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Atlas Meridianos PDF
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Nos anos 70, a excitação em torno dos experimentos com a analgesia por Acupuntura Chinesa lançou
uma inesperada mania por acupuntura no Ocidente. Durante o mesmo período. o interesse demonstrado pela
comunidade médica veio acompanhado por um desejo de integração, a qualquer custo, desta terapia, na
estrutura da medicina contemporânea. Assim, depois de ter sido por longo tempo rejeitada e muito discutida. o
ensino e a prática da acupuntura foi submetido ao impacto da excessiva modernização. Neste processo, a
acupuntura foi separada de suas raízes em uma tentativa de reduzi-Ia a uma .mera forma de reflexologia. O
conjunto de técnicas resultante, simplesmente tomadas por empréstimo de uma ciência chinesa como se esta
fosse pouco mais que uma fonte de inspiração, falhou em levar em conta as regras que norte iam sua aplicação.
Em Última análise, a clínica tornou-se o censor das "terapias com agulha" que foram incapazes de obter os
resultados terapêuticas esperados e que acentuavam os riscos. ou mesmo provocavam um desequilíbrio de
energia nos pacientes. Do mesmo modo. quando confrontadas com sua incapacidade de justificar uma prática
fora dos cuidados com as normas da Medicina Chinesa, os doutores ocidentais foram forçados a mudar sua
abordagem de modo a atacar de frente um pensamento médico originado em uma cultura diferente da_ deles
próprios. .
A abertura da China e a publicação, durante a Última década, de vários livrosl in_pirados pelo ensino
oferecido nos institutos chineses de medicina tradicional ajudaram a ocasionar esta mudança. Estas obras
dissiparam a superabundância de interpretações ocidentais, nas quais a acupuntura tinha se perdido, quando
não totalmente separada de sua articulação teórica, ou tornado-se totalmente atolada no esoterismo. A adoção
de um método didático baseado na fisiologia das vísceras (Zang Fu2) assim como nas Oito Regras do
diagnóstico (Ba Gang), facilitou a abordagem global da medicina chinesa, que nos é apresentada atualmente
como um sistema tanto coerente como flexível. Este sistema foi desenvolvido, por séculos, por sucessivos
acréscimos e justaposições baseados em duas teorias inseparáveis, do Yin-Yang e Jing Luo (meridianos3 e
vasos secundários).
ITais COl110 I.c Díagnoslíc cn Médecínc Chínoíse (8. Auteroche - P. Navailh. 1983); Zang Fu. The Organ S:vslems qf Tradítíonal Chínese
Medícíne (J. Ross. 1984). Foundatíons (_l Chinese Medícíne (G. Macioeia. 1989).
2Lang são chamados "Órgãos J'in" ou "Órgãos Compactos". Fu são chamados --Órgãos Yang" ou "Órgàos.Ocos". Na literatura francesa sobrc
acupuntura. Zang é traduzido COl110 "Órgãos" e Fu como "Tripas". . .
3Jing significa canais. No entanto. por analogia COI11 as linhas traçadas em um mapa do mundo. G. Soulié de Morant. um dos
primeiros pioneiros em acupuntura no Ocidente. traduziu Jing como "meridianos". É esta tradução que deve ser mantida neste livro de
acordo com a nomenclatura padrão adotada no encontro de Hong Kong em 1985.
16 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDIANOS E COLATERAIS
A nível macro, a mecânica celestial explica a interação e equilíbrio das estrelas e planetas no Universo.
A nível micro, a mecânica quântica situa a interação e equilíbrio das células e elétrons no átomo, do átomo nas
moléculas, etc. Do infinitamente grande ao infinitamente pequeno, tudo é Energia... Por mais de dois milênios,
a argumentação médica chinesa, que é influenciada pela filosofia Taoísta, apóia-se em uma concepção do
Universo, baseada na energia, que tem sido defendida pela física moderna. Para os chineses, a existência e o
equilíbrio de qualquer sistema resulta da constante interação de duas forças antagônicas e complementares, o
Yin e o Yang, que são simplesmente duas expressões de uma energia fundamental. A proporção variável de Yin
e Yang determina a resistência relativa de um sistema e numerosos graus de manifestação da energia. Por este
ponto de vista, a oposição energia/matéria é apenas aparente: matéria só representa um aspecto particular da
energia (condensação), sua forma manifesta (a maioria Yin). Não há energia sem matéria, nem matéria sem
energia. Yin e Yang não podem ser separadas uma da outra, mas podem ser convertidas uma na outra. Quando
uma aumenta, a outra diminui. O equilíbrio que elas formam é sempre dinâmico, e sua oposição, como a fonte
de todo !llovimento, é apenas relativa, já que Yin está na;, Yang e Yang está na Yin. Na linguagem
contemporânea, pode-se dizer que a t:hatéria (Yin) e a energia (Y ang) são apenas variantes de um princípio
unitário que tem um caráter dual, ao mesmo tempo ondulatório (energia) e corpuscular (matéria). .
Assim como todos os componentes do Universo, o Homem é apenas a expressão da Unidade.
Considerado como um microcosmo em um macrocosmo, ele é em si mesmo a sede da transformação da
energia. De modo a circular por todo o organismo, as energias humanas adotam cursos particulares, que são os
Jing Luo. Eles também mantêm o equilíbrio Yin-Yang por conectar várias partes do corpo, seja entre elas
mesmas ou com o meio ambiente externo. Acupuntura é a arte e a ciência de guiar e regular o fluxo destas
energias. No caso de desequilíbrio, o acupunturista intervém de acordo com regras que são específicas para a
Tradicional Medicina Chinesa, estimulando certos "pontos" em que são beneficiadas áreas onde a Energia e
Sangue dos meridianos estão concentrados. É assim que ele pode restaurar a circulação que estava alterada.
A doutrina antiga do Yin-Yang contém e expressa, de forma simbólica, as teorias desenvolvidas desde o
início do século 20, por médicos, tais como De Broglie, Heisenberg e Planck. Ela inclui, de fato, os conceitos
de dualidade e unidade que derivam do conceito de relatividade que Einstein aplicou a dupla espaço/tempo. No
entanto, a partir da perspectiva chinesa, esta relatividade não é limitada. É generalizada e estruturada
hierarquicamente. Essa estruturação hierárquica designa uma primazia do Yang sobre o Yin, porque o Yang
fecunda e o Yin produz. ATerra (Yin) é dominada pelo Céu (Y ang), fonte das primeiras energias. Como o Yang
é identificado com o Tempo e o Yin com o Espaço, o primeiro torna-se o organizador do segundo. Assim, em
oposição aos ocidentais, os chineses não têm obsessão pelo mensurável ou pelo quantitativo, que impõe a
fixidez das coisas, porque a visão de mundo subjacente à medicina Chinesa se apóia não no Espaço, mas no
Tempo. O modelo biológico que figura assim neste esquema é dinâmico e processual, mais que mecânico:
PREFÁCIO - 17
nada é linear, e tudo é cíclico. "O que não pode ser medido é mais importante do que o que pode ser medido, e
o que não é aparente é mais importante do que o que é:' Esta visão de mundo dá origem à percepção do
Homem e da Saúde, que é inevitavelmente diferente daquela que prevalece no Ocidente. Eis porque o
treinamento médico dado no mundo ocidental, embora certamente tenha seu valor, torna-se limitado em sua
pretensão de entender totalmente a acupuntura. A medicina convencional baseia-se na lógica clássica que
origina leis que governam a matéria e que funciona de acordo com o princípio da não contradição. Esta
medicina não pode aplicar seu modo de pensar à Tradicional Medicina Chinesa. que se origina de uma lógica
retalhista baseada no princípio da contradição intrínseca (Yin- Y ung). A medicina chinesa concebe o ser huma-
no como um sistema de energia em equilíbrio dinâmico com o seu meio ambiente, e vê a doença como uma
quebra nesta harmonia. De acordo com esta lógica, a saúde não é apenas o equilíbrio interno do corpo, é
também o equilíbrio do homem em relação ao meio ambiente externo. .
Embora elas se complementem uma à outra, as medicinas Chinesa e
Ocidental não podem ser usadas para explicar uma à outra. A medicina contemporânea é articulada como um
modo analítico de pensar. Ela se expressa em termos do Sintoma e se baseia em estrutura anatômica,
causalidade e na dicotomia corpo/mente. Em oposição a este sistema, a Medicina Chinesa expressa um modo
sintético de pensar, através do Símbolo; como tal, não analisa. Não se preocupa com a anatomia. Ao contrário,
observa, estabelece correspondências e joga com analogias. Suas bases se apóiam de um lado na função, e no
continuum corpo espírito, de outro. Conseqüentemente, seus subprodutos. tais como a acupuntura,
farmacopéia, dietética, massagens, os exercícios conhecidos como Tuiqi Quem e Qicong devem ser vistos de
uma maneira que é consciente de sua especificidade. Não podem, em verdade, ser considerados como uma
técnica dependente da medicina moderna, com a qual, além do mais, não têm qualquer laço de causalidade.
Isto não exclui a necessidade de buscar a pesquisa científica. Nesta união, resultados promissores já foram
registrados, o que dá origem a várias hipóteses a respeito dos mecanismos de sua ação.
Embora tenham sua importância, estes resultados são contudo fragmentares para o momento, e lidam
particularmente com o fenômeno analgésico, que a descoberta das endorfinas substanciou parcialmente.
Contudo, eles ainda não autorizam o uso de um modelo neuro-endócrino em lugar do modelo chinês da energia
para explicar todos os efeitos da acupuntura. As aplicações da acupuntura são múltiplas, e não podem ser
limitadas unicamente à analgesia. Apesar dos progressos da moderna ciência médica, estes experimentos ainda
não tornaram obsoleto o princípio fundamental que guia a prática diária do acupunturista contemporâneo. Ao
contrário, eles demonstraram que nenhuma pesquisa séria pode ser empreendida sem estudo preliminar das
teorias tradicionais. Sem dúvida, a raiz da parte mais importante destes experimentos, repousa, precisamente,
no Jing Luo. Estes Jing Luo podem ser considerados como a pedra angular da medicina chinesa que torna
possível desenvolver uma fisiologia muito complexa, baseada em energia e uma acuterapia cujas leis foram
codificadas nos Clássicos.
18 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDIANOS E COLATERAIS
A teoria Jing Luo, como é conhecida atualmente, foi estabelecida de forma quase definitiva no
Ling Shu, que é, em si, uma parte constitutiva do Huangdi Nei Jing ("The Y ellowEmperors Inner
Classic" ou "Canon of Medicine"). Esta última obra, que está relacionada ao legendário imperador
Huangdi, é em realidade o somatório das sucessivas contribuições de numerosos doutores anônimos.
Foi desenvolvido durante um período que se estende desde os Reinos em Batalhas (475 a 221 a.C) até
a dinastia Han Oriental (206 a 220), época em que foi terminadal. Em Han, a obra original era
composta por 18 rolos especializados, 9 dos quais constituíam o Su Wen ("Questões Essenciais"),
com os 9 outros sob o nome de Zhen Jing ("Clássico das Agulhas") ou Jiu Juan ("Nove Rolos") .
O livro primitivo (Zhen Jing ou Jiu Juan) continha 81 Capítulos. Nas dinastias Sui (581 - 618) e Tang
(618 - 907), apareceram várias versões alternativas: Jiu Ling ("Nove Imortais"), Jiu Xu ("Nove Montes") e,
finalmente, Ling Shu ("Eixo Espiritual"2). Após a dinastia Song Setentrional (960 - 1127), o texto original
do período Han Oriental e a maioria das versões correntes nos períodos Sui e Tang desapareceram. Entre
as raras versões existentes atualmente, a mais propagada é aquela de Shi Zong da dinastia Song do Sul (1127 -
1279) que escreveu um Ling Shu em 84 volumes a partir de um texto em 9 rolos que tinham sido
preservados por sua família. O Ling Shu que chegou até nós éÚualmente é em sua maior parte o trabalho de
comentaristas que, durante os séculos seguintes, trabalharam essencialmente sobre o documento de Shi Zong.
Estes Ling Shu não apresentam variações essenciais a respeito do conteúdo geral. No entanto, uma leitura
cuidadosa dos comentários e glossários que os acompanham, evidencia notáveis diferenças quanto à
interpretação dos textos originais.
I"A primeira menção ao Nei .Jing é encontrada nos Anais do Han (Primeiro século a.c.)" (A. Husson. 1973. pág. 13). Enquanto há um
consenso quanto ao período em que Nei .Jing foi mais provavelmente escrito. continuam os debates a respeito da data precisa da obra.
Para A . Husson [1973. pág. 12] "este é um tratado relativamente recente que contém muitos fraginentos antigos e o eco de obras que
desapareceram durante uma queima de livros decidida por Qinshi Huangdi em 213 a.c.". Ming Wong [1987. págs. 3-4] não
compartilha do ponto de vista de Husson a respeito do auto-da-fé. Ele considera que "a essência do sistema médico do Ling
Shu foi concebida por doutores anônimos d_rante o período Qin (cerca de 221 a 206 a.c.) que se ocultaram s6b o prestígio do nome de
Huangdi. O lrnperador Qinshi Huangdi. o instigador do auto-da-fé tel'ia. no princípio. retido os tratados sobre agricultura. anatomia c
medicina. Como parte da sua busca da imortalidade, o imperador exerceu estrito controle sobre as artes da cura." Classificando o Wu
XiYig (traduzido como Cinco Elementos. Cinco Movimentos ou Cinco Fases) e o Zang Fu (vísceras). de acordo com ás eras. Meng
Zhaowei demonstra que a obra não poderia ter sido escrita antes da dinastia Han Oriental. Seu argumento se baseia no fato de que em
Tai Xuan (6 2 a.c.).. a relação Wu Xing/Zang Fu era completamente diferente daquela que f()i estabelecida no Huangdi Nei Jing. À
parte o Rim. que é associado com a Água. todas as outras atribuições são inconsistentes (Pulmão - Fogo. Baço - Madeira. Fígado -
Metal. Coração - Terra). As ligações idênticas ao Nei .Jing (Pulmão - Metal, Fígado - Madeira. Baço - Terra. Coração - Fogo) não
aparecem na literatura até 200 a.c.. na época da morte de Zhen Kangcheng. Além disso. na Primavera e Outono de Lu. uma obra do
início da dinastia Jin (265 - 420 a.c.). foi confirmado que a ligação do Wu Xing/Zang Fu teve lugar durante a primeira parte do reinado
-
Zhou Oriental (771 476 a.c.) - isto é. os períodos da Primavera ._ Outono - o mesmo que aquela que é descrita no Tai Xuan. ou durante
os dois séculos que seguiram. a publicação deste último. localizando assim este escrito na era Han Oriental. (A Origem.
Estabelecimento. e Prospectos da Teoria dos Canais. págs.. 257 - 258. Meng Zhaowei. Simpósio Nacional de acupuntura e
moxibustão e anestesia por acupuntura. Beijing. 1979).
"Também chamada "Sustentáculo Milagroso" ou "Centro da Espiritualidade".
PREFÁCIO - 19
Quando escreviam este atlas, os autores usaram primeiramente um texto do Huangdi Nei Jing Ling Shu
que foi publicado em 18061, e que eles compararam com a edição comentada e anotada pelo Instituto Hebei de
Medicina Chinesa (1982).
O sistema Jing Lua é da maior importância no diagnóstico e terapêutica. Ele permite a compreensão e
análise de um grande número de sintomas que se encaixam na estrutura teórica clínica (Zheng) e cujas áreas de
manifestação não podem ser explicados de outro modo senão pelos cursos dos meridianos. Sobretudo, as
relações que os meridianos mantêm entre si e com as vísceras justificam amplamente as funções atribuídas aos
pontos, determinando assim quais pontos são selecionados. Por exemplo:
. XiclRuan (E 7) é indicado para tratar a otalgia incluída na síndrome clínica denominada "Elevação do Fogo na
Vesícula". A utilização deste ponto para eliminar o Calor patogênico que ataca o ouvido não é mera
coincidência. Entre os pontos próximos à área da afecção, Xiaguan (E 7) é o único ponto onde o principal
meridiano da Vesícula Zu Shao Yang faz interseção com o meridiano principal do Estômago Zu Yang Ming.
