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16/02/2019 Iyami Aje

Iyami Aje
Iyami-Aje - ( Iya Mi Aje = Minha Mãe Feiticeira) também conhecida como Iyami Osoronga, Awon Iya
Wa (nossa mãe), Eleye Aje (ave do poder) refere-se às mães primordiais e divinas femininas entre os
povos Yoruba na África Ocidental e adeptos da tradição Ifa Orisha na diáspora. Iyami Osoronga é
algumas vezes diferenciado de Iyami Aje em que Osoronga se refere a uma suprema divindade materna (
Iya Nla ). Iya Nla também é conhecido como Odu, Odudua, Gbadu, Igba Odu e Igba Iwa. . [1] Ajeé a
concentração da força vital feminina e a capacidade de fazer as coisas acontecerem. Refere-se não apenas
ao poder, mas às fêmeas que estão ligadas a ele. [2] Aje foi traduzido para ser similar à palavra bruxa
(uma mulher sábia), embora o termo bruxa não seja totalmente adotado por todos por causa de sua
associação culturalmente depreciativa. Diz-se que as mulheres produzem grande poder porque mantêm o
segredo da criação que lhes foi dado por Olodumare, a divindade expressa no corpus literário de Ifá. O
folclore tradicional também afirma que Iyami são os únicos em quem Olodumare confia quando toma
banho. Iyami usado como um nome comum se refere a Orixá, ancestrais femininos ou humanos. Todos os
pássaros especialmente as corujas, os abutres, os papagaios particularmente o cinza africano são
associados com o Iyami. [3]O nome Eleye significa ave em iorubá e mulheres que possuem pássaros. A
contraparte masculina de Iyami é chamada de Oso, que significa Mago. .

História
De acordo com o Corpus Literário de Ifa em Ose Otura, a história de
Iyami remonta à fundação do mundo quando os imortais masculinos
tentaram formar o mundo sem a imortal feminina, Ọṣun. [4] Ọṣun é
identificado como o chefe do iyami das mulheres, enquanto reunia as
mulheres para protestar contra a formação do mundo pelos
primordiais do sexo masculino. Os machos falharam e foi somente
quando eles incluíram que o mundo pudesse ser formado. [5] Esta
Gelede Mask história também é compartilhada em Osa Meji como Odu ou Odudua
sendo a única mulher entre outros 3 homens imoles e sendo dado o
Iyami Osoronga
poder da maternidade e Aje por Olodumare que carrega o poder
inerente da maternidade que deve ser respeitado. [6] Outras linhagens
sugerem que Yemoja é o líder de Iyami por ser o dono da Gelede., uma sociedade dedicada a Iyami. [7]
As linhagens do estado de Ondo apontam para o primeiro Iyami quando um Abutre visitou 2 mulheres
que procuravam uma forma de moeda e o Abutre vomitou em cima de búzios. Como essas histórias
vêm de antigas tradições orais, os detalhes e orixás específicos podem variar de linhagem para cidades
individuais.

As sociedades atuais podem ser atribuídas a sociedades secretas de mulheres em cada cidade. Os
literdus literários sugerem que a cidade Ota é onde Iyami foi fundada. [8] Existem sociedades secretas
Iyami em todo Yorubaland e na diáspora agora. Cada um é pouco autônomo e tem sua própria ordem e
procedimentos. As mulheres de Iyami já foram abertamente proeminentes dirigindo a lei e a ordem e
filiaram-se a Ogboni , uma organização de confraternidade localizada na Nigéria. Eles também eram
proeminentes no mercado, gerando grande poder e riqueza. Eles foram à clandestinidade após uma
mudança no governo quando o reino de Oyo chegou ao poder. [9]Eles foram ainda mais suprimidos e
Iya Nla Gelede desmantelados à medida que a realeza colonial substituía os governantes tradicionalmente designados
das cidades. Iyami tornou-se demonizado quando mais regimes patriarcais chegaram ao poder sob a fé
abraâmica, levando-os a entrar em completo sigilo para evitar a perseguição e a possível morte. O
influxo das religiões abraâmicas e da caça às bruxas européias durante o século XVIII coincidiu com o influxo do colonialismo islâmico e
cristão e o tráfico de escravos na África Ocidental. Cerimônias tradicionais, uma vez realizadas por mulheres, eram então substituídas por
homens apenas sob máscaras. Muitos reis emitiram proibições para as mulheres para garantir que não participariam. Como as escolas
foram desenvolvidas sob essas crenças e feitas principalmente para homens, a percepção das mulheres como inerentemente más seguiu o
exemplo criando uma atmosfera de desconfiança e desdém.[10]

