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Teologia de Umbanda. Templo Sete Montanhas Do Brasil. Apostila 1 de 3. Material Básico de Apoio Ao Estudo SUMÁRIO HINO DA UMBANDA...
Teologia de Umbanda. Templo Sete Montanhas Do Brasil. Apostila 1 de 3. Material Básico de Apoio Ao Estudo SUMÁRIO HINO DA UMBANDA...
Teologia de Umbanda
Apostila 1 de 3
SUM�RIO
HINO DA
UMBANDA............................................................................
................................................................................. 3
TEOLOGIA DE UMBANDA
SAGRADA ...........................................................................
............................................................ 3
A FORMA��O TEOL�GICA DO SACERDOTE DE
UMBANDA ...........................................................................
.............................. 4
UMBANDA: UMA RELIGI�O COM SEUS PR�PRIOS
FUNDAMENTOS .......................................................................
........................ 4
RELIGI�O E
RELIGIOSIDADE .....................................................................
............................................................................. 5
DIFEREN�AS: UMBANDA, CANDOMBL� E
KARDECISMO ........................................................................
..................................... 5
DIFEREN�AS ENTRE UMBANDA E
CANDOMBL� .........................................................................
............................................... 5
DIFEREN�AS ENTRE UMBANDA E
KARDECISMO.........................................................................
............................................... 6
UMBANDA (AS QUATRO CORRENTES DE
UMBANDA) ..........................................................................
....................................... 6
HIST�RIA DA
UMBANDA ...........................................................................
............................................................................ 6
CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS FALA AOS
UMBANDISTAS .......................................................................
...................... 6
ORIGEM DA
UMBANDA ...........................................................................
............................................................................. 7
A
UMBANDA ...........................................................................
...................................................................................
......... 9
ESCOLAS
UMBANDISTAS .......................................................................
.............................................................................. 10
MEDIUNIDADE - O ENIGMA
HUMANO ............................................................................
...................................................... 14
O M�DIUM NA UMBANDA
SAGRADA ...........................................................................
......................................................... 14
TIPOS DE
MEDIUNIDADE........................................................................
............................................................................. 16
M�DIUNS DE
INCORPORA��O ......................................................................
....................................................................... 16
M�DIUNS DE
TRANSPORTES .......................................................................
......................................................................... 16
M�DIUNS
SENSITIVOS ........................................................................
.................................................................................
16
M�DIUNS SUDIENTES OU
AUDITIVOS..........................................................................
.......................................................... 16
M�DIUNS
FALANTES ..........................................................................
.................................................................................
16
M�DIUNS
VIDENTES ..........................................................................
.................................................................................
17
M�DIUNS
CURADORES .........................................................................
............................................................................... 17
M�DIUNS DE EFEITOS F�SICOS OU
MOTORES ...........................................................................
............................................... 17
M�DIUNS PSIC�GRAFOS OU
ESCREVENTES .......................................................................
..................................................... 17
M�DIUNS PINTORES E
DESENHISTAS .......................................................................
.............................................................. 17
M�DIUNS DE
UMBANDA ...........................................................................
.......................................................................... 17
A IMPORT�NCIA DA EDUCA��O MEDI�NICA - MITOS E
PRECONCEITOS ......................................................................
............. 18
EVOLU��O E
REGRESS�O .........................................................................
........................................................................... 18
VIDA DE M�DIUM (POR ADRIANO
CAMARGO) ..........................................................................
............................................. 19
RITUALISTICA: O USO DA AGUARDENTE
(MARAFO): .........................................................................
..................................... 20
CHARUTOS, CACHIMBOS e
CIGARROS: .........................................................................
.......................................................... 21
BANHOS ............................................................................
...................................................................................
............ 21
BANHOS DE DESCARGAS (OU
DESCARREGOS): .....................................................................
.................................................. 22
BANHOS DE
RITUAL: ...........................................................................
............................................................................... 22
BANHOS DE
INICIADOS: ........................................................................
............................................................................. 22
P�LVORA: ..........................................................................
...................................................................................
............ 22
ROUPAS
(VESTIMENTAS):.....................................................................
................................................................................ 23
TOALHA DE
PESCO�O: ..........................................................................
.............................................................................. 23
GUIAS
(COLARES) .........................................................................
...................................................................................
... 23
PEMBA: ............................................................................
...................................................................................
.............. 26
PONTOS
RISCADOS: .........................................................................
...................................................................................
26
PONTOS
CANTADOS: .........................................................................
.................................................................................
26
OS P�S
DESCAL�OS .........................................................................
...................................................................................
. 27
ASSOBIOS E
BRADOS ............................................................................
............................................................................... 27
O ESTALAR DE
DEDOS..............................................................................
........................................................................... 27
O
VERBO .............................................................................
...................................................................................
.......... 28
ALTAR (POR ALEXANDRE
CUMINO) ...........................................................................
........................................................... 28
CHACRAS ...........................................................................
...................................................................................
........... 29
BATER A
CABE�A ............................................................................
..................................................................................
30
DEFUMA��O .........................................................................
...................................................................................
........ 30
O PEDIDO DE
BEN��O ............................................................................
........................................................................... 31
O
CUMPRIMENTO .......................................................................
...................................................................................
.... 31
HINO DA UMBANDA
Avante filhos de f�
Teo = DEUS
Logia = Estudo
A Umbanda fundamenta-se no culto aos Orix�s africanos agora renovados para o culto
umbandista. Com a vinda
para o Brasil, o conhecimento oculto e secreto relativo aos Orix�s come�ou a se
perder ou a se misturar com a cultura
de outros povos criando assim o sincretismo.
Penso que uma mesma divindade sustenta a f� de diferentes povos e culturas e foi
por vontade superior que o
resultado se deu no aparecimento gradativo de uma nova religi�o fundamentada no
culto �s divindades naturais, mas
de forma aberta a todos, que mais tarde se denominaria Umbanda.
O que era antes de �propriedade� de Babala�s foi transmitido para pessoas dotadas
de forte mediunidade que
passaram a incorporar esp�ritos. Estes esp�ritos impunham a seus m�diuns condi��es
que achavam ideais para realizar
trabalho espiritual a favor dos encarnados. Surgiram pr�ticas parecidas, mas
pertencentes a religi�es diferentes.
Por esta raz�o, surgiu a Teologia de Umbanda. Este curso desenvolver� um tratado
teol�gico que, se devidamente
incorporado ao conhecimento j� disseminado no meio umbandista, ajudar� muito nesta
uniformiza��o das pr�ticas
rituais das tendas e na forma��o de uma consci�ncia de Umbanda.
�N�o visamos codificar, mas sim esclarecer tudo e a todos, para solidificar o
espa�o da Umbanda como religi�o�.
Todo sacerdote precisa de forte prepara��o te�rica e pr�tica para exercer suas
fun��es e tamb�m para discutir sua
religi�o com a comunidade de seu entorno e com sacerdotes de outras religi�es.
� necess�rio que todo sacerdote umbandista desenvolva uma consci�ncia voltada para
o aprendizado permanente.