Assim, trabalhar uma combinação de pontos, pressupõe não apenas uma compreensão profunda dos
meridianos (Jing), mas também de seus canais secundários. Se estes canais secundários forem ignorados, então
a ação de certos pontos em zonas nas quais o principal meridiano não toca, torna-se incompreensível. Por
exemplo:
" O meridiano divergente do Estômago Zu Yang Ming , que ao longo do seu curso, faz o trajeto para o Estômago,
se dispersa no Baço, ascende e penetra o Coração, provendo assim a ligação entre o Estômago e o Coração.
Esta conexão não pode ser feita nem pelo meridiano principal do Estômago Zu Yang Ming que.. não passa
através do Coração, nem pelo meridiano principal do Coração ShOll Shao Yin, que não vai para o Estômago.
. O meridiano principal da BexigaZu Tai Yang, do qual um substancial número de pontos são parte de
métodos disponíveis para uso no tratamento das hemorróidas, não chega ao ânus. A relação entre este
último e o meridiano principal da Bexiga Zu Tai Yang só pode ser estabelecida por seu próprio canal
divergente.
Traduções completas do Ling Shll foram publicadas no Ocidente, onde o interesse dos
acupunturistas em obter conhecimento direto dos clássicos fundamentais estão surgindo. Embora
relativamente poucas em número, estas traduções atestam a necessidade crescente no Ocidente de um
retorno às fontes básicas, o que coloca a acupuntura dentro da estrutura da Medicina Chinesa da qual
só pode ser isolada às custas da coerência e da eficácia..
Atualmente, a Medicina Chinesa é melhor compreendida. A estrutura
teórica clínica (Zheng) é atualmente bem conhecida entre os acupunturistas .ocidentais. Entretanto, o
problema terapêutico provavelmente continua intocado
'Biblioteca pessoal. Este Ling Shu. datado do décimo ano do Nian Hao Rui Huangdi (i.é.. 1806) é uma ,versão Ma Yuan Tai.
20 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDIANOS E COLATERAIS
por aqueles que negligenciam o estudo do Jing Luo e que interpretam celios tratados sobre Medicina
Chinesa, superficialmente. Os sintomas descritos nestes livros são seguidos pelo estabelecimento de um
certo nÚmero de pontos que podem entrar no tratamento das síndromes. Utilizar todos estes pontos
indiscriminadamente, não faria sentido. Poderia de fato. tornar impossível individualizar o
tratamento, sendo assim, uma pseudoforma da prática da acupuntura. É óbvio que nenhum paciente pode
refletir perfeitamente um modelo clínico que, por definição, é teórico. O objetivo dos autores é pura-
mente didático, e não destinado a fornecer receitas e sim, ao contrário, estimular os leitores à reflexão e
prover a base para escolhas terapêuticas informadas. Ao idealizar um atlas dedicado à topografia dos
meridianos e seus colaterais, nosso objetivo era fornecer uma descrição detalhada das vias da energia e desse
modo fazer uma modesta contribuição ao processo de tomada de decisão. Embora este atlas fosse
inicialmente destinado aos estudantes, esperamos que este livro interesse também aos clínicos e pesquisadores.
Gostaríamos de enviar nossos agradecimentos a todos aqueles que. em vários momentos, ajudaram-nos a
completar este trabalho.
Na Tradicional Medicina Chinesa (daqui em diante citada como TMC), os movimentos da Energia (Qi)
são estruturados de acordo com cursos especiais denominados Jing Mai e LuO Mai (tabela 2).
Jing e Luo designam dois importantes tipos de vasos (Mai) usados pelo Qi para circularem em todo o
corpo: os meridianos (Jing) e seus vasos secundários (Luo). A expressão Jing Luo é um termo genérico que
define toda a rede de circuitos dos meridianos e seus vasos secundários. O papel do sistema Jing Luo é prover
conexões interviscerais e comunicação entre as vísceras e as extremidades, e regular a função de cada parte do
corpo, isto é, manter o equilíbrio entre o Exterior (Biau) e o Interior (Li), Direita e Esquerda, Em cima e
Embaixo.
A TMC ensina que a Energia (Qi) e o Sangue (Xue) estão tão estreitamente relacionados que é
fisiologicamente impossível 'separá-Ios. Sem dÚvida, o Sangue só pode circular quando "empurrado" pela
força da Energia contida nos meridianos. Portanto, estes transportam tanto o Sangue quanto a Energia; no
entanto, por causa do papel preponderante do Qi na relação QiXue, a maioria dos autores menciona apenas a
circulação da energia quando se referem ao sistema Jing Luo.
O caracter Mai significa "vasos"l e "pulso". A interpretação do Mai em cada um destes significados é
fonte de alguma confusão na literatura ocidental. Entretanto, a ambigÜidade é apenas aparente. Ela desaparece
à luz da relação interdependente do Qi, Xue e Mai. Qi é a força dinâmica para Mai, que contém Xue. Mai
encerra Qi para assegurar o movimento do Xue nos vasos. Mantendo este ponto de vista, diz-se que "Mai é
propelido graças ao Qi, e Xue é propelido graças ao Mai Qi". Assim, Mai designa a rede que limita e direciona
os movimentos de Qi e Xue no corpo, bem como "as pulsações rítmicas no movimento das Substâncias nos
vasos"2.
A teoria Jing Luo interessa para a síntese funcional que é uma característica específica da TMC. Ela
forma as múltiplas estruturas que são parte da síntese indissociável uma da outra. Este conceito ilustra a
singularidade da filosofia médica chinesa, que muito claramente apresenta um quadro da fisiologia e da
patologia que tem vantagens sobre a que é ensinada na medicina ocidental. Portanto, seria, sem dÚvida, um
erro muito sério acreditar que a medicina ocidental possa se sobrepor à Tradicional Medicina Chinesa.
IV_!SOS dc Encrgia (Qi Mai) ou Vasos SangÜincos (Xue Atai). cont(mlle o contexto. "Ross..I. Zang Fu. 1985. pág. 9.
2. Classificação e funções Do Jing Luo
O caracter chinês Zheng, traduzido como "principal", também significa "reto", "direto", o que
corresponde rigorosamente ao curso destes meridianos primários.
Os principais meridianos são em nÚmero de 12, e bilaterais; do mesmo modo, apresentam ambos os
cursos, um superficial e um profundo.
Sua principal função é distribuir o Qi visceral para todos os tecidos do corpo.
Eles abrangem um sistema baseado em Yin- Yang e asseguram a comunicação entre os órgãos Zang e os
órgãos Fu:
. Meridianos Yin relacionados aos órgãos Zang se conectam com os órgãos Fu.
Por exemplo, o meridiano Zu Jue Yin pertence ao Fígado (Gan) e se conecta com a Vesícula (Dan).
. Meridianos Yang relacionados aos órgãos Fu se conectam com os órgãos Zang.
Por exemplo, o meridiano Zu Shao Yang pertence à Vesicula (Dan) e se conecta com o Fígado (Gan).
O nome dado a cada meridiano é determinado por:
. A natureza ou polaridade da energia (Yin ou Yang) que flui no meridiano;
. A víscera (Zang ou Fu) com a qual o meridiano se comunica;
1 Também chamados "meridianos primários" ou "canais principais" dependendo do autor.
OBSERV AÇÕES GERAIS - 27
A natureza do Yang é ascendente, e a do Yin é descendente. No entanto, o Yang participa do Yin e vice-
versa. Assim, a energia dos 3 meridianos Yang da Mão (Yang do Yang) e os 3 meridianos Yin do Pé (Yang do
Yin) ascendem. A Energia dos 3 meridianos Yin da Mão (Yin do Yin) e os 3 meridianos Yang do Pé (Yin do
Yang), descendem.
Cada meridiano Yang do membro superior (Yang do Yang) se dirige para a cabeça, onde encontra um
meridiano Yang do membro inferior (Yin do Yang). Este último desce em direção ao dedo do pé, onde encontra
um meridiano Yin do membro inferior (Yang do Yin). O meridiano Zu Yin volta para o peito e encontra um
meridiano Yin do membro superior (Yin do Yin).
Portanto:
. Os 3 Yin do membro superior descem do peito para a mão . Os 3 Yang do membro superior sobem da
mão para a cabeça . Os 3 Yang do membro inferior descem da cabeça para o pé . Os 3 Yin do membro
inferior sobem do pé para o peito.
Os Jing Jin são em número de 12. e bilaterais. No Ocidente, são chamados "meridianos
tendinomusculares". Embora este nome esteja semanticamente incorreto], ele é comumente aceito. Mais
precisamente, o Jing Jin representa os músculos, tendões e ligamentos pertinentes ao território de cada
meridiano principal.
Os meridianos tendinomusculares estão relacionados aos meridianos principais dos quais eles
dependem, mas não penetram nos órgãos. Sua função é manter o esqueleto unido, manter a coesão de todo o
corpo e comandar o movimento das articulações.
Todos os meridianos tendinomusculares começam nas extremidades distais dos membros e seguem um
curso ascendente, envelopando todos os músculos no seu trajeto. Eles correm em espirais consecutivas,
"inundando" os meridianos principais, e ligando ou formando nós (Jie) nas articulações. Em geral, eles
conectam grupos de músculos sinérgicos.
Os 6 meridianos tendinomusculares Yang e os 6 Yin fazem seu trajeto através de áreas musculares comuns:
. Os 3 meridianos tendinomusculares Yang da Mão correm para a escápula e sobem
para a região do ouvido;
. Os 3 meridianos tendinomusculares Yang do Pé cruzam a fossa supraclavicular e
sobem para a região do olho;
. Os 3 meridianos tendinomusculares Yin da Mão penetram no peito e ligam-se à parede
interna dos músculos torácicos;
. Os 3 meridianos tendinomusculares Yin do Pé sobem para a parte inferior do
abdome. Com exceção do Zu Jue Yin do Fígado. eles se ligam à parede interna dos músculos
torácicos e abdominais.
I "Os músculos e tendões I1xados aos meridianos" seria uma tradução melhor.
OBSERV AÇÕES GERAIS - 29
O ideograma chinês Bie significa "divergente". "separado", "distinto", o que indica que o vaso está se
separando ou divergindo do meridiano principal.
Os meridianos divergentes são em nÚmero de 12 e bilaterais. Eles derivam dos meridianos principais e
dependem destes Últimos. Seu papel é completar as funções dos meridianos regulares. assegurando a conexão
entre os 2 meridianos e as 2 vísceras de polaridades opostas (Yin- Yang).
Assim como os meridianos principais, os meridianos divergentes apresentam relações Yin- Yang entre
eles. Na literatura chinesa, eles são descritos como "duplas" ou "Uniões" (Hue):
. Primeira União:
meridianos divergentes Zu Tai Yang da Bexiga e Zu Shao Yin do Rim
. Segunda União:
meridianos divergentes Zu Shao Yang da Vesícula Biliar e Zu Jue Yin do Fígado
. Terceira União:
meridianos divergentes Zu Yang Ming do Estômago e Zu Tai Yin do Baço
. Quarta União:
meridianos divergentes Shou Tai Yang do Intestino Delgado e Shou Shao Yin do Coração
. Quinta União:
meridianos divergentes Shou Shao Yang do Triplo Aquecedor e Shou Jue Yin do Pericárdio
. Sexta União:
meridianos divergentes Shou Yang Ming do Intestino Grosso e Shou Tai Yin do Pulmão
30 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDIANOS E COLATERAIS
Os meridianos divergentes separam-se de seus meridianos principais em uma área geralmente localizada
nos membros, denominada Li1. Depois de fazer o trajeto em seu curso interno, eles se juntam na parte superior
do corpo (pescoço, cabeça) em uma área de união denominada He2
Os livros antigos só mencionam as áreas de separação, passagem e união dos meridianos divergentes
sem especificar os pontos de acupuntura.
Depois de se separar de seu meridiano principal, o meridiano Yang divergente:
. Liga-se ao órgão Fu a ele relacionado, e então ao órgão Zang acoplado;
. Une-se ao seu meridiano principal e meridiano divergente Yin acoplado à parte superior do corpo.
Depois de se separar de seu meridiano principal, o meridiano Yin divergente:
. Une-se ao seu meridiano divergente Yang na área em que este último encontra o meridiano
principal.
Diferentemente do meridiano divergente Yang, o meridiano divergente Yin não retoma ao meridiano
principal do qual se origina.
Todos os meridianos divergentes atravessam o Coração (Xin), exceto os meridianos divergentes Shou
Tai Yin do Pulmão, Shou Yang Ming do Intestino Grosso e Zu Shao Yin do Rim.
Os meridianos divergentes apresentam muitas variantes devido a versões diferentes do Ling Shu e suas
diferentes interpretações. Contudo, estas discrepâncias não lançam dúvida sobre as importantes relações dos
órgãos conectados a estes meridianos, porque as diferenças referem-se apenas a ramificações secundárias.
pontos. O principal papel dos meridianos irregulares é reforçar a conexão entre os meridianos regulares, para
regular o Qi e o Xue. Excesso de Qi e Xue nos meridianos principais flui para e se concentra nos 8 meridianos
irregulares, onde é estocado, para ser redistribuído em caso de uma deficiência nos meridianos regulares.
Os colaterais são inumeráveis. Os maiores são em número de 16. 12 Luo estão localizados nos membros.
e os 4 Luo restantes estão localizados no tronco.
Classicamente, existem 15 Luo Mai. mas eles se tornam 16. se o Grande Luo do Estômago (Wei Zhi
Da Luo, também chamado Xu Li) for acrescentado à lista. Este Luo é o único que se origina em um órgão
Fu. Exceto pelo Grande Luo do Estômago, que não faz parte do Luo Mai clássico, os outros 15 vasos
secundários começam em um ponto particular do meridiano ao qual pertencem [13 pontos Luo estão
localizados em um meridiano regular e 2 em um meridiano irregular (Du Mai e Ren Mai)].
Estes colaterais dependem dos 12 meridianos principais. Na literatura médica chinesa, eles alguma;
vezes recebem o mesmo nome do ponto de acupuntura onde se originam, e são seguidos pela expressão
"Luo Bie. Por exemplo, o Luo Mai do Shou Tai Yin do Pulmão que se separa (Bie) do seu meridiano principal
em Lieque (P 7), é também chamado Lieque Luo Bie.
O principal papel de cada vaso secundário é conectar 2 meridianos de polaridade oposta. Eis porque os
doze Luo Mai localizados nos membros são geralmente chamados "Luo de ligação".
Cada um dos 12 colaterais que derivam dos meridianos principais
divide-se em 2 ramos:
. um longitudinal];
. o outro transverso2.
no ponto Fonte (Yuan) do meridiano acoplado - uma posição muito discutível, sem dúvida. A propósito, é
importante observar que tanto os modernos quanto os antigos textos chineses não especificam o ponto de
encontro do Luo Transverso com o meridiano acoplado.
Entre estes:
. o Du Mai Luo e o Ren Mai Luo, fixados aos meridianos irregulares Du
Mai (Vasos Governadores) e Ren Mai (Vasos Concepção);
. o Pi Zhi Da Luo ("Grande Luo" do Baço, também chamado Dabao)
pertence ao meridiano principal Zu Tai Yin do Baço;
. o Wei Zhi Da Luo ("Grande Luo" do Estômago), também chamado Xu Li, pertence ao órgão Estômago
(Wei).
3. Organização do Jing Luo
De acordo com a lei Biao Li. o Exterior (Biao) deve se comunicar com o Interior (Li). O Exterior
corresponde à pele. mÚsculos e cursos superficiais do Jing, Luo. O Interior corresponde às vÍsceras.