The Gelede festivals ceremonies are where the ancestral mothers are venerated to secure protection and support for the community.[11] The
Gelede revered Iyami not as individuals, but collectively as ancestral mothers represented by Iyami Osoronga during their festivals. Iyami
Osoronga is also identified as Mother Earth or Mother Nature. Another name used for the great mother is Iya Nla represented by a white
mask during the Gelede festival.[12] All of the elements and forces of nature (Orisha) come from the earth and therefore all must honor her.
According to Babatunde Lewal in the Gelede Spectacle, she is Yewajobi, Iyami Iya (Mother of all! Mother of all mothers). The power of
the great mother is expressed in all female Orisha but also the Aje power can manifest in any woman who has inherited it from her mother.
These women are both identified as menstruating women with the most powerful ones being menopausal elder women.

Function and Role

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Iyami are assigned the task of guiding Olodumare and enforcing natural laws established by Olodumare.[13][14] Like other mother
goddesses in other cultures, they have a triune function as creators, sustainers, and destroyers of life. As such, Iyami are identified as three
types. Aje Fun Fun are identified as benevolent, cool, peaceful and charitable but will fight and protect when necessary. They are
associated with the color white birth, and children. Aje Pupa are identified as governing the material world and bring prosperity and
wealth. They are associated with the color red and sustainability. Aje Dudu are identified with ancestral energy and death. They are the
most misrepresented because of their association with the dead. Historically the role of resurrecting the dead to determine cause of death
when it was in question was assigned to them.[15]

Because of the relationship to Mother Earth, Iyami Aje are also known for their extensive use of natural resources such as herbs and other
animals for healing and empowerment. Iyami in society have played the role of judges through Ogboni Society, Iyalode (leader of women)
in towns and marketplace, those who confirm kingship, herbalist, traditional healers, and midwives,[16][17] Iyami may have a dual role as
Diviners and Priestesses of Orisha or Iyanifas. All priestesses or Iyanifas, however are not considered Iyami nor initiated as Iyami. Iyanifas
in Ifa and Afasi (Afa Priestess) may work more closely with Iyami because of their relationship to Odu. Afasi work directly with Gbadu.
[18]

Titles associated with Iyami that hold roles in society are: Iyalaje - woman of essences and Aje Priestess, Iyalode: Chieftaincy title
associated with the leadership of Women in a town, Iyaloja- Head of the marketplace. Erelu- Head of the Gelede Festival

Iyami Initiation and Acquisition of Aje


All female Orisha are considered Iyami. There is debate as to if all women are connected to the full power of Aje. There are specific
qualities and abilities that accompany it, according adherents. Traditionally, this is an inherited power inherited overwhelmingly by women
but in a few cases, men can inherit it from their mothers. Others contend that according to Yoruba cosmology, all women, by virtue of their
biology are considered Aje because the womb acts as a portal between Orun and Aye.[19]

Aside from and in addition to inheritance, some women are called to initiate through Iyami Secret Societies. Because of its secrecy and its
exclusivity, it has been suggested that there is no initiation. It is more likely an initiation that occurs on a need to know basis rather than
non existent. Ironically, some male priests have written that no one can choose to initiate as Iyami and only Iyami can choose who they
will initiate as Iyami. The emphasis may be placed on the ability to choose, rather than no initiation existing. The book, Iyanifa: Women of
Wisdom notes that the contradiction of suggesting no one can initiate or claim to have been initiated while simultaneously saying only
Iyami can initiate demonstrates the fallacy of the statement itself.[20] Araba Yemi Elebuibon explains that initiation as Iyami is a fact in his
book, Invisible Powers of the Metaphysical World. Some initiatory processes are also explained in the Ifa Literary Corpus under the odu
Osa Meji where the Iyalode initiates women of the town.[21]

