre a fora empregada
pelo sintoma, como valor de mercado e o osso sinthomtico, como valor natural. Se por
um lado, a mais-valia faz o capitalista feliz; por outro, a reduo da tenso entre o sintoma
e o sinthoma abre perspectivas de bon-heur (LACAN, 2003. p. 525) para o falasser. Esse
ponto pode ser recuperado pela aluso de Freud famosa passagem na qual Michelangelo
afirmava que a escultura est dentro do bloco de mrmore e que seria preciso libert-la!
Portanto, esvaziado o sentido, liberta-se o sinthoma.
Com efeito, Lacan ressalta que o mais de gozo encontrar sua especificidade, cuja funo
ltima a renncia ao gozo, sob efeito de discurso (LACAN, 1968-69, p. 19). Assim, se
por um lado, o inconsciente o capitalista; por outro, o analisante o trabalhador. Ento,
a mais-valia, como perda, por parte do trabalhador equivale renuncia de gozo pelo mais
de gozo por parte do analisante. paradoxal, mas o analisante lucra com sua perda de
gozo, isto , atravs de seu mais de gozo, argumenta Lacan. apenas dessa maneira que
o objeto a encontra o seu lugar. Aps o processo analtico, desbastado, circunscrito e
limitado de seu valor de troca pelos significantes, restar ao ossobjeto apenas o seu valor
de uso natural como um mais de gozo especfico.
Lacan coloca a felicidade como possvel resultado de um processo de anlise e assinala
que existe o feliz acaso [bon heur]. Alis, s existe isso: a felicidade do acaso!
(LACAN, 2003. p. 553), completa. Ainda em Televiso, ele ir retomar o tema da
felicidade ao dizer que o sujeito feliz, j que ele deve tudo ao acaso e fortuna, e que o
acaso aquilo que o sustenta.

27
Com efeito, h uma impossibilidade de que o gozo venha a se declinar de todo. Contudo,
se o sujeito se depara com o impossvel no fim de sua anlise, o valor de uso do objeto
ir proporcionar um novo valor de gozo, agora no mais para um sujeito da falta, mas
para um falasser do gozo. O gozo se modificar com a perda de sentido, adquirindo um
novo valor de uso na medida em que o falasser, atravs de seu corpo, usufruir de um
Gozo sob nova perspectiva. nesse novo valor de uso para o Gozo que Lacan
denominou de sinthoma que o falasser encontrar a felicidade. Alis, pode-se dizer com
Marx que justamente no sinthoma que se encarna o vivo do desconhecido e, nele, o
falasser ter a sua [bon heur] (MILLER, 2006. p. 15).
Para Marx, preciso definir como mercado qualquer objeto que seja fruto do trabalho
humano, portanto, esse postulado se aplica ao trabalho psquico, acrescento. Se por um
lado, a mais valia algo que o objeto porta como resultado do trabalho; por outro, no
trabalho analtico, poderemos localizar que o Gozo consequncia especfica de um real
que permite isolar a funo do objeto a, consonante supresso do sentido. Ademais,
apenas na medida em que o falasser localizar o osbjet em jogo, atravs do desfalque do
sentido, que ele encontrar o valor de seu sinthoma e, s assim, ele poder extrair de
seu Gozo uma pequena felicidade luminosa.
O valor de gozo do sintoma varia como no mercado da fantasia, pelo vis metafrico e
metonmico. Pode-se dizer que no sintoma, o valor de gozo provisrio, oscila e
susceptvel s modificaes da cultura. Em contrapartida, o valor natural do objeto est
no horizonte de uma anlise para ser desvelado. O seu valor natural permanente e
conectado ao real, que toca o impossvel, uma vez que compe o estilo do falasser, que
no ningum menos do que o UOM que tem um corpo (LACAN, 2003. p. 563). Alis,
o estilo faz s vezes do nome pai, como pai-verso, no desfecho de uma anlise, no qual,
como sinthoma amarrar os trs registros RSI.
guisa de concluso, Lacan considerou o sinthoma como sendo da ordem de um resto,
que no tem mais mercado no mbito do significante, nem valor de troca em moeda de
gozo, todavia tem um valor de uso na pai-verso e que o falasser pode servir-se dele para
alm do pai com fins de reorientar o seu a-Gozo. Portanto, no sinthoma no h mais
mercado para anlise, apenas para o depoimento do passe, uma vez que a experincia de
concluir uma anlise no serve para mais nada, a no ser para ser narrada para que a
Escola possa fazer um bom uso dela.

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