A lei Biao Li implica numa hierarquia especial do Jing Luo estabelecendo circuitos de energia entre a
Superfície e a Profundidade (fig. 1 e tabela 3). Ela tem. no entanto, uma exceçâo: os meridianos irregulares.
Estes vasos, que desempenham um importante papel na coordenação das energias corporais (união e regulação
dos meridianos principais, equilíbrio Esquerda-Direita, etc.), não estão fixados às vÍsceras. e são) incapazes,
como visto antes, de ligar o Exterior ao Interior. Portanto. a ligaçâo e a relação entre a Superfície e a
Profundidade são feitas por outros meridianos organizados como "sistemas".
Cada meridiano principal forma. com os relativos canais secundários,
uma organização complexa em mÚltiplas camadas. denominada "sistema". Estes sistemas mantêm diversas
relações entre eles mesmos e os meridianos irregulares; estas relações determinam o equilíbrio que é criado
entre diferentes funções corporais. Como um todo, os 12 sistemas harmonizam as relações Exterior
(Biao) e Interior (Li).
Estes "sistemas meridianos" são os seguintes:
. Shou Tai Yin do Pulmão
. Shou Yang Ming do Intestino Grosso
As zonas cutâneas ou projeções são as partes mais superficiais dos sistemas l. Meridianos _Fig. 2 a.
2b). Estas zonas são aS partes reativas da pele. e estão relacionadas com os 12 meridianos principais. Elas
estabelecem contato direto e contínuo entre cada indivíduo e seu meio ambiente externo. Assim. elas são
sensíveis às alterações do clima, ajustando-se às variações de temperatura para proteger o corpo dos fatores
exógenos que podem, em alguns casos, ser prejudiciais. Estas 12 zonas cutâneas obviamente estão submetidas
aos 12 meridianos regulares (Su Wen, Capítulo 56), mas também estabelecem conexões mais próximas com o
Luo Mai, especialmente com o Xue Luo e Fu Luo.
Sendo uma extensão do Pulmão (Fei), a pele tem uma relação privilegiada com o mesmo. Ela é
aquecida pela Energia Defensiva (Wei Qi), e nutrida pelos puros Fluidos Corporais (Jin), que são difundidos
pelo Qi do Pulmão (Ling Shu, Capítulo 33). É uma tela protetora contra os fatores patogênicos externos, como
descrito em Su Wen (Capítulo 38): "A pele está associada com o Pulmão ela é a primeira a ser atingida pela
"energia perversa". (Xie Qi).
A energia perversa externa poderia, portanto, atravessar a pele, agredir o Pulmão e perturbar sua função
de difusão (Fei Qi Bu Xuan). Por outro lado, se o Qi do Pulmão está enfraquecido, ele não será capaz de
disseminar a Energia Defensiva e os puros Fluidos Corporais para a pele. Como um resultado deste
enfraquecimento, a proteção do Xie Qi Externo está deficiente. e os fatores patogênicos tentarão penetrar nos
órgãos através dos meridianos. De acordo com Su Wen (Capítulo 56), a Energia Perversa invade, nesta ordem,
a pele (Pi Bu), os mÚsculos (Jing Jin), os vasos secundários (Luo Mai), os meridianos principais (Jing Zheng)
e, finalmente, os órgãos "ocos" (Fu) e os órgãos "sólidos" (Zang). Seu grau e velocidade de penetração
dependem da resistência oferecida pelo Wei Qi do corpo. Ao penetrar no corpo, os fatores patogênicos
exógenos são capazes de criar as Síndromes Superficiais (Biao), as Doenças Febris Externas denominadas
"Síndromes dos Seis Meridianos" e. se estiverem associados Calor, Frio, e Umidade, as Síndromes de
Obstrução Dolorosa (Bi).
3.3. As vÍsceras
Os sistemas meridianos ligam-se às partes mais superficiais do corpo (Biao) e às partes mais profundas
(Li), representadas pelas vísceras.
A TMC distingue 2 tipos de vísceras: . as Zang (Yin ou órgãos "sólidos") . as Fu.(Yang ou órgãos "ocos")
OBSERVAÇÕES GERAIS - 39
Os órgãos Zang compreendem o Baço (Pi)l, Pulmão (Fei)2, Rim (Shen), Fígado (Gan), Coração (Xin),
mais o Pericárdio (Xin Bao)3. Diz-se que o Xin Bao não tem uma; “forma própria"4. Embora seja classificado
com os Zang 'por razões teóricas, o Xin Bao designa primariamente as funções de certas partes do Coração e
outras formações vasomotoras mais que uma estrutura real.
Os órgãos Zang são considerados como as vísceras ,mais nobres e mais profundas. O carácter chinês
Zang ("tesouro", "abundância"), realça a preciosidade destas visceras, que essencialmente conservam o Qi.
As funções dos órgãos Zang são produzir, transformar e armazenar a Energia (Qi), o Sangue, (Xue). os
Fluidos Corporais (Jin Ye) e a Mente (Shen).
Os órgãos Fu (também chamados Tripas). compreendem o Estômago (Wei). Intestino Grosso
(Dachang). Bexiga (Pangguang), Vesícula Biliar (Dan), Intestino Delgado (Xiaochang). mais o Triplo
Aquecedor (San Jiao). Como o Pericárdio, o Triplo Aquecedor não tem uma "forma própria",5 porque ele
toma a forma que tiver a partir dos tecidos que envelopam as vísceras.6.
O carácter chinês Fu ("oficina") tem uma raiz idêntica à do Zang. Oposto ao Zang, no entanto, Fu
admiravelmente "não armazena o Qi" mas "o trabalha" .
O papel dos órgãos Fu é receber, digerir. transformar o alimento e eliminar os resíduos.
Embora classificado com o Fu, a Vesícula Biliar tem a característica específica de armazenar a bile
("líquido puro"), mas não recebe alimento nem refugos. Sobretudo, está envolvida nas funções mentais, assim
como os órgãos Zang. Tendo estas diferenças. foi classificada por um longo tempo com os "órgãos com um
comportamento particular" (Qi Heng Zhi Fu).
Todos os. Zang e os Fu têm relações diretas entre si, o que pode ser explicado pelos cursos dos ramos
internos do sistema meridiano.
Por exemplo, o meridiano principal do Rim, Zu Shao Yin não só estabelece a relação Yin- Yang entre o
órgão Zang (Rim) a que está relacionado e seu órgão Fu acoplado (Bexiga), mas também se liga a outros
órgãos Zang (Fígado, Pulmão, Coração, e Pericárdio).
As vísceras da teoria Zang Fu Estômago, Baço, etc. levam o mesmo i.é, Pulmão, Intestino Grosso, nome
na China e no Ocidente.
Entretanto, é importante saber que sua atividade fisiológica e sua patologia não representam
paradigmas médicos. As funções de uma víscera, seja ela de uma variedade Zang ou Fu, podem
incluir muitos órgãos na medicina ocidental, e inversamente, as atividades de um órgão anatômico
podem ser distribuídas por muitos Zang ou Fu. Isto se deve ao fato de que o conceito chinês baseia-se
mais em uma função fisiológica e patológica global do que em uma morfologia específica. Portanto,
para os chineses, o Coração representa tanto as funções relacionadas ao Coração no Ocidente, como
também, parte do sistema nervoso.
Região Externa
. 12 zonas cutâneas (P i Bu)
(pele e músculos)
. Luo superficial (Xue Luo, Fu Luo, Sun Luo)
Região Intermediária
. 15 colaterais (Luo Mai)
Região Interna
. Cursos profundos dos 12 meridianos principais (Jing Zheng)
(vísceras)
. Cursos profundos dos 12 meridianos divergentes (Jing Bie)
o termo Qi compreende a Energia inata ("Qi Pré-Celestial") e a Energia adquirida ("Qi Pós-
Celestial"). A energia inata diminui durante a vida e é insubstituível. A acupuntura não interfere com a
constituição hereditária de um indivíduo, mas ao invés disso influencia a energia adquirida, da pessoa, de modo
a restaurar o equilíbrio e a funcionar melhor dentro de uma dada constituição interna e ambiental. A
acupuntura trabalha primariamente sobre a Zhen Qi (Energia Verdadeira), a última fase da transformação da
Zong Qi, que é a combinação das energias que se originam no ar e alimento. Quando a Zhen Qi funciona
normalmente, é chamada Zheng Qi (Energia Correta).
Zhen Qi, que resulta da fusão de Zong Qi e Yuan Qi (Energia Original), apresenta 2 aspectos: Wei Qi
(Energia Defensiva) e Ying Qi (Energia Nutritiva). Wei Qi (fig. 3) circula para dentro e para fora dos espaços
meridianos na pele e músculos, enquanto Ying Qi (fig. 4) circula essencialmente no Jing Luo e no Xue Mai.
4.1. Wei Qi
A Energia Defensiva (Wei Qi) é de natureza Yang, e protege o exterior do corpo. Assim como a Energia
Nutritiva (Ying Qi), a Energia Defensiva (Wei Qi) é uma energia adquirida que vem da essência (Jing) do
alimento Qi. Considerada como "impura" em comparação com a Energia Ying, ela requer um aumento de
qualidade, e desce para o Rim onde é purificada. É emitida pelo Aquecedor Inferior e alcança o olho em
Jingming (B 1).
A circulação da Energia Defensiva é cíclica, e relacionada com os movimentos solares. Começa no
meridiano principal da Bexiga Zu Tai Yang. De acordo com o Ling Shu, Wei Qi circula 25 vezes no Yang
durante o dia, seguindo os meridianos Yang, e 25 vezes no Yin durante a noite. À noite, Wei Qi entra no
meridiano principal do Rim Zu Shao Yin e circula 25 vezes na parte Yin do corpo, distribuindo-se para os 5
órgãos Yin (Zang) de acordo com o ciclo controlador (Ke). As trocas entre os ciclos Yin e Yang acontecem nas
solas dos pés. Então o Wei Qi sobe para o olho através do Vaso Yang Qiao.
4.2. Ying Qi
A Energia Nutritiva (Ying Qi) é de natureza Yin. Seu papel consiste em nutrir o corpo inteiro. A
Ying Qi circula com Xue nos vasos e mantém relações muito estreitas com este último. Enquanto a
Energia (Qi) e o Sangue (Xue) podem ser diferenciados, eles não podem, no entanto, ser separados, o
que explica por que a Ying Qi é freqüentemente chamada de Ying Xue. A circulação da Ying Qi é
dupla e contínua.
OBSERVAÇÕES GERAIS - 45
Além disso, poderia ser observado que a cada 2 horas, os Eixos Terrestres2 favorecem um
meridiano em particular (tabela 4 e figo 7).
I Além disso; a partir do figado, um outro ramo do mesmo meridiano. faz um trajeto através do diafragma e corre mais para cima até
encontrar o vértice da cabeça, onde ele se une ao Du Mai (Vaso Governador).
2A hora chinesa antiga cOlTesponde a 2 horas ocidentais. Cada hora recebe o nome de um "Eixo Terrestre" .
OBSERVAÇÕES GERAIS - 47
A hora alocada em cada meridiano corresponde à sua atividade máxima relacionada com a energia. O Qi
de um meridiano aumenta durante as duas horas que precedem a chegada do fluxo, e diminui durante as 2
horas a seguir. Por exemplo, o Qi do meridiano principal do Estômago Zu Yang Ming começa a aparecer
quando o Qi do meridiano principal do Intestino Grosso Shou Yang Ming está muito forte. Portanto, seu
período de "fluxo" vai das 5 a.m. até as 7 a.m. Obviamente, a par deste período de aumento e diminuição, o Qi
em um meridiano não pode cair abaixo de um certo limiar.
Os meridianos principais mantêm as conexões Yin-Yang, Yang-Yang e Yin- Yin entre eles (fig. 6, 8 e 9).
. E42 Æ Bço 1
. B 67 Æ R 1
.VB4 ÆFl
Estas conexões permitem que o Yin e o Yang sejam transformados um no outro, de modo a manter o
equilíbrio dinâmico' que facilita a circulação da energia. Qi muda de polaridade. O Yin é transformado em
Yang e o Yang em Yin.
Por exemplo:
. A energia Yin do meridiano principal do Pulmão, Shou Tai Yin atinge a ponta do dedo indicador,
onde se transforma em Yang e torna-se a energia do meridiano Shou Yang Ming do Intestino Grosso.
. A energia Yang do meridiano principal do Estômago, Zu Yang Ming, atinge o dedão do pé, onde é
transformada em Yin e toma-se a energia do meridiano Zu Tai Yin do Baço. .
As conexões Yin- Yang entre os meridianos respeitam a ordem dos meridianos dentro da
estrutura do ciclo circadiano (24 horas)
OBSERY AÇÕES GERAIS - 49
. a mais superficial entre elas ajuda, a nível do peito, a retransmitir para os meridianos Yin dos membros
superior e inferior, e assegura que seja transportada uma energia da mesma qualidade:
. Zu Tai Yin do Baço com Shou Tai Yin do Pulmão;
. Zu Jue Yin do Fígado com Shou Jue Yin do Pericárdio;
. Zu Shao Yin do Rim com Shou Shao Yin do Coração.
Estas conexões não respeitam a ordem dos meridianos dentro da estrutura
do ciclo circadiano.
. As conexões Yin- Yin mais profundas ajudam a retransmitir para 2 meridianos Yin na região profunda onde
os órgãos Zang estão localizados, e são ordenadas de acordo com o ciclo circadiano:
. Zu Tai Yin do Baço Æ Shou Shao Yin do Coração;
. Zu Shao Yin do Rim Æ Shou Jue Yin do Pericárdio;
. Zu Jue Yin do Fígado ÆShou Tai Yin do Pulmão.
OBSERVAÇÕES GERAIS - 51
Profundidade Æ Superfície
. Cada meridiano Yin da Mão (Shou Yin), as conexões com seus órgãos Zang e o Fu Yang Yin acoplado,
emergem do peito, então se unem com seu meridiano Yang na ponta de um dedo da mão.
. Cada meridiano Yang do Pé (Zu Yang) penetra na fossa supraclavicular (exceto Zu Tai Yang), conecta-se com
seu órgão Fu e o Zang Yin Yang acoplado, e então se une com seu meridiano Yin acoplado, na extremidade de
um dedo do pé.
Superfície Æ Profundidade
. Cada meridiano Yang da Mão (Shou Yang) penetra no peito e se conecta com seu órgão Fu e com o
Zang Yin- Yang acoplado.
. Cada meridiano Yiri do Pé (Zu Yin), penetra no abdome, alcança seu órgão Zang e une-se ao órgão Fu Yin-
Yang acoplado.
Em virtude das relações Yang- Yang e Yin- Yin, os meridianos principais da mesma natureza e
qualidade podem ser classificados em 6 grandes meridianos (Liu Jing) ou unidades de meridianos
(fig. 10).
Os 6 meridianos Yang da Mão e do Pé são interconectados, e apresentam 3 grandes meridianos
Yang: Tai Yang (Grande Yang), Shao Yang (Pequeno Yang) e Yang Ming (Luminoso Yang).
. Tai Yang associa o meridiano do Intestino Delgado Shou Tai Yang com
o meridiano da Bexiga Zu Tai Yang.
. Shao Yang associa o meridiano do Triplo Aquecedor Shou Shao Yang
com o meridiano da Vesícula Zu Shao Yang.
. Yang Ming associa o meridiano do Intestino Grosso Shou Yang Ming
com o meridiano do Estômago Zu Yang Ming.
Os 6 meridianos Yin da Mão e do Pé são interconectados e apresentam 3 grandes meridianos
Yin: Tai Yin (Grande Yin), Shao Yin (Pequeno Yin) e Jue Yin (Final do Yin).
. Tai Yin associa o meridiano do Pulmão Shou Tai Yin com o meridiano do Baço Zu Tai Yin.
. Shao Yin associa o meridiano do Coração Shou Shao Yin com o meridiano do Rim Zu Shao Yin.
. Jue Yin associa o meridiano do Pericárdio Shou Jue Yin com o
meridiano do Fígado Zu Jue Yin.