Fato este que beneficiar� a religi�o como um todo porque permitir� o aprimoramento
ritual�stico e a renova��o dos
conceitos subtra�dos de fontes religiosas n�o umbandistas, mas incorporadas para
suprir as lacunas conceituais,
filos�ficas e teol�gicas ainda existentes tais como: batismo, matrim�nio, ato
confessional e funeral.
Toda religi�o tem na sua teologia os conhecimentos superiores que a define, que a
amolda e a caracteriza
individualizando-a entre tantas outras religi�es.
Nem todos os guias de Umbanda s�o "guias de lei" (esp�ritos j� assentados � direita
ou � esquerda dos senhores
Orix�s), mas os que ainda n�o alcan�aram o grau de "guias de lei" assentam-se �
direita ou � esquerda de um "guia de
lei" e incorporam usando o nome simb�lico que o distingue e o individualiza, pois �
o chefe de toda uma corrente
espiritual ou linha de trabalho de Umbanda Sagrada.
Um "guia de lei" de Umbanda � um atrator natural de esp�ritos e tanto os acolhe em
sua linha de trabalho quanto os
doutrina e os assenta, dando-lhes condi��es para iniciarem um trabalho junto aos
seus afins encarnados.
Como religi�o, a Umbanda oferece a seus fi�is tudo o que as outras oferecem. Como
"via evolutiva", reconduz �s
hierarquias naturais regidas pelos Orix�s os seus filhos naturais que foram
afastados de seus dom�nios, pois foram
conduzidos para o est�gio humano da evolu��o.
RELIGI�O E RELIGIOSIDADE
O ser humano �, por natureza, um ser religioso que, na aus�ncia de uma religi�o,
tende a sentir-se vazio, desmotivado
e fragilizado e, por isso, muitas vezes, se entrega a v�cios que o depreciam.
Sabemos que a religi�o Umbanda n�o � a religi�o Candombl� nem a religi�o Esp�rita.
A Umbanda possui �tica e pr�tica pr�pria que s�o observadas e trazidas � luz por
interm�dio dos esp�ritos guias. Sim,
n�s tamb�m cultuamos os Orix�s, mas de forma diferente do ancestral culto africano,
pois os vemos sob outro ponto
de vista. Se fosse para ser igual n�o haveria de se fundar outra religi�o,
simplesmente o adotar�amos.
Esta � a principal diferen�a, visto que as outras mais s�o pertinentes � atua��o
das entidades guias em seus trabalhos
na Umbanda e aos rituais internos do Candombl�.
Para Deus, n�o importa como O cultuam ou �s suas Divindades bastando ter f�, muita
f�.
HIST�RIA DA UMBANDA
Filhos na f� em Oxal�, sauda��es desse humilde caboclo a todos voc�s, aos quais
pe�o as b�n��os do nosso Pai Maior,
que � Deus!
Recebam esta religi�o como uma "Revela��o Divina" porque � o que ela �.
Saibam todos que n�o fui o �nico fundador da Umbanda no Brasil, mas t�o-somente um
dos muitos esp�ritos aos
quais foi confiada a miss�o de desvincular tanto do Espiritismo quanto do Candombl�
as manifesta��es de Umbanda.
Mas havia tamb�m a manifesta��o dos temidos paj�s, que s�o os nossos amados pais da
terra, que possu�am seus
m�diuns de forma estabanada, bravios e carrancudos, como s�o at� hoje. Eles j�
atra�am aos seus trabalhos pessoas das
mais diversas classes sociais, pois realizavam milagres com seus marac�s, suas
rezas ind�genas e suas receitas infal�veis.
Minhas rever�ncias aos nossos amados pais da terra, detentores de m�ritos Divinos
diante dos sagrados Orix�s, as
nossas divindades de Deus!
Tamb�m havia muitas outras manifesta��es espirituais, tais como as dos mestres do
catimb�, dos xang�s, das mesas,
etc., que aconteciam mais no norte e nordeste do Pa�s, e que acontecem at� hoje,
pois prestam um inestim�vel
trabalho de espiritualiza��o de pessoas carentes de todos os n�veis sociais e
culturais.
Minhas rever�ncias aos mestres e rezadores detentores de m�ritos Divinos diante dos
sagrados Orix�s, as nossas
divindades de Deus.
ORIGEM DA UMBANDA
Por isso, os fatos que ali aconteceram s�o de fundamental import�ncia a todos n�s
como fatos hist�ricos que marcam
profundamente o nascimento da Umbanda no plano material.
O esp�rito: O que voc� v� em mim, s�o restos de uma exist�ncia anterior. Fui padre,
meu nome era Gabriel Malagrida,
acusado de bruxaria fui sacrificado na fogueira da inquisi��o por haver previsto o
terremoto que destruiu Lisboa em
1755. Em minha �ltima exist�ncia f�sica Deus concedeu-me o privil�gio de nascer
como um caboclo brasileiro. Sr.
Jos�: E qual � seu nome? O esp�rito: Se � preciso que eu tenha um nome, digam que
eu sou o CABOCLO DAS SETE
ENCRUZILHADAS, pois para mim n�o existir�o caminhos fechados. Venho trazer a
Umbanda uma religi�o que
harmonizar� as fam�lias e que h� de perdurar at� o final dos s�culos. E no
desenrolar da conversa, Sr. Jos� pergunta
ainda se j� n�o existem religi�es suficientes, fazendo inclusive men��o ao
espiritismo. O esp�rito: Deus, em sua infinita
bondade, estabeleceu na morte, o grande nivelador universal, rico ou pobre poderoso
ou humilde, todos tornam-se
iguais na morte, mas voc�s homens preconceituosos, n�o contentes em estabelecer
diferen�as entre os vivos, procuram
levar estas mesmas diferen�as at� mesmo al�m da barreira da morte. Por que n�o
podem nos visitar estes humildes
trabalhadores do espa�o, se apesar de n�o haverem sido pessoas importantes na
Terra, tamb�m trazem importantes
mensagens do al�m? Porque o n�o aos caboclos e pretos-velhos? Acaso n�o foram eles
tamb�m filhos do mesmo
Deus? Amanh�, na casa onde meu aparelho mora, haver� uma mesa posta a toda e
qualquer entidade que queira ou
precise se manifestar, independente daquilo que haja sido em vida, todos ser�o
ouvidos. N�s aprenderemos com
aqueles esp�ritos que souberem mais e ensinaremos aqueles que souberem menos e a
nenhum viraremos as costas, a
nenhum diremos n�o, pois esta � a vontade do Pai. Sr. Jos�: E que nome dar�o a esta
Igreja? O espirito: Tenda Nossa
Senhora da Piedade, pois da mesma forma que Maria ampara nos bra�os o filho
querido, tamb�m ser�o amparados os
que se socorrerem da Umbanda.
