Cultura com aspas

Manuela Carneiro da Cunha

Cultura com aspas

e outros ensazos

COSACNAIFY
a Mauro i'vlateus. Tiago, Luana, Dam' e bmrellfO. pela alegria

a Elena Casstil e a jea11- Pierre Vemant. com enorme saudade

 9 INTROOUy AO: MflU CHARUTO

OLII AilES INOJGENAS

•5 L6gica do mi toe da a~ao
1.
51 De amigo · formai c companheiro·
2.
)\) >· 1:: catalogia entre os K rah6
77 -f. Vingan~a e tcmporalidade: o_;; Tupinamba (com Eduardo
Viveiro de Castro)
10 1 5· Xamanismo e tradu)iiO
11 5 6. U m difusio nismo estrururalista existe?

OLIL\It ES IN OICI::N ISTAS I! i!SCRAVISTAS

12) 7· Por uma h.ist6 ria indigena c do indigcnismo
133 8. Sobrc os silcncios da lei (com posfacio sobre Henry Koster)
•57 9· Pensar os indios: apontamentos sobre j ose Bonifacio
16) 10. Sobre a servidao voluntaria, outro di curso
' 79 II. lmagens de indios do Brasil no secul o XVI
20 1 1 2. Da guerra das reliquia ao Qu into lmpcrio

El'I\I CIDADE, INOIANI DADE E POLiTI \..,\

223 ' 3· n eligiao: comercio e etnicidadc
235 q . Ernicidadc: da cultura residual mas irrcdutivd
2.15 t) . Trcs pes;as d e circunstancia sobre direitos dos indios
2.59 t6. 0 futuro da questao indigena
 COl\'ltECI~tE:-ITOS, CUI.TURA B "CULT'l:RAn

277 17. Popula~oes tradicionais e conserva~o ambienta l (com

Mauro W. B de Almeida)
301 •8. Rela~oes e dissensoes entre saberes tradicionais e aber
cientifico
Jit ' 9· "Cultura" e cultura: conhecim entos rradicion ais e direitos
intelecruais

375 20 . Ol\VERSA 0~1 MANl:ELA CARNEIRO OA CUNHA

3R9 Bibliografia geral

4' 9 obre a autora
417 indice onomastico
435 indicc de etn8nimo s
Introdu~ao: meu charuto

Sobrc o primeiro arcigo que puhliquei e que abre estc livro, uma grande
e sabia amiga, Elena Cassin, escreveu: " nao tente provar demais". Ap6s
m?s decadas e varias tentaLivas., pen'\O ter cumprido tal diretriz. 0 panflCtO
tentacular que fecha 0 volume eprova di o.
A m:uemat ica que c rudei- ci~ncia humana como a dcfinia vico, ja
que criada pclo llomem - c o e truturalismo que me 'eduziu rinham em
co mum a constru~o ou a cvidencia<;ao da ordem. 1\-la Levi-Strauss semp re
adverti u que no mundo real a ordcm ·6 constimi algumas tnntas ilhotas em
um mar de cao . E mcu segundo ensnio sobre a ec;catol o~in krnh6 ja comc-
yava a cxploraro · limites de sas ilhas de estrurura. lsso po to, Levi- ' trams
rambem evidenciou o esforyo humano permnncntc de cons truir ordem no
mundo: tarefa de Sisifo, mas que tem sua grandeza. A cssa tarefa, como os
aneta do movimemo messianico que estudci c cuja cstrunua mit.ica forjou
a hist6ria nnnca deixei de me dcdicar.
L' rna breve queda na rn.t<'lo pratica britanica foi logo temperada por
urn esrrururalismo ampliado a novos dominios, os da consrirui~o de ocie-
dades interctnicas. r\esse campo tambem. como no totemi mo. a diferen-
~as seletivas se organi1.am em sistema. Novamente porcm, sobra urn resi-
duo na explicac;ao: a cuhura.
:\olais recentemente, em Chicago, contaminei-me de um pouco do
pragmaticismo de Charles Peirce, por sinal, autor da frase lapidar sobre
a raziio pratic;a que sc me aplica muito bern: "[ ... J em axiom which, to the
pre.um writer at the age ofsi:~:~y. does not recommend itself a.s forcibly a .f it did
at thiny".
Quanto ao temas que vim esrudando, percebo uma const:incia. Cada
urn asua mancira trata de interfaces. fronteirac;, olhares c de politic.ts sobre
o otmos, obre "o ourro". irua~oes de contraste quando nao de contmo
entre socicdades diferentes sao 0 ponto de partida em varios de meus tra-
balhos, ent re elas o movimemo messianico .cancla, a catequcse. o direiro
indigenista: a ernicidade, o Ooresccr do xamanismo, o conhecimento tradi-
cional e a indigeniza~o da cuhura. 0 tema da tradu,ao, por sua vcz, est<i
ligado a meu interesse pelas interfaces: nao so o que sc dcva entender por
tradu9ao mas tambem suas condir;:oes de possibilidade e seus impasse .
As coisas br<lSileira!>, entcndidas de modo Iato no tempo e no cspayo. sao
meu campo de estudo c de intcrvenyao politic.1. Sobre este ponto, cabe uma
advercencia: a relayao cnrre minha atividade de militanre e mcus cnsaio!> de
ampi~ao mais ceo rica nao esimple e nao deve porranto ser pens.lda de formn
implisra. Hauma auconomia entre as duas atividadcs, por rnais que varios
assumos tenham surgido de pesquisas suscitadas por urgencias politicas.
J\ primeira parte do liv ro concentra-se sobrcn1do na logica indigena
c no scu modo de enrender e se encendcr com a hisr6ri3. A sebrunda e simc-
tricnmcnte dedicada a aprcendcr o pcnsamento de missionarios, colonos.
legisladores e oficiais do govcrno sobre os indios e os cscravos.
Muito foi escrilO por antrop6logos obre como a cosmologias indi-
genas in formam o modo dos Indios percebcrem aqueles que os invadiram.
Mas o estudo da cosmologia dos que aqui aportaram parece rer sido dele-
gada a hisroriadores- o grande excmplo e Sergio Buarque de llolanda e
sua Vi.rlio do Paraiso. Ate! urnas tres dccadas areas. a di visao de trabalho
parecia atribuir aos amropologos o e rudo das ilu oe!' dos indio!> - como
sc so ele$ rivcsscm pcnsamcnto imb6lico - c aos historiadorcs o da rnen-
calidades dos conquistadores e a ceologia pratica do· missionarios. 0 meu
trabalho faz pan e de um movimento de recupe ra~ao das cosmologias oci-
dcnrais como objeto legitimo de esrudo antropol6gico, o que implica negar
ao ocidente o privilegio ilusorio que reivindicou para si, com o Tluminism~
do "desencantarnenro" e da rransparencia da razao.
0 pensamenro indigenista, ou seja, como os indios sao pen ados pelo:.
que OS regiam politicos. administradores OU missiomirios - 1 e e sempre
foi hist6rico. Sua historicidade sig1ufica que nao intervem na polirica indi-
gcnisca apenas convenicncias e cxpedientes - embora estes certamente
tenham predominado na pratica - rna:; todo um debate de ideias renovado
a cada epoca por nova razoes ao mesmo tempo religio as ou nlos6fica ,
poliricas. sociais, juridicas, em suma. todo um ltniver ode represcnra~oes...
E por isso que o lobo da fabuln se sent<: obrigado a enunciar motivos legi-
timos de comer o cordeiro.
Ness<: senrido: o · texto:. sobre o jesuitas Antonio Vieira c r rancis-
co Pi nro, sobrc imagens dos indios no seculo xvr, sobre jos~ Bonifacio e
cus ''1\pontamcmos sobrc os indios bravos", de 1823, embora rrarem de
periodos e figuras diferemes, escao unidos pelo mesmo interesse de escla-
recer o uni ve rso que esses personagens habitavam. E o tema permanece
quando discuto formas contemporaneas de se dcfin irem os indios.
A co mologia do "desenvolvimento" foi determinante ap6s a Segunda
Guerra Mundial. Hoje, civilizado pelo qualificativo "su stentavel", o deS(!n-
volvimcnto dos anos 1970 ja nao consegue apoio incondicional e perdeu
boa parte de sua for~a ideologica. ?vtesmo os que na pratica o ressuscitam,
sentem-se ob rigados a da r explica~oes. E quanto a ideia d a in tegra~ao
en tend ida como assimila~ao culrural, ou seja, a aspira~iio de abo lir codas as
a
difc rcn~as, foi substiruida pclo direito diferen~a. A Con tirui~o de 19!18
leva a marca do aggiomamemo de sa cosmologia.
A s que toes ligad a a conhecimencos cradicionais, tratad as n a quarta
e~Jao, tern uma afinid ade pc rturbadora com a que toe mi siona ria de
ecu(os passad os. :\ada C a SCme(ha mai aS CCrtC£3 rcligiosa C 30 afa
missionario d o que o alto mod crnismo das ciencias d a namreza. Passando
ob silencio scus pr6prios deba tes intcrnos e sua histo ricidade, essas cie n-
cias, em seu triunfalismo, d ecem um poder politico co mpa ravel ao que ja foi
0 da lgreja carolica.
Passei mais d e dez a noc; tratando de assuntos que parecem disparata-
dos: debates, reunioes, legi<>ln~oe> e fic~oes referentes a direitos imdcctuais
sobre conhecime ntos traclicio nnis. Ta mbem mcti minha colhc r de pau, e
parr icipei de alguns processos politicos no Orasil e nas N a~oes l..nidas rcla-
ti vos :1 direitos culturais e a conhecimcntos tradicionais.
Particip~i ainda na fracassada tentativa d~ mmsformar o conhecimen-
to sobr~ a secn::~ao de uma pcre reca em urn grande exe mplo de reconhe-
cimento de direitos imelectuais indigcnas. O u tro fracasso instruti vo foi o
de criar uma verdadeira Cniversidade da Flo rcsm c implantar urn novo
relacio namcnto ent re conhecimento tradicio nal c conhecime mo cientifico
numa uni vcrsidade e m C ruzeiro do Sui.
Pani cipar de procl!sso· cssencialme ntc politicos como esscs e pensar
ao mesmo tempo nas categorias da antropologia, no paradoxus da cuhura,
na falacia da catcgoria da autcnricidadc c sobrcrudo no impacto da pro -
c
pria amropologia sobrc C!>Ses processos um problema que acomere quem
dcfcndc a lcgitimidade do di scu rso de agentes politicos e ao mesmo tempo
refl ete sob re as condic;oes, internas e externas, de sua produ ~iio.
Mas nfio fo ram so e;.sas expe riencias que ge taram este livro. .A.s vczcs,
ao reler artigos de ou rros aut ores, <>u rp reendo-me a reavalinr o quanto os
mens assi milarn m algu mas dns ideias que Ia cstfro. Paril quem, como eu,

Meu charuto 1 1
combate uma visiio patrimonialista da cria~ao intclecrual e sustenta que
a au toria nurre tanto quamo se nutre d o pensamento alheio ideia alia
ao mada de Jefferson. que afirmou que acender o chacuto alheio nao impede
de acender o proprio com a mesma chama - , empre timos nao sao ern si
reprovavcis. Creio que, gra~ a eles e ao que tern sido minha \'ida, acendi
meu pr6prio charuto.

AGRADECIMENTOS

Minhas dividas inrelecruais sao muiaas e estao qua e todas evidentes. As

pe oais slto pessoais, nao se fala nelas. Resta-mc agradecer a Florencia
Ferrari, minba editora, que alem de conseguir que eu reiesse meus art:igos -
coisa que sempre me repugnou - fez. urn trabalho incansavel e primoroso
de cririca e corre~o de texto.

11. IIH ROOLS:AO

OLHARES INDIGENAS
 L6gica do mito e da a9ao: o movimento
1.

messianico canela de 1963'

Em •956, em artigo em homenagem a Roman Jakobson, Levi-Strauss

retomava o debate sobre as rel a~oe entre miro e ri ro . Afi rmava, en-
tao, que a correspondencia enrre eles nao devia ser eruendida como cau-
salidade direta, mas como uma relas:ao dialctica que aparcccria desde
que ambo· tives em ido red u~ido a scu clememo csrruturais (Leyi-
Strau s 1956).
0 movimcnto me sianico que, em 196; , sublevou os Indios Ram-
kokamckra-Canda do estado do Maranhaci cerramente pode, ja que foi
vivido em fu n~iio de um modelo preexistente, ser trmado como tun rito
no enrido Ia to. 1\ a verdade, podemos, pelo menos a titulo heu ri~t ico,
perceber nele uma ;,:w§ria subjacente que, por raLoes que se tornarao
claras, eurn rita, e um cult<> que consistc em esbo~os de inst itui~oes. Meu
intuitO e mostrar que, enquanto esse cui toe a contrapa rtida da estru tura
social canela, o descnrolar das a~oes. ral como fo i emendido pelos atores,

1. l:.ste artigu foi public.tdo uriginalmcntc na rcvi~c;• l.'Hvfllmc, ~. Alii, n. ~ . l')7 l· Foi o pri-
mciro artigo t )UC co.crcvt c ,.:,_~ imt'lli.!lam('lltt'. Os iJ1dic10s ~~~ro~ s~o su01 ambi~ao. cu
w m dc ccrtc/.J 1.' ct cxcc•'-0 d., '""a~ cscorando :t!. a:.::.er;;lk's. Siio caCO<: t c:~ de juvc:nrudc que
pa~s;Jm « tm a id.tdl'.

AgrJdr~o a jl•an- l'icm.: Vcrnrtnt, Peter 11. Frye Lux 13. Vid.U, que fizc:ram a gentiiC?a de
lcr" primt>ira wr,.,iCI ck..rc texro e conttibuir corn suas criticas: Jean Caner Lave c Vilma
cJri.trJ )o(C ilCI'U,:lln('l11l' )X'rntitir:tm Utilit.'lr tCXIOS na cpoca in«Jitos; C, fi naJmentc, 0 Brtigo
lcti cuncluid<• cum v auxilio de tuna boba da Funda~ao de Amparo :'t l 'c~qui~n do r.stado de
:O.iit) t>,,trlt) ( l·apc<p). A tradu,-:Jo (! de Oc:tt:riz Pc:rronc-Moiscs.
1. o~ Kamkt)k.•mckr:t f:ttl·lll parte ckt familia dos Tirnbira oricntais. que, por \ Ua \ 'C7.. cons-

tiru.:m um.t fr:t\'lo do ~r upo lingui~t iw j~. Tornaram-sc conlrccidos principal mente ap6~ a
publk . t(,'~t> (pur Lo..., il', nos J:.s~rdo~ U rti do~) dos tr:tba lho~ de ' imucndaju, que chamar,lm
,, • ' ""~(' para t"~c !(rtrpo indi!(~mr do ~crrddO, cuja or~ani z.a)50 ~odal c ~i'lema ritual apr~
'( nmm (.lila not:ivd ,·omplcxidadc.
refere-sc dialeticamente a urn mito, o da origem do homem branco,
mito que e literalmcnre recncenado as aves as para 0 triunfo indigena
c a derrocada final dos brancos.}Para tanto, me sicuarci no nivel das
represcnta~oes: sera possivcl, desse modo, compreender a efic.'tcia de um
movimento me ianico que esta fundado em categorias do pensamento
canela e que satisfaz, em ultima analise, a cxigencias cognirivas.
A aplica~ao de urn tratamento mitol6gico a algo que diz respeito
ahi t6ria poderia ser-me ccnsurada: lembraria. em primeiro Iugar, que
0 que assim foi tratado e uma historia tal qual foi contada por aquc-
les que a viveram uma "cmo-historia"; em segundo Iugar, epossivel
reconhecer, pela lcitura do que segue, que se trata de uma hisr6ria
ideol6gica.' que, consequen remenre, pertence a urn genero micol6gico.
Dizer de uma hist6ria que ela c mirol6gica, como Lt~vi-Straus assinala,
nao significa que ela contenha erro ou omissoe 5 - pode ou nao conte-
los - mas implica, is o sim, que cia transhorde de scntido, urn sentido
que lhe eanterior, jaque remete a uma cia siftca~ao a uma ordem que
preexiste eo dctermina.
Sabemos do que aconteceu gra~as a comunicar;iio de William 11 .
Crocker, aprcsen tada no Simp6sio o;obrc <l Biota AmaLonica e publicada
ern 1967, nas Atas deo;se cncontro.
Ern poucas palavras, trata-se de urn rnovimcnw surgido das profe-
cia de uma mulher casada. Kec-hvei. <.JUC Lcria reccbido rcvela~oes pro-
veniences da filha que carrega•..a no ventre, c <JIICanunciava a subversao
da rela~ocs de poder: a 1 s de maio de 1963, o dia em (1uc a crian~a

1· () mico de ori~cm do lcomcm l>ranoo. p<Jr '"a vcz. ca conccituali7.a~o dt' uma ~itu a~o
d t'dt>~iguald.odc, de modo que temos J i o~ <loi~ primcirol> momcnros quo: llalandicr (•9<h)
disting11c= na ~ic u<l~ao coluHi.ol, a :;ab<:r, o rccoHhe<:imcnl<l. a imcrprcro9a0 <lo fa co oolonial c=
a con~o:qHcncc n·a~ao. qm: aqui assume uma fi>rma m~~ia11i CJ.
4· Na medicln t'Jn cr•e pcnnicc que n acor inccrprcte () :-.c.'U \'ivido. Cf. 3. c~sc re:.lldtn ;\fary
l>ouglas ( 1968: 98), e f.van~· Pricchard ( r91\1: 21): •r,. tltefi••r JeiiSt loi.twry i• par. o(:M. ww-
doOLJ mufitians of a peop/4! anJ iJ opt•oJJiFt! ;,. their saciallifo. It iJ t!u collccti• c rt!prc.tilllouon oj
tv~nts o• tfi.ttinct fiom e••i.IW fhtm.ulvu. TAu •·• " haJ tht .mcial antl:ropqlogi>t call&fi!Yth" IN"
primdro scntido, h i~ • ··•ri• .: pane da~ tradi ~cs con ~dc:nc cs do.: um prwo o: copcrante c=m
~ua vida ~0\.'i ;d . L :1 rcpre>oenca~o colctiva do.: aconcccimcmos. :.cndo disti nca do~ pr6prioK
acOHic:cin•t>t110s. Eaquil11 .J 4uc o ancrop(>lugl) ~ocial lwm~ mi1o ).
S· '"A •uJTy nroy h~ uue:;e1n: •tloicu!"' rharouu o1nd a Mnrv may lu falu ytt ~i• ton~al in cAaracu?
IUno rclar<• podc: ~er vcrdad cir~> ainda <JUl.! de o.:aratcr milie<J o.: um rein co pode ~er fal~o ainda
que do: c.or.irer ho~r6ricf)j (Ewms-Pritclmd ~<)Gl: 53).
nasceria, o Indios se apossariam das cidades. pilorariam avioes e onibus,
cnquanto os "civilizados" seriam enxotados para a floresta. Essa filha, a
quem a mae deu o nome de Kraa-kwei, " menina- eca", seria a irma do
her6i Auke, isto c, do homem branco, cujo miro veremos mais adiante.
Os "signos" da crian~a foram inicialmente reconhecidos por seu
pais e, em scguida, por intermedio de seu lcui6 (irmao da mae ou pai
de urn dos pais, o texto nao especifica), aceito pelo conselho da aldeia,
que sc cncarregou de transmitir a noticias as outras aldcias ramkoka-
mekra. Dez dias mais tarde, encabe~ando as tres fac~oes tribais reuni-
da , a profetisa fazia sua encrada triunfaJ na aldeia tradicional do Ponto.
Por inrermedio de Kee- kwei, Aukc pcrmitiu que os indios tomassem
cabc~as de gado dos criadores da rcgiao: pois nao cram seus originaria-
mcnce, os animais?
0 culto sc organizou em pouco tempo, mas o nascimento, dois
elias ames da data <munciada, de urn narimorto e, alem do mais, de exo
mascuJino. alterou o movimcnro. Foi preciso dar conta desse faro novo:
o nascimcnto premaruro foi atribuldo aos maleficio de urn c trangeiro.
um Apanyekra, a quem Kee-kwei teria rccusado seus favores. Eo mo-
vimenw conlinuou, com for~:t renovad<L. com acrescimo~ que \V/. 11.
Crocker infelizmcntc nem sempre pode distinguir da versi'io primitiva.
0 faw.. emrcranto, c que foi elaborada uma nova varianre, que convcm
separar, para a analise, da preccdeme. Veremo que mediante certas
t!<IUi valencias, C rcdu£lvel a primeira.
0 resultado, previsiveJ. dos acontccimentos ni'io rardou: no in icio
de julho, irritados com os furtos, os criadores da regi5o qucimaram a
aldcia; quam> indios foram mon os ape ar das garnntias de invulnerabi-
lidade dadas por Kee-kwci. A duvida e in taurou nutn grupo de mulhc-
rc que foram acusadas de ter provocaclo, com suas maldi~(ic", a partida
de Auke e de sua irma, Kraa-kwei; inaubrurava-sc as im uma terceira
vcr a<> cujos desenvolvimemo pcrmanecem desconhecido . Os fun -
cionario do Sen:iljO de Prowyao 30 indio (SPI) tiveram, encao, para
prore~e-los. de transferir o Canela, Indios do cerrado, para a reserva
doo; Guajajara, situada na fl orcsta.'

6. Kw"oe urll,oc~ l cgl)fi.t d·· p.u('ll l~O 4uc inc lui (fllre r'll.olmsu inn:io d.r m~c co 01\"Cx. 1\m reo)'.
"I mbrra oric-nwi' , curn J.~tt dt> mcnino quem Ihe tran, mitc um nome. Vcr adtantc nola r6.
7· W. I I. Cr<rdcr. numJ etrm uni.·a~.au de oruubro de ")7'· dc~.:rcH!·t>~ num csudo de abat i-
mrnro, de Jllu,arnenh>, que a1nbui a uma inad:1p1:1.~< • cc~ll61(ic• . ~.nlrctunto. )Wldcriamo~ rw >

I <I}:I(a do 11/Ui) ' da orao I 7

!

Eic; as grandes linhas da hist6ria, mas c se nao eo n.ivel em que dc-

vcmos nos situar. Scndo minha inten~ao anali ar urn movimento como
transforma~ao de Uffi mitO, eprcciso considcrar todos OS faco , jaque
todos, por hipocese, passam a ser pcrtinemcs.
f: impo sivel transcrevcr aqui na integra o relato de \V. II. Crocker
e me contentmei em oferecer urn rc umo. 0 relato pertence a urn genero
ambiguo: nao narra um movimcnto diretamente ohservado pclo antro-
p6logo (o que, neste caso, e uma vantagem, jaque e no nivel "emico"
que devemo itua r-nos aqui), eurn composto de urn ou varios relatos
indigenas que Ihe teriam sido feitos e, em menor medida, de seu reco rte
e sua remomag;em.
Lcvando em conta as lacunas que esse procedimento acarreta. re-
sumirei os acontecimemo . Pelo menos tcrci tentado nao selecionar os
fatos, ainda que incomplcto , segundo o pr6prio W. H . rocker. Cha-
marei a primeira versao de ":\.1essianismo A" .

' ma mu lll er casada, Ke<.:-kwci, <.:':mi gravid a de .;<.:is m escs. Num mn-
mcnco e m que esu\ $6. arrilnc:~ndo rnandinca em s ua ro<;a. scnre que
i1 crian ~a em seu ventre lhc di1.. po r meio de po nta pcs. que o sol e~t:i

quente d crnais e que cb qucr voltar para casa: anuncia qu e seu pai
acaba de rnatar 111'11 l<llll e uma cutia, e qu e convem fcrvcr abrua para
cozin hil r a carne. 0 cat;ad or volta para c:tsa,~ tr:Llcnd o a ca~a anun-
ciada. mas Kee-kwci ilinda niio rcvela ao marido o sucedido. Quando
a crian~a ind ica amae que nao deseja rd;~~oes SCXUaiS entre OS pais, a
mulhe r decide info rmar o rn arido e ambo~ voltam para a aldeia, ao cair
da noi te . A luz da lua chcia. eles vecm a criant;a. atras da casa, sob a
apare nc ia de urna be la menina de onze anos, vestida e com o cabe lo
co rtado ~ch'l.mdo a moda canel:l. A ilpari~iio se proclama irma d e Aukc
e a nun<.: ia o scu nasd mcnto para o dia ' 1 de maio, ao crepusculo: no dia

> j>U~\In!aT SC Cl'.<. .:l 11a0 ~cria \.1113 ~Wpa ulterior do 111UVii11CllW 111C:.>:>ianicO. t po,sjv...J (nta'
i'<o nlu pa:.~a rlr uma l.ipl>t<"><'~ CJUC u muvimcn1 n m es~ ij nicn u•nha adorndo um~ orient.o~ :i o'l
mab t'Sutcn ca c renl.a lcvallu u um alhcamcnlo prOijrcs~ i vo. E:<<C scria um d o~ n:>~ o hallco~
qur Worsley ( 191i : Xl(- u i) Jlrl'\'t pant u fraca~~o d,,, prol'ecia_,,
. [>ara a ('J~3 da ro ~ . 0~ Canr b ~'Uit ivam as ' "d' r<";:J!> abc tl':"l du:. nos. 3111ll ~ CeflJ dist:m-
cia d;ls a.ldci3.\ e w~rumam cutHintir ::10 local um,t ))(XIIIcn.oca<a.
 scguinrc, ao amanhecer, ela j:i estar.i crescida e os Canela tcdio ficado
ricos, e morarao nas cidades, enquanto os Dranco~ ~crao reduzidos a
ca~r com areo e flecha.
0 "tio" (kt'ti) e a "tia" da crian~a sao avisados e 0 tio e cncarre-
gado de levar a noticia ao conselho da aldeia. A crian~a. a quem a mac
da o nome de Kr3a-kwei, "mcnina-seca", "porquc ha muito tempo nao
concebia", se trans forma em cobra c assusta o irmaozinho, mas a mae diz
que nao ~c dcvc tcmC-la.
As facs;ocs politicas se uncm em torno de Kcc-kwei e voltam a al-
dcia tradicional do Ponto. Dctcrmina-~c que os Cancla dancem e canrcm
para agradar Auke c sua irma, Kraa-kwei. Kee-kwci organiza uma rropa
de licis, rapucs e mo~as, que cia sustema com opulcncia c que vivcm
jumos num grupo de casa
As dan~a<; e os canto· que formam o essencial do cuho sao dividi-
dos em quatro dias de dan~al> cancla c trcs dias (urn lim de semana pro-
lon~ado) de dan~s de cstilo brasilciro. Os maus danp rinos c;ao puniclos:
dcvcm pre tar favorcs sexuais aos ~ais resistentes. As rela~t'les sexuais
sao proibidas durance o lim de semana e permitidas c;omcntc fora da al-
clda no~ <>U tm' dias.
Os Canela passam a ter o direito de tom.lr gaclu do~ cri.tdorcs vizi-
nhos, ja que a wmae'' (isto e, a crian~a Krali-kwei) agora esta cmrc elcs.
A~ ofcrcndas feicas aprofetisa serno generos.1mcntc devolvidas no dia da
chegada da crianc;a.

A t} de maio de 196}, dois dias antes do praw anunciado, Kee-kwei

daa luz um menino natimorto. Elabora-se Cntao uma nova ver ao, que
chamaremos de " Messianismo B".

A rccusa de rcla-;ocs :.cxuais com um esrrangciro, um apanyek ra-canela/

e a causa do nascimemo preman~ro da crian~a . narimorta de sexo mas-
culino, c que c di to ser a "imagcm" de Kraa-kwei. Esta, apos uma vi,ita
a Aukc em ::.ua morada (;cl c~tc,w '>C in~tala com o irm.lo (Aukc) "" scio

9· '\~~It' Mti~ •, r mp rq;o> .Jbu~iva mcnl c u •~ rm, , "Cauda~ p.orJ dc11~nar um..:amentc os
R.lmkok,llnt-l.r,,, u 4111: 1111: uhrit:;a a cspccilica r <Jn• ndo>~,. 1ra1.1d11 )frupo ·\pan~clm•·Canda.
o~ ('~ nd,l Vl'l' lll ··~ ci nt.Jb de Aukc n a~ ~ "'' ~11 < de \l a~ulh~ c~ (• imucnd;lju 1')46: 1 H )·
I ::.

Lht•tr.t do mut? e Jo1 u;ul? 19

 matcrno. Em suma Auke volta, rrazido pela irma: ambos "~airao" para
rcalizar seus prodigios quando estivcrem saciados das danya:; dos indios.
Auke pede que se constru a uma casinha, para servir de ttimulo para a
crian~a morta, atras da casa de Kce-kwei.
Como Kraa-kwei nao gostava do pai, a profctisa expulsa o marido
e se casa como fllho do chcfe Kheeee. Prescreve a ruptura do tabus se-
xuais entre paremt-s secundarios e inclusive, ao que parece, entre primos
c cncre genro e sogra em cenos casos.
Os fazendeiros atacam, e as maldiy()es de algumas mulhcrcs da al-
deia provocam a partida de Krlia-kwei c Auk€.

Ei agora o mi to de Auke, tal como foi colhido entre os Canela por ~i­
muendaju ( 1946: 245-46): "

1\~lro DEAUKf

Uma rapariga, Amcokwei. ficou gravida. Urn dia, cnquanto tomava banho
com as companheiras, ouviu duas ve1.es o grito do prca,11 sem saber de
onde vinha. Voltou para casa esc deitou. Entao, ouviu o grico pel a terceira
Ve7. C pcrcebeu que vinha de SCU proprio corpo. "~tae, VocC esttt c.msada de
me ca rrega r~", disse-lhe 3 crian~a. "Sim, meu filho, ~aial'' , el3 rcspondcu.
"Born, cu vou sair no dia tal." Quando Amtokwei comt~ou 3 scntir as do-
res do pano, foi sozinha para a florcsta. F'orrou o solo com folhas de pati e
dissc: '' e voce for rnenino, vou mata-lo, masse for rnenina, vou cria-la".
Ela deu aluz urn filho; cavou um buraco, emcrrou a crian~ e voltou para
casa. Quando sua mae a viu chegando, pergumou pcla crian~ c rcpreen-
dcu-a por nfio cer tra7.ido 0 mcnino para que a avo 0 criasse. Quando soube
que ele esrava cnterrado sob uma sucupira, foi dcsenterr<i-lo, lavou-o e
(rouxl"'O de volta p3ra casa. Amtokwei nao queria 3marnenci-lo. e a velha
se encarrcgou disso por ela. 0 J>Ct[lleno Aukc dissc a mac: "Entil(\ v()ce 11~10
qucr me criar?''. lila frcou com medo c respondeu: "Sim. eu vou cri:i-lo".
Auke crescia muito dcpre<isa. T inha o dom de se transformar em codos os
tipos de animais..Quando sc banh:wa. virava peixc; e quando ia para as

11 . Sau t am~m conllt'Cidas vcr..?b krallo (Schultt 1910: !!11·•)3) c apinayc ( :O..imuendaju
19;'): 1G7-I\8) de-sse mil o.
11 . Nit \'cmo krah6 du rncsmo mito (~chultt 1!){0 : 811) . .1 cri:'lo4ji, antes de: na:.ccr, ~c trans-
fllrtna em pequc:nos rocdure<;. prc:.i c paca, ,·olrnndo ao amanhec<:r para o utero matemo.

2.0 O t.HM\FS n~T>iGti:O.AS

 r~a~ virava on~a, e assustava os parcntes. Enr-Jo o irmao de Amtokwei
rcsolveu mata-lo. Enquamo o menino estava scntado, comendo urn bolo
de carne, o tio atingiu-o rrai~ociramentc, pelas costas, com a sua borduna.
Enterrou-o atnis da casa, mas no dia seguinte o menino voltou, cobcno de
terra: "Av6", disse. "por que voce me marou? ". "Foi o seu rio que matou
voce, porque voce assusta as pessoa !". "~ao", garanciu Aulte, "cu nao irei
machucar ninguem". Mas pouco dcpois, enquanro brincava com oucras
crian?S, tran.sfo rmou-se novamenre em onya.
Ent1io o cio rcsolvcu se livrar dele com ourro estraragema. Convi-
dou-o a ir colher mel. Passaram por duas serras c, quando chegaram ao
topo da tcrceira o homcm agarrou o menino c jogou-o no abismo. Mal>
Auke :.c rransformou em folha seca e pouwu dclicadamente no chilo. t::lc
cuspiu, e em volta do tio surgiram rochcdos ingremes, do quais estc
nao conscguiu cscapar. Auke voltou para casa e avi ou que o tio vo lta-
ria mais tarde. Passados cinco dias, Aukc fe~ as rochas desapare<:crem, e
o cio pOdc f'inalmente voltar, quase mon o de fome. Ele planejou matar
Auke de urn ourro modo: ie-lo sentar numa cstcira e deu-lhc com ida, mas
Auk~ sabia perfeiramenre o que elc pretendia fa1.er. Entiio, ele deu uma
bordunada no menino eo qucimou. Depois, t<xlo dcixaram a aldeia c sc
mudar,tm para Ionge. Amcokwei chorava, mas ua mae lhe disse: " Por
que voce esca chor::mdo agora? Voce me rna mlo queria mata-lo?".
Passado algum tempo, Amcokwei pediu ao chefe e ao~ velhos que
!he tro uxessem as ciJ1~as de Auke. t::nviaram dois homens aantiga aldeia,
para ver se as dn~as ninda csravam Ia. Quando chegaram, viram que
Auke tinha virado urn ho mem branco.
Tinha construido uma casa g rande e, do miolo cscuro de uma ar-
vore, tinha criado os nebrros· da madeira de b::~curi. os cavalos; c da ma-
deira de piqui, o gado. C:le chamou os dois menl!.agciros e mo trou-lhc
a sua propriedade. Depoi~. chamou a mae para rnorar com ele. Aukc (: o
impcrador dom Pedro 11 .

Os relatos d o movimento mcssianico e do mito de Auke aprcsemam

entre si uma scrie de oposi~oes que sal tam aos olhos, e que enumerare-
mos rapidamcnte ante de cxamimi-las mais de pcrto: no ~1 es:.ianismo
A, Kce-kwei c uma mulhcr casada, boa mae guc rcpele o marido, ao
pas!.O que, no mito, Amcokwei e uma rapariga c uma pcssima mae; a
primcira e:m1 so em sua ro~a e sabe de ondc provcm a mensagem, a sc-
gunda csta cercada de companheiras e na(>sabe de ondc vern a "voz"; no
Messianismo A, trata-se de uma menina que deve nascer no momenro
certo; no mito, de urn menino que ultrapassa a durac;ao da gravidez; 13
no Messianismo A a crian~a e recebida com alegria pela mae, e seu keti
anuncia a boa nova ao conselho da aldeia, ao passo que Auke nao e
bem-vindo, e seu lcui o mata; no 1\·l essianismo A, os Indios volram para
a aldeia tradicional e as fac~oes pollticas se unem, ao passo que, no mito,
eles abandonam a aldeia (e, na vcrsiio kraho, e dispersam). Enfim, e c
evidentemente a isso que todas as oposi~5es precedemes queriam chegar,
a rela~ao de riquc1.a e de poder se inverte. Metodologicamemc, essa e a
garamia de que csramos realmeme diante da inversao do mito de Auke.
0 material de que di pomos se afigura portamo exemplar. pois
fornece, de saida, a rela~o global - uma simetria - entre o mito e o
movimemo messianico, em suas duas versoc . 0 metodo, assim , esta de
antcmao tra~ado: afirmar a simetria entre os dois relacos leva a buscar
o cixo dessa transforma~ao, isto c, colocar em evidencia o conjunto de
representa~oes a que e refcrem os Canela para passar do mito de Aukc
ao seu inver o. Esse procedimento permire atingir o campo scmantico
que explicara a f6rmula do messianismo canela e e par isso que nao
se pode simplcsmeme opor o mito de Auke a hist6ria de Kdm-kwei: c
prcciso desdobrar todo o campo.
c, pelo vies des e material privilegiado, for posslvel deslacando
certos temas. abrir uma entrada na lingua ritual timbira, cuja complcxi-
dade chega a ser desanimadora, cerci realizado o meu prop6sito.
Assim. procurarei pcrmaneccr no contexto canela. Pergunra-se,
cnrao, como justifico o rccurso reiterado a mitologia e aos dado emo-
graficos de outros Timbira: o Apinaye (Timbira ocidemais), os Kraho
e os Krikati (Timbira orientai ). Os Timbira concebem-se a i mesmos
como grupos de uma unidade mais abrangcnte; um Ctnico termo, kupZ:
(atualmente obrentdo usado para sc referir aos neobrasilciros), servia
para designar o nao Timbira - desde as outras tribos do cronco linguis-
tico je (a que pertcncem os Timbira) are o Tupi. Os Apinaye, que vi-
vern a oeste do rio Tocamins, consideram-se provcnienres dos Timbira
orientai , mais cspecificamente do~ Krikati (Nimucndaju •939: •). E
fi nalmente, como notou Claude Levi-Strauss. a mitologia dos Timbira
forma um conjunto:

'3· lsso ~..tft implicito n.l "c~fio C;lncla ('totalmente- o.::~:plicltO 11a \'c:r~><ko krahG.

2.l VWLo\.li HS I'DfGrN.\C:.

 E, portamo. l~gttimo completar artos mitos com outro.r que, hti op~­
nas alg uns siculos,aitlda consrituiam u.rr1 so. lvfas. inversamenu au-
memam o valor e o sifJTtificado das divergin.cias que se manifostam
entre eles. Poi:t se fossem os mesmos mitos em uma data hi:ttoricamenre
recente, perdas e lacunas poderiam ser e.xp/icadas pelo esquecimento
de cerros detalh.es ou por confusoes; se esscs mitos se contradi{em, al-
numa ra{oo hade haver. (Levi-Strauss l•966] l OO): ••9i cf. tam.bem
l1 964) 2 004 : •H-56, 173).

K rikati,Kraho e Ramkokamekra, em especial. sao tribos irmas. Ni-

muendaju focali1.ou-as em conjunto no livro The Ea.mm Timhira. ex-
rrapolando par:t as duas primciras observa<;ocs colhida sobretudo na
uhim:t. C.ssa extrapola<;ilo e abusiva. e nao leva em conta divergcncias
que S1iO esscnciais para a analise, e por e SC morivo distingo OS mitOS
relatados por l\imuendaju (•946), que sao muito provavelmenre miros
ramkokamekra, do corpu.s kraho. que e encontra em II. . chute~ ( 1950)
e Lambem em Chiara (•96• -<h.).

Tendo prccisado o mcwdo, voltcmos ao movimenro messianico cancla c :.:.

inver•,t.c'> que aprt"M'nta em rela<;<io ao mito de origem do homcm branco.
Vimos que o modo ••qw1rico e publico das primciras m<mife ta<;ocs
de Aukc comrasta com a anuncia~o de sua irma. Quando Auke fala a ua
mac gr.ivida cnquanto ela se b:tnha com as amigas. Kcc-kwci csru ozinha
em ua ro~a , arrancando mandioca, c a crian,a em scu ventre se qucixa
de excesso de sol. Quando pensamos no Iugar fundam emal que a opo i-
1
~ao entre seco e molhado ' oc-upa no pensamento timbira, e notamos que

14. c~~ disti n~ 5o. que da ~s•fica (,,. -..erc1 o: a~ ooi:>:b em uma ou outra d:t~ duas metad~ ka-
ma ra t'lll aruJ:rnaJ:ra. est:tbek"Ce um.e s.:rk: de {'()(l~rui'llci<b (!:\ imucndaju 1946: 4):

( .Jr'" ~ ~ I.J

ut.•kmJ, •a
O!.I L

ocsto
.-:, I
l ~o - ChJ

l'l:>iiB
o<1:l
len!' a

lrf 'l ll"t:l • u hrtu :-.e<:a ce tiO•.Pl·•-t•JI '.'td~

nc-ar<> ! i} J I c ~ t \= •o ct-u·.'CSJ c;,t ' tOt ~per h 't.u ,...,c·lc

I'Mt'Cc- n<•' <JllC C)"'" OO il!!ruencia~ dcvt·m scr cncarada~ como ptrh:uu:ult". a di fcrcutc~
plam,.., I) que ~i ~t~nific:1 lJIIC ~~ o~i~~ podcm scr vi~t.l\ como ltum•llctic.rmcme ~t:lll l'­
lhallh:,. 1-.,1, ap.tro.'.:o: oom llltnta dareza num dcscnho .1pinay<', pt~bl ic.r<l<• JK" D.1\l a11.1
( 1')7-h: iii(. y), f(IIC r.:pre:.c: rm. 0 univcrso. Os divcr,o, .ctcntt'nt O~ ~,t .'io ~i t uad 1)~ nu 1mcriur >
 a mandioca (assim como, curiosamente, o milho, cujo ciclo, entre1a111o,
coincide com a esta~ao das chuvas) est..1 associada a metade ka, ada c -
ca~ao seca, comes:amos a desconftar <Jue o movimento messifutico tenta,
desde o principio, se sintar em "chave" de seca: do registro atulr. (esta~ao
das chuvas) do miro de Auke, passa-se para urn registro lea.
Prova di so eo nome da irma de Auke - Kraa-kwei - que significa
umenina-seca". 15 Emre OS Timbira oriemais, 0 nomes nao sao c colhi-
dos pelos pais, mas tran milidos por urn doador que sera um keti 16 para
um menino e uma tei" no caso de uma men ina. 0 nome, que designa
seu portador para determinados papeis cerimoniais, nao tern, portanto,
nenhuma rela~ao com os atribu1os pes oai da crianr;:a e nao pretende
designa-la enquanto individuo: e, ante ) um titulo, um operador que a
insere e cla<>sifica na vida cerimoniaL na verdade "um personagem". que
a a· ocia, em especial: a uma das duas metades. ka ou atuk.
O ra, o no me de Krl:Hi-kwei nao e 11111 11omc, no enrido cancla, e
por duas razoes: porque eescolhido pela mac (antes mesmo do nas-
cimcmo) c porque pretendc descrever a crian~a. Em oucras palavras,
Kraa-kwci nfio e investida de uma perSOIIa, cia propria epersona, mas-
cara e prOLotipo que omro , somenre depois deJa. poderao assumir. 1 ~

> de circnloo C'O nccnrrico • que p<Kiem scr conc~bidos como proj~c MJhrc urn plano de
circulos cre~Cl"riiCS, cujo~ CCill r< •~ csrno o rd enndo~ ::tO Iongo de um unico cl:\11, c cujo tra~ado•
..,n mH~a opinidO, vi'a delimitJJr e:.pa)OS di~l inros, r.:tis como a pra~ central, ..r aldda, o ~u.
A s~irn, uq mulhcrc~ se opr~rn nos homcn ~ no cimdo tla sociulade (a pra\-J), os~im como a
Lua se up<ie ao ~of no ctrculo ~lc~tc, como o cru sc opi>e ao co1.ido no drculn da altitia ou
das atividade:. dome,licds. A e. istt'ncia dc,<es p/anw na chtnifica~o Jc,·aria a n:considerar.
rnai:> uma vo:1., o du:tlismu dmbir;t.
ri· Segundo o infomrantc de W. II. Cmcker, esse nome tcria sido escolhido porquc a m3e
havia muito tempo n3u lica~u Kr~vidl . ~o cntan l ~ f:n -se meniJ~O au irmaotiJlho de Kr~.!l­
kwci, que ela a~~u qw na fonna de uml cobra; sabe-<lc, ;t.lem do mai,., que o, Timbira tem o
cosurmo: d~ csp:IIJU (I'> nasctmcmos.
rfi. l.c r almenr~ o inn~o da mik ou um do.•w6s. Nimucndaju ( 1946: r o~) . que pouw sc preO·
cupuu com a tcrminolngia de p:r.rcntesco, d~: "ktd~-li: tAB. Mr, \f/.~ o!tltr than 4>u (IQJr mta11ing
pro&:J,Ic, Mt wtain) (mais 4'CUto (jUC ego (ultimo <.igniiic-ddO prov~vcl, nan IX'nu)]; l:i.'J.:-re:
,..,..... Ma:. ~lclani (1970b: 121 1.' ~s) dli, em rt:IJ~ao :1o"' Kraho: km: rm. rmm , Pm, UJm, PP, I PI'.
' 7· ~ 111 w.· ral,l irmJ do pai. Nunuc-ncl:!ju tla m 'i·u: r•t, •'2.0, ''"• (nw), M7n"; c Mclani. tc'i:
tP, liro, ffiP, nw, imP, mrn, muu.
r8. \'..:remos mai' ,rdiamc que cs:.c csdter de proto'•tipo esta3~'-()(iado a persomrgen~·cltavc
d.o \'id:. eerimoni.rl. os loamrcrJ. c que o rwmc cit' Kr.ili-kwci encerra pmvavdrncmc mlihi-
plos st·ntido~. que: remer em uns ao~ outro~.
Em Kdia-kwei, o individuo e a pessoa se confundem, e seu nome a
significa: ela i a seca. 1,
Kraa-kwei, alias, compartillla esse caniter de mascara como irmao
(e varios outros personagens miticos): ambos ao "imagcns", mekaro.
Essa palavra (no singular karo) significa ao mesmo tempo o morto (isto
c, a alma), a sombra de uma pessoa, sua foto, ou ua imagem (Nimuen-
daju 1946: 234). Os melcaro sao, portanto, eres de certo modo "de pura
forma", sem profundidade e sem entendimento,Z" sao seres de duas di-
mensocs, para os quajs o mundo por ua vez, nao passa de uma ima-
gcm imediata. Urn informante kraho de crcveu-os nestes termos: "0
mekaro sao assim: nao tern entendimento, eles nao tern juizo. Eles nao
veem as coisas asua volta, s6 o que esta na sua frente. Quando en tram
numa casa, veem a casa, nada rna is. c encontram alguem, podem ve-lo,
mas nao veem o res to''.
0 karo e, portanto, pura imagem, as.rim como Aulci i a imagem de
tudo o que se apresema aos seus olhos (versao kraho: se vir uma crian~a,
torna-se parecido com uma crian!fa; se chcga urn homem adulto, vira
homcm, de barba preta; e vir urn velho, fica gri alho c curvado; cf.
chultz 1950= 86).
e
Replica e espe lho, Auke propriamcnte urn karo. Talve1. seja m ne-
ccssarias mai prova . Varias vezcs e dito que Aukc est~ motto. Oasta
respirar o rexro do miro para vcr que Auke e dirige a av6 dizendo:
"Avo, por que voce m~ matou?". Ao que ela rc ponde: "foi o seu tio que
o matou, po rquc voce assustava as pes oas". Is o ainda nao corwin- e
cente? 0 poder de se cransformar em todo os tipos de animajs constitui
uma ultima prova. Os Kraho creem que os monos vivem como indios
durante algum tempo, dcpo is morrem novamente e assumcm a forma
de um animal (geralmcnte de grande porte), que pode morrer por sua
vet. c c transformar num animal, em geral menor (segundo uma eric
que varia de acordo com o informamc) e chega finalmente ao estado de

19. l 'od~ri a- ~ di1er lJUc Aultc, au C\>Oiniriu, csci roralmente d•>ladn tb i g ua, aJulorralrru. ~cu
na!>CJmcnto ocOr n! fur<~ d.J aldd.J, o qul' co:1crarb a~ re~tJ~ ( ' imucnd.Jju '-;14~: r:x>). c o co-
loca sub o ~i~no do cxlcrior. tprc, como vimos, cconj:!ruellle ~:urn a agu••e ~ me 1~de attJk. Arc
o mesmo fa ro de 'cr c•>nwmido pdo fogo lcmbra - 013 '- sugiro isro com prud ~ ncr;\- a lcnha,
que ca comr3pa rtida do (ogo, ~;que 0) Cam•la. com rodo t• rib'Or, siruam du lado otuk.
10. lsso lcmbra ""a~ o>ur r.." "~nmbr~ 1-, homcrica~. priv,rd,r~ de memilri.o o:, p<.>nanro, de
sal>cr ( Vcrnam 1 91i~ : ~9) .
ped ra, roco de madeira ou cupinzeiro (Melatti 197ob: 2.1 0) . Kimuendaju
conta que entre os Canela os monos tambem podem assumir a aparen-
cia de todos os Lipos de animais (1946: 135).
Mas para concluir que Auld:! e sua irma sao mekaro, c necessaria,
objetaria-se. que a reciproca da propasi~ao seja verdadeira, a aber, que
todo homem que pode assumir formas animais avontade seja urn mon o,
Utn lr.aro. Ora, e exatamente a que ocorre: a texto krah6 do mito de
Akrei e Kenguna coma que este ultimo podia se transformar em varia
animais, e com isso assustava o irmao; e o informante, para desi'gnar
essas metamorfoses diz duas veze que ele "foifOf.enJo defunto"; e, um
pouco antes~ que "ia virando em toda coisa defunta" (Schultz 1950: 95).
Fica assim estabelecido de passagem o carater karo nao so mente de
Auke, como tambem do Kenguna kraho e de Kraa-kwei na medida em
que ela se transforma em cobra.

Urn outro tra~o furldamcntaJ que opoe o movimento mcssianico ao mita

de Aukc esta ligado ao personagem da mae. I'\ a versao canela do mito,
ela e, em sombra de dttvida, uma pes ima mae. E.nterra 0 filho vivo sob
uma ucupira, o que duplica o assassinato: pais essa arvore, de rnadeira
especialmente dura, csra a<>saciada ao crescimento das crian~as <pte, par
volta dos quatro ano de idade. vao deposirar num buraco de seu I ronco
o eus cordoe:; umbilicais secas, para que cres~am tao duros c resistcn-
tes quanta a an•ore (N imuendaju 1946: to7).lnvcrsamentc, Kee-kwci e
uma mac exemplar que chega (Mes ianismo a) a receber complaccnte-
mente ern seu ventre Aukc e Krtia-kwei, numa gesta~iio prolungacla.
Mas niio basta opor as "mac ", ainda e preciso de cabrir a qual
conjunto de rcpresenta~oes ela esrao ligadas. Uma frase surprcendente
da versao cancla podcri<t indie<tr o caminho. No momenta do parro,
Amcok wei declara: "Se voce for menino, vou maca-lo, masse for menina,
vou cria-la". De onde surge esse t ra~a de Amazona? :-.Jas institui~oes ou
no mitos canela nao ha nada nessc scntido. Em compensat;ao, o cema da
aldeia de mulhcres que matam seus filhos homens se encontra na mito-
logia apinayc. A origem dessa aldeia rcmoma ao massacre de todos os
homens por suas espo as, privadas de scu arnante. Enlhora cmre os Api-
naye esse amame scja urn jac:u·c. reconh~-cemos imediatamcmc ncsse tema
do assassinaw do amanre pelos maridos uma var·iamc do miro da anta ou
tapir (em tupi, lacim e france~). o macho ·edutor. que enconrramos en-
tre os Krahl>. 0 mito <tpinaye pode, <tlcm disso, scr rclacionado ao rorpus
 cancla, pois urn curioso epis6dio- que poderfamo definir como de "tipo
Atalanta", on de a corrida do pre1enden1e se torn a a tradicional corrida
"de wra" dos ]e - se encontra em urn mito canela ligado aorigem de urn
rinaal de irucia)ao, o lwuaye. Pelas raz6es que expus acima, creio que sc
possa tirar dessc milo conclus<>es vcilidas para todos os Timbira.
0 as.sassinato de urn filho homem mas nao de uma menina coloca
a mae de Auke entre a "amante do tapir", para as quais Levi-Strauss
((•964) 2004: 295-323) estabeleceu urn certo numero de propriedades,
das quais guardarei aqui apenas aquela que as caracteriut como mas nu-
trizes c o hom6logo da podridao, no extrema limite, porlanto, da natu-
reza. Ecxatamcntc i so o que diz tambcm o milo da aldcia da mulheres,
aldeia que nao ccontranatureza mas sim colllracultura, ja que constinalda
unicamenlc de mulheres, que sao natureza em comraposi)aO aos homens,
OS unico que sao sociedade. Criar apenas menina significa se manter
entre mulheres, em estado de podridao, eo mito de Auke fornece, entao,
uma equa9ao importante para a sequencia que poderia er escrita assim:
" ob o angulo da natureza, um menino morro vale uma menina viva".
A podridao eo fedor nos colocam dt! saida no campo em que LCvi-
trauss (ibid.: I ~)7- s) dctCCLOUa importanre poSi)fiO Scmantica da arig-
ncia, ou gamba. Es c animal. o tmico marsupial conhecido pelos Canela
(Vanzolini •9s6-58: I S9), e, lembramos, uma nutriz que fede. A nutriz
por excelencia, casta c que exclui fedor na mcdida em que e virgem, c
Estrela (Ve per), fornecedo ra das plantas cultivadas c, principalmcme,
do milho; o arco-iris, por sua vez, c a nao-nutri1. eo fedor cxtremo
(l.cvi-Strau s [ 1964] 2004: l8J-ss).l1
Podcriamos, entao, dizer que no eixo da sarigneia, a mac de Auke se si-
tua do lado de> :nco-iris. A prova da pertincncia dcssc cixo aqui ea nbundan-
cia de motivos "marsupiais". as tre versOe - cancla, kraho e apinayc - ,

11. Lnnbro r2pi<bmence a ' 'c:r-:io c;xtl'b do mico ck Oril{c:m das pll 'liJ~ cuhi11ad,o,: E.<~trcla
dc:scc: do cl-u para e lotQ.r cum urn incloo cuja (~iu ra af:1>1:<1Va coda~ J~ mu lllf~'· Elc a co;rondl'
dcmro ric: uma cab;t ,,, ondc c dt,;:ohena por scu innao m:~.i~ novo. '-'o rio. E.'1rdJ \'c milhn.
lln~i na JM incJj~ C:l) tnU Clllllc-)o C prcp.ora lx'ijus: ~li: c:n::iO, 0~ in<JiiX ~ l.ilmiillll m.tdcirJ
]>Odrc. N r~ poo11u >< ~icua '' cpi"iclio rl(l jov~m quo: come \lripcia ;~~,.ida. uon .olimcnlu
pcrmuodo ~o meruc p.tra "~ w lho'l. Elc cn vd he<:~ insr.uuancamr111c. Se ~euotoJrido o niiuoivc.....e
10'11~1 ·rio ~m I.'O INom.tr r> c;~..:~mcoun, E\11'\'l:o c~ri:o rc11dado muiiMOIItr<" -<grcdu-.. Eb resolve
\Olear pan o c~o co) maridu pede )XII'J 3(.'(>mpanha-la . •·\ m>ilc. l.m(')a 11ai p.1rJ u p.irio c com l~
~a 3 c~ nl ar. A<> ;uu,onhc.::cr. cl ;~ c u m.oridoorinhalll d~~opa~t"C icln ( Ninuoentl,•ju '11-lr.: Z.J5).
a crian~a deixa o utero materno quando bern quer. Nas trCs, essa mac ea
contrapartida de Estrela: duplamente, entre o Cane! a, onde euma rapariga
(ao passo que Estrela euma mulher casada que evir.a o marido) e pessima nu-
triz, que se recusa a amamentar; simplesmente, entre os Kraho e os Apinaye.
Entre estes, com efeito, ela euma rapariga (que concorda em ser nutriz), ao
passo que, entre os Kraho, euma mulher casada que sabe copular (em opo-
si~ao a uma mulher marsupial que, no mito krah8 da serpente seduto~ nao
sabe copular e e boa nutriz, o que a classifica como mulher-Estrela).22

u. Em ravor da ~ninanci3 do "cixo ~rignc:ia· , lc:mbro que, na v~o cancla, a m11e de Auke
OU\ 'C o grito do prc:i. sem se dar conl3 de que provem de sn~ pr6prio oorpo. () nome da ~arig­

neia (J:/6-u') s6 dlft-re do do prca (J:/6) pdo ;acri:~cimo do aumcnr:uivo -ti (Vanzolini 1 9~6-sll:
•f9)- f. notemos uma frase urprccndcnte do mito krah6 dos dois cw\hados: "esses prc:h ch3-
mados mut'lll'o (sarignc:ia. gamba)" (Schultz. 1 9~0: 1 1~; cf.!ilmhem Levi-Strau~s • 96o~ : 103). 0
mito de Auke eo movimento m~si:on ioo esclarccem ainda um ourro ponto de etnO'Loologia.
Na vers~lo npinayc!, Auka toma a rorma de uma paca e, na vcrsiio kraha, indifcremementc a de
um prc:i ou a de uma pa~. Esses doi~ rocdorcs parecem, portanto, asso<:iados no utero cia miie
de Auke, onde moram. vivos, e ~ op()em assim acutia ~ ao raru, que slio ingeridos. depois de
mortos, por Kcc-kwei: ou :.cja, uma o~s-llo.. de acordo com a hip6te5e de Levi -S t rou~< (ibid.:
1w- nom 11) . b:beada nn ;~uscncia ou na prcsen~a da , uda. A opoc.i~!lo, agora entre c1:. paro:-.
<1ucixadn tatu/ prci-paca . •>11 o Iongo oposro ao curiO(cf. id. tbid.: 1~8), fica ~ta.bdcdda sc 'I('
accitar sem cxigir um~ demonsnn~~o mais detalhada. <1uc n~ lev:. ria ainda mais Ionge que
no pc:n_<arnemo krah6 o mito d~ <jltcU.ad<b, obtidas com ~ a~tdn do taru por dois Cllnhado~
unido' (Schultz •?f O: t (x:-6~). tern uma arma~o invcrsa da do mito de Auke, que, lembro,
faz SUili primeira.~ a)XIrit;l\e, na VCr~ilO krahosob fornta de prca 0 11 SOh forma de paca, ~ que e,
ncssa vcrs11o.. morto pclo a,·C,. l::m coo~'\> de pa.rcmesco " de atirudcs, terlamos:

Kro110: C\•1ito co o·ogom das qt.oixucos Mitooo Avlr.?l

Ouelle.8:.1a tot" ifin)

£ssa inver Jo nao e um:t \'bilo do antrop6logo, b:IS{';Jda unicamente ncocOdigo o.: tno(61:(iCO
d<b represema~oc~ clc l(efle;·tlogia<. Co rre~rxmdo.: .t tuna oposi¢o fundamental cmrc codos
os, je, que dc~:urrc clc '<113 matrilocalidade. Ncssc -.i ~r.:m;l , o~ cunhados <iiu concebidos como
porencialntentc, scniiu cfctivameme, ho..tis. c princtpalmemc - como ororrc no mito das
qu cixa d a~ ~eo inn:.coda mulhcr for ~o ltci ro c pcn l'I\C"er ~~ mcsma ~ . 0 ttue ~·~uilka que
a arirude e~pe racla emro.: cles (: negath·,l, ,to pa~so 'Ill" se ~upoc que seja. ao comr:"orio, positi"a
entre 3 \"6 lllalcrno (<IIIC t<~mbf:m Ck.:ti ~ e nciO.
 A profetisa canela pertence, evidentemente, a esse grupo de mulheres
mar upiai mas ela sc situa do lado de Estrela, ja que recusa o contato sexual
como marido (1\·lcssianismo A) ou com urn estrangeiro (Messia.nismo B).
Em suma, vemos que o mito de Estrela serve, de ccrto modo, como
eixo de imet.ria: se o movimemo messian.ico pretende inverter o mito de
Auke, e referindo-se a Estrela que procede, fazendo passar de uma nao-
E. rrela, a mae de Auke, para uma verdadeira Estrela, a mae de Kdia-kwei.
Se consideramos as seguintes congruencias:

osta9iio seca : esta~ao chuvosa :: Estrela : nao-Estrela · · sociedade : natureza

percebe-se que as conclusoes a que ja e chegou nos dois primeiros c6-

digos encon1ram- e reafirmadas no ultimo.
Viu-se, com efeito, que a aldeia das mulheres era pura natureza.
ra, Levi-Strau mo trou, justamente em rel a~ao as amames do tapir
(que ao nao-Estrclas), que o produto da natureza com ela mesma s6
pode scr "natural" (id. ibid .: 3'7)- 0 fato de Auke estar realmenle, no
inicio de sua carreira, em estado de natureza, esignificado pcla alitude
de scu lwi, tio marerno e provavcl "padrinho". Sabe-se que eatraves
do keci. e do nome que estc lhc Iran mite, que uma c rian~a e inscrc na
vida cerimonial e assume o papel que Ihe cabe. Emre os Ramkokamekra,
mais ainda do que entre os ourros Timbi ra, o papel do ~-eci e preemi-
nence em mdo o que diz respei1o aos assunco publico de eu itamrxua.
Assim. a metafora e transparente: Auke, mon o pelo proprio lati, e um
er cxcluido dos ritos, ele einreiramenle "natureza".
0 inver o vale para Kraa-kwci, cuja apari~ao pre-natal , precisa
Crocker, nao 6 rem forma humana como est<l vestida de acordo com
a mod a canela e - i 10 c essencial - adequadamemc penteada. 0 cor1e
do cabelo e, com cfcito, o sinal da participa~ao na vida social: somente
os reclu os (em parricular aqueles que estao de luto) deixam de cortaro
cabelo. .f: dizcr qu~ Kra:i-kwei e toda ela sociedade, de de antes de eu
nascimcmo, o que econgruenre com a sua "secura". Por isso, seu keci c
cncarrcgado de levar ao conselho a noticia de sua vinda imincmc.
Auke e inceiramentc "natural", a sim como ua mae. colocada sob
o signo da podridao. 0 fatO de o homcm branco ser concebido como
perrencente anature.ta nada tern de surprccndemc: OS Timbira niio sao
os t'micos que sc proclamam "genre" c rclcgam qualquer oumt sociedadc.
barbara desclc que outra , ao rcino da naturc.za. Cm informante kraho
 inclusive nos descreveu a promiscuidade realmentc bestial dos civiliza-
dos, que, dizia, dormcm com as proprias filhas. 0 procedimemo e, alia ,
absolutameme identico ao da popula~ao regional, que compara os can-
tos indigenas aos rugidos dos arumais ferozes (Nimuendaju 1946: 11 5).

Esta-se agora em condis;oes de elucidar urn ponto fundamental do

movimento messianico, a saber, como o pensamento canela pode satis-
fazer- e com a nova versao fornecida pela profetisa quando, em Iugar
da menina vh•a anunciada, vern um mcnino natimorto, diro entao uima-
gem de Kraa-kwei". Sea estrutura~o do dominio mlrico existe, e ja
que vimos que o movimento me sianico euma versao do mito de Auke
em "chave" de mulhcr-Estrela (ou de sociedade, ou de seca), segue-se
que as rela~oes de equivalencia entre objetos (mas nao os pr6prios ob-
jetos) devern encontrar-se invariames no movimemo messianico. Dito
de outro modo, e dois objeto sao equivalentes no mito de Aukc, seus
transformados (no movirnento messianico) devcm cominuar a se-lo.
Sc se aplica essa regra aequivalcncia estabelecida acima - "em chave
de nao-Estrela (ou de natureza), um menino natimorto vaJe uma me-
nina viva" - obu!m-se a propriedadc: "em chave de mulher-Ec;trela,
um menino natimorto C<Juivalc a uma menina viva", o que, desenvol-
vido, da: "uma meruna viva de uma mulher-Estrela eo equivalente de
um menino natimorto de uma m uiJH~r-Estrela'' , e isso epreci.ramente
o que dit i'vfe.rsiw,ismo 11 quando afirma que o menino natimorto (nao-
filho de um estrangeiro, ou seja, filho de uma nao-amame do tapir e
nutriz suprema que conscnre uma gravidez exageradamcnte proton-
gada, em suma, de uma E trela) c a imagem de KriUi-kwei viva (fiU1a de
uma nutriz que cvita o marido.. o que e urn outro modo de ser Estrela) .
0 diagrama seria:

r,::- .. - -
1
Miro ooAu~ - --· •vess•ar" smo
B

1\n-cokwei \r(l::>·Est•ola) <ee·Kwoi i CstrelaJ

1\ (;: natimo•to oe n~o- Es t r e la riAl .., viva (KriJO·k·...·o
\J\u<OI ' lha de uma casta nJt 'iz:

B 9 viva c c ntlo-Estrela ---~·-- - • F(B) u· ratrmorto fnac

li ho de um estra•· ge•ro.
'•It-o de u•no suprema nJttiz:
Verificamos pois, que para A = Auke e 8 = a filha nao conccbida do rnito
de Aukc, a equivalencia de A e 8 acarreta a equivalencia de F( A) e de
11(6): o que se pode anotar como A= B-7 F(A) = F(s).
0 rigo r do pensarnenco mltico se encontra, dessc modo, reafir-
mado. 0 remanejamento de uma versao, cxigido pelo evenro- a morte
de uma crian~ do sexo masculino - niio dcixa de obedecer, atraves das
rcgras de transforrna~o e de cquivalencia do pensamenw canela, a uma
16gica impcrativa. n
Vimos tambcm que Kriiii-kwei niio e, como poderia-se pensar, a
filha nao concebida do mito de Auke: ela e, na verdadc, a transforma-
~ao do pr6prio Auke; se ele enatureza, embora homcm, cia esociedade.
•mbora mulher.
M4ls, se a hostilidade ou a bencvolcncia do keti podem er expli-
cadas pelo contraste natureza / sociedade, com•cm dizer uma palav ra
o;obre as rela~oes entre Auke e sua av6. Existe um mito ramkokamekra
que opera a transi.;ao entre varios outros micos. Trata- ·e da hi t6ria
de Yawc, distinta, entre OS Canela. da hist6ria da "visita ao ceu", rna
cuja parte fmal aparece na versoes kraho c apinaye desse ultimo mito.
Portanto. onde exi te apenas uma historia para o Krahn. os Hamkoka-
mckra contam dua., (Yawe e 1Hihiik). Eis aq ui a primcira ddas:

c
Yawc urn homcm que sc qucimou por descuido quando cuhivava a sua r~a.
~cu fcrimcnto nflo cicatrizava. e ele ficou de cama, sem podcr c;t~ar. Um

! J l' nos situarmos no~ tcrmos da algebra d a~ I.J t cogo ri.t~ (a' CJiegtlrias con 'i ~ce m, lem·
br;unos. em uma cl a~~c de objccos e unu da.<.,c de: mt>rfi ~m u~ entre esscs objeto,, om uma
let de compost~ao 3.'-~0Ciat i\'3 e um morfl, mo ncutrtl para cada ubjcto). t<'rllltl'l no~ q uai~ o
miw~ podcm scr pcnsado~ ( l o rrain 19f>9), o <Ju<= ac,tbamcl'> de cscabclcccr. ltx:-.tlmence, que e
J 11'3n,formJ .lo que fat p~ ~~ar do mico de Auke ao mo11imcnto mc,~t.'lntL~l !XIIl.'('n.•a wn.t
rda~lo de c~qu l\'alcnci .l (qut ~. pr<W,llldmcnle. ma" isso ainda tcria d,• ,.,, demon :n r~do. o
que 1·. Lurr~in chamnu d<> lngk.t cia ,m,tl<>~;ia).
Vimo:s., alcm rli \~1), que nJo ..0 o~ objcto (peN on..tgcn~) '>:iu uwerttrl11< ( JXIr c\ cmplo. ntio·
I )trd ..t ) mul h cr· H~ t rel a. lllt'niuo -7 mcnina etc.). como t.tmb.;m o>< llto>rfi, mo:. (rchto;l>t·~)
t ntrc de~: por cx<>mpln, a m~ l t'V<1le ncia (n:io-b trda JJ.Jr• 1X1m (I ftiho> ltomcm) ~ torn..t
bcnL'\Oicncta ~mu lhc r- F ' t rd,, Jhln ct~m a filha). J ~so nolo lc~a a cr,•• tJ ll~ uma •·cn!ic:u;ao
dct<tlh.1da pcrmltiria e~t.t bdcct'r que 11 rm1..-imcmo mc~, ,:mrco l;. um.r ••ua;;cm.fimrorr.:l (au
mcno~ locJim<'nte) d() mit(l tic .·\ uke. " ttuc c urn o)ut w mcr<l<o ck ditcr 4uc a l'Scrutur.t d..t
,~,c~uriJ tnicial, o lltito de Au r.sc m.m t~m inalrcr.td.l .ll r.l.,.i'< de :.u.r iu•·crlklo. :-.o tundo, o
rnO\'imcnt<l lll (',~i.inico <: ,lllt'IIJ' urn mu<lo de "rcl'll{<'O.Ir" u 11111<~ \ tr.mdo·l> pdo.> 3\'CSS<l.
 dia, seus parentes dcixam-no sounho, c ele rccebe a visita das alrnas de seus
avos, em forma de passaro , que o curam. Entretanto, ele esconde a cura
dos parentes. No dia seguinte, apesar dos protestos da mae, Yaw~ vai para o
banho. ~o caminho csroo dois espiritos, que o conduzem a uma assembleia
de rnortos. Estes Ihe oferecern rnuitos animais, mas ele se comenta com um
papagaio, urn jacu c urna curia. Yawe niio conra nada aos parentes. Durance
a noite, duas on~s vern busci-lo para uma ca~da, cujo produto, um veado,
cabe ao pai do hcr6i: Yawe, suposramcnte doente, nao podcria come-Jo. • o
dia seguince, em compensa~o, ele pede ao cunhado que pesque alguns pei-
xes para ele. Mas este preferc ca~r pacas, mata duas, c. e fomeado, come-as
imediammeme, sem nem ao me nos lavar as maos sujas de sangue. Com vio-
lenm~ dores imestinais, ecurado poe YawC:. Em seguida, o her6i plme sua
esposa infiel com a picada de uma formiga na qual ele se rinha transformado.

Nas duas versocs krahO publicadas ate o momento (Melatri 197oa: 69-70
c Chiara •961-62.: 339- 5o), em que se encontram condensados o mito
acima e 0 da visita ao ceu, ecom 0 irmao do hcr6i que a muJher 0 en-
gana. Jsso indica claramente que se trata de uma nao-E trela: .EstTela e,
lem.bro, ex Lremamente rcscrvada em rela~ao ao cunhado, que a desco-
brc em eu c condcrijo.
Alem disso. a nocavel discri~ao alimentar de Yawe, que rccusa a
ca~ta da almas, opoe-se nitidamente agula desastrada de seu cunhado.l'
Sabe- e que, entre os Kraho, eexigida uma cerra di tancia entre o cap-
dor c o consumo da carne, que deve ser previamente esfriada e egura
por mcio de lun basrao (Schultz 1950: 108). 1 ~

24. f: n~ ocasi.io que sc manifc:st:~m ~ podcres m5gico d(: Yawe. It impres:.ionm te ~er
oomoos ~la1 os krahOace: rca da ,lquisi-rao dos poderc:s mi gico3 scgucm fidmem e o mito canela
de Yaw~; c(. Md:nti ( 197oa: (>9, 76), que extrai des~ ~Jaroso ..cguime c:~quema: 1) wn homem
(vu uma mulhcr) rtdoecc; !) elc: c:»la :.6; 3) urn ~er nlit ~hu numo aparecc: para cle; 4) de cura o
ducntc; f) den alimenca; II) el~: Ihe d:i poderc~ migico:;; 7) o homcm (ou a mulhcr) experimenta
~pod~~ rccchidos. VC-~. <L-,sim, que a aqui~i :io dtr- pod.:rcs m5gioos ,0 'IC oonforma ao
mi[O krahO da \'bita ao c<iu. nndc Mcl~mi acrcdita \'Cr '' paradigma dc:sscs rd at ~ na medida
.:m que e~1c cngloba o mito cane! a de Y~1wl:. t.um paralelo ~urprecndentc: da ~itUa~t\o anali~ad.t
por Levi-Strau:,:, (f•?18] :o:::i'l: lf7). em que ao n•ico pawnee da aquisi,.ao dos podercs m:l~ico.,
corre<.pmtdc csui~unemc tun ritu. !UQ pawnee. n•a.s m:md;m. ltidatu t: blackfoot.
21. l'adt:riJ·>-1' di.:tcr qm: Yawc c a <illta)liO de Iipo E~trcla sao sime1ricos :.egundo codigo~
difc~ nt.,.; . /\ t.:Oil:>uma)iiO .1diada d.t carne por parte dele corrc<;pondc ~ cc>n:.UJn<t)dO adi3da
do Chdmcnll>pur parte dd,t.
 A me rna cominencia alimentar eatribuida, entre OS Kraho ao ca-
~ador Kenguna, cujo mito fund a, entre os Canela, o ritual de inicia~o
pepye. Nesse mito, trata-se de crian~s imersas (parcialmente entre o
' ancla, roral meme entre os K raho) no rio, e que contam com a benevo-
ICncia de eus av6s vivos. Yawc ao conrr:irio, eum adulro, parcial mente
queimado fora da aldeia. A inversao correlariva que ocorre se refere
.aos av6s, que neste caso estao mortos, c nao vivos. Ora, o mito de Auke
pode ser inserido name rna serie: c uma crian~ queimada (!Otalmenre)
dcnrro da aldeia e que conca com a benevolencia da av6 viva. Nesse
o;cnrido, einteressante compara-lo com sua versao krah6, na qual Aukc
r queimado nao dentro da aldeia mas fora dela, e sofre a ho •tilidade do
nv8 vivo. O u scja, temos o seguinte quadro:

Ramkokamekra-Canela Kraha

Ythve Au<~ Auke <eng on~

• oou to qJermado • cr ia~ qJeimada • c r ar r;a quei 'Tiada • crra r t;as 11'ersas
lparcralmc r o) ltotai'Tiente) l; o:a me'ltol
• fora da o ld crc~
• fora d o aide a • dentro da alaoi·1 • for<J do a d eia
• oonovo Onc•a tlos
• bonovol6nci,, d o& • bc1evo!(so:; ada • 'lost lidaoc do av6S VI VOS
ov6s morto s av6 viv;~ av6 VIVO

() quadro parecc mo trar que a atitude dos avos e ta ligada a arma~ao

do mito. Em particular, se se consideram as versoes cancla e kraho do
miLO de Aukc, ve-sc que a atirude podc inverter-se (bencvolencia/ ma-
lcvolcncia) ao me mo tempo que muda o scxo do amepas ado, a partir
do momenta em que ocorre uma inversao de ordem espacial, em que o
cerrado substirui a aldeia como cenario do assas inato da crian~a.
Ess a ·a sinato 6 se torna definitivo pelo fogo. u melhor, e o
fogo que opera a di jun~ao entre os indios e Aukc, tran formado em ho-
mem branco. Observcmos que elc cdescrilo como uma crerna crian~a.
que nao atinge 0 status de iniciado (peb), que upoc riros apropriados,
implicando a imersao na agua. Ao contr.irio de Akrei c Kenguna, hc-
rois mitico' aos quais se relacionam esse::; ri · 1'-; de imt•rsao (- reclusao),
ukc sc torna homem maduro ao nusmo eempu ~~~~ que muda de nature1_a.
'om clcito, cnquanw a agua docc "fa1. amadurcccr rapidamente" mas
 nao muda a sub tancia, o fogo, e especialmente o fogo-que-reduz-a-
cinus, parece ser o agenre de uma separa~ao irreversivel16 e operar uma
distin~ao de natureza. lsso fica evidente, por exemplo, na versao kraho
de "joaozinho e Maria", conto aprendido dos neobrasileiros: quando o
velho (a vclha bruxa dos irmaos Grimm aqui muda de exo) ecozido na
agua do caldeirJo, 0 informante preci a - e reconhece-se 0 timbira por
esse epis6dio aprimeira vista redundante - que, tendo a agua do caJdei-
rao evaporado, 0 velho pega fogo, e reduz.ido a cinzas, e que das cinz.as
saem gaJos, galinhas, pintinhos e caes (Chiara 196•-62: 353-54).
Essa transmutas:ao que o fogo suposramente opera esclarece a con-
clusao, aparentemcnte surpreendcnte, do informance de Schultz: "Se os
indios nao tive sem queimado Auke, teriam ficado iguais aos cristao "
( chultz 1950: 91).2' Em outra palavras, o fogo que qucima (e nao o
fogo de cozinha) dissocia irreversivelmente e faz mudar de nature.La, o
que a simple morte nao ecapa:t. de fazer.
A agua, ao contrario, e o elcmento da cria~ao: no mito cancla, Sol
e Lua criam o homens mergulhando num riacho (~imuendaju 1946:
244) ou lan~ando nele troncos de buriti (Crocker 1963: 164); o mesmo
ocorrc no miro apinaye (~imucndaju 1939: 164); enfim, no mito kraho,
as mulhere sao criadas pcla imcrsao de caba-;a no rio (. chultz 1950:
58). 0 podcr da agua de favo reccr a cria9ao tambem aparece em mitos
de demiurgos imersos registrado entre os Xavanre ( Maybury-Lewis
1967: 248--19), e no mito apinaye de Vanmt'gaprana, hom6logo de Aukc,
que cria os homcns brancos eo homens ncgros a partir dos peixes (Ki-
muendaju 1939: t68).
\1as, acima de rudo a agua de rio marca 0 amadurecimento ra-
pido c a inscr~ao na sociedade. Eo que transparece no mito de Akrei
e Kenguna, ja cirado, e que funda urn dos rituais de inicia9ao timbira.

:11. A 1aJ ponco que. ~mdo urn informamc kraho. o~ espirite>i dos morttr. qu~ ~i!o fUti-
rmuios fliio runrornam mais (:'>i datti 1970b: 111 ). Tah·cz :;cja cs:.e o prop6~ito do costume dt'
qu~im<~r os fciticciros kraho condcnadoo a mon c ~Ia triho (Schultt. •!)Go: 193).
27. Tanto mai. ~ urprccndentc que, ne~a mcsma ve,.;iu kr:~h(l, ():.Ind io~ slto p rivado~ do
confonu d~ ci\' ili?n~tio n3o com" chegnda do homem lJrancn, mns por culpa do a'·o dmor:a-
to de Auki:. <j11<! 1 prcssionado pclo ncto 3 cscolhcr, prefcriu o Brco c a c.:abap :\ ~ping;ml.:t c
ao pr:~to. condcnando a.ssim os indios .i pobrcla.
28. A ~~i m, o nnmin3dor deve, entre: os Krakati, dar b:mho rodos os di:~s na c riant;,l a quem
dcu o nome. ate cpre da comece :aan dar ( l.a,·c 1972: 19).
0 banho de rio, alias, assinaJa, entre varias rribos j~. o fim do luto e da
reclusao dos matadores, que cntao retornam a ua vida sociaL Entre os
Cancla, para desfazer a influencia dos mortos, seja ap6s o funeral, seja
no ritual do lu.tuaye, eadministrada uma especie de ducha pelas paren-
tes maternas (~imuendaju 1946: 174). Enfim, em urn mito kraho, uma
especie de hist6ria de Dafnis e Cloe, a copula c ensinada a uma india
por uma cobra sedutora, e isso acontece no rio (Schultz 1950: 156-58). N
A associac;ao da imersao e da marura~o e, entre os Krikati, explici-
tamentc referida aos frutos do buriti, que s6 sao comestiveis ap6s terem
ficado alguns dias na agua. Dai a si nonimia, a primeira ''ista surpreen-
=
dente: molhado maduro; seco = verde (Lave 1972: 8t).
O ra, entre os Cancla, a oposic;ao eco/molhado consritui a base
da oposic;ao entre os homens comun , o "cabec;as secas", e os per o-
nagcn mais importantcs da vida cerimonial, chamados megalcril-lco,
"cabc~as umidas" Oll hamren (Crocker 1962: 125-SS). A palavra ltamren
ignifica, segundo Kimuendaju (1946: 97), "recuperado de uma tonga
docn~" . Esse nome remete a uma seric de associac;oes que podemo
tcntar reconstituir.
Com efeito, os hamrw ao con tilllidos e m sua maior parte pclo
tiimhak (untbus-rei), a wJ ponto que OS dois termos sao intercambiaveis.
ra, diz-se que os urubus-rei abrem, com seus bicos afiados, carcac;a
que os bicos mais fracos de outro urubus nao conscguem despeda~ar.
A cxemplo de seus homonimos animais, pede-se aos tiimhiik que fac;am a

~'). 1\ crian).l a~s im Conccbida ~ai do utero da mae c volta ll c )c quiUldO bem quer: tran ~·
io rma·sc e m t>ei:o.c, pOAC<! etc.. ate ru~cer; dcpois di ~~~ parccc lit<tr intciramcme hom~na.
~ interco;sanrc <JUC ~~~ companhciro., seu duplo, :.cja uma crianrt que crc;,ce dcpl'(l'~a. e s:~ida
das tripa:o de um caititu fcrv ido. Tcm-se a imprcss5o de csra r diamc de uma rransform3~.'oo
do miro de Akrei e Ken~una c do miro de Aukc. Os hcrois do) trh mitus sao do tipo mel:aro:
tra n ,fc • rm<~rn-'c :, vonwdc, ames do nascimenro ( Aukc c o hed>i do miro da cobra) o u de--
pois ( Kcnt;un.1). 0:. doi' primeiros iniciam uas carrciras na .igua, ma~ wo murre quc im:~do
e, por1.1nro. mud;) de naturea, ao passo que o o utro nascc fcn.ido c tcm uma vida imima;
o qu.rd r(l. con~ idcrnndo apcnas a oposi ~o entre o foiJu que uon.•muu: (c nao o fogo de cozj.
n lr.:~) c ;.r. .ib'Ua do rio I(Cradora ou -a.madun:cedora" . ~c ria :

<or l)un.l I•\uk(:

-
llor6r oo mr:o :1.r cot;·&
- t --
o nocr~o taiJ. II serr fogo: cue mado (loge sem ilGuar fervido ·:fogo o :, ua l
primeira incisao nos animais ca~ados, para que se mostrem gordos. 10 Es-
ses personagens sao proibidos de comer aJimento que nao estejam com-
pletamente maduros, uma maruridadc que, alias, cabc a eles sancionar, ja
que sao incumbidos de inaugurar as colheitas: comem as primeiras batatas,
apanham o primeiro pcixe que subir asuperficie numa pesca com veneno,
sao os primeiros a atear fogo ao cerrado para que a ca~a seja abundante.
Alem disso, estiio sujeitos a uma etiqueta severa, pois devem encarnar os
mais altos valore da cultura cancla: sao proibidos de reclamar, de humi-
lhar os outros (o que imediatamente exclui qualqucr possibilidade de po-
der politico, onde 0 procedimento de "envergonhar" comum) e, final- e
mente, devem ser generosos (Crocker 1962: 1 2 ~-ss, e Nimuendaju 1946:
64, 71, aoo). Sao, portanro, comedon.>s de primicias, generosos provedores
de aJimento maduros e modelos de virtude. Em especial, opoem-se niri-
damente ao chefes politicos (Crocker 1962: 127-28).
Os riimAiik s6 aparecem como unidade organizada durante a ultima
parte do ritos de peplcaAiik. Melatti (1970a: 4 12) percebeu nes:;es ritos
0 esquema do mito da "visita ao ceu"' on de 0 urubu-rei (tiimhi:ilc) faz 0
papel de chefe dos passaros. 0 ller6i de se mito, chamado Hahak entre
OS Canela, Tirkre entre OS Krah6. e que se mantem anonimo na vc rsao
apinayc, e, como Yawe, com quem ele sc confunde, como vimos entre
as duas ultima tribos. urn ho mem doenre ha muito tempo, abandonado
pelos seus e curado pelos passaros- o que nos leva finalmente ao 1ermo
hamren, " recuperado de tuna longa doen~a", que se tratava de elucidar.
0 ltamren tinham o privilegio de er emerrados no patio da aldeia,
que e o Iugar dos vivos por excelencia. E. o reatro da vida cerimonial c,
enquanro tal , esta associado aos homens e a sociedade.31 Assim, vc-se
que a impon ancia <los hamretl eexclusivamente cerimonial (os chcfcs
polllico c lideres de categorias de idade nao poderiam ser ltamren). En-
tre elcs se cncontram especialmente, os "embaixadores" de outras tribos,
por ela dcsignados para ser eu rcprcsenta nres 2 e que sao ri:imh iik no

3::. E.<~~cs tc"mlt/ik sao assim prm·;•~clnu me :usociado~ 30 Sol, Pcd, protc10r ria ca"' e que.
num mito, torna gord:~ ::1 ,ua c;u;a c m.J)Ir.t a de Lua. P&llcr~.
31. Lembrv mais uma \'C7. a~ ccmg rucnci.t> timhira: prap: periferia :: homcn~: mulh<:r<:b ::
sociedude : natur<:za :: vivo~: mort<t~
~1 . E.-i~c~ cmbaixadurc>~ ~o membro~ d<t l(rupu, de:.ignado~ por urn grurXI cstran~ei ro p;1rd
rCJlr..,..cm:i-)(1 junto aos ~eus. ,\ ~~>itn . urn r.J mkohm~k.ra scr:i tiintlrul. dc>S Kr;oho ctlt..: os
lhmknkam<'kr:•: urn branco ~er.i tiimlui.l: dos Kr:~h6 em S:io Paulo.
 cmido estrito; as meninas associ ad as aos ritos de inicia)aO, ao ptplciJl,alc;
e outros personagens, que sao como que urn re umo do grupo ao qual
e rao associados (embora lhe sejam geralmente exteriores).
Disso decorre que o con junto dos hamren parece ser de certo modo
concebido como um modelo idea.l da sociedade, ral como eta se quer,
isto e, essencialmentc cerimonial. 11 Assim, o sepultamento dos hamren
na pra~a da aldeia fornece urn "mapa" ideal da sociedade)ol em que cada
urn encarna um grupo ou uma instiwi~o fundamental, e onde flguram
ate mesmo os grupos estrangeiros: organograma ou modelo reduzido
em que a sociedade se reconhece.
Ora, nao se nasce "cabe~a umida" (mt.gakrfi-lco = hamren), acede-se
a essa condir;ao (Crocker 1962: 128); do mesmo modo, entre os Kri.kati,
cercas crian~as com nomes cerimonialmente importances s6 atingem a
idade madura (= molhada) depois de cumprir dois rituais: patrocinados
pelos pais da crian~a, es es rito devem ocorrer urn ap6s o nascimemo
e o outro antes da puberdade, e antes de terminarem os rituais de ini-
cia~ao (Lave 1972: 27, 8o). Na falca dessas cerimonias, ou sea crianrra
nao e portadora de urn nome importame, ficara verde para sempre
(id. ibid.: 81) .
A luz do que precede, parcce-me signiflcativo que Kdia-kwei
anuncie que nascua ao crepwculo, que ao ama11htcer tera crescido, e que
os Canela estarao no poder: seria possivel ver ai os dois momentos dos
ritos de amadurecimento, o nascimento e a puberdade; somente apos o
scu amadurecimento, c nao simple mente com o seu nascimcnto, seria
instaurada uma nova ordem ocial.
J>arece-me, portamo, que ha no " nome" de Kraa-kwei, "men ina-
seca". urn trocadilho. Se porum lado, ela e Attke em "chave" de seca,
por oulro, faz vircualmcme parte desses personagens importantes nos

ll· 0 dominiu politico, embora c~.U~ta c organize v.iri~~ ati\·idadc~. niio c considcrado
comu um moddo: o~ ':mek• o percebcm como dcspro~ido de c:,trulura. na mcdida em
que. aliis, sc confundc oom o ilmbiro domcstico. ()s Xa~ante, que ,10 contr.irio conccbcm
d ar.. mcmc dm~ modclo~, o das cla:.:.es de idadc co da~ i:~co;()es politic.•~. dispocm de uma
f<orma de urg..aniz.u;ao, .mscntc entre os Timbira; os cHls patri l ineMe~ que n:~=:c:an a vida po·
litic.t (d. \l .tybu ry- Lcwi~ ~~~7).
H· E.m: ~IJIIJftH, "rccupcrados de umalonga doen~a ". ,criam, de ~ rto modo. J>c::'soas para
quem,, namtc n5o clltstc m.ais; pesson vi vas para scmprc, como a ~cxi~dade que: dura para
~empre. c (: <• <tuc podcria ~iKnifica r o ~t.:u c nu:rro no pa!io, lu~ar dos vi vo~ e da ~ocicd ad c.

/.fi~ic.z J n mtfll e da ap i fl 37
quais a sociedade e resume, e urn hamren em potencial. ~as ainda e
preciso que atinja, por assim dizcr, a maturidade. Parece-nos que eessa
passagem da virrualidade a realiza~ao que esta na base da forma "can-
tante e dan~antc" do culto. T entarei demonstrar que os cantos e dan~as
timbira tern a fun~ao de marcadores de tempo. Assim, a forma do culto
se esclarecera: os camos e dan~as teriam por objetivo apressar o tempo,
fazer amadurecer KrlUi-kwei, a menina-seca.