OBSERVAÇÕES GERAIS - 53
A progressão da intensidade da energia no tempo acontece na seguinte ordem: Shao, Tai, Ming e Jue
(crescimento, máximo, diminuição, final). No entanto, de modo a classificar os meridianos de acordo com o
espaço, deve-se levar em consideração uma diminuição potencial do exterior para o interior, o que dá então a
seguinte ordem: Tai, Shao, Ming e Jue.
A organização dos meridianos no espaço permite que a energia do Homem responda à ação combinada
das energias do Céu (Yang) e da Terra (Yin). A união e transformação da Energia do Céu2 e a dos 5 Agentes ou
Elementos3 (Wu Xing). da Terra cria as 6 energias climáticas (Liu Qi): Vento, Fogo, Calor, Umidade, Seca,
Frio (fig. 11).
Cada energia climática tem uma predileção por um Zang e seu par Fu:
. Vento: Fígado- Vesícula
. Fogo: Pericárdio- Triplo Aquecedor
. Calor: Coração-Intestino Delgado
. Umidade: Baço-Estômago
. Seca: Pulmão-Intestino Grosso
. Frio: Rim-Bexiga
. J Existe uma conexão superficial entre os meridianos Zu tai Yin do Baço e Shou Tai Yin do Pulmão. Ao atingir o final do seu percurso. o
meridiano principal Zu Tai Yin do Baço ramifica-se desde o Zhourong (E 20) até o Zhongfu (I' 1).
2De acordo com sua posição no tempo ou espaço, a Energia do Céu é descrita como Jue Yin. Shao Yin. Shao Yang. Tai Yin, Yang Ming,
Tai Yang.
3Madeira, Fogo. Terra, Metal, Água.
OBSERVAÇÕES GERAIS - 55
De acordo com as circunstâncias, as 6 energias climáticas podem ser favoráveis ou prejudiciais ao corpo.
As 6 energias climáticas tornam-se nocivas quando estão em desacordo com o tempo e espaço. Assim
são denominadas as 6 Yin (Liu Yin), os 6 fatores patogênicos exógenos, ou simplesmente energias
perversas (Xie Qi).
As energias perversas, quando penetram no corpo, progridem de acordo com esta ordem: "abertura",
"conexão", "fechamento" (fig. 12).
De acordo com o Ling Shu (Capítulo 5):
. Tai Yang e Tai Yin comandam a "abertura";
. Shao Yang e Shao Yin, em uma posição intermediária, são respectivamente o "encaixe", ou
"articulação" do Yang e Yin;
. Yang Ming e Jue Jin representam o "fechamento".
Uma solução de continuidade em um dos eixos da energia que controlam a ,abertura, a conexão ou o
fechamento pode prejudicar ou diminuir a comunicação entre Yin e Yang, Exterior e Interior.
. Tai Yang e Tai Yin "abrem para o Exterior";
. Shao Yang e Shao Yin "abrem-se tanto para o Interior como para o Exterior";
Estes pontos são descritos no Ling Shu: . a raiz do Zu Tai Yang é Zhiyin (B 67), seu nó é Jingming (B 1);
. a raiz do Zu Shao Yang é Zuqiaoyin (VB 44),
seu nó é Tinghui (VB 2);
. a raiz do Zu Yang Ming é Lidui (E 45),
seu nó é Touwei (E 8)2;
. a raiz do Zu Tai Yin é Yinbai (Bço 1),
seu nó é Zhongwan (RM 12);
. a raiz do Zu Shao Yin é Yongquan (R 1),
seu nó é Lianquan (RM 23);
. a raiz do Zu Jue Yin é Dadun (F 1),
seu nó é Yutang (RM 18).
As raízes são responsáveis pelas trocas qualitativas entre os 6 grandes meridianos através do controle
das transferências do Frio, Calor, Umidade, etc. Elas estabelecem comunicação entre 2 grandes meridianos que
se protegem mutuamente ainda que relacionem diferentes eixos (Tai Yang-Shao Yin; Yang Ming-Tai Yin; Shao
Yang-Jue Yin). Por exemplo, o meridiano da Bexiga Zu Tai Yang, que forma o eixo Tai Yang com o meridiano
do Intestino Delgado Shou TaiYang, transmite sua energia para o meridiano do Rim Zu Shao Yin, que forma o
eixo Shao Yin com o meridiano do Coração Shou Shao Yin.
Os nós são áreas onde estão concentradas as energias que emergem das raízes dos meridianos do Pé.
Eles podem ser comparados com ferrolhos que mantêm fora os fatores patogênicos tanto quanto possível de
modo a manter o equilíbrio entre 2 meridianos da mesma polaridade. Por um ponto de vista diagnóstico, eles
tomam possível avaliar quantidades particularmente excessivas de energias perversas, que esvaziam os
meridianos de modo a invadir as vísceras. '
A proporção de Energia e Sangue atribuída aos meridianos (fig. 13) varia em conjunto com o papel
protetor ou nutritivo que devem cumprir.
10 Capítulo 5, que é dedicado aos pontos raízes (Gen) e nós (Jie). afirma também: "O mistério das agulhas é encontrado no início e no
fim dos meridianos. Pode-se aprender como pegar o início, e o fim não admite a posse e o controle dos princípios da acupuntura."
"Na velha nomenclatura. Touwei (E 8) foi dado como primeiro ponto do meridiano principal do Estômago Zu Yang Ming.
5. Métodos para localizar os meridianos e seus pontos
Antes de iniciar o estudo dos meridianos e seus pontos, é necessário primeiro considerar os
elementos que tornam possível localizá-los.
A configuração das linhas que aparecem em conexão com marcos fixos de referência anatômica facilita
a localização de pontos de acupuntura no corpo, particularmente no tronco. .
As referências lineares básicas são as linhas médias anterior e posterior que seguem o eixo vertical do
corpo, dividindo-o simetricamente.
Lateralmente à linha média posterior há três linhas verticais que ajudam na localização do
meridiano principal da Bexiga Zu Tai Yang:
_ uma linha passa ao longo do bordo medial da escápula, a 3 cun da linha média posterior;
. uma linha se localiza a meio caminho entre a anterior e a linha média, a l,5 cun da linha
média posterior;
. uma outra segue o forame sacral.
OBSERVAÇÕES GERAIS - 61
Este método baseia-se em marcos anatômicos superficiais, que podem ser categorizados como fixos e móveis:
. os marcos de referência fixos são aqueles que não mudariam com o movimento
corporal (orifícios dos cinco sentidos, unhas, umbigo, mamilos, linhas dos cabelos, certos caracteres ósseos e
musculares);
. os marcos de referência móveis (espaços, depressões, sulcos, etc.) só aparecem
quando a pele, articulações, músculos, etc. estão se movendo.
Com vistas aos marcos de referência fixos, os processos espinhosos e espaços intervertebrais são as
características mais freqüentemente utilizadas para localizar os pontos do peito e das costas. Por exemplo, o
processo espinhoso da 7a vértebra cervical permite-nos localizar o Dazhui (DM 14). Este ponto é localizado na
depressão que aparece abaixo do processo espinhoso. Esta torna-se mais aparente quando o pescoço é
inclinado para a frente e cabeça é abaixada até o nível dos ombros.
Deve-se recordar que os processos espinhosos não são encontrados no mesmo nível dos corpos
vertebrais aos quais correspondem porque eles se inclinam obliquamente para trás. Como os espaços
intercostais também são oblíquos, os pontos das regiões torácica anterior e posterior não podem ser localizados
em linhas horizontais e devem ser definidos de acordo com a real posição anatômica. Cada processo espinhoso
corresponde ao nível do espaço intercostal localizado abaixo da vértebra. Por exemplo, o ponto Dazhu (B 11),
que é localizado a 1,5 cun lateralmente ao bordo inferior do processo espinhoso T1, corresponde mais ao
segundo espaço intercostal do que ao primeirol.
Uns poucos elementos, tais como, a escápula, as costelas e as cristas ilíacas, tornam possível determinar
a posição das vértebras. A extremidade da apófise escapular está no nível do processo espinhoso da T 3, e seu
ângulo inferior está no nível do processo espinhoso da T 7. Até onde a região lombar está envolvida, o bordo
inferior da última costela está no nível da L2. A linha que une as 2 cristas ilíacas passa pelos espaços
interespinhosos L3 - L4. Na região sacral, o nível da crista ilíaca póstero-superior corresponde ao do processo
espinhoso S 2.
No caso de marcos de referência móveis, os sulcos e depressões articulares são muito importantes. Por
exemplo, Shaohai (C 3) é um ponto localizado na extremidade medial do sulco de flexão do cotovelo quando o
antebraço é trazido em direção ao braço. Houxi (ID 3) pode ser localizado no sulco palmar transverso, que
aparece quando a mão é dobrada como punho. Tinggong (ID 19) está localizado anteriormente ao tragus em
uma depressão formada quando a boca é aberta. Fengshi (VB 31) pode ser encontrado pedindo-se à pessoa
para ficar de pé, esticado, com o membro superior mantido - junto ao corpo. A ponta do dedo médio indica
assim a localização do ponto na coxa.
1OS Grupos Cooperativos do Shandong Medical College e Shandong College de Medicina Tradicional. 1982. pág. 2.
OBSERV AÇÕES GERAIS - 63
5.3. Medidas
Cada parte do corpo é delimitada por marcos de referência anatômicos que são fáceis de
identificar, e então divididos em um certo nÚmero de unidades denominadas cun 1. Dois métodos para
localizar pontos de acupuntura são derivados dos procedimentos usados para determinar o valor destas
unidades.
Este método consiste em fazer uso sistemático de uma unidade de medida invariável. Neste caso, a
.
unidade é determinada com referência ao comprimento e largura dos dedos da pessoa. Seu valor, 1 cun, pode
ser determinado de. três maneiras tradicionais, tomando como padrão:
separa as duas extremidades mediais dos sulcos . atticulàções interfalangeanas do dedo médio homem e do
médio esquerdo parÇl a mulher (fig.
o segundo método, também conhecido como "medidas de comprimento do osso", é tanto mais
simples quanto mais preciso que o método anterior. Atualmente, é amplamente utilizado na prática da
acupuntura para localizar pontos. Consiste em dividir a região a ser medida em um certo nÚmero de
unidades iguais de acordo com um método puramente convencional. O vàlor do cun é determinado
por um nÚmero de unidades atribuídas a cada região. Por exemplo, dado que a distância entre a
articulação do joelho e a crista do maléolo lateral é avaliada em 16 cun, um cun corresponde a um
dezesseis avos desta distância. Assim, o valor desta unidade não. é constante, porém ajustada de.
acordo com a morfologia de cada indivíduo para uma dada região. E; quando aplicada à mesma
'pessoa, pode variar de uma região para outra. Por exemplo, . unidades utilizadas para o crânio não
são idênticas àquelas utilizadas para o abdome.
Neste estudo, adotamos as "medidas proporcionais", como ensinadas pelos Institutos de Medicina
Chinesa Tradicional de Beijing e Shangai.
. 1 unidade vertical entre o bordo superior da. sínfise púbica e a proeminência do trocanter maior.
. 20 unidades verticais entre o bordo superior da sínfise púbica e a articulação do joelho.
. 18 unidades verticais entre o bordo superior da sínfise púbica e o bordo superior do côndilo medial do fêmur.
. 19 unidades verticais entre o trocanter maior e a articulação do joelho.
. 2 unidades verticais entre o bordo superior do côndilo medial do fêmur e a articulação do joelho.
. 16 unidades verticais entre a articulação do joelho e a crista do maléolo lateral.
6. Comentários
SubseqÜentemente ao estudo das propriedades bioelétricas dos pontos de acupuntura (menor resistência
cutânea do que nas áreas circunvizinhas) surgiu uma gama impressionante de equipamentos de detecção. O uso
racional deste tipo de instrumentos (ohmÍmetros de precisão) pressupõe um completo conhecimento da
localização anatômica dos pontos. já que numerosos fatores (umidade da pele. a pressão exercida sobre o
eletrodo. etc.) podem causar variações nas observações e produzir erros. Entretanto, estes detectores parecem
apresentar mais interesse para a pesquisa fundamental do que para a prática.
Deveria ser observado que a localização dos pontos pode variar de acordo com a morfologia do
paciente. Dado que entre os indivíduos há uma substancial diferença entre o comprimento das 11" e 12"
costelas. a localização dos pontos Zhangmen (F 13). Jingmen (VB 25). Dabao (Bço 21) e Yuanye (VB 22) é
obviamente variável. Além disso. os pontos bilaterais não são sempre simétricos em relação ao eixo do corpo.
Geralmente, o ponto de acupuntura está localizado em uma depressão ou oco (cavidade óssea, fenda
intermuscular...). Cabe ao acupunturista definir o local específico pelo toque. uma vez que tenha determinado o
nÚmero de unidades (cun). de acordo com a localização anatômica. etc. Só a prática permitirá que ele
desenvolva e aperfeiçoe sua destreza.
o meridiano principal do Pulmão Shou Tai Yin
Shou Tai Yin Fei Jing
Observações
- O ramo longitudinal junto com o meridiano principal do Pulmão Shou Tai Yin, entra
diretamente na palma da mão e dissemina-se através da eminência tênar.
1 Certas escolas concordam em que o ramo transverso cria uma junção entre o
Lieque (P7) e o ponto yuan da dupla meridiano principal do Intestino Grosso Shou Yang
Ming, Hegu (Ig4), no dorso da mão, entre o 1º e 2º ossos metacarpianos.
o meridiano divergente do Shou Tai Yin do Pulmão
Shou TaiYin Fei Jing Bie
Em Futu (IG 18), ele se une aos meridianos principal e divergente do Intestino Grosso Shou
Yang Ming, para formar a Sexta União 4 (6ª He).
1 Conforme o Ling Shu. ele faz um trajeto anteriormente ao meridiano principal do Coração Shou Shao Yin.
2 Muitos autores descrevem dois ramos a partir do Pulmão: um ramo descendente que se dispersa no Intestino Grosso. e um ramo
ascendente que emerge na fossa supraclavicular (fig. 25, variante 1).
3 Algumas escolas ensinam que o meridiano divergente emerge em Tiantu (RM 22) na forquilha supra-esternal, ascende para a ponta do
pomo de Adão antes de encontrar o Futu (IG 18) [fig. 25, variante 2].
4 Algumas escolas situam a 6" União em Quepen (E 12), onde o meridiano divergente emerge na fossa supraclavicular.
O meridiano principal Shou Yang Ming do Intestino
Grosso Shou Yang Ming Dachang Jing
o meridiano principal do Intestino Grosso, Shou Yang Ming recebe sua energia do meridiano
principal do Pulmão Shou Tai Yin através de um ramo que une o Lieque (P 7) ao Shangyang (IG 1),
localizado no ângulo radial do dedo indicador, onde começa o meridiano.
Ele corre ao longo do aspecto radial do 2° dedo da mão,
. alcança o Hegu (IG 4) entre o 1 ° e o 2° ossos metacarpianos,
. entra na tabaqueira anatõmica em Yangxi (IG 5),
. faz um trajeto ao longo do bordo póstero-lateral do rádio entre os músculos extensor carpi radialis longus
e o extensor carpi radialis brevis, onde estão localizados o Xialian (IG 8), Shanglian (IG 9) e
Shousanli (IG 10),
. alcança Quchi (IG 11) na extremidade lateral do sulco do cotovelo,
. sobe o bordo lateral do braço,
. corre pelo Binao (IG 14) até o ápice do "V" do músculo deltóide,
. alcança Jianyu (IG 15) no bordo ântero-lateral do acrômio,
. gira em torno do ombro,
. faz um trajeto até o Jugu (IG 16), entre a crista escapular e a
extremidade lateral da clavícula,
. vai para o Bingfeng (ID 12) no meio da fossa supra-espinhosa da escápula,
. faz um trajeto até Dazhui (DM 14), entre os processos espinhosos da
C 7 e T1, onde encontra com outros os 5 meridianos principais Yang,
. retorna anteriormente para Quepen (E 12), na fossa supraclavicular,
onde se torna profundo,
. penetra no peito até atingir o Pulmão (Fei),
. passa através do diafragma,
. estende ramificações para o Intestino Grosso (Dachang).
