o pensar constitui assim a subst�ncia das coisas exteriores,

� tbm a universal subst�ncia do espiritual

Se considerarmos o pensar como o verdadeiramente universal de todo [ser] natural

e tamb�m de todo espiritual, ent�o o pensae estende-se sobre eles, e � fundamento
de todos

O homem � pensante e � [um] universal; por�m s� � pensante enquanto

o universal � para ele

para animal o universal n�o �, enquanto tal, para ele, mas [para ele] � o singular

a impress�o sens�vel sempre s� lida com o singular

natureza n�o traz por si o no�s � consci�ncia; s� o homem se duplica

de modo a ser o universal para o universal

Quando digo EU eu me viso

ao mesmo tempo exprimo, ao mesmo tempo, algo perfeitamente universal

EU ---> puro ser-para-si --> toda particularidade est� negada e suprassumida

Eu � o pensar enquanto [ser] pensante --> efetiva no ser pensante pelo ato de
pensar

Eu � esse vazio
o recept�culo para tudo e para cada um, para o qual tudo �, e que em si
conserva tudo

cada homem � um mundo inteiro de representa��es que est�o

sepultadas na noite do Eu
No Eu h� um m�ltiplo conte�do interior e exterior

pensando, o homem sempre est�, mesmo quando apenas intui; se considera

uma coisa qualquer, considera-a
sempre como algo universal

se fixa um singular, ele o faz real�ar

se assim afasta sua aten��o doutra coisa, toma-a como algo abstrato e universal,
ainda que s� formalmente universal

nossas representa��es --> o conte�do � pensado, mas a forma n�o o �

ou inversamente a forma pertence ao pensamento, mas n�o o conte�do

Deus a forma � ainda sens�vel como a encontro imediatamente a mim

Nas representa��es, portanto, o conte�do n�o � puramente sens�vel como

nas intui��es [dos sentidos]

No primeiro caso, a mat�ria � dada, e a forma pertence ao pensar.

No outro caso, o pensar � a fonte do conte�do; mas pela forma o conte�do

o conte�do torna-se um dado que por isso chega exteriormente ao esp�rito
Na l�gica tratamos do pensamento puro ou puras determina��es
-do-pensamento

sentido habitual do pensamento --> n�s no representamos sempre algo que n�o �
simplesmente
pensamento puro, porque se visa por meio dele a um pensado cujo conte�do � algo
emp�rico

l�gica ---> pensamentos s�o apreendidos de modo que n�o tenham

nenhum outro conte�do

desse modo os pensamentos s�o assim pensamentos puros

desse modo o esp�rito est� puramente junto de si, e por isso, livre
; pois a liberdade � justamente isto: estar junto de si, e por isso, livre

a liberdade � justamente isto: estar junto de si mesmo no seu Outro.

Em todos os impulsos, eu parto de um Outro, de uma coisa que para mim � algo
exterior

Liberdade s� existe ali onde para mim n�o h� nenhum Outro que n�o seja eu mesmo

Homem natural --> tem uma liberdade apenas formal

Ao pensar, eu renuncio � minha particularidade subjetiva aprofundo-me na

Coisa, deixo o pensar atuando por si mesmo; e eu penso mal, quando acrescento algo
meu
Todas as coisas s�o particulares que se concatenam enquanto um universal com um
singular

impot�ncia da natureza traz consigo que [a natureza] n�o apresente as formas

l�gicas de modo puro

Acredita-se habitualmente que o absoluto deve ser situado muito al�m; mas ele �
justamente
o que [est�] de todo presente, que n�s enquanto ser-pensante, mesmo sem consci�ncia
expressa disso, sempre levamos conosco e utilizamos

determina��es do pensamento est�o depositadas sobretudo na linguagem

No��es l�gicas --> S�o elas o fundamento, essente em si e para si, de tudo.