Tendo definido meu proposito, faz-se necessaria analisar em certo deta-

lhe alguns aspectos da no~ao e da medida do tempo entre os Timbira.
j ean Carter Lave ( 1972: 8o) ja salientou a fun~o de marcadores de
periodo que epr6pria dos rito , tanto no calendario anual quanto no ci-
clo dt! vida de urn Krikati: os riros definem simultaneamente urn tempo
ecol6gico e esrruturaL no sencido de Evans- Pritchard (1940: 95-ss).
Lave chamou a atenyao para o fato de que as cerimonias se realizam
nos momemos de transi~ao, seja na escala anual, na mudan~ de esta~ao.
scja na escala cotidiana, no nascente e no poente, isto e, em momentos
intermediarios entre o dia c a noite.
Suas conclusocs sao aq uelas a que prctendo chcgar, c poderia con-
Lcntar-mc em sugerir que o · dois momcmo , nasci memo e puberdade,
nos quais devem ser obrigato riamente realizados os ritos de "amadu-
recimento", sao aproximados no tempo em virmde de uma atividade
ritual intensi£icada. Mas acho uti! observar mais de perto.
0 Iugar concedido aos cantores entre os Timbira econhecido. Uma
boa cantora tern dircito a tTatamcnt<:> e pccial e uma faixa cerimonial
(vcja- e a foro de uma camora kraho em chultz 1962: frontisplcio; para
os Ramkokamekra, cf. ~imuendaju 1946: •6)). Os cantos masculinos
kraho eram "adquiridos" ap6s o ritual de inicia~ao ikrere: urn deles tern
um presligio especial, e apt!nas cxcclcntes canwrcs ou avam se dechtrar
seus possuidores. F. o canto do lchoiri, o machado de pedra em forma de
ancora ou de crcscentc, que e Lambem a insignia do cantor.
Em rela~ao a c sc machado, di pomos de varios mitos. Em urn
deles (Schultz 19~ 0: 114- 19), o k/wiri, inicialmente descrim como uma
"rcrrivcl arma de guerra", ensina o camos a wna mulher. Um mito de
o ri gem, colhido primeiramentc cncre os Kraho por Vilma Chiara ( 1972),
de que possuimos duas variantes, faz dele o " filho" ou a propriedade de
urn scr de mcsmo nome, o Khoirc de canto maravilhoso:

31( Ol.IIARl.S IN O l(. ~ NAS

 A casa de Klroiri i no khoikwakhrat, o ''pi do du ·: i.rto i, nas alturas
do on'eme.JS De La ek lon;a em dire;do ao mundo, ahaixo, miU,ares de
"noites" tfmidas que foram escutti-lo. Os Kralro chegam ao pi da moma-
nh.a condurjdos pelo lrer6i Haluuu e, sedurido.r pelos cantos que ouvem,
pedem a KAoiri um de seus jilhos; ele lites dci seu filho homem, o ma-
ch.ado em forma de crescente, e fica com a mulhu. 0 machado ensinara
seu canto aos fndios, mas aquele que o possuir de vera serum modc/o das
vz'rtrules kraM: nao deve fa{er harulh.o, deve escutar mai.r do que folar,
nao deve hngar, nem se divorciar, deve domrir pouco, ndo maldi{t:r e
esperar que todos tenlram si.do servidos para comer (Chiara 1972).

canto do klroid dura a noire roda: contem, alem da epopeia de llal-

tanr, o relato das avcnruras de Sol e Lua e a descri~i\o da primeira in-
cur ao das noitcs pelo mundo e de eus retornos precipilados (Chiara,
om. pe soal). em sc empreender uma exegese exaustiva, percebe-se
<tuc o rcma recorreme e o da alternancia do dia e da noite ou, em ter-
mo mais gerais, a pcriodicidade. percurso de llaltant, que, saindo
da aldcia, conduz seu povo famimo aos lugares ondc ha mel c cn~a em
.lbundancia, no caminho do pe do ceu e que a scguir, cnfrcntando 0
p •rigos do l.:hoil.:ll'a/chrat e ~e apo sando do lchoire, rctorna pelo cami-
nhos da fome, assemelha-se muito ao ciclo das cstn~ocs, "vacas gordas"
da c ra~ao seca, "vaca magras" da esta~ao chuvosa. Em favor dessa
ao;s cia~ao, Chiara nos fornece um fato notavel: a cpopeia de Haltant
(: comada numa ordem diferente dependenclo da metade (esta,-:ao seca/
csta)aO chuvosa) a que pertence o narrador; uns iniciam o relato no
momenro em que deixam a aldeia, os otatros comc~am no lchoilcwalchrat
c relembram em seguida ntdo o que o prcccdeu. 0 mito de origem e
o canto do khoiri parecem , pois, sancionar uma periodicidade em pelo
menos dois niveis: alternancia do dia c da noire, alternancia da esta~o
'>eca e da esta~ao chuvosa.
Essa interpreta~ao eindiretamemc sustentada porum mito apinaye
(Nimuendaju 1939: 178):

Um rapa{ niio di.rpoe de um maclrado em Jonna de meia-lua mas go -

taria de dan~ar. Vai procura-lo com o irmiio na aldeia de Ama{Onas.
surgida da cisao da populafiiO fiminina, em decorrerrcia da morte do

IS· 0 lcste. cmrc: os Kraho, cas' oc:iado ao "alro". eo oeste. ~ o " bai ~o- .
 jacare sedutor, cujo relato conscitui, alias, a primeira parte do mito.
Nessa aldeia, completamente ''natu.re{a ", a irma dos rapa{es possui
varios mach.ados e cede um ao irmiio. No dia seguinte, os dois irmaos
querem ter relafoes com duas mofas que os convidam para um bwdw.
i'VIa.s elas so r:ederiio se forem ve11cidas no corrida. Um dos irmao.r con-
segue ch.cgar antes da mofa; no dia seguince, os irmaos vao embora.

Guardemos desse fragmento de mito que a aldeia "natural" e exorci-

zada por meio de duas trocas que e corrcspondem, em c6digos diferen-
tes: o dom de um machado em forma de meia-lua e as rela~oes sexuai
nao com urn animal (o jacare), mas entre homem e mulher. 0 machado
marca, portanro, a media~ao entre dois campos excessivamente separa-
dos. Aproxima-se, assim, da fun~ao do maraca e dos sinos, evidenciada
por Levi-Strauss ( 1966: 397-s ). lnstrumentos da medial(iiO, maracas,
sinos e machados semi! unare sao a marca da periodicidade. » 0 faro de
esse machado ser confiado, nos miros krah6 e apinaye, a mulhere , po-
deria ser atribuido ao seu caratcr intrinsecamentc " periodico" (cf. Levi-
Strauss 1968: 459)Y

e
Jli. D e fa10, ..:nue OS Krahn, umrcn"odo atribuido ::to~ Clllli OrCs. lm cantor d3 me1ade wa.k-
ttlt)'r! devcria, reoricamcncc, ca111ar de dia. j;i que a sun mctadc e associ;~da ao Sol, ao lestc: c
au dia; urn canror .~ran!)~ dcvc can tar de no ite (Chiara 1972). Seglmdo mitos colhidos por
j . C. Meloni ( 1970b: 4; 6), algu n ~ cantos foram aprcndiclos com urn homcm em cuj3 ca.~a
bror:na umn llor, e <tue c:1nrnva da uw'tlra uti o pur do Jol. Outros provem de urn ca<;.JI que
mo rav;:~ no "tll! do ceu" (kitoil.:tm/r/uw), e que: canrnva do p6r do Jof ale o mda-Miu.
17· Mas cxL~1 e um dcwJhe csscncial, que aind<~ nao dcst acamo~: no rnito krahO (Schult?.
1')50: I to-!>S), ::1 mac;h~d in ha ccrimonial 50 e t:lltrcguc pcl o ~II propriet1ri0 <I tjUCffi 0 river

·· ~lk:ido M mm"da, ex:u:1mcmc como no mi10 apinayc que acabnmos de ver, em que as jovens
Amazonas sci ccclem para nquelc que fo r mais d.pido do que cia~.
c
Minha hipciwse que a c:orrida de reve1.amento ~com toras" e a o:~prcs:x~o do movimcntn
temporal, que eln expr(ssa a periodicidade, :1 altern:incia na dur:t):lo. no passo tJUC o canto
e a d;m~a ~iio a sua mar4't1, P;lra rcdu1.ir cs~ ideia a uma imagem aproxirnada. podcria-sc
dit ert)ttt: a corrida de revcz.1mento C: o pcndulo de um rdl>gio de t)tte u c~111to> c a dan)a sao o
ponteiru. Assim, c •• s C<.>rcida~ rcmctcm a 1trn3 repre,;en t a ~iio de alt crntmcia harmoniosa c a
UOl lent )XI ciclico Oil "t">CnduJar". para rctomar a exprc,,a., de Lcaclt ([ "H6]1961), OS cantos

e dattc<l" rcmc:tcm, ;mws, a um tempo linear, mas somente na mcdida em C(II C e~ t c ~ o limite
de urn circulo de grande rnio. J>ois ~ pomeiros do relogiu segucm. i(O(ualmentc, a "ronda
d3S horas". co " tcmJ>O estrun1ral" (l!v<Jns-Prilchard 1 9~0: 9~ -~s) cern sci uma. ;tparct\da de
l i nca rid~.d t:, ja qw: ~c rcfen: iodi~ t!incia entre gmpos de ~'oa' t)ttc ocupJm ltt~a r<.::. que se
man~ em pelo pn">prin t':lCo de consti1ulrcm a c:strurur3 social. >

40 O I . H,\R~S INDiGFN.\S
 Os intervalos cmre o dia e a noitc sao, como vimos, marcados pelo
CantO: a 1/0Z do "pai do /cJ10ire"', istO C, 0 chefe dos cantOS, deve ser a
primeira ao amanheccr e a ultima ao anoitecer (Chiara 1972: 36). £OS

onfcl>l>(t desde logo que nih> pretenrlo dcmonst rar complet::lmemc a minha a firma~iio.
II ~ corridas "de tora" ~tiio imbricadas num sistema de repre~nta~c:; M>bre o qual ~ ~
umrla muito pouco: seria ncct~sari o uru e~mdo apane. <(l•e com ec;a~se por elucidar a posi~ao
m."mdc., de outro~ elementOs, ba~ t ;lnt e numcroso:,.. a que est3o rclaciom1das es a~ corridas.
( •>ntemarci-me, poi ~. em fo rnt'Cer alguma, indicas:i>«:s.
1\ ntcs dt: mais nada. uma palavra :.obre cssas cMrida.s. cert::1memc a iJ\Still ti~iio mois cc-
lo•hrc do, j ~ . que exdtou a imaginal?o de todus os viajantes, que viram ncl:l pro vas matri-
ttloniais, co mpeli~<)cs ~port iv;H, riros funer;irios... ( ' imucndaju 1 9~6: '4' ""'"'~). Ncla sc cn-
lrl'llt:om do i&time". que podcm ser cJaqscs de id<tdc, metades ccrimon.i:Us, grnpos formado~
1ur.t um determinado ritual .:tc. Dois 1mncos, ~era lmen t e de buriti, silo cormdos para cada
norrida. e seu comprimcnto vai qegnnclo a ocasiao. <; ~o rlepositados fora da aldeia. em um
luK••r previamentc limpo. L;i c:ula rime apanha a sun tora c, rcve-L:IJldO-S<! com loabilicktde,
'mrcm a t ~ a aldeia.
\lclnui ( 197ob: 440-41) notou oom muita p ropri~claclc a rc:l<t~ao emre certas ror.., e os
1>•11d ut o~ cia namrc-La tr;\(.i<k•~ pnr:. a alclcia (toras ~;rossas para um tapi r rno rto, tora, do
• umprimenro do milho que c~ ·:.cc " "' r<'\.t~ ~tc.). Cnnrudo, i~so ntio explic.t •> faro de h.1~er
oill~\ tora~ de cada \il'L. ou :o cmrirla em ~i . iaybury-Lcwis (1967: 1.16-~7~ J~ po~ em c" id~n ­
"''' que es~ corrida nao (; uma corricb , nu '""tido que damos ao tcrmo, ma<> stm um rito. De
l.ow, o rle\'cr do~ corrcdoNs nao cdoc!9'tr ua frencc, mas l>im corr..:r hem: a, tortos JXKiem tcr
I" ..tl'l dc,igtta.i>scm ~uc ningucm ...e incomode; 3 chcbrada ~u:.ci t a mcnos imereSse do que
~ corrirlo em si, os venccdorcs n5o sao fe,t ej a do~ e os "cncidos n:lv ,.jo criticados. :\Iais do
'l"t' isso, um;r disruJ)Ci:o gt::mdc dcma i~ entre o<; do is rime:. na chcl!lada podc c<omprometcr a
••>rrida c. pclo men o~ t>m um C<b<l xa"anre. rclatado por :\taybury-Lcwis, a corrida teve de
"r rccomc~adal f! signilicaLi"o 'l"c durante a corrida, ~unndv uma das rora" caiu e urn dos
1imc' tomou uma di(lntciro muito gromde em rc la~ao ao outr<>. <1:- mcmhms da cquipe ~anh a­
dnra ajudaram scus ndvcrs:irios a c:arreg3r o tronro, pru<:u~ondo assim dirninuir a disdncia
t •>thidcra"cl que sc tinha criadu entre el e~. ~ flo ha melhor nwdo de mosrrar que a virrudc-
clt•ss.l corrida eins(;lurar uma distancia ramlivel, que mamertha os dois grurl<'•» em est ado de
triK:l : c prcciso ~uc permanc~a m ·' par~iro~". e poderiamos cvucar a quamia pag::o alcm do
v,olnr que, em ccna~ 'uciedadcs, {;a ga r:~nd a de ~ uc o comercio n::io ccssar<\.
()s Knkati c~mbclcccm, inclu>oi\'e, uma cquivalcncia cnrre m.. wras da corricla c 3 socicda-
clt•como um t()(lu (Love ~<nz ; 7f). A corridCI cxprim(', cenamentc, a alternancia do~ grupo:.
cltominnnto.:s (csa:;o):iO scca, e-t<•\·ilo chuvo~a etc.). llbs, en<tttnnm wl. cia cxpri me jnstamcntc
u "tempo e~r ru no r a l ". ddinido pel:~ propria <themllncia. A"'sim , a' co rrida~ rlc tora l'SroO
JMr,l o tempo niu m~rc-.do (durac;iio) como os rinwi' (c.ontos e dan..-a~) e~t.'lo para o tempo
11\.Uc~d o (d a r a~) . ~ ~~o c coniirmado pclo c;m\ter rcspcctivamcnt c marcado dn~ bons t·anto-
•c que ~iln pcr>oCmagcn. ~:erimoni ai q impom.uHCs, c niiu marcado dos corrcdort'S "c!O~'S.
Ifill:, embor.. ,cjam tidu' em alta esrima, :1no gowm de ll tn~um pn'•·iliJ!.i" ct"''mollio!.
cantos e dan~as sao realizados, como notou Lave (1971: So), em ponto
de rransicrao: a alvorada eo crepusculo. ).lao poderia er melhor expressa,
parece-nos, a sua qualidade de marcadores de tempo.18 Diria que sao sua
unidade elementar, ji que estao presenres enquanto subdivisoes em co-
das as medidas remporais. 3~
0 ano do Timbira orientais pode ser dividido em dois grandes
perlodos cerimoniais. Um deles dura aproximadamente toda a esta~ao
eca (de maio a ourubro). eo outro, a estacrAo chuvosa. Cada urn deles e
delimitado por uma festa de abertura e uma festa de encerramento. Um
caso impressionante e que ilustra bema alternancia rcquerida entre o
dois periodos, assim como a preeminencia de uma data fixada social-
mente sobre qualquer criteria "metcorol6gico", ecomado por Nimuen-
daju. Em 1936, quando tres epidemias dizimaram os Canela, a aberrura
da esta)ao seca sofreu urn adiamento de aproximadamente tres mese .
Urn mes depois, no dia 15 de agosLO, ela foi abruptamcnte encerrada, e a
esta)aO chuvosa oficialmente aberta. Uma semana dcpois, os Canela e
preparavam para enceni-la a fim de podcr reabrir a esracrao seca aqual
sucedcria. no momenta adequado, uma nova e ras:ao chuvosa (Nimuen-
daju 1946: 169-70). 0 que significa que, em 1936, os Canela tiveram o
dobro das "e tac;oes" habi tuai .
Entre as fcsras de aberrura c de encerramento de cada csta~o, que,
retomando OS tCrmos de Hubert (1905) sao "as datas criticas que in-
terrornpem a conrinuidade do tempo", ocorrem imcrvalos concebidos
como continuos.

18. 0 uso do som ou d~ sua au:.llncia (silencio. barulh" inscrumcnto. dt" percu!l!l~O ere.) como
indice do tempo j3 (oi di:lcu1ido por jackson ( 196&: 193-9')). ~m ~qucncia w a.nigo deN~
dham (1967: 6o6- •-t)· ~las, para m.im, nao s11o os dementos constinllivos do can1o ou da d11n~
os indicndores do tern(XJ, mas cssa~ manifesta\<Xs 1omndas na ~ua lotruidadc, c isso num conlex-
to prcci<.O, a saber. o dos Timbiro orientai~ 0 an igo de Needham iMpirou rambem urn comen-
t..irio de Blacking ( 1968: J IJ-14), de quem emprc.to es1a ci1arJo de $1ravinsky, que cxprime roo
bc:m a minha idc:ia: •A mtisica nose dada como tinico prop6siro de esl abc:I~ Ct"r umn ordc:m na.,
coisas, inclusive, c: cspecialmcnrc, a (oordtnofiio t"Nft o hormm eo umpo~ (!,YJifo mcu).
lsso evoca tambcm a fun~o das MUSilH rn llomcro, cuju camoque "romtf<J fUio inf(io~ e
de.<jio aJ ghftoloRi<u parecc marcnr o 1empo c o rd~nar a compret"ns5o: -E agora, di?.ci-mt", 6
l'vl u ~a.s. habiumes do Olimpo pois v6s sois deusas; prc~cmes em tod3 parr~. vos S3beis tudo:
quanta a n6~. s6 ou,-Jmos urn ruido, e nao S3bem<r.; nada..." (cf. Vernant 1\l<is: 55-,s).
39· Existcm, sem duvid ~, unidadc~ •n uito m3iores., como as distanci3s entr~ as c l a~ de
idade. por cxemplo. (JUC n~o kria pcrtinentc dccompor em microunidades como essa:..

41 OLHARE!\ INOiC.ENA.
 Esse esquema - festa de abcrtura. pcriodo "de manuten)iio" ou
de latcncia, fcsta de cnccrramento - se aplica nao somente as duas
"csta)ocs" como tambcm a maior pane dos rituais dmbira. Ao Iongo
d c pcriodo intercalar, corre-se com urn determinado tipo de tora<~~~ e
l'ntoa-sc urn dctcrminado tipo de canto.
lndut-se de tudo isso que OS Timbira orientais concebem varia do
que nos atrcvemos a chamar de unidades de tempo. Contudo, ja que o
tempo econcebido "qualitativamente", e nao quantitativamente essas
unidades sao de certo modo "coloridas" pela macrounidade de que de-
c
l)cnclcm. Para n6s, o ponteiro dos minutos identico a si mesmo quer
~jam 3h2omin ou 4h2omin no mostrado r do rel6gio: somente o pon-
rciro das horas tera mudado. Nao eo que ocorre entre o Timbira oricn-
t..ai , cos cantos, dan)as e corridas de tOra dife rem qualitativa mente de
a ordo com o ritual em curso.
Se se conco rdar com a fun)iiO que atribul aos e<~mo e dan~a e
wmpreendera que a pletora cerimo nial, exigida para a chegada de
c
Kr!iti-kwei, no fundo apenas uma maneira de apressar o tempo, como
\l' sc avan)assem os ponteiros de urn rel6gio. Cada semana. com uas
cluJ~ "esta)ocs'', indlgena e "civilizadan, complcta urn ciclo. e a sim faz
.unadurecer, se ·'umidificar". a menina- e a que e Kraa-kwei, de modo
..a perfazer nela o hamren, garamia de uma nova o rdem socia l.~ 1

4 1. l'ur c:xnnplo.. entre os Krah6, a metildc: M•akmeyt, a~tada il c:sta¢o sc:c:a. tcm o prh·ilc-
KW (c: a pcsada obri~otasilo) de dmubar e corrar os ttoncos (as to rasc:n~o sc chamam 111aJ:.meti)
t••r~ a corrida, durante toda a cstat;iio em que domina. 0 in\'er.;o ocorrc nn c:srn~ilo chuvosa.
r m que b tUrds (l:ouvmi) sao de rcspolba.b1lidade dos l:atomy~ (Mdani 1\).,0b: lJl).
•• Lnquantu ~tc arci!(O c:sawa scndu red.igido, Lux D. Vidal genulmc:ncc: c:mprcscou-me
• 111u tcse (•971), ondc sc: encontram dado:. wbre os, 1lmn - (Ullpo byap6 sctentnonal e,
t>urto~nw, tambcm je - que refof'i'am ill> aproximasoes que acabo de fazer.
Na noite da icsta do mi-rcri-mi, que c uma festa de nomina~.lo, c prc:dso c:mtar c: dant;ar
wm ~n>O do p(>r do wl ;lie o raiar do dta. :\ cerim&ua (: conduida a lc•te, dtmtc: da casa
elm home>l>. com urn camo qu~ se chama nflrtrt-ni-,~6. "v camo da igua que: corrc", c que
lrrrnina nu inci ("nas.cemc"; ca.mbbn podc :.i!(nific:~.r · o lim"). L. Vidal, que p<klc obscn ·ar
' " • (e t~. cvma que um indio ent~o dcdarou. litcralrneme: • ja che~uu n;r. nascentc: (mo);
.... abou" (Vidal 11)71: ~o). N occm~» que a dan~ come~,"~ no momcnco em que o !>01 sc p6c
r rrrnuna a lc,t~. quando de rCS:ntrgc:. o que exprimc manif~tamcmc 1una voh:a no tempo.
I 1 n 11 surprce.1dc, em lie tralando de uma fcm. de nomin;u;au, h1o <:, da pa~9al(em de uma
ldcnttdadc ritual, quc:e rcvivida por scu lli!\'O ator (et»;~ idcia foi de cnvolvida em rcla~Go al!~
Kelkau por I..& lie 1971: 79-s1). E c:ssa \ Olea no t empo~ l'(';t)izada por c:~nto,. c d:w;a >
 lsso lan~a alguma luz sobre o codigo sexual no qual W. H . Crocker
acredita ver uma par6dia da etica "civilizada", em que a vergonha rege
a rela~ao enrre os sexos - enquanro o amor e alegre entre os Canela - e
onde 0 parentesco e reduzido a urn pequeno nucleo: 0 incesto pre crito
pela profetisa se encarregaria de romper os las:os muito afastados de
parentesco (Crocker 1967: 76, 8o).
Quanto ao primeiro ponto, lembro que, embora o ato sexual seja
muito apreciado e que encem1-lo seja urn modo cerimonial de demonstrar
alegria, existem, conntdo, situaf10es em que a continencia e prescrita, e
isso, justamente, para favorecer o crescimento fisico dos rapaze e mo~as,
para que sc tornem aptos a cumprir os seus papeis sociais (Crocker 1968:
317). Disso pode-se induzir que a abstin~ncia sexual seria, tambem eta,
urn mecanismo destinado a acelcrar o amadurecimento de Kri:Hi-kwei.
Em rela~ao ao segundo ponto, a aber, o incesto como redutor de
paremesco, convem oll1a-lo mais de perto. Essa explica~iio nao da coma
de codo os casos, pois, apesar da lubricidade que os Canela atribuem
aos neobrasileiros, devem ter notado entre eles a persi tencia dos layos
e a di rancia emre genre> e sogra, e entre irmaos. Ora, Crocker relata
ca os scnao de incesto consumado, pelo menos, o que vern a dar no
mcsmo, de infra~ao em rcla9ao adi dlncia exigida entre essas cau.:gorias
de paremes. Acredito, e tentarei mostra-lo, que a razao des as praticas
incesruo as pode scr encon!rada em represe111a~ocs pr6prias do grupo e
nao puramente par6dicas.
Nesse culto que anuncia a inversao do poder, estabeleceu-se cer-
[ameme, como nota Crocker (1967: 8o), um simuJacro da estratifica~ao

> M a~ haurn ourro a~peCio qu.: chama 3 aten~u nessa festa: fo divi::.J.o dos participantc:o.
em ml· bc-hm-lw.ci c mi·kP·pit-l:nro. Os primei rn~ dans-am em circulo, e :.eu nome signilio.;a
literal mente '"os que n:io servcm para nada" , ou ·· p~~oas scm iun.,:tl) cerimo nial cspeciiica
c.-nquanto grup0'". Os oucro3 retcm scu pri\ilegio (!Ill funS'5o d e seu M mu: dan~m nuon
cixo l est~t c c corwm o circulo do:. omros dan.,.;uinos. o nmne dcste g;rupo signitica li te-
ra.lmc.-ntc "'o~ que.- curiam griwndo"' ( \·idal 1971: z9. 62-64}. Conscquent.:mcnrc, c.-ncontra·
mos nc:;.-.:~ t ribo. tau di fcrcnrc dos Canda em vlirii')Saspectos, o!; clememo> que caracu:ri1am
os l:amr~: (ou os Krikari "de grand~ nomcs") e sua iun4Jiio cerimoni:ol cspcdfica. A d:lll~a
di)S n:l-J:a-pit•koro e uma cl:tll'):l q11e rerorto OS inun•o/o , c <.'!>Sa p:Jr,•cc 3Cr a. iun~iio que
I)S Xikrin !he atribuem (id. 1bid) nc>s.: circulo amorfo tlco~ ~c1uc n.io :.er vem para ~ada-.
Como o Sol. i~ t o ~. o tempo, cb c~ci oricntada ~c~undo o .,ixu lcstl'-nt>'<IC.
E exr::rcmamente intc rc.:--;antc ver :oque ponto as clivenas ,,nci« ladcs je cl:plor.:om e organi·
n m de modo cliferenc(! o p:urimimio de rcprescnrac;hes q ue c.:t>mpanilham.
social do neobrasileiros da regiao. Trata-se daquilo que Victor Turner
(•969) chamou de " pseudo -hicrarqu ia" ) no sentido de que e puramente
l'>tprcs iva e nada instrumental: nao corresponde a nenhuma divisao
verdadcira do trabalho. O ra, esse pastiche de hierarquia canota precisa-
menre, como aliemou Turner, os rituais de inver ao de status.
e
Para haver inversao de status preciso que o sistema admita dife-
r ·n~a de status: o u seja, nesse movimenro, os indios Canela concebe-
ram a sua ociedade como parte de um conjunto mais amplo consti-
tuido pelos neobrasileiros e por eles proprios: e 0 rcconhecimento da
siura~ao de dcpendencia.' 2 0 mito de Auke, ao menos em sua ve rsao

.~. Ls <:~ riluai~ de invcNaO de MQ IU.S sao 3.5S()<:iados por 1\lmer a, fcsi:JS pc:ri6dicas em

•1uc os frocos a.'<'~umem o podcr. :-.=esse momenta, a soci('dade como urn roclo ~ ooncebida
wmo mcrgulhadu no inarticu lado. 0 fa1o de os ncobr.bilei ro~ ~ tercm comado parte no
mo\llniCiliO para cxlcrmina-lo n:lo signinca que nao tcnl1am 'ido co nsidcr~dOl. oomo p:~ni ­
' ap.antes pel o~ Cunda.
Quamo nos "fins de scmana ci ~·iliza do~~ , nao sao, em minha opiniao, inver~ de s twuJ,
C' .nn "lllascaradas": c ~nquonto hronr()S nllttaftiricos que o:. indios d an~m como brancos. E~­

'' , IXlnanrn. continnJm 'cndo o~ donos do pod~r, e nq u;~ nto" chcg;-ada de: Kr.i!i-kwci nao
" ' c<l05umar. A cx prc~<i<• .ttoJtu.< rt:)'t t3al c. m e p:m:o:c, ,o h u~i v,un clll c ul ilit~d a (cf. RiJ!by
ll)f!H, por cxcmplo. em 4uc: homen ~ metaf6riro:., l11C:o rn:odo~ pclao; mulherc: gogo, reali-
t•m dcrcrminadm riru:ab : nem por isso dci:<am de ser o~ ltontmJ o" dc l c-nt ore~ de cenos
II·'P•i.,). Parccc-me que ~e deve dastinguir o conjunto de uma pupn la~Jo. s.eja 1•, do con-
JUniO d o~ " p::~pci s " (no sen1 ido rradicional de Limon), u, c n conjuntn das ·'idcnridadcs
..uclai\" 1 no ..c:nlido> de: Goodenough (1961: 1.), 1. Exi~a cm corrcspondencia" C (t, K) entre
co ~f)njunt o da:. idc:nlidad~~ 5QCaais c o dos paj>l.'>i3. Por outro lado, a ;Jtribuitriio de papeis
uo n~i ,r c inicialmc:nte na :u ribuitrAn de uma idcmidade social, om c: P ~ t. A :~hcra~ao dessa
1111rl·~pond cnc i,a c niio implica que f: 1-? n t~mbem <~c :altere. Diriamos que a modifica<foo
all' c em c': P >1 {: uma m.ucw.ulo e que a de f emf': t ~ K c urn statu$ r~ •trJal no sentido
plerm. N c~ M"ntido, a ceia de a tal scrvida por oficiai1 inglesc:s (llll rorulif'i/J tit oficiau) a
..c· n ~ bllbordin.ado. (c f. Gluckman [1 9~ ~) 1963: 10<)) scria uma inver~:'lo d eJtatus no ..entido
plrnfl, assi m como o obje1ivo final do movimcmo me. i:inicu, em <jue o~ indios (t1o c<mdi;oo
/, truiiru) 1c:ri.u11 o "melhor papd~ .
A daslio¥io c:aureJt,:u.• rtvtrrul c: mas.caro1da ~u p6c. fXlromo, um~ di ~ti n~3o previa t-ntrc indi-
vlduu c ~r.sona . mJs n3o implica de modo a.lgum c1ue a socicdadc: a:onsidefadJ tcnha wna nov'io
d<· mdi•i<luo cnmo a no ~u. scndo o individu<\ nessc ca<;<>, ~inaple ~mtnre l materia-prim:\ na
1111.11.1 M>Ciedade imprime a sua marc-.~c. Cvmo n:io p:m~cc f:vcr e>--.a distin~io• .\1. Cluckm!Ul dli
'umu exc:mp)o, daquilo que chama de "rcbcliiio" ( 1 9~4 : zo-:~o }) t..lJltO saru:~~s dr: m:c,caradr~
111~<~111•> tie i nve r~.'lo dc.uatlls no Sl1ltido pr6pria. ,\ !em 1lisso, o que elt' chama de "revolu~ilu"
'0('11.1 um,omudanf?. nao na acril>ui,ilo dos papeh. as iden1 idade~ ~cia is., mas na csu·un ar:~ do
flrUilrio o.:onjuntn tlo~ papei.., ou seja, no~ no~sus tcnnos. qu, ndo R ~c to ma R'. >
 kraho, ja salientava essa amplia~ao do quadro de re fer~ncia : Aukc e
o branco provedor, a quem cabe suprir as necessidades dos indios e
protege-los.
Encontram-se na sociedade canela, as vesperas da "rebeliao", OS
sfmbolos de indiferencia~o que caracterizam os estados liminares e que
exprimem o caos que deve se instaurar antes de poder emergir uma nova
ordem ocial. Mas a inarricuJa9ao, a homogeneidade da liminaridade, e
o reverso eo complemento de uma estrutura social Jada.O Consequemc-
mcnte, nao possui uma forma universal, embora pos a ser reconltecida
por varios de seus atributos. 0

Assim, entre OS Canela, a homogeneidade expressa pela con- e

j un~ao inusitada das facs:oes po liticas, pela ausencia de propriedadc
ma rcada pelo clever de se desfazer dos proprio bcns para que no
dia certo, sejam devolvidos em dobra (o que exp licita do modo mais
claro posslvel a suce sao liminaridade I nova ordem), pel a obediencia
incondicional a o rdens da profetisa. Os d ireito e deveres do parcn-
tesco sao suspensos pelo incesto (cuja posi9ao semantica se encontra,
de sc modo, esclarecida), uma indiferencia~ao sexual estabelecida. e
Nesse entido, chama a a tcn~ao que ent re os Xava nte e os Xerenre,
outro gru pos jc, a mesma palavra , uiwami'iar dec;igne simulranca-
mente o incesto, a meramorfose e a confusii.oo Os Xcrente tern, inclusive,
um monsrro terrivel cujo nome deriva de tsiwam11ar e que c \ egundo
Maybury-Lewis ( 1967: 75), o espiriro da confusao. Alem di so, ro-
cker informa que Kee- kwci usrenrava com opulcncia urn grupo de
fi ei , rapazes e mo~as, que moravam juntos num conjunto de casas.
O ra, essa comunidade lembra, ao mesmo tempo que as contradiz, as
clas es de idade, formadas pa r rapazes e apenas duas mo~as a socia-
das, ap6s uma rcclusao durante a qual cada um fica fechado numa
cela encostada na casa materna.

> Volcando il "pscudo-hierarqui:t" Turner (1969: 191) sugcre CJliC da poderia 15er juswmentc a
o

expf('sslio d:t liminand!l(le em gnlpt'li><JUC 'lila, de rcMo.. igualiaariosoJsso moslr:l t (UC ~:~l vc~ fosse
pf('ferivd ilbandonar o u:nno cwmumiuu que Turner u1iliza, c que ~onca a liminaridadc em
algurnas si 1ua'l~ mas nilo em coda c voltar ;, n~o de Mcarisma~ de Max ~'ebcr, c1ue up0e no
fundo os dois nwdos cb n~il:o social: um modo 4uc segue os rominhos culruralmcnll! dcli.nidos,
ou as liga~c~ enrrc os pa(X'i~ co~ mmts. co modo cari~matico, que se vivifica na~ po• ~nd:ilida ­
de:. de uma ordem soci:Jl que ainda nJo cxisrc na virtualidade do nmorfo.
4)o • cgundo I\1rncr: "Tribal c011111runi1as is cheobvcrse of eribal s1ruccurc" (1969: :toJ).
0
 Parccc, pois, que nesse estado liminar, que e o molde em baixo-
rclcvo da organiza~ao social, tudo o que funda a sociedade canela esta
ncgado c di solvido, tanto as classes de idade quanto a alian~a, o alinha-
rnemo politico e os diferenres grupos rituais. 0 movimento messianico
fez tabula rasa, aniquilando a sociedade canela para que surgisse uma
nova o rdem.
De urn ponro de vista metodol6gico, e notavel que aquilo que
chamariamos de "hist6ria", a sequencia dos acontecimentos, seja in-
tcligivel com referencia a urn mito de que ela e a inversao, ao passo
que a "institui~oes" ou formas adotadas pdo culto se esclarecem pela
e.rtrotura social, de que sao o reverso e o complemento. E-sc levado a
induzir que, se o mito e o rito certamente nao correspondem urn ao ou-
tro termo a termo, existe entretanto uma solidariedade entre eles eles
"caminham juntos", de modo que a inversao de urn acarreta neces aria-
mente a inversao do outro.
Esta analise concentrou-se essencialmente nas repre ent a~oe
ubjacentes ao movimento messianico canela. Convem no enranro
dizer uma palavra sobrc as circun cancias de sua eme rgencia e, em
particular, sobre urn aparcntc paradoxa: ua cclosao coincid iu nao
com uma " privas:ao rclati va" (Aberle 19<'i6), tida como propicia a
cs e genero de movimcnto, mas sim com uma " prospcridade rcla-
ti va", ja que pel a primcira vcz em varios anos era csperado urn exce-
dente agricola.
Talvez pudesscmos compreende-lo se lembrarmo que a produ~ao
de excedentes da accsso a urn sistema de trocas comcrciais que supoe a
e
rcciprocidade. Ora, a reciprocidade cominuamemc ncgada pelo neo -
brasileiros, tanto pelos habitantes da regiao, que 6 to mam, quanto pc-
e,
lo habitantes de cidades afastadas, que s6 dao. Nao portamo, fortuiro
que DaMatta ( 197oa: 104) evidencie, em sua anali e do mito canela de
origem do homem branco, a ausencia de reciprocidade. 0 neobrasilei-
ros recusam-se a ser parceiros em rermos de igualdade.
U rna outra obse rva~ao parccc evidente: a corre la~ao entre os
movimentos messianicos nos grupo je e a au encia de mobilidade
indi vidual na sociedade global. E se parece e r urn fator capaz de
•xplicar a ausencia de tai movimcnro entre OS Gaviao, que sao em-
prcgados como mao de obra na excra~ao de castanha-do-para, ao
pa so que messianismos surgiram em re o Kraho (em •96 •) e entre
os llamko kamekra (em 1963), grupos e ~e que vivcm numa regiao

I..Ogica do miw t da a;iln 4 7

 de pecuaria, em que seus servi~os ntlo sao nece sarios e suas cerras
sao cobi)adas (cf. Melatti 1967; Laraia & O aMatta 1967). 44
Mas o que csra amilise quis demon:;trar: antes de mais nada, eque
0 movimento canela de 1963 e uma "apl i ca~ao" ) urn exercicio pr<ltico
do miro de Aukc. E le nao o nega, ele o exemplifica: pela nega~ao das
premissas do miro, valores e rclactoes e inverrem. Mas as regras do
jogo ao as mesmas, e essas regras sao a propria escrutura do mito
de Auke, o que e apenas urn outro modo de dizer que o movimento
me sianico eo mito sao transforma~oes de urn me moe unico modelo
ou escrucura, no sentido que Levi-Strauss escendcu a etnologia (Levi-
Strauss (1 958) 2oo8: 301).
Se o rico e um jogo ern que a parcida ja e taria decidida (Levi-
$[raus 1962: 44), o movirnento me sianico Jan~ novamente os dados.
0 pen amemo mltico pode, portanto realizar urn jogo no sentido pr6-
prio, ou seja, urn conjunto de regras acionadas pelo evento, e epor ai que
a hist6ria se reintroduz nesse pensarnento intcmporal (cf. id. ibid.: 248).
Chegamos assim aconclusao de Levi-Strauss com que iniciamos
esre trabaJho, a saber, que e prcciso "abandonar a busca pela rela)aO
emre mito e ritual numa e pecie de causalidade mednica, c pas ar a
conceber sua rclar;ao no plano de uma dialetica, a qual s6 e posslvel
chegar tendo prcviamente reduzido ambos a seus elementos cstruturai "
([ ' 958) 2008 : l so).
Essa esrrutura eo sistema de refcrcncia logica cancla, cuja validade
nao e, em momcmo algum colocada em quesrao. Enquanto as hip6reses
que a fundamcntam nao forem infirrnadas, nao se traranl de " revolur;ao"
e nem sequer de "reformismo": no enrido que lhcs deu Hobsbawm
(1959= 10-n), e que supoe uma mudan~a (radical ou mitigada) na or-
dem social. A ordenar;ao do mundo se mantem, e a (mica manipula-
yao possivcl e inverter OS papcis atribuldos a cada pessoa, j 10 e, uma
"rebeliao" no sentido de Gluckman ( •954: .20-lJ), ou mais precisamente
o que chamei de inversao de stattLS no sentido pleno. lsso concorda com

-14· 0 movimemo cancia ilu,rr:o oom pcrfci~o o csquo::m<• webcriauo de c:.ori,ma t• rotini2.a.-
~ao. Vem o~ ndc: o impuiMoinicial qm: loKo adquil'(' unM legitima~iio de tipo ~t:cuhrr. quando
a profeti~ ~o:: casa com o tilho do chefc pol!dco m~is im po rt aut ~:, ao mcsmo r<>mpo que se
dclinci3 e c rt>« em impo rt&ucia o pcrsomrgcm do "lider secular-. Kaapcl-tik, o mcsmo guc
\X'. II . C:mcker diz.ia, mom arLigo an terior, d~cjoso de melhorar, pt•r mcio da comprc('ns1io
rcdproca. a& re la,oc~ entre inrliu~ e ncobrasilciros.
u que Lawrence ([ 1964] 1971: 23o- p , passim) cstabelcceu em rela~ao ao
"''Ro-cult da parte meridional de Madang, na Nova Guine.
0 movimenro canela ilustra ainda urn outro ponto importante: pelo
•m·no no inicio, I! na medida em que a a9ao proposra I! cognitivamente
...ui<;fat6ria que o lider carismarico obu!m apoio, e nao em fun9ao de
,,•us ''sucessos". Eis por que os llderes parccem ti\o pouco preocupados
•·m adiar a dma prcvista para o cumprimento de suas profecia : se elas
n. c> c rcalizam, isso nao constitui ipso facto urn fracasso, fracasso que
._. lif:,rn, ames, 3 impo sibilidade de satisfazer cognitivameme O' adepros. 1 ~
l~n<.·on t ram- c no livro de P. Lawrence excmplos de carrciras prolonga-
ct••., de profetas do cargo, apesar de seus rcpetidos fraca sos. Pouco im-
pun. 'alia I a Carreira de tal ou tal profera: emuito rna is significacivo, c ao
nll'Smo tempo pungentc, ver como os cargo-cult se mamiveram, apesar de
tudos os desmcntidos, dcsdc 1871! Se o agcnte motor desse movimentos
(', mcgavelmente. a situa~o de desigualdade vivida. e. no entamo, por-
Cflll' clcs satis[a{em exigbuias intelectuais, porque permirem compreender,
Cflll' d es duraram sob uma forma que pouco mudou em urn ckulo...s
Pclo men<>!> os Ramkokamekra-Canela redio compreendido.

1\ Jlo)r i'so o rmmirin podc ~.: r uml pr<Jv:o .:an~m:ltic<'l num st~ t clllll l'UI lJIIC te m urn lu~or,
'' um rl ~mcntid<J em coutro comexro.
t'• I 'I() rc~s.1k~ :l p rN mini:nd~ dl ffi (fb;lj(\! ffi " >br.- .1 per,onalid"dt• do>pn•fc-t;l, pan. d quJI
1 tnho autort·s ja cham a r;~m me n~ao (d·.. p. c\ .. W(lr<>lcy r')G:i: xiv}.

Lv;:im J11 1111111 t Ja ac-<lo 49

:1 . De amigos formais e companheiros•

A HC ~ao de hoje leva o titulo "A constru~ao da pessoa nas sociedade

lndigenas do Brasil". Titulo que se quis abrangente, mas que pode causar
l'C'rt.l perplexidade, pois, a menos de tomar os cermos em uma acep~o
l11rn, cle coloc.a, me parece, como nao problematica a exiscencia de uma ca-
lt1(0ria de pessoa nas sociedades indigenas. Se uma ociedade nao se pode
pc:'ll-.:tr sem seu acervo de papei , de personae, se ela dispoe tambem de urn
ldC':.rio sobre o que constitui a individualidade de urn homem, nao eclaro
'IIIC cia tenha necessariamente uma categoria ou simplesmente uma no)aO
de· p 'ssoa. E ta, como c creveu ha tamos ano fgnace l'.·t cycr on,

e
niio um estado simples e uno, um faro primirivo, um dado imediato:
a pts.f{)a e mediata, consmdda e complex a. Nao l uma categoria
imuuivel, coetem a ao homem, i wna funfa,O que se elahora diversa-
mem e atravis do ltist6ria e que com inua a se elahorar diame de nos
(Meyerson 1973: 8).

( :uccgoria hi t6rica e cultural, port an to. Coisas que Mauss ja havia, alias,
mmtrado, quando retra~ava a emcrgcncia da pessoa, ligando-a a condi-
~c'\cs de tempo c de e pa~o e inserindo-a em modo de organi?..ac;ao, de
uc; o c de pensamento.

1 I.•te artigo foi originalmcnte apr<:$Cntado no simpc)sio A l'esquisa J::tnol6gica no Brasil,

I C'JI II~O no .\iuseu N ;~cional e na Academia Drasilc:ira de Ciencia. em :l.J de junho de 1978,
.. ,bre, n~lio de pessoa. A mt"u \'Cr. o cncontrO inaugurou uma no"a fasc na emologia indl-
ll•·n ~ . ' elc, Seeger, D aMatta e Viveiros do: Ca~tr o apr.:scntar.un uma co munica~o destin ada
1ornar fa m ~a , em que o papel do corpo na constrU\dO da peswa era posta em rclevo.
• t.e
\ nf~<.e ant crir.>r nos nomes
c papeis rituai~ entre os Jc fr.>i em larg<• medida precerida em
I IIV(Jr de uma no •·a abvrdagcm. Foi publicado sol> o titulo "De arnigos form<Jis c pcssoa; d~·
1 '''"P"nheim,., c<pelhos c identid:~de'" no Bolen"m do Mu.scu Nacwnal, n.s. , n. p , 1':)79·

De amipru formaio· e cumpanheiros ~1

 Contrariamentc, porem, ao que se podcria esperar ap6s esre pro-
logo (que me parece no entanto necessaria), creio que, sim, se pode fa-
Jar em pe soa emrc os Krah8. uma vez que me parece existi r entre eles
a no~o de um principia de autonomia, de dinamica propria. ~1as esse
prindpio pessoal deve ser, creio, procurado e nao postulado. Escrcvi,
ha tms anos ja (•97h tese de doutoramento), aJgo sabre isso, ligando a
no~ao de pessoa as i nstitui~oes de amizadc formal e de companheiri mo.
Como niio [ivc ocasiao de discurir o que havia entao escrito pensei em
aproveitar este foro para um debate. Porem, no processo de condensar
drasticamentc em oito as vinte paginas originais, dcu-se uma revisao e
uma clarifica~o do que cntao ustentava, e quem vier a comparar os
dais texto pcrcebera nitidas diferen~as.
Naquelc trabalho, tcntei fundamentar alguns pontos que, por falta
de tempo apenas resumirci aqui:
1. A amizade for mal entre os Kraho devia ser entendida essen-
cialmeme como uma rela~ao de evi ra~ao e solidariedade entre duas
pe soas, conjugatla com rel a~oes prazenrei ras assimetrica de cada qual
com os parentes pr6ximos de seu parceiros; insistia, en tao, que as duas
relas;oes cram pensadas como um wdo, e nao i oladamcntc, e como
tal deviam ·er analisada em conjunro; e implicava, alem disso, que a
ligas;ao da insrituit;ao de amizade fo rmal com o names pr6prios era
secundaria, ou seja. era a modalidade krahd do lema je mais amplo da
amizade formal;
:t. Analisando os contextos em que intervem o amigos formais,
discinguia dois cipos de silua~oes: o primeiro diz respeilo a danos fisicos,
como queimaduras, picadas de marim.bondo ou de fo rmigao, em que
o amigo formal e chamado para sofrer na pele precisamente a mesma
agrc sao fisica de que foi vitima seu parcciro· o oucro tipo se refere aos
ritos de inicia<;ao e fim de resguardo do assassino, quando os amigos
formais pcrmitem a reinrcgra~ao de urn kraho segrcgado do convivio
social e, eventualmente. sua insraura<;ao em urna nova condi~ao social.
Queria aqui rccomar, a partir dos pontos levanrados, a discussao
dessas pr:l.ticas e insti tui~oeo;. Situemo-nos de saida alem das v:l.rias ex-
pl i ca~ocs funcionais: amizade formal e rcla~<)es prazenteiras, modos
de se conjugar e conj urar, como qucria Radcliffe- Brown ([1940] 19p:
103), tuna divergencia de interesse in crita na esrrurura social; ou pela
<tl ian~a que instaura emre grupos :.eparado , provcdora de seguran~a no
mtmdo incerto de pequcnos grupos <mtag6nico como os dos Tonga da
Zambia, e permitindo san~oes morais - ridetldo castigat mores - que nao
poderiam ser exercidas por membros do cla, dcmasiado pr6ximos (na
versao de Colson 1961: 81).
Teoria dessas rela~oes de amiuldc ou, como objctou Mary Douglas
(1968), mera classifica~ao de modos de manter a amizade entre grupos
ou pessoas estrumralmeme separadas~ (Tcw 1951: 122).
Discussao pouco proficua: os bcncficios sociais para nao fabr em
fun~oes, da amizade formal e das chamadas rela~oes jocosas ou prazen-
teiras (jo/ci,g-relationships) sao sufidcntcmcnte 6bvios. ~1as as socieda-
des je, mais talvez do que quaisquer outras, por suas plet6ric.as institui-
~oes riruais, suscitam outros niveis de explicas:ao que nao os da razao
funcional. Ou seja a pergunta que se coloca e: dado que as mesmas
fun~oes poderiam ser preenchidas por uma variedade de formas, prati-
cas e instiruis:ocs, a que outras determina~oes responde a escolha dessas
formas espccificas? Outra maneira de colocar a mesma questao: se e
verdade, como nao custa conceder, que essas institui~oes de ami:r.ade
desempcnham os papeis que foram enumerados acima, quais sao as atri-
!JIIiroes sem/imicas que as qualificam para tanto?
Tomcmos o caso kraho. Poderiamos come~ar pelo mito de cria~ao,
mas corncccmos por outra ponta, pcla insti tu i~ao. 0 amigo formal e,
por definit;fio e por excclencia, um esrranho, urn nao-parente, ilchua1lare.
A relas:ao imperante ede respeito extremo e de ev ita~ao. No caso que
podem acontecer - ja que a amizade formal e ligada ao nome - de pa-
rentes screm tambem amigos formai s, so e considera essa rel a~ao man-
tida se prcvalecer a edqueta social correspondente. N a verdade, como ja
tive ocasiao de salientar, a simples inobservancia - por involuntaria que
seja - da distancia requerida rompe de modo abrupw a rela~ao, em que
esta possa jamais :;er reparada. Assim, uma mulher mudou-se de uma
aldeia para outra e iniciou uma rela)iiO descontralda com uma mulhcr
da nova aldeia. Veio dcpois a saber que os nome de ambas eram liga-
dos por amizade formal, mas nao foi possivel rearar a rel a~ao dedi tan-
cia que llavia sido infringida. ] a sc configura me parece que a distancia
niio eapenas um arributo do amigo formal mas, de ccrta mancira, ua
propria essencia. Rcromaremo is o mais adiante.
Com o parcntes do amigo formal, graceja-se. E estes nao e po-
dem ofendcr com a injurias e xingamcmos de que sao alvo. Agrcssao
-imb6lica fundamcmada novamentc na condic;ao de csrranho. E. isso
em mai- de urn cmido: na medida, primciro, em que utn csrranho pode,
como afirmou Gluckman (196s: 99-103), ridiculari<:ar sem ferir la~os so-
ciais e reafirmar, assim valore ; pode operar como arbitro em urn jogo
do qual ele nao e pane. E Gluckman chama a atCn)iiO para 0 status de
estrangeiro, que cosmmava ser o do bobo da corte, que exercia controle
moral sobre a autoridade do rei. Deixa de ver, porem, que nao eram
apenas alheios, nesse sentido nacional, os hobos da corte. £ ram tambem
frequentememe seres disformes, isto e, negavam as propor~oes do corpo
humano o que, em outro c6digo, vem a ser a mesma coisa: estranhos
a sociedadc em um caso, a "humanidade" no outro. ~egando em seu
proprio corpo a articulaC(iio harmoniosa das partes, de eram sempre "os
de fora" , "os outros", os que negavam por sua propria existencia a so-
berania de uma ordem. Sua disformidade expressava portanto que, pro-
fis ionai da pilheria, eram eles pr6prios pilluhias, e esta e realmcnte,
como argumenta Mary Dougla (1968: 366), urn desafio a configttra)iiO
dominance de rela~oes, exprimindo as possibilidade latentes dentro de
uma ordem imperante que eassim momentaneamente ubvertida.
0 amigo formal pode, a sim, gracejar e in ultar suas vitimas, por
ser urn estranho, e isso em mais de uma dimensao. E ao insultar, ele ao
mcsmo tempo reafirma sua esrranheza e a ubvcrsao que scu gracejo
implica. Em scu duplo aspccm cle evita!JiiO e parccria jocosa, o amigo
forma l teria, portamo, e se caracer que me parece defini-lo, 0 de negar,
ode subverter, ode contradizer.
Retomemos o fio da mead a e perguntemo-nos sea discussao acima
traz alguma luz. sobre os faros krahO evocados no inicio: por que se pede
ao amigo formal que sofra o mesmo dano fisico da vitima original (quei-
madura, picada de marimbondo ou de formigao) enao porque infligir o
dano ao antonimo e duplicar, reitcrar a nega~ao e 0 ataquc, e recobrar
assim a intcgridadc inicial, que fora atingida? Por outro lado, por que o
amigo formal esta prescnte, em prindpio em ritos de passagem? Porque
ele se intcrpoe entre o iniciandos e seus atacantes, membros da aldeia,
aliado e cquivalente ne::ssa batalha aos "estrangeiros" de outras aldeias?
Se 0 amigo formal e0 Oll.tro , a anutese, encao sua presen)a ate ta a disso-
IUfOO da personalidaJe, a volta ao caos indifcrenciado que caracteriza os
estados chamados liminares. Mas, ao mesmo tempo, o confromo tc e-
antitesc conduz asinrese almcjada no rin1al, ou seja, ao novo status.
Principia de rcstaura~ao, sim, rna tambem, portanto, principia de
instaura~ao, portador de dina mica, fermemo na massa que encerra pos-
sibilidades recalcadas. ·

S4 OLI I .\R~ S INOiGENMI

 ~o plano cosmo16gico, essa rela~o aparece com maior nitidez: Sol
c Lua sao amigo formais e ao mesmo tempo burlam-se mutuamente ao
Iongo do mito da cria9ao. Em suma, reunem, talvez por falta de perso-
nagens em urn mundo ainda deserto, as duas facetas da amizade formal.
e
£ a cria9a0 se da, isto impo rtance, atraves de urn processo dialt! tico.
R.iruai fundamentais sio assim instituidos; se, po r excmplo, corridas de
toras sao cria9ao de ol, ritos f6nebres e resguardo de parto seguem as
preferencias de Lua. Ja procurei mostrar em um artigo sobre o mes ia-
nismo canela [cap. 1 deste volume], a liga~ao entre as corridas de toras e
a no~o de tempo e de periodicidade. Parece pois adequado que seja Sol,
que, como diz DaMatta (1976: 141), " dcscmpenha o papel de urn per-
onagem cego pela regularidade e pela certcza" (isso talvez fosse mai
matizado entre os Krah o do que entre os Apinaye), o criador dos rico
de regularidade. Quanto a Lua, cabc-lhe a origem do trabalho agricola:
por sua culpa, as ferramentas de Sol nao operam mais sozinhas e exigem
o concurso humano. E, como se queixa da ausencia de movimento, Lua
provoca a cria~ao de mosquitos c cobras que atormemam os homen .
e
ua po rtanto causa de divcrsos males e inconvenicntes, instigador
de v:lrias desordens, po r ccrto, mas e tambe rn, e preci arncme por isso
mesmo, o principio dimimico na cria9ao e finalmente o fundador de dois
ritos fundamentais, o rcsguardo de pano e os funerais. E ficar.i claro
mais adiante que isso niio parece ser fortuito: sao e ses os rito de se-
para9ao de individuos do seio de suas parentela que rem a ver com a
cria9ao e a destrui~ao de urn espa9o propriamcnte pes oal. Cabia a Lua
insraurar esses ritos.
Diziamos acima que a evita9ao, a dist.Sncia, scriam a propria essen-
c
cia <Ia amizadc fo rmal. Expllcita nesse sencido a pr.irica cancla dcscrita
por Nimuendaju ( 1946: 101). Os iniciandos ao cabo do ritual dcpepye,
podcm, sc o desejarem, esrabeleccr rela~oe de amizade fo rmal, me-
diante o seguinte rito: d~ costas um para o outr~ mergul ham no ribeirfio
em dir~;oes opostas, em seguida emcrgcm c sc c ncaram. ignificariva-
mcntc, um rito muito emelhanle, mas com uma in ver ao crucial, ser-
vira, entre os mesmos Canela, para e tabelccer a rela~ao que chamarei
de companheirismo (0 termo kraho CiJdruono, ''meu companheiro"): OS
candidatos rnergulham juntos. a!Jrafados e na mesma direfOO (Nimuen-
daj u 1946: 105).
Nossos dados., como OS de Melatti indicam que sao "co mpanheiras"
entre os Kraho as crian)aS nascida.r no m~mo dia (mas aparentemente

De umij(fl> {mmois t (Omparaheiros ~ $

nao OS gemCO VCrdadeiros), rapaze que foram /.:riirigate, isto e: chefes
de mctade de iniciandos, durante o mesmo ritual de inicia~o, eja no
Pempkahnlc ou no Kcwaye, as mor;as que foram associadas a urn mesmo
grupo na me ma celebras;ao de um desses rituais, os homens que fa-
ram prcfeiros do patio oficio scmpre investido em dois incumbenres, na
mesrna e rar;ao do mesmo ano e assim por diante.
0 ilchuono, ao comrario dos amigos formais, sao companheiros de
todas as horas e de todas as atividades, pelo menos ate e rornarem pais
de numero a prole. Reina entre elc total libcrdade de discurso e uma
camaradagem descomraida. 1\o ritual que encerra a esta~ao chuvosa e
no que cncerra a esra<y.1o seca lui croca cerimonial de mulheres entre as
metades \Xfakmeye e Katamye. Nes a ocasii'io. o ilch11ono trocam prcfe-
rcncialmcntc de mulheres enrre si a nao ser que esras nao pertenr;am a
merade alterna requerida.
Urn c rudo lexicol6gico sum<hi o permite descobrir uma rail. co-
mum na palavras que designam o companheiro. ilclmono (no feminino
ilchuore). c a placenta, ilo:ltuori, a que os Kraho se refercm alias. em por-
tugues. como "o companheiro da crians:a". Todo csscs dados corrobo-
ram, me parece, a ligas;ao da no~ao de semelllanfa, ou melhor: de simul-
tafleidade com a inslitui!JaO do "compailhcirismo", c csclarecem. alcm
disso, o contraste entre nadar na mesma direr;ao e nadar em dircr;ocs
opo tas nos riros que fund am, entre os Canela, as rcla)oes de compa-
nheirismo c de amizade formal , respect.ivamenrc. Tal como o amigo
formal corresponde a alreridade por excclcncia, o companheiro corres-
ponde a cmelhan)a, asimullancidade. agemelidadc.
Diame de uma semelhan9a tao claramente consrrulda, de uma alrc-
ridadepo.~ta, nao dad<~, em um meio social finalmemc homogenco, o que
pensar? Redu1.i-las a funr;oes de coesao social, quando mais nao fo se,
suporia que os grupos a sercm coesos fossem realmcme estran..hos de an-
remao: ora, se algo fica patcnte eque essa estranheza earbitrari<tmente
edillcada para se colocar a no~ao de alteridade: e que a semclhan!J<t pa-
recc scr codifkada muito alcm da camaradagcm que manifesta.
A tninha hip6te e eque a amizade formal c o companheirismo tern
a vcr com a no9iio de pc soa t!ntre os Kraho- o que mostra en pas.~am
que esse Iongo pr<)logo tinha afinal algo a vcr com o assunto de rc e-
minario. Vejam: csabido que a idemidadc ocial c as')ociada. cn[rc o
Kraho. a nomC'a)ilO e a idenridade individual, biol6gica. a consanguini-
dadc (1\·lelaui 197ob). Ilavcria, entre csscs dois polos, espa~o para uma
no)aO de pc soa? Crcio que sim. Mais: acho que as inst itui~oes de ami-
zade formal c de companheirismo apontam justa mente nessa dirc~ao.
Que scria, nesse sentido, o companheiro? Ele ea imagem cspecular
nao da forma do corpo, porem de sua a~o: "quem faz o que eu fa~o ao
me mo tempo que eu, quem nasce no dia em que nas~o. quem governa
o patio quando eu tambem governo, mais genericamcnte quem me
acompanha em minhas a~oes cotidianas". Sao iJdlUono os dois cunhados
que, na epC)peia de llaltant, partem juntos para o pc do ceu, um dupli-
cando o outro ate que a morte os separe; tambem no mito de Katxen!.
a mulhcr-esrrela, o par de rapazes que juntos vao buscar um machado
se traram por "companheiro". Urn come a carne proibida de mucura e
cnvelhcce instantaneamente, enquanto o outro continua o seu caminho.
\los dois miros, a "constru~ao" e a mesma: 0 par de companheiros 6
parece existir em fun~ao do incidente que os fara divcrgir: uma traje-
t6ria serve, por assim dizer, de referencia a outra que sc alterou. Mas,
para tantO, enecessario que as trajet6rias sejam inicialmcme paraJdas, 0
que e expresso pelo artificio estilistico de faze-los chamarem-se mutua-
mente de il.:huo11o.
(.)c; ikhuo11iJ see pelham portamo. cada qual reflclindo o que o ou-
tro cern de singular, no plano biol6gico, ritu<tl c tambcm ne se domlnio
intermediario que c para os Kraho o politico. Ei) por que a placenta.
ildlUOti, seria o companheiro maior, o companheiro por excelencia. poi
nascida com o homcm cia c sua primcira imago. 0 companheiro e a
a~ao ou a fun~ao simultanea, aquclc que me espelha em minha obras
e no qual eu me reconhc~o c me assumo enquanto homem agindo. Mas
se o companhcirismo pcrmite assim pcnsar a assu n~ao de uma imagem,
uma identifica)iio. nao autoriza ainda a enunciar a no~ao de pes oa.
Esta me parecc ser precisamente a atribui~ao da amitade formal
que. jogando com a alteridade, instaura uma diah!tica. um principio di-
namico que funda a pessoa como er de autonomia. 1\c sc entido, a
ami.£adc formal. em seu duplo aspccto de cvita~ao c de rcl a~oes pra-
zcntciras, c uma modalidade de urn proccsso de constru~ao da pes·oa.
lnstaura distancia e subven e a ordem. Vimo que o amigo formal econ-
ccitualmente o estranho, o ou tro e, enquanto tal, ele pode scr o mediador,
o rcstaumdor da intcgridade fi ica c da po i~ao social, gra~as a jogos de
dupla ncg.t~ao em que o j e ao adc trados. ]a mencionci em outro tra-
b;~lho C,JUC e urn procedimemo usual entre o· Krah6 ode rcpre entar um
grupo por alguem que lhc eexterior. Assim, por cxcmplo, uma mcnina
eassociada aos homens, urn rnenino as mulheres, duas rneninas aos ini-
ciandos ... Como se cada urn desses grupo s6 se reconhccesse atraves de
urn jogo de espelho que Ihe devolve o seu conwirio. E jon Christopher
Crocker apontou mecani mos estreitamente paralelos a esse entre os
Bororo, mostrando que tanto a identidade ocial quanto a idenridade
fisica ernergem atraves de processos especulares que as constroem, pro-
cessos que fazem com que urn Bororo nunca seja tanto si me mo do
que quando e " repre entado" poe urn totaJmente outro (Crocker 1977).
Crcio que esse processo se reencontra na constru~ao da identidade pes-
soal, e nao apenas biol6gica ou social, atraves da amiz.ade forma l.
e
Por outro !ado, o amigo formal tarnbem aquele que, ao brincar
com os parcntes de eu parceiro, nao so apoma e marca o Iugar do amigo.
mas agride e subvertc o grupo familiar em que esre se inserc e lhe talha
urn espa~o pessoal, reafirmando lirnites. Vejam que isso e clarcce algo
curioso ou seja, a nao reciprocidade do comportamento jocoso. Cada
qual e alvo das pilherias dos amigos fo rmais de seus filhos e nao lhes
pode retrucar. Nesse sentido talvez se possa correlacionar, nas diversas
tribos je. o g rupo dcntro do quaJ se faz re guardo (ou seja, aquele que
pode obscurecer as fronreiras bio l6gicas de cada urn) eo grupo como
qual se pode graccjar.
Assim, por excelencia, o amigo fo rmal seria o que "contradiz",
nega, evita e subverte seu parceiro e que lhe abre, assim, urn campo
pessoal, nao em duvida, como agemc dorado de razao, vontade e li-
berdadc - esses atributos ocidentais da pessoa - , mas como scr de certa
maneira unico, difcrenciado e, sobretudo, provido de uma dinamica
propria, em sum a, como um sujeito.
J· Escatologia entre os Kraho: reflexao fabula~ao'

g.,,e anigo surgiu de uma insali fa~ao e quer retletir sobre cia. Hi alguns
.mo , publiquci uma analise da escatologia de um grupo indlgena do
rronco linguistico je, os Kraho que e localizam ao norte doe rado de
<;oi<is (Carneiro da Cunha 1978). lnterprerei, emao, a cscarologia kraho
wmo uma especula~ao sobre a sociedade, um questionamcnto de suas pre-
mi sas basicas. Os Kr~o descrevem uma sociedadc de monos harmoniosa,
llOt3vcl pela ausencia das fontes de conflito OU de cisao que, entre OS vivos..
w atribuem ~bretudo as rela)Oes com parcntc:. por alian~a . Mas essa sa-
l t •d. de tranguila aparece simultaneamcme como uma !.OCiedade inviavel,
wndenada aimobilidadc e ainvoiU<f.io. Em uma, a socicdade dos mortos
\Cria como uma demonstra)ao por rcd u~o ao absurdo, da validade das
premissas que regem a socicdadc dos vivo .
l'\ ao creio que c sa analise, que exporci em detalhe :.1 seguir, esteja
t•rrada. Mas eta me dei ou insatisfcita: dcixou-me a sensa9ao de ter elu-
dido muitos dado na anali e que para fazcr emido, tinha de se restrin-
Kir a um ccrto nucleo c ilenciar fora dele. Claro que as lim it:l90CS que

1 l .~!e ~mi~orcwm:1 mmh:~. anal~ da c:scawlog1a kraho oontida no lhro o, mortos e os

"""()$ (1971l) Hclcndo-o :~g~>r.l, ~urprec:ndt-u-m e a nora de rodape ni> m~ ro6 que quc-sLiona
• ,;nalisc rrJdici<~ n:tl do ~im• rna de parm tc:sco kn hi1 c sugcrc que :1 n~o de •c,l,,l ... no
1\('nudo que Ihe deu l .cvi -~t r:lll :.eria mais apropriada. Em 1991, \lanc~s.1 Lea ~~rabeleceu
~"''><' ponto com a~lde? para o:. ~yap6. em uma anahsc vahda, a mcu \'Cr, para a maioria
1l1> grupo, d linl(ua )C.
Originalmc:ntc pubhc.tdo em SJIJ!t llurnphrc)'S c IIden Kin,~t (o'lt'.), Mrmuli~v ,,.J
lnlllwrtaliiJ. TAt ,ful~tuoloJO' am/ AntArorolo~~:y of /Jtath. Londrcs., .-\cadcmic P ~ • 19Rr,
tb <> litulu "E-.ch;:ttulugy anm ng rhe K r:~ h6: llefll'cuon upon Soctcty, Frtt r idd of r abula·
rlun", ~ai u em J tCi rt u~o~uO:·, em Jose de . ouza ~IMt in~ (o r~.) . A motu. o.<motw• "" .w~rrdud~
l!t.~tikira. ~ju I'Julu, H ucilec, 19!13. :\gr.1d•t;o :t \Iauro W. ll. de: Almeida, da l. n ivcr~icbde
dt> ( Jtnpina, ( LN ICA\IP), ;:t~ critical' e ~ll ~t>-.lilc• .
senti poderiam ser imputadas ao instrumental usado ou a seu manuseio.
No cntanto, eu ja havia feito, com o mesmo aparato, analises exausci-
vas de outros campos, em particular de um movimento messiaruco num
grupo vizinho e culturalmente aparentado aos Kraho, os Ramkoka-
mckra-Canela [cap. 1 deste volume]. Tinha conseguido dar conta de
uma quantidade de versoe em ter de renunciar a dados disponiveis.
D e certa forma, todo o campo foi esquadrinhado pela amilise que fiz.
Mas dessa vez, apesar de minha inclina~ao por amilises decalhadas e
exaustivas, algo parecia resistir. A diversidade das versoes parecia irre-
dutivel, a nao ser por uma coerencia que perccbi, mas que nao clava
conta de todos os decalhes.
Diante disso, sugiro que a culpa estava no material. Nao esimples
bowade. Creio que existem em cada sociedade terrenos baJdios, terras
e
de ninguem, em que a imprecisao essenciaJ. E como se exist:i sem lu-
gares privilegiado para a fantasia. A escatologia, em sociedades que
nao a u:;am como um mundo de premios que sancionam a a~oes dos
vivos, pode servir como urn desses terrains vagues a que aludi , como
urn dominio onde se fabul a com a parca sujei)30 de umas pouca rcgras.
Analise funcionais c cstruturais so podcm, po rtan to. dar conta de St! nu-
cleo reduz ido de rela~oes estruturadas entre a escatologia e a ociedade
que a produz. Fora de tal nucleo, a analise deve ria apoiar- e muito mais
na enu ncia~ao do que na g ramatica. Se aceiw, esse argumento implica
t.ambe m que cren~ras e simbolismo podem ser distinguido em campos
disrintos, cuja rela~roes com a sociedade sao diferente entre si.

As fontes

0 terreno do consenso, entre os Kraho sobre os detalhes da existencia

e
depois da morte e exiguo. Mas, nos seu escreitos limites, vigorosa
a cren~ nos mekaro. l<.aro (no coleti vo, mekarU) dcsigna o principio
pes oat que perdura depois da mo rte. 0 koro c ta, portanto, tambem
preseme no vivente, a nao SCr durante eventuais ausencias, durante OS
sonhos, quando vaga fora do seu corpo hospedeiro, ou durante periodos
de docn~.a. Entre os denotata da palavra figu ram a forografia, o reflcxo
e qualquer imagem do corpo. Mas o kari> nao c apenas uma imagem:
pode assumir um aspecto dife rente do corpo que habita, e seria mais
propriamente traduzivel por "duplo" (Vernant 1 96 ~ ), algo que remcte
ao objew sem necessariamente refleti-lo. 0 karfi separa-se irreversivel-
mente do corpo nao quando cessa o sopro, a respira~ao, mas quando sc
incorpora a sociedade dos mortos, isw e, quando aceita compartilhar
comida, pimar-se com eles e correr com coras com os outros espiritos.
Eso a partir dessa incorpora~ao que a morte se torna irrevcrsivel.
Quais sao, entao, as fontes da escatologia kraho? Ha, e claro, va-
rios mitos que a poem em cena ou que se referem as transforma~oes
que scguem a morte, mas ua autoridade pa rece ser raramente invo-
e
cada. 0 conhecimento direto dos mortos reservado a uma categoria
de pessoas, os akriigaikrit, ou "cabe~as !eves", que com eles tern uma
experiencia pessoal. Essa categoria parece recobrir, alem dos curadores
que ja receberam seus poderes, tambem os curado res em potencial. Tais
pessoas podem emrar em coma to com os mortos, falar com eles, irate a
sua aJdeia e, no en tanto, con eguir voltar.
Os curadores ao comumeme cirados como auroridades no assumo:
costumam vangloriar-se de mirabolames incursoes e sao foote de inova-
~oes que, no entamo, nao sao necessariamente aceitas nem perpentadas.
Elas servem, de cerw modo, para atestar o conhecimento de visu que
os curadores tern do mekarii c firmar-lhes o prestigio. Ma podemos
di~tinguir, nas ver oes dos curado res, principios basicos que, ligados
~~ tradi~ao, Ihe atestam a autenricidade e permitem a incorpora)aO de
suas hisr6rias. E se principios serao analisados mais adiante.
Outra fonte de e-pecul a~ao sabre os me/taro esta ao alcance de cada
urn: sao OS onhos. KariJ etraduzi'vel, como ja vimos, mais precisamente
por " imagem", e as imagens vistas nos sonhos sao, portanto, mekaro. Se
em sonho vemos gente, isto e, imagens tendo cert.1.s atividades ca~ando,
correndo com coras etc., isso pode ser prova suficiente para deduzirmos
que o rnekarii tern tais atividades.
Exi tern rambcm recorrentes hist6rias de krahos que se defron-
e
taram com m elcaro, no maro ou no ribeirao. Essa empre uma expe-
riencia individual - ja que os m ekaro aparecem a quem esra 6 - , que
e em eguida comcntada e confrontada com outras para e dccidir se o
encontro foi realmcnte com quem se supoe.
Uma tal varicdade de fontes, uma produr;ao acessivel a e pccialis-
tas (os curadorc ) como a leigos, geram urn va toe pecrro de produ~ao
escatol6gica. Ja que essa produ~ao nao pretende ser codificada em uma
o rrodoxia, ou me mo perpemada, pan~ce h<tvcr pouca preocupa.yao em
controla-la: a nao er pelo antropologo que talvez a su cite. 0 resultado
eurn corpu.s ilimitado e por Ve7~S contradit6rio de representa~oes. Como
podemos pretender analisar tal campo? Antes de entrarmos nessa ques-
tao, faremos uma de cri~ao dos tra~os mais gerais da escatologia kraho,
disringuindo as cren~as mais largameme compartilhadas das versoes
mais idiossincraticas.

As metamorfoses do bro

0 lcariJ, ao desprender-se do homem, torna-se por assim dizer uma ima-

gem " livre", nao circunscrita, is to e, que nao remetc a uma forma pre-
ci a, mas que, pelo contr3rio, pode a sumir quaJquer forma. No entanto,
assinalamos entao, o karo nunca se acha desprovido de materia, cle nao
eimagem sem comeudo.
0 karo "livre" e passivcl de qualquer metamo rfosc e, no cntanto,
edico ao mesmo tempo que seu aspecro varia como "cstagio" em que
se enconrra: os mekaro podem, com efeito, morre r reiteradas vezcs e
revestir succssivamente a aparencia de animais de grande porte, animais
de porte menor e, enfim, convertcr-se em pedra raiz, cupim ou wco de
arvorc· essa enumcra)ao varia en ivelmente com cada informame.
Uma iaformas:ao colhida de urn curador pela antrop61oga Vilma
Chiara menciona a exisrencia de melcaro mUitiplo , cuja mortes suce si-
va levam as transforma~ocs de estado. justifica assim, atraves de uma
inovas:ao te6rica, o estagios tradicionais dos melcaro.

Eu estou vivo, unho 'luatro kar3. Quando morrer. renho tds karo
ainda. Um aJIO depois (isto i, a/gum tempo depois) morre um ficam
dois. 0 terceiro karo vira po (veado-gallteiro). 0 cafador de vea.Jo
mara, ele ja usa asa, vira kokonre (pdssaro coal), anda de noite, vira
L"Obra. Se matar de novo, vira veve (horholeta), dia vcm clregando vira
toco, lagarri.xa; se hicho mata, a{pronto, acahou. Se fica 110 aldeia (de
mek.aro) ntib acontece de virar. Mas mekaro gosta de andar, ate que
at"abe os mekaro dele, af acaba tudo. (V. Chiara, com. pessoal)

Daqueles melcarii que estao na for ma animal, alguns sao bichos de ca)a,
anta, veado, papa-mel, tatu ecc. Deles sc dira que "nao tem gosto", que
"tern gosto ruim" ou que sao "magros", mas ua carne c come tivel.
Apenas um curador afirmou que a carne do tatupcba (autxet), quando
este e urn avatar de melcaro, e azul e da dor de barriga. Segundo urn in-
formante de Ytelaui (1970b: 211), essa carne, consumida pelos parentes,
ea causa da semelhan~ das crian~as com aqueles que ja morreram: os
melcaro, afirmava ele. se reencarnariam nas crian~as, no venrre de suas
maes. Eessa a t'tnica men~ao que temos de reen~rna¢es em humanos.
Mas os melcaro que suscitam algum interesse e que interagem even-
tual mente com os vivos sao os que se encontram no primeiro esragio,
e, salvo men9a0 COntraria, e desres e somentC destC que estaremos fa-
lando quando usarmos, de ora em diante, o termo.

0 espa~o dos mekar6

espa9o dos mortos e complementar e opo to ao espa~o dos vivos:

"A Lua (Petllcrt:) e 0 Sol (Pild) dos mel<.arit', di scram fr-equentemente OS
informamcs. Os m~l<aro go tam da escu.ridao do maro, e nao da chapada
OU do "limpo" (pi/), que e a paisagem bonita por exceJencia para OS KrahO,
e corrcsponde avegeta~ao do sope do morro. Os K raho ao are chamados
pelos scus vi:.t.inhos Cane Ia e Xerente de Keflpokltrare, lireralmente "filhos
do limpo do morro". Os melcarii, em comraste, comprazem-se em lugarcs
reconditOS C cscuros nos dia de im.-erno (i tOe, de chuva), e temem 0 sol
quentc;2de dia ficam na aldeia, ma vagam de noire pel a mara.
Os melcarii, dizem-nos, quando vern a aldeia dos vivos, nunca as-
somam ao p<hio (.ka); egundo alguns, ficam quando muito no krilcapi,
caminho circular que pa sa a frence das casas; segundo a maioria, s6
cmram nas casa pelos "fundos", isto c, pela porr-.t que da para o mato
c que, muita vezes, nao exisre para cvitar-lhe a irrup9ao. Esta porta
pode, alias, ser chamada de atekmmpe ltarkwa em que l::arkwa aqui sig-
nifica porta (harkwa ecambem boca, linguagem e cantiga); rumpe indica
dire~ao c ate/c. que ignifica "morro" e "preto", designa aqui o "mato"
(mam c normalmente irom). Na realidade, portanco, a expressao ~igni­
fica, literal mente, "porta no rumo do morro".
Em ourras palavra , ou o monos sao relegados ao exterior do es-
pa~o ocial da aldeia ou sao confinados a esfera domestica. Veremo
que esta ahcrnativa, que c reenconrra em out ros nivcis, por exemplo

1. P<.lr i~~O. explioCiu um curador. "Para 1cn1ar r.:.•w r umlo-Jr6, tjUe abandonou ~~~ corpo ho
pccleir'\ n:'io ~e p•xle cleixar o c.Jdavcr no sol qu~me, mos :.emprt ~m lugJlr fr~o c 50mbrio".

J::scarololfl.J tntrt OJ l<r<~lrn fi;

na a socia~ao com o oeste ou com a aJdeia do enterro, depcnde da pers-
pectiva em que sc coloca a especula.;ao. Em ambos os casos, no cmanto,
fica claro que OS mOrtOS sao excluidos da SOciedade dos vivos, que e
ideal mente pen ada como cerimonial e tern como palco principal o patio
central da aldeia.
Os melcaro tern aparencia humana, quando estao em ua aldeia, ou
durante a noire, quando go tam de andar; mas sc o dia o surpreendc
fora de sua aldeia, transformam-se em animal, seja kokonre (pas aro
coa); scja autxu, ratupeba, que cava sua toea e desaparece, 1 scja enfim
qualqucr animalzinl10. Talvcz por is:;o se lhes atribua rcceio de cachor-
ros e gatos. e medo do esrampido das e pingardas e dos laridos do dies.
Por outro lado, os latidos afugentam-nos das casas dos vivos c relegam-
nos ao espayo exterior aaldeia. .Melacti ( 1970 b : 2o8) mcnciona que os
mortos temem, alem dos laridos, o chocalhar do maraca. Essa infor-
mayao foi conresrada por nossos informantes, que argumentaram que
os monos passam a maior parte do seu tempo cantando e dan'iando ao
som dos maracas dos seus cancadores. )lo entamo, a informa)aOdada a
Melatti podc perfeitamentc ser entendida como se referi ndo aexclusao
dos me/:.aro do espar;o do viVOS, poiS 0 maraca C 0 ltlliCO in.sLrume/110
musical que mmca sai da aldcia. 4
Trocando o dia pela noite, os rnekaro emram em contato com pes-
soas que esrao s6s. Pori o, muito sao os que nao se aventuram sozi-
nhos pela mara por temer-lhes o encontro noturno.>
Vemos por esse conjunto de represe nta~oes que os mono sao ti-
dos como "exreriores" em rela-rao acomun idade e aaldeia dos vivos, s6
aparecendo a quem esta temporariameme segregado dessa comunidade
e do espa~o social que a significa.

1· 11 del.IC tatu . cujo c:pitero e rcgularmcnre ~o cometlor de cadavc~". que :.e prt'Cavcem
0~ Kraho, (orrando o nimulo com pau:>.. ~~undo llllt informantc, di~tinguc->-e dcntre OS
IJIUpcba~ ne<:r61JJ!O< pel.oour do pelo da b.orrig<•. que n.:sccs c prcco, em vc:7. de hran~:u.
4· Para o~ Xikrin, c:gundo, Vida.! (197z: q ~), o maraci esci ,.imbolicamc:nlc: hl(ado ;~.o cen-
tro da praif:i.
{· Kc:l>l>:t., t><:a~i~ tnn modo de sc ~(ugcnrar o~ mtlr..r6, que mui10 ccmem •>~ c~lra n..:dro~
(~upi). ~ :l\~bta r a mod3 de:.tcs. di~tinta do a.«ssbiar kmho.
A oposi~ao vivos/ mortos

A partida para o mundo dos monos assemelha-se a passagem para o

campo adverso, quando nao a uma trai~ao. Como em tanras outras so-
ciedade , e entre as tribos je o faro esta particularmente hem descrito
para os Kaingang e rudados por jules Henry (1964: 67-ss), os parentes
rccriminam o defunro porte-los abandonado, ao mesmo tempo que o
cxorram a se esquecer dos seus. 0 cone deve ser consumado e, para
lanto, ofercce-se ao lcaro faminto uma derradeira refei~o e se o con-
renta uma ultima vez com o ritual de encerramento do luto.
Os mtlcaro opoem-se, portamo, aos vivos e reciprocamente como
imagens e pt!culares, e 0 que se depreende da afir m a~ao que fez, certa
feira, urn curador: "Os mtkaro chamam-nos de melcarfj, eles nao se cha-
mam [a i mesmos] de mtkaro, eles rem medo de nos".
e
Fica especial mente claro que a reJ a~ao e nao OS termos que sao re-
Jevantes se nos detivermos na analise da localiza~o dos mortos. A cosmo-
grafia e, como se sabe, urn indicador preciso de categorias do pensamenro.
Quando OS mc/caro SaO congregados em aJdcia 0 que nem sempre e,
omo veremos. o caso. essa e habitualmeme situada a oc tc, mediante a
• socia~ao da socicdadc, o dentro eo teste, por uma pane, e dos morro
o exterior eo oeste, por outra. lsso diz respeito a totalidade dos mekarii
krah6. mas a aldeia dos mortos nao abriga estrangciros.
Se agora imroduzirmos essa nova varia vel que sao os cstrangeiro ,
a geografia se altcra: segundo o chcfe da aldeia de Pedra Furada, os
mortos kraho ficam a leste, enquanto os mekarii de gente branca sc al-
dciam a oeste. 0 que se tornou rclevante ncsse contexto foi a oposi~ao
Kraho/ cstrangeiros, e a localia~ao rcspectiva exprime que a sociedade
por cxcelencia c kraho (c, portanto, a leste), enquanto os e rrangeiros
ao barbaros (portanto, a oeste).
Podemos inferir para os Xavantc uma 16gica emelhante a e a.
Enquanto os Xavanre o ricnra.is situam seus mortos a oesre, o Xavame
ocidentais. organizados segundo meradcs exogama alteram es a as-
igt~<J~ao. Cada metade situa scus proprio mono a lc te, relegando o
mon os da merade adver a ao ocidcnre (Maybury-Lcwis 1967: 191).

F..<c.uulogio tntr<: us Kroltu 65

Os mortos e a consanguinidade

ao os parentes mortos c especiaJmenre os co nsangulneos matrilaterais

que se reunem a volta do Kraho doenre para leva-loa aldeia dos melcaro.
Sao eles tambem os que tencam rete-lo Ia, induzi-lo a aceitar comida, a
participar das corridas de tara , a se pinta r e cortar o cabclo, atos que
acarretam a impossibilidade de retornar aaldeia dos v ivos. Mas e um
desses parcntcs fiz.er valer que oucros consanguincos vivos - filho pe-
qltenos ou pais idosos - ainda precisam do amparo do visitante, poder-
lhe-a ser concedida a volca entre os vivos. As maes defuntas ao tidas
por espedalmente sequiosas de guardar seu lilhos com elas, eo media-
da r famili ar, que podcra advogar a volta de tes e que o con eguira se
tivcr autoridade, ehabitualmente 0 keti (tm, Pm, PP ere.).~
Veremos mais adiante que essa aticude, atribulda a categoria em
que se recrura o nominador, e coerence com o caratc r da nominas:ao,
que garante a continuidade de uma sociedade igual a si mesma.
Que a exiscencia post mortem econcebida como o reino da consan-
guin idadc e pitorescamemc il ustrado pelo relato do prime iro eva ngc-
lilador dos Krah6. o capuchinho frei Rafael Taggia, que, em 1Hp.• sc
lamcntava do fracas o de sua camp<lllha de barismos. bascada nas pro-
rnes as de irem a almas pa ra 0 ceu, argumenro pouco propicio para
moti var uma conversao: " Pensam que tornando-se cristiio nao podem
mais ir a morar na companhia de seus parences falecidos, os quais tanto
arnam" (Taggia [18pj 1898: 113).
U m detalhe curiosa que parcce reunir a maioria das vozes eo papel
dos parentes matrilatcrais como psychopomp6s. Quando urn kraho esu\
docme, di se-nos o padri de Pedra Branca, urn l.:.aro vai a vi ar na aldeia
dos monos que ele eta querendo chegar. Enr.ao, os pareme.r da moe vihn
olhar o doente e, scja cle homcm, mulher ou crian9a: ao eles que o
levam pa ra a aldeia dos mekaro. Tambem uma crian9a que nasce morta
ealimentada (" nao mama nao") pclos parentes da mae. lkpresenul<;oes
idcnticas se cncontram entre os Canela ()jimuendaju 1 ~46: 235).

1>. E nc~sa carcgoria q ue(: <'>«llhidoo nominado>r; no cnt3nro. 1ra1a-sc aq ui de <pu lquc:r
lr~ti.
P.or:J uma. mulh er. alcm do> kcri, a ti:/. (iP. '""· mm ere. , C3rc:gnria em <1uo: o.c rccr uta a
no)minaclv ra) podc inrc:,...·i r.

(,() Ol.IIARLS 11\ 0 it. ~N A.')

 0 kraho, ao morrer, nao vai pois ad patrt.s mas ad avunculos, o que
It• a a ccrta perplexidade, em uma sociedade rida hoje por cognatica.'
Importa re allar que a oposi;ao m aior e a que contrasta OS vi-
VCI!I com o mortos. Embora a consanguinidade seja real~ada, ela fica
11ubordinada a es a oposi~ao prim ~ ria: na realidade, sao os consan-
Kuincos vivos que se opoem aos consangulneos mortos, e as recri-
minayoe funerarias exprimem o sentimento de abandono ao mesmo
tt•mpo que a ruptura desejavel com os parentes defuntos. Contra as
invcstida ou a sedus:ao destes, os consangulneos vivos dcfcndem os
llt'u membros.s
Os Kraho part ilhariam pois, com os Xavante (.Ylaybury-Lewis
11)li7: 192) e os longinquos e exemplares Adamancses (Levi-Strauss
1•949] 1967= 616-•7), a concep~ao de outra cxistencia, onde se estaria
"C'ntre i". joio e trigo afinal separados.

A elimina~ao da afinidade: a ausincia de paham

'Jo ha, entre os mortos. rela,oes de afinidade. E<>se c urn principia sub-
J·II:entc a um grande numcro de afirmayoes da quais a mai radical seria
,•.,ta: "Os mortos ntio tem juizo: por isso nao casam. Mas 'rrabaJham' (co-
pulam). Marido c mulher mortoss6 moram junto uma noice e e apan am.
( 'onhcccm os cunhaclos, sogros, mas nao rt.speitam mais''. Outros infor-
m.uucs mcncionam que o karo rorna a casar, eja arra tando o oonjuge
JM r:l o tumulo, seja contraindo novo casamento. Ma nao e trata nunca,
JMrccc-nos, da alianya tal como c concebida pclos Kraho, jaque nao e
mcncionacla a uxorilocalidade eo respeim aos fin que a caractcriJ.am.