Daí, um ramo que não pertence ao meridiano principal do Intestino Grosso Shou Yang Ming
estabelece uma relação entre o Intestino Grosso (Dachang) e Shangjuxu (E 37), o ponto de "coleta"
(Xia He) do Intestino Grosso, localizado na perna.
86 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDIANOS E COLATERAIS
A partir da fossa supraclavicular. em Quepen (E 12), um ramo superficial ascende para o pescoço entre
as duas cabeças do músculo esternoclido mastóideo,
. alcança a mandíbula,
. faz um trajeto através da bochecha,
. entra na gengiva e dentes inferiores, onde se ramifica,
. emerge lateralmente à comissura labial em Dicang (E 4),
. circunda o lábio superior para encontrar o mesmo ramo que vem do lado oposto e o vaso Governador (DU
Mai) em RenzhÔng (DM 26) abaixo do nariz,
Observações
o meridiano principal do Intestino Grosso ShOu Yang Ming está
relacionado com os seguintes meridianos:
. o meridiano principal do Pulmão ShOu Tai Yin. do qual ele recebe sua
energia através de um ramo desde o Lieque (P 7) até o Shangyang (IG
1), como uma dupla Yin- Yang, o meridiano principal do Estômago Zu Yang Ming, para o qual ele dá
sua energia (IG 20Æ B 1Æ E 1) como a unidade Yang Ming
(conexão Yang- Yang).
O meridiano principal do Intestino Grosso Shou Yang Ming se conecta
com os seguintes órgãos Zang Fu:
. o Pulmão (Fei)
. o Intestino Grosso (Dachang)
Pontos de Cruzamento
1 Certas escolas concordam que o ramo transverso cria uma junção entre Pianli (IG 6) e Taiyuan (P 9), o ' ponto Yuan do meridiano
principal do Pulmão Shou Tai Yin.
2 Zang Mai significa "o ponto ou área (Zang), onde os meridianos (Jing Mai) se reúnem". Esta expressão vem do Ling Shu Capítulo 10.
O Capítulo 28 deste clássico confirma o sentido do caráter Zang "o olho é onde os vasos sangüíneos (Xue Mai) se reúnem, o ouvído é
onde os meridianos (Jing Mai) se reúnem.
o meridiano divergente do Intestino Grosso Shou
Yang Ming Shou Yang Ming Dachang Jing Bie
. corre até a área temporal, passando por Xuanli (VB 6), Xuanlu (VB 5),
e Hanyan (VB 4),
. une-se a Touwei (E 8) no canto da testa,
. termina em Shenting (DM 24) logo acima da linha dos cabelos.
- um outro ramo desce anteriormente ao mÚsculo esternoclidomastóideo, . faz um trajeto
através do Renying (E 9), localizado no bordo anterior do
esternoclidomastóideo, nivela-se com a ponta do pomo de Adão,
. vai para Qishe (E 11 ), no ângulo entre a cabeça esternal do
esternoclidomastóideo e a parte medial da clavícula,
. alcança a coluna em Dazhui (DM 14) entre C 7 e T1, onde encontra os
outros cinco meridianos principais Yang,
. . volta para a fossa supraclavicular em Quepen (E 12).
98 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDIANOS E COLATERAIS
De Quepen (E 12), o meridiano segue 2 cursos: um profundo e o outro
superficial.
No curso profundo, . ele penetra no peito,
. cruza o diafragma até o Estômago (Wei) e Baço (Fi).
A partir do cárdia, uma pequena ramificação sai para o Shangwan (RM 13) na linha média, 5
cun proximal ao umbigo.
A partir do Estômago (Wei), um ramo alcança o Zhongwan (RM 12) na linha média, 4 cun
proximal ao umbigo.
A partir do piloro, um ramo alcança Xiawan (RM 10) na linha média, 2 cun proximal ao
umbigo, e então emerge em Qichong (E 30) na linha
intramamilar, nivela-se com o bordo superior da sínfise púbica.
Em seu curso superficial,
. ele desce ao longo da linha mamilar até o 5° espaço intercostal, e então, seguindo a linha
intramamilar, desce direto pelo abdome em direção a Qichong (E 30), onde se encontra com o
ramo profundo.
A partir de Qichong (E 30) vai para baixo ao longo da parte anterior da coxa,
Observações
o meridiano 'principal do Estômago Zu Yang Ming está relacionado
com:
. o meridiano principal do Intestino Grosso Shou Yang Ming, a partir do qual ele recebe sua energia
(IG 20 Æ E 1) e completa a unidade Yang Ming (conexão Yang- Yang);
. o meridiano principal do Baço Zu Tai Yin, ao qual transmite sua
energia para formar a dupla Yin- Yang (E 42 Æ Bço 1).
O meridiano principal do Estômago Zu Yang Ming se conecta com os
seguintes órgãos Zang Fu:
. o Estômago (Wei)
. o Baço (Pi)
o SISTEMA ZU Y ANG MING DO ESTÔMAGO - 99
Pontos de Cruzamento
Ao longo de seu curso, o meridiano principal do Ming faz interseção com os seguintes pontos:
. Yingxiang (IG 20)
. Jingming (B 1)
. Renzhong (DM 26)
. Shenting (DM 24)
. Dazhui (DM 14)
. Chengjiang (RM 24)
. Shangwan (RM 13)
. Zhongwan (RM 12)
. Xiawan (RM 10)
. Shangguan (VB 13)
. Xuanli (VB 16)
. Hanyan (VB 4)
o meridiano tendinomuscular do Estômago Zu Yang
Ming Zu Yang Ming Wei Jing Jin
A partir daí,
. um 1 ° sub-ramo termina na frente do ouvido,
. um 2° sub-ramo vai para o osso zigomático, onde encontra os outros
meridianos tendinomusculares Yang do Pé, em Quanliao (ID 18);
. um 3° sub-ramo circunda a boca e, a partir do canto dos lábios,
. sobe para a parte superior do nariz, onde encontra o meridiano
tendinomuscu1ar da Bexiga Zu Tai Yang,
. estende-se sobre a pálpebra inferior, servindo deste modo para formar,
junto com o meridiano tendinomuscular da Bexiga Zu Tai Yang uma
rede em torno do olho.
o vaso Luo do Estômago Zu Yang Ming Zu Yang Ming
Luo Mai
1 Certas escolas concordam que o ramo transverso cria uma junção entre Fenglong (E 40) e Taibai (Bço 3).'0 ponto Yuan do meridiano
principal do Baço Zu Tai Yin, localizado atrás da cabeça do 1° osso metatarsiano, no bordo media!.
O Grande Luo do Estômago Wei Zhi Da Luo,
também chamado Xu Li
1 Shanzhong (RM 17) é um ponto de reunião. onde se acumula o Zong Qi "Os movimentos do Xu Li permitem a
apreciação do Zong Qi." (Su Wen. Capítulo 18). A área do Shanzhong (RM 17) também é chamada Tanzhong. Mar do Qi
pode ser considerado como o local do Zong Qi.
Zong Qi é freqüentemente traduzido como "Qi Ancestral". Schatz L Larre c.. Rochat de Ia Vallée (Paris. 1979. pág. 107 -
109). considera que o Zong Qi é a "Energia Ancestral". A função deste Qi Ancestral seria atualizar os mecanismos vitais
do corpo humano de acordo com os padrões genéticos transmitidos especificamente em cada espécie. Representaria o que
no Ocidente é denominado Ontogênese. Conforme os mesmos autores. yuan Qi (Qi Original). energia que "precede a
concepção e reside nela", conservaria especificamente as características das espécies em cada indivíduo e estaria
relacionada com a Filogênese. Assim como para Y. Requena. (1982. pág. 96). "Zong Qi é o poço de energia do
indivíduo. assegurando a total processamento quantitativo e qualitativo de todos os metabolismos energéticos (Ying Qi.
Wei Qi. Jing Qi. Sangue e Fluidos). bem como o modo geneticamente herdado de processar estes metabolismos. em
outras palavras. a própria constituição da pessoa".
Em nossa opinião, como Zong Qi é energia adquirida. não é a Energia Ancestral ou Inata que corresponde ao yuan Qi (Qi
Original). Sem dÚvida. Zong significa "ancestral". "clã", "seita", "modelo", etc.. mas também. em alguns casos. significa
"lugar de encontro". "local de concentração". como foí escrito no Su Wen (Cap. 45) a respeito do Zong Jin (área de
encontro dos mÚsculos) e no Ling Shu (Cap. 28) a respeito do Zong Mai (local de encontro dos meridianos). Zong Qi
deveria ser traduzido como "a reunião de Qi" por que é um resultado da combinação de Gu Qi (Alimento Qi) e Da Qi (Qi
Cósmica ou Celestial). Como esta reunião ocorre no peito. os documentos chineses publicados na Inglaterra a chamam "Qi
Peitoral". Zong significa reunião. já que Zong He. literalmente significa "reunião das reuniões". ou síntese. Entretanto.
Yuan Qi. (Qi Original ou Qi Inato) ajuda o corpo a transformar e assimilar as energias cósmica e nutritiva. e está
relacionado com o Zong Qi assim como a todas as outras energias do corpo.
2 Conforme o Ling Shu: "onde o Coração bate". O Qi dos doze meridianos converge nesta área, e o pulso de .Xu Li reflete
o nível de Qi-Xue (Energia-Sangue) de todo o corpo.
O meridiano divergente do Estômago Zu Yang Ming
Zu Yang Ming Wei Jing Bie
Diverge do seu meridiano principal logo abaixo do Biguan (E 31), localizado no aspecto ântero-Lateral
da coxa, entre os músculos sartório e tensor da fascia lata,
. sobe em direção ao abdome,
. penetra mais profundamente, próximo ao Qichong (E 30), 2 cun lateral ao Qugu (RM 2),
. faz um trajeto até o Estômago (Wei),
. dispersa-se no Baço (Pi),
. ascende para penetrar no Coração (Xin)
. corre ao longo do esôfago, até a chanfradura esternal,
. faz um trajeto através do Quepen (E 12), no meio da fossa suprac1avicular,
. ascende ao longo da garganta no bordo anterior do músculo esternoclidomastóideo para encontrar seu
meridiano principal e o meridiano divergente do Baço Zu Tai Yin em Renying (E 9), onde forma a
Terceira União (3ª He ) 1.
Então, emerge na boca,
. corre ao longo da ala nasi,
. alcança o canto interior do olho,
. liga-se às conexões "oftálmicas",
. circula o globo ocular 2,
. une-se com seu meridiano principal em Chengqi (E 1) 3.
1 0 Instituto Shanghai de Tradicional Medicina Chinesa considera o local de saída para encontrar o Meridiano principal, como
localizado na boca e olho.
2 0 Instituto Shanghai de Tradicional Medicina Chinesa considera esse desvio como sendo muito maior. pela testa (fig. 34. variante).
3 De acordo com alguns autores. o meridiano divergente do Estômago Zu Yang Ming terminaria em Jingming (B1). Este ponto de vista
parece estar em contradiçào com os Clássicos Chineses que consideram que o fim do seu curso está em Yang Ming e nào em Tai Yang.
Jingming (B 1) pode ser considerado como o fim do curso superficial que vem da boca para o olho. Ling Shu (Cap. 11) especifica que
"ele encontra as "conexões do olho" e o Yang Ming". Poderia - se supor que em Jingming (B 1). ele penetra no crânio. estende
ramificações entre os vasos cerebrais e volta para fora em Chengqi (E 1).
O meridiano principal do Baço Zu Tai Yin
Zu Tai Yin Pi Jing
O meridiano principal do Baço Zu Tai Yin recebe sua energia do meridiano principal do
Estômago Zu Yang Ming através de um ramo que liga o Chongyang (E 42) ao Yinbai (Bço 1),
localizado no lado medial do 1º dedo do pé.
A partir de Yinbai (Bço 1), o meridiano
. vai ao longo do bordo medial do 1º dedo do pé e do 1º osso metatarsiano,
. alcança Shangqiu (Bço 5), em uma depressão anterior e abaixo do maléolo medial,
. ascende ao bordo posterior da tíbia, . cruza os meridianos principais Zu Jue Yin do Fígado e
Zu Shao Yin do Rim em Sanyinjiao (Bço 6),
. prossegue para cima até Yinlingquan (Bço 9), no bordo inferior do côndilo medial da tíbia,
. faz um trajeto sobre o aspecto anteromedial do joelho,
. corre proximalmente sobre o aspecto anteromedial da coxa até a virilha,
. alcança a parte inferior do abdome em Fushe (Bço 13), localizado na
linha mamilar, 0,7 cun acima do osso pubiano,
. vai em direção à linha média em Zhongji (RM 3) e Guanyuan (RM 4),
localizados respectivamente a 1 cun e a 2 cun proximal ao bordo superior da sínfise púbica,
. então ruma em d,ireção a Fujie (Bço 14) na linha mamilar, 3,7 cun do púbis,
. alcança Daheng (Bço 15), localizado na mesma linha a nível do umbigo,
. vai para Xiawan (RM 10), 2 cun proximal ao umbigo.
A partir de Xiawan (RM 10), no ramo interno
.penetra e junta-se ao Baço (Pi), depois ao Estômago (Wei);
. passa pelo diafragma, ao longo do esofago, alcança o Coração (Xin),
onde encontra o meridiano principal do Coração Shou Shao Yin.
A partir de Xiawan (RM 10),
. o meridiano faz um trajeto por Fuai Bço 16) na linha mamilar, 3 cun proxima1 ao umbigo,
114 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDIANOS E COLATERAIS
Observações
Pontos de Cruzamento
1 De acordo com diferentes interpretações dos textos clássicos, o terceiro ramo pode ser considerado como a continuação do segundo
ramo, que se ramifica sobre as últimas costelas e a coluna a nível de Pishu (B 2Ó) [fig. 36 c, variante].
o vaso Luo do Baço Zu Tai Yin Zu Tai Yin Luo
Mai
1 Algumas escolas concordam que a conexão é com o ponto Yuan do meridiano principal do Estômago Zu Yang Ming, Chongyang (E
42), sobre a artéria dorsalis pedis entre o 2° e o 3° ossos cuneiformes.
o Grande Luo
do Baço Zu Tai Yin Pi Zhi Da Luo, também chamado
Dabao
1 De acordo com muitos autores, o meridiano divergente vai para cima até a área laringo-faríngea, e não passa em Quepen (E 12).
Embora o Ling Shu (Cap. 11) não descreva todo o curso do meridiano, ele afirma que "ele corre para cima ao longo do corpo, paralelo
ao meridiano principal do Estômago Zu Yang Ming". Sem dúvida, o meridiano principal do Estômago Zu Yang Ming faz um trajeto
através de Quepen (E 12), onde o meridiano divergente do Baço Zu Tai Yin se liga a ele.
o meridiano principal
do Coração Shou Shao
Yin Shou Shao Yin Xin Jing
O meridiano principal do Coração Shou Shao Yin recebe sua energia do meridiano principal do
Baço Zu Tai Yin no Coração (Xin), onde ele começa com 3 ramos.
. Um primeiro ramo atravessa o diafragma para unir-se ao Intestino Delgado (Xiaochang).
. Um segundo ramo ascende até a garganta, até os olhos e se liga ao Coração (Xin) à pupila e ao
cérebro l.