No dia seguinte, na rua Floriano Peixoto, 30, Neves, S�o Gon�alo, RJ, pr�ximo das
vinte horas, estavam presentes
membros da federa��o esp�rita, parentes, amigos, vizinhos e uma multid�o de
desconhecidos e curiosos. Pontualmente
as vinte horas o Caboclo das Sete Encruzilhadas incorporou e com as palavras abaixo
iniciou seu culto: "Vim para
fundar a Umbanda no Brasil, aqui inicia-se um novo culto em que os esp�ritos de
pretos velhos africanos e os �ndios
nativos de nossa terra, poder�o trabalhar em benef�cios dos seus irm�os encarnados,
qualquer que seja a cor, ra�a,
credo ou posi��o social. A pr�tica da caridade no sentido do amor fraterno ser� a
caracter�stica principal deste culto".
Ap�s trabalhar fazendo previs�es, passe e doutrina informou que devia se retirar,
pois outra entidade precisava se
manifestar. Ap�s a "subida" do Caboclo, incorporou uma entidade reconhecida como
preto-velho. Saindo da mesa se
dirigiu a um canto da sala onde permaneceu agachado. Sendo questionado o porqu� de
n�o ficar na mesa respondeu:
"Nego num senta n�o, meu sinh�. Nego fica aqui mesmo. Isso � coisa de sinh� branco
e nego deve arrespeit�". Ap�s a
insist�ncia completou: "Num carece preocupa n�o. Nego fica no toco que � lugar de
nego" e assim continuou dizendo
outras coisas mostrando a simplicidade, humildade e mansid�o daquele que, trazendo
o estere�tipo do preto-velho,
fez-se identificar como Pai Ant�nio. Logo, cativou a todos com seu jeito. Ainda lhe
perguntaram se ele n�o aceitava
nenhum agrado, ao que respondeu: "Minha caximba. Nego qu� o pito que deixou no
toco. Manda mureque busca".
Todos ficaram perplexos, estavam presenciando a solicita��o do primeiro elemento
material de trabalho dentro da
Umbanda. Na semana seguinte todos trouxeram cachimbos que sobraram diante da
necessidade de apenas um para
Pai Ant�nio. Assim o cachimbo foi institu�do na linha de pretos-velhos, sendo
tamb�m ele a primeira entidade a pedir
uma guia (colar) de trabalho. O pai de Z�lio era frequentemente abordado por
pessoas que queriam saber como ele
aceitava tudo isso que vinha acontecendo em sua resid�ncia. Sua resposta era sempre
a mesma. Em tom de brincadeira
respondia que preferia um filho m�dium ao lugar de um filho louco. Foi um trabalho
�rduo e incessante para o
esclarecimento, difus�o e sedimenta��o da religi�o Umbanda. Enquanto Z�lio esteve
encarnado foram fundadas mais
de 10.000 tendas. Ap�s 55 anos de atividade, entregou a dire��o dos trabalhos da
Tenda Nossa Senhora da Piedade a
suas filhas Z�lia e Zilm�ia. Mais tarde, junto com sua esposa Maria Izabel de
Moraes, m�dium ativa da tenda e
aparelho do Caboclo Roxo, fundaram a cabana de Pai Ant�nio no distrito de Boca do
Mato, munic�pio de Cachoeira
do Macacu, RJ. Z�lio Femandino de Moraes desencarnou no dia 03 de outubro de 1975.
A UMBANDA
Por vontade dos seus mentores, a Umbanda incorporou os nomes iorub�s das
divindades, sua teogonia (conjunto de
divindades de um povo), sua teofania (apari��o ou revela��o da divindade), sua
cosmogonia (teoria da funda��o do
mundo) e sua androgenesia (ci�ncia que estuda o desenvolvimento f�sico e moral da
esp�cie humana), unificando todo
o universo religioso umbandista.
Temos na Umbanda conhecimentos herdados das muitas na��es africanas, que podemos
verificar at� nos nomes das
linhas de trabalhos dos pretos-velhos: Congo, Angola, Guin�, Keto, Cambinda, Conga,
Mina. Temos tamb�m o
conhecimento religioso dos �ndios.
Exu - abre caminho para que este universo mag�stico se manifeste com seguran�a.
Diversidade de nomes - um Orix� sendo cultuado por diversos nomes. Mas tudo tem sua
origem no mist�rio Trono
de Deus!
Trono da F�;
Trono do Amor;
Trono do Conhecimento;
Trono da Justi�a;
Trono da Lei;
Trono da Evolu��o;
Trono da Gera��o.
ESCOLAS UMBANDISTAS
A liberdade lit�rgica permite certas variantes, desde que estas n�o desvirtuem seus
fundamentos b�sicos. A pluralidade
deve existir enquanto n�o coloca em risco a unidade. Por unidade podemos entender
seus fundamentos b�sicos, o que
deve estar presente em todas as formas ou pelo menos na maioria delas. Portanto, �
pela unidade que definimos
Umbanda e n�o pela diversidade, que s�o as diversas maneiras de praticar esta
unidade.
Por exemplo, podemos ter como fundamento b�sico de sua unidade a defini��o de
Umbanda dada pelo Caboclo das
Sete Encruzilhadas, por meio de seu m�dium Z�lio de Moraes, em 15 de Novembro de
1908:
Esta defini��o est� em sua unidade, faz parte de seus fundamentos b�sicos, n�o
cobrar pelos trabalhos, logo ela pode
ter variantes, mas nenhuma das tais deve apresentar-se cobrando para realizar
trabalhos espirituais. Pois neste ponto a
�diversidade� colocaria em risco a �unidade�. Desta forma, falar de Umbanda � falar
de sua unidade assim como falar
de Umbandas � falar de sua pluralidade.
�Umbanda Branca: O termo pode ter surgido da defini��o de Linha Branca de Umbanda
usada por Leal de Souza e
adotada por tantos outros. A ideia era de que a Umbanda era uma �Linha� do
Espiritismo ou uma forma de praticar
Espiritismo, na qual a Linha Branca se divide em outras Sete Linhas. Ao afirmar a
Umbanda como Branca
subentende-se muitas coisas, entre elas que possa haver outras umbandas, de outras
cores e �sabores�. Mas a quest�o
de ser branca est� muito mais ligada ao fato de associar ao que � �claro�, �limpo�,
�leve� ou simplesmente ausente do
�preto�, �escuro� ou �negro� � h� um preconceito subentendido � afinal � uma
Umbanda mais �branca� que �negra�,
mais europeia que afro e, porque n�o, mais Esp�rita. Geralmente usa-se esta
qualifica��o, �Umbanda Branca�, para
definir trabalhos de Umbanda com a aus�ncia do que chamamos de �Linha da Esquerda�,
para Leal de Souza uma
�Linha Negra�. Ainda hoje muitos se identificam desta forma e geralmente o usam
como um �recurso� para �livrar-se�
do preconceito de outros... como a dizer: Sou Umbandista, mas da Umbanda Branca �
como quem afirma pertencer �
�Umbanda boa�. N�o h� uma �Umbanda Negra� ou uma �Umbanda Ruim�, toda Umbanda �
Boa.