7· 'lena imcrc'-'03nlc !>:~her qu m do os psJd:opompo• emrc os patnlincarcs Xavanrc: c: Xc:-

H'ntc. lnfdi7mcnw, Maybury-Le\\·i!> (196T 1l!9) c N imucndaju (•?.cl: 911) flllam em consan-
~u lnt.,,.., (~i~~~ ~em maiorc-. pr~ O u o s~h:ma de de:.co:ndi:ncia lr.raho den• so:r rcvisto
ou, 1> t(UC i: m.11 vcrm..imil, n~o ee:.w, ma• am<$, por C\Crnplo. a ~o de: "Cb<L- o ua~
• rle~.uuc c cxplicativo aqui .
K Niu•uc•ul.1ju cit a I ) cumcm.irio de urn mform::uuc cancla ~ob re 11 riuwl de mkiat;no Kuuoy~ :
•o to-pi rill )< 't: dpmximam. dcscjosos de: lc\>ar cmbnra ~~~.~~ alma;c-sombras [1~ado w· soul~] .
\e tnn'~~ui"~m . os inclividuos em qul">t:io mo rreriam smccliJt.lrnCmc. 1\lr j,;o, a:. p:treme~
1lo r. 1p.v.c:~ liCilm M"nl ada~ a 1r.i!> ddc~>, com ;n ma o<~ em 'o('U' umb ro-., cnqunnro )CUS par.:n-
re• m.N:uliul)-o tlc.1m de: pc. na ~t agua rcla" (• imuc:ndaju · ~~ l'i: l)j).
 ISSO ntdo e resumido na afirmas;ao unanime de que OS mortos "nao
rem juizo". "vivem desembestado , , numa paJavra, sao pahamno, is to
e, privados de palzam.
0 paham e urn conceito fundamen tal ja esrudado por DaMatta
(1971 : 24-.15), que acentuou seu aspecto de "distancia social" entre os
Apinaye, e, entre os Bororo, por Viertler (197.1: 35-ss), que o traduziu
por "vergonha".
0 palzam kraho denota timidez, reserva, autocontrole, observancia
da etiquetn, dist:futcia social. desempenho dos papeis sociais, e opoe-se nes-
scs sent1dos a lzobre, que significa bravo, aguerridol zangado; mas, como
entre OS Dororo, e tambem humilha~ao, ferida de "honra") vergonha.
0 paham afeta as rela11iies imerpessoais e intergeneracionai e re-
gula urn campo muito vasto de atividades: o canto, a emissao de qual-
quer ntido, onde e com quem comer, a quem e dirigir e, de urn modo
geral, o desempenho adequado dos papeis.
As crians;as nao tern paltam: por isso, explica-se, nao se importam
os menino de voltar de maos vazias de suas pescarias. Aos e trangei-
ros, e sobretudo aos regionai , c frequcntemente negado o palzam, pois
nao observam a uxorilocalidade, nem. segu ndo o K raho a proibi~ao
do inceslo: "gostam de casar com irmiio de pai e miie". Os animais, que
nao conhecem regras sociais, tambem sao desprovidos de palzam; enfim.
OS "namoradeiros", OS incon tantes, sao di tos paJ,amno (sem paJuun) e
a.fsim tambim o.f monos.
c
Em sintese, ser pahamniJ viver desregradamente, eniio cer regras
sociais. Os morros pah,amno, " em vergon ha", nao sabem e comportar,
ignoram a etiqueta c, em particular, desconhecem o principia funda-
mental das rela~oes aprop riadas para com os afins.

A morfologia da aldeia dos mortos

Conciliar em uma linguagcm espacial os prindpios que vimos ate ago ra

c um problema que su cita vasta especul a~ao e que nos coloca diante de
urn corpus contradit6rio de informa~oc .
O ra se diz que o mekariJ vagam ao acaso, com sua familias ele-
mentares, ora sc diz que vivem em aldeias.
Vimos que OS mo rtos parecem c tar ligados a terra que lhcs reco-
lheu a o sada, nas aldeias anrigas onde foram enterrados. Possivelmente

68 OlllARr.<. I oimNAS
por isso, muitas hist6rias e siruam nas aldeias abandonadas.9 No entanto,
n'l informantes co tumam localizar a aldeia dos melcaro no lchoilcwa-yihOt
liccralmcnte "fim do ceu", isto e, o ocidente, onde o Sol se poe.
Parecc-me que se trata de real~r em cada uma des as loe<~li~a)oes
divergentes um principia distinto: no primeiro caso, e res altada a con-
'l<mguinidade, pois o morto era encerrado na casa em que ja repousavam
o ossos de seus parentes. No segundo, ea oposi~o mortos I vivos (e a
,,., ocia~o do "n6s" com o lc re) que se torna relevame.
Resta a ourra divergencia: como podem, para uns, vagarem os mortos
com mulher e filhos, e, para outros, viverem eles em aldeia? 0 primeiro
tipo de informa)iiO confirmaria o principia da inexistencia da a! ian~, rna
o segundo tipo parece informa-lo. Para esclarecermos urn pouco a questiio,
d vemos deter-nos na morfologia da aldcia do monos.
Dispomos de duas descri)oes mai dctalhadas, uma de um homem
vclho, outra de urn curador, que nos parccem elucidar essa divergencias.
ao se trata de conceder a qualquer versao uma "autenticidade" que u-
pcre a das outras, mas de tentar evidenciar alguns prind pios estruturais.
egwldo Davi,

mck.aro nao vive em aldeia redondo, noo. Vivc em Iugar escuro (mota)
que ncm Iugar na rofa. As famllia.r 11a0 flcam como na aidcia: os que
niio tern jilha Jicam so1inhos na heirada, mas sempre aJUiando ndo
aquietam. Nao tem patio. Para camar, se ajuma.m em qualquu Iugar.
.Niio dormem lUIS pr6prias casa.r, ma.r na.r casa.r dos omros (...] Mekaro
niio toma ban.ho,· s6 fa{ i heber muita agua. (... ] Nao cama no patio
niio; se en contra pessoa no roato, se poe a cantar.

A segunda descri~ao, recolhida por V. Chiara de um curador~ juarez,

menciona duas aldeias. Uma econstituida de casas de palha de bacaba
.to redor de uma lagoa (hipoti), onde os mekaro passam a noire - noite
que e, como vimos, o scu "dia", ja que nela exercem suas atividades -
mergulhando. /\. agua dormente dcssa lagoa Letes tropical, provoca o
c quecimento. "Na ;igua que fica fora, o karo nao banha; nao banha na
agua que corre, s6 em ;\gua parada." De dia, OS mekara transferem-se
para a segu nda aldcia, e Ia dormcm. "lvlekaro nao tcm ka (patio) nao,

9· Parcn· str e..ta, ta.rnbem, uma conceJ)\"lO <::lnekt ( 1\imucndaju 19-16: 134 -3 ~) e krikau
(Lave: 197.:.).
 nem lcrflcape (caminho circular), etudo limpinho, s6 tern pi (arvores) em
redor da aldeia, emuito. Tern caminho para ro~ grande, uma s6."
Essa descri)aO esta em contradi~o com a de ourro curador, que atri-
bui aos mekaro uma aldeia igual ados vivos· segundo ele, a aldeia dos mor-
ro tcm leo (patio), prilcara (caminhos radiais) e krikapl (camjnho circular
diame das casas), isto e, todos 0 e.lemento espaciais da aldeia dos vivos.
S6 podemos resolver essa contradi~o sc mais uma vez aceitarmos
que os informantes estejam especulando em pianos diferemes. Se essa
ultima versao estivcr se referindo a liga~ao com a aldeia que contem os
restos fUnebres, e onde se era enterrado - seja nas casas seja no patio,
con forme o status - podemo entendcr urn plano identico ao dos vivos.
A questao vem entao a er por que as duas descri)OCS detalhadas
acima se afastam dessa Op)ao, e o que etas pretendem significar.
Note-sc, em primeiro Iugar, que em ambas inexiste o patio. Na pri-
meira, a desorganiza)aO das casas Cpatente na sua dispoSi)aO e eexpressa
na men)io de que se "dorme na casa dos outros". 0 patio inexi tente
e substituido pelo ribeirao, interno as casas em vez de externo, como
ocorre na aldeia dos vivo . 0 conjunto lemhra muito a disposi)iiO das
rO<jaS, e convcrn ressaltar que ir morar na casa da ro9a com ua familia e
0 UfliCO meiO de fugir a Vida Ocia) da a)deia SCJll tCr de C CXpatriar. 10
Na segunda versao o esquema se desdobra: sao duas aldeias, em
vez de uma, e em ambas novamente nao existe patio. Em uma das al-
deias, a agua e interior e dormente, em uma dupla inver ao, ;a que a
aldcia dos vivos supoe 0 ribeirao, ou seja, agua exterior c COrrente. Am-
bas as versoe mencionam 0 fatO de que OS md.:aro nao SC banham em
agua corrente, e veremos o significado disso mais adiante.
Enfim, ncssa segunda versao, existc uma ro9a unica, coletiva como
sc coda a aldeia fo se uma unidade de produyao, como, entre os vivos, e
o grupo domestico. Talvez seja esse mais urn tra)O da consanguinidade
- a aldeia sendo associada a um unico grupo dome tico - impucada a
aldeia do melcaro.
As aldeias das duas descri9oes sao portanto, na realidadc, nega~oes
de aldeia (como ctambem a afirma)50 de que os morro vagam ao acaso)
e rnai particularmente, nega)OCS da alian~a. Verno a im qut! as varias
versoe podem scr enfeixadas em urn c()nceito comum subjacenre.

10. f oi i~1 0 n ado1ado J><lr Ropkurc:. o malopado lider lll~:..-ia nico kro.~ho ( Mclaui 1970b) ,
que opt<lll t>ur vivcr rclirado da aldc:ia.
Dinamica e permanincia

Uma afirma~o que reune o consenso geral atribui aos mek.arii uma plet6-
rica atividade ritual, digna do Campos Eli ios: os morto ao divididos
em mctades, tern witi~ corridas de tora , tocam codo os instrumentos a
scu modo caracteristico. Assim, a e fera cerimonial. Ionge de se esvaecer
juntameme com 0 patio, e, pelo contr.irio, res ahada.
Rccapitulemos sucintamente os re ultados a que chegamos. Vimos
que os mortos sao a imagem invertida dos vivo : habitames da e curidao..
tendo a Lua por Sol, o exterior e para clcs o interior. Vimo tambem
que, entre os melmriJ, a afinidade eesquccida: c o reino da consangui-
nidadc, o paraiso perdido, o esrar entre si. Virna enfim que, emre cles.
a esfera ccrimonial se mantem inregralmenrc. c nos concedcrem a va-
lidade dcssas dedu~oes, podemos concluir que a inver ao au simetria
(usando os tcrmos num sentido laro) deixa invariante a e fcra ritual,
exalta a consanguinidade e abole a alianc;a.
Pari! entendermos o significado sociol6gico disso, tcmos de evocar
a estrutura da socicdade krah6. Essa parece ser embasada em doi isle-
mas ate ccrto pomo contradit6rios.
O s Kralto praticam urn casamemo que niio e orientado por rcgras
prescritivas ncm scqucr prcfcrenciais. egundo dois informames, tanto o
ca amento patrilateral (isto e, de ego masculino com a fip) quamo o matri-
latcrJI (isto c, com f1m) sao vergonhosos. "mesmo que galo e galinha", c no
entanto a croca de irmas 6 bern considerada. 11 ?\·las esses coment'.irios nunca
surgcm cspontancamcnte, ncm parecem ser do domlnio comum. Mais clu-
cidativo do sistema de casamenro eo jogo praricado pelos rapazes, com urn
brinqucdo de palha que representa a cauda de urn taru: puxa-se urn fio e a
cauda sc cncurva. designando ao jogador a casa em que ira casar.
Tais caraclerlstica sao consistcntcs com uma concep~ao que veria
na al ian~a um fator de disrup~iio: o casamento absorve homens, 11 sem

t 1. t) tl.t:tnCI'•, .1q111, " no cntanlo.., em virrude d• teo ria da~ F.•trutUIU.i ~ltttuntaru, que sena
mco>ncili.iwl com cstl><~ fa1os; a troca de inn ~" nlo pod<' ria ~c rcpcrir po r duas ~crll\<k~ :.e-
~'Uidn \13 ~ i! prcctso tcr prcscntc. como 111<ll >lrou Needham ( •? s!l). que nao sc podc dcdu.tir
.~, nw~ma~ CCIIl'>(.'()llcncias de um sbtc-ma J>rescriti\'o c de um ~i tc~· • prdcrenci;,.l.
12. ''""" ,JI>lmmcns.. 1n vcrdade. que aqui dr<:ulam c <Jl. o-an~tcrc:1\ scus '><rvi~::. dt· um
lo(l'll(lll rcsldcnciat para I )Ulrtt. O()Ut nllo 3hera. como j:l M.' f>IJ,crvo u (<..ui;,.rt & u •\'i-Sinlll
196!!: X~ . X7, no ta 1) . 01~ rct,:r.ls do jogo.

l:.' wu olopta tfltrr os Km~li 7'

 garantias de que 0 ciclo matrimonial se to rne a fechar. 0 unico meca-
nismo que parece compensar a absor~ao continua dos homcns e permi-
tir a subsistencia de uma sociedade igual a si me rna seria o processo de
transmissao de na mes, basico para se emender o si tema kraho.
A atribui~ao de names faz com que os nomes masculinos, que sao a
"persona" 'para os T imbira, ejam transmitidos de tal modo que voltem
para a casa de o rigem,'~ compensando assim a circula~ao dos homens
(Melaui 197ob: 183-84)· Ao comrario, os nomes femininos, transferidos
preferencialmente de irma do pai para filha do irmao, circulam junta-
mente com os homens, de casa em casa, compensando a imobilidade
feminina em urn sistema uxoriloca1. 1 ~
A auscncia de regras de Casamento, que implica 0 que pode ser visto
como uma hcmorragia matrimonial pouco controlavel, teria pois seu re-
verso no si tema de nomea~ao, que acacreta teoricamente uma reciprocidade
a curto prazo, estavel, segu ra. Estariamos enrao diante de uma sociedade
cuja permancncia scria embasada nao na alianya, considerada desagrega-
dora, mas na nomea9ao, que seria um modelo estcitico e permanente.
D ai nos parece decorrer a atirude do lceri, o nomeado r, devolvendo
aos vivos eu nomeado, z·camrxua: a historia toma fei~oe de parabola
sobre a importincia da nomea~ao na permanencia da socicdadc.
Re tringir-se a consanguinidade c a esfera ri tual e, pois, nos cer-
mos ltraho, cristalizar a sociedade no que eta tem de permanente, no
que a faz perdurar igual a si pr6pria e, consequentemente, negar-lhe o
aspecro din~mico contido na alian;a.
Essa redu~ao aos elementos estaticos percorre toda a fisiologia
atribulda ao melcarii, cujo olho e parado e o sangue coalhado - sao s6
pele e osso, nao tern carne - , elementos que, como vimo acima, carac-
terizam a vida e o movimento. Segundo urn infor mante, falam fin in.ho
como passarinho, comem e respiram pouco. De modo geral, toda a sua
existencia e atcnuada: a agua que bebem e morna, a comida que inge-
rem, inslpida. Segundo v:hios info rman tes, eles nao tern movimento

' l · "Para d ar o nomcM, di ~~c- nos um informanrc, "e~pcra-sc <Jl'e nas~a um mcnino na c:~~a
c
do .l:cti, do qual ~c ganhou um nome·• (/.:eti. cat~ria em que rccrurado o n<1meador, c que
indui, entn: ~'\Ia.~ espec:ifi a~aes, o 1m, o rm co rr•, entre outros).
'4· Deve-St> ter em mente, no emanto. que os nome, fcmininns n~o rem o peso c a signifi·
c.r~an c£>rimonial dos masculinos. A socicdadc ideal krah() {: m a.~ulin<l, cas mulheres so ~3o
dcstac;rdas Cnljuanto llSllOCiadas a grupos m3->(;ulinos, u que independc de scus norllcs.
proprio, sao impelidos pelo vento (khwok) que emprc sopra de le rca
oeste, dirigindo-os para o khoik-wa-yihot. Se qui crem voltar para leste,
tcrlio "de vir arrodeando", explica urn informame. 1 ~
Segundo Davi,

o mekaro anda 110 rastro que ele ja andou. Se, 9uando era pe9ueno, vi-
via noutro Iugar, ele volta para 01 lugares [na mesma ordem]: primeiro,
no Iugar em que nasceu, depois no que casou, depois no que morreu ...
Quando morrer, () lndio trabal.h.ador nao passa fome, mas nao trabal.h.a
mais nao. Ele fica commdo de suas rOfas amigas. Mekaro so tem os fi-
lhos que jci uve. Come o que ja come1l mesmo. Mekaro so um kmbrat!fa
do que collheceu: niio conh.ece coisa noYa.

"'cssa versao, os mono rcvivem sua vida; i to e, o acaso c a escolha,

ttue caracterizam entre os Kraho a alian~a ao novamcntc negados.
Podemos agora entender nao 6 a mcn~o da agua dormcnte do
IJgo interior, mas rambcm por que os mono niio e banham em agua
corrente: conforme tcmamo evidcnciar alhurc [cap. 1 deste volume], a
imersao na agua correme e concebida como urn processo de amadure-
<.imcnto e c a ba e simb6lica dos ritos de inicia<;ao. Ora, os mek.aro pri-
vado de qualquer elememo dinamico, nao sao suscerlveis de mamra9ao,
c evitam portamo as aguas corremcs nas quai , cgundo urn informante,
'icriam rran formado em peixes.
Ao mek.aro sao ainda atribuidos, por Davi, olhos parados, assesta-
dos numa unica d i re~ao e que s6 vcem uma imagem dissociada de seu
contexro. Podemos agora avaJiar melhor a propriedade do termo k.aro
para traduzir, em kraho, "fotografia" e "imagem": ele conota o aspecto
cstatico, a auscncia de porvir.
A ociedade dos me/caro fornece a sociedade dos vivos a imagem
alentadora de uma continuidade, de uma permanencia que lhes resgata a
mortc dos mcmbros: mas isso s6 econseguido mediante a supressao do
que, na socicdade dos vivos, constirui ao mesmo tempo o elemcnto de
disru ps:ao co fa tor dinamico, a saber, a alian9a. A cominuidade almcjada
rcvcla- c cntao urn ardil, um logro, e o pre~o pago por cia a condena:

·~· t ~l· ffi("~m<o in(orm~nlc db1ingue os meJ:ariJ rtmn-cheg<~dos, que ainda d!m bra~ c ~c
mtwimcnwm pllr lk1 h ll~. d(r.) mab :ulligo:., q ue tern <IS<IS de lx>rlx>lcta c que voam. () :mdar
d•> mc~adJ ~. em 1odo, f>'< ca:.os, di(erente do andar dos viv<J~.
 pois, negando a a1ian9a, a sociedadc dos mekaro acaba por se ncgar en-
quanta sociedacle. 16 Eis o que talve2 dizia Juarez quando afirmava que,
enquamo nao salssem de sua aldeia, os mek.aro nao morreriam. Talvez
seja isso tambem o que pretendc significar a continua involu~ao dos
monos: uma :sociedade em a lian~ e inviavel, leva ao estado de natu-
reza e, de imagens de homens, o melcaro se tornam imagens de bichos~
ate que, ao cabo de suas metamorfoses, alcancem a pcrcnidade da pedra
ou do toco, ao me mo tempo que a nega~o de qualquer vida g regaria.
Ao cabo da analise, portanto, a escatologia aparccc nao como um
rcflexo da sociedade, como foi muitas vezes suposto, mas como uma re-
Ocxao sobre suas condisocs de existencia: uma especie de prova pcla re-
du~ao ao absurdo da verdadc ultima das premissas em que a socicdade
dos vivos sc funda . A escatologia kraho comradiz tais premissas, mas a
sociedade produzida nao c viavel.
Dua questoe urgem de tudo isso. Primeiro, por que fico u tao
empobrecida a amili c e teve de se ater ao nucleo de um campo mai
vasto? Po r que teve de aba ndonar a cspcranc;a de dar coma de cada dc-
talhc de ve rsoe divcrgentes do que c a vida depois da mor1e? Por que,
ao contnirio uma analise desse tipo foi bem-sucedida quando a apliquci
a urn movimcnto messi:inico cancla, ocorrido em 1963? ~ao era ccr-
tamente pela aus~ncia de varia~oes, ja que considerei, entao, as suces-
siva transformac;oes do moviruento..\ias havia uma difercn~Ya funda-
mental: para manter o movimemo unido em torno de sua profctisa, era
neces aria uma forte aceita~o social de cada uma das novas versoes ou
explica~oes que prestavam coma dos fracassos anreriores [cap. 1 deste
volume]. Ao conmirio, a escatologi<t kraho nao pede uma accita~o pu-
blica. A plausibilidade basta. ~fas isso, em si me mo, nao cuma explica-
9ao, antes leva asegunda questao: por que se fa bula tanto, precisamente
nes e campo, e por que e tao fraca a au toridade que a sanciona?
A cscatOlogia krah o, creio, deve ser vista como um dominio onde
se da livre curso a fantasia. A dificuldade de anali a-la seria, portanto,
indicac;ao nao de uma dcficiencia, mas uma caracreristica positiva dessa

•6. <.:omparc-sc a cf.<;a oo nclu~;io uma ubscrv •• ~il•> de Lu.x Vidal, rcfc:rcntc ao~ Xikrin:
"A al d~:ia dos mo no~. cmbo r:~ eja u 111 Iugar iscnto de fril:tj'i:i<.':l S<J<:i<~i:., t.>ndt• o bdto rccnC<ln-
tr:l os ~lc. parcnccs., cvis1a. ao me:-.m<• tempo, conm urn coojumo confuso. ja que os mcl:a:i;
>Jn ll1ltitus c nao morrcm. IT um mundo ~~m ordcm " o.em c~rnuura, ondt.: {altam as divi~l;
niticl~~ ckl so<:icdadc- dos v ivos" (Vidalr 972: zoe•).

i -1 0 1 TIAJiiiS 1:-!D iGI>I'.\ S

area. Em outras palavras, a escawlogia nessa sociedade seria urn Iugar
privilegiado para a criath•idade social mente encorajada e niio con tran-
gida por especifica~oes precisas. O poria-se, assim, a dominio mais
c tri tamente regulamentados, como por exemplo a ideologia de movi-
mentos sociais; esta, ao requerer a aprova~ao social, e necessariamente
produzida e sancionada em condi~oes de maior rigor.

Utopias e "zonas livres"

(.: gcneralizavel es a concep~ao da cscatologia? Sim e niio. A escatolo-

gia c, em todas as cuhuras, uma utopia no sentido literal, etimol6gico
da palavra: descreve uma sociedade que nao existe em Iugar nenhum.
Mas e se entido de " utopia" ediferentc, por exemplo, do de ~1annheim,
<JUC o usa para denotar projetos de mudan~a para uma sociedade por
ir. eja como fo r, e e mundo sem Iugar pode ter diferentes fun~oes.
A vida depoi da morte pode funcionar como um sistema de recompen-
.,,ls que sustcnta nor mas morais na medida em que julga conduras; pode,
t.1mbem, de forma mais impte~, ga ramir a conLinuidade ou a hiera rquia
d.1s linhagens, o u a rela~ao entre grupos :;ociais c scu tcrrit6rio ere. Em
tJi circunstancia , cduvido o que a e cata logia possa ser caracterizada
como uma zona de fan ta ia desabrida. Nao e, portanto, por ser "mais
e
imagi naria" do que outros campos que a escatOiogia mais displicente-
menre trarada por certas ociedade .
e
~1 as uma ge nera liza~eao talvez pos ivel: parcccria que nessas
'iociedades que enfarizam a di stin~eao encrc vivos e mo n os cos tornam
como que inimigos, sublinhando a ruptura do que ea morte. em vcz da
continuidade entre os vivos c eu ancestrais; nc sas ociedades em que
os mortos sao "outros" , niio-humano , outr« c pecie; nessas socicdades
que nao ocultam a rnorte mas a dramatizam ao extrema; nessas socicda-
e
de prcci:.amente que a escarologia pode torna r-sc uma zon<l fran~ c
,t imagina<;ao. dar-se livre cur o.
A cscatologia kraho satisfaz essas condi ~eoes. ::-Jo entanto. note-sc
que a imagina~ao parece sb ter n?dea livre dada uma condi~eao preli-
minar: a socicdade dos morros deve scr rcprcsentada como nao viavel.
Parece ser cstc o w1ico controle que a socicdade guarda sobre sua esca-
tologia. D<ti, sugiro, a generalidade dos principio que a anali ·e fo rmal
c capaz de cxtrair desse prolixo material.

F.:.c.:JJtJ!o~rio wtre tAl Krulr6 7~

 Tudo i so indica que eposslvel, no campo das chamada "represcn-
ta~oes coletivas"' distinguirem-se areas diferentes ou, mais precisamente,
rela~oes difercntes entre certos campos sirnb6licos e a sociedade. Alguns
desses campos parecem estar sujeitos a um controle social mai rigoroso
do que outros: possivelmente, os que estao mais diretamente relacionados
com a reprodu)ao da sociedade. Nao que estc controle da produ~ao sim-
b6l.ic.a exclua a possibilidade de conflitos semi nticos; no entanto, em um
campo estritamente controlado e altamente estrururado, a produ)aO de
versoes rivais estaria sujeita a regras estricas de gramatica, e csta grama-
tica permitiria, por sua vez, entender o klgar de cada detalhe.
Na outra ponta do espectro, ao contr<hio, achariamos areas em que
prima a enuncia9ao por sobre a "gramatica" de uma linguagem simbo-
lica. A escatologia, em cenas sociedade , seria uma dessas areas, ligada
asociedade por urn numero limitado de regras basicas, que tornam as
representa~oes inteligiveis, mas nlio dao inteiramente coma delas. Dai,
creio, a pobre1,a das amilises nesse campo. Isso implica que uma enfase
maior e uma aten~ao mais cuidado a devem ser dadas, como sugeriu
o linguista Mikhail Bakhtin (ou Valentin Voloshinov f• 929]), a enun-
ciat;ao e, em particular, a refra)i\0 especifica, moldada por sirua~oes de
confliLO Social. que 0 dio;curso individual impoc as reprcsentat;OCS coJe-
tivas. Nao se trata de abandonar {(Ualquer espcran~ de analise, mas de
voltar-sc para a amilise da fala.
4· Vinganc;a e temporalidade: os Tupinamba1
wm Eduardo Viveiros de Ca tro

A virrganra, airrtia a/Jm 11M umbrait do etemidadt, se por u.m

/ado noo provo hons dotes tie cora;iio, tiesco6rt. que tJt.t.s povos,
ou antes, Jeus anttpassados, ti.nltam itit.ia.f superiores d.s do
instinso brutal tios goros p11.1am.eme posiu'vos do presente.
Francisco A. de Varnhagcn

l >bceis, o Tupinamb<F convertiam-se a fe dos jcsuita . D6cci , decerro,

m.t'l inconstantes, queixavam- se o padres:

lo que y o ungo por maior ohstaculo para Ia guue de todas estas naciones
es su pr6pria condicion, que n.ingu11a cosa siemen muchoJ ni perdida spi-

1 l''f<' Cfl<•.JI•l, oom clu.O' \·OJ.e;> em COO ir.lpontu , te,·c origem na drfc§a de 1 c~e de: Edt~<ordo

\ IHII~S de ·.,~cro. Ncla Eduardo fa11a uma criuca da e)(plicas-5o luncionali51a <(Ue F1ores1.m
• r • nonde:. tlcu uvin go.n~a c uguerra nn sua obra fundamcnlal A JimfiJo.soda/ da ffUCrra cruro OJ
l141••~t..mtb6. Es.-.:t e:o.'Piicas-5o tortuos:J c.' igia qu e~ postul;u,r, scm apoio documental, ·~&:s
dr .mcesualidadr para interpretar a vingan')il oumo um sacrificio m.taurador. Sugeri, ao par-
dUJMr da oonca, que a <Jnesrao da memoria puclia fcmrcccr uma outra d ta•·c de interpreta~i'lo e
'I'M' M: poderia faze r um contrastc produtivo entre: a forma gr~ e a forma cupi.
INn- Pierre Vernanr tematiwu amplamemc: ,, n~iio greg••. o, deu~ .Jo imonais. o&
l~ >mc ns rnortais. Mas cxiMc urn accsso humarw a uma fonn,r (atcnuada c: rllenor) de imortali-
cl~lt, a 'Ubcr a mcmc>ria t]uc de o;i sc dci:.:a ao morrc:r. E.~se a~X>oo;O ercservado ao her6i. Quem
murre velho entre seus filhos c ncLOs deix:~ d ~ndenci.1 rna- n~o dd xa mem6ria impereci"el.
l n, er~mcntc, !fltcm pcrccc: jcwc:m e na. Oor da idadc:. mas coraj~1mc:ntc: no campo de batalha,
u ht•r6i grl'gn em suma. accdc a um rcnume duradouro e ~ to rna imortal g r a~ s ~ mem6ria dos
lttHucn,. Apnmc:ua vista, •·arios dc:N<S tc:rn;u, o::m particular o da mone honro~ do guerreiro,
""I'IICOntravam no ma tc: ri~t tupinamh.i, mas ~o'()m oonota¢es e ~ignificados radicalmeme difc:-
11 rues. lntcrc:ssava-nos c<'plorar c: ssa~ diic:ren~a~. Em t'Spe<:ial, a ideia de uma mem6ria, de um3

e
t <llllinuidadc que passava pdo inimigo. que c:ra .L....o,c:gurada por d e. Jo de Eduardo. evidcnte,
•• tdcias ddc:u,j;ma.s de devir que: d e vi ria a de'C!'lwo],er mai plena mente.
PubliCJdo urigina.lmentc em]ourruz/ de Ia Svniti d.. Amiruuni.rtu, 1. I, XXI, 19ll1.
• 1\tpinamb.i, 11 c:tnonimo <Juc: maior f:una a] :m~u , recobri3 v:irio~ grup<ls locai~ no Anu-
I•Hht)>., no Mardnhao c: n,t ro t ;~, orient:ll do Dra~il :ueo Rio de j aneiro. .o\qui cu~ado em S<"nti-
11•1 1. 10. ahrJJtgl:ndo toclos o grupos de lingua rupi d:~ costa, em panicular. os Tupiniquim.

Vingafl.(~ e ttmporalitia.dt 77
 riJUal ni umporai suia, de ning una coso tienen sentimento mui sensible,
ni que les Jure; .Y an.s{ stts contricimtes, su.r deseos de seren buenos todo
es tan remisso, que nose puede hombre certificar de el (Luis da G ra a
Im1cio de Loyola, Piratininga, 8/61 ' 556, in Leite 1954, v. 2: 294). l

U ma mesma inconscancia nao os incitava a res istir conversao, ma a

tampouco a perseverar: "Com hum anw l que lhes de, os converte rei a
todos, e com outro os tornarei a desconvener" ("Dialogo da Conver-
sao do Gentio'', in Leite •9)4 , v. 1 : 320).
Uma unica obstina~ao nessa i"difer en<;a, nessa pia ticidade so-
cial dos Tupinamba: a vingan)a. Comra a m orte cerimo nial do cativo
de g uerra e o canibalismo aliaram-se os jcsuitas e os gove rnad o res-
a
ge rai do Drasil. Quanto guerra propriam ente dita, ma ntida po r
mo tivos estrategicos pelos relig iosos c pela admi nistra~ao colonial,
estimulada po r ser foote de escravos pelos mo rado res, m udava de
fo rma essencia l. Suj eita ao governad o r, nao seria mai a me rna
g uerra. O s inimigos deveriam, orde nava o governad o r Dua rte da
Costa, c r m ortos no campo de batalha " como soe m faze r w das as
o mras na<;oes" e, qua ndo apr isionados, nao se os devia matar e co mer,
mas escrav iza- los e vend~-los (A ntonio Blazqu c7. a Jnacio de Lo yola,
Bahia, Io/6!1 557, in Leite 1954, v. 2: 382). Inversao radi ca l da g uer ra
india, que nao procurava matar seniio apresar ini migos, inim igos q ue
servi am ranro quanco e ram sc rv idos ( ja q ue cra m a limenrados pclo
g r upo e po uco deviam a seu captor) e que s6 com muita relutancia
cram vend idos aos po rtugucses. Os C arijo- G uarani da Nlissao dos
Paros chegav am a preferir vender seus parentes em escravidao a ce-
der seus cativos (Rela) aO de Jero nimo Rodri gues in Leite •9>7-4 9, v.
2: 39; Rela<;1lo, in Leite 1937- 49, v. 6: 513, no ta 12) . lndig no de ver-
dade iros g uerreiros era se libertarcm pri io neiros a troco de resgate
(T hevet [ t H 8] 1983: 135).
Co m muita relutiincia e fo rtememe coagido , os Tupinamba fo ram
renu nciando a antro po fag ia. Mas o canibali mo foi abando nado com

e
l· .. 0 que ccnho co mo ma io r nb,..l a~<tl " para ;o ge nic de lc"XIa~ cSS.'l:> ll:l\'O('S sua pr6pri<l con-
dj~o, que nenhum3 cni ~a ~~ n1 em muilo. ncm scus prejuiw, c~piri nmi~ nem ICill!K'ra.is. de
nc:nlmma coisn 1cm ~lll imento muilO :,cnsi.-cl, ncm lJUC llo ~ rlure; c assim wn~ conrri~oc:s,
SI:US dc:.cjos de SCI'Cill bnn ~.
IUdO e lau rc:mi,so. £JUCncnhum homem Sc Jl<>do.: C~.'r1 if1car dele ...
f ito da aucorl uKia~ 3S l rldu~oes d e~cc: tc:xlo]
 rclativa facilidadc se comparado a morte em terreiro. .\taior horror c
maio r cmpenho dos jesuitas e governador em abolir o canibalismo? ' Na
vcrdadc, sc marar e comer os "conw1rios" era wn processo t'utico. c se
"nao sc tinham por vingado com os matar senao com os comer" (Anto-
nio Bl:izquez a I nacio de Loyola, 1557, in Leite 19~4, v. 2.: 383), o comer
parccia vicario em rela~ao ao matar. Havia formas crescentcmentc per-
fcitas de realizar a vinganc;a . A vinganc;a por excelcncia era a morte ce-
rimonial no terreiro, elaborada sequencia descrita corn certo deleite ma-
cabro por Thever, por Lery, por Cardim, em que um prisionciro ap6s
rer vivido algu ns meses ou ate alguns anos entre scus captorcs, era aba-
rido em prac;a publica. Decorado de plumas c pintado, rravava com seu
matador, tambem paramencado, dialogos cheios de arrogancia sobre os
quais rornaremos a falar. Preso por grossas cordas amarradas acintura,
deveria idealmente ser mono com uma t'tnica pancada da ihirapema. a
"ec;pada" de madeira que the devia esfacelar o crfulio e deveria cair, face
comra a terra. Seu executor se ret.iraria para urn prolongado e rigoro o
resguardo, durante o qual se !he fariam escarificac;oes comemorativa
e to maria um novo nome. \htitos convivas vindos de diver as aldeia
aliadas partilhava m da carne do morro, do "tri'>te". como Ihe chama
' ardim. Duas rcgras prcsidiam a rcfeic;ao canibal: nada do mono de-
via ser perdido; todos - parentes, amigos, a liadoo;, homenc; mulheres,
crianyas - com a cxccc;ao t'utica c forte do mmador. deviam participar do
festim. As visceras cram cozidas e destinadas ~ts crianc;as, a carne era as-
sada (ou moqueacla para scr consumida em novas festas ou por convivas
ausenres). Se fossc escassa a carne para tama gentc, podia- e fater um
caldo de um pc ou de uma mao.

Em mommdo esre preso, logo as velha.f o de,tpeda;am e /he tiram a.f tri-
pas e for;ura, que mal Ia vadas corern para comer. e reparte-se a carne
por todas as casas c pefos hospedes 9ue vieram a esra marallfa, e de/a
comem logo assada e corida e guardam alguma, muiro assada e mir-
rada, a que cham am moquim, metida em 110velos de jio de algodiio e

4· Uuarrc: da t.o~ra ha\"13 fe rro da am ropofagia crime p3,~i~ d de mom~. liM' ~ua .mwrida-
dc. cscrc,·ia t\ obrc:Aa. n:io era re~pcirada. Mem dt $5. ~eu ~u.:e~~or• .: quem imp<'lc: ac" indio-.
d,c Uahia. a pardrclc ISIS, o ab:~ndono clo canib:~l ismo (Leite I<JJ7•49. v. z: 1')·4 1) c rc~c r va
l~<~r<• ~i v podcr de <Ouwrizar f.[UC rra~ cmrc: J!mpo~ in digena ~ ( \fa noel da Nilbrtga . Bahi.r.ll
de maiu de 11~1!. in Leite I ~H-1· v. 1: -110).
 posta nos cani;os ao fumo pera depois renovarem seu odio e farerem
outras festas, e do caldo farern grandes alguidares de migas e papas de
forinha de carimii, para suprir na Jalta de carne, e poder chegar a todos
(Salvador 1982: 87).

Essa era a forma plena da mo rte em terreiro, na qual o matador "ga-

nhava nomcs na cabe~a de seus contraries", conrrarios que podiam
ser mulheres e crianyas a prisionadas o u mesmo os filhos de p risionei-
ros havidos com mulheres qu e se lhe dava, fi lhos portanto de maes
locais c de pais inimigos. Ma havia cambem fo rmas abreviadas desse
complexo ritual. Para "ganhar nomes" , bastava tambem matar os
inimigos no campo de bacalha - desde que sc lhes quebrasse devida-
mentc a cahe~a - ou mesmo, pn! tica muiro correnre, desenterrar ma r-
cos inimigos e lhes e facelar o cranio. Podia- e rambem ganhar nomes
nas cabe~as das on¥a , acrificadas com todas as hon ras no terreiro,
mas niio comidas. Podia-se faze -lo nas cabe~a s de mulheres cativas
que, poupada por se terem casado com homens do grupo, morriam
de sua morte natural. A esra , dcpois de mo rtas, quebrava-se o cranio.
O u entao, iarn- e desentcrrar os inim igos vendidos como escravos
<lOS moradores, e que serviam assim duplamence: em vida aos portu-
g uese , na morre aos T upi.
Como se ve, a quebra do cranios era perseguida com muito maior
afinco que a antropofagia. Nao se dizia a u rn desafeto: "vou te mar.ar", e
sim "vou tc quebrar a cabe~a", diz Lery

IIy a w&e fo;on de parler de ce pays-/a que !es Fra11;ais avaient deja
dans Ia bouclte: alors que les soldats et ceti.X gu£ se guerellent cltet nous
se di.sent mailllenwu l'ull a /'autre: "}e te creverai" on dit acelui au-
que/ Oft e11 veut: ''je te casscrai Ia tete" (Lery [ 1 578] 1957: 3•4). 5

0 catecurncnos das aldeias jesuiticas podiam <ISSim resig nar-se a nao co-
merem cus cativos, mas dificilmcmc dcixariam de mata-los segundo os
modo prescritos. Quando, em 15 )4, os indios de Sao Paulo de Piracininga
atacaram urn outro g rupo c tomaram prisioneiros, os padres louvaram- e

i· "H:i um modo de falar nes:.e pais que o~ francc~es Jno Brasil[ jtl haviam adolado: cnquan-
lo o' soldadu~ co (lS que brig;un entre si sc dizcm agora um ao ou tr<l : ·,·ou lc: mat;~ I"', di1.-sc
[laJao d e:.afetu: '\lou te quebrar a c-dhe~a· ..,

80 OT.liA RP.S lt-/UiC.ENAS

 que os tivessem morto e sepultado a manei ra crista (Jose de Anchieta a
ln:icio de Loyola, ao Paulo de Pirati ninga, I I 91 I 554, in Leite 1954, v. 1:
109). " Verdade e", indigna-se porem Anchieta sete a nos mais tarde,

que ainda /O{tm grandes festas na matan;a de seus inimigos, eles e

seus filhos, etiam os 9ue sahiam ler e esmtver, hehendo grandcs vi-
nhos, como antes costumavam c, se niio os comcm, diio-nos a comer a
OUifOS SCUS parentes, tjUCJe Jiversas OUifaS partes Yem e SQO COf/VOCO-
Jos para as Jestas (Jose de Anchieta a Diogo Laines, Sao Vicemc,
Joh/t561 in Anchieta [1553-84) 1984: 173).6

Na verdadc, trata-se de entender o que constitui, de forma essencial, a

vingan~a. A antropofagia como vimos, to rna-a completa, e voltaremos
a coment:a-la. 0 inimigo morto epe~a fundamental e re-lo aprisionado
em !uta e a melhor forma de o obter, mas nao a unica. Necessario.. este
morto nao eainda suficiente:

posto que este gentio pelo campo mate o inimigo cis estocada.r, ou com
tao podero.ro.r go/pes que o parta pelo meio, como o niio matou com o
quehrar a cabe;a, logo hao que o morto niio i mono, nem o matador
pnde jactar-se de lite havu dado a mnrte, nem pndera tnmar nome nem
riscar-se (Brandao [•6• 8) 1943: 286).

niio tem por valor o matar se niio quehram as cahe;as. ainda que seja
dos mortos pelos outros (Salvador 1982: 85).

6. o irtirio de IllS , n:wH.'tn-se muiws aldeia~ para a guerro. Piracininl(a. habitada por
nc6titos crisdlo:., ni\o el'h:unada: .. 6 dt tes sc nAo fc:t caso.. como sc: janr.o iossem hornem
:.enlio rnuJJJere:.. por no~ obc.'<lt'<:'erem a n<h c quererern adotar "" no~~ comune:.. Quando
o ~ubc o principal d ~tol aldcia (trm:~-sc de ~l anim Afonso Tibiri~a, protetor do~ jesuit"~
..: de Marnm Afon ode ·ou!la, que Ihe deu seu nome: cristil.o). dcu rno~t ras de: brilhar nde a
admir:'lvcl gra\<1 de Ocuj [...] Como u-no~ isso o nosso principal scm lhc dar m3ior ;tten~o"
(Anchielil [l Sn·S..) 198•F 91· ?l). c em janeiro Ancbieta ~ felicita d;l indifcrcnc;;~. do princ:i-
p~l a c~sa :~ from~• . em m~r~ j:i cern de amnrg:u· ;~. ~ i.ncons~11<:ia" de Tibiri'li que. rccomando
o vclho nome c :.:ocudondo ode Murlim Aforno, sc disp<}e a m~tar um prisiont:iro "~ moda
g..:nrilic:J" dinnrc du~ pr<oprios c:uccilmcno:., c que p:tra cumo cnfrcnt:l o~ pad rCj a br;odos
(id. ibid.: 101). ~. ecom evidemc prazer que. em r~63, Ti.biri\<i. com a ihiraptmo numa milo
e " bandcira criuJ n.1 otma, <tuebro n calx..~ de urn Ct>nlr:ioio ao.> clcf..:ndco o.>~ J)ud rCj de um
arnque inimiJ(o a l'irariningu (id. ibid.: 191· 9:1.).

Yin):tJJifO c ltmp<>ralulodc 81
A[Omo da vingan~a, dois inimigos. wn deles morto ou1ro que !he esfa-
celou o cninio.
A vida social e posra a servi~o da produ~ao desle par e desre aco ele-
mcntar. Assim, o ciclo de vida e o dcsrino p6stumo organi:t.am-se ambos
em torno da vingan~. Urn homem nasce como fururo vingador. A mae
besunta os seio de angue do inimigo para que a crian~a o prove. Mais
tarde, " ces harbares Jromttt le corps, les cuisses er les jambes de leurs enJanrs
avec le sang de leurs enn~mi.r [... ]afin de les titciter er acltamcr d 'autam plus"~
(Lery l•n8] '9~7= Jt5)· Quando !he perfurarem 0 labia era "para que
se torne urn guerreira valence c prcstigiado" (D 'Evreux ' 1!6.~: 129). ~ En-
fim, a qucbra do crania do primciro inimigo lhe pcrmitirci aceder a candi-
yaO plena de homcm: pri meira vingan~a. primeira rcnomea~ao, primeiro
acesso a uma mulhcr te rtii , a um verdadciro ca amcnro, primeira paterni-
dadc (Cardim (162~] 1 9~0: 144; Jacome l'.·lomeiro, in Leite ' 937-49· v. &:
4 0<); Anchicra [r ~n-84] 1984: 414). Todo filho era filho de urn matador, e
as mulheres recusavam-se a quem nao houve se matttdo.
A vingan~a confere "honra". 0 feiw gucrreira ea fonte do presti-
gio poliLica c permite por dccarrencia a poligamia. omo diz. Lery, in-
vertendo cau ·as e efeitos, "ceu.\ qui en onr le plus grafld nombre som esrimi.r
plus vaillanu et pltt.t hardis"~ (LCry [ t 578] •95 7: 348). ' unhambebe tcria
tre:le mu lheres; Amendua, 34 (Thevet [•575) 1953: 135-36). A poligin ia
era, na vcrdade, e nisso Lcry nao se engana, a sinal de ostenu11iao do
grande gucrreiro: "j 'ai Ytt tm homme qui a voir ltuit femmes, dom ilJai.rait
ordinairemenr dcuonres iua louange" 10 (Lery [apR] ' 957=348-49).
0 gucrreiro nao acumula <tpcnas mulhcres: a cadn morte que inflige,
vai somando os na mes que toma c vai dcscnhando no proprio corpo um
riscado <tue lhe estala a pele. A renomeas:aa e rambem rename:

7· "J:.ssc~ barbaro~ esfregam o corpo, .1~ ~•X3S c ;b pcrnss <le ~eu ~ lilho~ com o ,;Jnguc d.:

scus inirni~os J ... J para in~i l,\- los c cnc.ornis-(t- lo~ abda mJi~ "
X. Lery h;wia rcsg:n:aclo um:omulhcr c ~~u tilho, pri>iunciro~ do~ Tupin,unba. Manifest.l ~ua
i m cn~o de lo.:var o mcnino para a 1-rau ~t, m:-~s :1 mal' responde ~91$ 'ellc .:•riraic qut, dt1·em1
grnmf, i!pourrcrit t 'lchapper ct .ru tctirtr tW I!<' tits ,11/ar~aitJs pour Jt vcn11u" J''tJIICcb e~pcrava
quo:, q u;mdo crcsccsse, ele pudc~sc CM:.1p.1r c ~.: rc1ul.ir :tos ll·l ar~aia~ p.lr.t ~c vinga/' J. E I.O:ry
coment ~: "Ctllt natio"" lu. nmg<< W ~ ~ma,· i,it em ,YJ<ur" J "Es~a nJ~lo h:m .1 vingaup cnr i-
zacb no wra~.ao'' l ( Lcry [tf7 ] 1917: J::-.>).
9· "A(jliCI.:~ ljU<: as tern [ mulhe~,J em m,1ior ntllll<.'r O:.<lo co nsidc t JdO~ tllaio: ,·,olcmc"' c mai~
d e-.~<·midos. "
10. "Vi ttnl humcm 4uc tinh:l oito nlulltcrcl>, da~ quab o rdim1riamcme e ga.lmv.o."
 [le Tahajara Rayry] il avait ac9uis des nouveaux tUJms tt renom.s: si que
plus glomux 9ue Scipion I 'Afiicain, ni que Cisar Germanicus, ifpouvair
faire gloire de vifl.gt-quatre rwms comme d 'autant de ritres d'honneur er
mar9ues de vingt-quarre rencontres ou il s 'iuzil trouve u avait hien fait
[...] Ses nom.s itareru accompagnis de leurs iloges u comme ipigrammes
icrires, non sur lc papier, ni sur l'airain, ni sur l'icorce d'un arhre, mau
sur sa propre cltair; son visage, son verure et ses deux cuisses towe.r emie-
res icaietu le marhre et le porphyre sur lesquels il avaiL foit graver sa vie
avec des caracceres tt figures si nouvelles que vous eussierpn"s le cuir de sa
chair pour WM cuirasse damasquinie (D' Abbeville (1614) 1963: 348).''

A mortc em rerreiro e, entre todas, a mai honrosa sobrctudo pelas maos

de rcnomado guerreiro (por exemplo, Thevcl [1556) 1978: 135), morte pela
vinganya e que anu ncia vingan~as. Ao vingador cnfim 1o reservados hon-
ras c privilegios p6srumos: eele quem sabcra cncontrar, depois de morto,
o Iugar delicioso das almas, esse Iugar a que as mulheres chegam - quando
chcgam - com tamas dificuldades. Quamo aos que nunca se vingaram, fi-
carao com An hang (D'Evreux •864: 127: 138: Thcver [•575l• 95J: 85):

1i) lr croiem atimmonalili des ames. !lt rienmmt aussiformemem 9ur.

/c,t flmcs de ceux qui ont vertueusemetU vlcu, c'est-a-dire, selon eux,
9ui se sont bien Ytmgis et ont beaucoup mange d 'enncmis, s 'en ' '0111
derriere les hames motuagnes ou elles dansem dans de bea11x jardins
avec cclles de leurs gramf-peres [... ];au. contraire cclles des eJJemini.s
er des getlS de neam, 9lll n'Oilt pa.s tenu compte de rlefimdre Ia patrie.
vont avec A )'IJ'IOII (ainsi nomment-ils le Diahle en leur langage) et ceJ'
ames sont, di.rem-il.s, illcessamment tourmcm ces par llli (Lery [I 578]
' 957= J.28-29).' 2

11. .. f.le (n T.lbajara Hayryj1inha :ulquirido novos nom~ e rcnomes: t.1nll) que mais gloriO'In
do que Cipi.lo o .•\ fril:<lno ou <JU ~ ck.ar ( :crmanjcul>. de pocHa se gabar de vinic c quatro nomes
como 1inrlo~ de honr.r c marc~ de "ime c qu~trO bamUtas unde sc ha,•ia enconlrado I! lra"ia
dc~cmpcnhado benr [...J. eu~ nomc:. c..~:~" am aoompan.hados de ~cus lou von!~ c OC•mn <JUC cpi-
~ama.~ cscril'*- n~o e m JX!pd , ncm <iObre u bronze. ncm na ca~ca de uma ~1"\·0rc. rna< na <lkl
pr6pna carne; ~eu r~ln. '"a baniga ~sua~ du:~s COJC:ll> mtt-irheram o m3rmort e a pf>r1lr.r wbrc
os quai~ d e havia mamladr>b'l'ilvar sua "icb cnm c:tra..:tcn~ e figura.~ rio di iereme que rcricis
:1clrado que o cour0 de ua ~ rnc era uma coura)-1 ~dam:~scada.''
u . "i:.lcJ acrefliram na irrrortalidadc das ,1l ma~. Tambcm tl-rn por certo que 3~ alma' d•"
que vivcrarn virtuo~ mente, ou ..cja. scgundn clc~. ()lie ~c vin~aram bern c comeram rrrui111' >
 0 principal Pindobu~u escava doente c Thevetlhe afirma que Tupa lhc
mandou a doen~. Pindobu)U roga ao frances que interceda por ele junto
a Deus (esse Deus que os cristao chamam de Thpa} e obcenha sua cura.
Thevet lhe imp<>e condi~3es: recebido o batismo, que deixe de crer nos fei-
ticeiros e profetas e que abandone vingan~ e antropofagia. Feito isso, asse-
gura-lhe, nao s6 ficara restabelecido mas, quando morrer, sua alma ira para
o ceu, de tino "dos que niio se vingam da injUria de seu inimigos". Niio
havia, responde significativamente Pindobu~u, obstaculo as primeiras con-
di~oes, a ultima porem era inexequivel: " Et encore quanti Toupan lui com-
m.anJeraiJ de le foire, ilne le taurait accorde~: ou ri par ca.s fortuit if l'accordait,
if mi riterait nwurir de honte" 11 (Thcvet [1 ~75]1 953= 86). Pindobu~u e Thevet
concordam quamo i'l cxistencia de uma vida cterna, feita de inftndaveis de-
leites. Mas Thevec inven e e inverte intencionalmente, os requisitos para
essa vida ecerna. Esquecer a vingan~a eo avesso da condi~ao tupinamba
de acesso ao paralso, esse paraiso que privilegia os vingadores. A religiao
do perdao opoe a religiao da vinganya. A ving-.m~ eassim a insritui~iio por
excelencia da socicdade tupinamba. Casamento, chefta, xamanismo, pro-
feti mo ate, rudo nao s6 se articula mas como que se subsume na vingan~.
Nao nos parece, com efeito, que o profecismo ntpi, conrrariamente a in-
terprcta<;a<> que lhe da llclcne Clastrcs (•975=58), negue radicalmentc o
principios da sociedade normal ou apontc para a cmergencia, as vesperas
da chegada dos europeus, de um Escado embriomirio. 0 discurso profetico
abole o trabalho, abole regras de casamento (que ja em si eram cenue ) c
so prcserva - na realidade, exacerba - a vingan~a e o canibalismo.t' ~t as,
Ionge de ser uma nega~o dos fundamento da sociedade tupinamba, nao
reriamos ao contrario aqui uma atenryao exclu iva para aquilo que, ncla,
e fundamental, a aber, a vingan~~ Os profctas seriam assim nao tantO
> i.nimig~ vJo para mh da3 altas montanltas ondc dn n~am em belo jardins com :lS almas de
:.eus av6' [... 1; ao conwirio as [ alm a ~] dos c:feminados e da gcntc de pouco, 4ue nao se prco-
<'Uparam em defender a p:itria. vlio com Aygnan (n:.silll chammm o DiaiXJ em Ml::l lingua), e
cssas alm3S s3o, dizcm eles, inc~nt emen te aronn en ~:~das por cle. M

1 3· "E mc,mo que '1\JpJ lhc ordcna,se fa~ lu. cle nilo saberia concedc-lo: c sc ()()r a~ o

eonccdc,,e, 111crc:ccria mo rrer de vcrgonlta."

14. Que a pr~rva~o dll l(tlerra c da a mrop<olagia no di~trso pro fetio.;o sc:ja uma pa r:ifra~
da nega)iiO da al ian~a , 1111 medida em que sc dcvoravam cunhado, , como ()II C:r Helene Clas-
trrs ( •97S! {8, no) la 1), parece-nos urn tanto abu~i vn. Deceno •o$ Tupi c ram Keme muito
complicada- ( t-1. C las trc~ 1971.: h ), mas 3 parafra!>e n:io deixa de ser excc,.,.iva: urn c~ nh~o
p~ ra um cico· tioo.
r •volucionarios quanto fundamentalistas, contestatarios apenas na medida
t•m que todo fundamentalista o e. e, como percebe com extrema acuidade
I lclcne Clastres ( 1975: 36-ss), a religiao rupinamba se define nao pelo seu
pomo de partida, um demiurgo de pouca imporrancia, mas pelo seu ponto
d • chegada - essa Terra sem Mal onde OS homens sao tambem deuses -,
o profeti mo, intensificando a guerra, apenas se concentra no modo de
csso aTerra sem Mal, a saber, a fac;anha guerreira.

II

0 csfacelamento dos cr3nios, para o qual se mobiliza a sodedade tupi-

namba, supoe tamhem, em presenc;a, dois inimigos que cprcciso qualiftcar
como tais. Qualificac;ao nem sempre evidente na mcdida em que os aliados
de ontem podem ser os inimigos de hoje. Os indios do Maranhao

d~ grands amis et allils 911 'ils ltaient des lors ils devinreru si grQJ'Ids en-
n~mis et se diviserent tellemem les uns des autres, que du depuis ils se
som toujours foit Ia g uerre, s 'entr 'appellent les tms Irs aum:s du nom
de Tohaiarcs qui veta di": grands l!llnemis, ou pour mi~:ux dire selon
l'itymologie du nun, tu es mon ennemi et je suis le titm: et quoi qu 'ilr
soiem lOllS de meme nation I! I qu 'ils se qualifient IOUS Topinamha, nian-
moim le Diahle les a tellemefll animes les uns comre les autres qu. 'ils en
sotu vemtSjusqu'cis'entremanger(D'Abbeville l•6•4) 1963: 261).1s

E a qualificac;ao podc ser imediata sese defrontarem dois homens dire-

tameme inimizados por uma mone: o pai que mata aquelc que matou a
eu filho. Mas cssa nao e a regra. Ao concrario, o Tupinamba parecem
sc preocupar em dilatar a identifica)ao de vingadorcs ate torna-la coex-
tcnsiva a todos seus aliados. 0 festim canibal que exige a participa~ao
de todos e cnvolve uk nicas de conserva)ao da carne para que aliado

1S· ~de ~t3nde<~ amigos c= aliados que= c=ram, a part ir de cn1:io ~ 1nrn.1ram 11,randcs ini migo
r ~ dividinm 131110 uns d.x outros. que= d~c= ~~~~ ~o d~ 1rava ram ~mprc guerra; chamam·
IC un~ ao~ outro ()Om o nome de Tobaia ~ <(uc signifirn grande, immigus., m1 mclho r de

,l nrcJo CX) Ol 3 CtimOJogia da paJavra, I U ~ lllc=IJ inimigo C eu SOU <I ICU: C a r~r de >oercm

wdos de mcsma na~;l(l e ~e lenham codo pu r 1hpin.Jmba, aS~;i m mc-;mu o Diaho eamo o~
mci1ou uns contro os ouaros que eles acabara m por sc= cmrecxJmcr."
distante possam prova-la e tambem uma maneira de qualificar todos
os devoradores, homens, mulhcres, crian~as, como possiveis vitimas da
proxima matan~a. E. certamcnte a comensalidade antropofagica que de-
limjca as unidades belicas c <JUC assim, de uma certa maneira, forma ou
confirma as unidades sociais. A antropofagia que "confirma nos 6dios"
aparece como um modo de produzir "inimigos mutuos"' tabajara, e e
portantO inal de JeaJdade Ul tima: "Et quanJ j{s !WUS prismta£em aman-
ger de ce.ttc chair humaine de leurs pri.rowliers si nous en Jaision.s refus
(comme moi et beaucoup d'autre.s l'aYotu touj ours fait[ ...]) illeur semble
que IUJUS ne sommes pas asset loya ux"'~ (Lery (1578] 1957: 319).
E esse precisameme um dos aspectos do dialogo, no rerreiro, que pa-
rece proceder a qualifica~ao da vltima: "N 'es-Iu pas de Ia naJion IWmmee
lvlargaias, qui flQus est ennemie.? £1 n'as-t11 pas toi-mime tul ec maJ1gl de nos
parents et amis?Lui plus assure que j amais ripond [...]: Ou£, j e. suis tris fort et
j'cn ai vralinent assommi et mang t! plusieurs" 17 (Lery rI S78] •957= 311).
~las ha mai do que isso nesses clialogos. Em um primeiro momenta,
qualificou-se a matan~ iminente como uma vingan~ por mortcs pas-
sadas. Segundo momcmo do diaJogo, e afirma-se que a vi nga11~a sera
vingada: a morte presente era a ra.dio de mones fu wras. A iniciativa
passa ao prisionciro que declara: "Meus parentes me vingarffo". Depoi
disso e abatido. 18 Ccrceza amecipada de vingan~a que da o tom incon-
fundivel de de afio a morte em tcrreiro c que 0 combate da vitima com
seus captore , que podia durar urn dia inteiro, por mais que pareces e
urn simulacro, ja prenunciava. " ~t ai parecia" , escreve Anchieta da
atitude da vltima, "que ele estava para matar os ourros que para ser
mon o" (Anchieca [•5 S4-94] 1933: 124) . 0 que se entreve aqui e uma

16. " E quundo d es no~ ap ~nlavam para Cl>ll\Cr c~~ carne humaua de ~ocu s prisionciros.
~c n~ re<:m~i:.:.emos (como eu c mui1 o~ oucro:S :.etnprc fizc mo~ 1 ...1). parccc-lhcs <JIIC nilo
somos ~ u ficiC'Iltt·mcntc lcai&. ··
17. "Nao) ~ tu da nas3o c h ~ l n ada Margaia<. IJIH: (: nossa ini mi ~::a ? £. nan llldi3SICc o:OOl(.':)IC
1mssos pnrente:S c amigm? Ele. com m ai ~ s<•bi\J ~Ul)a do que nunca re,p<ondc 1... j Sim. sou
mui10 force c de vcrdadc abati c: comi muillh."
18. Es~ di:llvgus. dc~crilQS em lcrmn" ~o;m ell wmc~ pur vii nos cronistas. ~cna m p~o\oavd­
mcmet~~~~:r;.'(.i tip<J~ ritu ai~. e como> 1aisdcvc111 ~crcntt'ndidos . Vcj a -~ <;cadcn. quc. de..1inad1>
a scr mo r1o o: dcvurado. sobia do que cs1.1\a f:~l ando: IDiz o ma1adorl ~ . im, .1qu1 o:stuu eu,
qucro mal.or-tc. J>Oi~ tua ~en 1 e l,ombcm m at1111 e corncu m u it o~ do~ meu' a111igos". Re~pon­
dc-lhc o p ri~ionc iro: ~Qu3ndo ~l iver mnrw, 1.:r;.-i muitos amigo<> que s.o.bcr5o vinKar-mc"
(. tadt>n [1Sfi'] 1974! 1 S ~ }. Ver tamb.:m Thc~cl [1S7S) 1911: 280; C3rdim !1 61~) 191'!0: 99·
ccrta cumplicidade, da qual volraremos a falar, que pcrmite aving-cln)a.
frutO de vingans:a, gerar a vingans:a futura e que coloca assi m em uma
rclaiJiiO permaJUmte de ho tilidadc os grupos envolvido .
!Ia dois modos rupinamba de agir diante de uma agre sao. Pode-se
cancehi-la atraves de uma rctalia~JaO imediara e pode-se ao contrario
mante-la por mecani mo que cuidadosameme a perperuem.
Sabe-se que os vingativo Tupinamba estendiam o esfacelamenco
.1 tudo o que os ferisse:

Si tme epi114'- les pique m1e pierre les hiesse, il.r Ia mutrom de co/ere er~
cetU mille pieces, com me si Ia chose itait sen.rihle... Davantage, ce que
je dois dire pour Ia viriti mai.r je ne le puis saru vergogne, pour se 'Yen-
ger des poux et puccs ils lcs prennent ahe lies denc.r, chose plu.r hrucafe
que rairotmahle (Thevet lt Ss8j 1983: 90). 1 ~

Quanto as flcchas, eram, em plena campo de batalha, arrancadas do

corpo c quebradas furiosameme (Lery [ 1 S78] 19p: 3o6). Essa vingan~Ja
imediata c conclusiva, aplicada aos nao-humanos, reenconrra-se, no ou-
tro ex trema, quando se trata de agressao dentro de urn ~rupo que nao
pretende !>C cindir. Uma mulhcr mata urn rapaz. que se interpunha numa
discussao. ).l o dia seguintc, scu filho a enforca e enterra, deitando em
cima dela o cadaver daquclc a quem ela havia mono. E Anchieta, que
relata o epb6dio, comenta: "l\ cnhum de todo o povo lho impediu, nem
the falou uma s6 palavra, porquc assim socm vingar os semelhantes ho-
micidios, porque nao fac;am guerra os parcntcs do morto e se comam
uns aos outros" (Anchieta [• ))3-84) 1984: 119; ver tambem Monteiro
(1 610] 1949: ·P 3)·
A e sc primeiro modo, que cancela a agrcssao, contrapoc-sc aquelc
<fUC, a partir dela, perpetua a vingan'Ja: opc;ao que parece dcrivar, ern
larga mcdida de con iderac;ocs estracegicas, mas que, uma ve:£ tomada,
caractcriza aos inimigo como permanentes e a vinganc;a como intcrmi-
navcl. Esta vingan)a. ao concrario da outra. ficar<1 para sempre incon-
clu a: ''1Vou.r sommes l'oillant.f (disetu-il.t), nous O)'OtLS ma11gi l'OS pare1Jis,

•9· "Se um c-.pinloo os pica, um..t pcdra u .. fcrc. de r.oiv.o d e~ a yucbrarl o ern ~m mil pe-
d:o\('"' ~!lllll> ~ c a co i,;~ io~sc scnsivcl ..• 1: mais. dcvo cunl.or por scr ,·crdade. e nobor<o nJo o
pn~s.l l:.zcr <.cnomc cnvcrb'Onhar, par.o'c v i n~o:arc on d•" pil>l ho~ c da' pulga.~ t:lcs o" no ord cno .
tlli ~a m.Jo~ bruwl do tpoc razo..ivc:l.""
 aussi vous mangerons-nou.s" (The vet l1 558) 1983: 83);l0 " U m dos princi-
pais Ihe diz que nao e ele so 0 que morre, mas que ja tern mortos muitos
de seus paremes, e que muitos mais hao de matar e comer" ( Monteiro
[ 161o) 1949: 411). Essa vingan~ nao pode ser cancelada: como tal e con-
cebida enquanto du re, e a conclusao das pazes nao o desmcnte.21 E o
que Thevet percebe quando escreve (ao arrepio de certos fatas, mas
inruindo o essencial): "Un~ chos~ itrange est que c~s Ameriques ne font
jamais entre eux aucum! treYe nipacte"zl (Thevet [ 1558) 1983: 8o).
Adispersao minima da vingan~, n:\anifesta no cancelamento ime-
diato da contenda, opoe-se aqui uma dispersao maxima, que a antro-
pofagia sc cncarrega de realizar e que designa a todo como vitimas
possiveis das pr6ximas matan)as. C hegado o momenro, todos pode-
rao literalme nte dizer: "Sim, eu comi mui tos dos vo os". E. nesse
sentido que, embora vicaria a primeira vista em rela~o ao matar, a
antropofagia e es encial para ga rantir cssa fo rma per manence da vin-
gan~a : scm ela nao se produz, no que chamamo acima o <homo da
vingan~a, a qualificayao de " inimigo" em escala uficicnte para que a
vingan~a possa cominuar. 0 canibalismo e assim a condi~ao de perpe-
rua~ao do sistema: nao diziam Outra coisa OS Tupinamba quando fa-
ziam dele 0 instru mento da "perpctua~ao dos 6dios"' requentados, a
falta de nova vitimas, gra~as a banquetes com carnes de inimigos de
conserva . " Depois que comem a carne des e contrarios, fi cam nos
6dios confirmado " (Gandavo •980: 55).
Se a vingans:a nao tern ftm, ela e tambem sem come~o: ou melhor,
seu ponto de partida c puramente virtual. Succssao de respostas, desen-
roladas a partir de um inicio imaginario, eo que insinua o mito de origem
do canibalismo. Uma mae tinha um filho unico que havia sido mon ona
guerra. Seu matador e capturado. A mulher lan~-sc sobre ele e morde-
lhe a espadua. 0 prisionei ro cscapa e coma aos scus que os inimigos
haviam tc ntado devora-lo vivo: decidiram que assim fariam no futu ro,

10."'Somo!> " alcmcs (di£tcm c:lc~) , comem<l" :.cus parenres, mmb~m .,·os oo meremo~ "'
0 t"micrt ritual de.> condusiio de paz cn1rc dois grupos inimip;os c rchuado pelo padre
1 1.
Leonardu du V.tle, em 1~ 61. 0 dois chefes inimigos ch.amam·::.c.> mutuamcnrc dee pos:~, de
braQO. de dcmc ... ( Leite H) ~4 · v. l =47!1). ~Peda~o de mim", diriamos. II a ai 3 ideia de um
corpo unioo, con~istt:niC com a indifcrcncia Jo inlema do rorpo social tupinamb;i.
u. '"Urna cni ~a ~~ r~nha c que csscs ..\ merico~ (l>ic) nunca fa1,em cmrc des ncnhumatrtgu,t
nem pactth ~

88 O LII " IIKS J..;oi<:~;t~. AS

n)meriam os prisioneiros; os inimigos endio decidiram da mesma fo rma
(Pigafetta t8oo: x8, apud ~ietraux [ 1918) 1967: 68). As explica~oes apa-
rentemente superfluas que iniciam o mito indicam que se escl em urn sis-
tcnHI de vingan~a em andamento. 0 pomo principal, no entanto, parece
e
\tr o de que o primeiro canibalismo real uma retalia~o a um caniba-
lhmo imaginario, e afirmado como tal. Ou seja, a antropofagia nao tern
propriameme urn motor primeiro: de salda, ela uma retalia~ao.u e
c,
0 que cntao, a vingan~a rupinamba? Os dialogos no terreiro,
a
(jUC deJa falam, sao, primeira vista, pobres. Nenhuma transcendencia
~~e revela atraves deles.

j 'ai mange ron pere [...],j'ai assommi u houcanl us freres; [... ]j'ai tm
general tant mange d 'hommes et de femmes, voir~ des enfonts de vous
aurres Toi.ioupinambaoults prir en guerre, que je ne saurai.s en dire le
nomhre. Et au reste, ne doute{ pas que pour venger ma mort, les Jltfar-
gaias de la nation d'ou je suis n 'en numgent encore plus lard autant
qu 'ilscn pourront auraper(U.ry [ tp8) 1957: 31 t ).:.~

<_)u, i sao os tema ? Outras vingan~as. outras devora~oes, as que ja se

dt•rJm, as ~ue e darJo e entre a quais a morte iminemc nao e senao a
lr.ul i~ao, dlvida de velhas mortcs e pretexto de morres futuras. Nao
nemos que se deva ir buscar outro remas, como fez :Vtontaigne, como
frt. tambem Florestan Fernandes, amis dos que sao evocados explicita-

It 1\ a!t--.<teios-ao emrc \'ingans-a pcrpctuada c devorao;3o parccc scr corroborado pclos rc·
I••"~ de monc de on.yn A On)<t ocupa no sistema tupinamb:i uma po~i)ZiO singular. Oi ~
J'wme \lonteiro que sc pcnsava que houvc-;~c sido gente em o utro tempos ((a 6aol •?<~?=
4111) r (:ra mo~. , a frase de Cunhambebe : ~uu sou uma on~a". A on~a podia. como urn inimi·
.,., \Cr mona e m tc rreiro, com tOmada de nome (Cardim la r11.fl• ?8o: 26). ~I .as urn trecho de
e
lllt'~ct (I• ~7~) '9!3= 1 f6) conta como, dcpois de mo n a a on ~ pm.a na ;~rmadi lha, rra?ida
,,.,oi t) tcrreim c paramcnwda ~oomo urn prisioneiro que ir~ ser comido• . l::nder~a-sc en·

tlu on~ urn discutW que ~ o invcrw do diilogo do c:ativo. Pede·~· Ihe quc- desculpe uma
lliHrtt que n:iu (oi reaJmentC inumcionaf, que a c-;qu~a e 3 n~O qucira •·in~;;ar bObre ~ ho ·
1111'11\, l)il.cur.o do e-.quedmcnto que eo avesso do discurS<J da ving:tn\•' c t(IIC: acompanha
e
11111.1 .tbstcno:;5o ~ignificativa : n 0 11\<l niio dcvorada.
1 t " omi leu pai 1 ... j .iliaci e moqueci teus irm:ios; l... )comi em ge raltanl l)~ humens c mu-
llwr(',, c: .n..: crktn)aS de voc~,., ·ntpinamMs tornados em guerra, que nlo lh~ ~abc.-ri a ditcr
•• nu me rr~ E de rcslo, n.io duvidem de que, p;ua vingar minha morte, os \f a~ i.a~o da minlta
11111 o cnm,am ma i~ tarde mmos qu~ nt os conseguirem capmpr."

Vingll.llfO e wuporalidadt: M9
mente: a vingan~a rupinarnba fala apenas, mas fala de forma essencial,
do passado e do futuro. E ela, e omente ela, que poe em conexao o
que ja viveram (e morreram) e os que viverao, que explicita uma con-
tinuidade que nao edada em nenhuma outra instancia. A fluidez dessa
sociedade que nao conta, alem da vingan~, com nenhuma institui~ao
forte, nem linhagens propriamente dicas, ncm grupos cerimoniais nem
regras posirivas de casamento, ressalta a singularidadc da insrituiyiio
da vingan~a. "Como OS Tupinamb~ ao muito belicosos", regi trava
Gabriel Soares de Souza, "todos OS seu fundamemos sao como fadio
guerra aos seus conmhios" ([ 1587l1971: 320). Singularidade es a que
era real~ada pela aparente despropor~ao entre meios c fins: e se indio
que pcrcorriam, escrcve Anchieta, ate mais de treremas milhas quando
iam a guerra, contentavam-se com quarro ou cinco inimigos apri iona-
dos, dando por finda a expedi~o.

Sem cuidarem de mais nada, regressam para com g randes YOfearias

e Jc.rtas e copioslssimos ''iJ1hos, que. fohricam com rafr.es, os comerem,
de maneira que nii.o perdem nem sequcr a me1wr tmha. e coda vida se
gloriam daquela egrigz'a ''it6ria. Ate o.r cmivos j ulgam que /Ius sucede
coisa nobre e digna, deparando-se-lhes morre rao giorio.ra. como eles
julgam, pois direm ql~e i proprio dtt animo tt'mido e improprio para a
g uerra morrer de maneira 9u.e tenham de suportar /Ja sepuitura o peso
da terra, que j ulgam :;er muito grar1de (Jose de Anchieta a Imicio de
Loyola, Piratininga, 15 54, Anchieta [1553-84) 1984: 73-74).

0 que ha nessa "morte gloriosa"? Sua forma particular, o esfacelamento

do cran.io poderia sugerir uma libera~ao rapida da alma, que cncontra-
ria imediatamente o caminho da Terra sern Mal: a quebra do crilnio de
Malra-Monan seria eu paradigma (Fernandes [ 1952] 1970: 314). Essas
associa~oes podiam estar presences, mas nao sao as que os relatos en-
fatizam. 0 que rcssaltam os cronistas e que, na morte em rcrreiro, a
vltima que se porta a altura deixa de si membria: "Se valenre e esfor-
~ado", diria-lhe o matador, "nao morras como me quinho, e procura
deixar de ti memoria" (Monteiro ( t6tol1949: 412). ?'>'1as que mem6ria e
essa? Embora o cronista possa falar no dcsejo de uma velha destina<i:l
ao sacrificio de "deixar o nome" (Souza Ferreira 1894: 130), nao se trata,
a nosso ver, de um nome pessoal. D cccrto, o matador roma nome no
cranio da vitima mas, afora Anchieta ([• 5)3-84] 1984 : 75) e Cabeza de

90 OU IARRS I'DiC I.NAS

 aca para o Guarani, ninguem sugerc que seja o nome do rnorto. Tudo
Indica>ao contrario, que nao seja. ~ et raux (1928) chega alias a sugerir
que o novo nome do matador seja, inversamente, uma camu£lagcm des-
tinada a eludir a v1nganc;a da alma da vitima. Ainda que fosse seu nome
(JUC deixasse o morto, seria necessaria provar que o nome marcava uma
•dentidade pessoal entre os Tupinamba. ~a realidade pensar o " nome"
que o morto deixa como sua memoria pessoal parece fazer violencia aos
tcxtos de que se dispoe.
YfaS Se naO e stU nome, SUa memoria pessoa\, 0 que cleixa a Vi-
lima? 0 textos fa lam reiteradamente de trcs temas que vern associados:
memoria, vingancra e cauinagens. "De fato quando cst:io mai bebados,
rcnova- e a mem6ria dos males pa ados, e comecrando a vangloriar-se
dele logo ardem no desejo de marar inimigos e na fame de carne hu-
m.ma" (Jose de Anchicta a lmicio de Loyola, Sao Vicente, 1555, in
Anchieta [•553-84] 1984: 90). Numa dessas cauinagens, os Tupinamba
Ne lembraram de um grupo de Maracaja submerido vinte anos antes aos
france es e que viviam em paz na Ilha Grande:

U11 jour en huJ'mlt et caouiJI(mt, £Is s 'encouragerent i'un /'autre 1!1 ai-
Uguerem [...] que c 'itaient des gens issus de leurs emlemis mon els. lis
delihi rerellt clonr de tout saccager. [...] i/s en firent un tel carnage et
zm,e telle houcherie que c 'itait une pitii non pareille cle les entendre crier
(LCry l•578] 1957: 320; ver tambem Monteiro (161 o] 1949: .p o). 2,

(;abriel Soares de Souza, con ciente da associa)iiO entre mcm6ria e vin-

K••n)a, expressa-a no cntanto em termos portugue es, medirerranicos:
"Promete-lhes (o principal) vit6ria contra seus inimigo [... ]de que fi-
r.u<i deles memoria para os que ap6s eles vierem camar em seus louvo-
rcs" ([ 1 ~ 87] 1971: po). E a gloria, o rename, a fama. Masse a fama e
.1 mesma, mesma a gloria, dos que vencem e do que ao abatidos em
1·rreiro, qual eent_<io 0 cometJdOdessa mcm6ria? Nada, aparentemcnte,
.tl '•m da memoria da vingan)a, produzida pcla vingan)a e apontando
para a vingan)a. Aqui tampouco, nenhuma 1ranscendcncia. Ka verdade,
,, vitima passa a scr objeco de uma rememora)i'io e de uma projecrao no

f • 1.. m dia, bebendo>c: cauinJndo [i.e. bebendo cauimj . d e:, ~c encor:tjaram un~ an~ outm•
C' t~ lc~amm 1···1que era gcncc d ~qcendem e de sc u ~ inimigo-. mortniq, Dclibcrardm cnriio de~
ro uir tudo. [...J F'i7.eramr,d carniticina que dava mco mparf~'·d p<: n<~ ou\'i-los gritar."
futuro que nada parece ter de personalizado: rememoras:ao e prospec-
~o das rela~oes devoradoras entre dois grupos injmigos, grupos que,
na au encia de mecanismos internos de constiruis:ao, parecem contar
com os outros, seus conmirios, para uma continuidade que s6 os inimi-
gos podem garancir. D onde a cumplicidade, o partilhar da gloria, entre
matadores e vitimas, que deixou perplexos os cronistas. A memoria de
cada grupo, o futuro de cada grupo, se da por inimigos interpostos.
Compreende-se assim que o tumulo honroso entre todos seja o es-
r6mago do inimigo. A vltima realiw-se plenamente enquanto ser social
na mcdida em que atraves dela se da a passagcm e a uniao entre o que
foi co que esta por vir. Por isso essa e a mortc gloriosa por excelencia, a
morte social: as outras sao mortes naturai . Esta ao contTario e a morte
que darci novo impu1 o a espiral interminavel das vingan~as. Ha aqui
uma circula)aO perpetua da memoria entre grupos que se entrevingam,
circula~o garantida pelo fato de que uma morte jamais quita mone an-
terior. Nao ha ciclo de vendetta, mas espiral ou pendulo.
Voltando: o que e tran mitido de uma gera~ao a outra pelos Tupi-
namba? Nomes nao; posi)OCS cerimoniais nao. Apena a memoria da
vingan9a, isto e, a vontadc de c ving-ar, a identidadc do inimigos que
devem er guerreados, a memoria do monos na guerra. Istoe, o que e
herda euma promessa, urn Iugar virtual que so epreenchido pela mortc
do inimigo. Herda-se uma memoria. Nessc sentido, a memoria nao e
resgare de uma origem ou de uma idcmidade que o tempo corroeu, mas
eao contrario fabricacyao de uma identidade que se da no tempo, produ-
7.ida pelo tempo, e que nao aponta para o inicio dos [empos mas para seu
r.m. Ha uma imortalidade prometida pelo canibalismo.
A cenrralidade da vingan9a, Florestan Fernandes ja a havia pro-
vado magistralmente (l19p] 1970). Mas, levado talvcz por suas premis-
sas te6ricas, acabou far.endo da b'llerra o instrumenro da religiao nao no
sentido que evocamos acima, mas no de urn meio para a restaura~o da
integridade de uma sociedade ferida pela morte de seus mcmbros. Para
tanto, postulou um culco dos ancestrais que os relaros do cronistas nao
sustentam e que Metraux ([ 1928] 1967: 70), com aceno, contestou.
A guerra de vingan~a tupi.namba nao nos parece ser instrumenro de
algo anterior a cia. Na verdade, sua liga9ao com a sociedade parece-nos
cmtes ser uma rela~ao fundante. Assim, em vez de nos perguntarmos o
papel da vingan~a na sociedade, seria necessaria procurar 0 que e uma
sociedadc fundada sobre a vingan~a. O nde Pierre Clastres (1977) postu-
lou uma sociedade primeira que a guerra se encarregaria de manter indi-
visa, tentemos ao conmirio perceber em que medida a vingan~a produz
uma sociedade que nao existe senao por ela.
Cremos que epreciso inverter OS termos: nao se trata para OS Tu-
pinamba de negar ou tran cender a morte para recolocar uma conti-
nuidade vivos-morros que garantisse a permanencia da sociedade: a
v ingan~a nao e uma re-liga~ao dos vivos com seus monos ou uma rc-
cupera~ao de substancia. ~ao se trata de haver vingan~ por9ue as pes-
oas morrem e precisam ser resgatadas do fluxo destruidor do tempo;
trata-se de morrer para haver vinganc;a, e assim haver futuro. forma de
por a morte a servi~o da vida, nao combate co1ma a morte. A vingancra
e uma mnemotecnica, mas emobilizada para a producrao de urn futuro.
A vingan~ e a heran~ deixada pelos antepassados, e por isso abando-
nar a vingan~a e romper com 0 passado; mas e tambem e sobretudo
nao ter mais futuro: pressionado pelos franceses a vender em escravi-
dao seus prisioneiros de guerra, urn 1\tpinamba comenta: "je ne sais
dorlnavam ce qui .re passera: depuis que Pay Colcl (entendet Villegagnon)
est vetw par-defa, tlous ne mangeons pas Ia moitii de nos ennemis"lt. (Lery
(•578) 1957: 309). A memoria aparcce, portanto, nao como urn fim em
si mesma - lembrar os mortos - mas como urn meio, urn motor, para
novas vingan~as.
Assim, nao eo resgate da memoria dos mortos do grupo que esni
em jogo, mas a persiscencia de uma relacrao com os inimigo . Com isso,
() inimigo torna-se 0 guardiao da mem6ria do grupo; e a memoria do
grupo (inscrita nos nomes que se tomaram, nas carnes tacuadas, no
cantos e discursos em que se recapitulam quantos e mataram e se come-
ram) e uma memoria dos inimigos. Os inimigos passam a ser indi pen-
saveis para a continuidade do grupo, ou melhor, a sociedade tupinamba
existe no e atraves do inimigo. Reencontra-se aqui a cumplicidade evo-
cada acima.
Resumindo: o ncxo da sociedade rupinamba e a vingan~a. Mas a
vingan~a nao COutra COiSa SenaOurn elo entre 0 que foi e 0 que era, OS
mortos do passado e os mor~os por vir ou. o que da no mesmo, os vivos
preteritos e OS vivos futuros. Dizer que seu nexo ea vingan~a eportanto
dizer da sociedad~ tupinamba que ela existe na temporalidade. que ela se

16. ~Nao sci daqui por diame o que vai acontecer: d~sd~ que Pay <.:ola. (cmcnda-M! JN icu-
lasJ Villcgagnon) vcio para ci. n:lo co memos nem r n~t a~~ (leo nossos inimigos."

V'mf{OJifO t Ufli!'OIOfiJatf~ 9)
 pensa a si mesma como constin11da no tempo e pelo tempo. Dependeme
e
do que lhe exterior, a sociedade lUpinamba faz da morte em terreiro
e com devora~.ao a morte honrosa por excelencia: eela quem garante a
memoria. ~1 emoria que nao e, como vimos, a imortalidade pe soal que
o her6i grego alcan~a pela morte gloriosa, imo rralidade consrituida pela
fama entre OS homen:; (Vernant 198.1, 1983), mas memoria cujo unico
conteudo e a vi ngans;a de que a vitima e 0 resultado mas tambem 0
penhor. Enquamo resultado de vingan9as anteriores, ela garante a exis-
tencia do grupo que o devora, enquanto penhor de novas vingan~as, a
do grupo a que pertence. Mas em ambos os aspectos e para ambos os
grupos, a vingans:a eo fio que une o passado e o fururo e nesse sentido
vingan9a, memoria e tempo se confundem.
Nada mais comrastante com essas sociedades tupi gue habitam o
tempo do que as ociedades de lingua je, que se pensam, elas, em ter-
mo de espacialidade e de reiteras:ao. Os Timbira orientais, por exemplo,
parecem querer rebater e e ncerrar o mundo passado, presente, futu ro,
no espa~o circunscrito da aldeia. "N esse espas:o, tudo tern seu Iugar, din-
amos ate, cudo ! Iugar (Carneiro da Cunha 1978: .13, 35-ss) e esse Iugar
imutavcl exorciza o tempo. 0 nome se u·ansmitem, as metades se posi-
cionam ontcm como hoje, o egmenros residenciais permanecem, liga-
dos as mulhere . Quanta ao exterior, ele eapropriado de varios modos:
o conceito de "estrangeiro" tern seu Iugar alocado na estrun1ra ceri-
monial, ja que eo nome dado a urn dos grupos de pra9a ( Nimuendaju
1946). Os chcfes honorarios que "representam" outros grupos ecnicos
(ver Azanha I 984: 44) ao membros da propria aideia, distinguidos
para marcar (ao mesmo tempo que abrigar) os de fora: ou seja, o chefe
ho noraria dos Apinayc na aldeia kraho sera um kraho, como o chefe
hono;.lrio kraho no Rio de janeiro era urn carioca. Sao inversos de em-
baixado res, na medida em que ao externos aos g rupos que reprcsemam.
e:
Mas sao eles que fazem da aldcia o microcosmo que ela introjetarn na
aldeia a tOtalidade do mundo exterior (Carneiro da Cunha 1973: 24).
e
Se para OS Tupinamba, a vingan9a propriamente interrninavel,
liS rela9oes COM OS inimigos, entre Vario· grupos de lingua je, sao ao
conrrario pensadas como alga que clama par conclusao. Entre Xikrin
e Kraho, por exemplo, as hist6ria sabre genre e tranha (que pode ser
tambem uma especie estranha, ma n tro demoniaco ou animal), orga-
niz.am-se segu ndo urn es<juema simples que vai do cnconrro a batalha,
e da bacalha ao encerramento da vingan~a, evemualmencc atraves de

94 O LIIARI.:.!> J t\Oi<.ENA~
urn mas acre definitivo (ao qual os Tupinamba nao parecem tcr recor-
lido) (Vidal 1977: 239, 2.p, 151 , 153; Schultz 1954: 1>s-; 6). Como nos
Tupi, cs e e o esquema classico do mica de origem de urn canto ou de
um rirual novo (Viveiros de Castro 1984), rna difcrentemente dos Tupi
t .tncelam-se as rela)oes com esses inimigos pela simples apropria9ao

ell' ., u camo ou de seus rituais. I nconclu a por defini9ao entre os Tu-

pmamba, a vi nga n~a e aqui prontamente cancclada. 0 que quercmos
clit. •r com is 0 nao eque OS grupos jenao tenham ido guerreiros, 0 que
!l('ria ncgar a evidencia, mas sim que uma baralha esempre uma nova
C'lllpre a, iniciada e terminada sem necessaria rcferencia ao passado e
itO futuro. "Confirm a~ao nos 6dios" entre os Tupinamba, a guerra je
Jlr ·v'> ao contrcirio uma quitac;..1o: "E.srii bern, c ta pago jal", ea conclu-
"· ode um miro kraho (Schultz 1950: 156).
Confirma~ao indireta desses dois modos de pen ar a exi tencia da
"udcdade - materialitada no tempo ou substanciada no e pa~o - seriam
it mopias caracteri ticas dessas sociedades. A forma "cronica" das uto-
pi.Js je correspondc entre o Tupi-G uarani a uma forma " t6pica": nao
'It' ' pera o advcmo da Terra sem t.,.1al sob a forma, para nos famili<u,
,,, , "milenio". como urn even to a scr csperado no tt!mpo. tempo que e.
nnsas sociedadc ·, scu modo normal de produ~lio; e prcci o procurar a
Tt•t ra em ~·t al no cspa9o, talvez a teste, talvez a oeste, e Tupi c Guarani
JWI ambulam a sua procura. Quanta aos messianismos je conhccidos
(Crocker 1 96 ~ ; Mclatti 1972), assumcm tuna forma milenarista consi cente
com sociedades que e aprcsemam cspaciais: seu advento eda ordem do
t'Vcnto. Em suma, as utopia da sociedades tupi (que se pen am egundo
u modo temporal) scriam dada no espa~o. as utopias das ocicdadc je
(que e pensam segundo o modo espacial) scriam dadas no tempo.
0 concrasre dos Thpinamba com ccrtos grupos je nao quer ser
urnJ tipologia: tern por unica fun~ao ressaltar cerras caracreristicas da-
«Juclas socicdades que vinhamos sugerindo, c tampouco qucr csgotar
us contrastes possfveis. Havcria que imrodu:dr ai, por exemplo, o ca o
clos povos do Vaupes-Negro. Nesres, a rela41i10 com o tempo c da, li-
tc·r.tlmente, sob a for ma da conjuras:ao. 0 intento cxpresso no mito, no
111uJ I xamanistico. nas cerimonias do "J urupari ", c a abolirrao do hiaro
tt•mporal entre o presence e uma origem. Toda a cosmologia des·cs po-
vo parece fundada numa lura contra a ent ropia, na a firm a~iio de uma
lckntidade, sempre posra em ri co, com urn passado a ser recupcrado.
A rci lerarrao, aqui, e de ourra ordcm que para OS Jc-Bororo: ha uma
apart!ncia de aceita~ao do tempo, mas que nao passa de aparencia. Es a
sociedades nao se contemam com a afirma~o de urn la~o metonimico
ininterrupto (a moda linhageira) com a ancestralidade, masse reassegu-
ram de sua propria identidade atraves de urn curto-circuito que, a cada
duas gera~oes, as rransporta as origens - elas mesmas concebidas (mas
aqui trata-se de metafora) sob a especie de uma alternancia geracional
ciclica e de urn afastamento face a 'urn comec;o espa~o-temporal abso-
luto ( Hugh-Jones 1979). A reiterac;ao se faz aqui no elememo da tem-
poralidade, ou melhor, ea propria temporalidade que e to ma reto rno
do Mesmo. Sociedades-ioios, que nao se desprendem de seu momento
inicial. Netas, o semido da mem6ria se aproxima bern mais da aluheia
grega: a memoria e retorno, retrospecc;ao, reprodu~ao. Jano Tupi, a
memoria cstar.i a servic;o de urn destino e nao de uma origem, de urn
futuro e nao de urn passado.