Entretanto, desse modo, um conceito n�o � determinado

em si e para si, mas segundo uma pressuposi��o; a qual
pressuposi��o � ent�o crit�rio, o padr�o-de-medida, da exatid�o

n�o precisamos, contudo, usar tal padr�o-de-medida, mas deixar

atuar por sua conta as determina��es vivas dentro de si mesmas

chamamos comumente "verdade" a concord�ncia de um objeto com nossa

representa��o

No sentido filos�fico, ao contr�rio, verdade significa - [ser for] expressa em

geral
abstratamento - concord�ncia de um conte�do consigo mesmo

fala-se assim --> verdadeiro amigo

se entende com isso, um amigo cuna maneira-de-agir � conforme
ao conceito da amizade

mau ou n�o-verdadeiro --> contradi��o que tem lugar entre a determina��o ou o

conceito, e a exist�ncia de um objeto
todas as coisas finitas t�m em si uma inverdade, tem um conceito e uma exist�ncia,
que por�m
� inadequada ao seu conceito

se mostra a inadequa��o de seu conceito e de sua exist�ncia

o animal, enquanto singular, tem seu conceito em seu g�nero, e o g�nero

se liberta da singularidade atrav�s da morte

Considera��o da verdade --> concord�ncia consigo mesmo --> interesse pr�prio do

logico

consci�ncia comum, n�o se v� mal nenhum nas determina��es do finito.

e deixa que elas vigorem

mas toda ilus�o vem de se pensar e agir segundo determina��es finitas

quais s�o as formas do infinito e quais s�o as formas do finito

consideramos a maneira de conhecer o verdadeiro como formas

pode - se conhecer o verdadeiro pela experi�ncia --> experi�ncia � apenas uma forma

a ideia � presente e efetiva, n�o � algo al�m e atr�s

pode-se conhecer o verdadeiro tamb�m na reflex�o, e determin�-lo por rela��es-de-

pensamento

a maneira mais perfeita de conhcer est� na pura forma do pensar

a forma do pensar � a forma absoluta e que a verdade nela aparece como tal
como � em si e para si, � essa a afirma��o da filosofia em geral

imediato --> primeira formas de conhecimento

mais adequada, a mais bela e a mais alta

saem da� outras formas, o primeiro o conhcer que reflete,

e depois tamb�m o conhecer filos�fico, saem dessa unidade natural imediata

origen de todo o mal o pecado original --> orgulho do homem que

quer conhecer o verdadeiro por sua pr�prio for�a --> ponto de vista da separa��o
universal

p.84

abandonar da unidade natural --> portentosa cis�o do espirtual dentro de si

mesmo tem sido desde sempre um objeto da consci�ncia dos povos

na natureza n�o ocorre t�o cis�o interior, e as coisas-da-natureza n�o fazem nada
de mal

mito de ad�o --> conte�do deste mito forma a base de uma doutrina
essencial da f�, a doutrina da pecabilidade natural do homem e a necessidade
de um socorro para obviar isso

em sua imediatez, a vida do esp�rito aparece primeiro como inoc�ncia e ing�nua

confian�a.

ess�ncia do esp�rito reside a exig�ncia que se diferencia da vida natural e, mais

preciamente, da vida animal
porque n�o permanece em seu ser-em-si, mas � para-si

a vida do esp�rito se diferencia da vida natural n�o permanece em seu ser-em-si,

mas � para - si

esse ponto de vista da cis�o tem de ser igualmente suprassumido, e o esp�rito deve,
por si mesmo, retornar � uni�o

uni�o espiritual --> princ�pio desse retorno reside no pensamento mesmo

O esp�rito n�o � simplesmente um imediato mas cont�m essencialmente em si o momento

da media��o

No sentimento humano do pudor deve-se ent�o procurar a origem espiritual e �tica do

vestu�rio

o pr�prio trabalho � tanto o resultado da cis�o como sua supera��o

o homem, ao contr�rio, se relaciona com os meios de satisfa��o de suas necessidades