�Umbanda Tran�ada, Mista e Omoloc�: S�o nomes usados para identificar uma Umbanda
praticada com influ�ncia
maior dos Cultos de Na��o ou do Candombl� Brasileiro onde se combina os fundamentos
e preceitos oriundos das
culturas africanas com as entidades de Umbanda. Podem-se ter os tradicionais
rituais de Camarinha, Bori, Eb�s e
oferenda animais com seus respectivos sacrif�cios. Muitos chamam esta varia��o de
Umbandombl�. O autor, m�dium,
sacerdote e presidente de Federa��o que mais defendeu a origem africana da Umbanda
foi o conhecido Tata
Tancredo. Autor de in�meros t�tulos de Umbanda, publicou seu primeiro livro
Doutrina e Ritual de Umbanda, 1951,
em parceria com Byron Torres de Freitas e � defensor da varia��o chamada de
Omoloc�, da qual � seu idealizador no
Brasil.
Outro elemento que endossa a qualidade crist� da Umbanda � o arqu�tipo dos Pretos e
Pretasvelhas, s�o ex-escravos
batizados com nomes cat�licos e que trazem muita f� em Cristo, nos Santos e Orix�s.
Por mais v�lidas que sejam as segmenta��es, por mais que se autoafirmem ser �a
verdadeira� Umbanda ou a
�Umbanda Pura�, nenhuma destas �umbandas� d� conta do TODO que � Umbanda.
�- Umbanda.�
A mediunidade sempre existiu como canal de comunica��o entre os dois planos da vida
(profetas, pitonisas, or�culos).
Em grego, daimon significa esp�rito. Mais tarde esse significado foi alterado e
daimon passou a ser dem�nio ou seres
infernais.
Por isso, o m�dium iniciante deve merecer dos filhos-de-f� mais antigos toda a
aten��o, carinho, paci�ncia e respeito
quando adentram o espa�o interno das tendas, pois � mais um filho da Umbanda que �
"dado" � sua luz.
Do lado espiritual, todo o apoio lhe � dado, pois os esp�ritos guias sabem que este
� o per�odo em que mais fr�gil se
sente.
Para o m�dium iniciante este � o per�odo de transi��o em que todos os seus valores
religiosos anteriores pouco valem,
pois outros valores lhe est�o sendo apresentados. �, portanto, um per�odo
extremamente delicado.
Nada a opor de nossa parte, mas melhor fariam e mais louv�vel aos olhos dos Orix�s
seriam seus esfor�os, caso j�
tivessem atinado com o verdadeiro sentido do termo "Umbanda".
Umbanda significa: o sacerd�cio em si mesmo no m�dium que sabe lidar tanto com os
esp�ritos quanto com a
natureza humana. Umbanda � o portador das qualidades, atributos e atribui��es que
lhe s�o conferidos pelos senhores
da natureza: os Orix�s! Umbanda � o ve�culo de comunica��o entre os esp�ritos e os
encarnados, e s� um umbandista
est� apto a incorporar tanto os do Alto quanto os do Embaixo, assim como os do
Meio, pois ele �, em si mesmo, um
templo.
Por isso, os pais e m�es espirituais devem olhar para todos os que lhes chegam, n�o
como seres perturbados, mas
como m�diuns necessitando de aux�lio para ordenarem as manifesta��es dos esp�ritos
que fazem parte de sua linha de
for�as espirituais.
Mostrem-lhes que Orix� � mais do que um "Santo": Orix� � a natureza Divina
manifestando-se de forma humana,
para os esp�ritos humanos.
Esclare�am aos filhos rec�m-chegados, que se sentem incomodados, que isto n�o �
nada de ruim, pois h� todo um
santu�rio aprisionado em seus �ntimos que est� tentando explodir por meio de sua
mediunidade magn�fica.
Expliquem-lhes que devem preservar sua coroa (cabe�a), pois � nela que a luz dos
Orix�s lhes chega e os liberta dos
v�cios da carne e do materialismo brutal. E que, como templos vivos, devem manter
limpo seu �ntimo, pois nesse
�ntimo h� uma centelha Divina animada pelo Fogo Divino que a tudo purifica e que o
purificar� sempre que entregar
sua coroa ao seu Orix�.
Ensinem aos m�diuns que eles trazem em si mesmos um templo j� santificado, que nele
se assentam os Orix�s
sagrados e que por interm�dio desse templo muitas vozes podem falar e ser ouvidas
porque Umbanda prov�m de
Embanda, ou seja, sacerdote.
TIPOS DE MEDIUNIDADE
M�DIUNS DE INCORPORA��O
S�o m�diuns que produzem os aspectos, maneiras, vozes e linguagens das entidades
que incorporam e falam por seu
interm�dio. A mediunidade de incorpora��o pode ser inconsciente e semiconsciente. A
semiconsciente se processa
quando o esp�rito atua no m�dium e este tem consci�ncia dessa atua��o. A
incorpora��o inconsciente, muito rara,
ocorre quando o esp�rito atua no m�dium e este n�o tem plena consci�ncia dos atos e
pr�ticas ali executados pelo
esp�rito.
M�DIUNS DE TRANSPORTES
� uma mediunidade de incorpora��o em que uma entidade ou esp�rito que est� agindo
numa pessoa �
transportado para o m�dium e passa a se manifestar por interm�dio dele. O
transporte visa tirar do campo vibrat�rio
de uma pessoa um esp�rito internalizado, que n�o sai porque ela est� em simbiose
com ele. � preciso algu�m colocar
a m�o, puxar aquele esp�rito, incorporar e limpar a pessoa. Esses m�diuns s�o
importantes para a retirada de
obsessores, que, a seguir, s�o levados pela Lei Maior para o seu lugar de
merecimento.
M�DIUNS SENSITIVOS
M�DIUNS FALANTES
S�o Jer�nimo pode ser considerado um m�dium falante consciente, pois passava horas
ditando aos taqu�grafos suas
cartas (ep�stolas) e suas tradu��es da B�blia (Velho Testamento e Evangelhos) que
deram origem � "Vulgata" (primeira
B�blia em Latim), no fim do s�c. IV e in�cio do s�c. V d.c.
Se concordarmos que os Evangelhos foram revelados pelo Esp�rito Santo, S�o Jo�o,
S�o Marcos, S�o Mateus e S�o
Lucas foram, tamb�m, m�diuns falantes, pois, provavelmente, como S�o Jer�nimo,
ditavam os textos. Jesus e Krishna
foram considerados, cada qual em seu contexto, a pr�pria encarna��o do Verbo, assim
como, entre os isl�micos, mais
recentemente (s�c. VII), Maom� (Mohamed).
Neste sentido, todos os autores dos textos sagrados das diferentes culturas
poderiam ser inclu�dos ou nessa categoria
de m�diuns falantes ou na de psic�grafos.
M�DIUNS VIDENTES
M�DIUNS CURADORES
S�o aqueles que fazem as curas por meios ps�quicos ou ocultos pela imposi��o das
m�os ou por outras formas. Os
m�diuns curadores t�m, compondo o seu dom de cura, o interm�dio de m�dicos
curadores j� desencarnados,
especialistas neste assunto, e tamb�m de esp�ritos de altos escal�es evolutivos,
que se servem das ervas, das rezas e de
seus conhecimentos mag�sticos medicinais.
