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BASES EPISTEMOLGICAS DA CINCIA MODERNA (2017.

3)
TURMA A (SEMANA I) MATUTINO

Caroline Martins Freire Leite RA 21017316


Henry Wachtler da Costa RA 21009916
Hugo Lopes Tavares RA 21023916
Juliana Neves Gonalves RA 21069516
Marcio Hideki Hoshino Jnior RA 11201723080

FICHAMENTO 06: AULA DO DIA 1/12/2017.

H uma diferena radical entre a imagem manifesta do mundo e a nossa imagem


cientfica do mundo, ou seja, entre a forma como o mundo se apresenta aos nossos sentidos
de forma imediata e catica e a forma como o interpretamos intelectualmente via razo e o
reapresentamos de forma organizada. Este, alis, podemos considerar que seja o nosso
projeto cientfico: usar as nossas capacidades naturais para entender a natureza., pois se o
nosso aparato biolgico de apreenso no consegue dar conta do mundo, a nossa mente o faz,
transformando-nos em sujeitos do conhecimento. E o faz por meio de procedimentos
cientficos como o da induo, que consiste na deteco de regularidades em eventos
observados e a abduo, que consiste em tirar concluses a partir de um grupo heterogneo
de fatos. O faz pela busca constante por melhores explicaes por meio de experimentaes e
falseamentos, pelo uso da razo, que significa matematizar o mundo.
Deste modo, este projeto, que no momento, depois de quatro sculos sendo posto em
prtica, conseguiu produzir uma imagem cientfica, acaba por se contrapor imagem
manifesta e, dessa maneira, negando-a como verdadeira. E isto causa problemas para os
cientistas (ou seja, aqueles que produzem a imagem cientfica do mundo), opondo-os queles
que confiam na imagem manifesta do mundo a ponto de basear suas crenas e valores nela. O
que significa dizer que, por isso, h pessoas que se sentem ameaadas pelo conhecimento
produzido pelos cientistas o que acontece porque a maior parte das pessoas passa ao largo
da cincia durante a vida e, no a experimentado, a desconhece e a teme, sentindo-se
ameaado por ela. O que em certo sentido no deixa de ser compreensvel, pois os nossos
crebros no foram feitos para certos clculos matemticos, s estamos preparados para
imaginar somente pequenas quantidades (bilhes de anos so inimaginveis), de maneira que
de se esperar que a produo cientfica seja vista como anti-natural e no como um salto
qualitativo (pois supera os nossos limites) produzido por ns mesmos. Quer dizer, como
aquele que confia na apreenso imediata do mundo pelos sentidos poderia confiar em imagens
cientficas da Terra de muito tempo antes de ser possvel que houvesse algum como
testemunha do que ocorria? Ainda com o agravante de que a maior parte do Universo no-
humana e o homem espera ser o centro do Universo (Galileu Galilei no preso toa).
Por outro lado, como considerar como anti-natural aquilo que produzido pelo
homem, que tambm parte da natureza? Estar vivo se relacionar, e nesse sentido fazer
cincia se relacionar com o mundo. Desde o nosso surgimento na Terra ns nos
reproduzimos, avaliamos, percebemos e desenvolve mecanismos de sobrevivncia e
permanncia na terra, e o constante aperfeioamento desse sistema leva o ser humano inferir e
aprender conscientemente, seja na abordagem das propriedades primrias do mundo
(aquelas que pertencem objetivamente aos nossos objetos), seja na abordagem das suas
propriedades secundrias (aquelas que surgem na relao do objeto com o sujeito que o
observa e portanto so subjetivas). Em certo sentido esta somente a aplicao da teoria de
Darwin (a seleo natural por replicao, herana e variao tambm do conhecimento),
desde a origem da vida.
De qualquer modo, so por estes motivos que as nossas imagens cientficas vm sendo
combatidas por movimentos reacionrios que consideram que cada coisa tem o seu lugar no
mundo e que no se deve querer aquilo que no foi feito para ns (ou seja, o conhecimento
sobre as coisas do mundo), de modo que pretender isto, ou seja, tentar (re)interpret-lo, ir
contra esta ordem natural das coisas, havendo muitas vezes at a expectativa de que a cincia
ir corromper os jovens (acusao que desde Scrates sofrem aqueles que vm nas suas
interpretaes do mundo o sentido de suas existncias). O que (infelizmente) se justifica, pois
a imagem cientfica realmente tem essa capacidade dissolvente reputada a ela, no sentido de
que o questionamento destas regras de no conhecimento do mundo leva-a ao
questionamento de convenes sociais. Mas o processo cientfico no pode ser controlado.
Nem internamente ele o (no h um centro, um lugar de controle, na comunidade
cientfica), o que dir externamente.