Ill

0 problema ernol6gico gcral que nos interessa co de saber sea d assica

reprcscmas:;io da sociedadc prim it iva como "socicdade fria", tipo em
que se acham associados tres trac;os cruciais - pequena abertura para o
exterior, trama social interna elaborada, recusa de urn devir hist6rico
(como re ume Levi-Strauss 1973: 375-76)- e e sa imagem, conquamo
instigame e nao trivial. basta para dar conta dos modos de cominui-
dadc ocial sul-americanos. Em outras palav ra , trata-se de saber se o
e vaziamento ou neutralizac;ao da dimensao temporal, em rroca de urn
privilegio concedido a espacialidade, e de fato urn invarianre cosmo-
sociol6gico forte na America indigena. Sinte es recentes pareceriam
militar em favor de tal interpreta~ao. Elas sugerem, ademais, que esse
esvaziamento da tempo ralidade vai de par com uma atitude de dene-
gac;ao (expulsao, mascaramento) ou de domesticac;ao ( interiorizac;ao)
da diferen~a. A afinidade - a alianc;a matrimonial e politica - scria urn
referente cemral desse conccito de diferenc;a; e a exdusao da tcrnpora-
lidade se manifestaria, de modo imediato, na " escala temporal r"(!strita"
em que se movem as ociedades do continente. Afinjdadc problemati-
zada ou mascarada: descendencia neutralizada pela amnesia geneal6gica
e por urn tempo sem espes ura: como se ve, a questao de se determina-
rem os eixos e principios pelo quais e assegura a continuidade social
 pas a a ser fundamental para os numero os povo da America indlgena,
onde nao vigoram nem as formayoes politica cemralizada , nem os
"paradigmas africanos" da unilinearidade corporada, nem a forma ca-
nonicas da alianya matrimonial perpetua e totaliz.ante.
Vimos que e pouco provaveJ que OS fatos tupinamba e insiram ai:
dificilmente podem er po tos em continuidade, imroduzido no grupo
de transformayoes que evenrualmente conferiria uma imeligibilidade
comum a forma ociai tao diversas como o povo j e-8ororo do Ora-
'lil Central, o grupos da bacia do Vaupcs-Negro, a sociedades do e -
udo da Guiana. Teriamos em nos o caso o mesmo recalque do tempo,
<) me mo desconforto face adiferenya, e a me ma quesdio de fundo di-

vcrsameme olucionada: o que fazer com os outros, e como tempo, que

wrna tudo outro? ~ao nos parece que a sim scja.
e recu amos para o Tupinamba o qualificativo de "sociedadc
f'ria", nao nos inscrevcmos emretamo emre aqueles que martel am o
c'lbvio c dizem que wda socicdade "c ta na hist6ria"; ou ainda que atri-
hucm a um vic tcorico acoplado a uma miopia metodol6gica (a limita-
~·•<> a esrudo "sincronico ") a rcprcsema~llo de um tipo de ocicdade
Iria, como R. Rosaldo ( 1980) a prop6sito do caso dos llongot, ca~ador(;!s
Ill• cabe~a filipinos. JI.xistcm estruturas sociais c atirudcs co mol6gicas
<JUC negam ativamente a dimensao da temporalidadc e que e conceb(;!m
nHnO fora de qualquer llist6ria, c edisso que LCvi- trauss esta falando.
()que ugerimos eque essas formas "lnas" niio s6 niio esgotam 0 campo
.Ius sociedades primirivas (tcrmo vago, e ccrto) como rampouco lh.t!s sao
t \Ciusivas - do que ccxemplo o caso da india (Dumont 1966).
Talvez o r(;!COrte possa ser outro: se o funcionalismo encontrou eu
u•rreno de predile)aO - embora nao seus limices - nas sociedades de li-
nhagens, eo estrucuralismo nas sociedades de tipo reiterativo, das quais
I) conjunro Je- !3ororo e () locus classicus, a histbria foi reintrodu:r.ida, e

n, o cremos que forcuitamente, para da r conta de sociedades cogn:lticas

t• "n.o reirerarivas" (ver ainda Rosaldo 198o). Talvez, nesse sentido, a
hisr6ria nao seja maio; do que a forma de consciencia de si mesma de
~o~is ociedades.
Queremos assim por em causa a associaiJiiO que costumeirament e
l' faz enrre sociedades primit ivas e sociedade'> "frias'' ou "esragnances".
e
Jlor impotencia Oll po r Op )aO, 0 importance que essas sociedades sao
ec '.llcitrames ao evenro: nelas, o aconrecimento e digerido sem que se
tonverta em quesLiio. 'ociedades quenres ou hist6ricas, nos termos de

I 'mjfaiiC'a t ump(JTa!uladl( ')7

Lefort ((195-1] 1978) em que estamos agora discutindo, seriam aquelas,
ao contrario, em que o acontecimento passa a ser elemento de um de-
bate que sc rcfcre ao passado para antecipar sobre o futuro. Se todas as
sociedades tern hist6ria, na medida em que wdas sao fruto de transfor-
mac;oes, nem todas sao hist6ricas, o que equivale a dizer, note-se, que
sociedades historicas sao as que tem consciencia de sua historia e lhe
conferem um papel central na sua autointeligibilidade: fo rmula9ao nao
tao diferente, afinal, dade Hegel, comra a qual Le fort se insurge.

A guerra tupinamba eo problema. E, em ultima amili e, trata- e de sa-

ber se essa guerra e urn dispo itivo de "persevera9ao no proprio ser" da
sociedade em causa, e e uma Iuta contra o devir e a dife ren~a, em prol
de um Mesmo temporal e identitario.
Assim nao e. Quanro a "per evera~ao no proprio ser" - celebre
mote pinozi Ia evocado por LCvi-Strau e ecoado por Pierre Clascre -,
da-se que a vingan9a rupinamba, Ionge de remeter aquela maquina de
suprimir o tempo que povoam a fabrica social primitiva (mito e rito to-
rem e linhagem, cia sifica~ao e origem), cante uma mdquina de tempo,
movida a tempo e produtora de tempo, vindo a constituir a lo nna rupi-
namba imegralmenre ne sa dimensiio.
£ por i so, por essa subordina~o da e pacialidade atemporalidade
na morfogenese rupinamba, que a mem6ria aparccera como o meio eo
Iugar por excelencia de eferuas;ao do ocial. Ou mai que urn mcio - a
memoria e 0 social cupinamba, que nao exisre, a rigor, antes ou fora
da mem6ria-vingans;a, como substancia anteposta que se vales e do
instrumento da guerra para se rcfletir e, assim, perseverar. A mem6ria
cupinamba e memoria da vingan~a: a vinganya e a forma e o cometido
dessa memoria. E assim, c a persevera~ao da forma que se poe como
instrumental para a vinganya: a sociedade eLilli m ein para fill.r guerreiros.
Por i so a no~ao de uma "fun~ao socio16gica da guerra", cara tanto a
Florestan Fcrnande ( 1952) como a Pierre Clastres ( •977) parece-nos
errar no csscncial. A guerra rupinamb5 nao se presta a uma interpreca-
~ao instrumcntalista, ela nao e "funcional" para a alllonomia ( 0 equili-
bria, a ''rcproduyao") da sociedade, autonomia essa que seria o telo.r da
socicdade primitiva. £ foi assim que Florestan precisou reduzir a guerra
a pe<ya de urn inexiscente culto de ancestrais, e que Clastres expulsou os
Tupi do paraiso primitivo: essa guerra era excessiva dentro do universo
morno das fun)oes e da regula~ao social. Ambos os aurores, portanto,
invertem a rela)iiO meios/ fins- se tal rela9ao tern algum sentido, em
urn caso onde guerra e sociedade sao coextensivas.
A guerra de vingan9a rupinamba e uma tecnica da memoria, mas
uma tecnica singular: processo de circula9ao perpetua da memoria entre
OS grupos inimigos, e)a se define, ern varios sentidos, como memoria dos
inimigru. E, portanco, nao se inscreve entre as ftguras da reminiscencia
e
e da a/etheia, nao retorno a uma Origem, esfor~o de restauras:1io de
urn Ser contra os assaltos corrosivos de urn Devir exterior. Nao e da or-
dcm de uma recupera9ao e de uma "reprodu~o" social, mas da ordem
e
da cria9a0 e da produ9a0: instiruinte, nao instituida OU rcconstituinte.
E. abenura para o alheio, o alhures e o alem: para a morte como positivi-
dade necessaria. E., enfim, urn modo de fabrica~ao do futuro.
~·Xamanismo e traduc;ao: pontos de vista sobre a
Floresta Amazonica'

Foi uma grande honra que me fez a Association pour Ia Recherche en

Anchropologie Socialc ao me convidar a miniscrar esta conferencia que
cclebra Robert Hertz. Ha exatamente noventa anos, ele publicava seu
cnsaio sobre a morte. Um en aio que !he sobreviveu e conferiu essa
forma de imortalidade relativa que pode sera nos a (Vernant 19!l2),
egurada pela mem6ria das gera<;oes de anrrop6logos que !he suce-
dcram. Eu mesma devo, em grande parte, a esse ensaio a inspira9ao de
mcu primeiro livro, que tratava de uma ocicdade amazonica - coinci-
dcncia que faz de ta homenagem um cxamc de con ciencia e nes e e
scntido que devem ser romadas as observa~ocs que c Cb"llCm .
"A sociedade", escrevia H errz, "ve na pcrda de seu membro ... ".
Algo nos choca nessa frase, nes a maneira tao durkheimiana de elevar
J ocicdade ao status de Sujeito. Esta fora de moda, e no entanro que

1. I!) IC 1rabalho foi originalmente a1>resen~do como 3 (:onferi:neia Anual Hoben llcm,
m)_l,nnil.add pcla Associ:uiun pour Ia Recherche en .o\01hropologie Social<: em? de julho de
1997. E~cri10 em frances, li>i publicado na primo ros:~ tr3du~ilo pormgucsa de Tlln.ia Stolze
l ima, na rcvista MOJia. em abril de 1998.
Robcn Al i c~ Hem. {1 81-1!)11) fo i urn dos numei'OSO't di ~cip ulos de Durkhcim qut> mor-
rcr.om na Primcira C u~rra Mundial. Ficou conhecido por dois ardgos classicoil. publicado1
po~mmamcntc, urn sobrc "a m~o direit3 •• e outro wbrc os emcrros sc('WldmQ) ou duplas
C!XC<JLias. E3 CSIC ultimo que & 10 fei i:U discrei::IS rerercnciu no inicio d;l wnfer~ncia.
l:.~t.o confcrcncia. -.c:guindo uma criaica que s6 sc avolumou dcsde emiio com a recuper:l·
~-~<• rlc Gabriel Tarde p>~ra a antropologi3, p0e em qucsaao a ideM dt• towlit:u;:;l o durkheimi·
llllJ . 11.1ra t(ucm a c~i,t encia de ~e<l3deo; e de rcpresc:nta~ocs :w<:i(oh er;odada a priori. 0
trJhalhl) dialogJ cl:~rameme com a produ~ao de Annc- Chri~t inc: Taylor e de Edn:mio>
Vh·cm•~ de Ca't r<l. m. s ~obreuodo inarodu1. um acma que me tern imercssndo cacla W !'l m a i~,
u ol.1trdolw;Jo. .\qui, ponho em evidencla a qucstao dH iruerui() ~· prvcuw rcunir inrlicio" do
<(u" ~ pncJe o;:ntender por tradut;iio nas soetedadcs indigcnas am :v<inicn~.
boa epoca aquela em que podlamos, n6s, antrop61ogos, e o Ocidente
em geral, postular a existcncia de uma totaliza~o dada a priori. Se tudo
isso esta mono e enterrado uma primeira vez, no entamo, as duplas
exequias que assinalam uma renova~ao ainda nao tiveram Iugar, e al-
guns ainda se debatem em urn luto interminavel que nao mais permite
falar "amropologia". ·
Aquilo a que se chamava "cultura" e cujo sujeito era "a Sociedade"
se dissolveu. Devemos entender que nao existe sistema algum exceto
aquele que o antropologo ingenuo projeta? Anne-Christine Taylor
(1995), em uma analise muito sutil e fecunda em que desenvolve ideias
de Maurice Bloch ( •992), entre outros, ressaltou a existencia de teorias
implicitas compartilhadas, fundadas sobre uma circularidade de premis-
sas e de praticas que, sem jamais serem expre sas em um discurso (a
nao ser no do antrop61ogo), na medida em que fazem referencia umas
as outras, se tomam de a\gum modo "evidentes". A constru~o dessas
sinapses, dessas rela~oes de evidencia e de refor~o redproco, produziria,
na sociedade, essa slntese particular que e uma cultura. Contudo - e
Anne-Christine Taylor (1995: 213, nota 4) poe o dedo na questiio - ,que
garanria existe de que essas rela~oes e integrem e de que haja coeren-
cia relativa entre pontos de vista separados? Tentarei mostrar que e sa
prcocupa~aO nao e apenas antTOpoJogica, mas inerente a todos OS pro-
blemas de tradu~ao, onde quer que e coloquem.
Gostaria de abordar aqui esses temas a partir de um fenomeno que,
embora antigo, ainda se nos afigura como urn paradoxo.
Observou-se muitas vezes o extraordimhio florescimento do xama-
nismo em situa~oes de domina~ao de tipo colonial, ou mais exatamente
quando povos sao capturados na engrenagens do sistema mundial. No
Mexico (Gruzinsk.i 1988), entre o Tupinamba (Vainfas •99 5), no Vau-
pes (Wright & Hill1992; Hugh-Jones •996) e em todo o ocidente ama-
zonico, para restringir-me a alguns exemplos da America Latina, o cres-
cimento do xamanismo parece ter coincidido com o enfraquecimenro ou
0 dcsmoronamento das insticui~oes pollticas e economicas de tipo dito
tradicional. Obscrvou-se, cambem, que esse florescimento nao aringiu
apcnas OS pOVOSsubmetido : a cJicmeJa dos xamas e, na maior parte dos
ca os, regional, quando nao ainda mais ampla, sem dist in~ao de origem
etnica, e isso desde o inicio da coloniza~ao (Gruzinski 1988). Desdc o
fim do seculo XVI, nO Bra iJ, a l nquisi~ao perseguia OS colono -alguns,
alias, personagens importanle - que seguiam os profetas indigena das

10 2 ouwu:s 1. oics · As
chamadas ..santidades" (Vai nfas 1995). Em nossos dia , urn outro exem-
plo estaria nos grupos urbanos de tipo new agt. ere cimento do xama-
ni mo pode se manifestar, assim, no interior de certo g rupo indigenas
•m movimentos milenaristas, mas tambem no meio urbano na maioria
e
da VCI.CS - e essa minha terceira observa~aO - com tecnica heterocli-
t.IS que e autoproclamam tradicionais.
De maneiras diversas, ja se relacionaram formas de organiza~ao
'IOci al, panicularmente fo rtnas de orga niza~ao poHtica, c forma de
pcrccp~ao do mundo. Terence Thrner ( 1988), por excmplo fazendo
um uso pe soal das teses algo diferemes de Erich Auerbach, distinguiu
forma de consciencia hist6rica que correspondem, re pcctivamcme, a
organiza~ocs politicas aut8nomas (como a polis grega) c a conjumo
politicos mai co mplexes (como os hebreus e as sociedadc andina )
que upoem domina~ao e subordina~ao. Mas as formas concrctas que
• sas estrutura as umem, quer scjam de domina~1o ou nao, pcrmitem
perceber, quando con ideradas urn pouco mais de perto, o modo como
tais correspondencia se expressam. Tomemos o caso da estrurura em
r >de. o u mais preci a mente fractal (no sentido dado peloc; engenheiros,
c
qu , um pouco mais amplo que aquelc dos matem:iricoc;). De que sc
trara: IJc uma organiza~ao social e politica em que cada unidade esc-
mclhantc a unidades que a englobam. Dito de outro modo, uma or-
ganiza~ao tal que do mac ropolilico ao micropolitico, a mesma forma
<,e repira: haveni sempre unidades do mesmo tipo, qualquer que eja a
•scala em que sc as con idere. Eeste o caso, por exemplo, das estruturas
'legmcntarcs nuer de crita por Evans- Pritchard. E igualmente o caso,
do outro lado do mundo. das estruturas por meio das quai~ Renard-
Casevitz ( •993) de creveu. em urn artigo notavel, os Aruaque subandi-
nos do periodo colonial. Comunidades autonomas c morfologicamente
equivalentes podcm e agrupar em unidades mais amplas. cuja forma
no enranto compartilham. Da familia extensa a unidade local, desra a
unidade regional, gcralmente definida pelo rio ou por urn segmento do
a a
rio, da unidade rc¢ona1 provincia, desta etnia ea .. na~ao" . cad a uma
dessas unidades sc rcvc te da mesma forma. Tanto assim que o espa~o
reflere esse estado de coisa pela reitcrar;iio do toponimos. e a cartogra-
fia se rep ere por rodo o va to terri(6rio doc; A ruaquc subandinos.
Dois lugares. no cmanto. fazem c ·cc~ii·, nc~s<t ~ .tnografia fractal:
o Pongo 1\-taenike, "ponto culminante do xan .. .1ismo l···l [cl ponto de
cncontro de 'viagens' o niricas ou na rcbti c~ ", e creve Rcnard-Casevit7.

¥amumsmo t trad:w io 1Ol

 (1993: 27), eo Cerro de Ia Sal, foncc do sal utilizado, simultaneamente,
como genero alimenticio e como moeda. Urn comercio historicamente
muito ativo, fundado sobre o monop6lio do Cerro de Ia al pelos Arua-
que, explica seu estatuto de Iugar e pecial, ponto de convergencia eco-
nomico e politico. No interior da rede comerciaJ, a exce~ao dos Piro,
predomina a paz; no exterior, sobrctudo contra os Pano do interfluvio,
prevalece a guerra, ou melhor, ataques sazonais. 0 comercio esta ba-
seado em parcerias ao Iongo de toda a rede, c a guerra pcrmite mobilizar
de improviso de tres a cinco mil homens armados em uma coliga~iio
que nao repousa em nenhuma hierarquia politica (Renard-Casevitz
1 9~)2; 1993)·
Na egunda metade do secu\o XIX, OS componemes desse sistema
desabam urn ap6s o outro. Primeiro, a partir dos ano t86o, ea chcgada
do comercio branco no Marafion e a seguir no Ucayali: OS Pano ribei-
rinhos parceiros fundamentais dos Aruaque, abandonam o circuito do
sal e ligam-se as novas rede comerciais. Tern inicio, em seguida, a era
do caucho, e os Aruaque perdem o controle das jazidas de ferro. Final-
meme, na virada do seculo, o E.stado pentano apodera-se do Cerro de Ia
Sal, ap6s uma resistencia incitada por urn daqueles numerosos messias
que povoam a hist6riu ashaninka: resistcncia urmada c, por pouco tempo
eficaz que derrotou a Peruvian Company, companhia ingle a que tinha
obrido a concessao do sal. Rompe-se a paz entre todos os parceiro co-
mcrciai , o Aruaque e os Pano ribeirinhos inclusive; os "Campa" en-
contram-se presos na engrenagem do caucho, seja como ca~adores de
indio , campa ou nao, eja diretamente como e cravos ( Renard-Casevitz
•991: 206-o8). No alto Jurua, aqueles que ate reccntememe eram cha-
mado Campa na regiaa: participam. ao·Jado dos "patroes". do combate
contra os Pano locais: Kaxinawa, Yaminawa, Poyanawa e o conjunro
comp6siro conhecido pelo nome de Katukina (Erikson 1993).
0 novo sistema. observe-se, tambem e de ripo fractal. Poi e es a
a propria essencia da rcde de credito c de produ~ao de caucho. Tomc-
mos o exemplo do jurua, que tern a vantagem de fornecer uma imagem
cspacial da rede. Rio mai rorcuoso do mundo, com mais meandros do
<JUC o .\1ississipi, o Jurua (: um caso extremo, no cmido de guc, em sua
bacia, ao contrario, por cxemplo, dado Puru , o comercio se fazia uni-
camcnre por via flu viaL Aqui, o sistema desposava a propria geografia:
os ncgociantcs ingle es adiantav:un as mere<~dorias para os negociamcs
de lldem, que as repas avam para os de Manau , <.jUe as fo rneciarn aos

I O.J 0 1 IIA RLS II~Oi<, J No\.;.

'
"patroes" dos rios caucheiros, que abasteciam cu ubpatroes, que, por
sua vcz. as transferiam aos seus pr6prios subpatroes, concluindo-sc o
conjunto com adiantamenros em mercadoria feitos aos enngueiro .
Es a cadeia toda estava fundada sobre o aviamento, o cn!dito e a dlvida;
salvo nas extremidades (istO e, OS peixes pequenO da cabcceiras C 0
grandes de Delem e de Liverpool), cada qual era crcdo r a montante e
devedor a jusame. N esse caso particular, a rede fractal rccobria a fracta-
lidade dos pr6prios rios, havendo um barradio em cada foz ou boca de
um afiucnte. A localiza~ao do barradio permitia idcntificar, emao de
uma s6 vcz devedores e credores, o pequeno patrao da boca do Macha-
dinho pcgando suas mercadorias a credito junto aquele que controlava
u boca do Riozinho, e que se abastecia na boca do Tejo (Almeida 1993).
A sim, nessa rcdc de que necessariamente s6 se percebia um fragmento,
cada urn tinha, em suma, uma apreen iio legitimamente fundada sobre
a ideia de que 0 todo era semelhanre a parte, da qual e podia ter a ex-
periencia local. Contudo, a semelhan~a formal das duas rcdcs, a amig-<~.
e aquela estabelecida no seculo Xt . , faz- nos correr o risco de obliterar
l!Ua profunda difcrcn~a. a saber. aquela que epara urn istcma igualita-
rio de um sistemJ de domina~ao. Em um sistema igualitario, todo o
po ntus de visw ao mcsmo tempo homologo e independente entre i.
SUO C<(Uivalente~: naO ha p0 11l0 de vista privilegiado sabre 0 conj untO.

A o comrario no caso do aviamento, estrumra de ordem, o c n?dito e a

divida sao transitivo : traMmitem-se entre negociantes, patroes, ubpa-
troc c eringueiros. De tal sorte que a montante se tinha um ponto de
vi ta rclativamentc "mais geral" sobre quem se achava a ju ante. Cada
patrfio ou subpatrao, por assim dize r, abra~ava com o olhar o con junto
das ramifica~oe e das capilaridades dos rios e afluenre · ate o menor
igarape que sua mercadorias atingiam. e que, em rroca, o aba ·ceciam
de borracha. Scm deixar de scr particular. em cada fo~ de rio o ponto de
vista tornava-sc a sim mais cnglobamc. A gencralidade do ponto de vi ta,
crnbora cste fos e form;l lmcnte equivalentc a qualquer outro, aumen-
tava as im de montante para jusante.
f. i so. crcio, u que explica o deslocamcnto da fome dos pode re
xarna nicus res altado po r Peter Cow ( 1996) c por Taus ig ( 1 9~7). Entre
o Piro co Campa do baixo Urubamba. mas tambem de modo ge ral
em w do o ocidemc amaz6nico, Cow ( 1996: 96-97) observa o estaruw
superior de que gozam OS xamas das ciclades (que 1\0 entatliO invocam
c'tagios na flo rc ta ob a egide de xam;is indigcnas) com rela~ao aos

.\ .:mcmumo t tradu; dtJ 10 )

 eus confrades silvestres. Scguindo aqui os indios eo seringuciros, pa-
recc-me que seria preci o di tinguir esferas de compeu1ncia. Por t!xcm-
plo, entre os Kaxi do jordao, varios curandeiro continuam a atuar na
aldeia sabre o que definem como scu dominio espedfico a exclusao
de tudo aquila que recai (por vezes de modo ad hoc) sob a rubrica de
doen~as dos brancos. Com esse ajuste, a observa~ao de Gow pode ser
aplicada as bacias do Jurua e do Purus: em eu do~inio de atua)iio, o
jusante tem mai poderes xamanicos que 0 montante. Entre OS Kaxi-
nawa do Tarauaca teme-se o poder dos Kulina a jusante; entre o Ka-
xinawa do Purus, o prcsrigio xamanico de Nito, urn cariu, quer dizer,
urn Branco, cujos espiritos auxiliare::; ao urn xama kulina falecido e o
proprio Espirito Samo, con forme me relarou Cecilia McCallum. Parccc,
pois, que nao e tanto a mesti~agcm (a qual Gow atribui urn estatuto
"hist6rico" particular) que justifica o pre tigio xamanico, mas a posi-
~ao rclativa na rede fluvial - mctafora de uma posi~1o relativa quanto
ao grau generalizador do ponto de vista particular. 2 Em urn c6digo ao
mesmo tempo genetico e hist6rico (Gow 1991 ), a mesti)agcm nao seria,
em suma. enao urn avatar da mesma preocupa~ao. a aber, a sintese
da cxpcricncia local e do pomo de vista geral. ao se deve com efei ro..
tomar () momame e 0 jusamc ao pe da tetra: lrata-se apena do codi~o
gcografico no qual se imprime um problema de ordem gcral.
£ e problema da totaliza)iiOdos ponros de vista locais a "consonan-
cia dos pontos de vista singulares",' cssa velha questao que Michel er-
rcs ( 1968) e Gilles Deleuze ( 1988) rcdescobrem em Leibniz, enconrra-se
tambem ob uma outra forma. Em rodo o ocidente amaz6nico, os xamas.
como sc sabc, sao os viajames por excelencia (ver, por exemplo., Chau-
meil 1983). ob o efeito do ayahuasca O"U de outros alucin6genos, os xa-
mas vi ram tudo. ft por isso que nada os surprcende. Viagens mais confor-
mes a no sa defini¢o usual acentuam seu prcstigio. ou mesmo, ao mcnos
em varios casos pano, substintem uma aprcndizagcm de tipo tradicional.

1. l lcpa~ ~e que, em alguns caso,., ~sa assocm~3o da porcncia do x:una com o ju~3n iC: ,
sc:mprc 1\!lmivo, pode j5 e~t.t r dada mc'<mo ;uucs do cont<Jll). Parcce ser ~ste o caso dnq Malis
(E rikson ry96: r86).
1· !'! e<;~a tcuali~.asao do ~i~tern<r, no <>cu a3jX'Cto comercial c: na &ua VC'rtcme imerprct.1tiva.
que lah-ct ric coma da singul:.ridadc llo cartOArafia dnq Aruatlncs subondinos a que fi1.emo,..
referenda .Jcima: o~ dois uni oo~ luKarcs IIIli.' n!lo !>e rcplicam 11<1 e~pa~ >.lo prc:cisamcllle OS
pontos de corwergenc1a dos X:llltill. c o ponto de origem de todo o comercio do~ .

10 6 Ol.IIAn~S INDiGR AS
Crispim, um Jaminawa do alto Bage, durante ded!nios e ate sua morte
no come~o dos anos 198o, foi o mais reputado xamii do alto jurua, tanto
junto aos indios como aos seringueiros. De sua vida, conta-se que, criado
por urn padrinho branco que o teria levado para o Ceara c, ap6 urn a -
sassinato em que teria sujado as maos, para Belem, onde tcria estudado,
cle teria voltado para o alto jurua. Para Crispim, sua reputa~o xamanica
cxplica-se por sua estada e seus estudos em dois lugares parricularmente
significativos: o Ceara (a cerca de quatro mil quilomerros dati), de onde
provem quase todos os seringueiros da regiao e onde desde cntiio os Ka-
xinawa do Purus situam a raiz do ceu (McCallum 1996a: 6 •), e Belem, urn
dos ultimos n6s da rede comercial da borracha. Nao e, tampouco, indi-
fcrente que Crispim, voltando para os seus e estabelecendo-se na regi3o
como urn xama poderoso, tenha escolhido morar no Iugar chamado Di-
visao, "partilha das aguas", isto e, nas pr6prias cabeceiras de eis bacias
fluviais distintas: as dos rios Humaita Liberdade; Greg6rio, Tarauaca,
Dourado e Bage. Assim, Crispim, urn homem criado no extremo-jusante,
cstabclecc-se em uma esptk ie de hipcrmontance: idealmenre siruado para
cncarnar a conLenLo o projeto de jun~o do local e do global. Enes e sen-
tido que Cri pim eUlll tradutor.

Ja sc dis e muitas veze que os xamas, viajantes no tempo e no e spa~o,

ito tradutore e profeta (por exemplo, Kensinger 1995). Temos de nos
cntcndcr quanw ao alcance dessa atribui!JflO e nao toma-la como tri-
vial. abe-lhes, em duvida, interpretar o inusitado, confcrir ao inedito
um Iugar inteligivel, uma in er~ao na ordem das coisas. Essa ordena-
~5o nao sc faz scm contesta~o e frequenlemente e objeto de asperas
disputas que e a scntam tanto na poli1ica interna quan1o nos sistemas
de inrerpreta~ao. criam o guerrilheiros do Movimiento de lzquicrda
nevolucionario-Movimiemo Rcvolucionario Tupac Amaru { MIR- :\IRTA)
em 1965 o Inca rcaparccido para de truir a ordem do poder? Coube aos
xamas Ashaninka dcbatcrem e decidircm, scm que urn consenso, alias,
jama•s tenha sido e rabelccido (Orown & Fernandez •99 1).
Essa maneira de dar conta do proce so, embora verdadeira, nao
o esgota e talvez passe ao largo de algo mai fundamental. Primciro,
porque se rrata, de faro, de muito mai do que uma simple ordena}aO,
c a traclu~ao nao eso uma tarefa de arruma<;:ao, de guardar 0 novo em
velhas gaveras; rrata-se de rcmancjamcnto mais do que de arruma-
~ao. Segundo. porque o xamii parcce cr o contrcirio de urn nomorcra.

Xum.UilSn/1) ( trwlu on 10 7
Ao Iongo de sua viagens a outro mundo , ele observa sob todos os
angulos, examina minuciosamente e abstem- (! cuidadosamente de
nomcar o que ve. Donde a suspensao da linguagem ordinaria, subs-
tiruida por essas "palavras torcidas", esse uso figurado e muito apro-
ximativo dos cantos xamanico y:-minawa, tao bern descritos por To-
wnsl~y (1993). Como se cscrutasse por apalpadclas, como se abordasse
urn domlnio de conhecido cujos objetos s6 se deixam ver parcialmente,
o xama adota uma linguagem que expres a urn pomo de vi ta parcial.
E sas manehas claras sao branquias de peixes ou o colar de urn caititu?
E o peixe acaba sendo chamado de caititu. Ha, sem duvida, aqui urn
jogo no qual a linguagem, em eu registro proprio, manifesta a incerteza
da percep~ao alucinada. Mas ha, cambem a tomada de consciencia de
uma relatividade, da "verdade da relatividade (e nao a relatividade do
verdadeiro)" (Deleuze 1988: 30), pois ne ses mundos ampliados s6 e
po sivel ver ob perspectivas parciculare . "Com paJavras usuais, eu me
e magaria sobre as coisas - com palavras torcidas, rodeio-as e vejo-as
claramente" (Townsle)' 1993: 460).
Penso que aqui tocamos o amago do problema. Com cfeiro, o que
c uma tradu~o? 1'\ao c, di ra Walter Benja min, o que r~stitui fielmente
os objetos designados, ja que, aflnal de comas, nas difercntes lingua
todos os objetos fazem parte de conjuntos, de sistema dite rentcs que
expressam o que ele chama de modos de intcnr;ao. Pao e hrot signHicam
ambos o me mo objcto, mas difercm em scus modos de significas:ao
(inttmtio). A boa tradur;ao e, encao, aquefa que e capaY. de apreender OS
pontos de res onancia, de fazcr com que a ziuentio em uma lingua rever-
here em ourra. Mas se a coisa eposslvel , sc eviavel encontrar ccos de
uma lingua em oucra, en tao exisre a perspceriva (e para Benjamin, creio,
a possibilidadc real) de urna lingua absoluta, a verdadeira linguagem.
A rarcfa do tradutor corna-se grandiosa, por ser ela a busca da verda-
deira linguagem, da qual as linguas particulares seriam apenas fragmen':.
tos (Denjamin 196g: 78), como os cacos de um vaso que embora difc-
rentcs entre i, se aj ustam perfeitamcme para rcstinJir um conjunto que
o ultrapas a: o aj ustamcnto dos cacos atesta a cxistcncia do vaso.
Haaq ui uma res onancia - que nao cera passado despercebida aus
antropologo - com o xama da "lntrodu r;ao aobra de Marcel Mau s"
(Levi-Strauss •950), com a difercnr;a de que Levi-Strauss, se acred ita na
pretcnsao, ccrtamcnte nao subscreve a rcalidade cle uma Hngu<l adamica .
.\lias a tran posir;ao de comradi-roe reais em diferente c6digos - como
 sc de tanto traduzi- las fosse po ivel resolve-la - e a do lo rosa ensibi-
lidade do xama as dificuldade c armadilhas de sas passagens entre c6-
digos que jamais sao inreiramentc equivalences, nao cnisso que con iste
o trabaJho do traduror?
A slntese original, o sistema intagmarico no qual ha nece sidade
de aderencia entre o som e o sentido, no q ual o om e o sentido se ajus-
tam scm falhas como o fruto e ua pele (Benjamin 1968), tudo is o e
dissolvcu. 0 que se trata de (re)construir e uma lntese original, uma
nova maneira de p<>r em rela~ao nlvei , c6d igo , po-lo em rc onancia,
em correspondencia, de mod o que e se mundo novo ganhe a con i ten-
cia descjada para qu e se torne evidence (Taylor 1995). E m suma, que
adquira urn sentido, pois o senrido e, ao fim e ao cabo a percep~o de
rela~oes, uma "rede de associa~oes que e refercm uma a outras, e-
mclhantc a urn dicionario ou a um banco de dado relacional" (Crick
& Koch 1997: 33). Quanta mai essas conexoes c multiplicam, mais o
emido se cnriquece: fo rmulas da neurociencia que lembram imcdiata-
mente a anriga questao do que, na analise esrrutural do mitos, significa
" ignificar". 0 trabalho do xama, ua e<>fera de compctcncia, c cssa tcn-
t.uiva de rcconstru~ao do sentido. dec tabelecer rcla~ae . de cncontrar
e,
lnci ma.. liga~oes. ao po rtanto, a coerencia intcrna do discurso 0 que
sc procura, sua consistencia advem antes do refor)O muruo do plano
em que e cxprimc, do hahitus em sum a.
Um exemplo: entre os Shipibo-Conibo (Gebhardt- ayer 1986) -
grupos pano ribcirinhos - , os rextos dos canros xa manico obedeccm a
rcgra:~ di tinra das que regem as melodias. Amplamenrc improvisadas,
a palavras dcscrcvcm um itinerario, balizam- no, tra~am o scnrido de
cu percurso. Em com raparlida. as melodias, que fo rmam um corpus de
umas lrinta unidades, ao a tradu~ao sonora de dcscn ho , de m otivo
pict6ricos - o quem: (ou kene) - que o dono do ayahuasca exibe ao
~mae que este transpoe simultaneamente para urn c6digo sonora. Esse
c
c6dig;o decifravel , visto que podc ser retraduzido em uma fo rma vi-
e
sual. Conta-se (e pouco importa sc a hist6ria aurentica) que, anriga-
mcntc, dua mullteres, sentadas de l<tdos o postos de um grande vaso a
-.cr dcc01·ado, cram capazc s~m sc vcrcm e unicame nre guiadas pelos
canco xamantcos de pintar os mcsmos motivos e de faze- los se jun-
larcm na e tremidades (Gebhardt- aycr 1986: 210- 11). A codifica~ao
sonora da vi:;ocs c sua decifra~ao pcrmilcm, assim, obrer tanto dese-
nltos imatcrinis. aplicados sobrc os doentcs a serem cmados, qua nro
desenhos marerializados sobre vasos, tecidos e corpos. Os aromas
acrescentam urn c6digo olfativo aos precedente , de tal modo que "os
sons, as core e os adores correspondem".

Os Ashaninlca [txplica Car/ito Cataiano] consideram ojapiim (Cacicus

cela), que nos, Ka.xi [i.e. KaxiJU2 wa], cAamamos txana, Ulll curador
poderoso. Os As!ta.n.inlca gostam de fo{er suas casa.r perto dos ninhos do
rxana, porque qualldo tomam cipo o espirito do txana vern ajuda-los a
curar os doentes; em suas cantorias e mirafOes do cipo, os pajls Asha-
ninka, em suas canfoes do ayahuasca chamam e veem os espiritos do
japiim e dojap6; rem ainda muito respeito por esses dois passaros, que
far_em stus ninhos nas proximidades de sua.s casas; njng uim persegue
esses passaros, tidos como inteligeMes, trahalhadores e, sohretudo, hom
curadQres [...). Kaxigosta de matar o cAefe do j apiim, aquele mais can-
tador, para usar na Jesta do Tirin ou emiio do Katxanawa; mata o chefe,
tira o Jato e as carnes e deixa so o couro, as penas, a caOefa e os pis;
depois seca no sol ou na quemura do fogo, em cima do Jogao; di{ gue i
hom para abrir a memoria dos cam adores de Katxanaua e Tirin; assim
eles apren.dem mais Jacilme flte todas as callfOes de lcaixatWwa e de Ti-
rin e f/00 se esquecem mais de cama-Las por imeiro [...). Txana llQOeso
o fiQme do japiim. Os Kaxi chamam tamhim Txana aos cam adores das
Jestas, da carltoria de cipo, mariri ou karxcmawci, Tirin, Bema Kuin,
Nixpupima c Hai Hai Ilea (Aquino & Cataiano ' 993)·

Carlita e Kaxinawa. Vende picole nas ruas de Rio Branco, capital do

Acre, e vez por outra trabalha como assisrente de antrop6logos e de
uma organiza)aO nao governamental. Mas e xama ta mbem, misturando
tecnicas emprestadas dos Yawanawa c Karukina do Gregorio e do Ta-
rauaca, combinadas com rituais tornados da umbanda, aprendido em
Belem e Manaus. Sua clientela e fo rmada por sua prop ria e grande fa-
miliae por antigos seringueiros dos bairros mais pobres de Rio Branco.
Nada disso nos surpreende mais. Tampouco nos surpreendem seu co-
nhecimento das cren)as xamanicas ashani nka e scu rdativismo.
Com efeito, o Ashaninka do alto Junta tem tuna considera)ao muito
especial por toda a familia dos japos. Em seu conjunto (que abarca a fa-
milia lcten.dae), os jap6s sao chamados pelo nome generico L'r:Owa: que
designa tarnbem uma espccic particular, o Psarocolius sp. Todos o japos
sao humanos. Isto todo mundo percebe, ja que eles vivcm em ocie<ladc, e
tecem seus ninhos: sao, em suma, tt."'Celoes como o A haninka. Os xamas
que, !>Ob o efcito do ayahuasca, sabem verde forma adequada compro-
vam essa concli~ao humana dos jap6s: vivem ao modo dos homens culti-
vam mandioc<~., bebem lcamarapi (ayahuasca), bcbem ccrveja de mandioca
(cai uma). Sao inclusive superiores aos homen , na medida em que ob-
servam a pa:t. interna e vivem sem disc6rdia. ao o filho que Pawa, o
ol, deixou na terra s.1o os filhos do ayahuasca. Entre os jap6 , pa saro
lecel5es, o tsirorsi ou japiim ( Cacicu.s cela) ocupa uma posi~o particular e
usci ta um interesse muito especial. Os uirotsi (ou tsirott.) vivem em ban-
dos de un trinta passaros, particularmente associados, que tccem seu ni-
nhos muito perto uns dos OltlrOS em uma mesma arvorc. Escolhem a ar-
vore por cia abrigar ninhos de cercas vespas ou formigas cuja picadas sao
especial mente dolorosas. E esta, diz-se, a sua pollcia, que os protege do
predadore , como o gamba. Os tsirotsi sao pacificos e s6 se tom am fcrozes
quando defendem seus ovos brancos com pinras contra a cobi)a do tuca-
nos c do ara)aris. 0 macho c a femea guard am os ovos junto , mas s6 a fe-
mca trabalha, ao passo que o macho cama. ~ada disso emuiro excepcional
entre os jap6s. 0 que, no entanto_ distingue os japiins de todos os outros
pa<;saros ca capacidade que lhes catrihuida de imitarem os chamados eo
ruidos que e:.eutam, '>Cjam estc os cantos de outros passaros, o rambor dos
Ashaninka, o lacido dos dies ou o choro das crian)as (Piyako & Mendes
1993; ~endes, Piyako, Smith, Lima & Aquino 2001: 513-26).
s xama rem uma associa~ao muito especial com o uirot.ri, o
japiim. Como Carlico afirm a, esse paSS<lfO e um poderoso xama. Os
tsirotsi, cgundo uma hist6ria recolhida junto a Otttros Ashaninka por
Fernandez (1986: 70- s), sao inclusive Os desccndentcs de xamas, que o
personagem mitico Avireri, aquele que transformou alguns ashaninka
em animais, mudou , por distra9ao, em passaros. Esses xamas - pai e
filho - sabiam imitar todos os grito de animais e eram, por conseguime,
g~ndes cayadorcs. 0 fil ho casou-se com uma mulher de olhos azuis:
codos o seus de cendeme tinham olho azuis tambchn. Eis aqui expli-
citada a retas:ao xama-ca9ador, por intermedio do japiim. A particulari-
dade de imirar 0 chamados de OUtrO animai e pasta a sen:i4fOda Ca)a.
Com efeito. e assim que procede o born cas;ador: finge utili:t.ar uma lin-
~uagem que nao e a sua, uma linguagem de edus:ao, aquela por meio da
qual os machos e a fcmcas se acraem. A rela)aO da cas:a e da sedus:ao c
um tema tipicamente amazonico (ver, por cxcmpln, Dcscola 1986), mas,
aqui, esse tema sc encarna em uma linguagcm que nao comunica, ou

Numw11..~mo t tr.uiu~o 1 11
melhor, cuja unica mensagem eo grico que atrai, que eduz. E. urn cha-
mariz, uma i ca. Um om scm sentido, urn som com sentido unico.
0 japiim fala linguas que nao sao as suas, linguas esrrangeiras que,
nele, nada comunicam, exceto a edu~o e a preda~ao. Ele e uma ponte
ilus6ria entre formas do ser. Corresponde, no mundo animal, aquela
escada xamanica que liga mundos cortados entre si. E notavel que na
ausencia do personagem japiim, ucilizado para Outro fins entre OS
gru pos pano da floresta, a me rna associa~ao entre cantos xamanicos,
mimetismo sonoro e ca~a esteja presence entre os Yaminawa do Peru
(Townsley 1993: 454).
A consciencia do desmantelamento de uma ordem origi nal c pa-
radisiaca parece er expressa por qua e toda a Amazonia - e sobrerudo
entre os povos ·que decoram com morivos os tecido , as ccramicas c os
cestos - na hist6ria da sucuri primordial, cujo corpo e cores variegaclas
estao na origem de todo o repertorio de desenhos. 1 Oespcda~da na cos-
mogonia do Vaupes, decomposra em desenhos discreto entre os Pano e
os Aruaque, a sucuri parece o foco virtual de uma unidade perdida para
sempre. Hojc em dia, co multiplo que reina: entre os Kaxi ( Kensinger
1 99 ~; Lagrou 1996), almas dispersa no co rpo. no olho. nos excremcntos;
sabc res que sc localizam nas mao , no sexo. na pele. nas orelhas (Kenl>in-
gcr •995 : 237-ss; McCallum 1996b: JH·SS). Cada uma dessas instancias
rendo um ponto de vista diverso, co corpo humano vivo tlue asscgura,
de modo £ransitorio. o inv6lucro dcssas perspectiva singulares.
Vimos que na priitica xamanica opera um principio emelhante, c
isso nao nos deve surprcender, dada a circularidade que opera na con -
tru)ao de e quemas conceituais. Para o xama de urn mundo novo, de
pouca valia serao seus amigo instrumentos, as escadas xaman.ica::; que
lhe dao accsso aos diversos pianos cosmol6gico (Wei s 1969; Chaumeil
19R3) sua aprendizagcm, eus csplritos auxiliare , suas cecnicas; monta-
gens de outras tecnicas podem ser preferiveis. Ma , ainda assirn, cabe-
lhc, "por clever de oficio", mais do que pdos in trumentos conceiruai
tradicionais, reunir em si mais de um ponto de vi ta. Pois, apenas elc,
por d cfini~ao, podc verde difcrenres modos, colocar- ·e em pcrspcctiva,

4· El<jc Lagmu (• •;')6: l l ),llol,r 1 ) alc~ m de: cstudi-la emn.- <>~ Ka ~i n ~wa. r c ccns.e<~u ;1 c:xtr.:t-

ordinilria d ifrl~l' ;rmaz6ni ca cl,r .J"''"<i·•~i'lr> tla >ucuri C<'lm t>< clc~cn h v~; vc:r C o 9.• ~ ' 'JX~ : 31).
par;, •>< l'iro: c.alloi> ( t9SR), p.tr~ Ill> \'\-"aiilpi: \'an Vclthe m (• ? 'S.!), l>•ra os Wayan a- •\p~r.r i:
n cit.hc:I- Uolm ar(lf( <••n R). par,)\)~ rulwno: ltoc (t')ll9) e llliu ~ ( HJX?) . pard 0~ Shipibo.
a~sumir e
o olhar de outrem (Viveiros de Castro (1 996] 1 00.1). E por
isso que, por voca~ao) desses mundos disjuntos e alternativos, incomcn-
uraveis de algum modo, ele e0 ge6grafo, 0 decifrador, 0 tradutor.
Ve-se, ponanro, que o "perspectivismo" amazonko que Eduardo
Viveiros de Castro ([ •996) 2002) pos em destaque em um artigo nora vel,
e do qual extraiu varias implica~oes, se manifesta como um esquema
em v:irios pianos. Poi o problema geral do perspectivismo, aqucle que
Leibniz e Giordano Bruno descobriram, e justamentc a qucstao da uni-
dade, do inv61ucro, da convergencia no sentido matem<itico da seric
dos ponros de vista. Em suma, o problema da tradu9ao. Nao cscm du-
vida forcuito que Leibniz e Denjamin adiantem uma solu~ao scmelhante:
o que permite a totali7At93o dos pontos de vista singularcs c irrcdutiveis
e a ressonancia, a harmonia (Benjamin 1968: 79, 8 t; Dclcuzc 1988: 33) .
Na Amazonia, dirlamos: eo xama.
Dira-se: po r que tantos esfor~os? Marshall Sah.lins, que cito livre-
mente aqui, ainda que com seu imprimawr. observou que um dos pro-
blemas da no~aO de gJobaJiza~aO 9u de SiStema mundiaJ Cque CSIC 6 e
um sistema no semido sintagmati~o, nao, po rcm, no scmido paradigma-
rico. Em outras palavras, talvez cxista sistema, mas nao cxiste cultu ra
que lhe corresponda (Sahlins 1988). Com cfcito. malg rado a extrao r-
din5ria difus5o da midia nao existc cultura global. Os paradibrmas, as
slnreses, as correspondcncias de scntido f~em-sc em uma outra escala,
de ordem mais local. Mas como tcr um po nto de vi ta local sobre um
processo que nos ultrapassa, do qual nao se 'contro lam ne m as causas
nem os efeitos? De maneira f~1tasmatica e ~~ faiLa de outras instancia ,
o comrole sc realiza pda conjun~ao. vista acima, entre o <1uc e mais
local e o que c mai g lobal: C rispim. criado a ju ante, sec tabclece nas
cabecciras, na divisao das aguas. 0 local mantcm scus podcrcs. eate a
fORtCdos maio res poderc~, C e nele que OS xamas urbano irao provcr-se.
Mais uma vcz. c seguindo os meandros de raciocinio aparcntementc
contradtt6 riO!> que se Pofe e perar uhrapassar os paradoxo (Taylor
1995). Cabe, cmao. ao mats fraco. aquele que sc adm o mais a monmmc
na cadeia, ao colonizado. ao fo rasteiro, efetua r uma tradw;ao privilc-
giada: c por:.cu intermcdio que o novo penctra o mundo (Bitabha 1994).
M a~ a inanidade da emp resa permanecc. Podcria-sc ver no') csfor~os
de tmdu~ao. ac l olaliza~ao. que evoquei, a len taliva, em pre ymada ao
frac<t~so. em qualquer cscala que sc a considere- c no cnt<ttHO 'cmprc
rccome-;ada de constru ir entido.
I
6. Urn difusionismo estruturalista existe?
Levi-Strauss e a interface 1

Or Jatos de difusilo podem ser cotuideta®s

ptovavei.s mesmo <illando niio l p01slvel te-
constituir Jtus itint rdn'ru ou cronologia..
Cl ::uad · Levi-Strauss, Historitt de L ince

I\' a obra de Levi-Straus , pode-se perceber urn difusionismo sui getUn'.r.

Sui gencris porque nao con titui nunca urn principia de explica~ao- pelo
contrario, ele requer uma expli ca~o hist6rica - e porque alvo exce-
s:oes, ele nao postu la nem procura a origem ou a dire)iiO dos empres-
timos. Os mitos amerindios, com efeito, parecem transmitir-se por vizi-
nhan)a e isso em todas as dire~oe . Assim como a questao da exisrencia
de uma vcrsao "autentica" de urn mito, r de um centro de difusao nao
parece, pclo meno como regra, poder \ e colocar. A dire~ao do cm-
prestimos s6 exccpcionalmenrc pode ser sugcrida e is o em geral gra<;as
a critcrios exrerno .l Assim quando os indios Cree reutilizam trechos
de contos franco-canadenscs, pode-se razoavelmence inferir que estes
foram tornados de emprestimo por aqueles c nao 0 contr<i rio.
A difusao dos mito parece, portamo, ser simplesmente uma consta-
ta!Ji'iOque Levi-Strauss atribui aos acidentes da hist6ria e aqual nao atribui
nen.hum valor explicativo. Por outro !ado, porem, essa ,d ifusao e rornou,
com o conjunto das Mitol6gicas, indispensavd ao seu mecodo. Quando ele
pcrscruta urn mito em particular, vale-se para esclar<.'<:C-Io nao so da etno-
grafia especifica da socicdade de que provem mas rambem do rnitos dos
povos vizinho e ate de povos distanres, desde que amerindios.
Es e procedimento, abundamemente iluscrado de de 0 cru e o co-
{ido, reaparece com vigor nos dois t''tltimos volumes do que Levi-Strauss

1. T~x t o aprcscna~clo em novcrubro de 1co!l no ~imp6~iu <• ~mizado p<•r Philipp~: D cscola
no Co ll~g.: <lc France o:m llom.:nng.:m aos ccm anos tl.: Claude I.Cvi-!->a r~u,~.
1. Edua rdo Vi vci ro~ de Cam v, a quem agnd~o a<rui. me ,,,,inala uma cxc.:\':10 si~niticat i­
va. Em 0 cru co torido, cl 1964 (cd. bras. ~004 : r r ~). t~vi -Sua u ~s a fi rma que a H'rsfio kaya-
pO da origem d• >~ qu ci x:Jda~ ~6 podcria ser uma clahora~:rn ~ecunda ri a da \'c.-,.ju mundunacu.
E i ~~o gra ~' J analise irucrnn do3 roitos c nlio com a ju<~a de critC: rio~ cxt crno~.

Um ddu•v•rusmn t:<truturali.< to uisu~ 11 ;

 costuma chamar de " Pequenas ~fitol6gicas" e de forma particularmente
expHcita em Hisroria de Lince, de 1991. "Hisr6ria de Lince", o miro ho-
monimo e ponto de partida do livro, aparece muito anre e repetida-
mente na obra de Levi-Strauss. Foi a sunto de urn de seus cursos no
College de France em 1968-69 intitulado "Interludio: o Nevoei ro eo
Vento". Em 1971, saia uma primeira analise desse mica, em um artigo
em homenagem a Raymond Aron, que seria retomado em 1973 na co-
letanea de ensajos Anrropologia e.mutural dois sob o titulo "Como mar-
rem os mi tos". Levi-Strauss volta a rrata-lo em 1977, em uma serie de
conferencias para radio dlfund idas no Canada e publicadas no ana sc-
guinte, somente em ingles, ob o titulo Myth. and j\tfeaning. 0 capitulo
tres, que trata da hist6ria de Lince, da gemelaridade, do vemo c do ne-
voeiro, chama- e " Harelips and Twins: the splitting of a myth". Final-
mente, em ua apresenra~ao do livro Historic de L1i1ce, Levi-Strauss faz
notar que ja aludiu varias veze a sua tematica em 0 homem nu: "Esre
livro, que nao e grande, rem uma hi t6ria ba tame tonga". De minha
parte, creio que em muilos sentidos, trara-se de uma suma de quase
mcio seculo de reOexao, que sc inicia quando Levi-Strauss ~ ·creve "As
organi za~oes duali ta cxistem?" pondo em dlivida o dualismo diame-
tral, e dcscmboca na que tao da gem~laridade amerindia em Historia
' de Lince: nesse pcrcurso, aborda o probl~ma merodol6gico do que se
'
poderia chamar uma "difusao estrurural".
Acompanhemos a idcias de Levi-Strauss sobre o assu nw entre o
fim do anos · ~so e 199 1. 0 que ocorre na interface de duas socieda-
des? Desdc "A gcsra de Asdiwal" ( 1958), origin:tlmente um resumo de
eu cur ode •958-59 na Ecole Pratique des Hautes Erudes, assim como
em "Como morrcm os mitos" (1971b), Levi-Strauss parece disringuir a
passagcm de miros entre sociedades que podem ser agrupadas em uma
mcsma familia lingulsrica e cultural daquela <1ue ocorr:e entre fnmilias
diferenres. Entre os Indios do rio Thompson e seus vizinhos setemrio-
nai Shuswap, ambos perrencenres a familia lingulsrica Salish e cuhural-
mcme proximo·, a hist6tia de Lince passa de urn e~tado vivaz de articu-
las;ao e mesmo de desdobramento paralelo a urn estado "enfraquecido".
c uma expre sao "minima" do ponro de vista, diz Levi- trauss. tan to
quantitativa t)uanco qualirativo. Em contraste com isso, quando se passa
dos Shus"··ap de lingua Salish a seus vizinhos a noroeste, os C hilcotin.
da familia Arhapaskan, cuja chegada na regiao seria mais recente, ult..ra-
passa-se o que Levi-Strauss chama de limiar e tudo sc invene:
 0 /imiar formado pela Jromeira secuurional da tirea salish deve rer,
portanto, colccado um ra{oavel olwaculo a comunicafM. Ohserva-se
frefluentemtnte, em casos Jesse tipo, que os sisumas mito/6gicos, apos
terem passado por uma expressab mlnima, recohram sua amplitude
passado o limiar. Mas sua imagem se in.veru, um pouco como um foixe
de raios luminosos penecrando em uma camara escura por um onf'cio
poncual e ohrigaJos por esse ohsraculo a se crurarem: Je tal forma 'JUe
, a mesma imagem, vista direira do /ado de fora, rejlere-se invertida na
camara. (Levi-Strau s 197tb: 304-05, rradu)ao da autora)

E mais ou mcnos o que tambem edito em "A gesca de Asdiwal" (LCvi-

Srraus [•958-59] 1973: 223):

Aringimos assim uma propriedade Jmtdamenral do pensamento mftico

[... ): quando um esquema mltico passa de uma a outra populafaO e
f{UaJulo exisrem emre elas diferenfas de lingua, de organi{a;oo social
ou de modo de vida que o tornam dijicilmentc comuniccivel, o mito
come;a por se empohrecer e rornar confuso. 1\tlas pode-se enconrrar uma
pas.sagem 00 limite onJe, em Y Cf de SC abo/ir definiti IIQIIlt:fltt perdendO
rodos os seus colltOfllbS, o mito se poe do avesso e recupera uma parte de
sua precisoo [... ], como rra 6tica [... ] quando a aberwra se redu1 a um
oriftcio pomual, ou .reja, quando a comtmicafiio tende a desaparccer, a
imagem sc inverte e recohra sua nitider. ( Lradu~ao da au Lora)

Muitos anos mais tarde, em I99'· no capitulo 5 de Hi.st6ria de Lince,

Levi-Strauss insiste: "Como ocorrc frcqucntcmente quando e arra-
vessa uma fronteira culrural e linguistica, o mito vira do aves o: o fim
rorna-se o come)o, o come~o vira fim c o teor da mensagem se inverte".
E acre centa: UMuhipliquei ao Iongo das Miro/Ogicas e em varia OUlra
ocasioes exemplos dcssc fen6meno, durante muito tempo ignorado pe-
los comparatistas", c, como por faceirice, enumcra quasc de~ referen-
cias, tiradas de varias obras. \
Quando Levi-Strauss rewma o mito da hi toria do Iince, c con-
sidcra dcsta vel. tnh sociedades .da familia lingui tica sali h - o

~· A nota cl:i refcnlncia de 0 pmlllmC'Ito uJyascm [ t')<iz]: 0 em c u c";ii/() 1•?641· IJt>m<!l ,;..,
r
l ')fl7 ), A fmj:cm Jr~t mwltl.! a11/(.tQ t91lil l, 0 lmmwl fill 1• ?7•1. Afllrorologia Wl'uJIJfOI
( /ll {tJS [

tfos3 ( ' 97~1. 0 n!/ru, duttJJtritJdrJ I•9S3, caps. xu-xv ) c: M~tltar pala 'llra,, [ t')K41·
Thompson, os Coeur-d'Alene e os Chehali - bern como uma sociedade
da familia Athapaskan, os Chilcotin, a transforma~ao das versoes das
tres primeiras na versao Chjlcotin ja nao e simplesmente uma inversao
em uma camara obscura, e se apoia agora na celebre f6rmula canonica:
e esta formula , com efeito) e a dupla tor~ao que ela introduz, que per-
mite transpor o limjar lingul tico que separa (e une) a familia Salish e a
familia Athapaskan.

Lembremos o raciocinio:

Thompson Bebida desejada pela mulher. obstaculo colocado pelo homem

Coour d 'AI~ne· Beb,da desejada pelo homem. obstaculo colacado pela mulher
Cneha lis Banho dosejado polo hornell', obstaculo co acado pela mulher

Do ponto de vista da simetria, seria esperado cncontrar para os Chilco-

tin, aguisa de conclusao, a permuta~ao que esta fahando, a saber:

Banho desejado pela mul.,er. obstacu o colocado oelo hor..,em

Mas em vez dessa pe rmura~ao esperada e como que 6bvia, quando se

passa para os ChjJcotin e que se transpoe esse limiar farldico dos Salish
aos Athapaskan o que se encontra e uma versao duplamente torcida:

Em vej de a mulher du ejar um banho para si mesma, 9uer imp6-lo ao jilho

f...J e i ele que recusa. A mulher passa de sujeiro a agenre, e a recsua do outro
niio visa mais a sati~fa;iio de uma ntcessidade semidlt por si: traduluma au-
stncia d~: 1ucessidade stntida pelo outro. Ora, um banho desejado por alguim
t para ~·i mt.smo, apesar do ourro, i a comradiuiria dF um banho desejado niio
par algui m para si mtsnUJ, mas para o ouuo, que nao o qttu. (Levi-Strauss
l•99 1) 1993= 98)

Mauro \V. B. de Almeida publicou em 2.oo8 urna imerpreta~ao not<'tvel da

formula canonica. Ele insistc em partk ular em que essa formulae emen-
dida por Levi-Strauss como devendo se aplicar nao a simagmas (ou seja ri-
cos e micos de um mesmo conjunto) mas ames a paradigmas que coloquem
em rela~ao objecos cuhurais pertencemes a conjumos de continuos (Al-
meida 20::>8: 148) . £ ~fauro Almeida ci£a estc trccho inequlvoco de uma
cana de Levi-Strauss datada de 1994, e publicada em ingles por Pie•-re

II~ Ol.II ARF.S l'IDiCI'.!'AS

 fvlaranda: "The variant that comes last (the 4th member of the formula) stems
from an evcm that occurred in time: O)'trriding cultural or lti1guistic borders,
horrowingfromforeign audiences, ere."~ (Pierre Ylaranda 1001 : 314).
A interface e portanto o Iugar privilegiado da formula can6nica e
reciprocamentc a formula canonica e0 operador da pa sagem que per-
mite se extrair do corpus mitico de urn conjumo dado de sociedadcs e
aportar no de outro conjunto. Por meio de uma dedu~ao tran cendenral
como assinala Almeida, salta-se no vazio para cair em pc alhures. Mas
esse aUtures e urn acontecimen to hist6rico, no sentido forte: ele ocorre
no tempo, e "an evem that occurred ut time". Pode-se ainda ignorar, no
cstaclo atual de nosso conhecimento, onde e quando esse evento acon-
tcceu. Ylas por defini~ao, ele ocorreu. Cabe a oULra disciplinas mostrar
os caminhos. E Levi-Strau s sugere assim a hipote e plausivel de uma
(:Ornunica~ao emre os povos do concinemc americana muico mais in-
tcnsa e antiga do que e acredita: co que o leva por exemplo a varias ve-
zes afirmar, algoa primeira vista surpreendeme, que 0 rnito dos gemeos
dlspares edisserninado nas Americas, que o frade frances Andre Thevet
recolheu no CCU IO XVI uma VCrsiiOtupinamba desse rnito, e que 0 padre
Arriaga atesta sua exi ten cia no Pem, no llnal do mesmo seculo.
A dupla lors;ao da fthmula canonica, <(lie pennite transpor um li-
miar, permite nao s6 a difusao para alem de urna area linguistica e cul-
tural, rna tambem rcnova o vigor de urn rnito que se cstava cxaurindo.
Es c duplo salw mortal c portanto o contrario do difusionismo a moda
anriga. E te imaginava- e ao modo das ondas sucessivas e isomorfas
que provoca uma pedra lan~ada na agua. A medida que se afastam
de seu ponto de partida, essas ondas perdem sua nitidez. inicial e vao se
apagando ace se tornarem imperceptfveis. Aqui, ao contn!rio, nao ha
i omorfismo: os emprestimos sao pa r defini~i\o torcidos e ate dupl a-
rncntc torcidos. Por urn lado, eles se distingucm de sua fonte pelas in-
ju n~oe ao me mo tempo culntrais, ecol6gicas e simb6licas bern como
pcla obriga~ao de se integrarem em urn sistema.~ Pori so alias e que e

4· -A vananrc <jUC vern por uldmo (o qu:lrlo lt'rmo da fo)rrnul<l) dcriv.ode urn cvcnw <poe
<.J<.:Orre u no tempo: o cru7.amcnlo de frolll eira~ culturab ou lingui, l ica~. o cmp re, rimn de
plll>licos c:~tr.rn~;ciros ccc."
I· N c~cwna scr ncccs.~iirin lcmbrar, ramo ee"idc:ntc. que a difu,iiu de urn tra~o cultu r.ol
n.oo s.: da de: modo amorfo: ~ M as ainda que ho u,·e~se razocs fhlr·• in\ o>car a difu-.iu, n.1u
IJ(•d.:ria scr uma difu ~ao de dc ralhc~. de rra\('1~ indepe r~d~nlc~ ,, via jar cada urn por coru.o >
 preciso urn faro realmente dctetivesco para reconhece-los. Por outro
lado, contrariamente a urn enfraquecimento diretamente proporcional a
sua distancia (cultural, espacial ou temporal) cia fonte, ou seja, do cen-
tro historico de difusao., a passagem do limiar permite-lhes- "frequen-
tememe", diz Levi-Strauss, como virnos acima - recuperar urn vigor
que estava se perdendo.
Em suma, scm acontecimento,s que o pcnsamento nao antecipa, a sa-
ber, a contingencias hist6ricas do povoamento das Americas, nao existe
difusao. Mas reciprocamente, sem as molas do pensamemo, nao existe con-
scrvat;ao de esquemas ideol6gicos fundamentais em escala continental. Es-
tou aludindo aqui acelebre ideologia bipartida e capenga (ou acolhedora a
outrem, conforme se queira) que Levi-Strauss propoe.
LCvi-Straus estabelece essa ideologia bipartida por abdu<jliO,
metodo que Charles Sanders Peirce ja havia mostrado ser proplcio a
solu<jao de enigmas policiais. E portanto congruente com o estilo de
romance policial que Levi-Straus adota nos dois ultimos volumes das
.. Pequenas Mitol6gicas". Sua adequa<j50 sera provada pelo seu rendi-
mento, como tentarei mosrrar em urn exemplo.
Falcmos do gemeo , que ao ligados ao mito da hist6ria do Iince
(ver por cxcmplo em Nfyth. and Nfeaning, capitulo 3), mas que eutrarei
aqui atraves de uma des as contingencia de minha propria biografia.
Levi-Strauss me aceitou em eu seminario porque eu provinha da ma-
tematica, mas quando eu ia voltar ao Brasil, ele me aconselhou a fazer
pcsquisa de campo, embora o nasciment.o de meu primeiro filho tor-
nasse esse programa complicado. Alguns anos mais tarde, Levi-Strauss
aceicou orientar minha tese. 0 assunto que eu Ihe' propus foi a geme-
laridade, urn terna que me havia inleressado entre os Kraho. Essa tese
nunca foi para a frcme, nunca a e crevi.
Quando saiu His coria de Lince, em 1991, o interesse que eu tinha
pelo tema da gemelaridade entre o Kraho achou onde se apoiar.
Em meu livro sabre o costumes funcratios eo conceito de pcssoa
emre os Kraht> (1978), cu havia di cutido a amizade formal eo "com-
panheirismo'', <Jue hoje eu chamaria de "amizade paralela", decerto
modo por analogia com a terminologia de parcntcsco. Quanta ao tcrmo

> prlipria, rl c~c()lando-:.c i\ vormtdc de uma culwra para i•· cular-~c ,, uutra, rna-. ~im d.: cCinjun-
m" urgiinicos em que o cstilo. ;\ S conv.:n~oc< c~tcrica~, a or~ani iA1\5o sc•cial .: a ,·ida .:spiritual
csrfio cstrutunelmcntc lil,(;\d;\s~ (Levi·Str;tu<q l •9+t· 45l 2::0R: 1X6 ) .
amizade formal, ja estava cunhado e suas funr;oes sociol6gica descritas
entre outros grupos de lingua Je.
Os companlleiros sao o equivalence de gemeos identicos: por
exemplo as crianr;as que nascem no me mo dia (emhora aparenremente
nao os gemeos biol6gicos); os dois rapazes que, na mcsma turma de
iniciandos, sao chefes das metades opo las, as dua mo~s que lhes sao
associadas, os chefes de metades em uma mesma esta)aO etc. No dua-
lismo kraho, que se apresenta sob uma forma diamctral quase excessiva,
tudo se desdobra, e os pares de pe soas que ocupam ao mesmo tempo
funr;oes simetricas ern metades opostas sao companhciros, ildwonQ (lire-
raJ mente "meu companheiro").
A amizade formal, em contraste, e fundamcntalmenre uma rela-
~ao de evita~1o ou de respeiro - nor;oes que e equivalem nessas socie-
dades - acrescida de uma relar;ao jocosa com os parenres pr6ximos do
amigo ou da amiga formal. 6
Essas duas instiruir;oes- companhcirismo e ami1.ade formal - pa-
reciarn-rne ligadas entre i, e pediam uma analise conjunta, na medida
em que uma e afigurava a antitese da outra. Alem di so, uma explica-
r;ao de tipo sociol<'>gico nao exauria, Ionge disso, a quescao. o livro de
1978, cu concluia que o amigo formal era de cerro modo o "outro" por
cxcclcncia. Enquanto o companheiro faz a· veze do gemeo id~nticu u
amigo formal faz as vezes do gemco dispar, capenga. Dispar mais do
que oposw, ele incarna ode equillbrio pt!rperuo que esui na origem das
transforma~oes e do movimento.
Eprovavclmcme por i so que o papel do amigo formal, tanto no ri-
tual quanlo na mitologia e em todas as sirua~oes reais de elise cmuito mais
imporrante do que o do companheiro. Considera-sc que o amigo fi>rmal
tcm uma solidaricdadc maxima com eu parceiro1 que no cmamo ele evita
cuidado amcntc. Quando urn kraho e atacado por marirnbondo , seu
amigo formal dcvc passar pelo mesmo sofrimcmo. Lua e Sol sao.. nos micos
amigos formais. Lua ~ habinaalmence tun trickster.. que subvcrce a criar;ao
operada pelo Sol c que incroduz a mortc dcfinitiva. 1\·t as ao fazc-lo, intro-
dut tambem a rnudan)a e 0 movimento. C SS..I rela~a() de amizacle formal e
traduzida em purcub'Ues por "compadrio". No catolicismo popular, cs a
rcla)aO e marcada porum profundo rcspcito c cliL-se na Amazonia que

li . l'.~ra 11111.1 dcM: I'i) .i ( o m:H~ do:wlhada, IX:mcw .J Ca rn cirn da Cu uha 1')7S t: ' '.17') [o.: ilp. L

rll'qc v<olumc j .
"a cama rnais quenre do inferno e para quem se amiga com a comadre".
A tal ponto, coma urn missiomhio que urn homem hesirava em barizar eu
filho em petigo de morte, de medo de que nao pudesse mais coabitar corn
sua mulher, que, com esse batismo, se rornatia sua comadre. Ao traduzir
a amizade formal por compadrio, ea re\a~ao de evita~O que se poe em
ptimeiro plano.
Na epoca, sem poder ligar essas ins£itui~oes a uma reoria ameri-
cana da gemelatidade que Levi-Strauss ainda nao havia enunciado, aca-
bei optando por uma abordagem estntmral-psicologica da constru~ao
da pessoa que re\•i em seguida [cap. 2 desre volume]. Ao ler Historia de
Lince, percebi que companheirismo e amizade formal eram um exemplo
da coexistencia de urn dualismo diametral est<\rico com uma formula
dinamica introduzida pelo dcsequilibrio entre gemeos. •
A importancia da amizade formal dcsmente de certa forma o dua-
lismo diametral e simetrico pelo qual os Kraho gosram de se apresen-
tar. Aqui tam.bem, Levi-Strauss tinha acertado em cheio: primeiro ao se
colocar a pergunta "As organiza<;oes dualistas existem? " e mostrando
muito cedo que debaixo do dualismo diamctral se escondia algo que o
dcscquilibrava; depois, no curso de 1968-69, como ele afirma na aprc-
senta<;ao a Histon·a de Lince, percebendo a rela<;ao entre a problematiza-
c;ao do dualismo diametral e a gemelatidade no continente americana.
Com este exemplo, quis mosrrar a fecundidade da abordagem de
Levi-Strauss, em tJuem conlluem de forma unica - e essa euma singula-
ridade da hist6ria - o faro policial, o espirito de analis~, o espirito.
OLHARES INDIGENISTAS E ESCRAVISTAS
7. Por uma historia indigena e do indigenismo'

A hist6 ria dos povos indigenas no Brasil esta mudando de figura. Ate
os anos 1970, os indios, supun.ha-se, nao tinham nem futuro, nem pas-
sado. Vaticinava-se o fun dos ultimos grupos indigenas, deplorava-se
sua assimila~iio irreversivel e a sua extin~ao tida por inelutavel diante do
capital que se expandia nas fronteiras do pais. A ausencia de passado, por
sua vez, era corroborada por uma dupla reticencia, de historiadores e de
antrop6logos. A rericencia dos historiadores era metodol6gica, e as dos
antrop6logos. te6rica. Os historiadores. afeitos a fon tes escritas - e es-
critas por scus atores - hesitavam ainda em pi ar nas moved i~as areias da
tradiyao oral ou de uma documenta9ao si tematicamente produzida por
terceiros: missiomirios, inquisidores, ad ministradorc , viajantc , colonos
imcrmedi<\ rios culturais, em suma, com interesse proprio e ge ralmente
antagonicos aos das popula9oes descritas. Em tais condi9oe , essas fon-
tes vinham viciadas por distoryoes, por incompreensoes inevitaveis, que
filtravam e refratavam as informayoes. Com uma arqueologia ainda por
faz.cr, com ausencia de quaisquer monumentos que atestas em grandes
imperios, nao era tangivel a existencia de uma hist6ria antes de t 500.
A ab tenyao dos antrop6logo , por sua vez, provinha de varias e di-
ferentes fontes te6ricas. }lavia, ja um tanto anacronica, a velha doutrina

1. l:.m 19 3· o rgani1.amm. urn grupo de tr:tbalho n.1A ~socia.;iv Nacional de P6s-G radua~o
em C icnc iaJ> ~ociais (ANPOc.s) e 0:1 Associa~ao Br.t~ ile ira de Antropolr>gia ( .>.s.>.) :.vbre o
tema da t.is tt)ria indigcna e clo indige ni$mO. V:lriu' .tnlro(>Oiugo~, ar<1ue6lo~u:. e histuria-
d o m,~ ;1pre:.entararn comuni cil~iies nel~c <:T, e mai-; t.1rde rnuir.1:. dda ~ litram reunidas e rn
urn v('llumc t riplo da li~iMa de Amrorologia (n'.' JOI J I IJl) cnrrc•ponrlenclo aoq ancK cle
19 7, I')X!I e 1')X9. 0 ilrtigu que segue l<1i a in t rodu ~u a C<;~a e<li~Jn e<~pcc i.cl , c grande parre
daq rc fcrcncia ~ limita -:s.e aos artigos c.mtidn<> no volume. Elc na11 pre tcmle cl.1r coma cl.1
produo,:al) relc,·.mte .1 1~ cntiio.

Pur umu lti.Juitiu imlt'gum" tfo illilige•Jumo 1 25

evolucionista, para quem os indios nao tinham passado por serem, de
certa forma, o proprio passado, pomo zero de socialidade. Essa teoria,
vigorosa no fim do secu)o XIX 1 havia substituido, vale a pena Jembrar,
outra vigente no com~o desse seculo e associada aos nomes de Buffon
e de Cornelius de Pauw, que cinha a peculiaridade de explicitamente
Jigar a ausencia de futuro aausencia de passado para OS indios: eJes se-
riam como que a decadencia prematura da humanidade, frageis habi-
tantes de um cominente onde nada podJa prosperar, onde a intancia se
ligava diretamente avelhice, sem passar pela maturidade. A.ssim como
nao havia grandes mamiferos na America, igualmente seus habitantes
eram fracos, sem vitalidade e sem porvir.
No periodo moderno, por sua vez, a reticencia dos antrop6logos
em cratar de hist6ria indigena derivava de outras ideias: as funciona-
lisras e as estruturalistas. Ambas as escolas privilegiavam uma ancilise
sistemica e sincronica da sociedade (situando-se uma no nivel empirico,
outra no nivel de uma organiz.a)ao subjacente ao empirico) como chave
de sua imeligibilidade. E. verdade que Radcliffe-Brown, que nisso se as-
semelllava aos historiadores tradicionais, renunciava apesquisa hist{Srica
em sociedades agrafas nao por ser irrelevance, mas por ser imposslvel
de ser fcita adequadamente. Quanto ao estruturalismo, embora preconi-
zasse a hist6ria, nao via nela urn nivel de organiza)liO e urn poder expli-
cativo comparavel ao da sincronia. A hist6ria era sobretudo a ausencia
de sistema, o impondenivel e portanto o ininteligivel: acontecirnentos
que vinham se abater sobre o sistema que procurava resistir-lhes.
Os indios, no entanto, tern futuro: e ponanto tern passado. Ou seja,
0 interesse pelo passado dos povos indigenas, hoje, nao e dissociavel da
percep.,ao de que eles serao parte do nosso futuro. A sua presen)a cres-
cente na arena poHtica nacional e incernacional, sua tambem crescence
utiliza.,ao dos rnecanismos juridicos na defesa de seus direitos tornam
a histo ria indlgena irnportante politicamente. O s direitos do indio a
sua terra, diz a Constitui9ao, sao hist6ricos, e a hisc6ria adquire uma
imediata utilidade quando se trata de provar a ocupac;ao. Mas ela tern
tambern urn carater de resgate de dignidade que nao se pode esquecer.
Ko Brasil, contnriarnente ao Mexico e ao Peru, a falta talvez de civili-
z.a9oes da pedra: exalto u-se o indio desde a Independencia, mas nao se
exaltou sua hist6ria. Isco reve canto vancagens' como desvantagens: de
certa forma, a hist6ria indigena ficou virgern, ou quase. E esta noiva
nao de urna ideologia de Estado mas do movimento in<\igena.

116 Ol.HAIU:.S I N OIC IONIST:\S 1:: IOSCRAVISTAS

 A situasao mudou tambem. tanto na historia quanto na antropolo-
gia. A hist6ria da cultura popular, que floresceu na decada de 1970, por
exemplo, encontrou os mesmos problemas de fontes que afligiam a his-
t6ria das sociedades indfgenas: aqui tambem os documento eram pouco
fiaveis e teriam de er abordados, na expressao de Peter Burke (1978: 77)
de "forma obliqua". Esses acessos "obliquos" a hi Ioria envolviam por
exemplo o metodo regressivo preconizado por t>.ofarc Bloch diante dos
impasses do estudo de sociedades rurais. Tratava-se nao de uma infe-
rencia simplista que suporia que o que se conhece hoje de uma sociedade
eo que sempre ocorreu, mas de ampliar o conhecimento obre periodo
mais obscuros, dos quais 6 nos restam fragmentos de informa~ao, co-
nectando tais fragmentos com outro tra~os com que se ligam em pe-
riodos melhor documencado . Por exemplo, o que e conhcce hojc da
conexoes entre chefia e alian~a nos grupos karib do e cudo das Guiana ,
permi te expandir a compreensao que se cern da revoltas ou das al ian~
comerciai que ocorreram no eculo xvut (Farage [1986) 199 1).
Por out ro lado, o merodo compararivo tambem foi utilizado por
hi toriadore seja entre sociedade pr6ximas de uma mcsma "area
culwral". eja eventual mente em ociedadc distantc no tempo c no
espayo, para e en tender a articu la~ao intcrna de ccrtas institui~ocs: o
esrudo- de bruxaria ou os de me sianismo foram os mais not6rios exem-
plo de fecundidade des e metodo.
A hist6ria, em uma, diame de objetos nao convcncionais- classes
subalternas, rurais e urbanas, eus movimemo sociais c ua culcura, so-
ciedades agrafas ou de tradi~ao oral - acabou forjando novo mctodos
e lcgi limando novas fontc .
Enquanto is o, na antropologia, renova-se o interesse pela hist6-
ria, c i to com pclo mcnos duas problem:hicas diferentes: por um lado,
tcntava- ·c perccber no descnrolar hist6rico de povos agrafos a dialetica
cmre a c trutura eo processo, este nao mais vistO como urn evenw que
vi ria incidir c rcalimentar a estrurura que o digeriria, mas como centelha
de novas movimenros sociais (Carneiro da Cunha ' 973· ver cap. ' desre
volume) ou como ponador de mudan9as para a pr6pria cultura (Sahlins
•91! •, 1985). Por outro lado, procurava-se perceber, naquilo que propria-
m~nte s~ poderia chamar de etno-hist6ria, a ignifica~ao e o Iugar qlte
diferentes povos atribuiam a temporalidade (Rosaldo 1980; ever cap. ·I
deste volume).
Arqueologia

a
A arqueologia brasileira trouxe literalmente tona, nos ultimos anos,
grande quantidadc de novos dados, que alteraram o consenso sabre pelo
menos dois t6picos fundamemais: a antiguidade do povoamento da Ame-
rica, c do Brasil em particular; e a possibilidade de existencia, na Amaz&nia,
de densas popula~oes com sistemas polfticds centralizados e hierarquias
sociais. Os trabalhos de Niede Guidon mostraram que ha cerca de 35 mil
anos - muito antes da epoca em que se supunha que tivessem cruzado o
estreito de Bering - chegaram hom ens ao que e hoje o sudeste do Piaui
(ver p. ex. Guidon 1989). As escava~Oes de Anna Roosevelt na bacia do
O rinoco (Hoosevelt 1980) e agora em Maraj6 puseram em causa as teo-
rias de Steward, Meggers e Evans, Lathrap e G ross sobre as limita~oes
demograficas impostas pelos solos, pela agricultu ra e pela proteina animal
na Ama1.onia, demonstrando que a existencia de cacicatos foi baseada na
proteina fornecida pelo milho, na varzea amazonica. Ruiu a ideia de que
a Ama1.on ia era o beco sem salda onde teriam vi ndo degenerar altas civi-
li :r.a~oes and inas, como afirmava ~ieggers desde os anos 1950 . Quanta ao
'\Jorde te, a pt·e enc;a de plantas proteicas, como milho e feijao. no senlia-
rido pn!-hist6rico, a crescente qualjdade da pintura rupestre da Tradic;ao
i>lorcleste que prosperou em Sao Raimtmdo Nonato de 32 nul a 7 mil anos
arras, sendo substituida ha cerca de 5 mil anos por uma arre menos ela-
borada, levam no minimo a considerar possibilidades (senao sociedades)
mais complexas para a adapra~1.o do homem ao meio.
A colabora<;l'io da arqucologia com a antropologia tcm sido uni ou-
tro aspccto de uma rcnova'faO do conhecimento so~rc o passado dos
povos indigcnas. Eta tcm se dado em mao dupla, como fica patente em
trabalhos como ode Wi.ist ( 1989): em um sentido, a arqueologia tern
trazido elementos para conhecer o passado de sociedades atuais; no ou-
tro, a socialidade, a demografia ou o uso de recursos natur<lis por grupos
de indigenas contemporaneos tern inspirado resposta. a questoes que ja
mencionarnos e suscitadas pelo material levantado pelos arque6logos.
Dados os sistemas ambien tais brasileiros e ch1da a tccnicas agricolas
usadas, h<weria lim ite para o volu me populacional que poderia ocupar
urn certo territ6rio? Haveria si tcmas politicos hierarqui1.ado nas te r-
ras baixas sul-americanas e quais seriam scus indkios? P.arece-me, no
entanto, <JUC um dos aportes mais prcciosos, pclo menos de uma ceria
ant ropologia, a esses debate co de sublinltar que <lS &ociedades nao sao
 6 o que fa.zem- suas u!cnicas e seu acervo de recursos natu rais - mas
rambem o que pensam que fa.zem - os modos socialmente partilhados
de repre entarem as relac;oes entre os homens com seus recursos naru-
rais, sobrenarurais e culrurais. Quando existem fontes sobre o sistema
e
ocial e de valores, como o caso dos Thpinamba, estudados por Sca-
ramacchia e Moscoso ( 1989), a arqueologia, a hist6ria e a antropologia
passam a poder se criticar entre si. \1as, na ausencia de dados sobre os
i temas de ideias, OS arque6)ogos de sOciedades agrafas tern, com certa
razao, usado preferencialmenre teorias antropo16gicas materialistas que
fazem a econo mia das represenrac;oes, considerando-as como (sub)pro-
duros de d etermina~es adaptativas. 0 estudo minucioso que Descola
fez da economia Ashuar do Equador (1986) mostra, no entanto, que a
e
imer-relac;ao do homem com seu meio insuficiente sozinha para ex-
plicar a formas de ocupa~ao e de uso do territ6rio por esse povo jivaro.
c
A demonstrac;ao probante e vale como lembrete geral.

Historia indigene e historia do indigenismo

em dt1vida, a hi ·r6ria indigena tern duas eras. Como disse Marawe, in-
dio Kayabi do Parque Nacional do Xingu, a hist6ria indigcna deveria
ser bipartida e m A.B. e o.s. (Ferreira 1989), ou seja, antes do Branco
e
e dcpois do Branco. Nao acaso, portanto, que esse evcmo fundante
da nova era tenha sido tao amplameme tematizado pelas socicdades in-
digcna : a o rigem do ho mem branco, sua inserc;ao numa cosmogonia
q ue se esfo rc;ava por Ihe achar um Iugar, a ampliac;ao das fronteiras do
mundo social, a explica~ao de uma desigualdade evidcmc, todos esses
· assumo foram objeto de intensa especulac;ito (ver p. ex. DaMatta 197oa.
M ende~ 1989 e Bastos 1989). Essa especula~iio, toda te6rica, serviu
frequentemente como um relai.s entre a mitologia A.B. e movimentos
sociais imporranres, que muitas vezes tomaram a fci<;fto de movimen -
ro mes ianicos (Ca rneiro da Cunha 1973. Mclatti 1972, \X'right & Hill
1986). Ocasionalmente, como mostra Porro ( 1989), que recua o messia-
nismo amazonico para fi ns do secu)o XVII, um "branco" de carne e OSSO
fui encarregado de encarnar essa transi<;ao. Nem todos os movimentoo;
. messianicos, no entanro, passaram por esse relai:S, o rg;mi:w ndo-se por
refe re ncia direta n antiga cosmologia (p. ex. Schaden ' 9)9 \ •l etrau x
[1 928] •9fi7 e Wright 1989). Seja como for. a analise desses micos e
desse movimenro fornece chaves es enciais de ace so ao que poderia-
mos chamar a teoria politica indigena D.o.
Fica pareme, ne sa literarura etiol6gica do "homem bra nco", a en-
fase na iniciativa indigena: o indios sao indios porque negaram-se a
ser "brancos". Opraram pela cuia e pelo arco, como no mito timbira, ou
recusaram- e a er aman ados; como no kawahiwa. Op9ao desastrada,
ralvez, que resultou numa partilha de igual de riqueza e poder - e que
certos movimcntos me sianicos rentam reverter (ver cap. r deste vo-
lume)- mas que apoma para a ideia dignificante de que os indios sao
agentes de sua propria hist6ria. Aponta tambem para urn monogenismo
generalizado: a humanidade foi toda indigena nos tempos primordiai , e
os "branco " nao pa sam de indios metamorfo eado .
A polltica indigena e pon anto- poi e isso que demonstram o e -
tudos a que no rcferimo - uma elabora~ao ativa que permanenrementc
articula praticas sociai c cosmologias com itua~oes especificas. A divise:1o
em duas eras, por esclarcccdora que seja, tem de ser agora refinada: ha va-
rias epocas em cada era, cada uma com cstratcgias propria de parte a parte,
cada uma com atorcs multiplos c difcrcnciados. 0 u os e as imerprcta~
que as sociedadc indlgcnas ou indios individualmeme fi..:cram da itua-
90es em que se encomraram (ver Santilli 1989; Amaud 19!!9) sao clucidati-
vos dos processos e dos quiproqu6s politico gcrados pel a domina~·ao.
Quamo ahi t6ria do indigcnismo, foi por muito tempo confu ndida
com a hist6ria indigena: ou eja, os indios aparcceram frequenrcmente
como virimas de urn processo no qual sc supunha que nao intervicssem
como ato res. Por ua vez, o indigcnismo foi muita vezes reduzido a
legisla9ao que, embora importame e rcvcladora, nao podc scr pcnsada
como a realidade co~plera. A hisr6ria do indigenismo nao e portamo
dissociavel da historia indlgena, simplt! ·mente engloba mais a tore .
Quem foram os protagonistas rt!ais da quesrao indlgcna nos difc-
remes perlodos da historia do Brasil e quais suas peculiaridadcs?
lla. primeiro, os diversos grupos indigenas, com a caractcristica
fundamental de sua autonomia politica ab olura. Na ausencia de podcr
ccntralizado, a conquista tanto espiritual quanto temporal s6 podia sc
d:tr de forma atomizada, por peda~os. "La", escrevia o jesuit a Mannd
da t\ 6brcga em 1 sso, referindo-se a Francisco Xavier entao nas indias
Oricntais, "convertem-se imperios. Ca, convertemos almas:·.
Corrclara a esta autonomia, a b,'tterra endemica, e a pos'libilidadc
de al ian~as estraregicas do colonos com certos grup~ indigcnas para

1) 0 OLIIAillil> Jr-D I(,IiNISTAS L f SCIIAVI -. rA <.

c craviza)ao dos outros. Estrategia. alias, de mao dupla, ja que tanto
quanta a potcncias metropolitanas, os indios ate o Tratado de Madri
em 1750, tambem souberam usar as guerras europeia para e aliarem,
segundo uas conveniencias e oportunidade , seja aos portuguese , seja
ao france es, holandeses ou espanh6is.
De um lado, portanto, uma multiplicidade de celulas politicas, de
outro, Estados fortes. mercantis ou francamente coloniai que, a partir
da segunda metade do seculo xvm, consolidam suas fronteiras, redu-
zindo- e a urn unico Estado, o portugues, ao qual sucede, em 1822, o
E tado brasileiro.
Ate a epoca pombalina, portanto, OS agente da polit1ca indigenista
cram multiples: alem dos diferentes esrado europeu , os interesses di-
versos e frequentemente divergences de moradores da colonia e de mis-
sionaries, sobrerudo jesuitas - cuja politica, senao os resultados praricos.
seguiram uma 16gica independente -, criavam urn campo de rensoes
que c refletem na legisla~ao oscilante da epoca: egundo o peso especi-
fico no periodo, de colonos ou de missionarios, a Coroa promulgava a
liberdade irresrrita dos indios ou arrolava os casas "excepcionais" (ex-
cc~ao que se torna imedi:uamcme regra) em que podiam er legalmemc
c~cravizadoo;. A violencia da pralica e ilu trada pclo artigo de Luiz Mott
(1989) sobre os Indios Gucguc do Piaui, ao Iongo do eculo xv11 .
Com a consolida~iio das fronteiras cguida da cxpulsao dos jesuitas
na decada de 17~0, o campo sc rcstringe (vcr Chaim 1989, para a analise
do caso de Goias). A vinda da Corte portuguesa para o Brasil em t8o8 c
a lndependencia do Imperio em 1822 so ratificam a estreita vincula~ao
do interes es dos colonos como poder Central. A partir desse periodo,
a questiio indlgena que havia sido principalmcntc art! en~1o uma qucstao
de mao de obra e de garantia de fronreiras, pa sa a ser sobreaudo uma
qucsrao de ocupa~ao de frontciras interna , ou eja, de ocupas:ao de tcr-
rir6rios (ver Paraiso 1989; Barros 1989).
0 flm do seculo XIX C inicio do CCUIO XX, tratados llOS artigo
de Antonio arlos de Lima (1989) e de Jurandyr Leite (1989), marcam
urn perlodo de renova)<iO w6rica c politica em rela~ao aos indios. que
tern merecido grande atcn)ao. Ainda c aa por fazer, no entanto, a his -
t6ria crlrica das grandcs agenda indigcnistas do seculo X.."<., 0 Sl'l c <l
Funai. Para <JUC scja fcita, ha que c emrar em arquivos ate hojc pouco
acesslveic; a pesquisadores.
8. Sabre os silencios da lei: lei costumeira e positiva
nas alforrias de escravos no Brasil do seculo XIX 1

l.Aw is worn Vtfj' loosely.