S�o aqueles que, no estado de transe, fazem mover ou transportar objetos mais ou
menos pesados, como mesas,
cadeiras ou produzem outros fen�menos. Uns produzem os fen�menos por um ato de sua
vontade outros
involuntariamente.
T�m a faculdade de escrever, sob a influ�ncia dos esp�ritos. Temos como exemplos
Chico Xavier e Rubens Saraceni.
Os m�diuns escreventes mec�nicos recebem um impulso involunt�rio em suas m�os. Os
que n�o t�m nenhuma
consci�ncia daquilo que escrevem s�o muito raros. Aqueles cujas m�os avan�am
involuntariamente e que t�m a
consci�ncia instant�nea das palavras ou das frases � medida que escreve, esses s�o
os mais comuns e chamam-se semi-
escreventes.
M�DIUNS DE UMBANDA
Corpo medi�nico: Tem como fun��o vibrar positivamente para o �xito dos trabalhos.
Curimba e tabaqueiros: Tem como fun��o, atrav�s dos c�nticos e soar dos atabaques
ajudar o corpo medi�nico
a vibrar positivamente e firmar o terreiro cantando os pontos certos na hora certa.
Cambone: Tem como fun��o auxiliar os guias em terra tendo sempre em m�os papel,
caneta, charuto, f�sforo e
velas para quando eles precisarem. Tem a obriga��o de estar sempre ao lado do guia,
sempre atentos a tudo, tanto na
parte material como espiritual para, quando necess�rio, relatar ao dirigente
espiritual alguma ocorr�ncia.
N�o � uma puni��o c�rmica, mas sim um �timo recurso que a Lei nos facilitou para
nos harmonizarmos com nossas
liga��es ancestrais.
N�o escraviza o m�dium, apenas exige dele uma conduta de acordo com o que esperam
os esp�ritos que por meio dele
atuam no plano material, pois de nada adianta algu�m ser m�dium e n�o assumir
conscientemente sua mediunidade e
suas responsabilidades.
Para concluir, podemos dizer que a mediunidade, por ser um dom, tem de ser
praticada com f�, amor e caridade. S�
assim, mostramo-nos dignos do Senhor de Todos os Dons: nosso Divino Criador Olorum.
EVOLU��O E REGRESS�O
Muito se fala em evolu��o e regress�o dos esp�ritos, mas pouco sabemos como
realmente elas acontecem.
Um ser bondoso desenvolve um magnetismo positivo que atrai vibra��es cada vez mais
sutis e elevadas. J� um ser
maldoso desenvolve um magnetismo negativo que atrai vibra��es cada vez mais densas
e baixas.
As vibra��es estabelecem contatos com faixas vibrat�rias afins, assim como inundam
o ser com as energias das faixas
�s quais est� ligado magneticamente. As energias das faixas vibrat�rias positivas
ou luminosas s�o saturadas de fatores
positivos dos mais diversos tipos. J� as energias das faixas vibrat�rias negativas
cont�m fatores negativos entre os quais
um se destaca porque tem por fun��o bloquear as faculdades mentais dos seres que
vivem nelas (fator bloqueador).
Todos os seres s�o gerados por Deus com o mesmo potencial evolutivo e com as mesmas
possibilidades de regredirem
caso n�o deem uso correto a este potencial.
S� h� um problema, caso algu�m negative seu magnetismo mental por causa do mau uso
de suas faculdades, as
energias que gera deixam de subir pelos seus canais condutores e acumulam-se nos
�rg�os geradores espirituais ou
descem, perdendo-as para a terra, onde s�o descarregadas. E, com isto acontecendo,
o resultado � a regress�o porque
as faculdades come�am a ser paralisadas pela interrup��o do fluxo energ�tico que as
alimentam a partir do pr�prio
ser. Portanto, optem: raz�o ou instintos, evolu��o ou regress�o!
Como um dom divino, conquistado pelo esp�rito em sua caminhada evolutiva pode ser
uma puni��o?
O m�dium deve saber a quem consagrou seu templo, seu cora��o. Se a pr�tica da
religiosidade limpa ou a pr�tica das
intrigas que tanto atrapalham nosso meio, n�o s� o Umbandista, mas todo meio
religioso.
O m�dium deve ter consci�ncia que ele � o "homem de confian�a" do consulente, homem
n�o no sentido masculino
da palavra, mas no sentido de ser humano. O consulente ao procurar o m�dium para se
consultar com o pr�prio ou
com uma entidade incorporada n�o o faz por outro motivo sen�o a necessidade. E a�
est� a import�ncia do m�dium
estar preparado: o consulente, a assist�ncia. Esse � o verdadeiro motivo da pr�tica
medi�nica, ou seja, a caridade;
poder atender nossos irm�os necessitados.
Atentem, Srs. e Sras. M�diuns! N�o s� os de Umbanda, mas todos que, de alguma
forma, podem influenciar a vida das
pessoas. Somos agentes de mudan�a de comportamento, agentes de transforma��o �ntima
das pessoas. Quando
abrimos a boca para falar temos que ter na consci�ncia que aquilo que verbalizamos
poder� mudar a vida da pessoa
positiva ou negativamente.
Para aqueles cuja mediunidade de vid�ncia ou clarivid�ncia � ativa o cuidado �
ainda maior. Ouvimos sempre os
dirigentes s�rios orientando para que todos os m�diuns se preparem para os
trabalhos, tomem seu banho de defesa,
acendam sua velinha para o anjo da guarda etc. Mas, elemento importante da pr�tica
medi�nica � o comportamento
do m�dium. Imagine um cirurgi�o precisar beber u�sque antes de exercer sua
profiss�o. Voc� confiaria num dentista
com sinais de embriaguez'? Claro que n�o!
Se voc� estiver limpo sua mediunidade ser� limpa. Um bom canal, livre de
interfer�ncias. No entanto, se estiver ligado
aos canais do �dio, da inveja, da soberba, da fofoca, da pregui�a, da teimosia, da
vaidade, da trai��o, o que voc� espera
canalizar? Jesus Cristo?
Muito cuidado com aquilo que voc� v�, ouve ou intui. Passe sempre pelo crivo das
tr�s peneiras: Verdade, Bondade e
Necessidade.
N�o seja disseminador de confus�o. N�o fale aquilo que n�o tem certeza. Ou aquilo
que voc� n�o gostaria que
falassem de voc�. Pense que poder� estar sendo instrumento apenas da ilus�o. E
sendo iludido, iludir� tamb�m.
Diga n�o as fofocas e n�o deixe que suas observa��es pessoais sejam exteriorizadas
durante as manifesta��es
medi�nicas. Cuidado com o que voc� fala, pois a palavra tem poder de realiza��o. E
pode realizar tanto maravilhas
quanto desgra�as na vida do m�dium podem desfazer amizades de muito tempo e fechar
portas que demorar�o
s�culos para serem reconstitu�das.
Transmita �nimo e coragem. Pregue atrav�s de seus atos. N�o esque�a, seus atos s�o
sempre observados.
Enviado por Paco do Templo de Doutrina Umbandista "Pai Oxal� e Pai Ogum" Para o JUS
n�mero 33, janeiro de
2003.