The Ogboni is another Iyami sect that initiates Iyami. They choose members who uphold high character and integrity as they traditionally
have a role in resolving disputes and maintaining tradition. Men and Women in Ogboni are attuned to the energy of Iyami.[22] Some males
have received it from their mothers. Those males are called Oso. Some Ifa priests (Iyanifas and Babalawos) have also been trained to offer
an Iyami vessel to women as identified by specific Odu verses.[23] Males who have access to Iyami and females who carry Aje naturally
are not considered as an Iyalaje. According to Ileana Alcamo in Iya Nla: Primordial Mother, an Iyalaja is bestowed with wisdom authority,
and the right tools that make the full manifestation possible.[24]

See also
Iyalawo
Iya Nla
Oshun
Yemoja
Oya
Olokun
Mami Wata

References
1. ↑ Alcamo, Ileana (2006). The Source Iya Nla Primordial Yoruba Mother. Althea Henrietta Press. p. 55. ISBN 978-1-890157-41-8.
2. ↑ Mathews, Sarah Janise. "Aje and Aje: Gender and Female Power in Yorubaland" (PDF). Escholarship.org. Retrieved August 18, 2016.
3. ↑ Fasola, Fategbe. "Iyami_Osoronga" (PDF). Awofategbe.com.
4. ↑ Fatumise, Fagbamileke. Iyami Osoronga Divine Femininity. p. 40.
5. ↑ Elibuibon, Yemi (2013). Invisible Powers of the Metaphysical World: A Peep into the world of Witches. Ancient Philosophy Institute. p. 110.
LCCN 2009351910.
6. ↑ Fawesagu, Agelo (2011). Iwe Fun Odu Ifa Ancient Afrikan Sacred Text. Kilombo Productions. pp. 445–452.
7. ↑ Lawal, Babatunde (1996). The Gelede Spectacle. University of Washington Press. ISBN 0-295-97599-7.
8. ↑ Verger, Pierre. Rise and Fall of Iyami. Black Madonna Press.
9. ↑ Kumari, Ayele. "Demystifying Iyami". Www.Ayelekumari.com. Retrieved August 18, 2016.
10. ↑ Kumari, Ayele. "Demystifying Iyami Beyond Patriarchy" (PDF). Retrieved August 18, 2016.
11. ↑ Drewal, John and Margaret (1990). Gelede: Art and Female Power among the Yoruba. Indiana University Press. ISBN 0-253-20565-4.
12. ↑ Lewal, Babatunde (1996). The Gelede Spectacle. Washington university Press. ISBN 0-295-97599-7.
13. ↑ Fatunmise, Fagbamileke (2013). Iyami Osoronga Divine Femininity. Xlibris Corporation. ISBN 978-1-4797-9115-6.

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16/02/2019 Iyami Aje
14. ↑ Fategbe, Fasola. "Iyami Osoronga My Mother the Sorcerous" (PDF). Awofategbe.com. Retrieved August 18, 2016.
15. ↑ Acholonu, Catherine (2013). Eden in Sumer on the Niger: archeological, Linguistic Evidence over 450,000 years in West Africa. Nigeria: A Carc
Publications.
16. ↑ Kumari, Ayele. "Demystifying Iyami". AyeleKumari.com. Retrieved August 18, 2016.
17. ↑ Washington, Teresa N. (2014). The Architects of Existence: Aje in Yoruba Cosmology, Ontology, and Orature. USA: Oya's Tornado. p. 133.
ISBN 978-0-9910730-1-6.
18. ↑ Alcamo, ileana (2006). Iya Nla: Primordial Yoruba Mother. USA: Althelia Press. p. 17. ISBN 978-1-890157-41-8.
19. ↑ Adepoju, Olawotoyin. "Female Biology and Spiritual Power: the Iyami Concept in Classical Yoruba". Facebook Notes. Retrieved September 12,
2016.
20. ↑ Kumari, Ayele. "Iyami: Human, Ancestor, Cosmic". Ayelekumari.com/Ifayele. Retrieved August 25, 2016.
21. ↑ Verger, Pierre (2011). Rise and Fall of Iyami. Black Madonna Enterprises.
22. ↑ Fatunmise, Fagbamileke (2013). Iyami Osoronga: Divine Femininity. Xlibris. ISBN 9781479791163.
23. ↑ Obanifa, Babalawo. "Facts about Iyami". Obanifa.com. Retrieved August 18, 2016.
24. ↑ Alcamo, Ileana (2006). Iya Nla : Primodial Yoruba Mother. USA: Altheia Press. p. 26. ISBN 978-1-890157-41-8.

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