Kidder & Fletcher

A hist6ria de um erro e
sempre instrutiva.
Sabe- se do Iugar de honra que a media~o do Estado e da Igreja
nas relac;ocs entre enhores e escravos ocupou nas tese de Tannenbaum
e de Elkins obre a leniencia peculiar da e cravidao no Brasil. Central,
por sua vez, no uposto papel do Estado, era o direito a alforria do es-
cravo que ofereccsse eu valor de mercado. Ora, trata- e, diga-se ja, de
urn dos erros mais bem-sucedidos da hi t6ria. E, primeira vista, uma a
charada: o cosrume de se alforriar escravos que apresemassem eu valor
era largamenrc praticado, mas a revelia do Estado· nao, porem, que o

1. Sob o citulo ~Si le nces of the Law: customary la~~o• and positive law on the manurni~ion oi
,.,la\·c:s". este ~ rtigo foi origina.lmente escrito para a enriio nova revista franoo-britSnica His-
IOI")' and AmhropolofO·, em tunnl1mero tem:ilico sobre a lei, o rgani1.ado po r Sally Httrnpltreys
em 19R1. Foi republicado em Oatlc.r, \'. 18, n. '• 198s.
Relendo-o, percebo que me aprovcitei c corrobo rci, scm cita-las, as idcias do historiador
Robert Slenes sobrc a import3ncia c fun ~ao de urn ccrto patcrnalismo nas rcl a~oe~ entre
~enho r e ~cravo no Ora,il.
'\a prescnte cdi~n. foi acrcscentada., aguisa de p6s-escrito, a a prescnra~iio de um panfle·
10 perdido de llcnry Koster de t8rll, publicada juntllmentc: com o panfleto, na revista ingle~a

Slu v~ry ami A6olition, em •?9' , e s6 em lOOJ, em porrugues, pela Editora d:a Universidade
do Rio (; rande do Norte.
A crcnp na e:ltistc?ncia de uma lei no BraMJ do seculo XI X tJUe obrig-.1va. o scnhor a conceder
aliorria ao escravo tj UC: Ihe: ofc:reccssc seu valor de: mc:rcado rt'lilOnta a Koster, romo mostro
no arrigo. Ora, a tal lei nao exiStia, ainda qu~: o cosrume pudessc c:xistir. Por ljUC: entao
Koster a inventou? Achei a cha"e de:.s~ mistcrio na ~ec;lio de obras rdr"dl. da Dihliotcca de
Camhri d~o~c . Conscl-(ui localizar Iilli pan flew de Ko~ter, damdo do mt'l>mo aJto de Travtlt in
Brafil, scu Livro fund;uru:nwl, de t8 r6. Seguin d ~:> a~ refercnci:ts dadas pelo panflt·to, pcrcebi
qu<' KusLer fazia part(' de um dreulo alx>licionism irtF;I('S, reunido em tomo de Wilberforce.
U panllcw pn·wni.:l<W:t t JUC :.e :ulo~;lss.em nas lndi:~s Ocidenrais inglcsas :A:> leis bcncftcas do
1.\ra~il que pcrmi r i:~m :1o:. escrows acumular p«tilio c cmnprar $11~ libcrdadc.
 Estado se opusesse mas porque nao the era perm itido sancioml-lo em
lei, pcla oposi~ao daqueles mcsmos que praticavam essa regra costu-
meira. Charada que tenlaremos decifrar.
Podemos retra~ar a carreira vertiginosa desse engano hist6rico.
Creio que se origina no ingles Henry Koster, que foi lavrador de cana
em Pernambuco no come~o do seculo XIX e cercamente uma das melho-
res, senao a melhor, fonte obre o Nordeste nessa epoca. Koster escreve:
"0 escravo pode obrigar o scu senhor a manumiti-lo, desde que Ihe ofe-
re~ a quanria pelo qual foi comprado, ou o pre~o pelo qual poderia ser
vendido, se este pre~o for superior ao que valia o escravo na epoca em
que foi comprado" (Koster t 8t6: 404) . Logo a scguir, no entanto, Ko -
ter confronta-se com os manifestos desvios a essa regra que afirmou,
agora explicitamente descrita como sendo uma lei:

Esta regulamentayao, como toda outra foira em fayor do cscraYO esu-

jeita a ser desrespeitada e o senhor por veles realmeme se tlega a alfor-
riar um escraYO valioso; e nenhum recurso eimpetrado pt la y{tima em
Yirtude do esradojurfdico nes.re pals gue roma quase impossfvel gue 11111
escravo ganke um processo (id. ibid.: loc. cit.).

Mas, uma pagina adiante, em uma nota de rodape, comenrando a recusa

dada a alfo rria de um escravo, Koster parecc dissipar uma duvida que
se teria insinuado nele: existiria ou nao a tal lei? £le acaba por decidir a
favo r da sua existencia e por imputar os desvios flagrantes regi trado~
na pratica a ua tran gressao:
,
Este coso de recusa, a.rsim como outros de gue ouvi falar, far-me-iam
duvidar do fundamemo sohre o gual se assenta o coswme de alforri'ar,
se eumio souhesse com que foci!idade as leis refmivas a muiros muros
pomos importantes .rao hurlad«s pela injluencia da ri9ue;;a e do poder.
JVao vi uma copia do lei ou do regulamemo sohre o assunto, ma.r nunca
encontrei quem duvidasse de sua exisrencia. lftmca encomrei quem du-
vidasse que o escrovo tinha direito a recorrer, .re aclzasse convenien.tc;
9ueJo.~se ouvido ou niio, rma era outra qwmao (icl . ibid.: 40 5, nota).

A partir dai. a carreira desse crro c

r.lpida. sobreiUdo porquc Koste r serve
de fontc para muitoc; de seus succssores, em geral ava ros em rcconhecer
o cmprcstimos que lhe fazem. 0 frances To llcnare CORtcmporaneo de
Koster em Pernambuco, retoma o dado como certo. em uas N otas domi-
nicais (Tollenare 1956: 144), publicada em 1818. Robert Southey, o po-
cta ingles e autor de uma importante hi t6ria do Dra il, fala da existencia
datal lei em 1819, citando Koster como sua fonte (Southey 1819, pane 3,
cap. XLIV: 783). Dai por diante, torna-se comum a men~o a lei da ma-
numissi.io por oferta do valor: aparece em qua e todo os viajanres. Em
1!!35· por exemplo Carl Seidler refere-se a ela nos eus De{ ano.s no Brasil
( 198o: 2))). Em 1857, os reverendos Kidder e Fletcher a mencionam no
livro Bra~il a11d the Bra{ilians (1857: 133). Sir Harry John ron (1969) re-
toma a afirma~ao em 1910, no seu livro comparativo sobre a escravidao,
e ea ele e a Kidder e Fletcher que Tannenbaum (( 1947) 1963= 54, 56, 65)
ira citar em apoio da existencia do direito legal aalforria no Brasil. Estava
con agrado o cngano, e nao me consta que entre os argumenros que e
levantaram contra as teses de Tannenbaum c de Elkins, que as retomou,
alguem tivesse lan~ado ditvidas sobre a exisu!ncia desse direito legal.
E~ no emanto, esse direito nao existia em lei ate 1871, ou seja, ate
a chamada Lei do Ventre Livre; significativamenre, es a lei, que decla-
rava livres os filhos de cscravas nascidos a partir daquela data, marcava
o comec;o do desmamelamcnto oficial do escravismo.
Everdade <.jue. antes dcssa data, exisciam circunscancias excepcionais
em que o Estado intervinha concedendo alto rrias. ~a Guem1da lndepen-
dencia na Bahia, o general Labanu promete a liberdade aos escravos do
Reconcavo que combatcssem comra os portuguese . Consegue, com essa
rnedida. alienar de si todos os senJ1ores de escravo da regillo e a junta
Governativa sediada em Cachoeira, para quem combatia. Nao que per-
dessem muito, pois 0 caos cconomico entlio reinanre e a promessa de in-
denizac;ao pocliam erena-los quanta as perdas reais (Amaral 1957: 284-85.
292, nota 3). Mas, embora a carta de alforria, mesmo nesse caso de virtual
desapropriac;ao. fosse passada pelo senhores respectivos, estes ressemiam
fonemente a iJ1gercncia no direito estritamente privado de alforriar.
I\a lei de excec;ao de 183) , consecutiva ao mais imporcante lcvantc
de escravos do seculo X I X . 0 dos chamados "males" na l3ahia, para ten-
tar prevenir novas insurrei)oes, o governo promete alforria aos cscra-
vo delarores (Lei n. 9 de q l 5I ll~35 · arrigo 9). No Hio Grande do Sui.
em 1!))K, acena- e com a alforria aos escr:wo<> desertores clas fon;as re-
publicanas de Rcnto Gonc;alves. Ao que esse :1lias, t t' l rucn altivamcmc.
lcmbrando que em sua Rept'tblica todos ji CJ ~nl livres ( Determina~ao
do Govcrno Imperial de 19l 11 I 1 83~. apud Goulan 1971: 202).

So.'>r<' FA>' .1iNncius da la 1 1~

 Na epoca da G uerra do Parag uai ( 186 5-70), repete-se a pro messa
de liberdade aos esaavos que fo sem co mbater, e repete-se a g rita d os
sen ho res.
~o eculo anterior, esses casas excepcionais de interven~o do Es-
tado na alforria tentavam prevenir contrabando de d iamantes e, m ais
tarde, de madeiras. Os escravos delato res de contrabando, mesmo teste-
munhando contra seus senho res, seriam alfo rriados. Assim tambem os
q ue achassem eles pr6 prios diamantes acima de vinte quilates ( Perdigao
Malheiros [ 1867] 1976, v. 1: 98, § 6o, § 70).
C reio que com isso se exaurem as ocasioes em que o governo se
arrogou o d ireito de imerferir na concessao de alforria: razoes imperio-
sa de E tado, todas entendidas como medidas exccpcio nais. Scmprc, de
q ualqucr fo rma, indeni:Gavam-se os senho res, e cabia a estes a concessao
da carla de alforria. E m sum a, afora situa~ao excepcional , competia ex-
clusivamcnte ao senho r conceder alfo rria ou nega-la a seu escravo.
I'\ a verdade, a lei cosrumeira, "cuja exjsccncia ninguem punha em
d uvida", nos termos de Koster, realmente vigia. T em-se di so alguns
indicios estatlsricos. Em Parati, entre 1789 e 1822 , 24% das alforrias silo
pagas. Em Salvado r, 48%. entre 1684 e ' 745 (Kiernan 1976: 20 3; Ma t-
toso 1979; 2rr; chwart:z 1974: 62J). Em nove mu nicipio pa raibanos
entre 1850 e 1888, 25,6% (Galliza 1979: 141). D e fo rma glo bal para o
Bra it como um to do, 3o ,6% das alforrias sao pagas, e m re 1873 e 1885
(Stene 1976: 517-18).
Everdade que alguma , por afei~o, eram pagas ab aixo do valo r de
mercado (Galliza 1979: 1 v ) nota 29-)0, 161-62) mas a pnitica nao pa-
- rece scr generalizavcl. Ha rambem casos em que o sen.ho r pedia, ao con-
mh io, urn pre~o superio r ao do me rcado, provavelmenre c pecul ando
no inre rcsse particular e intransfcrivel que o cscravo tinha em i pr6prio.
Cortes de Oliveira (1979: 207) publica urn testamento de 1810, do q ual
se dcd uz que o scnho r - alias, urn Iiberto - alforriou uma escrava que s6
!he trazia dissabo res, reccbendo dcla uma soma substancialmcnre mnior
do que aquela pela qual cia havia sido comprada do is a nos ames.
Algu mas dcssas alfor rias cram pagas em d inhciro, outra em bens
m6vcis que podiam, ate incluir escravos, ou bens im6vcis (Galliza
e
1979: 150). 0 q ue vern subemcnd ido nessas praticas a exi tt?ncia, tarn-
bern ilenciada na le i ate 187 1, mas plenamcme vigenre no di reiro cos-
tumciro, do peculio doe cravo. Se de jure o escravo nao pod ia possuir
coi a alg uma, de facto chegava-se, po r excmpl<>, a tcr fo rm as especiais
de se marcar o gado pertencemes aos escravos (Koster 1816; Perdigao
Malheiros [ 1867] 1976, v. 1: 62, § 34).
Oianre dos numeros que evocamos de alforria pagas, o ilencio da
e
lei .o que mais chama a aten~ao. Por que nao ha nenhuma regulamema-
~iio ames de 1871, de uma pratica tao largamente difundida? 0 que des-
perra outras questoes. Qual a rela)liO entre lei co tumeira e lei po itiva
no Brasil oirocenrista? A significa~ao daquilo que nao sec creve? E ate,
de forma mais generica, qual o Iugar e o papel do silencio, da omissao
do nao escrito em uma sociedadc letrada?
0 silencio da lei nao era cenamente esquecimento. Ao Iongo da pri-
meira metade do secuJo XI X, quasc todos OS projetos antiescravi ta in-
cluem, na legisla~o que propocm, o rcsgate compul 6rio do escravo que
apresente o eu valor. Jose Bonifacio, no artigo 5 de seu famoso projeto
de r823 que deveria ser submetido aAsscmbleia Geral Consriruinte e Le-
gi lativa do Brasil, Moniz Barreto. na Mem6n·a que ofereceu a dom Joao
VI em r817 (publicada em 1837), jose Eloy Pereira da Silva, em 1826, o dr.
Caetano Alberto Soares, em sua J\lfemoria de 1845, republicada em 1862,
o deputado Silva Guimaraes, no pro jcto de lei que chegou a er apresen-
tado a Cfimara dos Depurados em 1850. a ociedade omra o Tnifico de
Africanos e Promotora da ColoniLa~ao c Civilit.a~ao do Indigcnas, no
seu Projeto de 1852, ,~ pane, art1go 46 todo pediam a inclusao na lei do
di rei to aalforria, mediante apresenta9ao do valor do escravo. 2
1\·l as essas propostas sao, de forma igualmcntc consi tcnte, voro
vencido. 0 texro de j ose Bonifacio, por cxcmplo dcvia norrear a Consri-
tui~ao que acabou sendo substituida pela Carta O utorgada em rH24 . Ate
no Pro jeto elaborado pela Constiruinte que tcrminou dissolvida, o papel
do Estado era ao mesmo rempo mencionado c diluido em uma formula
de cunho liberal, cuja ironia Caio Prado junior ( •96}: 54) ressaltou rao
bern: "Art. 26~. A Conslitui~ao reconhece os conrratos entre o enho-
res e os escravos. eo governo vigianl sobre a sua manutens:ao".
No campo juridico, o argumenro que se opunha a essas propo tas
era o direito de propriedade, garantido "em roda a ua plenitude" na
Constillli~Yao de 1824 (artigo ' 79, § 22). Plenitude que supunha o direiro
e clusivo de o senho r alforriar ou nao seu e cravo. segundo sua exclu-
siva vontade.

1. Apud P~rd i i-(D.O Malhl·iros [1 867) 1976, "· 1: ll •, 116·1lS , 1 p, 1 ~ 7- ~X, l~(i. Sul1 reu projc1u
de- lei de ~i lva l,; uimm~c:., ver Amaral "J' ~: 6,19·

.\ 11hrt ll> Jilit~ciM da l~i I )7

 No perlodo de predomlnio liberal ( 1827-n), que teve profundo
impacro no campo jurldico,' a jurisprudencia come~a no enranto a re-
comendar tais alforrias: declara~~o de inten~oes que acaba enfatizando
a ausencia de apoio legal. Em •8JO, por exemplo, diance dos escravos a
quem sua senhora negava a liberdade, embora oferecessem seu valor
em dinheiro, recusa-se o Ministerio da Justi~a a ordenar a alforria, por
nao querer "coaccar o exerdcio do direito dos senhores, permitido por
lei". R.ecomenda, ao conmirio, "meios doceis e persuasivos" para indu-
zir a senhora a conceder a liberdade que havia promecido em troca da
soma por ela estipulada (Justi~a n. 66 de 8/3/1830, Colletiio das leis do
imperio do Brasil 18JO: so):

Sobre a. liberdade requerida por dois escravos

Desejando Sua 111/ajesrade o lmpcradorJaci!itar e promover a liherdade
de escra vos, scm toda via coactor o e:t:ercicio do dire ito dos scnhores
permitidos fsic] por lei. Hapor bem V.S. procure por meios doceis e
persuasivos, fater realitar os suplicantes, }oiio e A1anue!, mwcio11ados
flO reguerimcnto iflcluso. a !iherdade prometida por sua senhora uma
vet que eles entreguem a soma pela mesma designada.

D ois otttros Avisos do mesmo anode •830 vao na mesma dire~ao, acon-
selhando meios conciliat6rios para persuadir senhores a aceitarem o pa-
gamento do valor de seus escravos que desejam remir- se. 0 segundo
destcs Avisos recomenda que se conven~a o senhor do " direito" que
tern scu csc{avo "de pro12urar sua manumissao" (atente-se: nao o di-
reito amanumissao, mas ode deseja-la) e do seu "clever (de senhor} de
concorrer para a felicidade do dico e:;cravo... " (Avisos de 17l 3l •83o e
de 29hi •8Jo, in )lfbuco de Araujo •836-44, v. 7: •58, d~7). \ial:i, em
nome "da humanidade, da philantropia, da caridade christa, dos direi-
tos do homem'', a jurisprudencia se arri ca, mais adiante: urn Aviso
de 15 I 12 I t8J•, manda que, falhando os meios pacificos de conseguir
a liberdade da crioula Eugenia mediante pagamento, se aplicassem os
termos da lei, que a protegem (id. ibid., v. 7: 6o4). Que lei essa? Eis o e
que nao eespecificado e que urpreende. Seguido em 1837 por uma Re-
solu~ao que manda alforriar os escravo do imperador que ofe recerem

>· t <• periud<>d e clabura~u c promulga~3et du Cc•digu Criminal de 1-'p, u mais radica l
d•>' c<'•dign' do l m 1~ri u.

q!i 0 1 HA Rt.$ J N I) l (~ ENIST.\1' ~ I'S("H W I" I'-'"

seu valor e, em 1847, por uma ordena~ao que dispoe a me rna coisa para
os escravos da Na~ao (Resolu~tao n. 30 de 11 181 18·J7, anigo 1; Orde-
na(jaO n. 160 de 3ohoh847), o Aviso de 183 1 teni. aberto urn campo
de especul a~oes sobre o direito da alforria que 6 sera estancado com
o parecer perempt6 rio da se~tiio de Justi(ja do Conselho de E tado, em
1855. Esse parecer de urn 6rgao assessor do imperador, fortemente rea-
cionario nesse perlodo, poe cobro a "interprera~oes humanicirias de lei
estabclccidas" e reafirma que nao ha lei que obrigue o senhor a alforriar
scu escravo (Almeida 1870: 1073-74; Aviso n. 388 de 21I 121 t85)).
Tannenbaum estava, po rtanto, errado: o Estado nao mediava as
rela~oes entre senhores e escravos. !\em tampouco a Igreja como ins-
titui(jao. Nao s6 as ordens religiosas rinham seus escravos, arc quase
as vesperas da Aboli(jaO, mas algumas se especializaram, e parecem
t(!r sido as Lmicas empresas do genera no Brasil, na reprodu~ao de es-
cravos. Os carmelitas tinham, por exemplo, criat6rios de escravos na
provincia do Rio de j aneiro. e os benedirinos na Ilha do Governador,
no Rio de j aneiro (Ewbank [1856] 1976: 276). 0 que houve, im, foi
o pap(!! impo rtante das irmandades religiosas, associa~oes de leigos
a sombra da Igrcja. de organizas:ao local e sem nenhuma centraliza-
s:au. c1ue defendiam os interesses corporativos de seus membros. A
irmandades de escravos, e libertos negros ou pardos, adiantavam di-
nheiro a seus associados para sua alforria em urn sistema de cons6rcio
(ver, p. ex., Scarano 1976; Russell-Wood 1974). Ce rtas irmandades
particu lares ti nham alg uns privilegios concedidos pelo rei de Portu-
gal. 1\·f as eram irmandades de determinada igreja e m determinada ci-
dade, e o privilegio aplicava-se cxclusivamente a seus membros. Em
a688. a Confraria de Pretos de Nossa Senhora do Rosa rio da Ig reja
de Sao Salvador de Lisboa havia obtido o privilegio de poder resga-
tar eu membros e os senhores os quisesscm vender para fora do
reino; em 1779, a Irmandade de Sao Bencdito do Convento de Sao
Francisco de I.isboa obtinha o privilegio de rcsgatar <lo caciveiro a
scu irmiios (A h.·a ra de 22 hI 1688, in Silva aB59: 154; Provisao de
19/1 1I 1779, in Almeida 1&70: 1022). 4 M<ts isso dificilmentc poderia
scr cmendido como uma media9ao da lgreja: em 168), o rei conccdia a

-4- Pcrdi~.;5uMalhciro,. cnt;a na-sc to>mando esse prh·ileg io e~ J)C Cihc('l de um a irm:1ndadc de
~en.> iwcja de L.i..boa pur uma regra geral <~p l k;h·el a qua lquer irmandadc de Sao Ucnedito
(1'crdi~5o Malhciros [•lll'i7) ••nl'i. v, 1: 38. 99).

St~hr~ OJ .ti!incitls da Itt t 39

outra irmandade, de elite, sediada em Angola, a permissao de mandar,
por quatro anos consecutivos, quinhentos escravos para erem vendi-
dos no Brasil, a fim de custear a constru~ao de uma igreja (Aivara de
31 I 1ol t68) , in Silva 1859= 48).
Se a lei escrita nao se pronunciava a favor do direito aalfonia paga, a
lei cosrumeira, entretanto, seguia caminhos pr6prios. "Consta-me", escrevia
urn severo conselheiro de Estado no parecer de •Sn a que nos rcferimos,

que na Provincia da Bahia introdti{Ju-se a pratica de no acto de se

fore rem os invetuciniJS, pode-se remir qualquer escravo, logo que ofi-
refa o valor. A ser is to •'erdade, ignoro imeiramente em que se jimda
semellzante regra que, no meu enu:nder, nenhum j'omen.ro rem nas Leis
por que nos regemos (Aviso n. 388 de 21 I t2l1855, in Almeida 1870,
v. 2: 1073)·

Entre a lei e o direito costumeiro, nao ha duvida de <tue era este que po-
dia comar com maior obediencia. A autoridade das leis esctitas variava,
era c;abido, na raz1io inversa da distancia do~ cemros urbanos. No inte-
rior, a lei era exercida pelos podero os, "senhorcs de engenho, ind6ceis
as leis, habitltados a fazerem ju ti~a por ua pr6prias maos" (Tollenare
[ 18 18] •9s6: 194). Podemos, alem di so, no indagar sobre o conheci-
mento difundido da legislacrao. E. de bom- en o que a ignor:incia da lei
esc rita fosse gencralizada entre o escravo , e ncm se percebe que canais
ceriam para adquirir esse saber. Mas, alem di so, cxistem cambem indl-
cios de que ~ legisla~ao q~e os proccgia era proposicalmente ocultada
aos escravos, e isso pelo proprio legislador. Cm cxemplo: a Carta Re-
gia de 10l 3/1688 e a de .23 I 3l 1688 obrigavam o senhor que castigasse
corn crueldade o seu escravo a vende-lo. Ma estipulavam que nao sou-
bessem disso os outros escra"'¥·
Que canais legais cinha urn escravo para fazer valer os direitos dcs-
sas eventuais leis? Para dar queixa, neccssitava da intermedia~ao de scu
senhor.> A falta deste, havia - mas segundo albrumas interpretaCJOCS ape-
nas6- a possibilidade de rccorrer aintcrmedia~ao do promotor pttblic.:o ou

~· 0 csc r a~·o era c i~·i l mc:ntc incapaz e ~eu curador nato o:ra o pr6 prio ~cnh~f ( Pe r·dig3o
MalhcirQS [ •8<17]1 97<1, "· r: 22, 24, Go).
G. l'c rdi~3o \f :~ lheiro~ nota que: havia dr spfl~i ~iie:. ~· cs~ re:.p.:ito, <jliC: parccia.m contradi t6·
rias (l •81i7) 197/i, ' '· 1: 41i. nora 96).

)40 O LII AH RS I I) I G ~ Nil- I'A 1:. ~..SCIIAVI ST.\ S

de "qualquer do povo". Supondo que ainda assim conseguisse dar queixa
de seu enhor o que vimos te r acontecido, que apoio poderia esperar dos
juizes~' Koster, na passagem que citamos no come9o deste artigo, sugere
que 0 escraVOS nao recorriam ajustit;a por nao terem esperally3S de ga-
nhar e temerem a piora de suas condit;oes (Koster •!h 6: 404).
Ao inverso da lei escrita, a lei costumeira contava, se seguirmos
Koster, com a san~ao de uma opiniao publica atenta. Padres, "homens
da mcsma clas e do senhor" e ate "a gentinha" , diamc dos quais o se-
nhor nao queria se desprestigiar, pressionariam nesse sentido. Nao que
fosse urn poder cocalmence efetivo. Licutan, urn dos lideres da revolta
dos Male , em 1835, na Bahia, era urn letrado mu9ulmano. Seus discipu-
los reunem a oma corre pondente a seu valor, mas scu senhor recusa-se
a libcrta-lo. Nina Rodrigues, que conta essa hist6ria baseado nos autos
do processos, acre centa que

ainda hoje [1900] os afticatzos sohrevivem es dao como motivo da in-

surrei)iio coJ!ilecida geralmente pelo nome de "Guerra dos .Males" a
recu.ra oposta pelos SCIWJ)res aliherta;ao dos negros que ofereciam pelos
seu,.s resgaces o valor emao estipulado de 11111 escra 110 ( ina Rod rigues
[1 9 10] 1976: 6 1-62) .

Ha muitos outros cxemplos, alem dos que ja mencionamos, da cficicncia

relativa da lei cosrumeira. 0 que ralvez, mais do que a opiniao pttblica,
pressionassc sua implcmema~o era o cemor, fortemente presente, da fuga
ou do suiddio de urn escravo, fru crado em suas esperan~as de alforria.
A propcnsao rclat:i va das diversas emias africanas ao suicidio, que
se acreditava ser urn tra90 etnico, era as im cuidadosamente avaliada
e levada em considcra~ao. 0 Gaboe , po r cxemplo, ao serem intro-
duzidos no comccinho do seculo xtx, sao aprcciados tambem sob esse
crin! rio: con ·iderados excelcntes e cravos, eram cido , no en tanto, como
propensos a se mararcm engolindo a propria ling ua (Koster 1!~ 1 6: ..p o).
ll avia em suma, dentro da propria escravidao um pacw mlnimo com o
escravo que devia ser mantido.

?· Lh JUil.cs de c,rrr<." ira, durant\! 1odo o periodo impcr•ial, foram um do politico c:.>t1ldal
c
cnr rc o r)l)clcr ccm ral .: co" poderosos (Flo!'}' •97$). iio poi:;, C'O mo ~l' <rfi n nou, simples·
mcnrc por l>ll<l IK '"ic.;~(l declasse que se abs1inham de condcnar scnlror~.,, rna:. por sua fun\<10
policica c~ peciftc:r .

.~1/0tr o.• si!btt:IIA>da lei 14 1

 E, portanto, de se supor que, entre a letra morra que era a lei e a
pr:J.tica viva do direito costumeiro, e ta levava a palma da eficacia. Por
que entao a relut~ncia em deixa-la ser consignada, em passar para o
papel, em grande parte in6cuo, a regra ja em vigor? Situa9ao parado-
xa!: um costume geralmente eguido eimpedido de se cristalizar numa
lei que, de qualquer forma, nao se esperava que fosse necessariamente
obedecida. Ja vimos que nao ee quecimcmo: a lei nao cala, ecalada.
A 16gica do processo nao c pois no rexto que podemos espcrar encon-
tra-la, eno proprio silencio.
A questao era polltica, e o parecer de 1854, da se9ao de justi)a do
Conselho do Estado, o explicita: era duro, reconhecia, negar ao escravo
o direito a alforria paga, mas razoes de Estado o exigiam para que a
escravidao nao se tornas e mais perigosa do que era. Se, ao contrario, o
escravo s6 pudesse receber ua liberdadc da maos de seu senhor, nao s6
se ressalvava o direito de propriedadc, mas nao e prejudicaria o senti-
memo de obediencia e ubordina91io do escravo para com seu senhor, e
a dependencia em que dele devia ser conservado (Almeida 1870, 4? Li-
vro das Ordena~Joes: 1074). Trata-se, esta dito em todas as tetras nes e
texto, da dcpendencia pe soal.
l..m comentario de Pcrdigao Malheiros, clatado provavelmcmc de
1M66. aponta na mesma dire~ao. Ele recomenda restriljOes ao direico de
resgatc: devia-se limitar ao ca o em que o senhor vendia seu e cravo
por hcccssidade de dinJ1eiro. ~1as na venda por castigo, na troca, nas do-
a9ocs c dotes, nao convinha e tabelecer esse direito: "Estabelecer como
regra absoluta seria dar Iugar a insubord ina~ao, a que essa cia · e [dos
escravos] e naturalmente propcnsa" ( Perdigao Malhc:iros [1867] 1976,
v. 2: 165, nota 657). E, portamo, novamente a subordina9ao que esca em
pauca. £m •871, quando se da a discussao na Camara dos Deputado
sobre a Lei do Vemre Livre, Perdigao Malheiros, a essa altura depu tado
por Minas Gerais, opoe- c ao projeco e especificamente a inclusao em
lei do direito a alforria paga, mesmo concra a vontacle do enhor. Na
argu menta~iio que desenvolve, e ainda mais explicito quanto a implica-
-roes que atribui a medida:

Ainda dei.>.:a~ulo de /ado a que.rtoo rcfmiva apropn'edade, enu:ndo qrte

nao podemos impunememe afrou.:t(ar as relaro.:s do e.raavo para como
sen !tor, que h.oje prmdem tao forte mente um ao outro, e que sao 0 unico
eicmemo moral para comer o.r e.rcra vos ness a triste condi;ao ern que se

142 O l.HAIHS INI>lGF.:-;ISTAS F' llS( liA\' ll> TAS

 acham [...] Se ,u)s rompermos violentamente uses lafos, de modo a niio
se afrouxarem somenu, ma,t a cortci-los, como a propos/a o fat (qual
a espada de Alexandre cortando 0 no gordio). a COl/sequencia sera a
deso6ediencia, a [alta de respeito e de sujeifiiO. Eis um dos mais gra-
ve.r perigo.r. E.rsa proposta, em wdo o seu comexto, niio tende a nada
menos do que romper violemamerue essu lafOS morais que prcmlem o
escravo ao senhor (Perdigiio ~falheiros 187•, in Bruno 1979: 250).

·urprcendc a primeira vi ta que se acene a sim com 0 risco de insu-

bordina~ao nc sc comexto. 0 que dcfendiam o direiLo ao re gate cn-
tcndiam-no, ao contr.irio, como um estimulo ao trabalho, apoupan~a e
a disciplina. Ene e termo que Koster recomenda. em 1816, a ad~ao
dessa mcdida na colonias inglc a (Koster 1816). Mas ubordina._ao e
di ciplina nao c confundem. Disciplina remete ao trabalhador livre; ~u­
bordina)aO, ao dependcnte. E, como temaremos mostrar mais adiante,
rrata- e de produzir dcpendentes.
Para se cnrcnder is o, e preci o pen ar na divisi.io do controle po-
litico entre o E tado co paniculares no Brasil de a epoca. 0 controle
dos escravos, a nao ~er em ca o de insurrei~oc c. cvcntualmcnte, de
assassinaros, ficava a cargo do scnhore . 0 je uita Benci, em 1700. cen-
sura os porn1gueses que, "por timbre e pundonorn, consideram "que
entregar 0 ervo crimino 0 a Justi~, nao diz bern a nobreza e fidalguia
do senhor" (Benci (1 700) 1977: 167). Denci apcnas e refere as conde-
na<;oes amorte. Ou seja: ncm scquer di cute que os outros castigos que
recomenda, a~oite c carceragem privada, fiquem a criterio e a cargo
do senhores. Nem tampouco que eles avaliem se o escravo mcrece ou
nao a morte. 0 que rccomenda e que se deixe ao E tado a aplica)iiO da
pena capital.
\1ais de urn eculo mai tarde, a mesma regra ainda prevalecia, ab-
soluta, no campo. E o enhor que nao tinha poder de coa~o suficicnte
sobre seus escravos acabava vcndcndo o in ubmis os a quem o tivcsse
(Koster 1816). Mas nos centro urbano , ondc proliferavam e cravo de
ganho e senhores de poucos escravo , scm fcitorcs e aparelhos priva-
dos de coa)ao, o Estado havia-se posto pura c simplesmeme a scrvi)O
da justi~a particular dos senhores. in tituindo o Calabou~o. cuja fun~lo
principal era recolher e administrar os ca tigos que os enhores dcrcr-
minassem para seus escravos. Este pagavam pcla carceragcm c pclo
a~oites aplicados (Goulart 197 1: I O )-S , 197; Aufderheide 1976: 301).
 No periodo liberal dos anos 1830, em que o papel do Estado se
fortaleceu no campo judicial, algumas re t ri~oes foram colocada a essa
subserviencia do Estado diante dos particulares. 0 Codigo Criminal de
a83o proibia excederem-se cinquenta a~oites diario (artigo 6o); urn se-
nhor nao poderia ordenar mais de cinquenta chibaradas nem deixar seu
escravo preso no Ca labou~.o por rna is de urn mes, em urn proce so legal
(Lei de 3/ 11 I 1&3 • e Decisao n. 67, Ju ti~a, de 10/·d J831, in Collefrio
das leis do Imperio do Brasil).s Foi a epoca em que o emao ministro da
justi~a, Feij6 declarava: "0 governo julgou que a autoridade dos se-
nhores, restrita a corre~ao de faltas, nao devia esrender-se a puni~ao
de crimes reservados a j usti~a. Os e cravos sao homens e as Leis os
compreendem" (Relatorio do Ministro da Ju ti~a de 1o/ s/r8Jl, apud
Goulart 1971: 105).
Na realidade, essas medidas humanitaria e es as declara~oes de
intCil4JaO nao afetavam 0 acordo ba ico. Competia a "responsabi lidade
paternal" do senho r o controle dos e cravos como o do filhos., Ao
Estado, teoricamente, competia o do Iiberto e do livres. Ora, a cate-
goria considerada, entre codas, perigo a ncs c inicio do seculo xrx era
em duvida ada geme de cor que nao era escrava. ao e sabc ao cerro
quantos scriam: " No que diz respeito a ccrta categoria ' de habitamc ",
escreveria o viajanre norte-americana Thomas Ewbank, "cconsidcrado
que po~ discri)ao nao devam as autoridade falar muito; a. im ncnhuma
compara~ao digna de fe e dada dos numero de brancos c de livres de
cor, em virtude da suposra maioria e magadora destcs ultimos" (Ewbank
l• 856J 197C!: 430). Achava- e que haveria mais livres do que c cravos,
mas sabia-se que havia muito meno brancos do que l}omen de cor. Se-
ri<lm cerca de urn milhao de 'brancos, un 700 mil homens de cor, livres,
urn 11umero fantasioso de uns 150 mil "Indios domesticados" e ccrca de

X. Jg ualmcmc scm com role cr;J m a~ auaoridadc.>S loc;1i:.. Lm J8 )7, tcnca- s~: i.ropor ao jui~ de
LJirciao, cl•cfc da policJ.o, que n:Oo mande :190itar ~ umaria mo:ntc os cst·~avos m~ am~ o~
proct'"i~os dcvidamcnlc, ou\· idn« •~u ~ scnhorcs. N;'io ~c pa):..1m no em;uuo quatro me~ c
j;i nnvo :\\'i!.O a nub c amncl.aque fique M>m cfeiao o amerior (Avi>o~ 11. 1~4 de J0/61 t 8)7 c
n . .t!H de } I >ol a&n, in CtJI!t·fiiu du:. i1.is Jo l•urtfrit> J,l Brtm'f).
9· 1\lb'Un>- parcct'm tcr lc...adu csta mct;\lora .oo pe da lctra. Em , )S, (l prc<idemc d!'l Pro,•in-
c ia do C'eara regula l)liC ·· ~cr5o aclmiciclos ac;a,;a clc C(l rrei~O ~~~ fi )h(ls- f!'lmili!'l C 0 CSCr:tV03,
1···1 J><•r lcmpt• marcado> pdo pai ou scnhor na oc-.c-ifiu em {)IIC cmrcl(ar " <XII rigivcl"' ~Ci>m­
pii<Jfiio.la.• lcl:<plollinciais<lo Cw•a Jll63. v. 1-2: Jj, , •. a,apud Goubn 1971: 104).
•,9 milhao de escravos. Isto as vesperas da Independcncia (Balbi 1822,
1. 2: 2.29). Nao vern ao caso aqui discutir esses numeros; fa~o-o em outro
trabalho (Carneiro da Cunha •985). 0 que quero ressaltar e que as leal-
clades dos livres de cor tinham urn peso politico crucial. Podiam ser o fie!
de uma balan~a cujo equillbrio era sentido por tados, c especialmente
de de a rcvolta do Haiti em •791, como precirio c explosivo.
Teria o Estado condi~aes de controlar efetivamcntc essa popula~ao?
ada mais incerto. E nos livres de cor, aparcntemcme. que sc concentra-
vam a a9ocs judiciais e as prisoes (Aufderheide 1976: 209- ao, 304, 346).
Encles que se concentrava, tambem, o alistamcnto milirar for<;ado. Mas
as deser9ocs,'0 o banditismo e as queixas gcncralizadas contra a vagabun-
dagcrn dos livres de cor atestam que o com role cstava Ionge de ser tOtal.
e
N essas condi~oes, de se supor que o Estado estivesse plena mente
di posw a partilhar com os senhores de escravos o controle da popu-
la~ao livre de cor. Por sua vez, os senhorcs individualmcnte tambem
tinham interesse no controle de uma parcela dessa popula~ao. Sabe-se.
hoje, que parte do trabalho agricola. mcsmo nas regioes a~ucareira
e cafeeiras que mais empregavam mao de obra escrava. era de empe-
nhado por livres ou, mais exatamente, por traballmdore dependence ,
com os quai e acertavam arranjos varios: reccbiam po r exemplo, urn
lore de terrae prore~ao em troca de parcela da colheita, de servi~os pe -
soais (que inclulam a defesa do senhor) c de trabalho sazonal e ocasio nal
po r exemplo (Stein 1957= t 17; Eisenberg 1977). Havia toda uma gama
de trabalhadores livres desde o mais dcpcndente ate os trabalhadores
sazonais assalariados (Eisenberg 1977). A exist~ncia dessa mao de obra
de reserva livre, que tambem abastccia vilas c cidades em generos de
subsistencia, era essencial agrande lavoura, atendcndo as necessidades
sazonais da moagem d<1 cana ou da colheita do cafe.
Creio que e nesse contexto que a questao da alfo rria do e cravo
se esclarece. Desde que deL'(adas a inceira discri~ao do scnhor, as al-
forrias podiam desempenhar urn papel poderoso na constituis;ao de sa
popula~ao dependeme.
Por mais que a alforria paga e as emcl ha e a uma venda e seu
pre~o se regulassc em gcral pelo pre~o do mercado, nada era ideologica-

1~ . l. m dllcumemo>da R.ohia de 1817 mcnciona f.! II<:, obrc 17 1dcscnorcs d:~.~ 1ropa~ de li1\ha.
1n cram li11rc:. de cur (li,la de dcsenores por Manuel Alexandrino \luchado de 1S/7/ ilh':'.
apucl \ltonun 197~: 2jX).
mente mais enfati1.ado do CJUe :1distinr;ao entre ambas. Tradicionalmentc,
a lei trarava das alforrias sob o mesmo tlrulo das doar;oes (Perdigao 1\·t a-
lheiros [1 867) 1976, v. 1: 1 17). Nas cartas de alforria, mesmo naquelas
que foram resultado de um resgare, nunca se deixa de insistir preliminar-
mente na generosidade ou na afeir;ao do senhor pelo seu escravo e em
contrapartida, na fidelidade e nos bons servir;os do cativo que o torna-
ram elegivel para a libertar;ao. Formulas talvez, mas reveladoras.
Tudo isso supunha a existencia de lar;os mo rais entre senhores e
cscravos, lar;os que nao deveriam cessar com a alfo rria. Uma ideologia
s6 o csc compartiUlada por seus ato res: se se exigia gratidao e lealdade
dos libcrtos, tambem havia injunr;oes mo rais, basicamente de proter;ao,
sobrc os senhores.
A esse prop6sito, o jurista Perdigao ~1 alheiros discure longamenre
as obriga~ocs rcciprocas entre os patronos e seus liberws. No direiro
romano de certa epoca. um desses preceitos era o patrono herdar do seu
Iiberto. sc este morrcsse sem testamento. Perdigao Malheiros insurge-se
contra a aplica~ao desse preceito no Brasil, e se poderia supor que se
trata de mera discussao te6rica. A publicar;ao de testamentos de libertos,
e sua analise por Cortes de Oliveira ( 1979), deixa claro, ao contn\rio,
que a ligac;ao do patrono c de seu Iiberto estava assente no direico cos-
tumeiro: missas pelas almas dos escravos defuntos e pela dos senhores
eram encomendadas nos testamentos durante toda a primeira merade
do sck ulo XIX (Cortes de Oliveira 1979: 179, 195. 199, 219, 210). As ve-
zes, essa era a condi~=io de alforria de escravos por cescamemo (id . ibid.:
2 10 ): legados de libertos a seus antigos senhores e legados de pacronos'a
seus libertos eram frequentes (id. ibid. : 178; Verger 19Q8: 343). Chegava
a haver uma transitividade dos dircitos e dcveres dos pacronos. Kiernan
(1976: 148) conta o caso da preta forra de Paraty, Vicencia Maria1 que
ao libertar uma menina africana, Rosa, em 1 ~ 14, ~cclara que esta deve
obediencia e servir;os a Filizard<l Maria £ spirito Santo que a havia liber-
tado a ela, Vicencia 1\·ta ria. Por outro lado. se Vicencia viesse a morrer
antes de sua patrona, cabiarn a esca a educac;ao e os cuidados com Rosa,
liberia de sua liberta.
Ourro indicio do programa que e cinha para OS libertos ea f;tmosa
questao da revoga9ao da alforria por ingratidao, defi nida de forma tao
ampla que abrangia ate a ingratidao verbal mesmo na ausencia do pa-
crono (Pcrdigno t...ialheiros [1 867) 1976. v. 1: '35 § '49)· Discutiu-se ja sa -
bre se realmeme vigoraria tal di positivo: mas creio que ha provas nesse
 entido. 11 De fa10, a revoga~ao da alforria por ingratidao so desaparece,
cia tamhem, na l ei do Ventre Livre, em 1871. A questao da ingratidao e
reveladora da expectativa que pesava sobre os libertos: que se tornassem
clientes, agregados. Uma especie de agrega~ao temporaria, com servi~os
a serem prestados durante certo numero de anos, era, alias, chiusula co-
munlssima nas cartas de alforria ditas gratuitas (~1attoso 1981).
0 controle privado da alforria tinha, assim , uma importancia
crucial: nao s6 mantinha a suj ei ~ao entre os escravos, mas permitia a
produ~ao de libertos dependemcs. Entre os escravos mantinha a espc-
ran~a, por pequena que fosse a probabilidade estadsrica, de conseguir a
liberdade: 11 incentivava a poupan~a e a uma etica de trabalho; mas con-
dicionava rambCm a liberdade a rcla~oes pessoais com o senhor. Entre
os libenos, abria-lhe a condi9ao de dependentes, mantendo os la~os de
graridao e de divida pessoal em troca da prote~ao do patrono. Razao
[inha 1 portanto, Perdigao MaJhciros ([ 1867] 1976) ao dizer que o direito
em lei aaJforria paga, pre cindindo da aquiescencia do senhor, subver-
Leria a ujei~o, afrouxando os la-;os entre senhor e escravos.
0 programa de sujcis:ao dos JibertOS nao funcionou IOtaJmente:
persi te, ao Iongo do cculo, uma irua-;ao de conOito cndemico entre
agregado c en horc . 0 frances Tollenare fala de senhorcs de engenho
de Pernambuco que trcmem diante de seus moradorcs c de um que nao
c afasra mais de um quarto de legua da casa-grande, de medo deles
(Tollenare fr 8 r8) 1956: 96). Em 1858, no vale cafeciro do Paraiba, re-
p;i lram-se conflitos entre o barao de Piabanha e seus agrcgados ( Viotti
cia Costa 1966: 29-30). Na decada de 1870 um parecer oficial enfatiz.a
o antagoni mo latcntc ou expllcito do senhor de engcnho pclo morador
ou agregado ( f\ abuco r88 ;: r 11).

11 , Pc rd i~il.o ~t alb ciros ([ 1867! 1976, v. 1: IJS) aludc: .h dc:ci~i~e. do~ 1 ribunai~ do Imperio
que aplicar'.un ess;1 lci. llus.~JJ- \Vood ( 1971: 91-9l), ()Or sua vc:1., cir.1o ca~o do cscravo altor-
riado do Convcmo do C~ rmo em Sah·ador. que, em 1-rys. ~ condc:nado a scr rccscra~izado
pm d e-.obcd i~nci~ e calun i:~. cuntra scus prc~re:w><. enhore~ ·· incun.co 11.1 pcna da lei como
i iii:(T3h) :10 bcnl'tido dOl hberdadc" . l:.m Apili, na Pmvincia de :lo P~u l<o. '"' cumc~ll d D sccu-

(, XIX , h:i r~'t ro de ou1ra revoga~ ii.o de libcrda!lt por ingr.•tidJo (Dagli<onc '\lr.x-<o9: 133).
12. J'.lrJ o perio>dt> do~ Mos 1870. m;,s rom resultados que pen a 'o::rcn1cx l cnsi ~·ei~ as deca-
d a~ .lnterinrt•-c, lt<1bCt1 l cn ~·s cakulou que a cspcranlja cstalistica de um e~~:r,ovo dt> det. a n o~
c~r. 1 r vivo e lihe r1n ao< quar('!Ha <UIOS era de 1.8%. c lO~ ~e~~em.1 ano~. de j.9%. Ou scja. a
porccmagem rlu~ ..-~ern~ • )'. sobrcvivenws do grupt> original de dc1. ano~ de idadt que c-,J,•rJo
libenos ar)'. <runrem,, nno~ e de 6,s%, e aos ~esscma an<>;<;, de q,7~\', (Sicne~ 1971): -111 1).
 Mais eloquente ainda sobre as imperfei~oes do projeto de consti-
tuic;ao de uma mao de obra dependente foram as sempiternas reclama-
~oes dos proprieuirios agricolas sobre a "vadia~ao" dos libertos.
Se nao foi perfeito, o sistema tampouco foi totalmente inoperante.
Aliado a uma polltic.a oficial de suspei~ao dos negros Iiberto e, mais
particularmente ainda, dos africanos libertos (ver Carneiro da Cunha
1985), conseguiu fixar jumo as grandes propriedades contingences sig-
n.ificativos de agregados e moradores. Nes e Brasil do inicio do seculo
XIX, um negro, e sobretudo urn africano de sotaque e escarifica~oes re-
conheciveis, tinha de provar que nao era escravo para er tido por livre:
de medo de serem reescravizados, muitos libertos negro ou fixavam
rcsidcncia nas imediac;oes da fazendas onde haviam sido escravos e
onde, pelo rn(mos, sua condic;ao de forros era conhecida, ou iam se es-
tabclecer junto aos escravos fugido , nos quilombos. Ao conlrario, os
mulatos libertos preferiam mui tas vezes Iemar se fazerem passar po r
"ingenuos", isco e, nascido em liberdade, em ourras paragens (Ko 1er
1816: 440; Fr~nco [1 969] 1974: 95).
E. nessa confi gura~ao de urn Estado que e vai afirmando aos pou-
co e adquirindo meios proprio de comrole. ubmetido. de um !ado, a
pressoes diretas da lnglarerra no entido da ces a~ao do 1rafico ncgrciro
e da aboli~ao da escravidiio e~ de oulro !ado, as sua reais liga~cs com
os senhores da grande lavoura, que se entende politicamenle o silcncio
da lei. A divisao racita do rrabalho de controle das "cia sc pcrigosas"
e
entre Estado e enhores subvertida quando a alforria, um dos princi-
pais mecani mos do conlrole privado, pa sa a ser, em 187 1. um dircil:o
inscrito em lei. Assim tambem o entenderam o fazendciros. Em Rio
Chuo e em Campinas, doi municipio cafeeiros, ncssc anode 1871, fa-
zendeiro e comcrcianres pedem guarnis;oes militarcs pcrmancntc para
controle dos escravos (Dean 1977: 125-26).
0 direiro costumeiro e a lei po ili va. ate 1871, pare cern nao tanto
se terem -obreposro quanro rerem ralhado para i dominios distinto . A
lei, esc rita a partir da reforma de 1830 em tcrmos uni vcrsali ta , tern l)Or
dominio c sencial os livres humildcs, a gcntinha. Sao eles que enchem
0 regi lros judiciais e e para eJes que OS tribunais tern maior importan-
cia (Aufderheide 1976: 209- 1o, passim).
Ma haourras dua camadas, a dos que csrao acima da lei e a dos
que c lao abaixo dcla. Escravos, ncgros livrcs c libertos, assi m como
o homen ricos, aparecem nos tribunai c nas prisoes em proporCjoes

J
1 4~ Ol.I I <\III(S I"DIC I'.N IST.\S F.. ESC RAVIST.\S
franca mente abaixo da suas propor~oes na popula~o (id. ibid.: 212-ss).
Para os que est.ao aquem como para os que estao alem da lei, vigora o
direito co tumeiro, caracterizado pela au encia de instituiljoes formais
que o uscentem.
Mas o silcncio da lei, a par de sua fun~o polhica, vincula- e tam-
bern fonte ideologica . l"o seus niveis mais absrratos, da Constiruj-
a
~ao aos C6digos, o direito do Imperio teve de se acomodar com a con-
tradi~Jao que era se descreverem as regra de uma sociedade escravista
c baseada na dependencia pe soal com a linguagem do liberalismo." A
olus;ao foi o uso generoso de largos silencios. A Constituis;ao do Im-
perio de 1824 ilcncia ate a exisrcncia do cscravo. 0 C6digo Criminal
de 1 H3o, em que e renrou consignar o principia da impessoalizas;ao das
pena , que devcriam ajusrar-se tao omenre aos delitos, menciona os
cscravo em dois anigos. Distinguc-os dos livres apenas para dizer que
a pcna de pri ao com trabalho nao era aplicavel - por rcdundame - ao
cscravos (arrigos 6o e 311 ). Assim, no c forljO da abstras;ao univer ali-
tame, o que acabou sendo absrraido foi uma parcela fundamemal da
populayao. Outro pai' es optaram por codigos c;eparados para cidadao
c para c cravo~. 0 Brasil preferiu silenciar.
0 uso desses si lencios era previ !vel. l)ois exemplos: os dcfcn-
sores da competencia exclusiva dos senhores sobre as alforrias de seu·
cscravos lcmbravam, como vimos acima, que qualquer legislas;ao em
comrario atentatia contra o direiro de propriedade. Argumentavam que
o si lencio da lei mosrrava que nao se haviam aberto exce~oes a favor
da propriedade "e cravo" . Por outro Iado, o arrigo ' 79 da Consti LUi~ao
(§19) havia abolido (sem qualifica9oes) a pena de :lljOites. Mas, nestc caso,
suhcnwtdia-.fe, explica Perdigao Malheiros, a men~ao "salvo quanro aos
cscravos: razao por que no C6digo Penal a encontramos so aplicada aos
escravos" (Perdigao Malheiros (r867] 1976, v. 1: 41, grifo no original).
a realidade, s6 sedo abolidos os a9oires de escravo~ em 1 R86, por uma
lei especial {Lei de 1) I ro/ r886, Colie;iio das leis do Imperio do Brasil).
0 silencio e, portanto, 0 campo do direitO COStumeiro, daquiJo que
na verdade se pratica. Mas sera a legisln9ao um arcabou90 ficticio pelo
qual a sociedade nao se regula? E isso que insinuam ou afirmam os en-
saios a que me referi anteriormenre. ua conica ca inadequa~ao de uma

q . EMc tcnlJ f<•i II<•H•du por v:irios autorcs bribilciro-;. ric>-Cic O li\'<:lr:t \'ianna, t'rn 1910, a le
ltubcnu :-chwarz, em '973·

Stlhff fM ~tltncifiS drr lti 14')

linguagem po li~a a uma realidade que se procura esconder. Oliveira
Vianna, por exemplo, censura a legisla~ao liberal feita, diz ele, para urn
projero de gera~oes futuras e nao para o Brasil real. E propoe ajustar a
realidade social brasileira a seu c6digo escrito, fazendo do direico costu-
meiroa lei (Vianna [1949] 1974).
e:
Mas o que pergunto seria posslvel essa adequa~o ? O u seja, nao
seria necessaria e se dircico calado: Seria o outro, o escriro, rcalmentc
posti~o? E adequayiio a que: Porque, afinal, a adequas:ao seria dupla: a
urn pals in erido no capitalismo mundial, falando a linguagem liberal
comum ao si tema no qual gravira e em que as elites se enrendiam; e a
urn pals que, inrernamente, organizava sua prodw;ao em tcrmos escra-
vistas e de domin a~ao pessoal. Nao ha como escolher o mai real. Esta
duplicidade e uma es encia, e a coexistencia de urn direito costumeiro e
da lei, que nao se fundem parece ao conmi rio ser adequada a realidade
da posiyao periferica do pais. Jnadequado seria urn sistema de commM
law em que a lei ~e ajusta cominuamente asociedade e a seu u o .
e
A lei como o Estado represenra sua propria autoridade e compe-
lencia: e uma amodc criyaO. 0 direita CO tumeiro C uma descri~o al-
Lernativa. A verdadeira ocicdade bra ilcira oi locentista e esse conjumo
do escrilo e do nao cscri[Q, que nao se cruzam, urn afirmando rcla~oes
sem privilegios entre cidadaos equivalentes, oucro lidando com rel a~oes
particulares de dcpendencia c de poder. Coexistern scm embarac;os por-
que, scndo aliados, recortam para si campo de aplica~o basicamente
distintos: aos livrcs pobres, cssencialmcme, a lei; aos podero o· , seus
escravos e seus clicntes: o dircito cosrumciro. Aquela c tambem a face
externa imernacional, rna nao nece sariamenlc falsa., de urn sistema
que, domcsticamentc, OUiro. e

I ~0 O I . IIAR~.'\ INOIGilNISTAS F FS("f\o\VI"l'A.

P6S-ESCRITO

Henry Koster, inventor do cordial escravismo brasileiro

ll cnry Koster c considerado, dentre a especie po r na tureza uspeita

que sao OS viajanres no Brasil do seculo X.IX 1 de todos 0 mais fidcd igno.
Nascido e m Lisboa, de pais ingleses. tinha a vamagem de conhccer bem
a lingua do pais; alcm disso, nao se limitou a perambular pelo Nordeste.
mas cstabeleceu-se no interior de Pe rnambuco como lavrador de cana
(Carvalho 1930: 104-o&).t Seu livro. Travels in Dra{il, publicado pela
primcira vcz em 1816, conhcccu um sucesso imcdiato: em 18 17 e ra pu-
blicada nao s6 a scgunda edi~ao inglesa, como tambem uma cdic,:fto ame-
ricana e a tradu~ao alcmii; um ano mais tarde. saia a t radu~1io france a
( Cascudo (1942) 1978: 16-17). A qualidadc das informa~ocs c das de::;cri-
~ocs do livro o cstabclcccu dcsdc cntao como uma fontc cssencial obre
0 nordeste brasiJciro no inicio do sccuJo X IX. f\•1uitOS viajantes ulte rio -
reS, t<tl o frances Tollcnarc, rcpctem-lhc os clados e por o mitirem suas
fon tes, dao a ilusao de o corrobo ra rem. Scja como for, a autoridade de
Koster se firmou de tal maneira que scu contcrraneo, Richard Burton.
tao acerbo com seus :.emelhante , lhe confere um epitew gue Cilmara
Cascudo, editor da primo rosa ed i~ao brasileira do Travels go ta de re-
lembrar: chama-the de "accurate J(oster" .
Recentemente, alf,>'Umas das informa)oes de Koste r fo ram confron-
tadas com fontes documentais primarias. Stuan Schwartz reviu o quad ro
tra~ado no Travels dos engenhos benediti nos (Schwartz 1982). Como vi-
mos. 0 direito CJUC 0 escravo teria a alforria - ap regoado por Koster -,
dcsde que ofercccsse seu valor, nao estava inscriw na letra da lei, como
tampouco o eslava o direito ao peculio (ve r acima).
Haveria algum nexo na distor~oes de Koster? Cm artigo, que
pcrmanece de conhecido do hi toriadore atuais. ap6 te r experimen-
£ado dla de g loria em sua epoca pode dar elemento para uma res-
po~la. Mo· tra uma facela ocuha de Koste r, a de urn homem fo rtemcmc

1. ,\ )frcdu de C.Jr>.Jlho conlcsca a dac.l de nascimenw ~u t;eri d a pclu Vi~cundc ell' l'. oun:o)':
17'}3- o rruborando c~sJS ohj ~ocs., :lSsinalco qu'-' o 1x oe la e lusloriadur <;outlcey couh('('('u
Kn~re r c rurnou -~c '-1:'11 amigo e m 1 ::o,cm I isboJ (Snullu:y cXo ::. in \'t'arre r 1 ~6). 1:.m 1 Xo~ ,
Ko~re r ._..,,;} n;1 I ng l.1tcrra e Sout hey vai " imii-lu e m Li'·c rp<ool (.Som hey tel M 1~' Rark!'r.
Kc:.wiclt, 7 May lliO-t. ibid., v. 1: 176) .
ligado ao abolicionistas ingleses, influenciado por suas teses, e talvez
infletindo-as ern cenas direc;oes.
0 artigo deve ter sido publicado alguns meses depois do Travels
itt Bratil, ja que ha men~ao ao livro no seu titulo. Creio no entanto que
tenha sido escrito ao mesmo tempo que os capltulos finais do Travels in
Bratil, e particularmente os capitulos XVIII , XIX e xx. As fontes citadas
sao praticamente as mesmas, e sobretudo os temas desses capitulos sao
reunidos de forma a susrentar as teses do artigo, o qual alias eanunciado
implicitamente na nota 1 ao capitulo xx. Mas Koster teve o cuidado de
aprescntar o Travels desvinculado da polemica em que se envolvia na
me rna epoca, pos ivelmente para poder usa-lo como fonte indepen-
dente. 0 texto pode a sim apresentar Koster como o ja conhecido au tor
do livro e valer-se de sua autoridade que, afirma ele, nao deriva de con-
siderac;oes tc6ricas, mas da pr6pria experiencia.
0 panfleto ern questao intitula-se "On the Amelioration of Sla-
very" e dcfendc, ao Iongo de quase quarenta paginas, as segujmes teses
que rcsumo em grandes linhas. E chegado o momento de se pensar na
tran ic;ao da escravidao para o trabalho livre nas possessoes britanicas
do Caribc. Por razoes marais como por ra1.0es politicas, deve-se tOmar
rnedidas que evirem convul cies sociais fururas. Cabe reforc;arem-se os
lar;os que unem o · escravos <tOs senhores, educar os escravos para o tra-
balho livre c a poupanc;a, dando-lhes possibilidades de se alforriarem;
cscimular sua liga)aO com a terra; encorajar, enfim, o aumento da popu-
lac;ao livre de cor e dar-lhe respeitabilidade, pois essa "dasse media" e
a garantia da paz c da seguran~a. Para tanto, Koster recomenda que se
adotcrn leis que fixem o escravo a terra eo passem, uma vez Iiberto, ao
status de servo da gleba; que obriguem o senhor a alforriar seu escravo
mediante apresenta~ao de seu valor e garanram seu pectllio; e que ror-
nem obrigaroria a instru~ao moral e religiosa para. a popula~ao sen.·il.
Ora, sao essas precisamerue as teses do projcto de lei que \~'ilberforce
apresema, em junho de 1815, aCamara dos Comuns, gcrando um debate que
explicarei mais adiante. 1'\o eruamo, Koster nao ~ contenta em propor medi-
das justificadas leoricamemc: e. como vimos, toda a autoridade de sua exp<.""
riencia que ele coloc.1 no debale. A politica que pn..'Coniza, afirma ele, j{l esci
em boa parce posta em pratica no Brasil. c corn bons resultados. A viabilidade
das medjdas propostas epois caucionada pda sua vigenda no Bra~il. E eas-
sim que se chega ao result ado paradoxa! de se vero Brasil, que seria {l ultimo
pais americ.1110 a abolir a escravidao, ser alyado acondi~ao de exemplo dos

152 OUL\JIIlS 1:-IOIGLN ISTAS 1\ RSCR.W IS1AS

abolicioniscas briranicos. Assim, tambem se inaugura urn genero destinado a
conhecer um grande sucesso no seculo x:x: o da escravidao comparada.

A pol&mica

Orz the Amelioration of Slavery e, a melhor dizer, um panflcto, genero

muito difundido na lnglaterra do inicio do seculo xrx. Publicavam-se,
dessa maneira, anonimamente ou assinadas, opinioes e denuncias as
mais variadas. A revista The Pamphleteer, na qual aparcce o ensaio de
Koster, havia ido fundada em 1813 com a imen)aO explicita de conser-
var, para uma mai dcmorada considerac;ao e para a postcridadc, alguns
do escritos que circulavam sob essa forma. Parece ter tido sucesso, pois
ja em 1815 reeditava scus primeiros volumes. Quando dcsapareceu, por
volta de 1828, havia publicado 58 volumes, cada urn compreendendo de
quatro a cinco numeros.
The Pamphleteer ligava-se expressamente as questoes em debate no
Parlamenro britanico e editava en aios que rivcsscm conexao com ela .
0 en aio de Koster pen encia claramente a esse gcncro e insere-se em
e
uma Jonga poJcmica que necessaria esmili)3C ago ra , para to rn ar inte-
ligivei o texto, ~uas alus<)es e suas referencias.
A 13 de junho de 1815 , Wilberforce havia apresentado uma mo)aO
na Camara dos Comuns defendendo a adocrao de uma lei, aplicavel as
colonias brit~nicas nas fndias Ociclemais, que cxigisse o registro cle escra-
vos. A mcdida prctendia impedir o comrabando de africa nos que C$tariam
endo imroduzidos pelos cultivadores de cana, apesar da extin~ao do trn-
fico; supunha, alem disso, que os escravos nao poderiam scr vendidos
a
para fora das propriedades, ficando assim na pratica adscri to gleba.
Em apoio aproposta, Stephen, cunhado de \''ilberforce. redigc em
1815 um panfleto que vema ser adotado por urn "comite" da African In ti-
rurion c publicado como seu relat6rio, sob o titulo Reasons for wahluhing a
Registry of laves utthe British Cclom·cs, heing a report of a Committee of the
Afncall Institution (A nonimo 1). A African Institution era uma sociedadc
que congrcgava os antigos membros da Sierm Leone Company, Compa-
nhia de comcrcio que admin.istrava Serra Leoa c que havia sido formada
em 1791, congrebr:mdo os grandes lidcrcs do movimcnro bricanico contra o
mifico de escravos: Granville Sharp, que pmrocinara o primeiro c cabeleci-
mento dec cravos libertos nortc-amcricano:. ~a regiao.. Thoma~ Clark on
e \Villiam Wilberforce, que rcprcscmava o grupo no Parlamemo, faziam
parte de sua dircwria. Com o malogro financciro da Companhia, a admi-
nisrra9ao de Serra Leoa passa, em t8o8, para a Coroa Uritanica, enquanto
os antigos membros da diretoria se agrupam na African Institution.
Em 181), a proposta de \'(fitberforce na Camara dos Comuns desenca-
deia uma violenta rea)1iO por parte dos plantadores de cana c dos parlamcn-
tares que lhes eram associ ados. Prorestam, entre ourros argumemos, que se
estao desrespeitando as prerrogarivas das Assembleias das indias Ociden-
tais (Colonial Houses of Assembly) que se consideram as unicas compcren-
tes para legislarem sobre seus assunros internos. Essas assembleias coloniais
eram composras porum representanre do rei da lnglaterra, um conselho
nomeado pelo rei e represenrantes eleiws pela popula)1iO local. A Assem-
bleia da Jamaica rapidamente se mobiliza e aprova, a 31 de outubro de 1815,
uma Resolu)ao protestando contra o projeto de Wilberforce. Pouco depois,
em janeiro de 1816, reunem-se em Londres plamadores de cana negocian-
res e membros do Parlamento ligados aos colonos das indias Ocidemais e
repudiam veemencemente o projeto de lei de (Anonimo 2, 1!h6: 2&).
0 mais ativo dentre todos os parlamentares ligados a esse lobby
c james Marryat, representanre da llha de Grenada. Publica, primeiro
anonimamcnte, e. em edi9oes posteriores, sob sua assinatura, um Iongo
panflcto, Thoughts on tlut Abolition of tltc Slo vc Trade alUi Civili{ation,of
Aftica (Marryat •8r6a). E com este panfleto que Koster ira polemiutr de
forma priviJegiada.
0 pantleto de Marryat procede de duas maneiras: por urn lado1
tenta desmoralizar a African Institution, promotora do projero de lei;
por outro, tenta refutar as acusa~oes comidas no texto.de Seephen e en-
dossadas por cssa Institui)ao, acusa9oes que sao mais amplas do que
aquilo a que o registro de escravos pretendia paliar.
Para invcstir contra a African Institution..Marryat uriliza largamence
urn panfleto de urn antigo "Chief j ustice". de Serra Leoa. que contem acu-
sa~oes <:ontra os diretorcs da Sierra Leone Company e, por extensao, da
African lnstinttion (Robert Thorpe 18 15a). Esse panfleto, que havia passado
por tres cdi)oes em menos de um ano, cncontrara rcsposta em dois escritos
de \l/ilberfor<:e (ver Wilberforce •Kt)). ~·las logo apos a publica~ao do pri-
meiro. Thorpe retruca com dois extcnsos c virulcmos pan.Oetos (Thorpe
18 1 ~be 1& 1)c). que atacavam em particular o dire tor da African lnstiturion e

antigo secrctario da Sierra l1..'0nc Company, Zachary l\·lncaulay.

f\·1arry<tt !o!<:Oa maliciosamemc as acusa1fOCs que Thorpe lanya sobre

I S4 OI.II AII KS I 'OIG I. NIST.\ S 1;. t..SC£l ,\VI S I.\~

in titui9oes ate entao acima de qualquer suspeita. Apoma tambem que
Wilberforce e OS "abolicionistas" - termo que na epoca designava OS
que eram pela Aboli~ao do T rafico, nao da escravidao - haviam aban-
donado uas mascaras e suas denegas:oes, revelando-se como o que real-
mente eram: paladino da aboli~ao total da escravidao. !\·las seu panflero
prerende sobretudo contestar, ponca pa r ponto, as acusas:oes conridas
no de Stephen (Anonimo 1): contrabando de escravos, persistencia de
leis que supoem a continuas:ao do trafico, ado9ao de novas leis para per-
petuar a escravidao, dificultando em particular as alforrias, obstru~ao e
mesmo proibi91io de se dar instru~ao religiosa aos escravos, escraviza-
~ao de pe soas livre de cor, rejei~ao geral, enfim, de <1ualquer medida
de tinada a mclhorar a condi~o scrvil.
A refuta~o de Marryar se estende por v:hios temas, mas nos dece-
rcmo apcnas naqucles que Koster conresta mais diretamente: a adscriptio
glebae, a politica de alforria e a instru~ao religiosa. Mar ryat e contra a
servidao da gleba, fazendo valer, entre ourros argumentos, que se trata
da forma mai degradante de escravidao e que, dado que as terras se
cmpobreccm, cedo os escravos morreriam de fome em terras impro-
dutivas. Q uanro ao fomento da popula~ao livre de cor, como garan-
tia de seguransa e paz inrerna, objeca que as colonias espanholas que
prati~tram tal politica estao sendo precisamente viti mas de convulsoes
internas. E esse o ponro que Koster ira comentar a p. 33 ' de seu ensaio.
Enfim, Marryac conresta que se esteja negando instru~ao religiosa aos
escravos, e acusa os abolicionisras de mandarem pastores metodistas,
agiradores de negros, para as possessoes britanicas.
E portanto esta controversia que serve de pano de fundo ao anigo
de Koster. Se ele polemiza com OS varios panfletos aqui relacionados, e
no entanto privilegiadamente contra Marrya t que faz valer um argu-
mento de autoridade, o seu conhecimento imimo da situa~io brasileira.

A carreira do artigo

l\ ao epois de e admirar que esse artigo, que tr<uia tal corrobora~ao em-
pi rica as teses abolicionistas. tivcssc wna carreira de sucesso: pcrccbi-o ao
consul tar a revista da Ami-Slavery ocicty, o Ami-SI(wery lvlontldy Reporter
que citava, como fontes esscnciais sabre a cscravid<1o no llr<tsil o livro de
Walsh rI ~)01e 0 artigo. que cu ate cmao J csconhccia. de Kosi<:! f. A reiC-

Snhr.: Q.f .<tiinmM Ja lei 1 ~~

 rencia que clava era caracteristicamente vaga - mencionava apenas Pam-
phleteer XVI - mas suficiente para que eu localizasse o ensaio. Percebi mais
tarde que Southey, em sua Historia do Brasil, faz, no ultimo capitulo do
livro, uma referenda ao artigo, mencionando apenas "Koster, on slavery".
Nao resta duvida portanto que o panflero foi largamente difun-
dido. A Sociery for Mitigating and Gradually Abolishing the State of
Slavery throughout the British D ominions, fundada em a82.3, relaciona,
em apendice a seu programa, uma lista de obras "comendo informa~Oes
importantes sobrc a questao geral da escravidao". Nessa lista figura
"Coster [sic) 'On the Amelioration of Slavery', Pamphl.eteer n. xvr", ao
lado de obras de Hodgson, Wilberforce, Clarkson etc. Urn trecho em par-
ticular de urn projeto de lei (motion) apresentado por Buxton em nome
dessa sociedade me parece atestar a influencia de Koster:

In none of the colonies of Great Britain have these legal facilities hun
afforded to the slave, topurchase his own fteedom, which have produced
such extensively beneficial efficts in the colonial possessions of Spain
and Portugal; where the slaves have been manumitted in large twmhtrs,
not only without til)'ury, hut with btn.l!jit to tire master, atul with decided
advantage tO rhe public peace and safety/ (Buxton (1823] 1968)

O utros pontos do mesmo projeto me parecem levar a marca de Koster:

a prote~ao legal da propriedade possuida por escravos, a recomenda~ao
de se dar tempo uti! para os escravo culti varem generos de subsistencja
("provision groumis '), a instru~ao religiosa, a alfo rria mediante paga-
mento... Pode-se ate especular se o sistema de "appren."~iceship" adotado
em 1834 por algumas das possessoes bri~nicas (Jamaica, Barbados, Sao
Vicente), estagio intermediario entre o escravismo e a plena liberdade,
ftaO traria rastro da influen~ia de Koster que, como Wilberfo rce, advo-
gava pela passagem do escravo ao status de servo da gleba.
I nfluente, sem duvida, resta para o historiador do Orasil saber ate que
ponto a de cri~o que Koster faz das institui~oes brasileiras foi re6proca-
mente influenciada pelo debate que se travou em 181 ~ e 18J6 na lnglaterra.
Na realidade, ao identiftcarmos os termos desta polemica, creio que se
joga uma nova lttz- e uma certa suspeisao - sobre Travels irL Bra{il.

)
1~6 O I.HAKilS 1'11)1(;61S ISTAS F. F.SCRA\1STAS
9· Pensar os fndios: apontarnentos sobre Jose Bonifacio•

jose Bonifacio foi, como se sabe, beatificado pelo indianismo positivista,

cmbora Rondon lamentasse que, por haver nascido antes de Auguste
Comte, tivesscm l.he faltado os ensinamentos do " incomparavel Mestre"
que Ute teriam permitido "corrigir os enganos e extravios inheremes ao
e tado mctaphysico" (Rondon 1910: 13).
Os pressupostos de jose Bonifacio e os dos posirivistas tinham, na
verdade, pouco em comum, e a inOuencia p6stuma de j ose Bonifacio e
certamente mais mitica do que real. Reduziu-se, na verdade. a preconi-
.t:lr "constancia e brandura" no trato com os indio . Muito mais concreta
do que se pensa fo i, ao contrario, sua inlluencia na legisla~o indigeni ta
do Imperio apesar de seus Apontamentos para a civili{a;ao do.r lndios hra-
vos do lmpin'o do Brasil, aprovados pela Constituinte de •823 nao terem
sido inco rporados ao Projeto da Constitui~o.2
j ose Bonifacio teve ocasiao, durante todo o ano de •82.3, de legis-
tar diretamente sobre questoes indigenas, e 0 result.ado edecepcionance.
ao por ser incoerente mas por ser rimido e locali7.ado, niio dife rindo
do can\ter fragmentario que caracterizou a JegisJa~ao do eculo XIX ate

1. F,, ce cexeo foi o riginalmemc apresenmdo na reuniiio do C mpo de Tr:abalho Jli9l6 ria lndi·
gena c do Indigcni ~mo, da AN POc:s, em o urub ro de 1984. Eum produeo de minhas pesquis.~
no, .mos 19!{o, >-eebre dirciro indigcnism, publicadas por cAcmplo no l i~~ro OJ tlrrt ittJI tlo Indio,
de 19R7. \las., mais do <jUe isso, c uma ret1ex5o sobr~ o pcnsamemo indigcni,lll brnsileiro
Ct)ln o fen<imcno hiseorico.

1 . A Com1,s.io clc t:ol on iza~ao c Ca l cqu iza~ao da A:~&Cmblcia ComricuinH.\ il qunl s.io 'lUb-
mctidos ,,... AporuomtmoJ, decide: que scjam publicados c diseribuidos :n prm incia~. cxigindo
deJa, urn inrormc: da <;i e ua~iio d05 indios e sugc:.Jlx:-; quanlo ao me eo de implemcn1ar a l'uli-
lltJ nclcs conlidos (AMats tlo PaJ'Iamemo BrQ{ileiro. A~5cmbld a Cons1i1uinrc e8l J, 1. 11: 97).
(: c~tJ a •>rigcm da C(l llMJ it a ampla 3, provincias rcaliz,,da em 1X2ti pard a clalxlrn5.io do Plano
( .crJI d.oCivilit..a5:io du' fndios que menciono adi:tnlc.

PetUar OJ trwll).t: apflm u mmlOJ <tJhrr j ose fluru_locw 1p

 184 ~. Para a paciftca9ao dos indios do Esplrito Santo, regulamenta os
pre idios a serem estabelecidos e recomenda que se deem terras aos
soldados na areas indigenas (Decisao n? u, de 20 h II823). Tam-
bern ordena que se mandem missionaries para os indios de Goias
(Porcaria de t4/4 / t823 1 in Nabuco de Araujo 1836-44); medidas
todas ja preconizadas em seus Apontamen.tos, que previam o uso de
missionaries para tirar os indios das matas e para aldea-los. Peno das
aldeias, para manterem a ordem, deveriam ser fundados presidios mi-
litares com guarni~oes de vinte ate sessenta homens (Bonifacio [ 1823)
1965, §§ 7- 11; 29-30).
A legisla~ao indigenista do inlcio do Imperio e de grande pobre-~a,
em grande parte feita ad hoc e reflete o estreitamento que se dera no
debate indigenista. Nesse debate, apesar de sua rcsistencia ativa e pas-
siva - e is 0 desde 0 inicio da Colonia - , OS indios praticamente nao
entram. Talvez a tmica exce~ao seja o plano oferccido em 1788 por Mo-
niz Barreto, alegadamente provindo de indios da Balria, embora possam
pairar duvidas sabre o grau de interferancia do apresentador do projeto.
Mas, de forma geral, salvo rarissimas CXCC)OCS, estavam em cena du-
rante a colonia tres debatedores: o Esrado portugues, o moradores e
o je ulta (as outras ordens religiosas nao tendo tido aparentememe
a
urn pensamento politico proprio). Da expulsao dos jesuitas vinda da
Corte ponuguesa para o Brasil, havia ainda duas posi9oes francamente
distintas: a da Corte e ados brasileiros. A partir de 18o8, o hiato entre
a Corea e os moradores se estreita e, com a lndependencia, resta em
ccna urn unico personagem, o novo Estado brasileiro, que inco rpo ra
em larga medida a posi~ao dos antigos "moradores". Como Imperio,
portanro, o debate cornou-se um fastidioso ~oliloqui o.' A influencia de ,.
jose Bonif:k io reside talvez no fato de lhe ter sido acribuido o papel de
recit<~nte desse mono logo, de fer enunciado urn di curso.que, embora
muito pouco traduzido nos fates, se tornou o discurso oficial. Basta
vcr 0 quanto suas ideias, suas pr6pria~ frases sao plagiadas, quando, em
1826 (estando Jose Bonifacio banido c exilado na Fran9a), o imperador
manda pedir info rma~oes c recomenda)oes :1 toda as provincias para a
orga niza~ao do Plano Cera! da Civiliza)ao dos f ndios. A consulta que
j:! tinha sido decidida em 1823 pela A~sembl eia Constinlince em que Bo'-
nifacio foi influencia preponderame, nao parccc tcr rc ulmdo em nada
tanglvel (ver as respostas das autoriclacles provinciais, mi sionarios c di-
retores de indios em Naud 1971: 227-·n6). ~ias a rc po ta dada , alva
(
I )8 0 1 IIARV> JNO JG Ji:IHSTAS l ESCII A\' 1!\ f ·\ S
 e
algumas excc~ocs (a do famoso Guido Marliere uma). quando nao
repetem obispo Az.ercdo Coutinho no scu plano de civilizar os indios
pela pescaria (que scria, dizia obispo sua paixao). retomam as for mulas
de jose Bonifacio.
Longe de se delinear uma politica indigcnista global, multipli-
cam-se as instancias lcgisladoras: em 1834, o Ato Adicional (artigo 1?, §
5. de 12 /8/ 1834) incumbe as Assembleias Lcgislativas Provinciais de le-
gi Ia rem, cumulativamente com a Assembleia co Govcrno Cera!. sobre
a catequese c a civiliza<;ao de indios. Ate cntao, as provincias, atraves
de seus Conselhos Gerais, propunham leis e decrctos que tcriam de ser
sancionados pela Assembleia Cera! Legislativa e pelo imperador.
Logo ap6s o Ato Adicional, varias provincias legisla m em
dct rim en to direw dos indios. No Ceara. a Asscmbleia Provincial
apre sa- e em extinguir td!s vilas de indios duas em 1835 c uma
em 1839· Em Coias, o presidente da provincia organiza uma cxpc-
di~iio ofensiva contra os indi o Canoeiro e contra os quilombos (em
3117/ 183 6 e 21 5/ •836, respectivamente), com metodos que lem-
bram o de •8o8 c a guerras ofensivas contra os Botocud o. Mais di-
retamc nte a scrvi<;o dos inceres e do poderoso locais. as provincias,
paradoxalmente, se res emem mais da ausencia de legisla<;aO gcra(
obrc os indios. Alguma • como o Maranhao, ado tam regulamcn-
lO dctalhados para aldeame nto espedficos. As outras, scguindo o
exemplo do Imperio, valem-se do Diret6ri o Pombalino. £ste havia
sido declarado extinto em 1798, explicitamente negado ( t /3/d~ JO,
21I 3/ •833), rna de fa to perdurava em larga medida (vcr, por cxcm-
plo, 24 /)/ 18 11, 15 f7/ 18 11 ). Em 23 de marr;o de 1825, havia-sc: su-
primido seu di po itivo de pagar os diretores de indios com 6% da
produ~iio, mas nao se mc ncionavam as outras di posi<;oes. Continu-
avam OS dire to re na rna io ria das aldeias. Kao e, po is, de espantar
<1uc o Ceara renha, em 1843, resrabelecido na provincia o D iret<)rio
Pombali no ( 1/8/ 18.n). Quando: enfim, se promu lga em ~~~4 5 o Re-
~ulamcnto das Mi socs a unica lei ge ral sobrc Indios do seculo XIX , e,
com modifica~ocs, a proposta de jo·e Bonifacio que c ve reedit ada:
0' missionarios nao (Cria m 0 governo das aldcias que e ria at ribuido
ao<; dirclorc· . Dcsaparcce tambem o tribuna l superior, compost<> em
cada provincia. do bispo c do magi trado civi l de maior a lr;ada que
dcveria, no plano de jose Donifacio ( [1 823) 1965, § 43). vigiar a udmi-
c
ni tra~ao ccl esiaslica c civ il das a ldeias da provincia. Em vc1. disso,
apenas o juiz de orlaos que deve zelar pelos Indios, enquanco o dire-
tor da aldeia lhes serve de procurador.l

jose Bonifacio aparece, portanto, como o ide6logo da legislas:ao do

Imperio. Em muitos sentidos, seu projeco continua o do marques de
Pombal: e urn estadista que se preocupa com urn ubstrato para a nas:ao
brasileira, formando-lhe urn "corpo" homogeneo, tanto fisico quamo
civil. E enquanto a politica pombalina pretendia formar essa na~ao com
brancos e indios, miscigenados e livres, jose Bonifacio inclui no projeto
os mulatos e, a mais Iongo prazo, os negros (id. ibid., anigo 44, § 6).
Gostaria de me deter aqui em um ponto apenas: a forma espedfica
em que sao reprcsentadas as sociedades indigenas pclo pensador oficial
de indios do come~o do Imperio.
"Cr~ ainda hoje muita parte do Portugueze que o indio s6 tern
figura humana, sem ser capaz de perfectibilidadc", cscreve jose Bonifa-
cio em 1823. Colocava-se portanco, latente ou explicitamente na epoca
a questao da humanidade dos indios, ou pelo menos da humanidade de
certos indios. \fas quais os criu!rios que permitem tra~aros limites da
e pccic, o que faz urn homem serum homem?
jose Bonifacio. ao mencionar a perfcctibilidade, usa o criterio que
se firmou na segunda metade do ccu lo XVIII. E Rousseau, e Blumcn-
bach, mas tambem Kant e Herder que fazem da pcrfecribilidade a pe-
dra de toque da humanidade. Trata- e do poder que rem o homem, e o
homcm somente, de transformar sua condi)ocs nan1rais de existencia,
de sc cxtrair da natureza, de se impor a si mesmo uas deterrnina~oes
(Tinland 1968: 2oc-ss).
A questao da hurnanidade do Indios era sobretudo colocada a
proposito da pollrica recomendavel para os indio· hosris. E es/es, ate
mcados do eculo XIX, eram OS que se viam invadidos peJas frentes de
ex pan ao: o genericamente chamado Dotocudo do rio Doce, do Pardo,
do Jcquitinhonha, do \ fucuri, nos sertoe de \1inas, Espirito Santo e
Dahia. e, em menor grau, oc; chamados Ougrcs de Sao Paulo. Na ver-
dade OS Rotocudo eram 0 paradigma do indio selvagem, e esobre sua
humanidade CJUC sc discute. Sao. dizem a voz comum e as Cartas Regias
de 18o8 c 1809, antrop6fagos c pior, vampiro e sorvedores de sangue.

l· P,JrJ uma di<cu"ao mui:o mai< c~~U<d "a d.~l ~jl(i~bf·'o do hnpC:riu. rcmcto ao ~Pr<llog.,-,
c.•
em rueimd.l unkt l')')ll.>.
Seriam homens. capaze- de perfeccibilidade ou fcras que obedecem a
eus in limos e incapaze de e aJ~rem alem de sua natureza~ Solicitado
a e pronunciar, em 1817> obre a indole dos Oowcudo o presidenre
da Provincia de Minas Gerais conclui pela negativa: "Permitta-me
V. Exa. reflectir que de Tigre ; de Leans, Leons se gcrao; c do cruci
Borocudo (que devorao, e bebem o sangue humano) 6 pode rezultar
Prole scmclhanre" (Francisco Pereira de anta Apolonia ao viscondc de
Sao Leopolda, 31I J/1!h7, in 1\aud •971: 319).
jose Oonifacio, ao comrario, po iciona-sc pcla plena humanidade
dos indios hosti . Ma 'sc ao humanos, por que sao OS Oowcudo selva-
gens, atro7.cs, an trop6fagos? E, qucsdio corrclata, por que nem rodos
os indios o sao? Aqui, jose Boni facio reflcte ao modo de Blumcnbach
sabre o homo forus, a famosas crian~s sclvagens criadas em o convi-
vio humano, que foram taO abundantementC U adas desdc 0 SCCulo XVII I
para pensar a natureza do homem.
raciocinio geral e claro: embora humanos porque perfectlvei ,
o indios, contrariamente ao membro de nac;oes civilizadas, niio e
auwdomcsticam . E nao se autodome ticam porque nao vivem em so-
cicdade civil, nao <;(! civi lizam.
Ao fazer a analogia do Indios com as crianc;as selvagens., Jose Bonifa-
cio comete uma asc;imilac;ao crucial: os grupos indigenas hostis sao o homo
firus, o homem abandonado a i mesmo, semelhante ao "ani mal sylvestre
seu companheiro". que se deve notar aqui ea passagem de urn colerivo, 0
grupo indlgena, para um singular, o homo Jcrus, passagem com implicac;oes
importantes, porqt1e eai que se articula o raciodnio. As na;oes' indigenas,
abandonadas a si mesmas, s.'io como uma crianc;a que nao conheceu o con-
vivio humano: cumpre trazC-las ao "comercio com as na9oes civilizadas"
para que, comunicando-se com elas, realizem plenameme sua humanidade.
As na9oes civilizadas compete educar as indigcnas, como o medico hard
educou Victor, a crianc;a-lobo. co fez realizar sua hwmUlidadc.
1:. sa analogia tern um vicio: desconhccc que os indios formam cles
pr6prios socicdadcs. Dcsconhecimcnto que, como vcremos. c central
na conccp~ao do estadista: a sociedade indigcna n<io cxistc. s6 pode se
realizar pelo .Eswdo.