Voc� chegou ao seu Templo. Ore, pe�a ILUMINA��O. Cumprimente seus colegas. Isso se
chama AMIZADE. Deseje
a cada um o melhor. Isso se chama SINCERIDADE. Fa�a o seu programa do dia. Isso se
chama REFLEX�O. Agora,
com tudo planejado, comece a trabalhar. Isso se chama A��O. Acredite que tudo dar�
certo. Isso se chama F�. Fa�a
tudo com alegria. Isso se chama ENTUSIASMO. D� o melhor de si. Isso se chama
PERFEI��O. Ajude aqueles que
tem mais dificuldades que voc�. Isso se chama DOA��O. Compreenda que nem todos
est�o na mesma sintonia. Isso
se chama TOLER�NCIA. Receba as b�n��os com gratid�o. Isso se chama HUMILDADE. Deus
e os divinos Orix�s
est�o com voc�. Isso se chama AMOR.
O mal principal est� no abuso e uso desenfreado em muitas casas. De m�diuns que se
aproveitam da situa��o e v�o no
"embalo", muitas vezes, mistificando uma incorpora��o e se embebedam feitos gamb�s
dando vexames e depois saem
dizendo que foi a entidade que o deixou assim. Pura ignor�ncia!
O �lcool tem emprego s�rio na Umbanda. Quando tomado aos goles, em pequenas
quantidades, proporciona uma
excita��o cerebral ao m�dium liberando-lhe grande quantidade de subst�ncias
ativadoras cerebrais acumulada como
reserva nos plexos nervosos (entrela�amento de muitas ramifica��es de nervos), a
qual � aproveitada pelos guias para
trabalhar no plano material.
Deste modo, quando o m�dium ingere pequena quantidade do marafo suas ideias e
pensamentos brotam com mais e
maior intensidade. � tamb�m uma forma em que a entidade se aproveita deste momento
para ter maior "liberdade de
a��o" principalmente aos m�diuns iniciantes e receosos em errar.
O "povo da esquerda� (principalmente) e a linha intermedi�ria s�o os que mais fazem
uso do marafo. Estas linhas se
utilizam muito das energias et�ricas extra�das de mat�ria (alimentos, �lcool etc)
para manipula��o de suas magias, para
servirem como "combust�vel" ou "alimento", encontrando ent�o, uma grande fonte
desta energia no marafo.
Explicando melhor: Estas linhas est�o mais pr�ximas �s vibra��es da Terra (faixas
vibrat�rias), onde ainda necessitam
destas energias retiradas da mat�ria (marafo) para realizar seus trabalhos e
magias.
O fumo age como uma defuma��o direcionada atingindo "in loco" este local afetado
pelas energias nocivas.
BANHOS
NOTA: Para qualquer banho ritual�stico, dever� o filho ter tomado antes seu banho
higi�nico (�gua e sabonete).
Para os banhos de ervas devemos dar prefer�ncia para as frescas, pois, desta forma,
ainda estar�o latentes as vibra��es
originais dos vegetais.
TIPOS:
Devemos evitar o uso do fogo para prepararmos nossos banhos, isso porque,
�for�aria� a libera��o dos princ�pios
ativos, que ser�o importantes para n�s.
TIPOS:
. Banhos de descarga;
. Banhos de ritual;
. Banhos de iniciados.
Normalmente, podemos faz�-lo com sal grosso e, melhor do que isto, �gua do mar!
BANHOS DE RITUAL:
� o banho dos m�diuns. Seus principais efeitos s�o estimular a incorpora��o, ativar
e revitalizar as fun��es ps�quicas
para uma melhor incorpora��o melhorando a sintonia com as entidades.
BANHOS DE INICIADOS:
Estes banhos quem "prescreve" s�o as entidades chefes da casa normalmente quando j�
conhecemos nossos pais
(Orix�s) espirituais. A finalidade � quase id�ntica ao banho de ritual.
S�o compostos por ervas espec�ficas a cada Orix� variando de m�dium para m�dium.
P�LVORA:
Tamb�m conhecida por "fundanga".
Mas, deve-se ter bom senso no seu uso. Fora o perigo iminente de acontecer um
acidente no mal manuseio, a
fundanga � uma "arma" que utilizamos apenas nos casos em que o consulente estiver
com uma esp�cie de crosta
(claramente vis�vel pelas entidades) escura que desequilibrou todos os chacras
desta pessoa.
Quando encontramos um caso assim, "somente" com a defuma��o e passe fica dif�cil
esta crosta densa (seria como
uma casca, uma coura�a) a entidade resolver este problema. Ent�o, usa-se o poder da
"fundanga".
ROUPAS (VESTIMENTAS):
Dever� ser usada �nica e exclusivamente dentro do Terreiro, pois esta � uma
vestimenta sagrada, cujas vibra��es
devem ser as mesmas do templo e da entidade.
NOTA I: As roupas devem ser respeitosas e discretas evitando (mesmo que em uma
visita) o uso de roupas justas e
decotadas.
NOTA II: Para as giras da "esquerda" utiliza-se cal�a preta e camisa vermelha. �
conveniente que, ap�s o uso, ao lav�-
las, faze-lo em separado das demais pe�as.
TOALHA DE PESCO�O:
Seu comprimento varia de acordo com a altura do m�dium devendo, quando colocada no
pesco�o, atingir
aproximadamente a cintura nos dois lados.
PRINCIPAIS FINALIDADES:
Recomenda-se que, igualmente a roupa de trabalho, separar das demais roupas na hora
da lavagem.
GUIAS (COLARES)
Torna-se delicado falar neste assunto, tendo em vista que muitas pessoas associam a
quantidade de guias � for�a das
entidades do m�dium.
Aos iniciantes, n�o tenham pressa nem vergonha de terem poucas ou nenhuma guia.
Como j� dissemos: A quantidade
nem sempre reflete a qualidade.
Deve haver crit�rio e conhecimento ao confeccionar uma guia. Para cada linha de
trabalho existe uma hierarquia, uma
sequ�ncia ou particularidade.
Existem as guias naturais, que s�o feitas com elementos minerais (pedras,
min�rios), vegetais (sementes) ou animais
(dentes, ossos, couros) e que s�o as que possuem real valor energ�tico de absor��o
ou repuls�o de energias.
Ter uma guia no pesco�o sem esta estar consagrada e imantada n�o representa nada
energeticamente falando. �
apenas mais um colar.
N�o � somente a chama da vela que importa. Sua cor tamb�m influencia no resultado
da for�a ou do poder ativado.
Lembrando, esp�rito possui for�a e divindade possui poder. A divindade alimenta-se
diretamente de Deus
transmitindo poder � cria��o. A divindade � a manifesta��o de Deus exteriorizada.
N�s, os esp�ritos, alimentamo-nos
do poder das divindades e emitimos for�a.
As velas podem dar base tanto a firmezas, que s�o portais transit�rios, quanto a
assentamentos, que s�o v�rtices
permanentes. Vela � ponto de liga��o, de ancoragem energ�tica, � porta de acesso.