. Um terceiro ramo faz um trajeto através do Pulmão (Fei),
. sai em Jiquan (C 1), no ápice da axila,
. desce ao longo do lado ulnar do braço até o cotovelo, paralela e medialmente aos meridianos
principais do Pulmão Shou Tai Yin e do Pericárdio Shou Jue Yin,
. atinge o bordo med_al do cotovelo,
. faz um trajeto ao longo do bordo ulnar do aspecto anterior do antebraço, até o processo
estilóide da ulna,
Observações
o meridiano principal do Coração Shou Shao Yin está relacionado com os seguintes meridianos:
. o meridiano principal do Intestino Delgado Shou Tai Yang, ao qual ele dá sua energia (C 9 Æ
ID 1) em uma relação Yin- Yang;
. o meridiano principal do Rim Zu Shao Yin, para completar o eixo Shao Yin (conexão Yin-Yin);
1 Tradicionalmente, o cérebro é considerado o "Coração Celestial", a sede de Shen (Mente). É .chamado Niwan [Niwangong é um outro
nome para Baihui (DM 20) localizado no vértice da cabeça]. Conforme os taoístas, o cérebro pertence ao território de Shang Dantian (o
Dantian superior). Este corresponde ao Yintang, a meio caminho entre as sobrancelhas, onde a atenção deve ser concentrada durante os
exercícios Qigong. O Dantian mediano corresponde ao cárdia do Estômago e o Dantián se localiza 3 cun abaixo do umbigo [Dantian é
um dos nomes secundários do Shimen (RM 5)]
130 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDIANOS E COLATERAIS
. O meridiano principal do Baço Zu Tai Yin, do qual ele recebe sua energia (conexão Yin- Yin). Esta
relação torna-se possível através de um ramo que vai do Baço (Pi) até o Estômago (Wei), atravessa
o diafragma e alcança o Coração, onde se une com o meridiano principal do Coração Shou Shao
Yin. '
O meridiano principal do Coração Shou Shao Yin conecta-se com os seguintes órgãos Zang Fu:
. o Intestino Delgado (Xiaochang)
. o Pulmão (Fei)
Pontos de Cruzamento
Ao longo do seu curso, o meridiano principal do Coração Shou Shao Yin faz interseção com os
seguintes pontos:
. nenhum
o meridiano tendinomuscular
do Coração Shou Shao Yin
Shou Shao Yin Xin Jing Jin
1 Certas escolas concordam que o ramo transverso cria uma junção entre Tongli (C 5) e o ponto Yuan do meridiano principal do
Intestino Delgado Shou Tai Yang, Wangu (ID 4), localizado no lado ulnar da . mão, na depressão entre os ossos 5° metacarpiano e
piramidal.
2 Para a ponta da língua, conforme uma diferente interpretação dos clássicos.
O meridiano divergente
do Coração Shou Shao Yin
Shou Shao Yin Xin Jing Bie
.Neste nível,
. ele faz interseção com Shangwan (RM 13), localizado 3 cun acima do umbigo e Zhongwan (RM 12), 4
cun acima do umbigo,
. corre para baixo e espalha-se pelo Intestino Delgado (Xiaochang).
A partir do Intestino Delgado (Xiaochang), um ramo que não pertence ao meridiano principal une-se
a Xiajuxu (E 39), o ponto de reunião inferior (Xia He) do Intestino Delgado, localizado 9 cun distal à
articulação do joelho. Lateral à crista da tíbia.
Observações
o meridiano principal do Intestino Delgado Shou Tai Yang está relacionado com os seguintes
meridianos:
. o meridiano principal do Coração Shou Shao Yin, onde ele recebe sua energia através
de uma conexão entre C 9 e ID 1 (dupla Yin-Yang);
. o meridiano principal da Bexiga Zu Tai Yang, ao qual ele dá sua energia e com o
qual ele forma a unidade Tai Yang (conexão Yang Yang).
O meridiano principal do Intestino Delgado Shou Tai Yang se conecta com os seguintes órgãos Zang
Fu:
. o Coração (Xin)
. o Estômago (Wei)
. o Intestino Delgado (Xiaochang)
Pontos de Cruzamento
Ao longo do seu curso, o meridiano principal do Intestino Delgado Shou Tai Yang faz interseção
com os seguintes pontos:
o SISTEMA SHOU TAl YANG DO INTESTINO DELGADO - 143
1 Certas escolas sustentam que o ramo transverso cria uma junção entre Zhizheng (ID 7) e o ponto Yuan do meridiano principal do
Coração Shou Shao Yin, Shenmen (C 7), localizado no bordo radial do pisiforme no sulco do pulso.
1 Para alguns autores o meridiano divergente começa em Naoshu (ID 10) e a Quarta União dos meridianos divergentes do Coração
Shou Shao Yin e o do Intestino Delgado Shou Tai Yang é em Jingming (B 1). através de um ramo que vem do Quanliao (ID 18).
o meridiano principal
da Bexiga Zu Tai Yang
Zu Tai Yang Pangguang Jing
o meridiano principal da Bexiga Zu Tai Yang recebe sua energia do meridiano principal do
Intestino Delgado Shou Tai Yang por um ramo que liga Quanliao (ID 18) a Jingming (B 1), onde o meridiano
começa em uma depressão superior e medial ao canto interno do olho.
Ele corre para cima, pela testa até Meichong (B 3), 0,5 cun para dentro da linha anterior dos
cabelos, onde forma 2 pequenos ramos:
. um une-se a Shenting (DM 24) na linha média;
. o outro une-se a Toulinqi (GB 15) diretamente acima da pupila.
Ele sobe até Quchai (B 4), 1,5 cun lateral à linha média,
.faz um trajeto através de Tongtian (B 7), 4 cun para dentro da linha anterior dos cabelos,
. une-se a Baihui (DM 20) no vértice da cabeça e divide-se em dois vasos:
. o primeiro vaso vai em direção à parte superior do ouvido e cruza o meridiano principal da
Vesícula Biliar Zu Shao Yang em Shuaigu (VB 8), Qubin (VB 7), Tianchong (VB 9), Fubai (VB 10),
Touqiaoyin (VB 11) e Wangu (VB 12);
. o segundo vaso penetra mais profundamente no cérebro e sai em Naohu (DM 17)1.
A partir de Baihui (DM 20), o meridiano
. faz um trajeto através de Luoque (B 8), Yuzhen (B 9), encontra Naohu (DM 17), .
. desce até o pescoço para Tianzhu (B 10), abaixo do occipício, na face lateral do trapézio,
onde se divide em 2 ramos superficiais: medial e lateral.
- O ramo medial vai para os bordos inferiores dos processos espinhosos da C 7 e T 1 em Dazhui (DM 14), onde
encontra os outros cinco meridianos. principais, e continua até Taodao (DM 13). Depois deste curto desvio, ele
se une a Dazhu (B 11) localizado 1,5 cun lateral ao processo espinhoso da T 1,
. desce ao longo da coluna, 1,5 cun a partir da linha média, . chega na região lombar.
1 Conforme alguns autores, o ramo que penetra no cérebro sairia em Luoque (B 8).
154 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDlANOS E COLATERAIS
Pontos de Cruzamento
Ao longo do seu curso, o meridiano principal da Bexiga Zu Tai Yang faz interseção com:
. Shenting (DM 24)
. Baihui (DM 20)
. Naohu (DM 17)
. Dazhui (DM 14)
. Taodao (DM 13)
. Huantiao (VB 30)
. Touqiaoyin (VB 11)
. Fubai (VB 10)
. Shuaigu (VB 8)
. Tianchong (VB 9)
. Qubin (VB 7)
. Wangu (VB 12)
. Toulinqi (VB 15)
o meridiano tendinomuscular
da Bexiga Zu Tai Yang
Zu Tai Yang PangguangJingJin
. um outro sub-ramo vai para a bochecha, onde o meridiano tendinomuscular da Bexiga Zu Tai Yang
encontra-se com o outro meridiano tendinomuscular Yang do Pé, próximo a Quanliao (ID 18).
Em Tianzhu (B 10) começam 2 ramos:
. um penetra mais profundamente até a base da língua.
. o outro corre sobre o crânio, bem lateral à linha média, e vai para o canto interno do olho, onde se divide em
dois vasos secundários:
. um liga-se ao aspecto lateral do nariz e desce pela bochecha;
. o outro vai pela pálpebra superior, onde, em conjunto com o meridiano tendinomuscular do Estômago Zu Yang
Ming, forma uma rede em torno do olho, penetra na parte superior da órbita e termina no palato.
o vaso Luo
da Bexiga Zu Tai Yang
Zu Tai Yang Luo Mai
1 Algumas escolas concordam que o ramo transverso deste vaso Luo cria uma junção entre Feiyang (B 58) e o ponto Yuan do
meridiano principal do Rim Zu Shao Yin, Taixi (R 3). a meio caminho entre o maléolo medial e o tendão de Aquiles.
2 Este ramo não é descrito nos textos clássicos, mas tem sido extrapolado a partir da sintomatologia do Luo.
o meridiano divergente
da Bexiga Zu Tai Yang
Zu Tai Yang Pangguang Jing Bie
Diverge do seu meridiano principal em torno de Weizhong (B 40), no meio da fossa. poplítea,
. sobe para o meio do sulco infraglúteo para Chengfu (B 36),
. alcança o ânus, onde penetra,
. une-se à Bexiga (Pangguang),
. vaj para o Rim (Shen),
. sobe ao longo da coluna,
. alcança e se dissemina no Coração (Xin),
. sobe para o pescoço, onde .se une com seu meridiano principal e o meridiano divergente do Rim Zu
Shao Yin em Tianzhu (B 10), abaixo do occipício, para formar a Primeira União (1º He).
..
o meridiano principal
do Rim Zu Shao Yin
Zu Shao Yin Shen Jing
. faz interseção com o meridiano principal do Baço Zu Tai Yin em Sanyinjiao (Bço 6), 3 cun proximal à
proeminência do maléolo medial, posterior ao bordo medial da tíbia,
. continua seu curso para cima, abaixo da cabeça medial do músculo gastrocnêmio em Zhubin (R 9),
. alcança o lado medial da fossa poplítea em Yingu (R 10),
. vai mais para cima ao longo do aspecto póstero-medial da coxa,
. alcança o períneo, onde se divide em 2 ramos: profundo e superficial.
1 Alguns autores acreditam que seria na extremidade medial do 5° dedo do pé.
168 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDIANOS E COLATERAIS
Observações
O meridiano principal do Rim Zu Shao Yin está relacionado aos seguintes meridianos;
. o meridiano principal da Bexiga Zu Tai Yang, do qual ele recebe sua energia de acordo com uma
relação Yin-Yang,
. o meridiano principal do Coração Shou Shao Yin, com o qual ele forma o eixo Shao Yin (relação
Yin-Yin);
. o meridiano principal do Pericárdio Shou Jue Yin, para o qual ele transmite sua energia de acordo
com uma ligação Yin- Yin .
O meridiano principal do Rim Zu Shao Yin se conecta com os seguintes órgãos Zang Fu:
. o Rim (Shen)
. a Bexiga (Pangguang)
. o Fígado (Gan)
. o Pulmão (Fei)
. o Pericárdio (Xin Bao)
. o Coração (Xin)
Pontos de Cruzamento
O meridiano principal do Rim Zu Shao Yin faz interseção com os seguintes pontos:
1 Conforme o Ling Shu, o meridiano "amarra" as vértebras. Alguns autores ocidentais consideram que ele corre ao longo do aspecto
anterior da coluna até a 2" vértebra lombar.
o SISTEMA ZU SHAO VIN DO RIM - 169
. Sanyinjiao (Bço 6)
. Changqiang (DM 1)
. Guanyuan (RM 4)
. Zhongji (RM 3)
1 Conforme alguns autores, ele se liga ao meridiano tendinomuscular do Baço Zu Tai Yin
o vaso Luo
do Rim Zu Shao Yin
Zu Shao Yin Luo Mai
1 Certas escolas aceitam que o ramo transverso deste vaso Luo liga ao Dazhong (R 4) ao ponto yuan do Meridiano principal da Bexiga
Zu Tai yang. a Jinggu (B 64). abaixo do bordo lateral do 5º metatarsiano. anteriormente à tuberosidade.
O meridiano divergente
do Rim Zu Shao Yin
Zu Shao Yin Jing Bie
Diverge do seu meridiano principal em torno de Yingu (R 10), localizado no lado medial da fossa
poplítea entre os tendões dos músculos semimembranoso e semitendinoso 1.
• Junta-se ao Weizhong (B40) no meio da fossa poplítea,
• Sobe para Chengfu (B36) no meio do sulco glúteo,
• Penetra no ânus,
• Alcança o Rim (Shen) e a Bexiga (Pangguang),
• Emerge em Shenshu (B23) Lateralmente ao processo espinhoso da L 2, para conectar-se com
o vaso cinta (Daí Mai), seguindo-o em torno da cintura até o abdome,
• Corre lateralmente à linha media, até a fossa infraclavicular,
• Alcança a garganta em Lianquan (RM 23),
• Espalha-se para a base da língua,
• Sai na nuca, onde se une com os meridianos principal e divergente, da Bexiga Zu Tai Yang
em Tianzhu (B 10) para formar a Primeira União (1ª He).
o meridiano principal do Pericárdio Sholl JlIe Yin recebe sua energia do meridiano principal do Rim ZlI
Shao Yin no Coração (Xin). Ele começa profundamente no meio do peito no Shanzhong (RM 17) e se divide
em 2 ramos.
- O primeiro ramo passa através do diafragma e desce para o abdome, ligando-se ao longo do seu caminho com
diferentes partes do Triplo Aquecedor (San Jiao).
- O segundo ramo estende-se lateralmente ao longo do 4° espaço intercostal,
. emerge em Tianchi (Per 1) na parte lateral do mamilo,
. desce ao longo .do aspecto anterior do braço entre os meridianos principais do Pulmão Shou Tai Yin e do
Coração Shou Shao Yin.
. passa através de Quze (Per 3), no meio do sulco transverso do cotovelo no lado ulnar do tendão bicipital,
. segue o aspecto anterior do antebraço entre os tendões dos mÚsculos longus palmaris e t1exor carpi radialis
passando através de Ximen (Per 4), Jianshi (Per 5) e Neiguan (Per 6),
. alcança Dailing (Per 7), na metade do sulco anterior do pulso,
. cruza a palma e se une a Laogong (Per 8), entre os 2° e 3° ossos
metacarpianos,
. corre ao longo do aspecto anterior do 3° dedo.
. Alcança a ponta do 3° dedo em Zhongchong (Per 9), onde termi
na.
De Laogong (Per 8), no sulco transverso da palma, um ramo vai para a extremidade ulnar do 4° dedo
para unir-se ao meridiano principal do Triplo Aquecedor Shou Shao Yang.
180 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDIANOS E COLATERAIS
Observações
Pontos de Cruzamento
Atenção
. Xin Bao é um acréscimo relativamente recente à Tradicional Medicina Chinesa. Esta. unidade.
funcional foi incluída durante a época em que os 6 Zang e os 12 meridianos principais foram
descritos. Parece que antes de Zhenjiu Jiayi Jing do Huang Fumi, havia apenas 11 meridianos
principais. Portanto, é mais provável que os pontos que pertencem ao meridiano principal do Coração
Shou Shao Yin tenham sido atribuídos ao meridiano principal do Coração Shou Shao Yin. Na prática,
este ponto de vista é justificável, visto que os pontos destes dois meridianos são intercambiáveis.
. Na literatura ocidental, Xin Bao é geralmente traduzido como "Pericár
. dio", "Envelope do Coração", "Constrictor do Coração", "Mestre do
Coração", "Coração-Mestre", etc. Em nossa opinião, todas estas tradu
ções têm suas limitações.
. Nos livros franceses, particularmente, Shou Jue Yin Xin Bao Jing é designado como o "meridiano
principal do Mestre do Coração". No entanto, conforme a tradição, o "Coração Imperador" não pode
ter um mestre. Mas o uso da expressão "Mestre do Coração" é geralmente aceita na Europa. Este é -o
resultado de uma tradução imprecisa de uma frase no Capítulo 71 do Ling Shu Jing, onde se lê : "O
Bao Luo (vaso secundário do envelope) é o Coração que comanda (Xin Zhu) os vasos". Portanto, Xin
Zhu significa Coração-Mestre e não Mestre do Coração.