-1· Como mu lto~ d(' rue. a ntece. ~ re~. Anmnio Vieir:l po r e' emplo, Jo~ nonii.'icio t xplici l~ ·
mente u5a o ccrmo •·na~oc~· . hojc coloCJclo ~ob suspcica, par:l ~c refcrir ao~ indios. Vcr, por
cxcmplo, o padp:raio lido~ Apt~Mumcmos em qu(' clc f3l3 de ,. na~ 3inda n;io ald ea da ~· .

f'etuar ru tmlios. <1pomame11tos S()hft / !}.It flom·f ;;cm t 6 t

 A s SOciedades indigcna , no fim do seculo XVIII, cJaramente nao
merecem tal nome. At.ercdo Coutinho a vecomo hord as errantes sem
conhecimento da sujei~ao. No Brasil

nac achariio [os portug ueses) Nafoes propriameme, acha.ra.o .sim al{JUn.s
handos de homen.s selvagen.s, sem a/gum ge11er0 de governo, m~m de .su-
horditiOfaO; erao algumas familias uranus e dispersas, qui viYiiW em
pohre.t choupattas, muico ainda no primeiro e.rtado da Nalllrera, talver
de.rgarrada.r do.s primeiro.r ltahitante.s do i~1e:~.·ico, ou do Pent: em wda
a extetJ..riio do Brasil, ali ltoje 11ao se rem descoheno a/gum vesrigio de
Grande popula;ao, nem hum .so edijlcio, 0 11 Ohra de Ane que denoza.s.re
al!fum principio de civilira;ao (Courinho rHoK: § xrx).

A "sujei;ao" em seus multiplos semidos ca ccmdifiio e criririo do escado de

.socieda.de: "N ao rem freio algum, rdigio ·o e civil, que cohiba e dirija suas
paixoes: donde nasce ser-lhes insupportavd sujeitarem-se a Leise costu-
mes reguJares" (Bonifacio rr82 3] 196r 17). E 0 E ·cado, pur sua ve:t., que
ga rante a sujei~1o, e sem ele nao haportanto sociedade digrta desse nome.
A civiliza<;ao dos indios passa assi m por uma incorpora<;ao no Estado: ci-
viliza~ao deve ser ernendida aqtri no eu semido erimolcSgico, o de vir a
formar um corpo civil, uma sociedade. e ate entao, escreve jose Bonifa-
cio, os indios carecem de governos regulare·, "sem Magistrados e as veses
scm hum Chefe, ou Caciqtle poderoso (que os obrigassemJ a formar de
toda a sua energia hum centro comum, bem como os raios disperses da
luz se reL'1nem no foco dos espelhos concavos", nao se devia concluir que
"fossc impossivel converter estes barbaros em homens .civilisados: muda-
das as circLmst:ancias, mudao-se os cosmmes" (id. ibid.: 21).
Contrastc- sc cssa posi<;ao com aquela, uma decada mais tarde, de
Von \ ·1artius, que afirma a " incapacidade para o progresso" dos Indios,
a quem a civili:.:a~ao "nao altcra ncm cxemplo excita" (Vo~l r.·t artius
li 8J2J I \)82: I I ) . Para Von .Martius, a ausencia de governo nas socieda-
des indigenas nao e urn cstado inicial mas o resultado de uma dissolu<;ao,
de uma degenera~ao, •• partir de cstados anteriorcs (<le que os imperios
inca e asteca tcsternunhari<trn). l~csulta, e cstc c o ponto essencial em
que diverge de j ose Uo nifacio, numa "iiiSociahilidacle im:duJI.,ef' ( id .
ibid.: 68). lncapazes de reverter o proccsso de degcilcra<;ao que os aco-
rneteu e assim destinados a urn desaparccimemo inclutavd, os indios de
Vo n Marti us sao, n<t esc<tla de cvolw;ao, o oposto dos de Jose Bo nifacio.
Anteriores a civiliza~ao para um, postcriores a cia p<tr<l o outro, em am-
bos os casos, no entanto, clcs faltaram ao cncontro da historia.
A '' sujei~aoH ' para jose Doni facio, epalavra-chave do processo. Ha
a "sujei~o pelas armas" que faz do indio bravo urn indio manso, e ha a
sujei~ao a dois jugo~. "o suave jugo das minhas leis", como dizia d. Joao
vr, eo jugo do trabalho.~
E precisamcntc na mcdida em que nao se reconhece que ele for-
mcm socicdade que sc nega aos indios a autodomesdca~ao. Cu mpre ao
Estado brasilciro reali{ar as sociedade.s indtgenas que ate ema.o carecem
de existencia: passa-sc cia autodomestic<l~ao a heterodomestica~ao. Seria,
portanto. anaaonismo falar-se aq ui de urn projeto de descru i ~ao da
sociccladcs incligcnas: clas simplesmente nao existem no pensamenco
politico da cpoca.
0 discurso de Jose Bonifacio envoi via outro interlocutor. Em 1768,
havia sido public-ado em Berlirn urn livro destinado a provocar longa po-
lcmica: as Recherches philosophique.r sur les amen'cains ou iWimoires i!Uires-
san.tes pour sen-ira l'lriswire de l'espece humaine, de autoria do abade pru -
siano Cornelius de J>auw, e t JUC esl<i na origem das ideia de Von Martiu
ev(Jcadas acima. Em pouc.as palavras, o argumento do livro era de que
os indios da America, Ionge de serem o nobrc clvagen de Hou sc~lll ,
vivendo em estado edenico sem qualqucr pacto social, cram, como de
rcsto tod<l a natureza americana, uma humanidade degenerada, corrupta
c fraca. Essa ceoria se originou em Buffon, o naruralista frances que, com-
parando as espccies vegecais do Velho e do Novo ~undo, havia lan~ado
a ideia da inferioridade americana. Nesse comineme mais recentcmenae ,
cmergido das itguas, ainda imerso em umidade, ainda frio, a nalllreza nao
ltavia cido tempo de perfazer ua obra: pori so es a natureza era a urn so
tempo imatura e dcgeneradu (Gerbi f1 955) 1973: 14, 27, )5,pa.ssim).
De Pauw, contrariamenre a ltou scau, sustcntava que a perfecti-
bilidadc humana so sc realizava em socicdadc c que, abandonado a si

;. E lnlo.!r~,JIII l! d.:- P·""-~gt!nl ll<II:Or a fcil;ilu m•>dcrn:o que j l>s-: Uonifal;() da a an~tisc da

apre!;' ,,,da inolul( nd..odo~ indio>-. A :oJuoncl:'1'1cia l'll1 <JUo: 11i"iam. 11r<od:10:1 'aouro:t.a, '" pou-
l--'' nc..:o:~~id. rdc, <JUC 1 1~ noc,.·o,lm, ~cu cumnnioari·mm ( um:o difL rcnci:1o;:io 't>cial (jilt.: nal>
'" enrait.a\\1 na rittiiCh l rna~ na ,.,1lcnrb. Par" ao,1lh.1r a L"'a rwi. ~o :l .obund!\nci;o, ,·umpria
dldr-3-t.>" em lng;.orc-. de c;u;a c pc:<a diilcco~, e r•ara imp,•dir l)IIC i<~~~cm bu~c;or em mata~
,,.,;, pn1pi.:i;o' ( I 'en su~lcnlo >, rc p.orlir rapidamcnl" a~ ocrr." cnr~ n nvo >~ moo .1d(1 1'C~. p:ora
a" im tlo~ 1irar 11' "..:llul o~ " .
 me mo por de;r, anos numa ilha deserta, o maior fi16sofo sc transfor-
maria em urn bruto imbecil (DePauw 1774 apud Cerbi [•9Hl•973= 53).
Eco dessa visao e a passagem po teriormente tao citada de Jo c Boni-
facio: "Newton se nascera emre os Cuaranis seria mais urn bipcde, que
pezara sobre a superflcie da terra: mas urn Guarani criado por Ne·wton
talvez lhe ocupasse o seu Iugar" (Bonifacio [•823) 1965: 13).
0 argumemo e o programa de jose Bonifacio aj ustam-se assim
com perfei<;ao. Os indios sao humanos, capazes de perfecribilidade. S6
o estado de sociedade, no entanto, lhes permite rcaJizar a perfci~o. Ora
ele carecem de sociedade, na medida em que nao reconheccm chefes
permanentes nem leis ou religiao que os coibam. Cabe ao Estado for-
neccr-lhes a possibilidade de salrem de sua natureza bruta e formarem
uma ociedade civil: a educa)aO que tambem assim lhe cabe supoe es-
sas premissas. Sao condi90e para tantO que se sedemarizem em aldeias,
se sujeitem a leis, areligiao e ao trabalho.
Ecom todos esses subentendidos que o projeto da Constitui<;ao de
1823, no unico artigo que trata de indios, o artigo 254, se resume a deter-
minar a criac;ao de e rabelecimcnros de catcquese e civili7.a<;ao para os
indios. e e assirn que podem pcrceber as rcssonfmcias mcnos imediatas
do pronunciamemo, na Asscmbleia Constituinte de 1823. do deputado
Montesuma:

Os indios nilo sao brasileiros no scnrido politico que aqui sc toma; cllcs
niio cntram comnosco na fami lia que conniiUCo imperio, p dcm emr ar
c devcm cntrar scm grandes for malidades.logo que o queir5o, basra-lhes
esse simples facco. Estabelcp-sc urn capitulo que con~enha O!> mcios de
os chamar e convidar ao no:;so gremio (J)iano da Constiw ime. scssao de
1) de sc1embro de t8lJ).
 Sobre a servidao voluntaria, outro discurso:
10 .
Escravidao e contrato no Brasil colonial•

Para :\1arianno, que nunca se submeteu

A venda de si

Em ago to de t 780, em Bel em do Para, uma mulher livre vende- e

em escravidao. 0 ca o e inusitado, e requcr urn de pacho do ouvidor:
'' ca 0 bastardo") diz elc, mas que se deve deixar a vontade expressa
dos envolvido , a cafuza que vendc sua liberdade e o catalao que lha
compra. Uma cscritura publica de vcnda e feiw t!m tabeliao, diante de
1<: tcmunhas.
joanna Uaptisra havia na!.cido livre, filha que era de uma India e de
um cscravo negro, ambos a servi~o de urn mesmo padre. A escravidiio
scguia, como no dircito romano, a linha do ventre: s6 afetava os filhos
d"' mac cscrava. c os indios cram tidos de jure por universalmente livres
no Maranhao e Griio-Para, desde a lei pombalina de 6 de junho de ' 755·
>Ja realidadc, perdurava o sistt!ma de "servi~o" indlgena, que mal dis-
far~ava uma e cravidao de fato. 0 casamento ou o concubinato com
cscravos era favorecido pdos morado res, po is fixava os indios acasa.
Eo que parece rcr ocorrido com os pais de joanna Baptista. Monos os

1. t.:stt' anigo foi o rigmalmente publicado no numero 1 i da revi ~ta Ditlolo do :O.f u~u de Ar-
qurolugia c Etnologia da I..SP. em •9ll1. em homenagem a jo ~ \larianno Carneiro da Cunh,l,
:ncu marido, falccido em 19Ro. 0 ani go foi c~cri r o no periodo em que estudc:i particular-
mente a lns1oria c a lc1{i ~la)50 indigc n i~ta~ no ll rasil. Relendo-('1 hoje, J>ercebo que de intro-
dut :.em ncnhum rcalcc uma di cus~ao imponantc ~oh rc :1 lcj!alidade (e seus fund a m ctli O~)
da Cl>('ravi ~<t~au dos Indio . 0 foco mnis gcml, no cntanro, foi o proce~so no pen <o:~ m enl o
;uridko-tcoi6J.(ico iniciado nu scculo x~·t que oo n ~guiu comparibili7.3r n~ de proprie-
dnd~: du ~·:a pi1alis mo mcreanul com a escrav1dao: uma ~cr avid :io modern a. pe n ~cb como
um w l1fr:ltO .: <.jue difcrt• profundamcnlc da sua forma na a01ignidadc.

Sohrl a srf'llttliio I'OIIIIII<trlil. QtJtro discurso t (i~

pais c o enhor, Joanna Baptista dcclara-se desvalida - " em Pay nem
'lay que della podessem tratar c sustentar assim para a passagcm da
vida como em suas molestias, c nem tinha rneios para poder viver em
ua liberdade" - e desejosa de scr escrava, supondo que quem a tivesse
pago por dinheiro tivesse interesse ern mante-la c cuidar deJa.
A idade da postltlanre a cscravidao nao e mencionada, embora,
criada em casa de padre, nao dcvesse ser de conhecida. Dcvia ser jovem,
ja que menciona os filhos que acaso viesse a ter, c a favor dos ttuais
dispoe que nao se lhes transmitira a escravidao: chiusula provavelmenre
in6cua. Quanto a ela propria, sera escrava enquanto vivcr c podera ser
vendida a terceiros.
joanna Baptista ' 'cncle-se por oitenra mil-reis, quarcnta em di-
nheiro, quarenra em aclcre~os de ouro e "trasces" para se vestir. Dedara
ter recebido o dinheiro e as joias, e que ira receber adianre os crasces
correspondences aos .2.2 mil-reis que faltam.
0 despacho do ouvidor e de uma singular displicl!ncia. Diante de
materia inaudita - "caso bastardo" -, ele evoca vagamente o direito ro-
mano, pede a prcsen<;<t do intere sados e, ante sua dechu:,a~oes, Clecide
qtte prevaJes-a a livre vontnde dos con tratamcs. Dois seculo" antes, como
veremos adiante, a quest~io da legalidadc da vcnda de si proprio em escra-
vidiio havia sido discutida de forma exaustiva. Nenhuma men~ao e fcita
pelo ouvidor a esse ;unplo debate, por ignorancia, descaso ou expe<liemc.
E.m posse do despacho, o cabeliao lavra uma escricura p(.tblica
de venda: dois soldado , vizinho do comprador, sao tescemunhas, c
joanna Baptista, por niio aber e crever, pede a um homem que assine
por ela. L m ana rna is tarde, tira-sc uma c6pia da escritura, a que fi-
gura no Fundo C1daval ~ incorporado ao Arquivo Nacional cia Torre do
Tomho, em Lisboa, e que transcrevemo a seguir:

Saibao quantos c~ce publico Inscn unem o de ~'S- I critura de vcnda de hojc
c p' semprc, ou como melhnr I em Oireito clircrsc po~sa vire m I que
sendo no anno do acimento de N oc;~o S' JE.7t.IS CllntS1 0 I de mil s<'Ie -
ccntos e ouccnra an nos aos de1.enove I cli:•s do mes de Agosw do dino
anne>. ne ta cidade I do Para e m omeo e~rito rio ap01reccr-Jo prezemcs I
de huma parte a cafu1.01 Joana B a pti ~t a, morad " I ncsta Cid··, na rua que
vai po r dcmis de Mi zaric6rclia I e d::t o tra Ped ro d01 Costa, de 1\a~ao Ca-
tala, morador I ncsril C id• na n 1a de S. Vi cente, 01mbos pcs~oa.; q ue / cu
'l'abelliao n:wnhe9o p•· propria~ de qu e clou fc./ E Logo em prcsen~a
das te remunhas aodi ante I nomeadas, cscriras e assinadas, pela dira
j oana I Baptism foi dito, qu e ella de eo nascim"' sempre foi I Livre, e
czenta de cariveiro; c co mo ao prez. ' Se I achava scm Pay, ncm May, que
dell a podessem tratar I e sustentar assim p• a passagem da Vida, como I
em suas molesrias, e ncm tinha meios p• podcr vi- / ver em sua Liberd'.
cujo Pays della Outorgante I fo rao o prcro Ve ntura, que foi Escravo
do P' joze I de ~lello, ja falecidos, e de sua May, a India Anna I Maria,
que fo ra do Servi~to do mesmo P' , po r cujo I moti vo. e p' poder ella
O utorg-.mte viver em Socego, I empregando-sc no Servir;o de 0 ', e de
hum Senhor que rivessc I della Cuidado, c em ~uas molcstias a tratar.se
como, po r lhe I rer custado o seu dinh eiro assim o faria, ella de sua I I
De ua Livre. c espontanea vontade sem constrangimemo de pessoa al-
guma se rinha ajustado, c I contratado com o d ~ Pedro da Costa, ven-
der c a Si I mesma po r sua cscrava, como se rivera nascido I de Ventre
carivo, c nunca ti vcssc sido l .ivre, p• I como tal o crvir ate sua mor1e;
com declara- / ~ao, que sc ella algum dia river filhos, estes scrao fo rros,
e liv rcs, e izentos de cariveiro; cuja venda fa-/zia unicam•• de :.i, ou de
sua pc,,o<t <tu d '. Pedro da I Costa por pres:o, c quantia de oitenta mi l
reis, a I '"ber mctade em dinhci ro, e o tra metade que sao I quarenta mil
reis em fa~-cnda. e trastes de ouro, co I mais que prccisa para sco ornat~
de cuja quanti a ella I o uto rgantc vendedora se deo pnr paga, emreguc I
e satisfcita I de q" (quantia) de quare nta mil reis em dinhciro,/ c hum
I'Osiclc I ouro, g rande; chum par de brin-/ cos do me ·mo em dezoito mil
reis, que fa1. a quantia de sincoema e outo mil reis de que chi plena qui-
ta~ao I ao comprado r; co rna is res to que fa lea p• complctar I os oitenw
mi l reis, se obrigo u clle co mprado r po r I .Si, e po r sua pessoa, e bcns
move is, sobrcmovent es e I de raiz, co mais bem parado dell cs a/ entre-
gar a me'>- I rna ua c~crava em fazcnda; toda a ve7 que Ihe pedir de que
mandara passar rccibo p' ~c po r quitat;iio I a margem dcsta, p• a rodo
tempo cotmar; p• cujo I fim tinhiio ob[ido Licen~a do D' O uvido r Ce-
ra( I como abaxo se dcclara; e desdc logv d is<>e ella I I Ella ourorgante
de:t.i~tia todo o pri vilcgio de Liber- / d' , c fo ro que podcssc allcgar que
a te: ap:ora tinha, c sc :;ubmctcr deb:ixo clas l.cyf>, e penas de cscravid5o,
c que desde logo dimiui a de: si p' scmpre tudo q'" pode-/ssa haver em
Oircito a seo favor p· allcgar, c ir I desdc ((>KO p' a servidao, c cativciro
do d : Ped ro da I Co~I:'.\. que dc~dc ja o rc~:onhccia po r seo enh or. como
sc co m efeito nu n~t tiv6ra sido fo rra, e Li- / bcrta, e como portal que ria
a reco nhecesse; c sc em I algum tempo cllc d':' Seo '. comprado r po r
algum I motivo a maltratar, e se n5o der bem no seo cativciro. podera
vendella a qm(quem) lhe p:treccr, como sua I escrava, que por esm fic:t
sen do, esc ncsta escriru- I ra faltar albruma clauzula, ou clauzulas espe- I
ciae em dirciro, as hiio aqui todas por expres- I as, e declaradas, como
c de cada huma fize" e es-/pecial men~ao. E logo pclo d~ comprador-
foi I dito que elle acei tava csta escritu ra na fr• (forma) de decla- I rada.
E:m tcstcmunho de verdadc assim o outor- / garao, pcdi rao, e acei tarao, e
eu Tabclliao acei-/ to por q- (quem) tocar au7.entc a favor della; cujo ins/
trumento lancei nesta notta, por me ser di~tri- /buido do theor seguintc
=A folhas setenca / e oito c Lyra (Ly ra (: o nome do tabeliao)/ huma
e crirura de venda de Si/ propria, que fas a Cafuza joanna Baptista porI
pr<.~o de oitenta mil reis a Pedro da Cosr:a. Pa- / rJ dezanove de Ago to
=
de mil etecemos e O itc nta I I E oite nta Albuquerque = L>is a Ca-
fu.za / Joanna Baptista nlha da India Anna ,\ Iaria I ja de funta, senhora de
Si, que ella Sup• (suplic;~nte) perten-/de sugeit-drsc ao Servi~o de Pedro
da Costa, co-/mo sua l>Serava, eo Supd• (suplicado) comprar a pcssoa I
da Sup• por O itcnta mil reis em tra~tes, a sa- / ber oiro, e fatto, e p• a
vc ·cir, como tern j u ~to, I e a Sup' como nao tcnha meios e rnodos pd po-I
de r viver sobre Si, e nem dinrc (dinheiro) p• passar, pedio I ao Sup;" que
a comprasse p'• cl• qu;mtia assirna de- / clarada, eo Sup~· asinar te rmo e m
como a com-! prou, e a Sup• jumam" ern como se vendeo, c scr-/ vir ao
upd" emq">(cnquanto) for viva; o que a Sup• nao p6de / fazcr scm desp0
(despacho) de VM (Vossa Merce}, e concederlhe Licen-/~a p• sc poder
=
sugeirar ao d 0 Scrvi~o Pede I a VM ·. 0 '. Ouvidor, e Intend• (Incen-
=
dente) Ceral seja ser-/vido asim o mandar: E recebi merce o I Cazo
he ba ~tardo; eu cn tendo andao por aqui as l nstitui~oens. de Justiniano;
mas ames que me I comforrne com a sua Von tade, venha o compra- /
=
do r, e a Suplicante a m• prezen~a Ribeiro. I = O tro Dcspacho o·~ =
Fa~ao o que lhes parecer, que I asua vonrade regu l;~ o comrato = Ri-
beiro = I _ iio sc continha mais: pagou mile duuntos I desta escrirura,
o que rudo ouvidio ler. e a~inarao I com as restemunhas que pre:t."' (pre-
sentes) foriio, o soldado jo- I lC Nidi rio, e Rai mundo jose Marques_ moe'"'
(moradores) I I Moradorc~ na rua de . Vice nte; c p·· O utorg•·· I ven-
dcdora niio saber escrever, pcdio a Luiz An-ltonio morador na rua dos
Martyres. E eu Ago - / tinho Anto nio de Lyra c Barros, Tabelliao que I
= =
o cscrevi Asino a rogo da oucorgante Lui?.! Antonio Ped ro da Costa
= Jose Nicario/ = Rairnundo joze = 1.!. nao se cominha mais I em ad'
cscritura que !'le acha ern o d~ livro de / nottas, a que me reporto, que fica
 em meo poder, e car-ltorio, de donde fi s exrrahir a prt"lcnre que vai por
mim ·ubscrira, concermda, e a<>inada ncsta I dila Cid.< do Para aos tres
dias do mes de ~ovem-lbro de mil serccenros oicenta e hum = Eu fe- 1
lix jOlC dos S''" de Faria que o sobescrevi, e a i-1 nei =Felix jot<! dos u..
de Faria= C. e C. por I mim Tabelliao = Faria = I I

(Arquivo l\acional da Torre do Tombo, fundo Cadaval Br:lsil, Avulsos

7·'• fls. 157a 1~9).

0 documemo do Fundo Cadaval euma pe91 a mai no conhecimento das

condi~oc de vida dos livrcs pobres n() Ora i1 colonial e imperial. Ap6s o
livro pioneiro de Franco (1969), os estudo de Mello e Souza (1982) e de
Dias ( 1984) pcrmirem uma visao rna is clara das condi~oes da pobreza livre
no Brasil. 0 documento que aqui publico indica que, no lim do seculo xv111,
uma mulher pobre podia nao ter meio suficiente para sc manter livre.
Alienar ua liberdadc podia scr uma forma de confcrir valor a si mesma
e !!anhar uma cspcran~a de sobrcvivencia. 0 ca o era. scm duvida. raro e
inu.:;irado, mas nao deixa de ser significativo que a cafu:t.a joanna Oaptista
passe da dcpcndencia na casa de um padre pard a cscravidao. Como cameo-
rei em outro l u~ar (Ca rneiro da Cunha t9H;). c cravidao e dcpcndencia
pessoal cram as ahcrnarivas que o projeco dominamc pretendia colocar.

Escravidio por contrato

A quesrao sobrc a qual gostaria de me deter e, no cntamo, outra: diz rcs-

peito ao paradoxa que c uma rela)aO de escravidao scr estabelecida por
meio de um conrrato de compra e vcnda, em que o vendedor ("a outor-
game '') eao mesmo tempo sujeiro e objcto da vend a; e, de forma mais am-
pia, di1. respeito as rela)Oc complexas entre direiro natural e e cravidao.
A conrrovc!rsia sobre a legalidade de al!.,'Uf!m c vender a :;i mesmo
em escravidao tern uma longa hi toria, desde o fim do seculo X\'. Duas
teorias afronraram- c diretamentc em torno desse rcrna: uma ustent.ava
que a liberdade era uma propriedade do homem, em nada di tinea de
outras, e passlvel porranto de ser vendida; outra negava ao homen:>, a
n5o scr irl extremis, o dircito de vcnderem sua liberdadc, libcrdade que
era conferida por Deus.
Em parte, essa di puta inseriu-se no debate enrrc dominicanos e
jcsuitas. 0 te6logo -jurisras dominicanos espanh6is, e particularmeme
Francisco de Vit6ria e Domingos de Soto, afirmava m que, a nao er
em caso de extrema necessidade. ou seja, em perigo de vida, urn ho-
mem nao podia vender sua liberdade. Pelo fim do sck ulo xv1, no
entanto, o jesuitas come~a ram a atacar os do minicanos - acusa-
dos de se rem criptoprorestantes - e coube a um jesuita portugue ,
Luis de ~olina, perfazer o ataque ateoria politica dominicana. Para Luis
de Molina: que foi professor em Evora e para seu discipulo cspanhol,
Francisco Suarez que ensinou em Coimbra, o homem era scnltor de ua li-
bcrdade e podia vende-la a seu criu~rio, como a qualquer outra coisa sabre
a qual ti vesse domuu'um (ntck 1971: 45-57; Skinner 1978, v. 2 : •36-37)·
A quesrao tinha incidencia direta no Brasil: provavdmente no ano
de 1567, a Mesa da Conscicncia e Ordens fundada 35 anos antes e que
opinava obre duvidas reol6gico-juridica , a havia dirigido a dOi jcsui-
tas: perguntava sc alb'lH~m podia licita mente vender seu filho e vender- e
a si me mo em e cravidao. Eram quesrocs distintas: uma envoi via a dis-
cussiio da patTia potestadc, outra o dominium de sua propria liberdade.
Ambas cram questoes suscitadas pelo que vinha ocorrendo na-Bahia e
no Espiriro Santo. Na Oahia. a pcsre de 1)6) , que Leria 1113[ado LTC' quar-
tos dos indios da capitan.ia, succdeu a fome de I )6..r

nesra fom e. tao desumana. nao acahavam os males com os que. mor-
riam: porque OS vivos das a/deias virinlza.r a cidade, /evados do aperto,
chegavam o vender-se a si m esmos por cousas de comer. Houve tal,
9ue enrregou sua liberdade por uma s6 cuia de Jarinha para livrar a
vida: owms se alugavam para servir roda a vida, ou parte dela: ow ros
vendiam o.~ proprios jilho.r que geraram; ourros aos que niio Kcraram,
fingindo-os seus: a mdo i.1·so persuade a dura fom e. e nece.rsidade (Vas-
concellos [•655]1 977, v. 2: 101-o2).

E o cronista dos jcsuiws encadeia dizendo dos "grande embara~os e

duvidas de consciencia" dos que, dcssa for ma. compravam os indios, o
que lcvou a se recorrcr a l.i boa. ao Tribunal da Me a da Con ciencia.
A Mesa consulta. porwmo, dois religiosos sobrc os aspecws juri-
dicos cia ques11io: as respostas cncontram-sc na Riblioteca Publica de
Evora (Cod. CXVI / •-n: tls. 145-)lV.). 0 primeiro are ponder e 0 pa-
dre Quiricio Caxa, profes or de teologia moral no Colegio dos Jesui-
ta da Oahia (ver Leite 1937-49. v. 2: 101), que argumema na linha de
Molina.2 Responde as im afirmaLivamemc: urn maior de vime anos "se
pode vender a si me mo porque cada um e enhor de sua liberdadc e ela
e estimavel, e niio lhe c vedado por nenhum direi to, logo pode a alie-
nar e vender" (lliblioreca Publica de Evora, Cod. cxvr I •-:n: fl. •45v.).
Quanto a vender o filho, s6 em ca o de extrema neccssidade.
eb'UC-SC0 parecer, quanta as me rna queS[OCS do padre :\fanocl
da ).1 6brega . Ao discurso formal do padre Caxa, K6brega opoe urn
cliscurso ubsrantivo: em vcz de il ustrar a legiLimidade da c cravidao
consentida com exemplos biblicos que contesLa, confroma a discu sao
jurldica com a manife ·ra injusti~ que c e ta pracicando com o indios
da Dahia e do Esplrito Santo.

Ao prt!SSIIpOStQque 0 !tom cmlivre esenJwr de SilO iiherdade. respO!IdOque

ora sera SC!IhOr de sua /i/Jcrdade ora 1100, que wdos OS teXt OS IJ doutQTCS,
todos contrariam a maneira como se ven.dem os da Bania a si mt.smos de-
pois que foram sujeitos e i uma das maiores .rem-juslifas que 110 rnundo
.refot (Biblio[eca Publica de Evora, Cod. cxvr/ •-n: 0. 148v.).'

j uridicamcntc, seu arg;umento se ino;ere na linha dos dominicanos: a li-

bcrdadc c a prcserva\ao da vida sao ambas regra'> de direito natural. e
cnLram em conflito, deve prevalecer "a de maior vigor", que c a rcgra
da prescrva\aOda vida. Da mesma forma que e llciro furtar em caso de
cxLrema neces idade, pois prevalece o clever de con ervar a vida, elicito,
ncsse mcsmo caso, vender-se a si mesmo ou a seu tllho. Assim, em enrrar
na argumenta~ao que coloca a liberdade entre as propricdadc do homem,
Ntibrega admite, no enta nto, a possibilidade de alguem licitamcnte ~e ven­
der ou a scu filho. Entcinchcira-se na d efini~ao exara do que seja a extrema
necessidadc, que so pode scr emendida, insiste, como a nece idade pre-
mente de comer, e na defini~ao de filho. lembrando o parente co cia sifi-
cat6rio que fa~. com que os Indios chamem de filho a quem nao o e. Ah?m
di so, Jfi rma, cssa extrema neccssidade nao podera ser precisamcmc pro-
vcx:ada por aqueles que iriio sc assenhorear dos futuros escravos. Assim,

1. A I JII<"'ol ~ • > h;l\' i~ . na verd.cde, sido antaiormenl e ~ubm<'t ida an prllprio Molina, alb n d~·
M.cnim dl" At.pi udw (•> fa mo,o tloutor NavJtrn, S<'mprc mcncionado pdo) j~uitas). fe r-
n:io Perc c Co~,po~ r Go>nc;alve (Hr Carta de 1\tan(l('l da '\ obrcp. 111 Lcne •?H : TiO~ ·
l · ·\ l ro~n-o.: c i'i·•o <rue ·•<rui dou cl.) pare er do padre '\ 6brc11a dtlcrc do~ de Serafim L<t:<: nc~~c
Ired en em <rue d e uce parece ter comctido a l ~ m ~ cn~ano de lctcura .

.\Qhrt a sen,ulao c·olumana, omro tlunmo 17 1

enquanro o Potiguara estavam em estado de extrema penuria. scm que
ni o tivessem culpa os moradores, que portamo podiam legitimamcnte
compra-los, sese quisessem vender, o mesmo nao aconrecia com os indios
da Bahia e do Esplrito Santo. .I\ a Bahia, a repressao aos Caere, contra os
quais havia sido, em '557 declarada guerra justa - em repres<Hia ao triste
fim do bi po ardinha - , foi estendida pclo moradores, lembra l\ 6brega
a muiros outro Indios. 0 terror foi tanto que

ficaram rodos tao Jesassossegados 911.e tots Jugiram para seus iminigos e
Joram muito.f mortos, outros deixavam-se pertcer aJome niio lelldo maos
para forerem seus mantimemos donde por esta cau.ra, os 91u: fica ram ciJome
rinltam os mau.r liberdade para usarem com eles de todos os seu.r enganos
asua vo,uade, porque dances deste tempo mmca se viu em roda a costa um
vender-se a si mesmo nem suas 11ecessidades a isso os obrigavam. E depois
9ue se isto praticou ''a Bahia, se acerum tambim na Capiiania do Espirito
Samo (Biblioteca Publica de Evora, Cod. CX\'1 I 1-J r fl. 151v.).

0 mcsmo Nobrega que, em I ns, chamava pela sujei~5o do gentio cacce,

que dcveria ser "scnhoreado ou de pcjado" (Carta de Manocl da '\16-
brcga, llahia, 31) I 1558, in Lei tc 1954, v. 2: 44 5), prote ta. quasc dcz
anos mais tarde. contra os que, ap6s terem roubaclo aos Indios suas
terra e os haverem lan~ado na miscria, os queriam agora escravizar,
aproveitando-se da fome a que o haviam reduzido.' Tornar llcita a
vcnda que os indios quisessem fazcr de sua liberdade era sancionar tai
abusos: "Pergunto cu agora se o ladrao pode Ievac com boa con ciencia
o que faz cometer a um com mcdo da morte, e se dis.ser que sim, da
me rna maneira se dira que com boa consciencia podem os morado-
rcs do Orasillevar a liberdade dos Indios" (Bibliotcca Publica de Evora,
Cod. CX.Vl h-33: fl. 150v.) .

-1· Oc\'c-~ cmendt:r a po~i;;ao de :-.·obrcga nilo como unu contradis<io. ou como nma dt>-
fc~ parcial das ~ld c:ia~ jcsniuca~. cujo~ ha bicantc~ cstavam 'cndu e..c ra"iz, doH ( Va~cvn­
ce llo~ l• ttn J•977: 10 1). ma~ rwlu <JUC n:almcmc C:: um disc ur><~ tt'<.IC>gico-mor.tl. ' c'obn:~a
e:. t ;~ prcocupJclo com os ~ravol> tftg~timamcflt.' havidOJ, nao corn a c:~cr:nid a u doH indio>S
cnquamo rol. (\ ne~~t:S aerm•>~ <1uc, em 1H • d e dcfcndia a ~u err,o jusro com ra n~ C.actc:
" · ujt1 tando-~c o gentio. ccssar.io mui a a ~ manciras de ha\'cr c~cravol, mal ha~i d o• c mniu"
c:.en•pulos, porqu~ cerlo os J.omcns el>(! r:wo~ le¢timos. comadth em gu.,rra jul>l3, c lc t:il)
~ rvi~o c ''d~alagcm dos indios" (Leiw 1940: 76).

17 l OLII.\R~ S INO IC ilN ISTAS t:. ESCli .\Vt<..rM>

 A fe ada Consciencia e Ordens alinha-se com o primeiro parecer.

Cltegou a julgar as rariies dos miserrive£s bJdios e dos cohi;osos Por-

tugutsts, o Tribunal da Cotuciencia, na Corte de Lisboa. Onde con-
sultando o que dispunlta o direito, u rcsolveo: Que constrangido
de extrema nece sidade podia o pay vender o filho; e cada hum
vender-sc a si mesmo para gosar do pre<;o (Freyre [1675) 1977: 424,
grifos no original; vcr tambem Vasconcellos (1655] 1977: 10.1).

Orito Freyre cncadeia imediatameme com os abusos que resultaram

de sa dccisao: " Provarao em difllculdade o .\ioradorcs. pertencerlhes
por justa po sc, au! os indios sujeicados por pior titulo, constrangendo-os
faci lmcntc, entre afagos e amea~o , a dizer o que querilio, quando os le-
vardo a rc istar" . A im sao sancionados os cativeiros de muitos indjos
que, um ano mais tarde, sc amocinam no Rio Real e sao destro~ados
apena em 1575 (nota de apistrano de Abreu in Varnhagen 197K. 1. 1:
-,..8, J60-61).
Em 1 n4, quando uma junta regulamenca o ca o de cativciro li-
cito permitido'> pcla lei de 1570, a venda de i m c~mo em c cravidao
earrolada nos capitu lo!> <tuc cnurneram o titu lo-. lcgltimo'> para a cs-
craviza~ao dos indios: "E assim scrao escravo o que por sua propria
vontade se vendercm, passando de 21 ana , declarando-lhcs primciros
que COU7.a e~er escravo" (Souza 1894: 232).~
Um documenro de 1625 vai pcrmitir elucidar as i mplica~oes dessa
postura juridica. I\ esse ano em que sao proibidas as administra~oes de
indios que se haviam estabelecido no Ylaranhao e Grdo-Pani (Perdigao
r·
Malhciros K67) ' 976. I . 1: R•), OS padre capucho do Pant cndcre<;arn
ao rei uma serie de questoes jurldicas (Arquivo 1\acional da Torre do
To rnbo, lvlemorial dos Capuchos do Para a rupeito dos Indios, L iv ro 1 116:
Os. 593-98). A primeira, que nos interessa aqui, e "sc OS indios rc ga ta-
dos de corda sl\o captivos para sempre ou ate cerro tempo".

I· 0 l)rocedimenl, de<.(' ·c-q>licar'· ao 1."\'C:ntua..l ~t-ndc:do r tit )u.olih;.·rd.odt' " •p n~ Lt>ut.a i: ~ r

c:-'~ ravo" lembra mui1o o da lesrur~ obn~m6ria dv -l\~qwn m1 ·nw·• dt· • ! •~ . ilhllluido pdu
juri,ta real Pal:icio l\ub1o5, lcsrura que dcvia. so:r fo:1t<1i O> indio< o: t•ndc ~o: !he~ cxplicavam o~
t illJ), , tla Co• oa H~ranhola ob~ sua> t crr~·~· C:i~ anui<~o:m, <t'rt.un v.o.,,JJ, ..... ~o: prm~"l-l a~­
><m, ~e riam (lJ~ ivci ~ dc: c~cravi£asao (llank.: 19 4'): J •-:...; t..~ v.ol.o • '))~ X : fi o-")·
A legalidade da escraviza~ao dos Indios

Para se esclarecer essa questao.. convem resumir os casos mais usuais de es-
cravidao legitima dos indios. Poderiamos agrupa-lo em trcs itens. Havia,
primeiro, o aprisionamemo em "guerra justa". categoria jur1dica criada a
panir das Cruzadas e das gucrras como sarracenos. e cujos crirerios. alta-
mente COntrovertidos no SCculo XVI1 fogem adiscussao que aqui fazemos.
Os prisionciro havidos em guerra justa eram lebritimos c cravos. Exce-
tuam-se ai os periodos em que leis b.peciais proibiam qualquer cativeiro
(por cxemplo a lei de 1609 ou de 168o): no entanto, essas leis sistemati-
camente proibiam a escraviza)aO para preven.irem os "abusos" que gras a-
vam. sem jamai negarem a legitimidade da guerra justa.
Havia. em segundo Iugar, a compra de escravo dos Indios. desde
que legitimameme havidos. Criteria como sc podc imaginar complicado
de ser decidido, pois importava em se julgar, por cxcmplo, se a guerra
que urn grupo indlgena moviu a outr<>e em que houvcssem sido fei tos
os pns•oneiro arisfazia ao~ requi iws da "guerra justa". Crcio, no en-
tanto, que es a dificuldade era urn tanto irrclevantc: todos sahiam que
CSS3S lei nao Cram obcdecidas a risca e que OS moradore queriam ape-
nas brcchas lcgais para podcrcm prerextar titulo lcgitimos sobrc cus
escravo ·. c a dificuldade era em larga medida irrelevante, a coercn-
cia legal podia ser levada ir ultimas conscquencia , sem se embarar;ar
com qucstoc de implcmema)aO pratica. Ainda ob esse item estavam
os descenclentes de cativos que, pela regra de dcscendencia do grupo
indigena, fossem tambem cscravos (Arquivo Nacional da Torre do
Tombo, JV!emorial dos Capuchos do Para a rcspeito dos indios, Livro 1116).
A exi tcncia de escravos no grupos indigenas da cosra era no minima
duvido a, a nao scr que convcnientemcnte se chamas em de escravos
aos prisionciros de guerra dos Tupi c aos seus dcsce ndeme ~ em linha
paterna. Mas vale notar que esse ultjmo titulo de cscravidao, ao invocar
a regrade descendcncia do grupo, supunha o reconhecimento do direito
interno das s()ciedades indigcnas.
Alem do aprc!mmento em "guerra justa" c da compra de c cra-
vo "legitimos" dos grupos indigena:., havia urn terceiro modo de se
con cguircm cativos: era o "rcsgace ., . TraLava-sc de resgatar, mediante
pagamenw, os indivs prisioneiros de Olltro- indios: eram os ''prcsos ~~
corda". tcrmo que de ignava aquelcs que, aprc·ados na guerra, cram
de tinados a serem ritu almeme monos e dcvorados.
 Os padre capuchos do Para colocam a sim a qucstao do funda-
mcmo da escravidao dos "resgatados". Fazem-no par qucsrao de cons-
ciencia, ou cja, para sabcrem se devcm dar ab olvi)iiO aos que derive-
rem cscravos sob tais titulos, inquictos talvcz pclas hcsira~oes das leis
que se uccderam entre I S70 e 16 1 I. A rcsposta e urpreendente pelo
fundamcnto que da ao rcsgate:

11este caso se julga e se repura que o mesmo Indio (entende-..rc oqui

aquele preso acorda) se venAe a si proprio apertado da extrema nece.s-
sidade, em 9· se ve. N ern quem 0 compra ltl/11 obrigafOO de 0 socorrer
de grafa tendo o indio sua /iberdade para vmder. Porem sempre nesta
matiria se pressupoc 9ue o prefO que o comprador da vale a liherdade
do indio porq. sendo o prefO mmor deve o comprador contentar.re so-
mente com o serYifO de alguns wuto.r, ou tempo outro Nmitado q., seja
equivalw rc ao prefO, e n/io 9uerer maior servifo do titdio (A rquivo
~ acional da Torre do Tombo, 1\1emoria/ dos Capuchos do Para a
respeito dos indios, Livro 111 6: fls. 591-9R).

:\ o;sim, niio s6 a Ycmla de fi me.rmo i licita como cJimdamento de Otltros

j(mte.r lcgtiimas de cscra vidiio. Eo mesmo raciocinio que se encomrava,
implicito em ve1. de expHcito, na lei de r6rr . Os indios presos a corda
podiam ser comprados: comprados n/io dos oucros indios que os haviam
aprisionado e os queriam comer, e de quem nao cram escravos leg/limos,
e sim a si mesmos. Resra o embara~o de que nao eram os prisioneiros
que recebiam seu proprio p re~o e sim seus captores, e mbara~o prova-
velmente resolvido por uma fic~ao jurld ica sobre a qual os texros silen-
ciam. ~a realidade, suspeito que se assenrar juridicamente o resgate na
venda de si mesmo seja prarica antiga: por voha de 1565, o rei lembra ao
governador Mem de aque "correm OS resgates com tirulo de extrema
neccssidade'' (Souza 1894: u6). Vinda do seculo xv1, cssa pratica ira
perdurar ate pelo menos o fim do seculo xvt t. Podem-sc rcsgatar os
cativos, espccifica o ah.-ara de t6S8, que "a tanto nao rcpugncm" c reco-
nhc~am podcr dessc modo "livrar a vida'': ou scja. a cscravuac;ao de
Indios ''rc:.gatados'' lcgitima-sc novamcntc pcla fic~iio de uma vcnda
livremcntc conscmida de si mcsmo, "em cstado de extrema ncccssidade"
(Alvar.\ de 28/4/ 1688, in Leite 1937-49: 379).
Uma teoria contratual da escravidio

Crcio que o caso de Joanna Baptista. a cafuza que se vende em escravi-

dao no firn do eculo XVIII, ern Belem do Para, deva ser urn do ultimos
exemplos de ervidao consenrida. A c sa altura, ja era um "ca o bas-
tardo". No entanto. a questao subsiste, tanto te6rica quanto pratica. 0
bispo Azcredo Cominho, grande pensador do fim do s~oku l o XVIII e do
inicio do xrx, defendendo a escravidao africana no Brasil. invocava o
arb'llmento de que era con forme alei da narure1.a o homem optar pelo
eu menor mal : ''A lei natural, adapnlvcl ao homcm na socicdade, e
aquela que lhe regula o maior bern, ou que lhe manda fazer um mal
ai nda a si mesmo para salvar a sua exisrcncia em tais c lais circunstan-
cias'' (Coutinho [1808] 1966: 148 2)4)· Enquanto o argu mento jurldico
perdura. pcrsi cern tambem os caso de vcnda, senao de si mesmos, pelo
menos de filhos de indios. I\ a metade do seculo XIX, durante a seca do
Ceara, o americana Ewbank registra casos de indio.Linhos vcndidos pc-
los pais premidos pela fomc (Ewbank (!1~ 5 6] 1976: 242).
Percebe-sc, atraves da discussao precedente, ~uc a rcla<;<>es entre
o di curso de direito natural c a e cravidao nao sao univocas. 0 dircito
natural, na ua forma jesuitica complew, ou scja, apos Lui de Molina,
presta-se 11 defcsa da escravidao consenrida. Lcvado noutra dire~ao pe-
los fi16solos franceses, ira descmbocar na contesta~ao radical de roda
escravidao: quando, na virada do seculo XV III para o XIX, Azeredo Cou-
tinho defende a escravidiio, fa-lo aracando os "novos filosofos" e a teo-
ria da libcrdadc original, anterior ao pacto social.
0 paradoxo da forma jesuicica e que ela pensa a e _cravidao sob a
forma do conrraro, sob a forma do capitnlismo mercamil. I\ a vcrdade,
parece o asccndente direto da interpret a~iio liberal do direito natural,
a versao anglo-saxa que Habcrmas ( 1974: 82- IJ7) distingue cnfatica-
mente da vcrsao revoluciomiria francesa. !\a versao jesuitica, liberal, a
cscravidao e a liberdade apcnas diferem por aquila que e colocado no
mercado: o rodo ou a parte, o rrabalhador ou a for~a de trabalho. A li-
berdadc ctornada mercadoria. o e cravo e seu senhor escabelcc:cm entre
si urn conrraro a seu re peiw.
A acomoda~ao de uma lin~tUagem liberal e da escravidao, que ja
foi tao eli cucida para 0 sccuJo X I. , tcria portanto ral7.eS mais profun-
das do que ace agora se parccc ter pensado. Ke sc senrido, deixa de scr
tao surprcendentc a fo rmula que a Constituime de 1813 encontrou para

176 Ol.IIAR ~ S INDW R!\ IS1 AS E F.<;CRA\' ISTAS

falar da escravidao, o famoso artigo 265: "A Constitui~ao reconhece os
contraros emre o senhores c os escravos, eo gt>verno vigiara obre a
sua ma nuten~1io". A mesma visao comratual esl.il implicita, a meu ver,
na alforria por compra, em que, de ta vez, eo enhor que vende a liber-
dadc ao escravo. criando alia o problema formal de urn ser em capaci-
dadc juridica, como eo e cravo poder reali1.ar uma compra.
Assim . desde 0 fim do seculo XVI , 0 ajustamento entre 0 capita-
lismo mcrcantil e a escravidiio se perfu, permit indo pen are La ob a
cspccics daquele. Coube aos jurisLa jesuila e sc ajustamcmo que faz da
cscravidtio moderna algo absolutamen lc difcrcmc da cscravidao antiga.

POS-ESCRITO

Tcrminado cstc artigo. rive noticia por Luiz Mott de que o tcxto do
Fundo Cadaval da venda de joanna Baptista em cscravidao ja havia ido
publicado p<>r Carlos Pontes em Freyre ( •937), c reprodU7~ido a partir
de tc por Salles (•971: p8-3o). Pensei em retirar o rexro. mao;, verifi-
cando a publica~ao de Vicente alies. vejo que de nao o liga a qualquer
discus ao juridica. retcndo seu aspecro pitoreo;co. Acabei, por essa raJ.iio,
optando por manter o artigo em sua forma original.

\'11/w 11 stn'ltl..;t~ >11funrJ.riu, otllro Jururs11 177

/
I I. Imagens de indios do Brasil no seculo X VI1

I 15 varios discursos sobre OS indios no SCCUIO XVI: uma Jitcratura C uma

iconografia de viagens, com desdobramcmos morn is e filosOficos, firma
seu d oone ao Iongo do seculo; um corpus lcgiferantc e de reflexao
teol6gica e juridica elabora, passada a era do escambo. uma ordena~ao
das relas:oc coloniais; paralcla a conqui La territorial, a conquista espi-
ritual, por sua vez, se exprcssa em urn novo gencro. inaugurado pelos
jcsuhas e de ·tinado a obter grande sucesso: as carta , relat6rios intcrnos
ou descris:<>cs edificantes. Exccpcionalmcntc, temos o relata de urn co-
lona, Gabriel ')oarc de Souza: quanto ao olhar cu rioso da Inquisi~Jo na
Uahia e em Pernambuco, no finzinho do sccu lo, nao sc detcm nos indios
ja que eles nao cstao sob sua jurisdis:ao. '
Os indios do Brasil sao.. no seculo xv1, os do espa~o atribuido a Ponu-
gal pelo papa no Tratado de Tordesilhas, ele pr6prio inccrto em seus limite3,
algo encre a boca do Tocantins c a boca do Parnaiba a norte ate Sao Vicente
a sui. talvez. um pouco alem se incluirmos a zona contestada dos Carij6. 0
indios do rio Amazonas, na epoca um rio mai "cspanhol" do que "ponu.
brucs". nao contribucm propriamentc para a tOrma~ao da imagcm do~ indios

1. ~-;,,~ (oi um oni~ de cnoomcnda, mas que escrcvi com muito go~Hl. Foi public:";~do Clll
' 9?0· Dt"<<e emlo, a critk~ de [exros lem progredido muico. frank Lcsrring:mr e Suzanne
La'<~guel oomcnr.uam com m:hima crudit;:ao o~ 1e~to~ dos principai' au 1or~s franccse1 !flU·
nhc nli~t~ que fabm do Bra,il. Charlouc de Ca~1clnau c<.m textuali:~ou admi r a~elmente n dis.
cur>-<• dos je~uiras. Allx:no Muqsa rc~taurou 3 imponancia de Thc~er e t'cz uma impornnl\:
rcav.tlia\·lo 1b~ ionce~ >ei~ nri,las. E Eduardo Viveiros d<: C;mru e:.crc\'cu urn cnmo :p.:
:l. o~o.:cu c]:i<;<;ico wb~ a que:-1an da con"c:""~o e da incorht:incia dos 1\tpt. HcpublicaJ um Jr.
1ibro ba. eado em apm-::nu criuco mais i~gi l do que o dispQrl.i•·cl hoje s6 :.c j us1i~ca, a mt'll vo,
pdo. temas que m1.rodu1.i e cruc sc ampliaum em arcig_O> mai~ recentes. Penso em p•nioJiar
un da con~tru~lio pclos mi<.,io na rio~ de urn poramar cornLLm qui' alllllrite .J compara.,;;u f , ,.
dn rra1amcnto da scmell mnp c da dife ren ~ ern tcrmo:. jcsui1icus c indi~ena...

lmaJfCfiS de fmlio.•· do Brasd 110 sict~lo XI'/ 179

do Brasil. Essa imagem c, fundamentalmente, ados grupo de lingua wpi
e. anci larmeme, guarani. Como em comraponto, h;1 a figura do Aimorc,
Ouetaca, Tapuia, ou seja, aqueles a quem os 1\tpi acusam de barbaric.

Primeiros olhares

0 portugucses, fasci nados pelo Oriente, pouco especularam sobrc o

1'\ ova f\·1undo. em objeto de conhecimento ou reflexao, nem sequcr
ainda de intensa cobi~a, o Brasil passou em g rande parte despercebido
durante os primeiros cinquenta anos de seu conw[O. Camoes dcdica-
lhe quatro magros versos - evocando o pau-brasil - no ul£imo canto
do L usiadas (escrofe 1086, versos •38-41), publicados em 1572, e ate o
cspanhol Ercilla falad mais dos brasileiros do que o poeta portugwk
E s6 na decada de 1 570 que Gandavo escreve eu Tratado da Terra do
Brasil (c. •S70) e sua Hisroria da Provlncia de Santa Cnt{ ( 1576), obras
provavelmente de incentivo a imigrac;ao e a inve timcntos porrugue es,
semelhances as que, bern rnais cedo, o ingle e haviam feito para a Vir-
gmta. o pr6logo a Hisroria da Pm,,fnda de ama rur, Gandavo fala
do "pouco caso que os porruguezes fizerao sernprc dame rna provincia"
e diz que "os estrangciros a tern noutra cstima, e sabem suas particulari-
dades melhor e mais de raiz que nos" ((I 576jt 9H0: 76). Todo 0 interesse,
codo 0 imagim1rio portugues se concemra, acpocal na i ndias, enquanto
espanh6is, franccses, holande e , ingle cs, c tao fascinados pelo Novo
1\·lundo, cada qual, alias. a panir de regioes espccificas: a America dos
Espa11h6is eantes de tudo o Mexico eo Peru; a do ingl es~s, a Florida; e
a dos franceses esobrerudo o Bra il (Broc 1984 : •59)·
A primeira carla :;obre o Brasil , a bclissima carta de 1 ) OO, escrica
por Pero Vaz de Caminha a el-rei dom l'\otanuel fica inedita c sotcrrada
ate 1773 no arquivo portuguc cs. ' ao as cartas de America Vcspuc:io -
as aut<~ntic<~s e as apocrifas- talvcz por serem endere~adas a Lourcns:o
de Medici e, acraves dele, ao publico letrado eu ropeu, que notabililaram
a entao Terra de Vera Cru7. c cus habitanres.
Por mai· cxatas yuc ejam (e certamente sao mais cscrupulosa.'i do
que muicos relaro postcriores), as primeiras cartas jti sc asst!ntam em idcias
propagadas desdc o Diario da primeira vingem de Colombo, cla'i propria
enraizadas nos rclato de viagens - reais ou imagintirias de Marco Polo, de
Mandeville, do Pr · tc Joao: ideias de Paraiso terrcno e de fimte da juvemude

t 8C OLII "'IIF.S l '<OICI'.NISTA <; K I>'>C.:R.<\.\' ISTAS

 a ua proximidade. de amazonas e de seus tesouros. mito de origem medic-
val ou classica que povoam o imagimirio dos "descobridores" ,2 e que se insi-
nuam nas mais veraJ~ descri~Oes. Os viajamc veem por indlcios e ouvcm
dos indios.. s..lbe-se la em que linbrua, o que a Europa procura e antecipa: scu
reJatOS1 COnfromados as tradi)Oes claSSicaS, SaO por SUa VC:/. sistemarizado
por cosm6grafos - como Pedro Martir, o milancs, que escreve em Scvi-
lha - que. em pouco tempo, estabelecem urn corpo canonico de saber sobre
o ).lovo f\•lundo, rcalimenrador da observa~ao. TerJo vida particularmeme
longa as primciras noticias de Colombo sobre a inoccncia, a docilidade, a
ausencia de cren~as da genre que encomrou, elaboradas, segundo Gerbi
(l1 97 ~ J 1978: 27-2~), para convencer os Reis Car6lico da facilidadc de se
clominarem tcrras d o prodigiosamente fertcis e ricas de ouro e especiarias.
A carta de Pero Vaz de Caminha e, na verdadc, urn diario que re-
gi tra, de 22 de abril a 10 de maio de • ~ oo, uma progre siva dcscoberta
do homcns (desde 0 primeiro insrante, nao ha duvida de que sao burna-
no } e das mulheres de Porto eguro. A primeira imagem, a me rna que
Colombo tivera nas Antilhas e de que todos vao nus c sao imberbes:
"!! omens pardos. tOdos nus. scm nenhuma coic;a que lhes cobrisse suas
vcrgonhas. tra1.iam arcos nas maos e suas setas'' (Caminha l1 5coj 1968:
1 1). E ami nita compraz-se em um jogo de palnvras e em uma primeira
compara~ao, di1.endo d::ts mo~tas que tinham "suas vergonhas rao altas,
tao serrad inha e tao limpas de cabeleiras que, de as n6s muito bern
olharmos, nao tlnhamos nenhuma vergonha" (ibid .: 36-37). E, mnis
adiantc. dira de oucra india que era "sua vergonha (que ela nao rinha)
tao gracio a, que a muitas mulheres da nossa terra, vendo-lhe rais fei-
~oc , fi zera vergunha, por mio cerem a sua como ela" (id. ibid.: 40).
A cssa imagem de nudez, que sera retomada, com menos mlento
litcrario, por Vc ptk io,' a socia-se a ideia de inoccncia (id. ibid .: 1 ~. 9 1):

l. l. rn a CACdl111C: an:iJi~ d cnCS ~ lliCCCdCiliCS C d e SUa rCfJCrCW•.Jn O:II OC"Intr~·Se 00 liHO

d;ls~ico de c:~o llu:uquc: de Ho>landa, Yi!idb Jo parai.>o (( 1 9~1\ ) 1')77).
>· •t:ru:olltrarnoJ '{Ut: Ia ti~"o estoho loahilotla Je guut t&ia t!fa Jemu.lll, ..._,; lm lwmhrcs como
!.u niiJJC'CJ, ,;,. cuhrirse , inguna ~·et/(Utlt ra. un Je roetpo 6im diopuwo• y ptTipotcimoado o., tit
rolor hloMa .. (Enoo ntr:o mo~ qu(' a 1erra csta\·~ h,1bio,oda de I)Cillc wd.1 o:la d e~nud.1 . t<Jnt<• os
hu m~n~ ~'Uill<l ai mulhcrcs, * m cob rir ncnhuma vcrgonhJ. ~llo> de corpo bem -<lispo~tO~ c
propurliun:ollo::.. de cur brnnca] Colo mbo d izi a·• >~ br,onco>~ ta 1n b~m. m:~s C.aminha di-tia·
os pardos e Vc~pi1cio lo.ovia clit1• em 1)O:> •·J~ calor f'O"''' y l~nnatw.. Ide cor parda e fulva)
aos habitanlo:s d" c.orihc "tit cahl!llw ''~hrrasy J.: pom n ningum1 /t.,riJ" '" (Amcrico Ve~puci(l.
(..,ort:o ;o I uuren~o de Mcrlid , Li5boa, oui:OnO de 1101, in D"OJy,•er 11)1. }: ~~~~ ).

lmUf:at• Je lnJif)., J n llrastl nn sicu/o >.I 1 18 1

Caminha, com aparente candura, comra ta a ingenu idade comerc ial
e a confian~a inicial des cs ho mens que, de de o primeiro d ia, se es-
tende m c donncm no conves do navio, com a deslealdade, a cupidez
e a sede de o uro e prata dos porrugueses (id. ibid.: 27, 30, 53 , 49, 66
76). Esses homen::; sao formo os gordos e sadio , como as "alimarias
mo nteses as quais faz 0 ar inelbor pena e melhor cabelo que as man-
sas" ( id. ibid.: 59). Essa ideia de nao dome tica~ao dessa gente que
nada do mcstica - ne m planras nem animais - e, e m Caminha, t1io
poderosa, que o leva a ignorar a agricultura dos indi os, a niio dar
realce as redes e jangada que menciona, c a presu mir, s6 para scr
dcsmentido no dia seguinte, que c les scquer tenham casas ondc sc
abrigucm (id. ibid.: 8 1, 59 65-66). Gemc "bestial" a ser a mansacla ( id.
ibid.: 59, 58, 77, 82), por quem Caminha nutre uma evideme simpatia
e sobre a qua l inaugura uma serie de duradouros e ernograficamcnte
duvidosos luga res-comuns: nao tern chefe o u principal (sequcr dis-
tinguindo o ca pitao- mo r que os recebe em toda a sua pompa} (id.
ibid.: 46, p, 17); nao t~ m ncnhuma idolatria ou adorac;ao (id. ibid.:
90-9 1, So); sao uma argi la mold<\vel, uma u1bu la rasa, urna pagina em
branco - "c in1prirnir-sc-a com ligei reza neles qualquer cunho, que
lhes quiscre m dar'' ( id. ibid.: 8o). Gence, em suma, que nao sujcica a
natureza como nao sc ujeira a ·i mesma a jugo algum: gcnte mo nresa,
gente" elvagem".~
Vespucio era o cosm6grafo da segunda expcdi<;ao, a que dom
Manuel mandou em 1501, e que percorreu a costa durante dez longos
meses, do cabo Sao Roque ate Sao Vicente. Conta que passo u 27 dias
comendo c do rmindo e ntre OS "animais racionais" da ~ova Te rra, e e
ele quem completa o inventario basico do que, dai por diante, e dir<i

4· Ca.nuru1a nao una palavra .. ~l"agem~. 0 termo e u-.adu pclo<> franccse~ Tlte\'el c l.cry,
o.: (: ~losadopor M onr ai~nc: .. 1/., .•·om J auva~;u. de mc! IJII! qu<f/OIJ.< appellons .•<Iuvago' !e.~ ft~i,·u
que natllr~. dt JO)' el dt J()fl P'tlf!'~·' (/ldi,at"re, a prQ</ui..·t.J: IJ. mi ala v.Jnl..f. c~ .YUill <"<!/J.\" 'lUI!
rJetrmrnc\ l{C /'orc/r,; Wll/1111111. qut ,'10/J! c/c .riwu Ol'fe/ler
IIQ/1$ QVQI!S aill.ri'{ par fii)Sfft a rti}ir o O:l

plurwt sazoaffu Jclcs sao ~cl v age n", do me,rll() modo 4ue c h~ma m l.)5 sch.ag<>ru. o~ frum~
que a nat ur~za. por si c pdo ~cu progr~~() ordinario. produ6in: a:,.o;im, na vcrdadc, clcs
s:io a\luilo qut- n6s Lemos ahc radfl pel() nosso :~.nifi~i o c: dt:,'Viad<o da urdc m cumum. que
deveri:uuo:. chamar propriamc111c sr l v:lgcn ~ J ( M()ntaigm: I•1N::>) •912: 2 ).1). lnvcrsao lipica
qnt Hcou, scau rc Joma.ra: a sclvagcria niifl anlccede a o:ivilia t<;:OO. ;u>C(JJllf'itrio, I>CUproduiO, e
t' ll<(ll:tntv .:or ru p~ao c dl·svio do C'lli'SO <"'ponc!lneo d:t. n:llur.,Go'l.

I 2 OLIIAJU:S INDI Gli:O. IS'IAS V. I!S<.HA\•1'\1",\,

do indios.' Vespucio, que fala da sua nudez, nao fala mais da sua ino-
ccncia: ao COntrariO e eJe quem relata peJa primeira VC7. a antropo-
fagia indigena. 0 retrato que faz e paradoxa!: emre si, wdo h~rn em
comum, rna vivern em guerra cruel contra seu inimigo . As razoes
des a guerra perpchua, diz Vespucio, sao misterio a ja que nao tern
propriedade particular, ja que nao guerreiarn para se asscnhorearem de
tcrras ou de vassalos, ja que ignoram o que scja a cobi~, o roubo ou a
ambi ~o de reinar. Diz.ern cles apenas que qucrcm vingar a morte de
scus pais e antepassados. Fica assim introduzida a ideia de uma guerra
dcsintcre sada embora bestial e de uma antropofagia de vingant;a e nao
alimcncar: di tint;ao imponamc a que rerornaremos mai adiante.
A ausencia de propriedade e. portanto, de cobi~ e de herant;a sao
elementos novas que Vespucio acentua. E Vespucio tambem quem, pela
primcira vez- re quicio do mito da fonte da juventudc? - , fala da lon-
gevidadc do bra ileiros:

Son genu que vive mucl10s mios, porque segun .ru.s descendem:ias conocimos
muchos ltomhre.s que tienen hasta ln cuann generoci6n de nietos. No sahe11
comar lo.r dias ni el aiio ni los meses, salvo que miden eltiempo por meses
lmwre.r, y quando quiere11 mostrar Ia edad de a/gw1a cosa lo muu tra11
con piedras, porriendo por cada lima 1111a piedra, y encontri un homhre de
los md.s viejo.r que me se1iai6 con p,:edras ltaber viYido J]OOlunas, que me
parece son 1,10 aflo.s, comando rrece lu11as por ano (Americo Vespucio a
Louren~o de Medici: Lisboa, outono de 1501, in D'Olwer 1963: 542).6

I · ·\ palavra " ind io~.. caqui usada mKtCr<•nicamcnlc: d d parccc comt\"ar ~ ser emp ~uda
l" 'r mead o~ do ~ccu l o aparcntementc para de,ignar ,.., indigcnas mbm cl ido~ (~eja aldcados,
,a:ja ~ra\'i7ados). por oposi)iiO ao 1cr mo mai'> gcrnl ..gcmiu··, que de i!!Jla o, indigcna>
indc:p~ndent~. Caminha c: Vcspucio di1.cm "l(emc", - homcm,'· e ··mulhere,-. Ao lon~o do
~..:cu i (), U\3m-~c para dcsijlnar as c 1ni a~ ll'- 1ermos "gcra~•)cs·· . ·' n ac;Oe-.~ e ·' linhaj{cns··. Pc:la
ma:tad~ do ~ul o, com~a-~ HunMm a cmprcgar a cxprco.<ao ··negro da terra~ por cscravo
,llc!m d<1~ cermos tradtctomais ~gcnt i<l". "bras1l" c "brn,i lciro• .
r.. ·'s3o ~enr c que vivc muitos :~no:, por<Juc, de acord<• <tm ' ua, de~cendencia.o;., conhccc:-
uan<. mui1os home~ que t~rn :u(: ~~ quar1.1~<!n~o de new:.. 'iin saba:m con1:1r o<o dias ncm o
ann ncm os m~cs. lk!lvo que rued ·m u rempo por mt'!<\ lunMe~. e, quando qucrcm mo~r mr
~ illa(l<' de alj.tuma coi>a, mo~tr rtm·no cum pcdrn-... p•>ndn por c:1da lu a uma pcdra, c cncun-
lrei um homcm dcnrrc vs mai~ vcll1u~ que me ::tSl>in-.l<•u ctllll ped ra ha,•cr vivido 1.70:> lu:u.
que me parccc qu~· sr.l.l 130 a nos, con1ando l~c h~<1 ~ pm ,uw... Are Jean de LC ry ([ 11 7l1 Jt ')'il :
71) ainda sc fala da lon~evidndc dos br;asilcims.
De resto. com pequenos acrescimos sobre costumes matrimonjais nao
ncccssariamente corretos (mas tambem com boa descri~ao de casas, re-
des e adornos), Vespucio repete Caminha: essa geme nao tern lei, nero
fe, nem rei, nao obedecc a ninguem, cada urn e senhor de si mesmo.
Vive secundam twlllram e nao conhcce a imortalidade da alma.'
£sta assim formado o lastro de uma concep~o dos brasileiros que
vigorara, com poucos retoques, entre os que pratic.1rem o cscambo de pau-
brasil, papagaios, macacos e outras riquezas ou seja. entre os portugueses,
ate 1549· e entre os outros europeus, ate muito mais tarde. Os sucessivos
navios de varias nacionalidades e os interpretes normandos ou dcgrcdados
ponugueses aqui estabelecidos devem ter consolidado esse saber, de tal
fo rma que, em 1519, o italiano Antonio Pigafctta, de passagem na expe-
di)aO de Fernao de Magalhiies, fornece ja a.lgo como urn "dictionnaire des
idees refues" ( diciomirio de ideias ac.eitas) sobre o Brasil do inicio do seculo
xv1. Condensado, jit rudo esta Ia: brasileiros c brasileiras v5o nus, vivem
ale 140 anos, "nao sao cristaos rna tambem niio sao id6latras. porque nao
ado ram nadan, comem seus inimigos, tecem redes, fazem canoas, moram
em gran des casas (Pigafeua [1524?] 1985 : p -ss).
F. somente a partir da clecada de 1 550 que o conhecimento do Brasil se
precisara. e agora de maneiras divergente . Sao duas linllas divisqri<1 basi-
ca : uma que passa entre autores ibericos ligados diretamente acoloniza-
~0 - mi ionarios, admini tradores, moradores - e auto res nao ibericos li-
gado ao escambo, para quem os Indios sao materia de reflexao muito mais
que de gesrno; a outra, que separa, nessc periodo de intensa luta religiosa,
autore usados por protestances de autores usados por cat61icos.
Nesta ultima categoria, temos o franci cano Andr.e Thevet, cujo in-
teresse pela mirologia o torna a melhor fonte sobre a cosmologia tupi-
namba do seculo X.Vl.HConrrapondo- e a Thevet, dircra ou indiretamente,

7· 0 ~ jesuitas, por mocivOS teo J6gicos e juridicos, pr~ mmi o grande :li Cil~O, meio serulo
mais wrdo:, aos u~os matrimoniais e a~ cn:n~as do~ indios. Sua busc~, oomo veremos, vai
no S(:ntido de cncomrar, pelo menos em cmbri ~o, instiJU i~es ou c ren~as sobre as <Juais se
pos:.am asso:nmr costumes cristfso~: s;io ele~ qut: ::ttcswm, contrariando Ve:.pi•cio, 'J cren~
Ill pi na imo rwlidadc da ahm.
c
8. No livro ,'~<feu tlu rinq &er q,:ro (10::>8), Albcr1o Muss:1 fe-z urn trabalho nocivel de res-
l itui~:to do apo n c de T hcve t a mi1ologia mpinambft sc isccm b~a. The~ c• con~cguiu uma
COtiS:l~,~·~:lo invcj:ivcl: no me~•do "eosm6gmfo do ~~:i". ct>n:.f'rvnclor rlo " Cabinet" do rei, o u
'~-ia . u rn mu~n de curiosidndes, ele fo i oompnmclo por Ru nsarcl a U lis.sc<~, ali:is mais do que:
l.' li ~~cs, por tcr vistu c por cer clcqcriro o {)II<' viu: "Auui Ju as sur lu_y wt tlotJh!l! daYOfltogl!,

1&.1 0 1.11.\RF.S I NDICP.:-:JSTAS F. P.SCRAVIST.\S

 tcmos tambcm dois autores excepcionais que estiveram entre o Thpi-
namba mais ou menos na mesma epoca, ma em posir;oe assimetrica~, urn
como in..imigo dcstinado a ser comido. outro como aliado: o arriJheiro do
II esse. Hans Staden, que viveu prisioneiro dos Tupinamba, e os descreve
com inteligencia e pragmatismo em livro publicado originalmente em
1557 e que conheceu imediato sucesso - quatro edir;oes em urn ano - > e o
calvinista jean de Lery, que pas a alguns me es, em 1 ~57, com o mesmos
Tupinamba quando a perseguir;ao que Villegagnon move ao huguenores
OS obriga a se instalarem em terra firme. 0 livro de Lery 6 e publicado
em 1578, e embora o au tor afirme que o redigiu em 1563, varias pa sagcns
atcstam interpola~oes posteriores a essa data. Seja como for, a edi~ao de
1592, em Frankfurt, da terceira pane da ColefiiO de grandts viagens ilus-
trada pelo ourives, gravurista e propagandista huguenote T heodor de Bry,
que reunia os livros de Hans Staden e de jean de Lery publicado simul-
taneamente em alemao e em latim, consagra a intluencia de se autores
fundamentais. Tambem republicado alguns anos mais tarde por de Bry,
provavelmcntc por ate 1ar os pe-simo habitos dos conqui tadores espa-
nhois. que chegariam, entre outras coisas. a devorar cnforcado , quando
.1 fome o aperta em Bueno Aires, esta o livro do merccnario alemao

' Irich Schmidcl, que passou vinte anos perambulando pclo rio Paraguai
.t partir de 1537 e que fornece uma espCcie de roteiro gastronomico das
multipla ctnias por que pa sou, entre as quai ados Carij6.

0 teu eo meu

m dos 1ra~os mai celcbrados neSSt! conrexto, sobretudo por jean

de Lery, e, em duvida, 0 da suposta ausl!ncia de propriedade mate-
rial e de cobi~a , com sua critica explicita a sociedades movidas pelo

C"tst 'I"' tu <t.t ph1.1 ,..,e, u nous a rofl '>'~/:( / Escn'r de ra maitt propre tr M tl pa.• iuy du Jitn•
(A , im, "'.& • ~ m sobre de [Ulisse~J tuna dupla vanHl~cm , a de tcr visto mais e no~ tcr ~cri ·
ICI ~ua viag,•m pcla <oua pr6pria m ~o e nao de (Lli:»<.-s], (da "ia~cm J dclcJ (apud Broc 191!4:
•ll)· \ l.os M unt ai~o:nc publica, nos scus '"C:1nibais-, um tr.:cho ferino prova"clmcnrc diri~ido
•• l'ltc\'C[, prcferiudo-llte *" pr6prio informame, o normando O)(:U cmprcKado que ltavia
Jlol~~adu de dcz a drYJc anus na Fmn~a t\nt:\rcica: ~ Arnsi jc me (Onumc de am iriform<ltiott.
'"".! m 't~tqulrir dt '"''I"~ lt!.r tvumograplrts 1:11 Ji$cnt" (A sim. OOntl'nto-me C<Jm cssa informa-
~· o>, !>em inrlag;tr o I(IIC di1.em OS cosm6grafosJ (M onta igt~C [ I s8o) I<)S1.: 2Jl·H)·

lmcrgen.r de lndiw do Brasil no slculo .\ 1'1 I K~

lucro e pelo entesouramento (por cxcmplo, Lery [1 ~78] 1972: 12)-26,
180 lJO). Nao que OS Tupinamba nao dcsejassem bens materiais, e tOdo
0 comercio baseava-se nessc dcsejo: simplesmente nao acumulavam,
nao transmitiam a herdeiros e entre si partilhavam a comida (Staden
[1557] 1974: 167; Thevet [•558) 1978: 144). "Tern estes Tupinambas
uma condi9ao muiro boa para frades franciscanos", escrevera Soares de
Souza que ne te ponto concorda com os autorcs nao ibericos,

por9ue o seuJaw, e qtw.mo cem, i comum a todos os da sua casa c;ue querem
usar dele; assim das ferramentas que tf o que mais estimam, como das
suas roupas se as tem, e do seu mantimento; os quais, quando estiio co-
mendo. pode comer com eles quem quiser, aziula que seja co11trario, sem
tho impedirem nemfaruem por isso carranca. ([ 1;87) 1971: 313)

Sem f, sem I, sem r

Dcsdc aminha c Vespucio, e, ja vulgarii'.ada a ideia, em 1515 na Neue

Zeiumg(Nova Ga{eta, apud llolanda r1958) 1977: ro6), menciona-sccom
certa ambivalcncia - seria 0 eden? seria a barbaric? - a au encia de jugo
politico c religio o entre o bra is. A idcia torna-se lugar-comum ao Iongo
do stkulo (por exemplo, Thevel [1558l •978: 98), mas g-.mha com Gandavo
uma forma can6nica em que palavras e coisa se confundem:

A lingua desre gem:io coda pela Co.rta he huma: carece de cret letras - sci-
licet, na.o se acha nella F, nem L , 11em ll, couJ·a diff'a de espamo. porque
a.rsi ttot> tem Fi, llem Lei, nem Rei; e desta man.eira vivern sem Ju.w'fa e
de.rordenadamente (Gindavo (1570) 1980: 52).

Uma decada e meia maic; rarde, Gabriel Soares de ouza retoma a formula
de .andavo com particular grac;a:

Faltam-lhes tres letras das do AHC' que sao ,., L, R grande 011 dobrado,
coisa muito para .re 110tar; porque, se nao tem F, i porque mi.o tim fi
em II.Wiwma coi.sa que adorem; nem nascido.r emre os cristaos e dou-
trinados pelos padre.r da Compwthia tem fi em Deus Nosso Senhor,
nem lim verdade, 1Wm lea/Jade e 11et1huma pessoa que 1/u:s faf·a bern.
Esc niio tem 1.. 110 sua prOflWtClafao, eporque 1100 cem lei alguma (jUt

1 ~6 O UWlliS I. Lllt; b i\ JSTAS H HSCRAVI.<.·n s

 guardar, nem preceitos para se govem arem · e cada tmt fa t lei a seu
modo, e ao som da sua vomadc; sem haver entre clcs leis com que se
govem em, m1.m tim !~tis uru com os outros. Est nao tim esta letra Rna
sua prommciafdo, tf porque niio tem rei que os reja, e a quem ohedefam,
nem ohcdecem a ninguim, nem ao poi o jilho, nem o jil/10 ao pai [sicl,
e cada um vive ao .rom da sua vontade; para diterem FraJtcisco dqem
Pancico, para diterem Lourenfo, di{ern RorenfO, para diterem Rodrigo
cli{em R.ocligo; e por t!Ste modo pronunciam toclos os ''ocabulos em que
entram essas tres lerras (Soares de Souza [1587l1 971: 302 ).

Na Fran~a, onde os mercadores normandos continuam prosperando

com o comercio de pau-brasil obtido por escambo com os Tupinamba,
cssa carencia de letras e de jugos nao preocupa. mas ao contrario faz so-
nhar. Ronsard, em sua "Complai.nte contre fortune" d~ 1559. fala de sa
America da !dade do Ouro para ondc dcscja i.r:

Oii le peuple im:ogmt

Erre innocemment tolll farouche et tota rlll
D '!Jabis tolll aussi rut qu il est 11.11 de malice
Qui 11~ cogmJtst les noms de verw. ny de vice,
De Sinal, Ill de Roy, qui Ill[ ason plaisir,
Porte de l'apetit de so11 premier disir.'