Cada cor possui rela��o com um ou mais Orix�s. A chama da vela ativa a energia
envolvida, pois, em regra, n�o
utilizamos uma vela sem acend�-la. Tamb�m n�o usamos vela amarela ou preta para
Oxal�. Assim, qual o motivo de
usarmos uma vela branca para Oxal�? N�o seria somente a chama a ser utilizada? Se
for s� a chama porque temos
velas coloridas? Assim, � f�cil perceber que existe algo oculto neste processo.
N�o desejo ser o dono da verdade ou apenas repetir o que me foi dito. Pretendo
transmitir aquilo que aprendi
reinterpretado de acordo com aquilo que j� vivenciei. Princ�pio da descren�a. N�o
acredite em nada do que digo ou
do que escrevo. Tenha suas pr�prias experi�ncias. Ao acender uma vela branca vejo
algo diferente de quando acendo
uma vela vermelha. Por vezes, vejo formas sendo emitidas pela chama da vela. Em
outras ocasi�es, sinto energias
diferentes. Contudo, em todos os casos, � diferente acender uma vela branca e uma
vela vermelha. N�o estou me
referindo ao conte�do sugestion�vel do ritual e sim, ao conte�do medi�nico
envolvido. �s mensagens que capto na
ocasi�o. Uma vela branca acesa (dentro do ritual pr�prio e n�o apenas para iluminar
o ambiente) emite s�mbolos e
transmite energia pr�pria. O mesmo ritual feito com uma vela vermelha emite
s�mbolos e transmite energia diferente.
Uma vela branca emite s�mbolos espiralados ou cruzados e sua energia � envolvente,
branda. Um sentimento sublime
e motivador da religiosidade. Posso estar apenas inventando. Quem sabe? Experimente
e sinta. Permita-se discordar
de mim. Uma vela vermelha emite s�mbolos mais retos e sua energia � mais
provocativa. N�o me deixa sublime e sim,
energizado, empolgado, vivo. A roxa me comprime da cabe�a ao ch�o. Sei que s�o
sentimentos e estes, s�o subjetivos.
Contudo, foi a �nica forma de transmitir minha experi�ncia aos leitores.
Assim, concluo que cada vela possui um poder �nico. Ritualiz�-las e acend�-las
causa mudan�a no local direcionado
ao seu alcance. A cor da vela altera a energia emitida. Podemos for�ar a
modifica��o desta energia por meio de
palavras ou rezas direcionadas. Contudo, por minha experi�ncia, o resultado n�o �
satisfat�rio. A vela parece ter vida
pr�pria ap�s sua ativa��o (ritual mais acendimento) e assim, seria como querer
mudar a ess�ncia de um ser
simplesmente impondo nossa vontade. Parece-me tamb�m que estas percep��es podem
mudar de pessoa para pessoa e
de casa para casa. N�o foi o que encontrei no dia-a-dia. Quando algu�m deseja
oferendar Xang� n�o acende uma vela
rosa. Parece que algo est� errado e o resultado n�o � alcan�ado com plenitude. N�o
� satisfat�rio. Quando acendemos
uma vela marrom ou vermelha para Xang� tudo parece estar no seu devido lugar. A
cor, neste caso, depende da
qualidade do Xang� oferendado. Xang� guerreiro, que tamb�m podemos falar
entrecruzado com Ogum (Divindade
da guerra) ou Xang� Aganju, todas estas formas de enxergar uma qualidade de um
Orix� � relativa e de acordo com a
tradi��o de sua casa de ax�, veste ou �pega� vermelho. Xang� Agod� tem
predomin�ncia do marrom. � a qualidade de
Xang� que usa dois ox�s (machados), ou seja, a imagem de Xang� mais conhecida na
Umbanda.
Utilizei estes exemplos para esclarecer que as cores das velas possuem relev�ncia e
n�o s� sua chama. O conjunto do
poder �gneo (do fogo) mais a cor que alimenta este fogo emite energia e s�mbolos
pr�prios. O fogo da vela �
alimentado por seu material colorido seja branco ou preto ou vermelho e este
alimento altera o resultado e
direcionamento do ritual realizado.
Podemos acender somente velas brancas? Sim. A cor branca est� em contato com todas
as for�as e poderes de nossa
religi�o. Contudo, o direcionamento das cores potencializa o resultado pretendido.
PEMBA:
A pemba � composta por um mineral do tipo calc�rio (gesso) que � mo�do e coado.
Ap�s este processo, o material �
moldado de forma oval para o melhor apoio ergon�mico das m�os. N�o escorrega e tem-
se firmeza no riscado. A boa
pemba n�o esfarela ao ser utilizada, a n�o ser que este seja o objetivo do ritual
praticado. A boa pemba tamb�m deve
ser confeccionada por meio de rezas e concentra��o. Contudo, como n�o sabemos se
isto foi realizado ao comprarmos
uma pemba, bem como n�o possu�mos tempo dispon�vel para fazermos nossas pr�prias
pembas dentro do terreiro, h�
uma forma de consagr�-las ap�s a compra.
. Riscamos um c�rculo e firmamos sete velas coloridas sobre este c�rculo colocando
uma vela branca no centro
deste c�rculo;
. Colocamos a(s) pemba(s) dentro deste c�rculo com exce��o da pemba preta;
. Clamamos por Olorum e aos Sagrados Orix�s a consagra��o e imanta��o das pembas
ali depositadas para
utiliza��o segundo as necessidades dos guias e entidades que a utilizar�o, sempre
de acordo com o
merecimento daquele que est� sendo beneficiado e de acordo com a vontade de Olorum;
De toda forma, quando uma entidade, incorporada em seu m�dium, segura uma pemba em
suas m�os esta j� se
imanta autom�tica e instantaneamente.
PONTOS RISCADOS:
Um ponto (conjunto de s�mbolos riscados com pemba) est� para a Umbanda assim como o
peixe est� para a �gua. O
valor do ponto riscado para o ritual umbandista � imenso.
SIGNOS: Que s�o "fragmentos" ou partes de s�mbolos. Um ponto riscado � divido em:
MANDALA: Quando internamente possuir elementos de uma mesma raiz (mesmos s�mbolos
ou signos).
PONTOS CANTADOS:
. Evite entoar (cantar) o ponto cantado aos berros ou de forma acelerada. Todo
ponto possui harmonia e cada
um tem o seu ritmo;
. Cantar somente quando souber a letra;
. Evitar cantar o ponto em locais impr�prios;
. Estas recomenda��es s�o importantes porque cada ponto tem seu significado, um
prop�sito ou motivo.
O ponto cantado possui in�meros efeitos dentro de uma gira. Entre muitos outros
temos a harmonia e a firmeza da
corrente medi�nica.
� uma das primeiras coisas que afloram e chamam a aten��o daquele que adentra a um
terreiro pela primeira vez.
S�o, dentro da ritual�stica, um dos aspectos mais importantes para termos uma boa
gira.