. Nos clássicos chineses, o meridiano principal do Pericárdio Shou Jue Yin (Shou Jue Yin Xin Bao
Jing) é também chamado Xin Bao Luo (Luo do Envelope do Coração). A expressão Xin Bao Luo vem do
Ling Shu, enquanto a palavra Xin Bao foi primeiramente escrita no Huangdi Nei Jing Taisu, cerca do ano 610
por Yang Shangshan. Neste Nei Jing, está estabelecido: "Xin Bao é o envelope externo do Coração e seu
meridiano é o Shou Jue Yin do Pericárdio... Xin Bao protege o Coração no exterior. Eis porque ele é chamado
Envelope do Coração."
o meridiano tendinomuscular do Pericárdio Shou
Jue Yin Shou Jue Yin Xin Bao Jing Jin
Separa-se do seu meridiano principal em Neiguan (Per 6), 2 cun proximal ao sulco anterior do pulso,
entre os tendões do longus palmaris e do flexor carpi radialis longus.
Divide-se em dois ramos: transverso e longitudinal.
- O ramo transverso une-se com o meridiano principal do Triplo
Aquecedor Shou Shao Yangl.
- O ramo longitudinal segue o meridiano principal do Pericárdio Shou
Jue Yin ao longo do meio do aspecto anterior do braço, . une-se a Shanzhong (RM 17) na linha média do
peito, no 40 intercostal, . penetra no peito, alcança o Pericárdio (Xin Bao) e se conecta com o
Coração (Xin).
I Certas escolas concordam em que o ramo transverso do vaso Lua, liga-se com Yangchi (TA 4), o ponto Yuan do meridiano principal
do Triplo Aquecedor Shau Shaa Yang, localizado no sulco posterior do pulso, no final do espaço intermetacarpiano.
o meridiano divergente do Pericárdio Shou Jue Yin
Shou Jue Yin Xin Bao Jing Bie
o meridiano principal do Triplo Aquecedor Shou Shao Yang recebe sua energia do meridiano
principal do Pericárdio Shou Jue Yin através de um ramo que vai desde o Laogong (Per 8), localizado
na palma da mão, no bordo radial do 3° osso metacarpiano, até a ponta ulnar do 4° dedo, onde
termina.
Ele começa em Guangchong (TA 1), na extremidade ulnar da 4a unha do
dedo da mão,
. corre ao longo do bordo ulnar do 4° dedo,
. alcança Yemen (TA 2) na depressão proximal à margem da membrana
entre o 4° e o 5° dedos,
. segue o aspecto posterior da mão,
. une-se a Zhongzhu (TA 3) entre o 4° e o 5° ossos metacarpianos, na
depressão proximal à articulação metacarpo- falangeana,
. chega a Y angchi (TA 4) no sulco transverso da parte dorsal do
pulso,
. corre ao longo da parte posterior do antebraço entre o rádio e a ulna,
fazendo um . trajeto através de W aiguan (TA 5), Zhigou (TA 6),
Huizong (TA 7), Sanyangluo (TA 8) e Sidou (TA 9),
. alcança Tianjing (TA 10), 1 cun proximal à ponta do olecrânio,
. ascende pelo aspecto posterior do braço, desde Tianjing (TA 10) _té
Naohui TA 13),
. alcança Jianliao (TA 14) no aspecto posterior do ombro,
. segue medialmente abaixo do bordo posterior do acrômio,
. segue o trapézio superior,
. une-se a Bingfeng (ID 12) na fossa supra-escapular,
. faz um trajeto através de Jianzhongshu (TA 15) na extremidade medial
da fossa supra-escapular,
. encontra Dazhui (DM 14) entre C 7e T 1, onde ele encontra os outros
cinco meridianos principais Yang,
. . cruza o meridiano principal da Vesícula Biliar Zu Shao Yang em
Jianjing (VB 21), a meio caminho entre Dazhui (DM 14) e a ponta do
acrômio, na crista do músculo trapézio,
192 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDIANOS E COLATERAIS
Observações
o meridiano principal do Triplo Aquecedor Shou Shao Yang está
relacionado com os seguintes meridianos:
. o meridiano principal do Pericárdio Shou Jue Yin, a partir do qual ele
recebe sua energia de acordo com a dupla Yin- Yang (Per 8 --+ TA 1);
. o meridiano principal da Vesícula Biliar Zu Shao Yang, para o qual ele
transmite sua energia (TA 23 --+ VB 1) e com o qual ele constitui o
eixo Shao Yang (conexão Yang-Yang).
IConforme o Instituto de Tradicional Medicina Chinesa de Shanghai: "As três partes, superior. intermediária e inferior da cavidade
celômica",
2Hanyan (VB 4) está localizado na sutura fi"onto-parietal. em uma linha vertical a partir do ponto a meio caminho entre a parte lateral
da órbita e o ouvido. Xuanli (VB 6) está 2 cun abaixo de Hanyan (VB 4).
o SISTEMA SHOU SHAO YANG DO TRIPLO AQUECEDOR - 193
1 Certas escolas concordam em que o ramo transverso deste vaso Lua cria uma conexão entre Neiguan CPer 6) e Daling CPer 7), o
ponto Yuan do meridianoprincipal do Pericárdio Shou Jue Yin, localizado no
. sulco anterior do pulso, entre os tendões dos músculos palmaris longus e flexor carpi radialis.
2 0s clássicos não especificam isto, eles apenas mencionam que ele faz um trajeto sobre o ombro.
3 Este curso não é descrito nos textos clássicos, ele é extrapolado a partir do fato de. que o meridiano . principal do Pericárdio Shou Jue
Yin. com o qual ele se une, vai para o Triplo Aquecedor.
o meridiano divergente
Do Triplo Aquecedor Shou Shao Yang Shou Shao
Yang San Jiao Jing Bie
o meridiano principal da Vesícula Biliar Zu Shao Yang recebe sua energia do meridiano
principal do Triplo Aquecedor Shou Shao Yang através de um ramo que une Sizhukong (TA 23), à
extremidade lateral da sobrancelha, até Tongziliao (VB 1), localizado 0,5 cun a partir do canto do
olho, onde o meridiano começa.
Ele desce anteriormente ao lobo da orelha,
. cruza o entalhe intertrágico em Tinghui (VB 2),
. ascende o bordo superior do arco zigomático, em Shangguan (VB 3),
. sobe para o canto da testa até Touwei (E 8),
. desce ao longo a área temporal, indo desde Hanyan (VB 4) até Qubin
(VB 7),
. encontra Erheliao (TA 22) anteriormente ao bordo superior da base do
ouvido,
. faz um trajeto através de Jiaosun (TA 20), localizado diretamente
acima do ápice da orelha, . sobe até Shuaigu (VB 8), 1,5 cun para dentro da linha dos cabelos, . circula em
torno do ouvido para o processo mastóide em Wangu (VB
12), depois de passar por Tianchong (VB 9), Fubai (VB 10) e
Touqiaoyin (VB 11),
. retoma para cima até a testa em Benshen (VB 13), e Yangbai (VB 14),
na região supra-orbital, . curva-se para baixo até a região retro-auricular, . faz um trajeto através de
Toulinqi (VB 15), Muchuang (VB 16),
Zhengying (VB 17), Chengling (VB 18) e Naokong (VB 19), . alcança Fengchi (VB 20), abaixo do
occipício, . desce para a crista do músculo trapézio até Jianjing (VB 21)1, a meio
caminho entre T 1 e a articulação acrômio-clavicular,
. volta para fazer interseção com o Vaso Governador (Du Mai) e os outros cinco meridianos
principais Yang em Dazhui (DM 14), entre C 7 e T 1, . desce lateralmente até a fossa supra-escapular,
onde cruza Bingfeng (ID
12),
. continua anteriormente até Quepen (E 12) no meio da fossa supra
clavicular.
1 Alguns autores dizem que o meridiano desce até Tianrong (10 17) na lateral do pescoço, atrás do ângulo da mandíbula e
anteriormente ao músculo esternoclidomastóideo.
o SISTEMA ZU SHAO Y ANG DA VEsíCULA BILlAR - 205
Um ramo vai desde Fengchi (VB 20), abaixo do occipício, até Yifeng (TA 17), atrás do lobo da orelha,
entre os ramos da mandíbula e o processo mastóide,
. entra no ouvido,
. emerge anteriormente ao meio do tragus em Tinggong (ID 19),
. faz um trajeto através de Xiaguan (E 7), em posição anterior ao processo condi1óide da mandíbula,
. ascende até Tongziliao (VB 1), 0,5 cun posterior ao canto externo do olho,
. desce para o bordo anterior do músculo masseter em Daying (E 5),
. sobe para a região infra-orbital, unindo-se ao' meridiano principal do Triplo Aquecedor Shou Shao Yang,
. desce até Jiache (E 6), em posição superior ao ângulo da mandíbula,
. vai para o aspecto lateral do pescoço,
. encontra Renying (E 9), no bordo anterior do músculo esternoclidomastóideo, nivela-se com a proeminência
do pomo de Adão,
.reencontra o canal principal em Quepen (E 12) no meio da fossa supraclavicular, onde se divide em 2 ramos. -
Um ramo penetra no peito,
. encontra com o meridiano principal do Pericárdio Shou Jue Yin sob Tianchi (Per 1), em posição
imediatamente lateral ao mamilo,
. faz um trajeto através do diafragma,
. cone.cta-se com o Fígado (Gan),
. vai para a Vesícula Biliar (Dan),
. emerge em Qichong (E 30),
. corre superficialmente ao longo da margem dos pêlos pubianos,
. vai tran&versalmente à articulação do quadril para Huantiao (VB 30), posterior ao trocanter maior.
- O outro ramo desce abaixo da axila, na linha média axilar,
. faz um trajeto através de Yuanye (VB 22), no 5° espaço intercostal!, e Zhejin (VB 23), 1 cun anterior a
Yuanye (VB 22), ligeiramente inferior no mamilo,
. alcança Riyue (VB 24), na linha mamilar, no 7° espaço intercostal,
. corre para baixo em direção às extremidades livres das últimas costelas,
. cruza Zhangmen (F 13), em posição anterior e inferior à extremidade livre da 11 a costela, .
. faz um trajeto através de Jingmen (VB 25), no bordo inferior da 12ª costela,
. continua ao longo do aspecto lateral da perna, passando por Yanglingquan (VB 34), Yangjiao (VB 35),
Waiqiu (VB 36), Guangming (VB 37), Yangfu (VB 38), e Xuanzhong (VB 39),
. alcança a articulação do tornozelo, em Qiuxu (VB 40), na depressão anterior e inferior ao maléolo
lateral,
. corre ao longo do aspecto dorsal e lateral do pé, entre o 4 °e o 5°
metatarsianos, passanâo por Zulinqi (VB 41), Diwuhui (VB 42) e Xiaxi (VB 43),
. termina em Zuqiaoyin (VB 44), no ângulo lateral da unha"do 4° dedo do pé.
Um sub-ramo emerge de Zulinqi (VB 41) no ângulo do 4° espaço metatarsiano,
. corre em direção a Dadun (F 1) no ângulo lateral da unha do dedão do pé, até encontrar o meridiano
principal do Fígado Zu Jue Yin.
Observações
1 Certas escolas concordam que o ramo transverso desde vaso Lua liga-se com o ponto Yuando meridiano principal do Fígado Zu Jue
Yin, Taichong (F 3), no ângulo do 1º e 2º metatarsianos.
o meridiano divergente da Vesícula Biliar Zu Shao
Yang Zu Shao Yang Dan Jing Bie
1 As "conexões oftálmicas" (Mu Xi) indicam as estruturas que ligam o olho ao cérebro (Ling Shu. Capítulos 11 e 80).
o meridiano principal do Fígado Zu Jue Yin Zu Jue
Yin Gan Jing
o meridiano principal do Fígado Zu Jue Yin recebe sua energia do meridiano principal da
Vesícula Biliar Zu Shao Yang, através de um pequeno ramo que liga Zulinqi (VB 41), localizado na
depressão dista I à junção dos 4° e 5° ossos metatarsianos, à Dadun (F 1) no canto lateral da unha do
dedão do pé, onde o meridiano começa].
Ele corre para cima no 1 ° espaço intermetatarsiano,
. corre ao longo do dorso do pé,
. faz um trajeto anterior à proeminência do maléolo medial,
1 OS textos antigos descrevem-no como começando em Sanmao ("três pêlos") no dorso do dedão do pé onde há pêlos.
218 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDIANOS E COLATERAIS
Observações
o meridiano principal do Fígado Zu Jue Yin está relacionado com os seguintes meridianos:
1 A partir do "sistema do olho" segundo outros autores. Nossa opinião está baseada na interpretação da circulação Ying Qi no Ling Shu,
Capítulo 15.
2 Dependendo das interpretações do Ling Shu Capítulo 10, é possível terminar o ramo que penetra em Zhangmen (P 13) no Pulmão
(Fei), e começar o ramo que se estende da .cabeça até Qimen (F 14).
*NTLAMBDA - A parte do crânio onde se unem as suturas sagitais com a lambdóide, na fontanela posterior.
o SISTEMA ZU JUE VIN DO FíGADO - 219
1 Certas escolas concordam que o ramo transverso deste vaso Lua liga-se com o ponto Yuan do meridiano principal da Vesícula Biliar
Zu Shao Yang, Qiuxu (VB 40), em posição anterior e inferior ao maléolo lateral, em uma depressão na parte lateral do tendão do
músculo extensor digital longo.
o meridiano divergente do Fígado Zu Jue Yin Zu Jue
Yin Gan Jing Bie
Os Oito Vasos Extras designam os oito meridianos irregulares ou extraordinários que incluem
Du Ma i, Ren Ma i, Chong Mai, Dai Mai, Yin Qiao Ma i, Yang Qiao Ma i, Yin Wei Mai e Yang Wei
Mai. A fras_ "Os Oito Meridianos Extras" foi oficialmente reconhecida, no encontro em Hong Kong
em 1985, como o título conjunto deste grupo. No mesmo encontro, foi unanimemente decidido
substituir o termo "meridiano" por "vaso" de modo a evitar qualquer confusão com os outros
meridianos e para padronizar a nomenclatura.
Os Oito Vasos Extras estão estreitamente relacionados aos sistemas Zu Shao Yin (Rim) e Zu Tai
Yang (Bexiga):
. Os vasos Chong Ma i, Du Mai e Ren Mai ramificam-se a partir de um tronco comum localizado na
cavidade pélvical (Eao Zhong) que, de acordo com a Tradicional Medicina Chinesa, está sob o
controle do Rim (Shen).
. O Vaso Dai Mai, que toma emprestados seus pontos do meridiano principal da Vesícula Biliar Zu Shao Yang,
está indiretamente, relacionado ao sistema Zu Shao Yin do Rim através do seu meridiano divergente.
. Os Vasos Yin Qiao e Yin Wei originam-se no meridiano principal do
Rim Zu Shao Yin.
. Os Vasos Yang Qiao e Yang Wei derivam do meridiano principal da
Bexiga Zu Tai Yang.
Os Vasos Extras seriam as primeiras formações arcaicas que aparecem na organização dos
meridianos no embrião e no feto. O mais antigo seria o Vaso de Trânsito (Chong Mai) que,
juntamente com o Vaso Governador (Du Mai), o
1 A expressão Bao Zhong, traduzida como "cavidade pélvica" , vem do Ling Shu Capítulo 65: "Chong e Ren Mai começam em Bao
Zhong". Na verdade, Chong, Ren e Du Mai emergem do Bao Zhong. Daí a expressão "uma origem e três ramos".
Bao significa "envelope", "placenta", "envolvido por uma membrana", "embalagem" etc.
Zhang Jingyue escreveu no 3° rolo do Leijing: "Bao Zhong é o palácio da criança. No homem e na mulher, ele contém o Jing
(Essência). Como apenas uma mulher pode estar grávida. é chamado Bao". Bao é encontrado em muitas expressões significando o
útero: Bao Zang, Nu Zi Bao, Bao Gong.