0 Brasil e os br<lsileiros est.<i o hi em liio alta estima que, em 1 ~ 50, quando

<I rei Hcnrique n e a rainha Catarina de Medici fazem sua entrada triunfal
c:m Houen, e-lhes oferecida uma fe !a brasileira. Para a circunsrancia, tre-
zcntos fi gu rante , entre verdadeiros indios ua~idos a Fran~, marinheiros
normandos e prostituras todo de pidos a moda rupinamba reprcscnram
ccna de ca~. de guerra, de amor, e ate de abordagem a um navio porru-
~~~ · . Os choupo ao pinrado e carreg-ado de bananas, papagaios c ma-
,,,cos sao soltos no arvoredo (Denis 1R5 1). 0 Dra"il co parai o terreal.

t) ~n ndc <• fl' " '') dcM:conhccido / Vagucia inucc ntcmc nh: todo :o l'i ~c o > " rodo> nu / l)c "~'­
llllll'llld' quant•> nu <lc malicia/Que nao conhccc :lS pa lav ras vin udc, uc m vidu.IScnarln,
lit' Ill ll.ci, <pre vivc a ' cu bc l- pratA:r.l Po rt:Jdor du apcci tc de >-e t~ p rimcim dcsc)o."
Caes. canibais

Paradoxa!mente, a outra imagem que se vulg-.uiza e que se rorna emble-

e
matica do Brasil ados indios como canibai . Em 154 0, por exemplo, o
mapa de Sebastian Munster, na Geograjia dt Prolomeu, publicada em Da-
ileia, coloca laconica mente, no espa~o ainda largamente ignoto entre a
boca do Amazonas e a boca do rio da Praca, a palavra CaJ1ihali, e a ilus-
tra com urn feixe de galhos de onde pendem uma cabe~a e uma pcrna
(SchwarrL & Ehrenberg 1980: 50, il. 18, 45). "Sao cais em se comerem e
matarem", escrevera N6brega (in Leite 1954, v. 2: p1), implicitamcnte
cvocando a assimila~lio que o Renascimenco fez entre canibais e cinoce-
falo , homens com cabe~a de dies, como explica Rabelais no seu glos-
s:irio do Quarto livro de Pantagruel: "CaJlibaltts, peuple mon.strueux en.
Afrique, ayam Ia face comme cltien..r et aboyam au liw de rire" tu (Rabela is
[ '5 p J 1955: 737). Os canibais sao, na verdadc, urn famasma, uma ima-
gem, que flutua por muito tempo no imaginario medieval sem lograr ser
geograftcamentc atribuido. Colombo, ao opor os padficos antilhanos
aos caribes insulares que o dcvoram, permite uma primeira localiza~ao
americana dessc fantasma, as imilando caribe e canibais numa sinoni-
mia que ira pcrdurar, no ecuJo XVIII , au! aE11cic/opCJia.

Antrop6fagos mas niio canibals

Os Tupi, no emanto nao sao canibais, e sim an trop6fagos: a di:.;tin~ao,

que e, num primeiro momento, lexica e, mais tarde, q.uando OS termo
Se tornam sinonimos, 11 semanrica, ~crucial no Seculo XVl, e e eJa que

ro. ·c~nibais, pcwo monsfnJ(>SO da Afrie<4 tem a face oomo a dt e.lc:~ c: kodram ~m ,·cz de rir."
r r. 0 verbetc: "canib:~is" na Grande £nqdopidit figura com a sc:guinrc: rcda)aO: "Cut~~~iha­
l.c.J voyc{ Caraibc! ou (OJlnihaits: Snu•'I11JU in suloif'ts tit l'Amirivue qui pmse<lcnL une panic
tlu lu Ami/k5, rri.<tt:J, ,;,curJ., pan•uu.x [ ... ] vil·ant c•onmum;mcnJ un :rii:dt (...] lh manRtfll
lcuTJ ftLfl()lmier• rotis Cl en t'II>Oil!fll lcs ITIOTC't<IIJX a !tW'> cmu.r... " (canibais vcr C.oraibas
ou Canibab: Sdv;Jgcns insul•.rt!" da ,\m~ rica <jUC possucm unu pane: da.-. ,.\ ntilJ..,,., mcl.m·
c61i co~. sonhadorc:s, prcgui)OSOS [ ...] vh•cm oomumcncc um s(culo J... J Elc-. comcm loCII:i.
pri~ione i ro~ :tli.~a dn:. c: c:owiam os bocndo>~ a seus amigosj.
11 . Scg~mdo Michele DuchcL (l• 97•] 1977: 38). a ~inonimi a entre canibai~ c aou ropot'agos
\rulgariza-~ a partir de: Monmignc. Me..m(l de poi~ do: as~I miladas n~ duas paJa,r..~>. pon;m, a
difcrcn ~ que encerra,·am permancce, com a mesma eonoca~io mor:1l.

188 () 1 . 11 ,\ R ~ S INO IGil'I ISTAS r FSCilAVI<.TA.:.

pcrmhira a exalra~ao do Indio brasilei ro. A diferen~a eesta: canibai ao
gcntc que e alimenta de carne humana; muito distinta ea situa~ao dos
Tupi, que comem eus inimigos por vinganfa.
E assim que Pigafetta discingue os bra ileiros que sao amrop6fa-
go dos canibais, imediatameme ao sui (Pigafecta [•524?) 198~). Thever,
que assimila canibais, caribes insulare das Antilhas e po sivelmeme os
Caere ou o Pociguara, escreve:

Os canihais, cujas rerra.s viio do Cabo de Santo Agosrinho as proximi-

dades do lvlarinhao, sao os mais crulis e de.sumanos de rodos os povos
americanos, r~ao passando de uma canalha hahituada a comer carne
l11unana do mesmo jeito que comemo.r cam e de carneiro, se nao ati com
maior satisfafdO (Thever (I 558) 1978: 199).

T hcvct chcga a dcclarar que os "canibai " alimcntam-se cxclusivamcmc

de carne humana (id. ibid.: 100). Mas os Tupinamba, sc comem os ini-
migo , "fa:t.em ista, nao para matar a fame , mas por hostilidade, por
grande 6dio" ( tadcn [• 557] 1974: 176).
Quamo a Am~rico Vespucio, o primciro a falar da institui~ao entre
o Thpi, uma leitura desarenta poderia ugerir que ele esreja relatando
uma antropofagia alimentar. 0 que ele di:t., no emanro, falando da dieta
variadissima dos Indios (erva , frutas 6tima , muiro peixe, mari scos,
OStras, camaroes e carangucjos), eque, quanto acarne, por nao terem
cachorros que os ajudem na ca~a, a que mais comem ecarne humana
(A merico Vespucio a Louren~o de Medici, Lisboa, outono de ·~ o • , in
D'Oiwer 1963: 542). Urn ano ame·, em ourra carta, relacando sua via-
gem a ilha de Trinidad, Vespucio havia falado, ai sim, dos canihais que
viYem de carne humana (Americo Vespucio a Louren~o de ~iedici, evi-
lha, 1 8/o7h~oo. in D'Oiwer 1963: 43).
A antropofagia , nisso nao se enganaram OS cronistas, ea institui-
~iio por excelencia dos Tupi : eao matar um inimigo, de preferencia com
um golpe de tacape que Ihe quebre a cabe~a. no rerreiro da aldeia, que o
gucrrciro rcccbc novos nomes, ganha prestlgio politico, accde ao Casa-
mento c ate a uma imortalidade imediata. Todos, homens, mulheres, ve-
lhos c crian~as, alem de aliados de outras aldeias. devem comer a carne
do mono. L: ma un.ica exces:ao a essa re~ra: o matador nao come sua
vitima. Comer c o corolario necessario da morte no terrciro, c as duas
pr<\ticas sc ligam: "Nao se tern por vingad o~ com os matar siniio com os

l maJlWS Jt Indios do Brastl r.o Ji,ulo ,\ 11 1lh)

comer" (Antonio Bhizquez a Loyola. Bahia, 1557. in ::-.lavarro ct al. 1988:
198). ~t orte ritual e antro pofagia s-1o o nexo das sociedades tupi. u
Sao esses canibais que conhecerao com Montaigne uma consagra-
~ao duradoura. To rnam- e a rna consciencia da civilizac;ao, eu juizes
morais, a prova de que cxiste uma sociedade igualitaria, fratcrna, em
que o meu niio se di tinbrue do ceu, ignorante do lucro e do cntesou-
ramento, em suma, a da !dade de O uro. Suas g uerras ince sarucs, nao
movidas pelo lucro ou pela conquista territorial, sao nobre e gcnerosas.
Regidos pel as leis nacu rajs ai nda pouco corrompida , estiio pr6ximos de
e
uma pureza o riginal c ate tam que possivcl uma ociedade com "peu
d 'anifice et de soudeure humaine". 14 Em uma pa sagem que Shakespeare
retomara na sua Tempe.scade, Montaignc resume essas vi nudes:

C'est tme nation... en laquelle il n y a twlle espece de trafique; mtlle

cog11oissallce de leures; nulle science des nombres; nul nom de magi.r-
uat, 'V' de supirioriu! politique; nul usage de service, de riclusse ou
de pauvreri; nuls contracts; nulles successions; nuls portages; ttulles
occupation.c qu 'oy .fives · nul respect de pare11tl que commun; nulr ves-
temens; mtlle agriculwre; nul mira/; nul u.rage de vin 011 de bled. Les
paroles mesmes qui J(ffnifiem le men.songe. Ia rrahison, Ia di..u inwla-
tion. /'avarice l'eflvic, Ia detraction, le pardon, inoui'es ( Mo ntaig ne
[ 1s8o] 1952: 235-36). ~

'3· II ~ uma cxtcn a lircranora a re-.pd lo> d:o murre gliCrreira c do ca niba li~ mo nopin.oml>i,
in~ri t uic;ao central de~~~ so ied.odc. 1':-~r.:o an.Jiisc:,., ver por t•xcmplo McLraux lo91X) 1967.
Fe rn and c~ 1•9491•961. II . CJa.,tn:b 1972 c ca p.~ de-<tc \•o lumc.
q . ''pouco arcificin c ~old a hum•.n.o" .
oS· " .;. uma na~ao ( ...) na qual nJ(l lo:. ncnh1.ma cspo.!cic do: tdtfiro; ncnhum conhecin•cnto
d<! !emu: ncnhuma cicnci a. de numcro~: ncnhum nome d-.: ma~thtrada, ncm de 5uperiorida-
d<! poli1ica: nenhum uso de ~e "'· i~o, de: riquc1a ou de pobrt'L"; no:nhum comraoo; nenhuma
~uccs,.1o; llt1thuma pnnilha ; nenhtuu,J o >cupa ~ao SC<JUt'l codo:.:•; nt•nlmmn con~ ide rJ~;'io de
parcm .:~o e dt· povo; ncnhum ve~tuil ri< •: ncnhum a 31(ru.:uh ur:o; ncnloum mctJI; ncnhum u....o
de vinlo<oou de tri).{o. Aoc as p:1 l~H .o. <JUC ~ ignili.:a m a mcnllr:t, ,, lnti~aa, d dis.~imul~s-:lo. a
av.tr<."l :o, .1invcj<~. a dct ra~an., o perdJ•\ iuc x i ~o .:m." Cumparl·-~.: a "cr..ii.o de- Shakc~peare (de
t6 t t). OJ rirJda do: C..o nzalo nl TcmpcMarlc :.uo 11. ccna r):
I 'tht rottumm~ raltlt I wou/J IT) aJnt r.t•ic.</ &u:u:~ oil thifll(•. {i11 •:o lwuJ of m:j/ic/ Sfiu.IJ
I ad111u: 1m ncn1c o( ma;istroJtt; / / / ,,•tt<P •hou!d nu: bt· lm!J ••:: w:lru, po>t~y. / And"" of
~t.fl'l.('t' n(JJU,· (QiltrQC!, Jli('('CJ310 1l . / n flutn, hrwtkl of lulkl. ti!t.t ''in~y.,rvJ, 110 11( ,· / :Vo U.\~ nf
nu!lul, Coftl , ur •i nc. or oil:/ N o Couupatio~; uil men, idlt! ail:/ / ANI~ omm :oo. hw innortnl >
 e
Au! sua culimiria sem artifkios! £sse resumo das virtudes dos canibais,
com seus lapsos evidentes - a agricultura, por exemplo, existe entre o
Tupi 16 - nao e urn discurso de etn6logo e sim de moraJista, e como tal
deve ser entendido: constitui o advento de uma duradoura imagem, a
do elvagem como lestemunha de acusa~ao de uma civiliza~ao corrup-
tora e sanguinaria. Nao eforruito que Montaigne, no fim de seu ensaio,
mencione as obje~oe que ouviu de Ires Indios brasileiros com quem
o jovem rei Carlos 1x (que cntrava em Rouen, em 1 562, ap6s ter sido
uhjugada a rebeliao da cidade) conversou. Os indios, coma ~fontaigne,
csrranhavam que homens feito obedecessem a uma crian~a - o rei. E
esrranhavam tambem que existissem na mesma sociedade ricos e men-
digos (id. ibid.: 243-44).

Semelhan~as, dessemelhan~as

Procuram-se, de um lado, se melhan~s, conlinuidades. Os Indios sao

humanos, ninguem que OS lenha Vi to 0 poe em duvida no seculo XVI: a
bula de Paulo 111 em 1534 que o afirm a serve menos provavelmeme para
dissi par duvidas a rc pcito do lema do que para rcivi ndicar a jurisdi~o
da Jgrcja sobrc suas almas e uma parccla do globo. Como Novo Mundo
de cobre-sc tambem uma Nova I Jumanidade. Re ta o problema crucial
de inscri-la na cconomia divina, o que implica in eri-la na genealogia
do povo . Para is o, nao ha outra solu<;ao senao a da continuidade, sc-
nao abrir-lhe um espa~o na cosmologia europeia. Porque a humani-
dadc cpor dcfini)aO uma so, o habitanres do Novo Mundo descendem
nccc sariamcntc de Adao e Eva, e portanco de urn dos filho de , oe,
provavclmcnrc do maldito, Cam, aqucle que dcsnudou seu pai- razao,

'> ar.J p utt;/ No JOI'tltlft'l/) ... 1 / A!lllunj!.t in (Ommon nature Jl:ou/J prodtJu/ lflitMIJ: $W•tr:l
or tlldt..JIOW'. lftuson. ftlon_y / !:.word, pike. knifi. pm or nud of "'~}' mw'nel. Wouiri I 1101
IJ<ll't: i>111 nutur~ should hn'ng fonlt . / Of its own kmd, all for.son. all a6tJtularv:c, / To Jwi my

innortnt pulpit.
16. Lssa ~primitivuas-<to" do tupi, com eliminaS'ilo ~i stc mfoti c:J da rcfer<!ncin ~ ~ua a~ricu l- ·
lura. pcrc;.>m: o .,£'Clllo xv1: Pcro Vat de Caminha podcria nii•) ct'-lu llb:.<!l".'udo no, cunos
d i<J ~ (JUC paswu m• costa. mas Vcspucio c Pigaieua n~o a mcnciunum 1ampnuoo. \lajs ddi-
beradamenlt' ainda, as ~ra,·ur<•~ ~'Orn que f hcooor de llry ihN r.t u rcla1o de H.•rh -,aden
omitcm dctalhcs de <~~ricultura que figu rav~m na• ,;](l~r;tv ur.L' em que se in..piron. como
ob:.erva Budter ~ 1 ')77: t6).

Image/IS tli! l11diru do Brasil M 1iculo J<VI 1 ? I

 e pecula N6brega, da nudez dos Indios - · como camita e descenden-
tcs de 1\ oe, os Tupi da costa guardariam alia uma vaga lcmbran~a do
diluvio - "sabem do diluvio de Koe, bern que nao confo rme a ve rda-
deira hist6 ria" (N6brega [•549-60] 1988: 9•) - , suficienre no e ntanto,
para atestar sua o rigem. 1 ~ E porque nao poderiam ter ficado margem a
da Boa Nova, teriam sido visitados pelo ap6stolo Sao Tome, que se-
ri a lembrado (e cujas pegadas Nobrega teria ido ver em 1549, na Bahia,
gravadas na pedra) sob o nome levemente deturpado de ume o u Zome
(id. ibid.: 78 91, 1 0 1 ):~ Ila
ai, claramem e, coda um a problemati ca de
conflucncia, em gue a mito logia tupi de Sume e do diluvio e interpre-
tada como vestigia, confuso c distorcido, de uma origem c de um conhe-
cimento comuns ahumanidade. A essa reciclagem do mito de Sume, ja
evocada desde 1 ; •5 na Neue Zeiumg, 9 e que visa to rnar inteligivel e te-
o logicamente aceitavd para os jesuitas uma ituas:ao ro talmcnte inedita,
correspondera, po r parte dos indios, uma tentativa analoga de achar
Iuga r para OS recem-chegados em sua cosmologia, atribuindo-lhe ini-
cialmeme o Iugar de caraibas, ou scja, de profetas (Thevet [ q;8) 1978:
100), que !Jan Staden sabera u ar. quando prisioneiro do Tupinamba,
para alvar a pele. ·
Por o utro !ado. na Fran~a c, mais como eco, na lnglate rra, as
viagens, ou melhor, o relatos de viagcns, darao inicio a uma reflexao
humanista ob re a des emelhan~a. Para que haja comparabilidade, no
e
cntan to necessario postular um fundo de semelhanp: pois a reflcxao
rena centista e muito menos uma tentativa de compreender o o utro do
que de se ver a i me mo " em perspcctiva" , de se compreender a si
mcsmo em urn mundo cuja ordem, com as guerras de celigiao, passou
a scr relativa. 0 " elvagem" que Jean de Lcry poe em cena e qut! e um
do uni co personagens tupi "falantes" do scculo, po r mais real que scja

17. Sobrc <~ l cmbrun"a c m. ve r~oeq do clihhi(}, vcr cnlrc: outm~ Swdcn ( 1 f171'97-l: 17~; Lcry
)11 7S) 1972! 16f·66; Th..:~ CI r mJ 19i:r
I 39 •-!0.~ 1·-t~ ·
18. 0 milO mi!>:>ionflrio d.: 'iumc t>. no Peru . de: Pay Tum~. :Lrnpli a -~e oomo bcm ob~~rva SCr-
~~o Buarque de llobnda ..:m c~1udo mag1s1ral quc:- ll1c:- c\pli ~.i ta a~ railes e o~ dcsdobramcntos,
qu;~.ndo p~ s~a p~ r::. as ool6nias cspanhola~. 'l;o Urasil, ;w ... li,t S~rgio lluatquc, a hisc6 ria •nao
pa:.:.a, sc 1:11110, de um mico -..ag:1mcmc prupcdi:uli.:oM( llnlanda )1 91S) 1977: 1:1).
19. E:.:.e rcl:uo (Neul! uitung), puhl ic~1do cu1 1f l ~ c baseado em expcdi~:io do ano ;uucrior,
j;i mcncio na cnr reo~ hra.,iu " rccurda .io de:- Sao To m~" , ~u~ pcgada~ c ~uasc~ expan-
tlindQ a~sim a lcnda de SJco rome. originalmc:nte ~ph~lolo d3s lndi;u Oricmai:. (Jiolanda
h)~~l l 977! 1 0~ ·».<.).

1\>J· O I.IIARFS INOICil'ii ST.\S E llSCRWI '\ f'AS

~un fala - e a tradu~o interlinear que Lcry forncce do di:ilogo aresta
~ua vcracidade - e, nao obstante, figura de ret6rica, contrnpomo po i-
tivo de rodos os horrores que o huguenmc per eguido qucr denunciar
ern sua Fran~a natal (Lestringant 198}). Shakespeare corn seu infame
Caliban, nnagrama de canibal e tao retorico quanto o Tupinamb:i de
Lery. s6 inverte os valore sem inverter os pcrsonagens e cria assim urn
anagrama sem5nrico ao indio de ~iomaigne.
Muito diversa ca refle iio dos jesultas obrc o mesmos tcmas. Ges-
tores de almas, 0 que 0 preocupa nao e a crltica virtual que a diferens:a
pode introduzir e sim o estaruto a ser dado ao que, inversarncntc, parece
·emelhantc. ReAexao cuidado a de quem nao sc pode deixar enganar e
que imputn asemelhan~a urn carftter porencialmeme ilu 6rio. llusao que
provcm do grande decepwr o Demon.io. que faz da semelhan~a urn arre-
medo: as sruuidades, santos ou caraibas. proferas tradicionai que assumem,
no processo colonial, aspcew milenaristas, sao obra de inspira~ao sua
( ardim [1615l 198o: 87-88; Manoel da 1'\ 6brega ao padre!) de Coirnbra,
Oahia. agosto de 'H9, in Leite '954 v. 1: tS~5 t ). lla na antidades uma
compeli~ao implicita pela lideran~ espiritual e material. Mas ha tambcrn
urn c for~o not:ivel, <>imctrico ao do') mi sion:irios. de abrangcr o desseme-
lhame, de incorporar e tornar inteligiveis os estrangciro e sua cren)as.
Colocada sob suo;peita c pa sad a ao crivo dos valore que encerra, a
'icmelhan)a passa a nao ser percebida: em 1554, dois irmao da Compa-
nhia, Pero Correia e joao de Souza, sao mortos a flechadas pclos Carij6,
que teriam sido incitados porum e panhol. Os irmaos, relata Anchieta
de egunda mao, aceitam cu martirio com for)a de alma: todos os mis-
'iomirios anseiam por fecundar com ::;cu sangue a seara de almas que
csul endo plantada - o topos c recorrente, por exemplo em Anchieta e
ern Nobrega. "l\ ao foi pequcna"; escreve Anchieta ao relatar a morte
dos irmaos a Santo lnacio de Loyola, "a consolas:ao que recebemos de
morrc tao gloriosa, desejando todo ardentememe e pedindo a Deus
corn ora~oe cominuas morrer deste modo" ( jose de Anchieta a lmicio
de Loyola, Sao Vicente, fim de mars:o de 1555, in Anchicta [tsn-8~]
19!tt: 98). A de cri)aO e os an eios encontram paralelos claros na des-
cri\ao da monc idcnl do guerrciro tupi. Digna do guerreiro, so a morte
cerimonial na::; maos dos inimigo , ap6 um enfrentamento em que se
ressalta a dignidade e a altivez de quem vai morrer. A unica epultura
almcjada co c tomago dos inimigos:

/maJ:crr.• Je /nJros auBra.ri/ nu licu/o XVI 1\)J

 Ate os carivos julga.m que lhes sucede nisso coisa nohre e digna, depa-
rami o-se-lhes m orte tiio gloriosa, como eles j ulgam, pois di{tml que i
proprio de animo tlmido e improprio para a guerra morrer de mall.llira
qr1e tCIIham de .ruportar t~a sepultura o peso da terra, que julgam ser
muito g rande (Jose de Anchieta a lnacio de Loyola, Sao Paulo de
Piratininga, 1I 9/1554, ibid.: 74) .

Esse crecho fa... parte de carra esc rita por Anchieta a Sanco I nacio a penas
seis meses antes da omra, e a semelhan<;a com o martlrio do irmao
jesultas chama nossa aten~ao, mas nao a de Anchieta: mesmas cenas,
mesmo animo, mesma cren~a no valor de tal morte. ~1as sao valores
diferentes, e essa difcren~a cega o jesuita, incapaz de perceber a cscrita
scmelhan~a entre a ccnas que descreve.

0 Indio dos jesultas

H{t varios generos na litcratura je uitica do perlodo. c. talvez com exce<;ao

da llrica, codos eles pedag6gico·. I Ia as carta') a que jit nos referimo.-., que,
rnais do que simples relaros, sao tam bern assumo para rcflexao e estudo na
metr6polc. Hao diciomirio c o cateci mode Anchict<l. Ha o tearro, ainda
de Anchicta, que pretende fornecer ao indio uma nova autoimagem. Ha
por ftm wna pe~a bastante extraordimiria pelo realismo de pelo menos sua
p1i meira parce que eo Dialogo da conversao do gentio, em que !\6brega poe
em cena as duvidas e os preconcciws dos missiom1rios, dcixando perceber
que a visao jesuita dos indios nao chomogenea. Ele pr6prio, alias, parte de
uma posi~ao humanista e letrada para chegar a um pragmatismo de admi-
nistrador: oomparem-se as cart:as de 1549. ano da chegada de Nobrega ao
Bra iL ~m que louva aos Indio· por nao entesourarem riquc:c:as e partilha-
rem seus b~ns, c por "em muiras coisa , guardarem a lei J~<ttural" (Nobrega
[1 549-6oj 1 ~88: 10:>), com as carras dcsencamadas dos <mos subsequentes.
0 Dir:ilogo da COI/Yersao do gentio ecscritO por i'lobrega na Oahia em In<>
e 1557 c poe em ccna dois jesulras, que nao sao padre , e sim innaos. e que
represenLarn a vot. corrence entre os mcno graduados d41 Companhia de
Jesus. Cm dos irmaos e pregador, outro ferreiro, e Nobrega ac:ilia evan-
gelicamente dando ao ferreiro o papel de maior sabedoria. A conclusao de
Nobrega eotimista - nao hapor que OS missiunarios desesperarcm da con-
vcrsao do indios - mas a discus.'kio inicial que elc imputa aos dois irmaos

194 () I H A RF.S 1'\0 I(; FNIS fAS E I..SCRA\ "ISTAS

cr~vcladora de um hiato emre uma visao "vulgar'' do missiom1rio e uma
vcrsao teologicamentc claborada. 0 gentio nao rem rei, () dvera. pocler-
'ie-iam converter reinos, como e dera no tempo dos ap6stolos. como c
clava cntilo na America cspanhola e se estava tentando no Oricnte.211 A con-
vcrsao portanto era, for~osamente, de natureza individual. Mas os gentio
c<~reciam de fe, niio adoravam coi a alguma. Como nao se apegavam a
vclhos idolos. tampouco se aferravam a nova fe: " abeis qual he a mor
dit'iculdadc que lhes acho~ ercm tam faciles de diserem a ntdo si ou pa. ou
como v6s qujzerde ; rudo aprovao lobro, em com a mesma facilidade com
<JUe dizem pi (sim), dizcm ani (nao)" (N6brega in Lei te 1954 v. 1.: 32.2.).
Dai sua inconstancia: "Com um anY.ol que lhcs de, os convcrterei a todos,
'om outro os tornarei a de convener, por scrcm inconsramcs, e nao Jhe ·
cntrar a vcrdadeira fee no corayaon (id. ibid: po). Falra ao gentios a lei
<JUCos tornaria ''pollrico ", membro de uma sodedade civil que U1es con-
fcriria a "radio", extirpando-lhe a rudeza e a bestialidade em qu~ vivem.
Esse diagn6stico cru de que os indios carecem de rei, de lei c de razao eo
me mo que o irmao Antonio Blazquez expoe scm rodeio rcologicos em
C<lrta de In 5 aos irm5oc; de Coimbra.

0 Hermunos 11u'os en je.rtl Chrisw char~~H·mos, quamas !Ogrimas der-

raman'atJ vuestros ojos .ri viissedes e.rta.r criaturas de Dios vi vir quassi
a 1/la!lera de vestias [qua.re 0 111011eira tfe Destas] sill fCYJ sin ley y sill
fOtOII, encarnifacfos 1!11 COmer carne numana Y tall cmbecidos t:fl esta
OrtiiCf O que antes con.tentira/1 rerder quamo tienen que dar Ufl mgro
contra rio, que tienen dcterminado de comer.11 E11trc ellos no ay amor
ni lea/tad. VeiJdensc unos a orros estimando mas una culia o podon
que Ia li6ertad de un sobr~1w o parieme mti.s cerca11o que troecan por
hierro, yes ram a su mis.rcria que a las vetes .re lo cambiw1 por tm poco

10. A qucstiio tla lei c clJ ~ujd.;lo eponto de ali{Uffi.l'> hcsi t a~-te:. por p.trle dos je ui1as.. Ora
dcc!ar.un qu<' tlc nad.~ ""'~ ~rtm o~ indios cn~l:los por fon;a c Ben lit>< oa vtd~ e .. ,,.. cu,tu-
m~:.. ora ffi.JIS fr«Jucntcmcnle dc~aba{;un l.'l)lllO ·\ ndll!'ta: " N:io -< ()(l(le pon amo cspc:rar
nl-tU •'Othl'l(lllr n.Kb 1:111 tucl,oe\lol terra na coo•·.:r-3u d<H gcmi<r>. •em vi rem par:1 d mui1o'

.:ri•t.i<•-.. <ill'' .:unlc1rm.mdu- •e ~sic a 'illil> "ida:. Co>m .. \Uilt ~dc de Ocu. ~UICill.lll o' indio~
.1• • ju~o > d.o f"oLr~v iol.Jn ~: <h 11bri ~.lcm a ili.'Qitlcr··<l' :, h.JnclclrJ d,· Cri,IO" (Jus(: dc Am:hi.,IJ a
ln[..·i o HI,· I.••~ <ol.l . 'I.Ju Vi ent('. fim de maro.;~> do: 1 H!· m I cilo: 1 ?14· •·.~: 107). No)brc!;.IJC.1ba
p<•r ••p1..r pcb ~ujcir;Jo. qu• f [XKia em pr.'ui~~~ l)dlljotiiWI'IIddn r M~:m d<' ~{1.
11. H.-ferenda :1 r c~i~l ~n ia do, indio:. ;o vcndt:h!ffi w mo ~• ravm. ,oo. porruW I""·!' I" t>ri,io-
"''lr"' dc,dn,ld<• .1 't'rt?m ri1ualmeru.: mor1o' l'lll terro:ir<•.

lmui{<JI> ,(, i•ulu.., "" /lru.11l no l(t·ulo n I I '.)~

 de !tariiia. u No tiet~fl a quien ohedercan sino a sus proprias vo!unta-
des y de aqui es que ha{ell quamo se les amoja encinandose con elias
a vicios sudssimos y tall torpes que Lengo por mejor callarlos dehaxo
de silencio que escriviendo descubn"r maldades tan enormes (Antonio
Bhizquez, Bahia, 8/7/1~~~, in Leite 1954, v. 2: 2p).U

A esse retrato negro e cheio de contradi~()es da torpeza e da bestialidade

dos indios, pode-se opor o discurso ainda humanisra de K6brega, que con-
trasta os fi16sofos empedernidos da Antiguidade aos indios que apenas in-
fringem a bagatela de dois ou tres mandamentos e de resto "entre si vi vern
mui amigavel mente". Em suma, resume Nobrega

•sua bem-aventura~~;a ematar e ur nomes, e esta i sua gMn·a por que mais
far_em. A lei naJural, 71cW a guardam porque se comem; sao muito luxu-
nosos, muito memirosos, nenh.uma coua aborrecem por mci, e fll!flhuma
louvam por boa; rem cridiro em seus feiriceiros" (Nobrega in Leite 1954,
v. 2: 344-45)·

Ei tudo.
em fe , mas credulo : os je uita impuram aos Indios uma ex-
trema credulidade, e a coisa e 6 aparentemenre contradit6ria. No
fundo, a fe e a forma centralizada da crens:a , excludente e ciumenta.
A carencia de fe, de lei, de rei e de razao polltica nao sao senao ava-
tares de uma mcsma ausencia de jugo, de um nomadismo ideol6gico

u. F.ssa passagcm, que parcce conrradiur a fra~c 3nterior1 cuma rcfe"rcncia a qucstiio de
vend3 de si mcsmo e dos seus filho$ em cscravidao, praticada em momcnws de pc::nuria,
e que deu nrigcm a uma diS(:ussiio juridica em que o~ jcsultas tomaram parte ("er cap. 10
destc \'Oiume).
: 3· "6 irmilo~ meu$ em jesus CriSto cari:~.~imos, quantas hlgrimas dcrramariam \'OSSOS
olhos ~ y[s~cis cssas eriaturas de J..)cus vi\'er quase a mancira de bc:l.'tas, scm rei, sem lei e
scm raz.io, enca rn i~ados em comer carne humana e dio crnlx:bidos neml brutC'la que antes
conscntiriio pcrdcr quanco tern que dar urn negro concrario. que tcm determinado de comer.
Entre clcs ni!o ha amo r ncm lealdadc. Vcndcm-se uns a oucros est:imando mais uma etuUJa
o u podao que a libcrdade de urn sobrinlu.> ou parent~: mai:. pr6ximo que u 01.-am por feJT01 e
ctanta sua miseria que as \'C:ZCS 0 troca.m pur urn pOul'O de farinha. N~o tern a quem obede-
~<Jm sc:nao a suas pr6prias vontad<:1>, e assim (: que (;~em quamo lll~ ape !CCC ensinando-se
com d as vicius sucissimos c tao torpes. que tenho por mclhor cal;\-los clcbaixo de siMncio
qut•, cscrevcndo, d<:1>1.-obrir mnldad c~ t~o enormes."

196 UUlA.l\J::S I NOIC H:O. JS'IAS E KSCIV.V ISTAS

CJUC faz pendam a atomiza)iiO po lltica. A credulidade e uma forma de
vagabundagem da fe. E por isso que a sujei)iiO tern de e dar em todos
os pianos ao mesmo tempo; nisso parecem convergir afinal tanto os
je ultas, quanto o colonos e os adminiscradores. A sujei)ao politica e
a condi)aO da sujei9ao religio a.
Seja como for, entre "feiciceiros" e jesuitas instaura-se desde cedo
uma concorrencia, que se trava curiosamente no cerreno ora de uns ora
de oucros: ou seja, os jesuitas competem em curas e milagres com os xa-
mas, arvorando-se em xamas majs poderosos (por exemplo, Azpicueha
1\avarro, Carta da Bahia, 1550, in Navarro et. al. 1988: 76), enquanto os
xamas desafiam aos padre : urn caraiba, em 1550, a firma que transfor-
maria a codos em pas aros, de truiria a igreja e o engenho, e a lagarta
da ro)as que o padre nao destruiam, ele a eliminaria (Manoel da N6-
brega a Torres, Bahia, ~ 17 h H9, in Leite I 954, v. 3=n ). E notivel que
OS padres, ernbora muito mais ceticos do que era 0 padre Montoya no
seculo xvu, nao contestam necessariameme ao feiticeiros a realidade
de suas cura , milagre e prodlgios, contestam-lhes sim a foote desses
poderes sobrenaturais que nao viriam de Deus senao do dem8nio.
Em dem6nios ou e piritos - o anhang -, pclo mcnos, a falta de
crercm em Deus, o indios acrcditam (Staden [•557] 1974: •58), e, sem
grandes hcsita~oes, os europeus tambem (Thcvet (1 558) 1978: 11 ~; Ury
[157H) 1972: 159-60; Cardim (1625) 1980: 87). De Bry, a partir de xilo-
gravura da cdi~ao original de jean de Lery, difundc a imagem de Indios
atormemados constamcmente por esses dem6nios. E Anchicta chega
a momar todo o seu tcarro destinado aos catecumenos indigenas em
cima de urn rotciro unico, em que variOS dem6niOS (entre OS quais faz
as vezes irreverentemente figurar seus pr6prios inimigos como o tupi-
namba Aim ben\ que o manteve prisioneiro), ten tam impedir as almas
de chegarem ao ceu. Numa das versoes, inspirado, Anchieta encena o
ritual maxi mo da antropofagia rupi: urn principal quebra a cabe~a a urn
di~bo - o Macaxera - e sabre ela toma novo nome - Anlumgupiara-,ou
seja, inimigo de Anhang:

Promo.' i'vtatei Ma caxera.'

j a rtao exi.fte o mal que era ...
Eu sot£ Anlrangupiaral
(Anchiera [ 1589] ' 977= 244)

lmagctiS de riulw.s do Brasil no slculo XI 1 197

Luxuriosos, sodomitas

J\ sexualidade indigena, como e de c prever, suscitou gra nde interesse

tanto entre cro nistas filosofa nres quamo entre gestores de alma . jean
de Lery sustenta, segundo seu uso, que, em materia de lascivia, os euro-
peus sao piores que os brasilciro (Ury l•578] 1972: 177). 0 costumes
matrimoniais, a poliginia associada ao presdgio gue rreiro, o l~virato o
avunculado - ou seja, o privilegio de casamemo do tio matertlo obre a
filha da irma - , a liberdade pre-nupcial conrrastando como ciume pela
mulher casada eo rigor como aduln!rio, a hospitalidade sexual praticada
com aliados mas tambem com o cativo . a inicia~ao exual dos rapazes
por mulheres mais velha , o de preocupados casamcntos e cpara~oes
succssivos, rudo isso era ins6lito. Os jesuitas sc debru~arao com e pedal
cuidado sobre csses costumes (ver, po r exemplo, Anchieca 1846), e isso
por uma razao pratica: tratava-sc de construir familia crista com os
nc6fitos indigenas. Para tamo, era preciso rcconhecer a ve rdadeira es-
posa entre as mwtiplas e po as, sucessivas ou concomitantes ou seja, a
primeira que havia sido desposada com animo de ser vi£alicia. Por oucro
lado, as regras de alians:a dos indios contra riavam os impcdimentos ca-
nonico , e OS mi!,siomirios logo sao levados a pcdircm dispcnsas aQ papa
dos impedimentos pelo menos de terceiro e qu<lrto graus.
Quanto ?l sodomia fazia parte dos grandes tabus europe us e, na Am~
rica, parecc estar sempre associada ao can.ibaJismo, como sc houvesse eqW·
valencia sirnb61ica entre se alimentn r do mesmo e coabitar com o mesmo.
Essa corrcspondencia entre homofagia c homosscxualismo e discern.ivel
~ncre outros em :\.fichele de Cuneo, Cort£-s e Oviedo: significativameme,
as duas acusa~o<.'S sao recha)adas em conjunto por La asas (Gerbi f1975)
•978: 48-49, 11 8. 412 424). )lo Brasil, sua exisrencia. como emre os por-
mguescs - haja vi ta a lnquisiiJiiO- . ccerta, mas scu cstaruto moral entre
OS indios e incerto. Jean de Lery e Thevct mencionam-na para cJjzcr que
e reprovada pelos indios ( Le ry [ • 5?81• ~)7.!: 174; Thcvet [• 57)] •9B: 137).
Os jesuita~. curio amcme, nao pareccm falar dda. Mas o colono Gabriel
Soares de Souza, ja para o fim do scculo. carrega nas tintas:

Siiu tiS Tupz'namho, tiih lrt.mriosos que nao lui pecado de lu..niria que niio
C0!11Cl011/ r... ] sao IIlli itO afoiroados 0() pecadu nej(mdo. Clllfl.! QS quais se naO

rem pnr afr()lua; ( ...J c tms suas aldr!ta.s pelo seniio lui nlf?tms IJUe tem tenda
ptihfica a quamos os querem wmu nudheres ptlblicas. (I1587J 197 1: -;o8)
Outras na~oes de indios

Aos poucos vao se conhecendo, sobrctudo terra adenrro oucras "cascas

de gen tio". Na decada de 1580 Gabriel Soare de Souza eo entao vi i-
tador jesuica Fernao Cardim fornecem inventario de sa outras ern ias.
Urn dos atribuco que e repartido entre ela e inromacico da coloni7.a-
,ao: a nas:oe sao leais ou trais:oeiras, o que supoe ua in ers:ao na rede
de alians:as coloniais e deixa tran parccer uma po litica indlge na, com
c trategia propria , fazendo u o da politica indigetli ta.
Mas, no seculo XVI, ainda prcvalece uma vi ao que adere e trei-
tamcmc ao ctnocentri mo tupi . Denuncia-se a sim a inaudita elva-
gc ria do Aimore de Porco Seguro e de Tlheus: "Sao e te ai more
tao sclvagens que, do outros barbaros sao havidos por mais que bar-
baros" (id. ibid.: 79). Sao nomades, nao sc lhes conhecendo aldeias.
1\ao plantam r os:as c vivcm de caya e cole ta de frutos ilve Ires; ua
fala e rravada e nao c pa sivel de e crita. Sao trais:oeiro e nao enfren-
tam os inimigos em campo aben o, senao lhes ar mam ciladas. Comem
sua cac;a crua ou mal assada, omofagia que prenuncia o que consti-
ttli o pa roxi mo d<t sclvagc ria sua antropofagi a alimclllar (id. ibid .),
tema crucial lJliC tratamos acima. Distingue-se as im urn canibalismo
de v inganc;a o dos Tupi - e um canibalismo alimcntar, dos barba-
ros Aimore. dos O iraca, e algun mais. Un scgucm a ri ca urn ritual
c
elaborado e se comcm carne humana, "nao por gosro ou apetitc que
a comem" (Pigafeu a [•p-t?) 1985: 58) rna por vingan<;a. s o utro
apenas comem para se alimenrar: "Comem estes sclvagcns carne hu-
rn ana por mantimento, o que nao rem o outro gentio que a niio come
enao por vingan~a de suas brigas e an riguidade de ·eu · 6dios" ( oa-
res de Souza [•5 87] •971: 79).
Reenconcram-se aqui as oposiCjoes classicas, enrre uma antropo-
fagia nobre, de vinga n~a, eo apetice bestial por carne humana cujo pa-
radigma sao os citas n6rdicos de ll erbdoro. A anrropofagia e suas mo-
dalidades serao, no secuJo VI, Unl tema quase obsessivo e que sen:ini
de opcrador para as grandes cisoes do seculo. s casos de antropofagia
alimcntar e de crueldades inaudiras durante a ~erras de religiao, na
Frant;a, ou na conquista espanhola das A mericas, c;5o rememo rados acu-
atoriarncnte por cat6licos e protesrantes. De um lado como de omro,
publicam-sc cenas de csquartejamento e suplicios arri buidos ora a calvi-
nistas, o ra a cat6licos. D emro da selvageria em qt!e a ra n~a se encontra
imersa, e como se a antropofagia tupinamba figurasse como a for ma
mais civilizada demro do genero.

Em 1500, Caminha viu "genre" em Vera Cru7.. Falava- e emao de ho-

mens e mulhere . 0 escambo povoou a terra de "bra is" e "brasileiros".
Os engenhos distinguiram o "genLio" insubmisso do "indio" e do "ne-
gro da terra" que trabalhavam. Os franceses que nilo con eguiram se
fir mar na terra, vi ram "selvagen ''.
Pelo fim do sckulo, estao consolidadas, na realidadc, dua imagens
de indios que 6 muito tenuamente se recobrem: a france a que o exalta,
e a iberica, que o deprecia. U rna imagem de viajante, outra de colona.

200 OL.H.ARbS I DIG I NIS fA B 1\AVISTA'>

 Da guerra das reliquias ao Quinto Imperio:
12.

importas:ao e exporta~ao da hist6ria no Brasil'

om o advento do Novo Mundo, ha um trabalho de dupla tradu~ao:

traw-::;e primeiro de inserir esse mw1do novo na mem6na, c portanro
na ropografia e nos cventos ja conhecido , perceber o novo nos qua-
dro intclecruais do amigo. £ o trabalho de tc6ricos como o jc uita jose
d 'Acosta, por exemplo. Velho MWldo tern de ser cap:ll. de assimilar o
Novo, descobrir seu Iugar prefigurado em sua gcografia, na hi t6ria sa-
grada e no plano divino, ou eja. alocar-lhe o Iugar que seria scu, desde
o inicio dos tempos. e que lhe falta..·a apenas ocupar. ).lao se trata pois de
uma "dcscoberta" no semido concemporaneo. 0 conhecimento do Novo
Mundo co preltrdio para algo mais fundamental : seu "reconhecimcnto''.
A segunda traduc;ao opera no entido inver o: em vez das chaves
<JUC traduzem o novo nos quadros de pensamento ja conhecidos, ela
impri me o antigo no novo e estabelece no prescntc, na col6nia os inais
tangivcis de ligac;ao de um mundo com o ourro. A empresa e lcvada a
cabo ern paralelo pclo poder temporal c pelo poder cspiritual: a admi-
nistra9a0 colonial, a imposi~ao da lingua ponuguesa, a reivindi ca~ao
de ritulos jurldicos validos no mundo antigo cuja transposic;ao para o
mundo novo evalidada (a guerra justa. 0 dominio da terra ...) ao parte
do processo. Trata- e de tecer OS fios de uma memoria local que e ate,
que se liguc, ao mundo velho, e que se reconhe~a nessa liga9ao.
A sim. o mundo antigo rem de reconhecer o novo, mas o mundo
novo tern por sua vet. de se ruon.lrecu no amigo.
'fratarci aqui des e duplo aspecto atraves de doi epis6dio a meu
ver paradigmaticos- uma guerra da- reliquias que nao houve c uma

1. Elabl)rJd•• l'ara o st1llm.ino El \ialc:st ;~.r d ·Ia \trm6tia, organi1.adu por Manocl G ur i~rrt?
c rc:.Jii7ado c:m l'•ujillo, Espunha, de ~ a 10 de junlro d(• ''J!H · Pu hlic<llltl em NovrM
1! )1~\>t'/
L::muloJ Ccluop, n. ~<4 · 1'.)96.

Da ~ucrra das rt!fquiar uo Q111nto tmrirm 2 0 1

profccia que nao se cumpriu - e de dois jesuita seiscentistas que me
sao desigualm ent~ caros: Francisco Pineo e o grande, incomparavel,
Anronio Vieira.

A disputa das reliquias

Em 16 18, OS ossos de um jesuita por pouco nao desencadearam uma

guerra indi'gena no Ceara. Tinham de:r. anos os ossos, e haviam susten-
tado o corpo ja velho do padre Francisco Pinto.
Eis a cronica, encontrada ao acaso de urna pcsquisa na Biblioteca
Nacional d~ Lisboa, na Carta de um padre da Companhia: nesse ano
de •6•8, um jesuita passou pelo Ceara a caminho do ~·l ararlh ao. Aos
indios que encontrou e que the fa1.iam grandcs fcstas, ped iu que U1e en-
tregas em um osso do padre Franci co Pinto, para leva-to como reliquia
ao Colegio da Bahia. Os Indio nao con entiram e ameas:aram pegar
em armas para defender os ossos do padre Francisco Pinro, que lhes
tra:liam a chuva c o sol, cada um a eu tempo. vinude particularmente
preciosa no Ceara, que e ujcito a prolongadas ecas. E se faltassc chuva
ou sol, iom OS Indios <lOS () so e di:ziam: " Pai PintO, dai-nos agua, ou
dai-nos sol, conforme a sua nece <:idade" c, continua o narrador, "Deus
Kosso Senhor para honrar o seu ervo the concede rudo a mcdida de
seu desejo" ( Cr6nica das relt'9uias do padre Fra11.ci.rco Pinto. ms. 29, n. 31,
fl. 1). "Ainda que me fora facil com duas companhias de arcabt12eiros",
prossegue o jesulta,

tira-fo afor$'0, th'Cpor mefh,or deixa-fo.t gOfOf da.ijUCfes tesouros com

que Deus os enriqueda [...1Nao desisti comudo por omro meio mais efi-
ca{procurar algumas reliquia.f daqucle sagrado corpo e pedi ao vt'gano
de uma fonalei(a. o qual estava de cami11ho para Pernambuco que de
noite Josse aermida onde escava o corpo mm1 ,·a~:iio enterrado, e deseu-
terrando-o, coma.,·se alguns o.tSos e os levas.re ao Co/egio de Pernambuco
porque /he IJ(ZQ poderia levar pedra.r prcciosas de mais esllina (id . ibid).

Em poucas palavras, o que o jcsulta fez foi pcdir ao vigario que rou-
bassc os ossos. 0::; Indios, no cmanco. prevendo o qu<.! poderia acontecer,
j5. haviam desenterrado e escondido o corpo em Iugar mais scguro. Mas,
ao sabercm da temariva do vig;irio, peg;aram em armas para pcrsegui-lo
c, tendo-() alcan.;ado ap6s varios dias de viagcm, revi taram-no escru -
pulo ameme, a ele c asua escoha, para verificar se ainda assim nao levn-
vam algum osso roubado do padre Franci co Pimo.
Francisco J.>into havia sido morto a bordunadas pelos Tocariju. in-
dios rapuias, e desde cmao tido por martir. A~oriano de Angra, hav ia
entrado na Companhia de Jesus aos deze sctc ano , na Bahia. Conta
o hagiografo que seu martirio lhe havia sido profctizado pelo padre
Anchiera. E [ando o padre Pinto desenganado para morre r, e ja tendo
reccbiclo a extrema-un~ao, Anchieta te ria entrado na cnfermaria e man-
dado que sc vesti se: sua hora nao era chegada. Hcstavam-lhe muitas
conversoes a fa7.er eo martirio ao final.
F"ranci co Pimo foi, com o padre r ib'\Jeira, um do doi primeiros
jcsuitas a chegar ao Ceara, em 1607. lnstalaram-sc o padre na serra
de lbiapaba. emre os remanescemes dos T<tbajara, que haviam ido di-
L.imado un' tre anos antes pela cxpedi~ao de Pcro Coelho de Sousa.
Fit.cram alian~a com certo morubixaba, chamado "Diabo C rande"
(Juruparib'\Ja~u). \1 as os Tapuia tocarijus (provavclmcnte de lingua jc
ou macro-jc), talvc7. instigados pclos franceses do ivtaranhao, invcsti-
ram contra a aldcia c abateram o padre Pi nto (~md art 190 3; 1916- 17).
0 padre Fi~ucira , que c capou. lcvou o tacape de jud, instrumcmo do
martirio de Franci co P imo, para o Colcgio da Bahia, onde essa rcliquia
era tida em grande vcnera~ao (Leite JC)38-so, v. 3: 11 -ss).
e
lmportame salienrar que, segundo seu cronista, Francisco Pinto
tinha ja em vida os prcciosos podcrcs que seus o ·sos con ervaram, os
de fazer chover. Po r i so teria sido akunhado Aman ijara, "senhor da
chuva" ( ·rudan 1903).

Reliquias

As rcliquias tem diretamcnte a ver com a implan ta~iio da memoria no

Brasil. c isso de duas manciras: como sinais do enxcrto do Velho Mundo
. obrc o Novo, mas cambem como sinais do enraizamcnto cia fc .
e
l)ificil tomar po!>SC da terra.1 S portugue!>CS sftO Javradores
e us sinais da posse cambcm ao de cam poneses, pedras com a marca
do dono: os "padroes" que sao corruptela de " pedroes'' . lg ualmemc

: . Sohrc cstc tt•ma, ~·cr o imp11mmte traballo11 do: P.uricia Seed ( 1991).
agricolas sao os rermos dos missiomirios. A cruz, marcada com armas
de Portugal, e o equivalente da pedra, com uma difcrencra: a pedra
as inala poderio, a cruz, que ~ lenho, tern de e enraizar, confo rme a
iconografia da epoca as vczes ilustra. Como o galho de Sao jose que
llorcsceu, unico entre OS pretendente da Virgem, a cruL transplantada
rem de tomar vida no Novo Mundo. Para tanto c necessaria rega-la e a
rega por excelencia e 0 san gue dos marti res: afalta destes ou como seu
cornplemento, reliquias do Velho \iundo.
Como fizeram com as espc:?cies naturais, os portugueses tambem
transplantaram, de um !ado ao outro do oceano, a rellquias dos santos.
Os termus agrlcolas que aqui u 0 sao OS da epoca: a catequese era urn
cultivo, que se iniciava scja com a semeadura seja com o transplante.
Fincava-se na terra a cruz e emeava- e a palavra. Inspirado talvez na
parabola do semeador, o uso desse vocabulario de culrivadores ultra-
passava o da Escritura: ate as trave sias mariti mas cram - para citarmos
termos de jose d 'Acosta - urn a forma de arar os mare , ja que arar era a
forma priviJegiada de domesticar a narurcza. O s porrugueses sao lavra-
dores mesmo em alto-mar e uas mctaforas sao camponesas. A domesti-
<A~ao do Novo Mundo pasc;ava portamo por es e culrivo espiritual c os
mic;c;iomi rios cram seus horteloe .
A cruz ea planta, (trans)plantada. A palavra a sementc, o sangue e
e
dos martires a rcga. Por is o OS jesuira tantO almejam por martires:
e
nao por uma qucstao de realiza~ao pe soal - motivo escuso que nao se
admire - que l\ 6brega ou Anchieta an ciam pelo martlrio, mas para que
llores~a enfim a fe entre OS bra is. Mas OS rnartires ao raros, ou melhor,
os candidatos niio sa() facilmente reconhccidos.l Os irmao$ coadju tores
Pero Correia e joao de Souza fora m morros pelos Carij6 em r 554 e os
<lois indios que OS acompanhavam foram devorados. Por que nao foram
considerados martires? Na realidade, foram-no porum c:.:urto periodo (e
Anchieta nao tern duvidas quamo ao mer·ito), mas a uniao de PonugaJ
e da Espanha vcio por ob"tacu los politicos a seu rcconheci mento, ja que

}· Como>< \'c r~ :Jd ia111c, Siuo i'm d.- \' a:,<:Oncdl~ daborluma li~w de ll4 ··;n~ ign cs c ~i r wo­
~o~ j~u i 1 a~". ,ol~;un~ do~ quai~ ..c•b rv~...aem C\llllO candidato<: :l <;anr idade. m.ls uiiu dcso..oc..o u~
pri m ci ro~ man in:<. D" p.tdrc rranci'>C'I:t Pi re:. diz simplcsmcnrc: ~vari o ~io n;.odo c cu nhc-
cido em 1nda ,1 P m vincia ldu B ra~il J e rao vennado dos indios cb Capirania du cad . em
cujo Scro3o a mao< rl<~' gcm im. Thpub ,_ clcu ;<vida em urn a glnriol'll Mi ~~Jo de Olx:c:li~nc ia"
(Vasconcellos •t.s : t')).
o insrigador das mortes dos clois irmaos havia sido um c panhol. Essa
cpelo meno ·a interpreta)aO muito plausivcl de Serafim Leite (•9J8-5o,
v. 2: 241-41). 0 primeiros a serem oficialmente "martirizados" pare-
cern ter sido os jesuita que, em 1570, a caminho do Bra il, sao atacados
c mortos por corsarios franceses no mar das Camirias; no ano seguinte,
mais algun jesuitas sao mortos tambem par protestantes france es e
inglcses em pleno oceano Atlfintico. Dcssa vez. a condisao de hcregc
dos cors3rios atacames nao se prcstava a discussoes. As quarema viti-
mas de tHO, encabes;adas por lmicio de Azevedo, foram beatificadas e
proclamadas padroeiro do Brasil, embora ajnda nao tivcssem ca pisado,
e razoes burocratica apenas explicam que o processo de Pero Dia e
de scus companhciro monos no ano seguintc ate hojc aguardc provi-
dencias (id. ibid.: 264-s ). Com aprova)aO roman a a fcsta do:; quarcnta
martires comec;ou a scr celebrada no Brasil a •5 de julho de ' 57·h quatro
anos precisamente ap6 o primeiro dcsastre. Rcconhecido ou nao, o pa-
dre Pero Dias recebcu as mesmas honra:;. Anchicta compos ate urn auto
(niio se sabe seem 1575 ou em 1592.. seem Sao Vicente ou em Salvador),
por ocasiao da entronizac;ao da estatua do padre Pero Dias Martir em
uma igrcja (Anchieta ll)77: 17, 191-ss), e e prov<ivcl que a ilha de ·ao
Pedro. em Sergipe, rerrit6rio dos indio xoc6, tenha sido colocada ob
a prote~ao desse "santo" (Leite 1918-)o, v. :z.: :z.<i6). Significativamente,
em uma carta que comcma o seu martirio, vemos escrito:

e, a.ssim como o Brasil i mundo novo, provincia nova. cristaJUiade

nova; a.ssim tamhlm Deus lv•osso Se11lwr 11uir neLe fwuiar sua fgreja
com Ihe dar rrovos samos, e novo,vpadroeiros 110s cius. Peio qual, com
muita ra'{OO podemos esperar que a Igreja de Deus naquelas partes virti
a ser mui Jlorente, e mui acrt.rcemada t dar<i frutos de hinfaO. pois
vemo.r que estci pratuada com sangue de tamos e too grandes servos
de Deus (Carta do ol ~gio de Santo Antao a Nosso Padre, Mot~u­
mema Brasifiae t): 2q-14, apud Leite 193K-5o, v. 2: 265).

1\ovamcnle a lingungem ede cultivadore.

I\a realidadc, C apesar de SCS martirCS locais. a cJecada de 1)70 pa-
reCC enccrrar um ciclo de expcctativas em w rno de santos locai~. j 3 em
1)7) tern inicio uma intensa cxportayao de rcliquias de Portugal parn 0
Brasil, organizad~ pclos jesuitas. Pclos dados de c1uc di· ponho atual-
mcnte, a mai antiga menc;ao a tai · rcliquia' referc-se a duas cabe~as das

/>.r I[Uaru tlu• rt hi;uiaJ at> Qui11m /mptrto 20 ~

 Onzc Mil Virgen , companheira de Sama Crsula. Mandou-a deLi boa
o geral da Companhia de jesus; f rancisco de Borja, ao provincial padre
Ignacio de Toloz.a. Chegaram a Salvador numa quinta-feira, dia de Cor-
pus Chtisti, 2. de junho de '575: a bordo do galeao Sao Lucas, e, ap6s mui-
tos regozijos publicos, foram di tribuida pela Bahia afora.' Data de 1577
a chegada de outra cabc~ de mesma origem dessa vez a Sao Viceme, e
urn auro d~ Anchieta cclebra o acomcci mento (Anchieta [156 •-97] 1977:
t8). Outros autos se sucedem sobrc a mesma cematica, que ao adapta-
do do original, em •58•, 1583 (data em que o vi itador padre Cristovao
de Gouveia te1ia trazido mais uma cabe~a das Ooze ?\·til Virgens) e 1584
na Bahia. Por fim, po ·sivdmemc em •585, Anchieta compoe o au10 de
Santa Ursula, Quando no l:.spiriro S(111tO .re recehert uma relfq11in da.s On(e
/viii f/irgen.r. e ·re auto, nao sc sabe sc de 1585 ou, mais provavelmente,
de '595 (id. ibid.: 277), por ocasiao da chcgada dessa rellquia incruscada
em uma colunera de prara, Anchieta (id . ibid.: 90, 276-ss) poe em ccna
Santa Ursula sendo recebida por dois santos cuja rcliquias ja se encon-
travam na igreja de Vitoria, Sao lvl auricio e Sao Vital, mart:ires da Legiao
Tebana (Leite ' 9 ~8-50, v. 1: 222). Havia porranro em Vit6ria do Espiriro
Samo, na igreja de Sao T iago, rellquias antcriorcs a voga das O nt.c yfil
Virgens.~ Em 1595, outro auco de Anchiera compost? ~m Viroria cclcbra
a cabc~a de Sao lvtauricio, que era invocada contra as s~cas c as cpidc-
mias (Anchieta [1 561-97] 1977: 285-ss).
Quando o padre C risc6vao de Gouveia procede a vi ita da pro-
vincia do Brasil, em 1583, assiste-se a uma distribuis:ao gcral de rcli-
quias a particulares e a varias cidades: aos moradores e aos esrudanrc o
visitador distribuia reliquias, relicarios, alem de agnus-:-deis, imagcns c
contas bentas; aos indios, veronicas e nominas (Cardim [ 1 62sl• 9~o: '43,
161). Para as cidadcs, as reliquias eram mais imporrantes: o visirador

-1· Ccrcidao de 18 cl ~ dc7.cmbro d~ 1719 pa~~Jda peln padre jouph Ucrnardino, rcrror do
Colcgio de Jcsu' d.J llalria. re.pcctivamcmc: a 1 erem-s~ ali r( ebid n as cahc~:~s d a~ Onzc :O.Iil
Virgcns em 1575. mandada, pdo gcral de ~ua Ordem (Biblio1ec.1 da Ajucb . COla 1-1· X lll-4,
11.71i. amign n .21 d<1 Ca ta l <~!;~> de Ca rl<~~ ·\ lbcrt<'l rerreira).
;. Na Bal•k>. lravi.r uma Ccmir,rria rJa, On1.e \Iii Vi r~en<.. <Xl mpo~t.l po r c'rudantc:. do Co-
legi<~ do' jcsui1a,. <JUt: cram em:arregados da. fes1a. que a~ cd cbrava, confo rme rdatadu por
l-crn5o ardim ~m ··l nfor m:;o;lln da \fi!><.~<l do P. Chtisu'>Vao c;ouvca as pa ne~ do Ura.>il -
i\ nno de 1 c)u \"arr.lli•·a e pis1olar de uma ,,;a ~e m c Missao Jc<>uluca [... ] cS<:ripta t m dua~
Can a' au P. Provincial t:lll Porwg:;l" (Cardim [ r 61~1r9So: r 6~).

200 OLH o\KilS I'OICR!'. IS1AS fl RSC HA\' ISTAS

havia crazido para o Rio de janeiro uma rcHquia de Sao Sebastiao cn-
p;asrada em um bra~o de prata (id. ibid.: 169) c para a Bahia a terceira
cabc~a das Onzc .Mil Virgens, "com outras reliquias cngastadas em um
mcio corpo de prata, pe~a rica e bem-acabada" (id. ibid.: 143). Como de
praxe. encenou-sc um auto, em que a duas ourra virgens cujas cabe~as
ja esravam na sc da Bahia, alem do esrudante que represemava a pr6pria
·e, acolltiam a nova virgem. Urn outro ator repre enrando a cidade en-
trcgou a nova santa as chaves da Bahia de Todo o Santos.
Por essa epoca, eram ja tanta as reliquias na eda Bahia (que in-
cluiam urn santo lcn.ho engastado em uma cruz de prata, alema, doada
pcla rainha da Espanha) que, para que ficasscm mais bern acomodada ,
(J visitador mandou fazer dezes eis armaria de jacaranda, forrados de

cctim carmesim (id. ibid.: 69).

Finalmeme, no scculo XVII , comc~am a apareccr reliquias de an-
ws da propria Companhia de jesus, particularmcme de Samo l micio de
Loyola e de Sao Francisco Xavier.6

Reliquias e a geografia espiritual

1\ devo~ao en ta as rcliquias dos mart ires e mais tarde do confes ores

-;urgiu no Oriente ma<; prospcrou no Ocidente. Cosruma- e arribuir o
contra tc entre a preemincncia do culro dos icones c do da reliquia ,
caracteristicos respcctivamcntc do leste e do oeste da cri tandade, a uma
maior ru ticidade do Ocidentc (ller:rmann-Mascard •97r t8- 19). ~1as
se e verdadc que a tcn:;ao entre correntes pr6-iconiC4ls c ami-iconicas e
endemica em toda a lti:stbria do cristianismo antip;o (Kin inger 1954: 8~).
poderia-se pcrccber cssa mesma tcnsiio entre reHquias e imagens mani-
festa na alrernancia de sua popularidade.
0 medievalista c historiadores do direito da lgreja parccem con-
cordar na periodiza~ao do direito costumeiro relativo as rcliquias na
lgreja do cidcnte. que e distancia progressivamente do dircito ro-
mano. Este asscgura a inviolabilidadc clas scpulturas, desde que a inu-
m, ~a o tenha sido fcita em car.iter definitivo (llcrrmann-Mascard 1975:
27); eo mesmo prcccito da intangibilidadc clos corpos santos continuani

(•. L>ma~ cst:ilua< rdidrioq ., ncontr~ m -~e por cxcmplo no Museu dl• Artc '\a.:ra de \:io I u i~
do .\laranh:iu.
 oficialmente em vigencia, tanto no O rieme quanro no Ocidcmc, desde
ap6s a queda do Imperio Romano ate por voha da metadc do stk ulo Vll
(id. ibid.: 33). Os rcstos dos manires e confessore devcm portanro ser
honrados no pr6prio Iugar de sua sepultura. Abrem- c algumas cxce~oes,
por exemplo para aqueles santos que morreram no cxilio e que poderiam
legitimamente ser retornado ao eu Iugar de origem ou emao em ca os
de risco de profana~o (id. ibid.: 35-36). A transla)ao de corpos come~
a ser praticada, embora em carater de excepcionalidade, nO eculo lV,
enquanto a interdi~f10 de fragmentar os corpos amo parece ser obser-
vada com maior rigor. !'\ada impede porem que se receb<l com alegria
urn fragmemo cuja responsabilidade incumbe a outrem (id. ibid.: 39-40).
As reliquias reais ou seja. objeto ou roupas que tivessem pertencido
ao santo, cas rcliquias repre enralivas (hrandea,pignora etc.) derivadas
do contato de um objeto com o corpo morto (recidos, flores, liquidos
principal mente oleo , usado em coma to como cadaver ou os ossos) (id.
ibid.: 45-48) constituem urn modo usual de difu ao da potentia do santo.
A partir da metade do cculo Vll 1 e sobretudo llOS secuJos VIII e
IX, as transla~oe do corpos dos sanros enrram nos costumes, mas as
fragmcma~oes dos corpos 6 sc rornariio pratica correntc ap6s o eculo
IX. Concomitantementc, as rdiquias representativas vao pcrdcndo im-
portancia (id. ibid.: 49-70).
Os corpo do santos, como e sabe, eram frequcntcmcnte tidos
por incorruptiveis. Mas a partir do seculo 1 ~, a sede de reliquias do Oci-
dente realiza o que a mortc nao havia logrado fazcr, c dcsmembra-se o
corpo do sanw, real ou suposw, espalhando-o por toda a cristandade.
Peter Brown chama a atcns:ao para o contrasce entre a C<.tntraliza~ao do
lugare sagrados e reliquias islamicas e a descemraliza~ao que a difu ao
das reHquia crista rcaliza (Brown 1981: 90), ligando esse padrao a
rela~oes de amicicia e solidariedade entre as elites criscas cfo final do
Imperio Romano (id. ibid. : 94-9 ~). As reliquias seguiriam assim ne sa
cpoca a rota da rela~i'les sociais das elites. e o mesmo padrao parecc
perdurar ate a primcira merade do scculo IX (Miclwlow ki 19R 1: 41 0 ).
Durante varios seculos, a cristandade do Ocidcnte ira coincidir
com os limitcs do antigo Impcrio Romano. tanto na Europa quanto na
Africa do . orte. E aparentemcntc quando a expansao do Imperio dos
francos tran borda dessas amigas fromeiras e alarga a cristandadc que
as reliquias se tornam verdadciramente moveis c fragmcmavcis, c dc-
senham uma nova "geografia cspiritual" - o cermo c de Patrick Geary
( •9K4: 268, 270).7 Seja como for, ao cabo do processo, toda a cristandade
esrava mape!ada por reliquias. 0 reverso do de mcmbramenro do corpos
do· santos era precisamente a unidade virtual que cles ex pre savam atra-
ves dessa imensa rede de fragmcntos de ossos e gmas de angue, cujo
elos eram os caminhos das peregrinayacs c que cobria rodo o tcrrit6rio
crisr.io. Era nesses termos que, no fi nal do seculo tv, o bispo de Rouen,
Victricius, chamava a aten~o para a junyao misteriosa que unia em uma
unidade imensa e invisivel os sitios de culto de todo o rvtediterraneo (Vic-
tricius de Rouen, De laude sanctomm •, r / L 20/ 4438 apud Brown 1981:
96). A praesenri.a atribuida ao santo atraves de sua reHquia presentificava
tnmbem n totalidade da Igreja em cada urn desses territ6rios longlnquos.
Patrick Geary (1984: 270) fornece elementos para se pensar que o
pcriodo subsequente aquarta Cruzada, que inflacionou com 0 Silt(UC! de
Constantinopla (em 1204) a oferta de reliquias muito anrigas e presri-
giosas, foi tambem um pcriodo de centraliza)aO ou de globaliza~ao: san-
tos " univcrsais", mais conhccidos e em menor numero, cujas reliquias
c tavam agora desmembradas por toda a Europa, passam, nos seculos
X II c Xlll a dominar OS SantOS locais. ~1as, na rncsma epoca, as imagens
il!>sociadas ao culto da Virgcm, sobren.tdo nn Europa meridional, come-
~am u competir com succsso como culto das rcliquias (Geary 1984: 270;
Christian 19R1: •J). Seria de sc perguntar sc cssa hiperdulia que c o culto
marial em rela~ao ao culto de dulia dos santos (Herrmann-Mascard
1975) bern como o culto do Cristo crucificado nos seculos xvu e XVIII
nao estariam ligados acrescemc central iza~~o da Europa.
A questao da rela~ao entre imagcns milagrosas e reliquias, que ccoa
as diferen)a entre a Igreja do O riente, com seu culto dos icones, e a
lgreja do Ocidenre, reaparece pois nos eculos XII e xm de forma sur-
precndeme.R Conforme sugere w. Christian ( •98 1: 20-21 ), as reliquias
LOrnada completamcntc movei C desterritorializadas se opoem a ima-
gens milagrosa que insistem em er cultuadas no Iugar em que foram

7· P:ara id.:ia) :.emdha111cs, •·cr Drown 19'11 c l.a~s 19 X7: ~~"9? 1 que Mcrcve: "As~ im, ~ cri•-
t.and:adc cvmpaj lou a Curopa, a 1hia \ te nor c •> no n e cl.1 Africa por mcio da di~~cmin~~:io
dc milhart" de pequcno) fragmcmo' d(• curpu de cri,ll> c tl• >~ :-ani<HN.
!>. K1r11n~e r ( '\IS4: IJ· rastrm), amalisnndn o pcriodo pc•~ iu,linian\< c prc- iconc~<: l.i,l i~-. ~ da
IWCJ:l d(l' ~eu l o~ ,., c \ ' II, cham~ a al(·n~:io p:m1 o par::llclimm pclo mcnos de fun~6cs cnlrc
rdi<JUi ".: im.l~~'lh e par.• ( I fru(l d ·, nu Oricn1c, o cuhu da, rdicpJi.JJ> 1cr Jbcno caminlto p~ r;:~
c1cull" da• ianagc•h, qu<' ~o sc emandparia complct:~mcnlc do primciro no s&ulo \'II.

Da )iliUru tlu,, rtlltJIIiaJ uo Quimo lmpirin 209

encontradas. Hi roria abundam na Espanha centrale na Catalunha de
estaruas achadas que nao consentem em ser transportadas para a cidade
e retornam milagrosamente ao Iugar de sua descoberta. Na costa can-
tabrica e nas Asturias, sao os materiais de constru~o do sanruario que
voltam ao seu Iugar original (id. ibid.: 13, 20- 21 ) . Hist6ria emelhanres,
relativas a aversao dos santos a qualquer transla~ao de seus corpo e a
milagrosas voltas aos seus tt'imulos de origem, datam de un oito seculos
ante . E como sea tensao entre a univcrsalidade da Igreja e a impom1n-
cia do nivellocal tivesse encontrado novas formas de expressao: de sa
vez, sao as imagens milagrosas, eminentcmente enraizadas e resisrenres a
qualquer deslocamento, que encarnam os valores locai , 10mando assim
o Iugar dos anrigos santos puramente rcgionais, esquecido . A Virgem
de .\ionscrrate realiz.a essa sintese entre a generalidade de sera mae de
Deu e a pcculiaridade de estar arraigada a um Iugar e pedfico e insubs-
tituivel, de tal forma que o cuho que thee ender~ado ao me mo tempo
que diviniza o local, rambem locaJiza o divino. Tal como o anrigos leo-
nes, a janela para o outro mundo ancora o outro mundo neste.
t posslvel pensar-sc que. com os descobrimcnto , as rcliquias te-
riam readquirido o status que tinham no momenlO da ex pan ao da cris-
tandade para alem das frontt!iras do anrig;o Imperio Romano. A. Compa-
nhia de jesus parecc tcr tido, alias. uma cole~ao imponame de rellquias:
tanto a igreja do Cesti. em Roma quanto a igreja de ao Hoque em Lis-
boa transbordam de reliquias. Na primeira, talvez prcdominem as dos
Santos da Companhia. Mas, na ultima, clara mente, antos c santas anti-
gas espaJham-se pelos rclicarios, OS dos homens aesquerda do altar-mar
e Os das muJheres adireita: ate entre reliquias, 0 decoro. Cimportante. A
importa~ao para o Brasil das cabe~as das companheiras de Santa Drsula
insere-se nessa geografi;t espirirual, ultramarina dcsta vez: cabe~as de
santas que sao tambem cabe~as de ponce entre uma metr6pole religiosa
e seus novos dominios.
0 que estou sugerindo eque 0 de cobrimcntos reatualizam a cor-
renre metonimica d<t representa~ao do sagrado c poem em nova voga as
reHquias, sc bern que como veremos, nao par toda a America. "'ao se-
ria incongrucnte se pensar nas pegada atribuida!> <t Sao Tome que o pa-
dre Nobrega confirmou esrarem inscritas numa pedra do BrasiP como
uma rcliquia dita " ccund<'~ria", do mesmo tipo daquela imprcssao de

') . Jlara detal hc~ c font c~. ver Carneiro d.~ Cunha 1990 ]cap. 11 d l."'<tC volume].

2 10 OLIIA ilP.S I NOI C8'1 S'I.4.S F ESCILo\VIST,\S

Seu torso e Suas maos que C risto teria deixado na coluna da tl agela~ao
{ Kitzinger 1954: 104). As pegadas de ao Tome, <.jUe incontcstavclmente
ao marcas de posse do )lovo ~·!undo pela Igreja e podem scr posta em
paralelo (e contraste) com OS padrc)es regios, operam a sim na logica
das reliquias, e nao na 16gica das imagens.
Saha aos olhos o contraste com o Mexico: Ia sao as imagcns mila-
grosas e samas que sao implancadas, desde a Virgem de Guadalupe - su-
postamcnte trazida por Cortes mas reinventada pela sua aparic;ao a juan
Diego por volta de t)JO em um tecido indlgena, e tornada protetora dos
indios e mesti{os - ate as varias outras Virgens que parecem se subsrituir
as divindadcs dos diversos povos mexicanos (Turner & Turner I 978:
40 - 10 3). Embora os jesuitas ponham frequentemente suas aldeias ob a
invocac;ao da Virgem, nao ha registro no Brasil colonial de Virgens mi-
lagrosas. E tcntador ver uma correlac;ao entre tais Virgens e o velhos
impcrios prc-hispllflicos, com sua cemralizac;ao politica, e as peregrina-
c;ocs do ~'lcxico c dos Andes (onde os Cristos crucificados sao ace mais
numcrosos que as Virgcns) poderiam corroborar essa hip6rese (id. ibid.;
allnow •991). Nas bai.'tas terras da America do Sui, entre povos caren-
tcs de fc, de lei e de rei, as imagcns talvcz nao tivessem onde se assentar.

Reliquias e mem6ria

De cena forma, as reliquias sao veiculos de transportc de lugares. l\ao

sao lugarcs, mas aludem diretamente a lugarcs, o Iugar do martirio, no
caso de martires, o Iugar da morte, de forma geral. Sao mapas de en.raiza-
mcmo da fc. sao tambem imagens vividas, geralmeme assinaladas pelos
inst rumento ou pelos 6rgaos do manirio: Sao Pedro Claver aparcce com
uma espada na cabe~a, sao Bra com a propria cabe~a debai.'tO do bra~o,
ao Louren~o com a grelha, Santa Luzia e Santa Agata com os olhos c
os seio , respectivamente, em um prate, Sao Sebastiao crivado de f1cchas,
ao Romao de Antioquia com sua lingua cortada. Sao enfim sinais dura-
vei c tangiveis: o· os ou instrumentos de uplicio. com a vamagem uplc-
mcntar de screm m6vcis ou ate semovemes: como nos casos de translatio
em que o santo dccidem mudar de cidade por coma pr6pria.
Prestam-sc assim de forma privilegiada a ser suporte de mem(>ria:
a an c da memoria, desde a sua supo ta invenc;ao atribuida a Simonides
de cos, ba· eia-se com efeico na liga~ao m~mal de lugare (copoi, loci)

Do guerra da,<reliqui,~< ao (!ui11111 lmperi11 2 11

com imagcns. De prefcren cia. con forme 0 Ad Herennium ( cculo I a.c .),
a principal fontc sobrc o assunro n a Anciguid ade, imagens impressio -
nanrcs, que se imprimam na imagina~ao (Yates 1966).
0 transporre de rcliquias do Velho ao Novo Mundo signif'ica assim
urn translado de urn espas;o p ara o urro: a implanca~ao de uma mem6ria,
arraves de eus sinais tanglveis . Enquant o seus veiculos privilcgiados,
as reliquias recriariam e imprimir iam a mcm6ria do rnundo antigo no
mundo novo. Ora, a memo ria cria identidade:•v a toponimia real esrabe-
lcce na colonia urn fio que a liga a merr6pole e assegura-lhe uma iden-
tidade porruguesa. As reli'quias jesuitas criarn uma mem6ria alternativa
na colonia, que es1abelece uma identidadc crista. Porque sua topografia
e sencial eados santos, da reltquias e do lugares do mundo amigo aos
quais eles aludem. os je uitas parecem scntir-se dispen ados de barizar
com names pomtgue ses os lugares d o Orasil e ~'laranhao. E sac uma das
cen uras que o rancoroso mas perspicaz marques de Pombal lhcs fara ao
expulsi-los em 1759. Suas primeiras medidas ap6s a expulsao consistcm ,
alias, em rcnomcar com no mcs de cidades porntgue as a aldeias indige-
nas: e quando nasccm anrarc m, ourc, Oliven~a ... l\ partir do final do
seculo xvu.' com efeito, a fa aada a amea~a de ouLras potcncias europcias
sabre o Urasit Ol> j~suiLas se wrnaralll concorrc mcs dirccos da 'oroa.

Furta Sacra

Voltemos aos o sos do padre Francisco Pinto. Albruns ccmas, s6 em apa-

rcncia exoticos, figuram em ·ua cronica. 0 primciro c.0 do scu roubo,
planejado pelo vig-.l rio.
0 roubo de reliquias, que aparcce pclo mcno em inten~ao, scnao
em a~ao, no episodio do padre Francisco Pinto, na realidadc um lema c
chi sico: rouba r rcliquias era rido como urn dcntrc os moclos legidmos

10. A tdcmid.odc ~O<fl!.iniO fundamcnJ. oda Ill menn'•rid c lt!ma do: mui1n~ auJun:~. cmr('
os

<fll.li,. .,,·, lll('tlCi<oo.ol\'i ·•<fU> uma pa~~~..:"m de ~Ia red Pmu~1 o:m ~o.iom01 e GofJiorm 11
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~c divtdcm, '" c::opuchinlto s fran~ .:aluni:un 0 je~uit;l~ no Mar::mhiicl-

2. 1 2. OUI ARFS IND IGF.'i iSTAS F g~i,;R.\VI'-fAS

de adquiri-las, c os venezianos, po r sinal, parecern tcr sido especialisras
ncsse modo (llcrrmann-Mascard 1975: 368-ss). Loudahile furtum,Jurrum
sacrum , este modo singular de transrnissao da cadeia dominial repousava
frcquentementc sobre o principio moral de que o santo cujo corpo ou
fragmento de corpo era roubado consentia na ua transla~ao. 0 proprio
succsso do rouho era prova desse consentimenro, que Patrick Geary as-
socia com razao ao ca amcnto por rapto (Geary 19K4; 1993: 166-ss).
0 segundo tema, que irei apenas mencionar aqui, e 0 da disputa
entre Indios e jcsuitas pelas rellquias do padre. Nao cxiste ncnhuma indi-
ca~ao de qualquer inrerc sc, no que convencionalmente se pode chamar
a "cultura tupi", pelos ossos ou quaJquer outro re to de corpo. 0 rastro
tupi se inscreve no corpo dos inimigos: literal mente no corpo do matador
que se ornamenta de tatuagens - que o fazem semclhame, diz o croni ta,
ao couro de C6rdoba - e no estomago dos que o devoram. Memoria in -
crita portamo no que hade mais transit6 rio, 0 corpo, ela efeita para scr
transmitida pela carne, nao pelos ossos (ver cap. 4 desre volume) .

Conversio indigena e agencia: os homens-deuses

0 que foi dito ames sobre o desinteresse tupi por ossos indicaria que o
apego clos indios pelo os ·os do padre Pimo, a ponto de enfrcmarem e
arrazoarem a tropa do vigario que os poderia esrar roubando, deve ser
entendido em ourro registro. Ilustra em urn modo menor uma das ca-
racteristicas imporranre · da conversao do indios: sua busca de agencia
na nova religiao.
Os indios adcriam sem dificuldades ao discurso cristao, mas sua ade-
sao era, por assim dii~er, exccssiva: frequenrcmente, entendiam encarnar
elcs proprios as figuras sagradas ( o que era compativel com a escatolo-
gia tupi que do homens fazia deusc·)l! c deter o controle e a agencia no
dominio rdigioso. Oesde a segunda metade do seculo >..'VI ate inlcios do
scculo XVII , varias "santidades" agiraram 0 Brasil. 0 tcrmo "santidacle"
dcsignava, ignificativamcnte, tanto aqucles profctas que se diziam Deus
ou j esu C risto, guanto seus rituais ou os movimemos que elc lideravam
c que podiam incluir, como no caso da anridade de jaguaripe, iniciacla em
1585, a ~Hie de Deus e um papa (Vasconcellos 1658; Vainfas 1995).

Da gut!fffJ das rdf9uia.s w Quinto l mpirio 1 13

 Tao importance foi esse aspecto no Brasil que o tema da contrafa-
s:ao da religia~ da similitude que nao e enao obra do demonio, invade
os escriws jesulticos: em Montoya, por exemplo>e e m Simao de Vascon-
cellos epatente essa preocupa)aO. Os indio nao se opoem: nao rcsistem
averdadeira religiao: mas contrafazem-na.
Essa cont rafa~ao tern a ver diretameme com o conrrole da lgreja
e o dominio do sagrado. )lffo bastava ao missiom1rios fazer crer no
discurso cristao, tambcm tinham de incuri r nos espiritos o senso da au-
toridade da lgreja ode sua hierarquia. Ne sc entido as reliquias vindas
da Europa talvez se prestas em melhor para didaticamcnte distinguir
a metr6polc cia colonia. Os o sos do padre Pinto podiam e prestar a
contesta~oes entre Indios e jesulras, mas a cabe~a da · companheiras de
Sama OrsuJa nao deixavam duvida .

Exporta!(iio da mem6ria. 0 Quinto lmp~rio

Terei de ser mais breve sobre estc t6pico, que rnereceria um desenvolvi-
memo a pane. Mas nao queria deixar de mencion:l-lo.
Por voha de •6 50, os bolandistas haviam iniciado sua gigantesca
obra hagiografica. Po ivelmentc no mesmo mo..,rimemo de ideias, Simao
de Va:;concellos: provincial do jcsuiras no 13rasil, publica suas cr8n.icas je-
suiticas: uma das quai , a que versa sobre o p:tdre joao de Almeida, e uma
transparence tentat:iva de promover canoni1.a~oes no Ora5il (Vasconcellos
•658). Ora, ne a me missima cpo<:<t, Anronio Vieira estaria claborando
sua Hist6ria dofucuro.n Simao de Vasconcellos e Antonio Vieira ilustram,
na realidade: as dua face que mencionei do trabalho da mcm6ria. No
seu conjumo ao urn janus bifronre, Simao de Vasconcellos enxertando
laboriosamcnte a Igreja no Brasil, e Antonio Vieira enxertando o Brasil
na hist6ria da lgreja. AntOnio Vieira eparte de uma vasta efervesccncia
messianica que agita o seculo xvu, com avatares curiosos que vao de Es-
mirna e Salonica a Amsterda e Lisboa. Esse aspecto profetico ja muito
discutido de Vieira encontra-se sobrctudo em Ires de suas obras. Sao clas:
uma carta cscrita em •tl59 na Amazonia ao bispo do Japao ("E perans:a
de Portugal, primeira e segunda vida de cl-rci d. joao 1v"); a HisuJria do
jiuuro (escrita entre 1649 e r664); c a Cla r,Cs Prophetarum, ink iada em 1665.

' }· s(lbrc a~ d.•r a~ de claborn~·ao da Hutoria ,{ojuJu111. vcr <.:amei ' 9"4·

2 1.J Ol.llo\ll llS I. O IC6:-. I STAS E llSC II A\ol~f .\ ~

As duas primeiras foram o pretc w de seu dis abores, para usar de urn
eufemismo, com a l nquisi~o porruguesa, a partir de 1663. Comcntarei
aqtti apenas alguns a pectos da questao.

Vieira espera o advento do Quinto Imperio - os lmperios anteriores

teriam sido o Asslrio, o Persa, o C rego co Romano -, em que, con-
forme Sao j oao escreve, havcria urn s6 rebanho e urn s6 pastor: ct crit
tmum ovile et pastor. E ·se Imperio univer at seria espiritual e tempo-
ral ao mesmo tempo e supunha a convcrsao de toda a humanidade ~~
fc crista, extirpadas rodas as heresias, seitas e outras religioes. Assim,
jucleus c gentios se uniriam em urn s6 povo, e os judeus, convertidos
univcrsalmente - e al estariam incluldas as dez tribos perdidas de Is-
rael - , seriam restiruidos a sua p~tria. Ao reino de Cristo no espirirual
corresponderia um imperador no tempo ral, que reinaria sobre o globo.
Esse Imperio. que dura ria ate o fim do mundo, quando entao vi ria o An-
ticristo, seria fundado em Lisboa. 0 lmperador nao seria d. ebastiao, o
Encoberto. mas d. Joao IV, o Restaurador da Independencia Portugucsa.
Quando morre d. joao I V, em 1656, Vieira chega a afirmnr que ressus-
citaria para assumir seu papel , ou possivelmeme ttm de seus Cilhos, o
infante d. Pedro ou d. Afonso vt.
0 messianismo de Vieira nao esta, como disscmos, isolado. A base
do messiani mo do scculo XVII po r toda a Europa assenta nas profe-
cias de Daniel 11: 31-45· Esdras e lsaias, e tern raizes no milenarismo
de ]oaquim de Fiori. As ligar;oes do messianismo de Vieira com o do
grande rabino portugucs Menasse-ben-lsrael, de Amsterdii, foram
cvidenciadas por Saraiva ( 1971). Mas a versao de Vieira tambcm c cs-
sencialmeme portuguesa, pois sc apoia no sebastianismo. nas trovas do
Bandarra. na tradir;ao do milagrc de O urique - o Cristo crucificado que
te ria apa recido ao fundador do reino portugues, d. Afonso Henriques
c na profecia da fundac;ao de um Imperio: "Quero em ti e teus de cen-
<lcnte fundar para mi m um imperio" (Cmtel 196o: 250).

Estilo de Deus e estilo dos homens: Vieira historiador do futuro

Por que "hist6ria do fuwro";

Vieira, no capitulo primeiro dos sew; prolegomcnos, c plica u pa-
radoxo de scu titulo por razocs puramcnte c tili ticas. Podcria-se pcnsar
 implesmeme que aos historiadores competiria a narrariva do tempo pas-
sado; aos profetas. a do tempo futuro: mas nao eassim. 0 profetas, que
podem narrar tanto o passado (como Moises, diz Vieira, que dcsvenda a
Genese) quanto o futuro, difcrem dos historiadores, nao pelo eu objeto
mas pelo seu estilo. Onde aqueles usam de metaforas e enigma , estes for-
necem em estilo claro a ordem e sucessao dos eventos, seus pcrsonagens,
seus lugares de ocorrencia, uas datas. 14 Eisso que ele, Vieira, se propoe
fazer. f\a sua defesa perante o Santo Oficio (Vieira [1666-67] ' 957, v. 1:
83-8.~), voltani ao assunto dizendo que a hist6ria e escrita no e rilo dos
homens, claro, vulgare scm meclforas. que todos podem entender (como
Deus recomendou a Isaias que escrevesse, fazendo dele assim ocasional-
mente um historiador) (Vieira [1 718) 1982: 47), enquanto a metaforas e
enigmas sao "propriedadc do estilo profctico, ou por mclhor dizer, do
escilo divi no com <1ue Deus fala pelos Profctasn. Mas no capitulo nono a
Hist6ria do futuro (id. ibid.: 139-ss), se ele con~nua afirmando que escara
fazendo obra de historiador, as fomes que elc utilizara, afirma, serao "os
autores dos tempos futuros, que sao someme os P rofetas, pois s6 eles os
conheceram" bern como, no que puder servir, a Escritura Sagrada, cujo
au tor e Deus. A "qua e todos OS profeta Canonico , desde Oseias ate
.\ialaquias". que Vieira a firma scrcm suas fomes acrescente-se bcm en-
tendido o Bandarra, o apateiro-profeta de Trancdso que, po t prudencia,
s6 c evocado cripticamente na Historia do jitturo (id. ibid.: •-n), mas e
vecmentemcnte defcndido diante do Santo Oficio.
e
Assim, Vieira, hi toriador do futuro. ~ao senao aquele que e capaz
de traduz.ir o estilo de Deus no estilo dos ho mens. :-.lao profeta, senao
historiador: aq uelc que arcicula (e com que maestria!) ~o discurso como
arquitcto de roda csta g rande fabrica, dispondo, ordenando, ajustando
combinando, infcrindo e acrescentando rudo aquilo que por consequen-
cia e raz.ao natural e segue e infere" (id. ibid.: 140); que ajunta " o lume
natural do discurso ao lume sobrenatural da profecia" (id. ibid.: 14 1).
P<tra pcrcorrer esse escuro labirintO, "'a profecia e os Doutorcs nos er-
virfw de tochas; o enrendimemo eo discurso de fio" (id. ibid.: 143).
Evicemos anacro nismos: a hisc6ria do scculo XVl l. e 0 plano divino,
e uma teologia da hist6ria. Vieira nao c urn fi l<lsofo das luzes. o co-
nhecimento cujo progresso ele prcconiza, como hem obscrvou Marcel

·~ · Vo:m•K :Jqui, de pn~~gem, que 0 contrastc hi ~t<'o ri a/ pmfec in e par:~lclo ao de hi&t6ria/

etno log ia em Lc vi-Soraus:..
Bataillon (1964: 11 ), eo conhecimento do plano de Deus. Assim, a ta-
rcfa do historiador do futuro e reconhecer OS sinais presence do plano
divino. E aqui que o Brasil e a Amazonia ftguram.

0 tempo. como o mrmdo, rem dois hem,$ftrios: um superior e vis/vel que.

eo passado outro inferior e im,istvel, que eo f uturo. No meio de um e
oruro lu:misfirioficam os hori{ontes do tempo, que sao esus in.srame.r que
inws vivendoj ondc o passado se Jermina eo futuro comtfa. Desde e.ste
ponto wma scu pn/ICI'pio a nossa Historia, a 9ual t1os ira de.rcohroulo as
novas regiOes e os novos ltahiradores deste segundo hemisfirio do tempo,
que sao os afll fpodas do passado. Oh que coisas grandes e rara.s haver&
que ver nesre fi()')JO descobrimento! (Vieira [1666-67) 1957: 4 5)

Essa pas agem, que flgura nas primeiras paginas da Hist6ria do fuwro (id.
ibid.: 45), eelucidativa: queria destacar apcnas dais de seu a pectos.
Primeiro, a ideia de uma simetria entre tempo pa sado e tempo fu-
turo. e d~ que ambos e uncm no equador que eo tempo preseme. Acho
provavcl que, ne sa passagem, Vieira se refira implicitameme a Santo
Agostinho e a sua celebre concep)ao de que exi tern cres tempos: 0 pas-
sado no pre cnrc, o presence no preseme eo fururo no preseme. ts A pro-
fecia cria, nessa concep9ao simetrica do tempo, uma forma de mem6ria
pro peeriva, ou, sese preferir, uma anti memoria, compartiJhando com ela,
no entanro, uma mesma natureza. E. possivel inserir Vieira na tradi)liO ne-
oplatonica da arte da memoria que pro perou no Renascimento, derivada
de Santo Agostinho, Raimundo Lulio e inOuenciada pela Cabala (Yates
19M). I Ia indicios de que Vieira estava perfeitamcnte a par dessa rradi)ao.
Suas referencias a aurores como Giordano Bruno, Pica della ~1irandola
e sua obsessao com o mimero t666, daca inaugural do Quinto Imperio,
apontam nessa dirc~ao. 0 numero 1666, como ja muiro se comenrou,
quando escriro em algarismos romano , envolve em ordem decrescente
rodos os mlmeros, que nao se repecem: MDC LXVI. Outras associa9oes de
Vieira com numerologia apontam na mesma dire)ao.l6

Jl. li possivcl 3Jb'\lmcntar tami>Cm que M uma rc fcrcn ci~ iri) Oica a Sanro A(!O~tinho n:l
mcn~iio aos ancipodas.
16. ·1ah•c:t ~a ace J>lhSivel as:.ociar o topo• clu wacm, c1uc Vieira U:..'l como r anro~ em sua
f poca (lbtaillon 1964: 1.:>), aos teat ro~ de memoria (!-. : :ue. 19(>6).

Do JrUI!rra do<reliquia.J ao Qumto lmpino 2 17

 Segundo, na me ma passagem acima cicada, a rnecifora dos descobri-
memos aponta para urn a associa~o entre o hemisferio ausrral e a chave de
lcitura do fururo. 0 navegador e o historiador do fururo perseguem pro-
jems amilogo : urn no espa~o, outro no tempo, ambos buscam os anclpo-
das. Essa ila~ao ecorroborada pela longa exegese de uma terri'vel profecia
de lsaia (cap. xvm ) que figura no capirulo doze dos " Prolegomenos ou
Livro Ante Primeiro a Hisr6ria do Futuro" (Vieira [ ' 7 ' 8] 1982: 209-19).
Vieira sustcma, usando de recursos ecletico~-; mas eruditi'ssimos e ernogra-
ficamcnte interessames, que a visao de Isaias se aplica aos Indios do Brasil,
do Maranhao e Grao-Para. Da restemunho de passagem, do desastre que
significou para os Indios a chegada dos porrugueses: gentem conculcaJam et
dilaceratam, genre arranc.:ada e despedaCjada.
Vieira, para arribuir essa profecia de Isaias aos indios, apoia-se
em uma longa lisca de predecessores que ele cica, dencre os quais Jose
d'Acosca eo mais conhecido. Marcel Baraillon acrescenta-lhe um outro
avatar, contemporaneo de Vieira, o auditor d. Diego Andres Rocha (Ba-
tailton 1964), que desloca a incerpreca~,o americanisca de Isaias para o
Peru eo Mexico. E. de se norar uma rela<;ao que Batailton n1io faz mas que
se esclarece aluz de um artigo de Antonio jose araiva, qual scja, a ques-
tao de saber se os indios (ou alguns deles) scriam as dez tribos perdidas de
Israel. A controversia eanriga, e jose d'Acosta e Oviedo a discutem. Na
me ·ma epoca de Vieira, o provincial Simao de Vasconcellos (16;;)·a men·
ciona. '7 0 auditor Rocha parcce opinar que sim c Vieira nao sc pronuncia,

17. ~OuU'<os dizc:na lambem que 1$ indios dcsac ).(1V<omundu >.Jo a<Jud.t'l> mc;mos judcus qu~,
lc:vJdo- caliV(JS pur s~ lm ana.-.:J r, rei dos :\ssiriUl>, no tempo dq rei Osciaq, sc a p::m~rnm do.
gentios par3 audhur guardarc:m sua lei. conlurmt' ~rcvc E~dras em scu <JUana livro. que al-
gu n~ jul~m apocriffl. Sau c:ssas a' dcl.cribolb pcrdidas t (UC IJws guiou para Ionge dos gentios,
abrind o- lhc:~ o.:aminho pdas ~gua» do Lufraac~. c de1c:ndu a corrcmc do ri1t E esst.-s judcus 10-
rruta levado~ pM o.:aminhos mui comprido~ de ano t' mc:io de ~·iagcna. ale /1 r..arcth, ond!! jamais
habit,l rJ gente humana.. e de flndc vcoh.araco com a mt"'ma prorc~io do Ahissimu. JJizcm que
c~•c~ indio~ ~o e~~as mesma~ gt:nl~ o>que o>padre d 'Aw~la ncga igu::alrncmc:: pois sc sc apar-
laram :'IS de1. 1ribos d~ gen1 i~. <:Om c:\'idcntc prou::c;au di~in::r, para guardarem suas c<'rimonias
c l l.'i~ como 1eriam perdido quaJquer lc:mb r.on~r d1""1' prilrica.-.., ~cndo lr<•jc id{olalras cornu os
do l'c m co~ do 1\•lexko, Ou tle;.pidos de iC: couru "' bm~i ~. rend<• perdido loxJ,, mc:m•'•ria de sua
ori~<'m e mdn ~eu judai~mo? ~ co mo do ~ufra l e. teri.ma ,·indo a<o <ovu mundo c: d~te Novo
mundo rc1omarism, conforme ~e a.nunci.•.:•ll E.'{lra,.., ao) nrcsrno Eufralt:-,?" (Vasooncdlos •6f8:
a6- aX). "Que fO<-«'m desccnden1es de hebreus n~o seria de mui1o e~pa.n t n: l.'OillO os hebreus,
tumam dcmasiatfos banhns, e l a\':JOJ ·~e a cad;~ rio ()Or que pa~~ana . Conro de~ 1a111bem, Lem

2 18 0 1.11,\IHS I NO IC.I'NISTA.'> b ~}\CR ,\\' I S'I AS

 pclo mcnos no que sobrou de eu livro. 1\-tas a quesrao com certcza o ime-