Juntamente com o som dos atabaques forma-se uma corrente magn�tica que, quando nos
concentramos para o in�cio
de uma incorpora��o, somos envolvidos por esses sons m�gicos. Nosso corpo vibra
nesta sintonia facilitando o
processo. Este fato pode ser observado quando colocamos um m�dium condicionado �
incorpora��o por meio dos
pontos cantados a incorporar no completo sil�ncio. Este m�dium sente-se perdido,
pois aguarda aquele som m�gico
que lhe impulsiona todas as vezes � incorpora��o. Isto n�o � um problema. Isto �
uma solu��o. Nem sempre aquilo
que � mais f�cil ou dif�cil � a melhor op��o. Outro ponto interessante a comentar
s�o os pontos, normalmente curtos,
que quando entoados de uma forma harm�nica e repetitiva, torna-se um mantra. Gera
efeito poderoso quando
vibrado de modo correto.
OS P�S DESCAL�OS
ASSOBIOS E BRADOS
Quem nunca viu caboclos assobiarem ou darem aqueles brados maravilhosos que parecem
despertar alguma coisa em
n�s?
Muitos pensam ingenuamente tratar-se dos chamados que davam nas matas para se
comunicarem com os
companheiros de tribo quando ainda vivos. N�o � bem assim. Os assobios traduzem
sons b�sicos das for�as da
natureza, os chamados "Tatwas". Estes sons precipitam assim como o estalar dos
dedos, um impulso no corpo astral
do m�dium para direcion�-lo corretamente, afim de liber�-lo de certas cargas que se
agregam, tais como larvas astrais.
Os assobios, assim como os brados ou sons graves e guturais emitidos pelos Pais-
Velhos quando incorporados, s�o os
chamados mantras; cada entidade emite um som de acordo com a linha que trabalha
para ajustar condi��es espec�ficas
que facilitem a incorpora��o ou para liberarem certos bloqueios nos consulentes�.
O ESTALAR DE DEDOS
Esta � uma das coisas que vemos e geralmente n�o nos perguntamos, talvez por
parecer algo de import�ncia m�nima.
Nossas m�os possuem uma quantidade enorme de terminais nervosos, que se comunicam
com cada um dos chacras
de nosso corpo:
. Dedo Polegar: Chacra Espl�nico (regi�o do ba�o)
. Indicador Card�aco (cora��o)
. Anelar Gen�sico ou b�sico (base da espinha)
. M�dio Coronal (alto da cabe�a)
. M�nimo Lar�ngeo (garganta)
. Na regi�o quase central da m�o Chacra Solar (est�mago)
. Pr�ximo ao monte de V�nus (regi�o "gordinha" da m�o) Chacra Frontal (testa).
Estas s�o algumas das termina��es nas palmas das m�os, apenas para ilustrar a
correspond�ncia existente.
O VERBO
Uma palavra bendita pode curar. Uma palavra jogada ao vento pode espalhar-se a
todos os cantos. Uma palavra
maldita pode causar estragos irrepar�veis.
Neste ponto, � dever a precau��o por parte do m�dium, pois ele pode distorcer o
verbo por vontade pr�pria, por
orgulho, por vaidade, por desconhecimento ou por ignor�ncia. Pode jogar por terra
todo um trabalho desenvolvido
pela entidade. Para evitar isso, o m�dium deve se policiar, estudar e se elevar
moralmente.
Mais importante do que ensinar como fazer o seu altar � explicarmos o fundamento
que possui o altar e como ele
funciona. Materialmente quando olhamos a um altar vemos uma �nica "mesa" reta ou em
degraus com v�rios
elementos como: velas acesas, pedras, ervas, est�tuas, ferramentas de trabalhos
rituais, religiosos e mag�sticos. O
objetivo de se ter um altar, em casa ou num templo religioso, � que ele se torna
ali um ponto de for�a poderoso no
local, funcionando etericamente como um portal, irradiador de energias positivas,
facilitando o contato com esferas
espirituais e dimens�es paralelas a nossa o que j� � um fundamento. Um dos
elementos mais usados e primordiais a
um altar s�o as velas, podemos dizer at� que d�o vida ao altar assim como o Criador
nos deu uma centelha divina que
carregamos em nosso ser imortal. A vela tem o objetivo de captar as irradia��es
positivas que chegam de forma
vertical (do alto) e coloc�-las na horizontal, assim nos colocando de frente com o
Criador e divindades que nos
assistem.
As velas, colocadas (firmadas) com amor e f�, estabelecem um elo de liga��o maior e
abrem o acesso � dimens�o
divina habitada pelas deidades. Assim como a vela ao anjo da guarda fortalece a
influ�ncia ben�fica que o mesmo
exerce sobre n�s as est�tuas ajudam a elevar as vibra��es mentais, pois, ao olh�-
las, lembramos da doutrina salutar e
ensinamentos associados, aumentando a conex�o da pessoa com tudo o que a est�tua
representa e elas costumam nos
remeter �s qualidades divinas do Criador.
A toalha serve para manter a pureza onde tudo se encontra. No geral, utilizam-se
toalhas brancas por ser esta cor
irradiadora de todas as outras. Se vamos direcionar todo um trabalho para uma
divindade espec�fica podemos adotar a
cor dela na toalha de altar tamb�m.
Para concluir, podemos dizer que encontramos na natureza os mais potentes altares
que s�o os pontos de for�a da
natureza, altares naturais consagrados �s energias e for�as do Criador que se
encontram ali em maior quantidade,
revelando a presen�a das divindades afins. S�o eles:
BATER A CABE�A
Esse � o ato de submiss�o em que nos abaixamos diante Deus e todos os Orix�s,
pedindo sua prote��o. O m�dium se
abaixa e toca suavemente a testa no ch�o suavemente mostrando respeito pela terra
que toca e sendo humilde ao se
abaixar diante de Deus. Com a cabe�a voltada e prostrada na toalha, tamb�m
significa a solicita��o da ben��o do seu
pai espiritual e do seu Orix�, um ato de humildade, obedi�ncia e resigna��o aos
preceitos religiosos. Significa a
aceita��o desta casa e de seus mentores como seus condutores no caminho de Deus e
de nossa religi�o. As m�os
voltadas com as palmas para cima, no mesmo n�vel da cabe�a, complementam o
recebimento das emana��es
vibrat�rias positivas de Deus, dos Orix�s e de seus mentores espirituais.
DEFUMA��O
Quando o m�dium pede a ben��o a sua m�e, pai, madrinha ou padrinho, material e
espiritual reconhece, em quem o
aben�oa, o seu orientador que o conduzir� dentro da doutrina religiosa. Ao levar a
m�o at� a pr�pria testa, representa
neste ato, seu desejo de que aquelas m�os preparadas o conduzam nos servi�os de
Deus, representando ainda a
humildade de que serve para prosseguir em seu aprendizado e inicia��o religiosa.
O CUMPRIMENTO
Conta a hist�ria de nossa religi�o que este cumprimento era como se fosse um c�digo
entre os escravos que o usavam
para significar que naquela noite haveria trabalho medi�nico que, como sabemos,
eram realizados �s escondidas dado
o fato de sua pr�tica ser proibida pelos senhores seus donos, que ent�o dormiam
enquanto os rituais se desenvolviam.