Bao Zang é a expressão genérica para o útero (Zi Gong), os ovários e as trompas de Falópio. É um "órgão oco com um comportamento
particular" (Qi Heng Zhi Fu), diretamente relacionado com o Rim (Nanjing, 36" dificuldade), bem como a Chong Mai e Ren Mai.
O estado destes dois meridianos extraordinários é determinado pelo Qi do Rim (Su Wen, Capítulo I). Zhong geralmente significa
"meio"; no entanto, de acordo com os comentários do Ling Shu publicados pelo Hebei Instituto de Medicina Chinesa (1982), Zhong
neste contexto significa "dentro de" (Nei).
230 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDIANOS E COLATERAIS
Vaso Concepção (Ren Mai) e o Vaso Cinta (Dai Mai), seriam, com relação à energia, a primeira estrutura no
embrião l.
Não vamos manter a tradução de Chong Mai como Vaso Penetrante embora seja um termo comumente
aceito na literatura em inglês sobre Acupuntura. É verdade que o moderno caracter chinês Chong signifique
"assalto", "ataque", como nos exércitos que penetram em territórios inimigos. No passado, entretanto, o
caracter usado para Chong era grafado de modo diferente e significava "estrada transversal", "via de tráfego
intenso". O Qi e o Xue dos 12 meridianos passam por ele, dando assim origem ao nome "Mar dos doze
meridianos" (Ling Shu, Capítulo 42), "o Mar dos Cinco Zang e seis Fu" (Ling Shu, Capítulo 38), ou também "o
Mar do Sangue" (Su Wen, Capítulo 44). Chong Mai tem uma relação com todos os meridianos do corpo; eis
porque é chamado Tai (grande) Chong Mai. Está principalmente relacionado com os meridianos principais do
Rim Zu Shao Yin e Estômago Zu Yang Ming. Sem dúvida, o Rim (Shen) é a raiz da Energia Original (Yuan Qi),
e o Estômago (Wei) é a base da Energia Nutritiva (Ying Qi) e Energia Defensiva (Wei Qi)2.
Du Mai significa "Vaso Governador". Como os meridianos Yang da Mão e do Pé unem-se a este vaso
em Dazhui (DM 4), acredita-se que Du Mai governa (Du) e supervisiona todo o Yang, ou é "o Mar de todos os
meridianos Yang'.
A função do Dai Mai é conter (Yue Shi: "refrear") os meridianos do corpo. Chong Mai, Ren Mai e Du
Mai estão em relação com ele através de um vaso secundário e estão submetidos ao seu controle. "Chong, Ren
e Du tem a mesma origem e circulam em sua própria via, mas todos dependem do Dai Mai que os comprime
como um cinto"3.
Ren Mai significa "Vaso Concepção". O caracter antigo de Ren significava "concepção", "gestação".
Atualmente o carácter simplificado tem o sentido de "direção", "quem está na chefia". A Essência (Jing), o
Sangue (Xue) e os Fluidos Corporais (Jin Ye) dependem do Ren Mai, porque os 3 meridianos Yin encontram-se
em Qugu (RM 2), Zhongji (RM 3), Guanyuan (RM 4). Eis porque diz-se: "Ren Mai é o encarregado do Yin do
corpo. Ele é "o Mar dos meridianos Yin".
Yin e Yang Qiao Mai, também chamados Vasos do Calcanhar, são mais precisamente os Vasos da
"motilidade do Yin e Yanç(. Qiao significa "andar facilmente e com agilidade". Isto é explicado pelas relações
que Yin e Yang Qiao Mai têm respectivamente com os meridianos Yin e Yang nos aspectos lateral (Yang) ou
medial (Yin) dos membros inferiores.
Yin e Yang Wei Mai são os Vasos de Conexão do Yin e Yang. Wei significa "fixação" ou "ligação". Yin e
Yang Wei Mai conectam respectivamente os 3 Yin e os 3 Yang (os Seis Grandes meridianos). O Yang
corresponde
1 Conforme Shatz L Larre E., Rochat De La Vallée E. (Milão 1979, pág. 133-134), a origem seria em Ming Men. A região
do Ming Men corresponderia ao Nó de Henscn no embrião (quando este nó é deslocado no disco germinativo). No adulto, lvfing Men
iria para o Queimador Inferior.
2 O Rim é a Raiz da Qi Pré-Celestial (Energia Inata) e o Estômago é a raiz da Qi Pós-Celestial (Energia Adquirida).
3 Zhang Cong Zheng. denominado Zhi He (I 156- I 228), adepto da Escola Médica Gong Xia Pai (Ataque e Purgação).
OS OITO VASOS EXTRAS - 231
à Superfície, o Exterior (Biao). O Yin corresponde à Profundidade, o Interior (Li). Yang Wei Mai
controla a Superfície, e Yin Wei Mai controla o Interior do Corpo.
Assim como os meridianos principais, os Vasos Extraordinários transportam as Energias Ying
(Nutritiva) e Wei (Defensiva), mas a estreita relação que eles mantém com o Riml (Shen), onde a Energia
Original (Yuan Qi) é depositada, atribuindo a eles um papel proeminente: aquele de renovar continuamente a
constituição original do corpo, de modo que a estrutura humana possa adaptar-se a qualquer momento durante
a vida.
. 1 Na TMC os Rins "Interior" e "Exterior" (Exterior significando genitália externa) são considerados como " o domicílio da Yuan Qi".
Yuan Qi é a Energia Original da qual Ming Men é a parte essencial.
o Vaso de Trânsito Chong Mai
O Vaso de Trânsito (Chong 'Mai) começa na cavidade pélvica em Bao Zhong, faz um
trajeto atr3:vés dos genitais (o útero na mulher) e divide-se em 2 ramos:
. um ramo alcança o períneo em Huiyin (RM 1), corre em direção à
coluna, na qual penetral no espaço interespinhoso T 1 - T 22.
. o outro ramo emerge em Qichong (E 30)3, 2 cun lateral à linha média e
apresenta 2 cursos superficiais (ascendente e descendente). - Através do seu curso ascendente, . ele
se une a Henggu (R 11), no bordo superior da sínfise pubiana, 0,5
cun lateral à linha média.
. corre ao longo do meridiano principal do Rim Zu Shao Yin, até
Zhongzhu (R 15), 1 cun abaixo do umbigo e 0,5 cun lateral à linha
média,
. faz um desvio para Yinjiao (RM 7), na linha média, 1 cun abaixo do
umbigo,
. une-se novamente ao meridiano principal do Rim Zu Shao Yin em
Huangshu (R 16), 0,5 cun lateral ao umbigo,
. corre para cima sobre o abdome até Youmen (R 21), 1 cun abaixo do
processo xifóide,
. ramifica-se no centro do peito nos espaços intercostais,
. passa pela garganta,
. alcança a boca, onde circunda 'a parte interna dos lábios, expande-se na
parte superior da faringe e na posterior das fossas nasais4.
- Através do seu curso descendente,
. ele une-se ao meridiano principal do Rim Zu Shao Yin,
. desce ao longo do aspecto medial da coxa5,
1 Faz o trajeto pelo aspecto anterior da coluna, conforme alguns autores.
2 Conforme o Ling Shu Capítulo 33 (Dissertação a respeito dos Mares), Chong Mai alcança Dazhu (B 11): "Chong Mai é o Mar dos
doze meridianos regulares. Seu ponto superior é Dazhu (B 11) e seus dois pontos inferiores são Shangjuxu (E 37) e Xiajuxu (E 39)".
3 No Da Cheng (Compêndio de acupuntura e moxibustão), Qichong é chamado Qijie Na TMC, Qijie é uma designação anatômica para
a região inguinal, especificamente a área da artéria femaral (Su Wen).
4 No Ling Shu, Chong Mai é descrito como alcançando o Hang Sang - i.é, a rinofaringe.
5 "Dissemina-se em três meridianos Yindo Pé" de acordo com o Ling Shu.
234 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDlANOS E COLATERAIS
Pontos de Cruzamento
IA partir de Taixi (R 3), começa um pequeno ramo que vai para o dedão do pé e energiza todo o pé. Eis porque o pulso é
sentido tão forte em Taixi (R 3)". Ling Shu Capitulo 62 (Movimentos e cursos da Energia e Sangue).
2Em seu Capitulo Pulsos e Circulação. o Ling Shu diz: "n. um outro ramo faz um trajeto obliquamente através do maléolo,
penetra no meio do dedão do pé e sai no dorso do pé". No capitulo Discussão sobre Sangue nos vasos Lua, o mesmo Clássico diz:
"penetra o inter_espaço do dedão do pé e dissemina-se através dos vasos Lua de forma a aquecer os músculos".
o Vaso Governador Du Mai
l No Qijing Bamai Kao, "o meridiano começa abaixo do Rim em Bao Zhong, desce para o meio da cavidade pélvica e une-se ao meato
urinário. No homem, ele corre abaixo do pênis e chega ao períneo. Na mulher, ele alcança a .vulva e o períneo, e faz um trajeto através
de Huiyin (RM I)..."
238 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA - MERIDIANOS E COLATERAIS
Ao longo do seu curso, o Vaso Governador (Du Mai) faz interseção com
os seguintes pontos:
. Huiyin (RM 1)
. Changqiang (DM 1)
. Fengmen (B 12)
. Chengqi (E 1)
. Jingming (B 1)
. Shenshu (B 23)
1 O ramo vertebral do Vaso Governador (Du iv/ai) é descrito de formas diferentes. Conforme o Zhenjiuxue de Shanghai (1974), "...Ele
chega a Huiyin (RM 1). passa através do cóccix, sai em sua extremidade, circunda as nádegas. cruza o meridiano principal do Rim Zu
Shao Yin, que vai para cima pelo aspecto medial da coxa, e o meridiano principal da Bexiga Zu Tai Yang, então entra na coluna e no
Rim". De acordo com o QijingBamai Kao, o ramo vertebral "passa através de Huiyin (RM I), circunda o ânus, circula as nádegas, cruza
os meridianos principais do Rim Zu Shao Yin e da Bexiga Zu Tai Yang, penetra na coluna em B 35 (Huiyang) e desce até DM I
(Changqiang), cruza o meridiano principal do Rim Zu Shao Yin na ponta do cóccix, ascende para dentro da coluna vertebral e passa
através do DM 2 (Yaoyu)" .
o vaso secundário do Vaso Governador Du Mai Luo
o vaso secundário do Vaso Governador (Du Mai Luo) surge do Vaso Governador (Du Mai) em
Changqiang (DM 1), localizado entre a ponta do cóccix e o ânus,
. ascende em paralelo com a coluna vertebral, até o pescoço,
. ramifica-se no occipício, onde se liga com o meridiano principal da
Bexiga Zu Tai Yang,
. desce com este último em direção aos ombros.
Na crista da escápula, ele penetra mais profundamente e ramifica-se para os músculos paravertebrais.
o Vaso Concepção Ren Mai
o Vaso Concepção (Ren Ma i) origina-se na cavidade pélvica (Bao Zhong), liga-se com os
órgãos geniturinários, e emerge no períneo em Huiyin (RM 1), onde seu curso inicia-se,
. sobe pela sÍnfise pubiana,
. ascende ao longo da linha média anterior até a garganta,
. une-se ao meridiano principal do Estômago Zu Yang Ming e ao Vaso Governador (Du Mai) no meio
do sulco mentolabial em Chengjiang
(RM 24),
. penetra até alcançar o aspecto interno dos lábios, que ele circunda,
. cruza o Vaso Governador (Du Mai) em Yinjiao (DM 28), na junção do
lábio superior e da gengiva, abaixo do frênulo superior,
. divide-se em dois ramos (esquerdo e direito) e então sobe para as
bochechas,
. alcança o meio do bordo inferior da órbita em Chengqi (E 1), onde se
une ao meridiano principal do Estômago Zu Yang Ming e ao vaso Yang
Qiao,
. penetra nos olhos.
Um ramo ascende do perÍneo até a coluna vertebral,
. penetra na coluna em Changqiang (DM 1),
. alcança a part.e superior das costas.
Pontos de Cruzamento
Ao longo do seu curso, o Vaso Concepção (Ren Mai) faz interseção com
os seguintes pontos:
. Yinjiao (DM 28)
. Chengqi (E 1)
. Changqiang (DM 1)
o vaso colateral do Vaso Concepção Ren Mai Luo
o vaso colateral do Vaso Concepção (Ren Mai Luo) começa abaixo do processo xifóide em Jiuwei (RM
15),
. ramifica-se sobre a pele do abdome.
o Vaso Cinta Dai Mai
Pontos de Cruzamento
Ao longo do seu curso o vaso Cinta (Dai Mai) faz interseção com os
seguintes pontos:
. Daimai (VB 26)
.. Wushu (VB 27)
. Weidao (VB 28)
. [Zhangmen (F 13), confOlme a variante].
1 O Qijing Bamai Kao começa este meridiano em Zhangmen (F 13). na extremidade da 11" costela (fig. 77. variante).
o vaso de Conexão Yang Yang Wei Mai
. ruma para a parte superior e medial da escápula em Tianliao (TA 15), . alcança a crista do
lnusculo trapézio em Jianjing (VB 21),
. ascende para o pescoço,
. vai para trás do ouvido,
. alcança Touwei (E 8) no canto da testa,
. une-se a Benshen (VB 13), 0,5 cun para dentro da linha frontal dos cabelos,
. desce pela testa até Yangbai (VB 14), localizado a I cun acima da
metade da sobrancelha, .
. faz um trajeto pelos pontos do Zu Shao Yang. Desde Toulinqi (VB 15) até Fengchi (VB 20),
localizado entre as origens dos musculos esternoclidomastóideo e trapézio,
. alcança Fengfu (DM 16) abaixo da protuberância occipital, na linha média posterior, .
. termina em Yamen (DM 15), 0.5 cun abaixo de Fengfu (DM 16).
Pontos de Cruzamento
Ao longo do seu curso, o Vaso de CQnexão Yang faz interseção com os seguintes pontos:
. Jinmen (B 63). Yangjiao (VB 35) . Naoshu (E 10) . Tianliao (TA 15) . Jianjing (VB 21) ..
. Touwei (E 8)
. Benshen (VB 13) . Yangbai (VB 14) . Toulinqi (VB 15) . Muchuang (VB 16)
. Zhengying (VB 17) . Chengling (VB 18)
. Naokong (VB 19) . Fengchi (VB 20) . Fengfu (DM 16) . Yamen (DM 15)
o Vaso de Conexão Yin Yin Wei Mai
Pontos de Cruzamento
Ao longo do seu curso, o Vaso de Conexão Yin faz interseção com: . Zhubin (R 9)
. Chongmen (Bço 12)
. Fushe (Bço 13)
. Daheng (Bço 15)
. Fuai (Bço 16)
. Qimen (F 14)
. Tiantu (RM 22)
. Lianquan (RM 23)
o Vaso da Motilidade Yang Yang Qiao Mai
. alcança Fengchi (VB 20), depois Fengfu (DM 16), onde penetra no cérebro2 .
1 Conforme Qijing Bamai Kao, ele tàz um trajeto sobre Renying (E 9).
2 O Nanjing e o Neijing mencionam Fengchi (VB 20) e Fengfu (DM 16). O Qijing Bamai Kao menciona apenas o Fengchi (VB 20).
254 - ATLAS DE ACUPUNTURA CHINESA. MERIDIANOS E COLATERAIS
Pontos de Cruzamento
Pontos de Cruzamento
1 De acordo com o Zhenjiu Xue de Shanghai (1974), o Yin Qiao Mai começa em Zhaohai (R 6).
2 De acordo com o Zhenjiu' Jiayi Jing: "entra na garganta, encontrando e unindo-se ao Vaso de Trânsito (Chong Mai)".
3 É geralmente aceito que a: partir do canto interno do olho, os três meridianos juntos penetram no cérebro.'O Zhenjiu Xue de Shanghai
(1974) diz: "ascende com o Yang Qiao para cima da cabeça e para dentro do cérebro".