como algo produzido e formado por ele

o conhecer � designado como o divino; e n�o, como antes, como o que n�o deve ser
a filosofia � conhecer, e s� pelo conhecer � que se realizou a voca��o original do
homem:
ser uma imagem de Deus
O sair, do homem, de seu ser natural � a diferencia��o do homem, como um ser
consciente-de-si, de um mundo exterior

o homem n�o deve permanecer nesse ponto de vista de separa��o --> � nesta separa��o
que recai toda a finitude do pensar e do querer

o homem aqui � mau este mau � a subjetividade

Assim o mal natural dos homens n�o � como ser natural dos animais

a naturalidade tem pois, mais precisamente, esta determina��o de que o homem

natural
� um singular como tal, porque a natureza reside em geral nos la�os da
singulariza��o

por conseguinte, enquanto o homem quer sua naturalidade, tamb�m quer a

singularidade

o universal j� est� nesse agir que pertence � singularidade

O homem est� na escravid�o da lei enquanto permanece em sua atitude natural

inclina��es s�o imediatas, seu conte�do, em si universal, tem de fato a forma da

subjetividade

pensamentos objetivos designa a verdade que deve ser o objeto absulto da filosofia

se as determina��es-de-pensamento est�o afetadas de uma oposi��o fixa, isto �, se

s�o
apenas de natureza finita, ent�o s�o inadequadas � verdade, que � absolutamente em
si e para si
; assim n�o pode entrar a verdade no pensar

O pensar que s� produz determina��es finitas e nelas se move chama-se entendimento

no sentido
estrito do termo.

a finitude das determina��es de pensamento deve-se compreender de dois modos: um,

em que s�o s� subjetivas
e tem oposi��o permanente no objetivo; outro, em que, por seu conte�do limitado em
geral,
persistem na oposi��o, tanto umas para com as outras como tamb�m, mais ainda, para
com o absoluto

pois o ponto de vista do saber filos�fico � em si ao mesmo tempo o mais rico de

conte�do e o mais concreto

seus resultado deprendiam

pg.89

Primeira Posi��o do Pensamento A Respeito da Objetividade Metaf�sica

Primeira posi��o � o procedimento ing�nuo --> cren�a que mediante a reflex�o �

conhecida a verdade --> ainda n�o tem a consci�ncia
da oposi��o do pensar em si e contra si mesmo

pensar vai direto aos objetos

reproduz de si mesmo o conte�do das sensa��es e intui��es

fazendo-o conte�do do pensamenoto, e nele se satisfaz como na verdade

Essa ci�ncia ( a antiga metaf�sica) considerava as determina��es-do-pensamento como

as determina��es-fundamentais das coisass

pressuposi��o antiga metaf�sica era a cren�a ing�nua, em geral, de que as coisas s�

s�o o que s�o verdadeiramente,
enquanto pensadas

Quando se trata do pensar, deve-se distinguir o pensar finito meramente do

entendimento, do pensar inifito, racional

determina��es do pensamento --> modo imediato e singularizado --> determina��es

finitas
ora o infinito � em si, que n�o se deixa exprimir nem trazer � consci�ncia atrav�s
do finito

Ora de fato, segunda sua ess�ncia, o pensar � em si infinito. Finito significa -

expresso formalmente - aquilo que tem um fim
; o que �, mas que deixa de ser onde est� em conex�o com seu Outro, e por
conseguinte � limitado por ele.

Finito --> consiste em uma rela��o ao seu Outro, que � a sua nega��o e se apresenta
como seu limite

Pensar tbm tem a si mesmo por objeto

O EU, o pensar, � infinito, pelo motivo de que se refere no pensar a um objeto que
� ele mesmo.

se o Outro, um negativo em rela��o a mim --> se o pensar pensa a si mesmo, ent�o

tem um objeto que ao mesmo tempo
n�o � um objeto;isto �, (tem) um objeto suprassumido,ideal --> n�o tem em si nenhum
limite

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