rcssava, pois ti.nha tudo a ver com sua Ht:w)ria do futuro.
Ant6ni.o Jose Sarai.va idemifica no sapateiro-profera de T rancoso,
Bandarra, pcrscgui.do pela lnquisi~ao em '54' , a popularidade do tema
do ressurgimento das Tribos Perdidas de lsrael mencionadas no profeta
Esdras. )Jo sonho do Dandarra, as tribos perdidas saem de derras dos rios
e ::;e dirigem a Jerusalem. No plano do livro quarw da Historia do futuro ,
a questao da c.:onversao das dez tribos perdi.das de Israel e abordada: sim,
as dez tribos entrarao na conversao dos judeus. Ora, essa conversao - urn
c> rebanho sob urn s6 pastor - c a volta dos judeus a Jerusalem eram pro-
legomenos do milcnio nao s6 em Vieira mas, como mosrrou Sarai\ra, no
messianismo judcu do secu.lo xvu . 1 ~ Em 1644, ao voltar da America, um ju-
deu portugues, Antonio l\·i omesi.nos, cujo nome hebrai.co era Aarao Levy,
an uncia em Am::;terda ter cncontrado a tribo de Rubem na Colombia (Sa-
raiva 1972: 36). Como foi dito, a questao nao era nova mas alimentava a
elervescencia que culminou corn o advemo do messias Sahbatai Zevi. em
1666 em Esmirna, e como anunciado inicio do Quinto Imperio de Vieira.
0 Brasi l co \•taranhao. para Viei ra. sao assim sinais que pcrmitcm
uma lciwra adcquada do plano divino. Das reliquias ao Q uinto Imperio,
tcntci rnostrar aqui a ida c a volta da hist6ria do >J ovo .\·lunda. Pois se
o Ora il importa uma histi>ria atraves das rdlquias, que lhc cnxertam
uma memoria de ou tro tempo e lugares, ele tambem, por sua vcz, ex-
poml uma hist6ria: a do final dos tempos. Ou melhor, o Brasil fomecc
uma chavc de lcirura para uma hist6ria que, nessa metade do scculo xvu,
ainda enccrra um plano, que e rrata de desvendar. Oiahh ica cia colonia
e da mem)pole onde: em fi ligrana rambem, se percebem os movimen-
tOS indigena de <tUC: JlO entantO, nao tratci aqui.

> pur rusn1ml' t~1 sar ..:urn;~ ~ i i1v a dv irm~o> defumu, p.1ra e<.nscr\•Jrem-lhc .1)o\l'ra~:i o ). Cllmo u ~
l1dm:us, tem mais d ~ 11m:1 mvlh~ r. I! lll<"trJm ainda mui1:..-. pC<Ir:..-. nu-. no)'. ..:111n in~ rio;iics em
l~m•s h~ brt-i:1s" (D ':\ C<J~t:• > 1')0, li ,·l'(l priml'irn, CJps. 7·,...,).
1S. 1'1iu diiundido i: v :NHOI<o, que .tp:trccc em urn <t!l:odr<o amalmeul " n.t .\ II Pin,1krothc:k
d.: .\ltmiljU<.', d:u:od" d1> ~ nm cd nh n do >~cu lo > X\' 11, de j.tn llnocghcl , u .. clho. c ll cmlrik ' '''"
13allcn. I nlil uladu ;/.,· r,~/f<'Utt de lsafru, u quadro rc lr:ti:J ' ' dcs,onna mcnl<• uni,·crhll c ,, idcia
de ~Il l)),,·, 1cb:111l1<> S<l h Ulll ..,.·, pa~1 or" , que CCC ill r::li iW ill;-~i :t ni~ll l<l th>cpox:,l.
ETNICIDADE, INDIANIDADE E POLITICA
I3. Religiao, comercio e etnicidade:
uma interpretac;ao preliminar do catolicismo
brasileiro em Lagos no seculo XIX 1

E tc trabalho pretendc esboc;ar algumas hip6te e que vern surgindo de

uma pesquisa sobre a comunidade de descendentes de brasiJeiros ioru-
bano em Lagos, na acual Nigeria. Minha apresenta9ao sen\ esquema-
tica, poi ua finalidadc e, basicamenre, provocar ideias e comentarios:
a sim, de envolverei meu tema sem entrar em minucias ou detalhar as
fontc nas quais minha argumemac;ao se baseia.
A pc quisa referc-se a chamada comunidade " brasileira" de
Lago ,Z formada a partir do scculo X IX pelos nagos e SCUS descendentes,
que, alforriados ou libertos, voltavam do llrasil para a costa ocidcntal
da Africa. Po sivclmcn te. seu n(acleo origi nal era con tituido de nagos
mu9ul manos (os chamados " males"), expulsos do Bra il por havcrem
fomentado rcvoltas na Bahia (Verger 1966). cas im for realmcnte, a
chegada dos " brasileiros" a Lagos e a Oadagry Leria sido, contraria-
mentc ao que se ere, anterior a volta dos "saros" au "Sierra Leone".
Estes cram os iorubanos que o Esquadrao Prcventivo ingles havia li-
bertado. imcrceptando ao largo da costa da Africa os navios negrciros
em <.JU C eram condu1.idos para as Americas. Esses escravos eram liber-
ws e conduzido a Freetown em Serra Leoa: cducados ne sa cidade
por mi ·!>ionario protescantes, sobrctudo anglicanos c mcwdistas que

1. l'ubhcado on~i n a lmc nlc em RdiaiJo e Soci.ccladt, \". 1, n. 1, 1')77· L m.cprimeira v~r,ao
dcstc: tr;ili;~l h u ioi aprt...cna:xla a IX ltcuni.io da A-.socia~:io Urasilcir:o de Amropologia, em
!>alvador. em fcvcreircc de 11)76. Quem agr .~<lecer a mcu~ colc..:as a.mropt"•l nw:>~ du tnstiluto
dc: Hlu>ulla l' Cic nd.c~ Humanas. da Univer~ida d c E~r:adu al de Campi na ~ (U nicalllp). que
ouvira.m palic mtm.-nc ~ c d i~cuairarn ver~()e~ anlcriorcs. c de modn pJrll~u l ar Diana llrown,
.\I<~ rio Bid. c Mari nne l.1gc1i, quc: me ajudaram a cxplicia;u meu" ~u bcm cndidc>~
: . Lssa cum~; nidJdc p it)i dc~crita por .-"mhony Laor:an, Pierre Verger. Antimio Olicuo
l' J. M. 'I urncr.
 nelcs depositavam grande esperans;as para a evangelizac;ao e a "civi-
lizas:ao" do pals iorubano iniciaram, em 1839, cu proprio movimento
de retorno e estabeleceram-se em Dadagry, Abeokuta c Lagos. Os mo-
vimentos de retorno de aro e de bra ileiro foram, portamo, mais ou
menos contemporaneos, embora este ultimo c tcnha prolongado alem
do outro, chegando ate ao come~o eculo xx. A dua comunidades
conviveram em Lagos, associaram-se frcqucntemenre, embora rives-
em mantido uas identidade .
este LrabaJho, quero tratar do tema da identidade etnica desses
"descendente de brasi leiros", como ate hoje a si mesmos se chamam, du-
rame o periodo de forma~ao da comunidade, ou seja, essencialmente no
ecu Jo X IX. lla, porem, varia Jimitar,;oe . A mais importante e a quase
total au encia de documentar,;ao sobre a comunidade brasileira de Lagos
ante de 1851. A partir dessa data, que ea doe ·rabelecimento de um con-
ulado inglcs, contamo com a exrensa correspondencia do consul com
o Foreign Office, que se estende ate 1861, data da "cessao" de Lagos a
Coroa britanica. Oaf por diante, as fon tes tornam-se cada vez mais nu-
mcrosas, j~ que, alem da correspondencia do Colonial Office, podemos
rccorrcr a carras pe soais e aos relac6rio dos missionarios catolicos
france es, operando primei ro de Ouidah e, a partir de 1868, de Lagos.
Pode parecer paradoxa) que a maioria desses iorubanos, que afinal re-
tornavam a patria,} tivesse preferido idenrificar-se como membto de uma
comunidade "brasileira" . .E preciso ter em mente. no entanto, que nem La-
gos nem lladagry, nem qualquer das cidades costeiras em que se cstabele-
ceram, eram na realidade suas cidades de origem e sim potuos de passagem,
enrreposros do crafico transadfintico de escravos. Como mostrei alhures
(Carneiro da Cunha 1976), a maioria dos escravos nagos da Bahia cram
egbas (de Abeokuta}, ijeshas (de Ilesha) c iorubas propriamenre ditos (isto
e, de Oy6, a amiga capital do imperio que sc havia esfacelado).
Alem disso, por varias dccadas, o acesso a regioes alem de Abeokuta
permaneceu dificil. devido as gucrras entre a cidades-Estado, que tumul-
ruaram o interior do pais ao Iongo do seculo XI X: consequentemence. rea-
tar la9os com as cidadcs de origem era empresa perigosa, e se AbeokUla e
llesha eram relativamente accssivcis, canto nao ~e pode dizer de Oy6.

J· "Pania.. 1: obviillllcntc aqui um anacroni~mo. A!em de n!ln e"i~tir um Estndn ioruhano e

,i.Jn mirltiplas cidades-£s~do autonoma.~. a propria id~nridadc iorubana w ~ iirma no fUlal do
s&ulo lUX, ~ul>prodmo em larga mcdida da vi~io uniiic:~dnra do f:.<;tado <:Oirmial brini.nicn.

2 2 -4 lif:-JC IDADL, INDI ANIDAD R h P()l i'J t<.,\

 Nao me parece, no entanto, que a fo rma)aO de co munidades " bra-
sileiras" ao Iongo da costa possa se explicar apenas po r essas razoes ne-
gativas, e tentarei mais adiante explicitar meu ponto de vista.
A identidade brasileira se manteve po r meio de varios sinai dis-
dntivos, entre os quais o usc> de nomes po r tugueses, a constrw;ao de
sobrados no estilo baiano, a celebra)aO de festas tipicas como a "bur-
rinha" , o "boi" eo " Bo nfim" , a preserva)iiO de uma cozinha conside-
rada tipicamente brasileira (e que no Brasil e lida po r africana), com eu
feijao-de-leite, eu munguza, sua canjica, g rude, tapioca c pirao; o u o
da Hngua portuguesa, ensinada nas escolas catolicas de Lagos ate 1879,
mas conscrvada ate muito mais tarde; enfim, a fidelidade ostensiva a
religiao cat6lica, e e nesse ponto que gostaria de me aprofundar mais urn
pouco. Eram tao rel igio os os bra ileiro catolicos de Lagos que o termo
" aguda'' pas ou a denotar, ao mesmo tempo, " brasileiro'1 e "cat6lico" ,
apesar da grande comunidade de brasileiros mu9ulmano q ue, confor me
virnos, foram provavelrnente OS primeiros a rero rnarcm Africa. a
Parecc-mc elucidativo contrapo r as a filia~oes religiosa das comu-
nidades iorubana' no cxilio e as de depois de cu rcLOr no. .:'llo Brasil ,
cscrevc Oonald Pierson,

o Clllto male ou maometaJIO, jloresceme durante algum tempo, parecia

rer .rido a6andonado quase completame1ue, em Javor do culro fecichi.sca,
peltAf afro-6rasileiros. da Bahia. Emhora A'ina R odrigues calculasse,
em 1.905 , que UJi l rer;o dos G:fricaiii.>S que Yiviam ainda 11a ci.dade Josse
maomecano, acemuava ramhem que eles Ja{iam pouqulssimos adcpLos)
ou JU!ttlwm, emre os precos 11ascidos 110 Brasil e que o maomeraJtismo)
com toda a prohabilidade, morrcria com eles ( Pierson 1971: -,o~).

o enranto, em Serra Leoa, entre os iorubas que o Esquadrao Preven-

tivo ingles havia libertado dos navios negreiros apresados, a identidade
foi preservacla nao pelos crisraos, ano·licanos sobrerudo, mas pelos mu-
t;ulmanos. Como escreve fo.·t ichael 13anron em seu esrudo de Freetown,
'"'aqueles que se haviam convercido ao crisria nismo rendiam a estar mais
proximo dos outros a fricanos li bercos, e foi apenas a mino1·ia nmt;u l-
mana quem manteve alguma solidariedade enquanto tribo e consen 'OU
a lingua viva" . l!. acrescenra, antecipando o argument<> que desenvolve-
rei aqui: "f. po uco proviwel que muiros ho uvessem adocado o lslii antes
de terem sido levados carivos, mas muiro provavel que muitos tivessem
 aderido porquc, atraves da mesquica, podiam preservar o sentido de sua
identidade cnquanto tribo" (Banton ' 957= 5).
Diante de tais dados, de comunidades de mesma origem tendo-se,
essencialmente, por cat6licas em Lagos, mu~ulmanas em Serra Leoa e
animistas na Bahia, ve-se o quanto pode ser falacioso funda mentar ape-
nas e simplisticamente numa bagagem culmral, a explica~ao de tra~os
de identifica~ao etnica. As implica~oes para OS estudos afro-america nos
iio evidentes: nao me parece que se possa manter - se ajnda houvesse
alguem para querer faze-lo - a idcia de uma tradi~ao cultural que se
adapta a novos meios ambicntes e se perperua como pode diante dos
ob t<iculos que esse novo meio lhe antepoc. Ao contrario, a no9ao que
se depreende eque a tradi)aO cultural serve, por assim dize r de reserva-
t6 rio onde se irao buscar, a mcdida das necessidades no novo meio, tra-
90 culturais i olados do todo, que scrviriio como sinais diacriticos para
uma identifica9ao ernica. A tracli~ao cultural seria, assim, seletivamente
reconstruida, e nao uma instancia determinante.
e e
Tudo is o, claro, nao propriamentc novo e filia-se mais di re-
tamente ao magistral estudo de Abne r Cohen (1969) sobre os au~a de
Tbada, no qual grupos etnicos sao vista~ como formas de organiza9aO
novas e ada ptadas ao "aqui e agora", e que compar tilham uma iden-
ridade porque cambem compartilham inreresses economicos e politicos.
Organizam-se ern gr~pos que possam disputar com grupos rivais o
as
acesso fo nces de recursos. Esse enfoque parece-me dar conta sarisfa-
mriamence do caso de catolicismo da comunidadc brasiJeira de Lagos no
seculo XI X, e para centar ser convincente tambem tra~Yarei sucintamente
0 quadro economico de Lagos ne sa segunda metadc do scculo XI X.
A passagem do comercio de e cravos para o chamado comcrcio
" inocente" de azeire de dende e, po terio rmente, de caros;os de dende
nao foi uma substitui9a0 t aO impJes quanto 0 pretendiam SC US pro-
motorcs e defensorcs britanicos. Na realidade, como mostra Hopkins
( 1973), a natureza do novo produw oferccido, de pouco valor unit<i rio,
podcndo cr produzido em pequcna cscala e tendo de ser transportado
em grandcs quanridades, veio quebrar os monopolios dos g r;mdes "pro-
dutore " dee cravos para exporta91io. Por outro lado. os produtos de
troca, ptincipalmcmc recido manufantrados na lnglate rra, baratearam
merce da Rcvolu~o lnd ustTial e da imrodu~ao do~ navios a vapor. f.m
consequencia, as impor ta96cs e a mcrcadorias di tribuidas no interior
do pals avolumaram-se tambem considc ravel mcntc.
 u rna das multiplas decorrencias dessas tran forma~oes, e a que
mais nos interessa aqui, e a emergencia de uma vasta rede de inrerme-
diarios (Hopkins 1973: 148) , ocupada em recolher azeite de dende no
interior e em distribuir produtos manufaru rados. Essas redes ~xisriam
anteriormente, no tempo do trafico do escravos, mas sob uma forma
muito especifica: os lagosiano so podiam comerdar com o inter ior
atraves de reinos-mercados imermediarios. Como bern resumiu certa
feita o rei de I jehu: "As pessoas de Lagos vendem aos jehus, os j ehus ao
seu vi.z.inho eo vizinho para o interior" (apud Newbury •969: 69).
Como vimos, a maioria desses "brasileiros" e "saros" e seus ante-
passados vinham dos reinos do imerior, vitima das gue rras do seculo
X IX. Achavam-se em Lagos, em iruac;ao privilegiada, pois, valendo-se
de suas origens ljexa, Ihada, Ondo etc., podiam, por vezes, ter acesso
ao interior, revolucionando o sistema tradicional de mercados interme-
diarios e furando hloqueios.
0 prestigio de que eventual mente gozavam em suas terras de origem
dependia de sua influencia e riqueza em Lagos e do acesso que porventura
tivessem, a partir da instaura~o do Consulado hritanico em t8~t. as fontcs
de poder curopeias. Em Lago , por sua vez, junto ao c<lnsul e, posterior-
mente, ao governador, o prcstigio dependia de sua suposta influencia na
terra de origem e de uma dcmonstra)aO de fidelidade aos valores "euro-
peus": trac;o como uma rcligiao crista, de preferencia protestante, trajes e
modos europeus cram importantes para tal demonst ra~o.
Assim, aquelcs "hrasileiros" que comerciava m com o interior se
assimilavam geralmemc aos saros e passavam a ser conhecidos pelo
rer mo mais amplo de "repatriados". A maio ria parece tc r abandonado
sua afilia~ao cat6 lica c aderido ao metodismo ou ao anglicanismo.' E
significariva uma figura como a de Philippe Jose Mcffrc, brasilciro de
origem ljexa, babalao famoso. que se convertera ao wesleyanismo em
Badagry c que rivera uma influencia preponderante tanto em Ijexa e em
grande pane do sudesre ioruhano quanta jumo ao governador ing les

rna is num crosos do que hoje ,e p~ns••..·\ s~im, urn c~ rto

·I · o~ bra~il ••i r <•~ prote;-st;mt<::. cram
~Lagru Sr~mlutd, 16l.t l •89y), (>Or lllllit• >~ ,m•>' o
J. A. l .i~ht).J fi>i, '~CI,'UIIdJ.> scu rt~><:wlogio
'ccn:~;irio lei!(<• d<• Cliurch Missiortary ociccy lu tsJ (anglicanos) em u gp~; C.Jndido \tc•-
m ndiya l'inlidm cr:t, em '~l>? · c:tt('tjubta w~.Jeya;)o de St. Paul, Breadfruit (L.rgw .'\I(Jfltlunl.
17191 •R<Jl>), "'q'm e<•m<• era llliJij,.tru rnccodista urn ccno rcvcrt'ndo r. J. \fan in~ (wgo•
ft<Jndo~rd. ' ;I~ I lll\!S)·
em Lago . E esre fri a bern as to mes do presrlgio de Meffre quando, ao
envia-lo em 1882. ao rei de Ilesha para que sondasse seus sentimentos
em rela~ao a paz com lbada e a interven~ao britanica, descreve-o em
sua carla como urn "homem altamente respeirado em Lagos, e bem co-
nhecido fdo rei] sob o nome de Arije" (Colonial Office 147 I 47, Griffith
to Rows Di parch n. 4 56, Lagos, 3•It 21 r88r ).
G rac;a a sua condi~o de "repatriados" e a suas origens uhi mas no in-
terior esses comcrciantes gozavam de uma dupla aftlia)aO que favorecia u
papel de intermcdiarios e portanto suas carreiras politicas e economicas.
Mas nem todos seguiam essa carreira de intermediario . Os brasi-
leiro (pelo mcno o que suspeiramos por ora) teriam aproveitado eu
conhecimento da lingua porruguesa e, evemualmente, suas concxoes na
Bahia para tcntarem monopoliza r as rela~;ocs comerciai com o Brasil.
E tas, ao comrario do que pensa, por excmplo, Rodrigues (196 1), nao
haviam cessado com o fim do trifico de cscravos. Na realidade o que e
e
depreendc das estarlsricas oficiais da colonia de Lagos que houvc uma
inversao de COrrente durante a scgunda metade do SCCUIO X IX: de impor-
tador macir;o, o Brasil rornou-sc, princip<tlmenre, e ·portador. A cxpor-
ta<yoc de a~:-ruardenre de cana c de funw de rulo para Lagos cram bern
anrcriores a es'la epoca e de de muito o fumo con-ritula: como mosrrou
Verger ( 1968), a moeda em que se pagavam os cscra vos. Aguardente e
fumo continuaram a ser fornceidos a ua clientela airicana em rroca,
dal por diante, de azeite de dcnde. Ylas a volta de ex-es~ravo para a
cosra do 13enin, assim como o deslocament'o de popula~oe cscravas
para o Drasil, havin criado novos mercado . Em Lagos, o "brasileiros"
reclamavam carne do scrtfto, enquanto na Bahia os africanos compm-
vam quantidades espantosas de panos da costH c de nozcs de kola (o obi
c orobo da Bahia). Para sc ter uma idcia. em 1K57, 6 de Lago<> sairam
so mil panos dn costa para o Brasil, e ' 30 mil dos outros portos (Foreign
Office 84/ 1051, Campbell. 2121 1958).
Em r~69, o Drasil era o terceiro exponador para Lagos, com qttase
30 mil Iibras cstcrlinas, muiro Ionge da lng larcrra, ma ames da Fran~a
e nao muito distanciado da Alcmanha: <IUC ainda niio desafiava a hege-
monia inglesa (Blue Boolo:. 1 S7o) . Em contrapartida, imp<>rrava apenns
umas 9-SOO Iibras quando os outro trcs pai es cram, ·obremdo, impor-
radores de matcri<ts-primas.
A partir de rS8o, rcgi "[ra-se um dcdinio nas exporta~oes do Drasil
para Lagos. <~U! que, a partir de 1900, a l n~laterra e, em segundo Iugar, a

2 :!.ll L1 NI CII>.\ IH . INI) IA\111>-\Dh I 1'0 1 iTIC.\

Alcmanha passam a fom ecer quasc 10do o tabaco para a colonia. A impor-
m~aes do Brasil mant~m-se m~tis ou menos esnivci , consisrindo em pano
da costa, nozes de kola, azcite de dende, caba~as, sabao (ori), palha c outros
artigos de uso religioso. Quanto as impona~oes para Lagos provcnicmc
do Brac;il, sua diversidade e espantosa: alem do fumo, dos charuto , da cani-
nha, do a~ care da came de sen ao, importavam-se coisas como carruagcns,
remedios, lou~ e m6veisl (Blue Boob, por exemplo, t88/89)
Ate a decada de t88o, em que se propagaram as compras em espe-
cie, Lagos gozava de urn sistema de credito em que havia Iugar para nc-
gociantes africanos independen tes,~ no mesmo pe que seus competido-
res europeus instalados na costa. Compravam a credito carregamentos
dos exportadores eu ropeus ou americanos e vendiam-lhes os produtos
da terra. Uma rede de inrermediarios unia, como vimos acima, esses
negociantes aos mercados do interior. Os brasileiros e saro, juntamente
com alguns nadvos de Lagos, tentaram entrincheirar-se nas p osi~oes
de intermediarios, a tal ponto que, em 18~~. os egbas de Abeokuta se
queixavam de que os brasileiros e os saro niio lhes permitiam acesso di -
reto aos negociantes curopcus (Foreign O ffice 84/976, carta do Alake a
Campbell, 11 I? I ll~ss. in Campbe ll a Clarendon, J0 /81t8n)-
O principal problema. em um sistema de credito, era, como evi-
dencia l\cwbury ( 1972.: 92-93). assegurar a cobran~a das dividas: a par-
tir de 1854, os agentes das firmas curopeias tentam obter garantias do
rei de Lagos. Muito mais dilkil era controlar a outra extremidade da ca-
dcia, as cidadcs do interior que dio facilmemc, a pretexto de guerras ou
por desaven~as com Lagos, podiam interrompcr o comercio, fechando
as cstradas c <lcixando :.cus ucdores em scrias dificuldades.
Podia-se temar controlar wda a rota comercial de ponta a poma,
como me pan~ce ter sido o caso do caminho da O ndo e da funda~i\o
po r repatriates da cul6nia de Ayesan. ctapa obrigat6 ria ne~sc caminho
oriental (A kintoye 1969: 590; CMS, CA :do98). Mas nem sempre isso era
possivel. pelo menos ob e sa forma exrensa. Cm tipo de controlc mais
informal ba'ieado em obriga}oes morais 'iancionadac; porum grupo pa-
rcceria te r sido m<~is via vel. Ora, o e wdo de Abner Cohen sobrc os au~a
de Tbada, que \·endcm gndo vindo do none e para Ia expedem nozc:. de
kola. atraves de um C [en 0 istema de crcdito. analisou justamcnte 0:.
mccan ismos de contmlc informal que uma " mino ria etnica'' c capat. de
exercer sobre scus mcmbro e correlacionou esse controle com a neces-
sidade de se contlarem grandes somas e credito sem interven~ao de ins-
titui~oe bancarias. Ser membro de urn grupo etnico na diaspora implica
exibir permanentemente sinais diacriticos que atestem o pertencimento
ao grupo e a observancia de suas regras, e portanto uma garantia impli-
cita de ser urn depositario fiel. A etnicidade permitiria en tao a urn grupo,
em situa~oes como essa, se apropriar de urn nicho economico.
E tentador, pclo menos como hip6tese preliminar, entender que o
catolicismo dos brasileiros de Lagos permitiu definir as fron teiras de
urn grupo de imeresses, desejoso de se apropriar do comercio com o
Brasil e da posi~ao de intermediarios no comercio com o interior. Resta
evidentemente uma pergunta: por que o catolicismo:
Parece-mc que essa religiao fornecia ao grupo uma identidade
exclusiva, que o distinf,ruia ao mesmo tempo dos saro protestantes e
dos lagosianos animistas. Havia, como ' 'imos, muitos brasileiros mu-
s;ulmanos, mas o Isla nao poderia talvez servir de identi fica~ao por ser
uma religiao em plena expansao desde o comec;:o do seculo XIX (Gba-
mado i 1969: to). Seria evidentemente crucial pesquisar a hi t6 ria da
comunidade brasileira muc;:ulmana, mas po r enquamo parecem escassas
a fonte sobre ua siruac;:ao no seculo XIX . .Em tOdo caso o catolici mo
brasileiro, contrascando com o IsH\, evitou o quanto pode qualque r
proselitismo. Quando os missionaries franceses, cujas acividadcs pro-
selitistas haviam sido comroladas pelos brasileiros, rebelaram-se e con-
scguiram converter os que os brasileiros chamavam dcsdenho arneme
de "negros da terra". foram-lhcs dados nomes de batismo e sobreno-
mes portugueses, confirmando a implicac;:ao de que ser. car6lico era ser
brasileiro. Como disse Darth (1969), a passagem pelas fronteiras nao as
dilui se acarrecar ipso facto mudans:a de idenridade. Parece-rnc tambem
posslvel correlacionar a prolifera!JiiO de sociedacles cac6licas cxclusivas
com o aumento das conve rS()(!S, no fim do eculo XI x, numa tcntativa
de continuar controlando as fronteiras do grupo.
Em simesc, teriamo::; tre op~Joe para aqueles que retornavam do
Drasil c scus descendentes: urn prirneiro grupo voltava a sua cidade de
origem, retr<tc;:ava sua parentela e reassumia plenamcnrc os costumes tra-
dicionais c sua idemidade de ante da c cravidao. Esse grupo nao fazia,
portanto, parte da comunidade brasileira. Urn segundo grup<\ como ' 'i-
mos, cxplorava ~to mesmo tempo sua idcmidadc de mcmbro das cidades-
Estado do interio r e de repam·ate. Enfim, o tcrceiro grup o, siruado

2)0 f:TI\ ICII)A IH . I N O I •\NI O.\Oilh l'O I h 1(',\

principalmcntc nas cidades costeiras, em virtude das oponunidades de
~om<!rcio Ia cxistcntes e. evencualmente, das dificuldades de acesso ao
interior, continuava ostentando a identidade brasileira.
Os limites da comunidade brasileira nao abrangiam, porcanto, to-
clos os que haviam voltado do Brasil e seus descendentes. Reciproca-
meme, nem tOdos os que ela abrigava tinham as mesmas origens, ja que.
como vimos, os "negros da terra" convertidos ao catolicismo eram, ate
cerca epoca, assimilados aos brasileiros. lsso me parece corroborar a
ideia de Cohen, que expus no inicio, segundo a qual grupos ecnicos sao
formas de o rganizac;ao que respondem as condi~ocs policicas e econ8-
micas concemporaneas e nao vestigios de organiza~oes passadas. Elas se
servem do arsenal cultural nao para conserva-los como um todo - no
ca o dos brasileiros, ele:; dispunham, alias, de urn duplo arsenal, ioruba
c bra ileiro- mas para selecionar cra<;os que servirao de sinais diacriti-
cos para e exibir a afil iac;iio a um grupo.
Os dados aprcsentados sugerem mh pontos, analiticamente dife-
remes, na utilizac;ao da etnicidade em sociedades multietnicas:
1. Urn mcsmo grupo pode usar identidades di ferentes. Assim,
pode-se dizcr que. no ca o do bra ileiros. uma frac;ao reas umiu uma
idcmidade Lradicional em termo religioso , animista ou muc;ulmana.
lsso se deu, por excmplo, em Abeokuta. Uma segunda fra<;ao, formada
por saros e brasileiros) intcres ado no comercio interior, adotou dupla
identidade, ressalcando suas origens e seu cri tianismo. Cma terceira
fra~ao, cnfim, aquela empenhada em controlar o comercio com o Brasil,
sc idcntificou com o cacolicismo.
2. Deslocando agora o foco para a adaptac;ao de urn grupo espe-
cifico, diria que a cstrutura inrerna des e grupo, ape ar de aparentes
diferen~as culrurais, tcnde a reOetir as esrrurura que definem os ouc ros
grupos com os quais dcvc rclacionar- e. Em outra palavras, a esrrutura
ecompartil hada cnquamo o simbolo difercnciam. Dascando-me numa
analise preliminar de dado , parece-me ere se o ca o da ocicdadc ca-
t6lica de Lagos, cuja organi;;.a<;ao interna mosrra- e mais pro ima da
associac;oes volumarias iorubana do que da irmandades rcligio a bra-
silei ras. Dai chego aminha terceira ideia.
3· Para poder di ferenciar grupo e prcci o di por de simbolos ime-
liglveis a rodos os g rupos que compoem o si'ltcma J~· int cra~ao. E6bvio
que cada grupo so pode usar alguns dcsscs sinnbolos para mamcr sua
identidade. 1\ssim, um novo grupo, ao emrar ~o istcma, devc cscolher

Rt!igitlo. com.!r, it> e ~micidaJ~ 2.) 1

simbolos ao mesmo tempo inteligivei e disponlveis, isto e, nao utiliza-
dos pelos outros grupos.
Acredito ser cssa uma explica~ao para a diversidade religiosa das
comunidades iorubanas: mu~ulmanos entre os protestantes de Serra
Leoa; al\irnistas na Bahia e em Cuba; e, finalmente, cat6lico entre mu-
~u lma nos, animistas e protesrantes em Lagos, Porto Novo e Ouidah.
Em cada caso, ca relig iao que esrabelece a idencidade do grupo.
Em suma, nao estou senlio parafraseando o padre Bouche que es-
crevia, ao chegar em r 869 a Lagos para fundar uma promissora mis ao:

Os cristiios de Lagos (enumda-se os cat6licos) pertencem a u rna mesma

classc da sociedade que se poderia manter em uma uniao e trcira. Ha
enlre eles um e piri to de corpo muito pronwu:iado e gue se tradu{ por
cerimfmias, por fesras omle a ideia religiosa predomina ... Emhora ex-
ten'or, essa deYOfiiO 1100 deixa de encerrar promessas para 0 futuro: C
o corpo que espera uma alma. A alma i a gra;a, i o Espt'riro Sa~uo,
( Jesus. este bom Jesus que os missiomirios lhes de vem levar (A rqui-
vos da Societ·c des Mi sions Africaines <lc Lyon, Rouchc a Planque,
4 / 11 I 1&68, diario de 6 dt: agosro, grifos mcu~).

I
P6S-ESCRITO

llcsitci em incluir cstc artigo nesta coletanea, por considerar essencial-

mente equivocada a vi ao utilitarista que ele sugcre. Em suma, arre-
pendi-me de o ter cscriro, o que fica patcnte no de mentidos que lhe dei
no artigo de 1979 sobrc a "cultura irredutivel" [cap. 14 destc volume) e no
livro iVegros. estranxeiros.
Nao havia rclido o arrigo desclc sua publi ca~ao em 1977. Qua ndo
fui qucscionada sob re ele pelos perspicazcs encrcvi tadores da revista
Sexta Feira, ja so me lembrava dele sob a 6cica da revisao que se
operou no trabalhos posceriorcs. Agora. relendo-o, fiquei mu ito mal
imprc sionada. 13oa parte do artigo era marcada porum funcionalismo
economico - para nao dizer barato - e ate por um utilitarismo vulgar.
Nao pude me rcsignar a republica-lo scm ameniLar (cmbora n5o as apa-
gando complcramenre) as expressoes mais Oagran1cs desses defeitos.
T so posto, nao ha como negar que cscrcvi esse arrigo e que foi
lll11 momemo (preliminar como diz eu tirulo) de minha reflexao. Urn
 momemo funcionalista, influenciado pela leitura de Abner Cohen, mas
tcmperado.. no final, por uma rea9iio estrururalista que ja e ta ali pateme
c sc reafirm ou nos trabalhos po teriores.
Quero responder aqui (para dcpois que tiomi-la) a uma pergunta
na qual insistiram meus cntrevistadores da Stxta Ftira, a saber se seria
ou nao conscieme a manipulas:ao da tradi~ao cultu ral. Sim e niio. Recu-
perar trad i~oes cultu rais eparte con ciente de qualquer revivalismo. Os
grupos de repatriados de Lagos, anteriormente ocidemaliz.ados, que fu n-
daram em finais do s~culo x rx a socia~oes empenhada em estudar o
" folclorc" de seus antepassado , que lan~aram a voga de nomes ioru ba-
nos, de roupas tradicionais c do abandono do ternos inglc e estavam
cicntcs do que faziam, uma busca de "raizcs cultu rai ". Muitos estavam
tambcm conscientes do proto nacionali mo que e a busca implicava c
do protcsto que conrinha contra a administra~ao inglcsa que o excluia.
Outra dimcnsao desse mesmo proce o enoentamo incon cieme: a abcr,
que a recupcra~ao culrural, por mais fiel que eja a formas " tradicio-
nais", por mais cscrupulosa c completa que seja. nao c da conta de que
a mudar1<;a de comexto alrera profundamcntc o scntido daquilo que foi
rccupcrado. Conscienre ra mbem ourro cxcmplo ca fc rcligiosa. mao;
wlvcz nao o papcl organi1.;u6rio das difcrenc;as rdigioo;as. Quando fa lci
em " manipula~ao", termo infeliz, nao era a uma cscolha e ·cratcgica por
atorc ~ociais a que eu me referia e sim a uma cspccic de auw-organiza~ao
largamcntc inconsciente em sistema de diferen<;a ': a mesma que me faz
scr mac em urn sistema domestico, em contntstc com filhos c marido;
pacicntc ern urn sistema medico; profes ·ora em sistema acad~mico.
:\'l as qucro <1gora criticar a pr<~pria pert.runta que, distinguindo o
conscicntc do inconscicmc. parece aceitar uma ex plica~ilo militarista
(<JUC considero cquivocada), desde que se the de a escu a de que eus
ben .ficiarios devcm scr pcrdoados porque "nao sabem o que fa:t.em" .
Que a idcntidade. alem de atcnder a imperativos cognitivos, possa ccr
uma "f un~ao'' e ate scr cstrategicameme usada. que possa beneficiar
pc<;soas ou grupos de interesse e frequentemente 0 fn~a. nao signifi ca
que cia nan pas c de urn cakulo estrate~ico.. de uma manipul a~ao.
c.) principal pccadu do artigo, repiro. e ter enfa tizndo demais, em
'll(t prirncira parte, a "funcionalidade urilitaria'' da idcntidade ernica e
s6 tcr tratado ao fi nal de seu aspecto cognitivo e esLrutural.
14. Etnicidade: da cultura residual mas irredutivel 1

Nos ruluros ri11lta miJririo.

Depoimento Lemos, apud Duglas T. Monteiro

E assim ainda qut as palavras .rtrvem para e:>:pre.ssar

ideia.r Mvas st:m 9wl Jua tl!xtura Je altu~.
Emile Durkheim

Suponho que me chamaram a esta mesa-redonda, composta tambem

porum psic61ogo experimental, um 16gico e urn linguista, para falar de
como a rela~ao entre linguagern e pensamento e percebida pela antro -
pologia. Diame disso, ha que estabelecer dois pontos prelimi nares, ou
rnelhor, dois deslocarnemos.
0 prirneiro c que 0 terrno " linguagem" e, nessa disciplina, algo ge-
ralmente tornado em seu sentido mais lato: fo rmas institucio nais tanto
quanto crenc;as. praticas c valorcs sao linguagem , sao repre ema~oe . E
uma rdac;ao central em antropologia ~a que articula as represcntac;oes
com a organizac;ao da vida material c das relac;oes de poder ern cada
sociedade. E dessa relac;ao, portanto, que eu poderia aqui falar.
lsso leva ao segundo ponto prelirninar: pois tal relac;ao precisa- e
mente a a rena onde se afromam as varias escola e cendencias da an-
tropologia, Oscilando e hesitando entre OS imperariVOS da razao pratica

1. Esle arti..:o n~>eu de um dcba1c orul m:N ~obre iUdo debate politico. a prctexto da mcsa-
r~'tlond~ Linbrua~em e Pcu~amcm o, n:t xxx Heuni3o da s ure de •971!. :\ t'jlOca crd p6s Ato
ln~t ituc ion:~l ~ c p6s Iuta armada. A idem ifica!f:1(l do' verdadciro~ portadorc:s de uma mu-
dan~a institucional era :1 ~sumo candeme. :\ qm.':>lao era separ-M o joio do trigo, a idcolo~;ia
l'qui,·ocada da consci~ncia de d~sc CON\! Ia. A rcs!X'ito da qu~t ~o indigc:na. o bro,·crno c os
pcnsadorc~ marxi q~ pareciam na epoca conoord.or. Amb~r.o achavam irreJe,-antes OS esbo-
~os de 1>rou:~1 0 dn~ indio~ c dos que os apoiavam. Ambo~ sc .:n..:anavil1n.
ll ne~:..: comex1o p<"olicicn CJI"' o artigo sc in~r<:. ~.l e 1em o prop6:.ito, :mtes de tudo, de dis-
Culir a lrgitimidadc do mo\·imcolln indigena. \l.•s "''ma--.e :1 .:ssa a..:enda a retomada de: min!ta
pnjpri~l )l(o~i.,an qnhl\! l?lnicidacJc, COrrigindo 0 mcu ,Jrli!(O ,lf11Cn 0 T rcotp. I) d~'>1l' \'OJumC]. Em
p:orricul..r, 0.· n;·~l c :.nigu CJUl', pel a primeira vet, f:1lu cl.ocuhur.1 como lUll:\ "cat..:..:() ria n:ltiH".
AJ<I r~·dc.,:o> a \l :iriu Hick e a Mnrianno Cameiru da Cunha ~..:us comemiirios a >,l'rsao otpre-
-<cru.oclo clc~l c re xw, publicado mais llii'Cie na H~viJ:a d~ Cotl:ura e Pvit:i((z, Cedee, ,., 1, 11. 1,
!.:in l'aulu, '979·

E~nicidatf~: da .:ul:ur:: rcsulucrlma~ irredur-tvc! 2 ~~

- uma sociedade e eus membros tern de sobreviver - e os da razao sim-
b6lica - uma sociedade e seus membra sobrevivem de uma maneira
cuJturalmente marcada em urn mundo significanre. 1'\ao vou emunerar
as varias versoe des a duas corrcntcs - um livro de Sahlins (1976)
fa-lo admiravelmente. Falarei antes de um assunw sobre o qualtcnho
trabalhado, poi a ua hist6ria enquanto objero de reAexao reproduz as
dcscoberta e as hesita~oes da antropologia, estrategico, portamo, para
a discu sao da <JUCst.io da culrura. Tomemos a etnicidade.
Uma mancira de colocar a quesrao e indagar-se sobre a substan-
cia da etnicidade: sub Lancia que ja foi pensada em termos biol6gicos,
quando e falava de ra~as c de sua hererogeneidade. A no<;ao de cultura
veio substituir-se a de ra~a, dentro de urn movimento que se quis ge-
nero o - e certamentc o foi - mas que acabou transferindo a no<;ao de
cultura reificayaO semclhante a da no~ao d r·a~a. Mas essa nilo e agora
ague tao: como cui LUra era adquirida inculcada e nao biologicamente
dada: tambcm podia scr pcrdida. lnventou-se o conceito de acultura<;iio
e com ele foi pos ivcl pensar - para gaudio de alguns como os enge-
nheiro- ociai 'c para pes~r r de outro , entre elcs varios antrop6logos-
na perda da divcrsidade cultural e em cadinhos de ra~a:. c culruras.
1\ ao sc trata so do Rrasil, e claro. Esse foi urn problema de quan-
!OS pai cs sc viram diante da tarefa de con t~tujr uma nacionalidadc. )Ia
Africa das Ju ras de independencia e p6s-colonial, a eLnicidade era vi ta
como urn cmpccilho aconsti tui~o de urna nac;£10 moderna, c acu ava- e
o chamado "tribalismo" de dificultar sua constnr~ao. E sc argu mcnto
ainda ccnconrradi~o e supoe wna Liga~ao arraigada de cad;:r homem com
ua cultura materna. A culrurn, como o complexu de Edipo e OlltrOS peca-
dos originais, reria de ser redimjda. £ acreditava-sc na bcnefica infl ucncia
das cidades, onde a vida seria rcgida pur la}OS principalmcme contrawais.
Ate que e descobr·iu que nao so o d wrnado '' tri balismo" nao dc-aparecia
nas cidades modernas africanas, como, ao contnlrio, ele sc exaccrbava.
Em ourras palavras. longe de proceder em Roma como o romanos. nunca
sc era r-Jo apegado as tradi~oes culturais ( ]113 11 (0 na dhlspo~a.
f., olhando-Se a volta, C'O ffi C90U-SC a pcrccber CJU C a ctnit idade vi-
gorava nos quatro cantos do mundo. e guc era a hidra do scculo xx. Em
~ova York, que se julgava se r urn cadinho de rayas, grande parte das
ativ idades de um cidadao comum proccs ·ava- ·c dent ro de suas comu-
nidades etnicas (Gluer & 1\·i oynihan 1963), inclusive as pensadas como
mais racionnis: 0 credito e 0 comcrcio utili t.avam amplamente esses

1. )<i t:r:-IICIDADI!, 1:- Dl ,\ 1\ lOA IH I' POJ.fTICA

c~mais. A mafia seria apenas a mais not6 ria dessas grandcs empres<~s
construldas sobre a etnicidade. Na lrlanda, Fran~a, ficlgica, no Canada,
na Espanha, havia movimemos separatistas de toda sorte. E na Uniao
Sovietica, a questao das nacionalidades semprc voltava aordem do dia.
Todos esses dados levaram i reclcscobcrta do que .\iax Weber havia
escrito ha bastante tempo: de que as comw1idadcs etnicas podiam ser for-
mas de organiza~oes eficiemes para rcsistencia ou conquista de espa~os,
em suma, que eram formas de organila<;ao politica. Descobriu-se que a et-
njcidade podia ser uma linguagcm. Ou mclhor, em urn primeiro momento,
que podia ser uma ret6ric~. Foi o memento em que se salientou o carater
manipulativo da cuucidadc. Acho que deveria passar, a esta altura, resolu-
tamente para 0 tempo presente, pois sao cssas tendencias muito atuai 0

Rctomando: sc, como vimos, niio se trat.a em Roma de falar como

os romanos, trata-se, no cntanto, de falar com os romanos. 0 que sig-
nifica que a Ctnicidade e linguagem naO simplesmcnte no entido de re-
meter a algo fora deJa, mas no de permitir a comuni ca~ao. Pois como
forma de organizac;ao politica, ela 6 exi tc em um mcio mai amplo
(dai, alias, seu exacerbamento em situa~oes de comato rnais intimo cum
Outros grupos), e e I!SSC meio mai amplo <(UC fornecc OS quadro:, C a
categorias dcssa linguagem. A culwra origi nal de um g rupo etnico>na
cliaspora OU ern sitUii)OCS de intenso conta(O nao SC perde OU C fundc
simplesrnente, mas adquire uma nova func;ao cssencial c que se acresce
asoutras, cnquanto se to rna culwra de col/fraste: es e novo principio que
a subtende, a do contraste, determina varios proces os. A culwra tcnde
ao rnesmo tem po a se accnruar tornando- e mais visivel, c a sc im-
plificar c enrijecc r, redu hindo-sc a urn numero menor de trac;o que sc
tornam diacrlticos. A que tao da lingua e clucidativa: a lingua de um
povo e um i tcma imbolico que organiza sua pcrcep~o do mundo, c 6
tambem Um difcrcnciador por excelencia: nao C a tOa que OS movimen-
toS separatistas cnfatizam dialetas eo govcrnos nacionai combatem a
polilinguismo dcntro de suas frontciras. 1\ o cmamo, a linguae dificil de
conscrvar na dia-pora por muitas gcra~ocs, c quando se o consegue, ela
perde sua plasticidade c c pctrifica, rornando-se por assim dizer uma
lingua fbs il , tcstcmunha de cstados antcriorcs. O ra, quando nao se
conscguc con crvar a lingua, constr6i- c muitas vezes a distinc;ao sobre
simples elcmemos de vocabuhirio, usados sobre uma sintaxe dada pela
lingua dominantc. Q uando os negro' do Cafund6, esmdado · por Ca r-
los Vogt, Peter l•ry c .\·laurizio Gncrrc, usa~ termo<; bantos sobre uma

l£mid tlude: tltr -:11lturu re•itluul mcu irrtdmi•·cl l 37

estrutura gramatical e sintatica porruguesa, estao faz.endo precisamente
isso: usando elementos di pcrsos de uma lingua, elementos apenas de
vocabuJario, para manterem sua discintividade.
Assim, a escolha dos tipos de tra~os cuJrurais que iriio garanrir a dis-
tin~ao do grupo enquanto tal depende dos outros grupos em presen~ e da
sociedade em que e acham inseridos, ja que os sinais diacrlticos dcvem
poder se opor por defmi~o, a outros de mesmo tipo. Ha aq uela famosa
anedota: qual a diferen~a entre a Fran~ e os Estados Unidos? E que na
Fran~a ha tres religioes e quatrocentos queijos e nos Estados Unidos ha
tres queijo e quatrocentaS religioes. 0 que lev aria a dizer que uma lingua-
gem para se pensar as diferen~as, nos .Estados Unidos, seriam as religioes.
Talvez no Brasil tambem. Deixemos de !ado por enquamo a questao de
saber SC OS inais diacriticos escoJhidos sao puramcnte aleat6rios.
f: igual memc em termos de religiao que os cx-e cravo de origem
io ruba que voltaram do Brasil para a A frica O cidental e di tinguiram
dos demais. Como centei mosrrar em outro artigo [cap. 13 de tc volume],
esse homcns, que se afirmam principalmeme animistas na Bahia e sao
os mai orcodoxo dos mu ~ulmanos em Serra Leoa to rna ram- c o · pa-
radigm de catolicidade entre os protcstantes. mu~u lmanos c animistas
de Lago . na Nigeria. Pois. cruamente, nao sc contrasta uma religiiio
com urn tipo de roupa, mas rcligiao com religiiio, e roupa com roupa.
Agora a roupa que e ira escolhcr e tirada do b'Uarda-rou pa. Em uma,
c com o perdao do trocadilho. cxiste uma bagagem cu ltural, mas ela
dcve scr sucinta: nao se levam para a diaspora todos os scu pt! rtences.
Manda-se busca r o que e operativo para servir ao comrastc. E isso ate
em semido literal, como relata Ped ro Agosrinho dos Patax6 do sui da
Bahia, que mandnm alguns de seus membro aprendercm maxakali em
Mi nas Gerais, para se afi r marem como indios. T udo is o leva a con-
clusao obvia de que nao se pode def'in ir grupos etnicos a partir de sua
culwra, embo ra, como ve remo • a culcu ra entre de modo essencial na
etnicidade. Foram essas conside ra~ocs que levaram anrrop6logos ime-
racioni tas, como Yloerman e Barth a def'inircm adcquadamen te a iden-
ridadc crnica em tcrmos de adscri<jao: as im. c indio quem se considera
e e considerado indio. Portamo, os Patax6 ao indio porque assim se
consideram, nao obstante o lcntcm uma cultu ra forjada, p recisa mente
criada pa ra afirma-lo. 1\o li mite, podiam ate se vestir de comanchcs
ou de " caboclo pcna verde''. Q uando o Ministerio do Interio r quer sc
arrogar, como tcnrou fazer e m ' 9iH, o dircito de decidir, com daclos

•
cuJturais, quem ce quem nao c mais indio. esta justamt!nte incorrendo
nesse logro c nesse impasse: pois nao ha criu~rios culturais para taruo.
Os Terena nao sao ncm mais nem rnenos indios por terem urn vereador,
trabalharem com os regionais e fazerem festas de Sao joao.
Em suma, a culrura nao ealgo dado, posto algo dilapidavel rnmbem,
mas sim algo constantemente reinventado, recompo to, investido de no-
vos significados; e e preciso percebe r (como muito bern apontou Eunice
Durham, ver [ 1977) 1004) a dinamica. a produ~ao cuhural. A perspec-
ti va que esbocei acima chama a aten~ao para processos importances nessa
produ~ao: o uso de simbolos e de signos dado para promover significa-
(jOCS novas ou nao oficiai , seja pela ambiguidadc dos primeiro ou pelo
rearranjo do ultimo . Pois o significado de um signo nao e incrinscco,
mas fun~ao do discur o em que se encon1ra in erido e de sua e uutura.
A con tru~o da iden1idade etnica extrai a sim, da chamada t rad i~ao ele-
mcmo culturais que, sob a apa rencia de serem idenc ico a si me mos
ocul tam o faco es encial de que, fora do codo em que foram criados, eu
scncido se alterou. Em outras palavra , a ecnicidade faz da lradi~o ideo-
logia, ao fazcr passar o outro pelo mesmo; c faz da tradi~ao um mito na
mcdida em que o elemcnto culn1rais que c tornararn "outros", pclo
rcarranjo e simpli ficay.io a que foram SLtbmetidos, precisamcnrc para sc
tornarem diacricico , s • encomram por isso me mo sobrccarrcgados de
senlido. Extraldo de eu cont.exco original eles adquirem significa)ocs
que transbordam das primitivas. 2 Um barretc frigio nao e s6 para es-
quenrar a cabe~. Polisscmia que permite a cxisrcncia de uma cultura de
rcsi tencia operando com um discurso que c propriamentc refratado. E
i so nos dois scnridos, pois os sfmbolos disrintivos de grupo , extraidos
de uma rradi~ao cultural e que podem servir para resistt!ncia, sao fre-
qucnccmente abocanhados em um discurso oficial - ver o trabalho de
Peter Fry (•977) sobre a apropria9ao nacional da feijoada e do samba.
Ma nessa perspectiva tambem, a etnicidade, tanto quanto a no~o
de cultura que the servia de substrate>, ve-se privada de qualquer subs-
tancia; ou melhor, abolida a ideia de uma culrura est.:1tica, dada ah initio,
ela permanece ainda algo que nao se poe, apenas se contrapoe, e cujo
motor e 16gica Ihe sao exrerno .
.\<1as aqu i surgem novos problemas: os aspectos que privilegia-
mos provem de u rna op~ao mecodol6gica que coma por foco as jiulfues

2. (l o (jiiC fazerno~ comwnelltt' com a rnoncagcn3 de cita)u~~ com que opcramos.

Erm·w ladt: da culwra rt.11dual mas srrtdutll'cl 2 )')

desempenhadas pela etnicidade. Se observarmos o argumento veremos
que as propriedadcs que evidenciamos no fenomeno decorrcm. em urn
primeiro pa so, das "necessidades" de estabclecer fronteiras claras para
grupos <IUC "funcionam" como grupos politicos e/ ou economicos. O ra,
com cais dcterm ina~oes, dois niveis pelo mcnos permanecem indecer-
minado ·: o de quai tra~tos diacritkos serao selecionados e, mais am pia-
mente, a ra;t.lio de se escolher precisCl mentc a etnicidade co mo veiculo
para tais conteudos. Ambos problemas de formas, portanto, residuos
inevitaveis em qualquer explica~fiio funcio nal.
Tratemo-los por ord em. Vimos que a que tiio de aber quais os
tra~os diacricico que serao real~ados para marcar distin)oes depende
das categoria comparaveis disponiveis na socied ade mais ampla, com
as quais podcrao e co;urapor e organiza r em si tema. Poderao ser a
rcligiiio, poderao ser roupas caractcristicas, lln!!Ua ou dialews, ou mui-
tas outras coisas. 5 Mas e sa dependcncia que limita as op9oes possiveis
n5.o e ainda uma dcrerminas;ao positiva. E tivemo de recorrer ent5.o a
ideia de urn "acervo culntral" do ~ual se reriram esscs tras;o diacriticos,
evennaalmente recon truindo-os. 1\ovo residuo. esse recurso acultura
re iduo que e()
quinhan de uma aborclagem estrucurali::.ta, levada a in-
vocar uma inercia, uma pcrmanencia das formas culrurais.4
Se tais formas culturai ilu<tm-sc- denrro de um sistema cstru-
turado de significantcs, c tc istema, embo ra confira eu scntido aos
elementos que o compocm, por meio de oposi!fiies, correla<;oe etc.,
n5.o dc-tcrmina, no entanto inteiramentc c-sses elementos. O u seja, ao
considerarmos essa dinamica cul tural, podcmos parafra car o que Levi-
Strauss objetou aos funciona li tas: os tra~os culturais sclccionados por
urn grupo Oll fra~i'io de uma ociedade nao sao arbim!rios, cmbora SC-
jam, no entanro, imprevislvcis. Rc~ i gnemo-nos epistemologicamente e
alcgremo-nos com as suq)rC as que essa imponderabilidade nos reserva:
a de vermos, por exemplo, instituis;oes como a lgreja ou socicdade de
amigos de bairro tomarem signiflca<;oes e alcance inesperados.
0 segundo problema, o do uso da ecniddade, levanta muito mais
poeira, na med id:~ em que coca diretamente na questiio da aclcquas;ao

J· l'coclcr.iu ' er lilrYibcm d rios d<·sso:S lr;•\O< :oo mcsn1<1 lcmp<o. e "10\'lmcntc uma pcr~ pccli va
funciunal n:io tl;l. (;()Ill:! rh rcdund:'o:lcia <J\. C c lll a n M" immduz.
4· ~: n que l~v i·Si ranss cv<~ca sob o nebuJ,,.o nome de " iu n.y.~<> ..;cnndaria" , 4110.: :..: mantcria
". opcn a~ llnido aresisrcnciado grupu a renuncinl' 3 Ulll lo(tbilo" (Ci. U:vi·Sirauss [l?I Slloo&: lfi).

240 Kl' 'I C I DAD~.• 11\DIAl'IIOAOI' ll POI.iTIC.\

 da ident:ldade etnica como autocon ciencia de grupos. E porranto su-
benrt!ndc julws de valor e questoes de legitimac;ao, tanto de tais orga-
nizac;oes quanto de estudos sabre elas. Ha quem tente nos convencer
de qut! a questao " racial" se dis olve na declasse, e nessa negac;ao da
cspecificidade da questao etnica conjugam-se as vezes OS defcn Ores
da democracia racial com os da dcmocracia tour court, expulsando, por
exemplo, o negros como uma falsa caccgoria. Os indio , pelo contra-
rio, no momento, sao uma categoria leglcima. Porcm. escrevc Cardo o
de O liveira ( 1976), sua identidade etnica) como a de qualquer grupo, e
uma ideologia. Seja, mas em que sentido?
f\ o sent:ldo muito Jato de urn modclo mental usado para imerprctar
e organizar o mundo, certamenre o c. Mas c sa caracterizac;ao abrange
pr:uicamente qualque r conjunto de ideia . e nao e portanto opcrato-
ria. Mais frutifera, a primcira vi ta, parcce ser a consideras:ao das im-
plicac;oes usuais da noc;iio de ideologia. Seu mributo primeiro, ligado a
qucstao da reproduc;ao da sociedade, talvez scja a lcgitimac;ao, o tornar
" natural". dado na ordcm das coisas, o que c socialmente arquitetado.
Nesscs termos, a ctniciciadc p<~rece a primeira vista cumprir ad quada-
mcmc seu papel. Ja foi visto c Dumont cxprcssa-o mu.ito bern - que o
mcismo do seculo XI X permitia operar a cqui alencia entre di fcrcn~a:.
daclas na biologia, na nt~a, e dcsigualdadc dadas na sociedade. i'l cs e
proccsso, as de iguald<Jdes acabavam inscridas na naturela. A trad i~ao,
alias. remonta a Arist6telcs, que afirmava que o barbaros tinham na -
cido para serem escravo , cuja func;ao estava inscrita em sua naturci'.a. 0
evolucionismo pcrmitiu resultados analogos na medicla em que a de· i-
!!ualclade era agora rcificada sob a especic de uma difercnc;a temporal:
os dominantes - irmiio mais velhos - dominavam os eus irmaos mai
novos. Como i so opcrou, por excmplo, na intelligentsia brasileira foi
bcm comcmado por kid more, em seu livro Preto 110 hranco.
l s~o e lcgit.irna~5o em eu scmido classico. Sup6c alia • em gcral, a no-
<;ao de C)UC a lcgitimac;ao calgo aposto aquiJo que dcve Icgitimar, sobrepon-
do-sc .1 uma rcalidnde j:'i dada de amcmao. Everdade que esse prcssuposto
podc ser abandonado, como o fai'. Goddicr. quando a(irma que "as reali-
d<Jdcs ideacionais apareccm nao como cfeitos no pcnsamento de rda~oes
sociai • mas como urn dt! seuo; componentcs internus ncccs:;arios, c como
condi~ao tanto de sua forma~ao quanto de sua reproduS?iio" ( •977: ~s-37).
0 verdadeiro problema, no cntanto, nno me parcce cstar ai. A
no~ao da lcgitimac;ao supoc que: numa sociedade de clas cs, as ideias
lcgitimadoras beneficiem imeresses de classe. lsso pode dar coma de
culturas de rcsist~ncia que enfati.zam diferenc;as culturais como formas
de protcsto. Pode dar coma. como vimos, tambem do racismo: as de-
sigualdadcs claclas no sistema sao convertidas em diferenr;as dadas na
natureza. Mas que fazer como proccsso que, inversamcnte, a partir de
difercn~as dadas na cultura imroduz desigualdades no sistema? Seria o
caso, por excmplo, das ctnias cia Uniao Sovietica, e parcce-mc signifi-
cative dessa dificuJdadc que um antrop6logo sovictico (Bromley 1973,
apud Dunn 1975-76) tenha apclado para uma no~ao cxtrcmamcntc rei-
Cicada de cultura, introduzindo o conceito de etl111os, fundado em ttltima
analise n<t existencia de uma cultura comum.
Criteria insuficieme esse da lcgitimar;ao. ponanto. para se poder
apontar a etnicidade como ideologia. Opor tambcm o carater sistema-
tico e organizado da ideologia as representa~oes, que scriam fragmenta-
rias, calgo que dificilmeme antropologos poderi<im hoje sustcntar.
Entao? Em que entido emicidade seria ideologia? 1'\o sentido
Jato de fazer pas ar o outro pelo mesmo, cercamente o c, como ja vimos
acima. Ma vcjam que isso nao diz qual dos dois, o outro ou o mesmo,
c o mais verdadeiro: seria uma si mples que tiio de anterioridade? 0
ignificado original eria real enquanto o novo eria erroneo, ilusorio?
Ou melhor e num outro plano, ambos os significados seriam ilusorios,
cnquanto se referem a relar;oes ociais baseadas na etnicidade, que dissi-
mulariam a verdadeira articula)ao que as motiva? I so introdul. o outro
criterio habitual para se desmascararem ideologias, 0 seu carater ilu-
sorio, e com ele a espinhosa quescao de saber para quem e ilu 6rio. A
etnicidade eentao aponcada, dependendo de onde sc manifesta, se em
ociedade sociali ta ou em sociedade capita'lisca seja como uma sobre-
vivencia arcaica, seja como um modo inadequado, pre-politico, de rei-
vindica~oe . Em ambo os casos, ideia fora de eu tempo, seja por ultra-
passa-lo, cnquamo ve tigio de idades rcvolutas, seja por nao alcanSAi-lo,
prcfigurac;ao de consciencias mais ajustadas.
1\ao que nao sc reconhe~.am formas discimas de organizar;ao que
possam nao scr fal a , nao scr "ilu 6ria ": Godclier, por exemplo, se-
gui ndo Marx - que admice principios cspccificos na o rganiza~eao in-
diana, fundada no rcligioso, ou na grcga, fundada no politico -, tcnta
levamar essa dificuldade, mostrando que ccrras idcia parcccm ser mai
verdadeiras do que outras. Ele afirma que sao dominantes e aparccem,
portanto, como mais verdadciras, em uma sociedadc, as rela<;ocs sociais
que funcionam como relac;oes de produc;ao (1977= SJ). Assim, por exem-
plo, se 0 politicO edominante na polis grega, nao eporque OS problema
de status pessoal e de poder se colocassem mais fortemente Ia do que
alhurcs, mas porque as relac;oes poliricas funcionavam em Atenas como
rclac;oes de produs:ao (id. ibid .: 29, 56).
Esse e, precisamente como vimos, outro aspecto da etnicidade. Ela
pode, em muitos casos, ser urn poderoso veiculo organizat6rio: como
o cliemelismo ao qual esra quase sempre associada, ela pode ser a ar-
mac;ao interna das relac;oes de produc;ao. Tentei mostrar, por exemplo,
em outro Iugar (e nas pegadas da analise de Abner Cohen) , que os ex-
e cravos nagos que volta ram do Brasil para sua terra de origem usaram
suas varias identidades de brasileiros e de iorubas para organizarem
redes comerciais com o interior e se asscgurarem o monop6lio do co-
mercio com a Bahia. Nesse caso a identidade assumida de "brasileiro"
parece rotalmence ficticia, construida, destinada apenas a garantir o li-
mites de um grupo privilegiado em seu acesso a recursos economicos c,
se seguirmos o argumento de Godelier, apresentando- e aconscicncia
como uma categoria "verdadeira", na medida que constiruia o principia
organizat6rio das rclacrocs de produ<;ao.
Resta porcm um problema. A tese de Godelier, no anigo a que me
referi, eque, em socicdadcs como a poli~ grega, na India e na Australia
respectivamentc, o politico, o religioso, o parentesco fossem dominan-
tes porque assumiam as func;;oes de armar, de organizar as rela~oes de
produc;ao. Va Ia, nos dirao, em sociedades pre-capitalisras, em que o
economico sc acha imbricado em outras institui4foes e praticas. Mas em
sociedadcs capitalistas ou socialistas, com o dominio do economico se-
parado em institui~oes claras e delineada , como explicar fcnomenos de
etnicidade e nacionalismos, a nao ser vendo nele relroce sos ou mann-
bras diversionistas destinada a ofuscar a consciencia de cia se?
Voltariamos en1 ao a n o~ao tao pouco fecunda da ideologia como
falsa consciencia? Na verdade, e o proprio uso do conccito, se conceiw
houver, de ideologia para pensar a ecnicidade que me parece infecundo.
f\ ao que deva ser abandonado, mas talvcz, como ugcrc Eunice Du rham,
dcva ser usado mais e tritamenre. Tal como vinha scndo invocada, a
palavra idcologia assemclhava-sc anres aos inais diacriricos a que nos
referiamos: mais do que urn conceito, era urn ina) de filia~ao re6rica.
Talvez cmao, e ai voltamos por caminhos tortuosos ao tema injcial
"linguagem e pensamento"- devamos cl~cgar, a respeito da cuhura, a

Etnicidad.:: do culttJfO re.1idual n/(1.1 trrtdudwl l.f3

•
uma concl u ao amiloga a de Stalin a respeito da linguagern, de que esta
cntraria em uma categoria eparada de fenomenos, nao pertencendo nem
abase nem asupere trutura, e que portanto poderia ser considerada em
i neutra, num semido de classe (Stalin 197): apud Dunn 1975 -76: 6&).
Recapitularei um pouco- nao era inutil - o que andei dizendo.
Tentei mosrrar que a emicidade pode ser mais bem entendida se vista
em itua~ao, como uma forma de organiza~ao politica: es a perspectiva
tern sido muito fecunda e tern levado a considerar a cultu ra como algo
con tantememe reelaborado, de pojando-se cmao es e conceico do peso
constiruinte de que ja foi rcve tido. Ma c sa perspectiva acarreta tam-
hem que a ctnicidade nao difere, do ponto de vista organizatorio, de ou-
tras formas de defini~ao de grupo , cais como grupos religiosos ou de
parcmcsco. Difcre: isto sim, na retorica usada para se demarcar o grupo,
nesscs caso uma as un~ao de fe ou de genealogias compartilhada- en-
quanta na ctnicidade se invocam uma origem e uma cul rura comuns.
Portanto, nao mais que e sc outros grupos, a eU1icidade nao seria uma
categoria analitica, mas uma catcgoria "nativa", isto e, usada por agentes
sociai · para os quais cia c relevamc, e crcio lCr idu um cquivoco rcifi-
ca-la como tem sido feiro, de tino que, ali<is, parti lha COlll OUltaSattcgo-
rias, nati vas como ela. lsso posto, nao decorre que cs a linguagcm em
que se expressa a etnicidade se redu:r.a a uma retorica, que lhc cja exte-
rior ou aposta, (1uer alearcSria, qucr por ela con tiruida: na vcrdadc, como
usrenta Godelier, a linguagem econata, dada sirnultaneamcnte, com a
realidade que expre a. Ou seja, tendo em vi ta lluao pouco clucidativo e
0 recurso ano~ao de ideologia em suas varias acepc;oes, e-se cond u;~.ido a
admiti r uma caceg;oria irredutivel, que eria a cultu ra. Pois nao ha o que
determine o como as coisas sao ditas: nesse reduco ha misterio.
Isso nao significa dcvolver ao conceilo de cultura um significado
ontol6gico c o peso determiname que ja teve. Talvez are acabe sendo
uma categoria residual. \hs as objc~ocs que lcvamamos tem tambem
outro alcance: 0 de lcmbrar 0 rcspcito que cada pais deve adi versidade
cultural dos pt>vos que o compocm.

Parece-me que ficou chtm que a emicicladc, como qualquer forma de

reivindicac;ao de cunlw cultural, c um;1 forma importamc de protestos
cminememente pv liticos. Hcconheccr o que eta di.t, o protcsto, a resis-
tcncia, ha guem o fac;<l. .\:las o yue ela di.t, di-lo de cen a mancira. N1io ha
por que pensar que essa maneira seja urn balbuciar.

~..j.j 10' I C I J)A O~ . JNO i o\;o.lfl),\l)R h POI .h 1( ,.\

'5. Tres pe<;as de circunstancia sobre
direitos dos indios

Os tres artigo reunidos aqui, dois deles publicados na g rande impren-

sa e urn em uma coletanca de textos, se complementam e respondem
em to n diferentes a um mcsmo debate, cuja hi t6ria remonra pelo
menos a •978. A Funda<;1io :-.l acional do indio (Funai) - criada em
' Ubsritui~ao ao amigo SPI , acusado de corrupcrao e dis· olvido- depen-
clia do Ministcrio do Interior. Como Dalmo Dallari enfatizava acpoca,
era uma conrradicrao fbgrantc colocar um 6 rgao <1ue dcvia defender
o~ din.:itos dos Indios <>ob a autoridade de um ministerio cuja missao
era o "desenvolvimcnw", cntcndido da fo rma mais prcd<ll oria po -
sivcl. s ClblOs ambicntai~ e sociais, para a popu lacrao em gcral c para
os indios em particular, cr;un considcrados secundarios quando nao
simplesmente ignorados: assim c cntencle que, nessa cpoca, politi-
co c militare pudessem abertamcntc declarar que os indios cram
"cmpcci lhos para o dcscnvolvimento".
As tcrras indigcnas eo u ufruto cxclusivo de seus recursos pclos
indio ' gozavam de protecrao conslitucional c o governo manifc Lava
orgulho de ua lcgisla~Yao indigenisra. Para levamar o embargo legal
sobre as tcrras indigcna . imaginou-se urn expedicme: era s6 emancipar
os indios ditos acullurados. Ka rcalidade, o que sc tcmava emancipar
eram as ten·as, que scriam postas no mercado, como os Estados Unidos
haviam feitO no sccuJo XI X.
:'\pesar de cn~avct ad o em 1978, em vinude de uma oposicrao cuja
magninJde surprccndcu a todos, o pro jeto voltou varias vezes sob
fo rmas pouco difcrcnrcs. L ma da · tentativas de res~urrcir;fio se deu em
1980 e to i nes<;a ocasiao que publiquci o primciro clestes tcxtos. 0 segun-
do foi provocado por uma di puta legal em ro rno do'> Patax6 115-ha-hiie
que envoivia a mesma problcmatica de ctnicidade.
Criterios de indianidade ou li~t6es de antropofagia 1

0 presidcnte da Funda~o 1'\acional do indio (Funai) vern manifestando

halongos meses uma inquieta)aO persistente, a de saber aftnaJ "quem ee
quem mio eindio" (veja-se, por exemplo, a Folha de S.Paulo, 17l9l 198o),
i nquicta~ao que culmina agora no anuncio de modifica9ao de pelo menos
dois artigos do Estatuto do indio, um que define indios e comunidades in-
digenas e outro que especifica as condi90es necessarias para a emancipa9ao.
Nao se trata ao que parecc, de urn problema academico para o qual, alias,
a amropologia social tern respo cas que veremos a seguir. Como a modi-
fica9a0 anunciada permitc resolver por decrcto "quem ee quem nao e",
dando a Funai a iniciativa, ate agora reservada aos intcressado , de eman-
cipar indios mesmo a ua revclia, vemos que nao parcce ser a curiosidade
cientlfica 0 m6vel da pel"b'llnta. Esta indaga e nao decreta. Trara-se, isco
sim, segttndo tudo indica, da centativa de climinar indios inoomodos, ani-
manha em tudo analoga ado frade da anedota, quando, naquela sexta-feira
em que devia se absrer de carne, dedarava ao suculento bife que cobi~va:
"Eu te bati:LO carpa" ... e comia-o em sa consciencia.
0 alv() mais imcdiato desse ala classificat6rio parece ser os lidcres
indigcnas que estao aprendendo a pcrcorrer o meandros da vida admi-
nistrativa bra ilcira, agora amea~ados de sercm dcclarados emancipa-
dos ex officio. A mcdida poderia acarretar are a proibic;ao de entrarem
em areas indlgenas, se continuarcm incorrendo na ira do Execuuvo. Ou
scja os lidere poderiam ser scparados de suas comunidades.
0 que torna a ameac;a de modificac;ao do E.sraruto mais acintosa
c ter sido cia anunciada logo depois do julgamcnto do Tribunal Fede-
ral de Recursos, aurorizando a viagem do chcfe xavante Mario Juruna,
impedida pelo Ministerio do Interior, num claro revide a essa manifes-
ta9ao de independencia da Ju tic;a. 0 procedimento, a hem dizer nao
deveria urpreender: nao e a primcira vez que se mudam as regras do
j(>go durante a partida.
A questao real. em tudo i so, c abcr o que se pretendc com a poll-
rica indigcnista. 0 £statuto do indio, cguindo a Convcn9ao de Genebra,
da qual 0 13rasil esignatario, fa la em scu a rtigo primciro <!Ill preservar

I. Public~do I>Ci~inalmen te n~ :.C:'i~O .. Tc ndcnci~se Dd»tcs·'. r vl.h .. de S.Palllo. 11 / II I?SI.

Rcpublicado n~ rcvi~r~ Tcttlf>Od Pr.-.~m}o , n. 167, abr. 1')!11 , c em inglt:~ na Sun·i •of lmtr-
flatitJrutl lie~" ") v. 6. n... {·6. I'J8l.

~..~6 FT ICll>.WL, 1:-0I,\NIOAI)II Il POLiTICA

as culturas indigenas e em inregrar os indios, prog re siva e harmonio-
samcme, acomunhao nacional. Distingue, portamo, como o faz a Con-
venf1ao de Gcncbra, entre a assimila~ao, que recltaf1a seu artigo 2~ (2c)
c a integra~ao. lnregra~o nao pode, com efeito, cr encendida como
a sim il a~o, como uma dissoluf1aO na sociedade nacional, scm que o
artigo 1 ~ do Estaruto se to rne uma contradi~ao em tcrmo . lnregra~3o
ignifica, pois, darem-se as comunidades indigcnas vcrdadciros direitos
de cidadania, o que certamcntc nao se confundc com emancipa~ao, en-
quanta grupos ernicamenrc distintos, ou seja, prove-los dos meios de
fazercm ouvir sua voz e de defenderem adequadamcnrc seu direitos
e,
em urn sistema que, deixado a si mesmo, o destruiria: e isro teorica-
mcntc pelo menos, mais simples do que modificar uma lei. Trata- e
trocando em miucJos - de g;Hantir as tcrras. as COncJi~oeS de saude, de
cduca~ao; de respcitar uma autonomia c as lidc ran~as que possam sur-
gi r: lideran~as que teriio de conciliar uma base intcrna com o manejo de
instiru i~oes nacionais e parecer.io pori so me mo biz:mas com um pe
na aJdeia e OU LrO - por que nao?- em tribunais internacionais.
' ludo isso parccc Ionge das preocupa~ocs da presidencia da funai.
mais interessada em "criterio de indianidadc" que a livrassem de uns
quantos indios "a mais". Esses criterios ja e ' tao consagrados na antro-
pologia social e sao aplicados na deflni~.ao de qualquer grupo ctnico.
Entre eles, nao figura o de "ra11a", en tend ida como uma subdivisao da
especie, que aprcscnta caractere comun hereditarios, pois csta nao
so foi abandon<1da enguanto crirerio de pertinencia a grupos sociais,
como tambem enquanto conceito cienrifico. Ra~a nao existe, cmbora
exista uma continuidade hist6rica de grupos de origem pre-colombiana.
Tampouco podem ser invocados criterios bac;eados em fonnas culturais
que sc mantivessem inalteradas, pois isso seria contr<irio a natureza es-
sencialmente dinamica das culrura humanas: com cfeito, qual o povo
que pode exibir os mesmos tra~os culrurais de seus antepas ado ; Par-
tilhariarnos n6s os usos e a lingua que aqui vigoravam ha apenas cem
anos? :'~!a realidade, a antropologia social chegou a conclusao de que
OS grupo c tnicos SO podem Ser caracterizados peJa propria disrin~o
que elcs perccbcm emre cles pnSprios e os outros grupos com os quais
interagcm. Exi:ncm enquanto se consideram distintos, nao importando
t.c essa distin~o se rnanife ta ou nao em tra<;os culturai . E, quanto ao
criterio individual de pcrtinencia a tais gmpos, ele depcnde tao someme
de uma auroidemiflca)aO e do reconhec:;imcnto pelo grupo de CJUC deter-
minado individuo !he pertence. Assim, o grupo pode aceitar ou rccu ar
m esri ~o , pode adotar ou ostraci:£ar pcssoas, ou seja, ele dispoe de sua
pr6prias regras de inclusao e exclusao.
Comunidades indigenas sao pois aquclas que, tendo uma continui-
dade hist6rica com ociedades pre-colombianas, se consideram distintas
da sociedade oacional. E indio equem pertence a uma dessas comunidades
indigcnas e e por cia rcconhecido. Parece simples. 56 que se conserva as
socicdadcs indigenas o direito soberano de decidir quem lhes perrence: em
ultima analise, cesse direito que a Funai U~es quer retirar. Claro est:l que
indio cmaocipado continua Indio e, portanto, dctcntor <le direitos histori-
cos. Mas tal nao parece ser a inrerpreta~ao COrrente da ftU1ai, que laV<l as
maos de qualquer re ponsabilidade em rela)iiO aos indios emancipados.
Asscstada -como ja dissemos - contra as incipientes lideran~s in-
dlgena , as modiftca~oes no E ratuto podem trazcr maleficios adicionais: a
emancipayao leva. por caminhos que ja foram arnplamente discuridos em
1978, a explora~ao de rerras das comunidades indigenas. Salta aos olhos,
com efeiro, que e rrata de uma nova versao do famigerado decreto de re-
!,'Ulamenta~ao da cm ancipa~lo. rcchac;ado pela opiniao publica em ' 978 e,
em vista disso, cngavctaclo. Dcsta vet, porem, a versao 1: mais brutal: se o
projeto do deereto era ilcgal por comrariar o E ratuto do indio. projern-se
agora alterar o proprio 11staru to: e conferem-se podercs discricion:irios
a um rutor cuja idcntidade de intcresscs com seus tutelados nao epatente.
Ka verdadc, o que deveria esrar claro e gue a posic;ao cspecinl dos
Indios na sociedade brasileira lhcs advem de seus direitos hist6ricos nesta
terra: direiros constamcmcnle desre peitados mas esscnciais para sua de-
fesa e para gue tenham accsso verdacleiro a uma cidadania da qual nao
sao OS ttnicos excluidos. Oircito , portantO: e nao privilcgios, como alguns
interprecam. Urna maneira de se tratar a questao e· fazer como o frade do
ap6logo: batizar OS Indios de emancipados ... e come-los.

:'.,Jl'i 10''- IC: II>A IH , I ND IANIDADii lli' Ul .h 1<" A

Parecer sobre os criterios de identidade etnicaz

A quesdio proposta d iz respeiro ao crice rios pelos quais se podera dc-

cidir se urna cornunidade e ou nao ind fgena. Corne~arei por discuti r
os critcrios que a antropologia social recha~ou formalmentc, antes de
apresentar o criteria que ela reconhecc.

I. Durante muito tempo, pensou- c que a defini~ao de urn grupo etnico

pcrtence se a bio logia. U rn g rupo etnico seria urn grupo racial, iden-
tificavel o rnatica o u bio logicamente. G rupo indigena seria, nessa vi-
sao, uma comunidade de descendem es " puros" de um a popul a~ao
pre-colo mbiana. Esse critcrio ainda e vigem e no senso co mum po pular.
e
O ra, evidente que, a nao er em ca o de completo isolamemo geogra-
fico, nao existe populayao alguma q ue sc reproduza bio logicameme sem
miscigenac;ao com o g rupos com os quais esta em contato. Segundo
e ·se criteria, rarissimos e apena transit6rios cri am q uaisquer g rupos
etnicos. A m aior parte dos que n6s conheccrnos e entendemos como tais
sem sombra de duvid as nao estaria induida na dc fini~ao. A ri gor. ncla
<;{l se enqu ad rariarn alguns grupos trib<~is da Oceania c da America em
completo isolamenro.
1\ miscigena9ao, no caso do indigena brasileiro, foi fru to primeiro
de ali an~as enr re portugueses e indios, no periodo que am ecedeu a colo-
niza~ao propriamenre dita ( 1500-49), acrescida m ais tarde de unioes po r
meio da violencia. Foi correnre ta m bern, a partir do seculo xvu , o ca a-
mento, esrim ulado pelos senhores de escravos, entre escravas negras e
Indios das aldeias cemporariamente cedidos para se rvic;o, no intuito de
atrair os indios para fora das aldeias em que haviam sido estabclccidos
ap6s terem sid o ''desciclos" dos se rtoes. Tenrava-se, ass im, c cravizar
de fato os indios que estavam sob a jurisdi~ao dos missiomirios. Tudo
c
isso explicitamentc dcscrito na Carta Regia de 19 de feverdro de 1696,
que tenta rcprimir esses abusos. A partir de 17 )5 e em to da a lcgisl<~s;ao
c
po ml>alina, o proprio Estado quem pro move n miscigena~ao, rcco -
mend<mdo casamentos de l>rancos c indias e ate favo recendo-os com rc-
gali<ls. L~mbremos, cnfim. q ue a pr6 pria politica de alcleamenro rcunia
g rupos indigcn<ts distintos c favo rccia a miscigenayiio emre ele .

1. Eso.:rilO para informO\r o pnx:~so d.: di, p111:1 d.: u:rra' do>< i ndi o~ P.ota:.c> llii-h:J-IIJ.-. do
sul da 13aJ•ia . .:Stt' ;1r1i._:o foi pu.blic:ido ori..:iualmcru,· l.'!' 0 lmftr,.: a ,.;,/ctfat~io . r')X).
 Essa polhica de miscigena~ao iniciada po r Pombal no inntito con-
fesso de c riar uma popula~ao homog&nea livre, acaba servindo, cern
anos mais tarde, de pretexto a espoli a~ao das terras dos aldeamentos
em que haviam ido instalados os indios. Logo ap6s a chamada Lei das
Terras (Lei n. 6o •, de t8/9/ I85o), varias aldeias indigenas de Goias,
Ceara Sergi pe, Pernambuco, Hio de Janeiro e Sao Paulo sao declaradas
extintas, ob a alega~ao de cr sua popula~ao apenas mcsticra. E de se
no tar, como o fez Deatriz G6is Dantas (•980: 168), que, se ate os anos
•840 ninguem pun ha em duvida a identidade indigena dos habitantes
dos aldeamentos, a partir da Lei das Terras have rei, ao contrario, esfor~o
explfcito de usar a mcsti~agem para descaracterizar como indios aqueles
de quem se cobi~avam as terras.

2.0 criteria que veio substituir o de ra~a ap6s a Segunda Guerra Mun-
dial- e a guerra que praticou um genocidio em nome da pureza racial -
foi o critcrio da cultura.
Grupo etnico seria, entao, aquelc que compartilharia valores, for-
mas c cxpressoes culmrais. Especialmcnte significativa seria a exisrencia
de uma lingua ao mesmo tempo exclusiva c usada por lOdo o g rupo. No
cnramo, essa exiscencia de uma lingua pr6pria nao eria impre cindivcl:
os judeus e irlandeses, por excmplo, mantiveram-se como grupos ctni-
so
cos ames da recupera~ao de uma lingua nacional, que foi promovid a
ha menos de um sck ulo em ambos os casos.
Embo ra seja relarivamcme satisfat6rio o criteria cultural, na mc-
dida em que corresponde a muitas das siwa~oes empirica encomradas,
de deve ser usado de modo adequado. I so significa que devem dele
ser erradicados dois prcssupostos implicito : "a) o de romar a cxistencia
dessa cultu ra como uma caracteristica primaria, quando se trata, pelo
conm1rio, de conscquencia da organiza)ao de urn grupo ctnico; e b) o
de supor em particula r que essa cultura pani lhada deva scr obrigaro ria-
mente a cuhu ra ancestral.
Para estabelecer a inadequa)ao de scs pres upo tos, basrara lem-
brar 0 scguintc: se, para identificarmo urn grupo ctnico re<:orressemos
aos tra~os culturais que ele exibe - lingua, religiao, tccnicas etc. - , nem
sequer poderiamos afir mar que um povo qualque r co me mo grupo
que scus antepassado . Kos nao temo- o mcsmos habi tos, as mesmas
instituic;ocs nem certamente a~ mcsmas tccnica· , ncm os valo res e pre-
pondcrancia do catolicismo dos brasileiros de ha cern anos. A lingua
que hoje falamos diverge ignificativamente da que falavam no sos
antepassados. Uma egunda obje~ao deriva de que urn mesmo grupo
etnico exibirci tra~os culturais diferentes, conforme a situa~ao ccol6gica
c social em que sc encomra, adaptando-sc as condi~oes narurais e as
oporrunidade sociais que provem da inrera~ao com outro grupos, sem,
no en tanto, perder com isso sua identidade pr6pria.

Grupos indlgenas do Brasil, sobretudo os de contato mais antigo com

a popula9ao neobrasileira, foram induzidos a falar llnguas novas, pri-
meiro a lingua geral, derivada do tupi e propagada pelos jesuhas, mais
tarde o portugues, por imposi~ao expressa do Oiret6rio dos indios
pombalino (artigo 6~). Processos de discrimina~ao contra as Hnguas
indlgenas fo ram usados nas escolas salesianas contemporaneas. ao co-
nhecidas ainda as sima~oes, imposras pelo desprezo dos regionais pelos
"cabod os" ou "bugres", em qu e os indios se envergonhavam do uso de
suas linguas. A inrerferencia nas culturas tradicionais atingi u tambem a
religiao, os cosntmes matrimoniais a organiza~ao politica, a tecnologia,
os luibitos alimemares, estes ja afetados pelo depauperiza~ao dos terri-
t6rios de ca~a e pesca. A resistencia indigena a cssa intcrfcrencia mani-
fcstou-sc no apcgo a alguns tra~os culturais que, cnfatizados, prcserva-
vam a identidade do grupo. Esse c urn processo recorrcnte na afirmat;ao
etnica: a scle~ao de alguns simbolos que garantem, diante das perdas
culturais, a continuidade c a singularidade do grupo. Assim. quase todas
as comunidades indigcnas do Nordeste preservam o rirual do ouricuri ou
tore - a que ningucm, a nao ser os indios, tcm acesso - enquanto aban-
donaram muitas outras tradi~oes.
Se tal processo de se por em realce certos, mas nao todos, os tra~o
culturais e generalizado. e foi amplamente descrito pe>r antropologos
em todas as latitudes, verificou-se, pon!m, que era impos:;ivel predizer
quais entre todos o traifo cul rurais seriam enfatizados. Essa imprevisi-
bilidade curn argumenw a mais, o terceiro. contra o tomar-se a cultu ra
como () prindpio primeiro de um grupo etnico.

)· E sa obje~Joes ao levantadas quando se adota o criterio, hojc vigcnte.

que defi ne grupo etnicOS COmO forma de o rganita)aO SOCial CITI po-
pulaifoes cujo membro se idcntifica m e ao idcntificados como tais
pelo out ros, constituindo uma catcgoria d i tinta de outras catcgoria
da mesma ordcm (Barth 1969 : 11).

Tri.• r~co< de .i•.:un.llt:ifllio •oAr~ dirt•itm dm tiulit•.\ 2. ~ I

 a
E sa defini~ao da prima1.ia idenciflcac;ao do g rupo em relac;ao a
cultura que ele exibc. Assim fazendo rcsolve-se a q uestao da continui-
dade no tempo de urn grupo e de sua idencidade em situa~oe · ecol6gicas
diferences, o que, confo rme vimos, seria problem <itico caso to nuissemos
os trac;os cuhurais como criu:!rio . Em suma, tra\;OS culturais pode rao
variar no tempo c no espac;o como de fato variam, sem que is o afete a
idencidade do grupo. Essa perspectiva csta, assim, em consonancia com
a que percebe a cultura como alga esscncialmente dinamico e perpema-
menre reelaborado. A cultura, po rtamo, em vez de ser o pre suposro de
urn grupo etn.ico, (! de certa maneira produto dcste.
Sublinhcmos que essa perspectiva remo nta a Weber, que, em 1921,
a expoe em sua Economia e sociedade, c foi admiravd mem e art.YU mentada
po r Sartre em suas Refle.xoes sobre a qu.wao judaica ([ 1946] 1960 )· na an-
tropologia social. foi defendida po r figu ras da. expre sao de Leach (19H)
e consagrou-se no ano 196o com o artigo de Moe rman ( 1965) c, obre-
rudo, por dois livro fundamenrais: a coleranea Ethnic Groups and Bounda-
ries de 1969. cuja incroduc;ao essencial se deve ao amrop6logo no ruegu~
rred rik Barth, c a monografia, igualmente de 196<), Custom aJld Politics in
Urban Africa, do antro pologo inglt'is Abner Cohen. 1 No Urasil. todos os
amro pologos que sc ocu param da q uesti\o ado ta ram cssa concep)iiO de
idcntidade etnica: Robcrro Cardoso de O liveira, ccrtamente o antropo-
logo brasi leiro que m~is trabalhos dedicou ao as unto, alinha-se formal-
mente co m a defi ni)aO de Bartl• (ve r Cardoso de O liveira 197 1 e 1976,
entre o utros). Darcy Ribeiro explicira a mesma defini~ao ao escrever:

[ QSemidaJes cfmicas] SODrevivem 0 ftJta/ tra/l.sfijp.irafOO de S l! ll patrimfmio

culturaL e mcial [...) a lfngua, os costumes clS crenfa.~, .rii.o atribwos e:f:ter-
nos aemia, :mscer{veis de pmjimJas a/terafiies, sem que csta .ro}fa cofapso
ou m11.1a;ii.o [ ...]as emias sii.o categorias relacim1ais entre grupo.r humanos,
compo.sras ames de repre.scntafae.s redprocas e de lea/Jades morais rio 9ue
de especificidadesculwrais e raciais ( Ribeiro 1970: 446) .

l ' .\ pan ir do\ ,}I ll)< 1\>70: nnu ha traba lho dCJ lllr(op{ol(lgt I"' obr~· (jiiCSt6CS rtlliC:t~ q ur dCiXC
de a~~ u m1r c"'..:' d.-linu;·ao romo ponm de part ida. c t: de st• ow tar que u lvC'7. tr nha ~~do e5Se
r.omc• da dasdpli u ~ "'I"" 1naiur proo u~Jo :c-v~ :t p.)rtir ria d l-c.oda de •970, c-clsundo du1.ia_~
Ot" rc-vi, ta cspco:iJiil.o<l.o' que~ dcdacam cxclu~i ~Jillt" lll c a mb ~)tudos.

~U l'r' ICIOADf , IKT>I ANII)A I>K E l'OLi Il l.,\

A defini~ao de indio ou silvicola, comida no anigo 3~ da Lei n':' 6.001, de
19/ td 1973, o chamado Estaturo do Indio, incorporou a mcsma no~o
de <jUe 0 fu ndamental na d efini~ao do indio e COil idcrar-SC C Cr COnsi-
derado como tal.
G rupos etnjco distinguem-se de outro grupos - por exemplo, de brru-
pos religiosos- na medida em que e entendem a si mcsmos c sao percebidos
pelo ourros como continuos ao Iongo da hist6ria, provindo de uma mesma
ascendencia e idemico malgrado a scpara~ao geografica. Enrendem-se
tambCm a si m mo como pori adores de uma culrura e de tradi~oes que os
di tinguem de outro . Origem e lradi~ocs sao, ponanto, o modo como se
concebem OS grupo , mas, em rela~ao ao unico criteria de identidade etnica,
o de scrcm ou nao idcmificado esc idenrificarem como tais, origem e tra-
di~ocs s.io, porcm, clabora~c ideologicas, que podem ser verdadeiras ou
fa I as, scm que com i 0 se altere 0 fundamento da identidade emica.
0 foco de pcsqui a, como sublinha Barth ( 1969: '5 ), passa a cen-
trar- c, portanto, nas fronreiras sociais do grupo. e nao mais na cuhura
que cs as fronreiras encerram. Uma consequencia importante que deve
ser sublinhada eque a passagem por tais fronreiras nao dilui a cx.isten-
cia do grupo nem a rigidez des-;as fronteiras: pessoas podem mudar de
idcntidade, <therando os tra~o culmrai s que demonstram c. ao fazcr
isso, Ionge de negar a percinencia da distin~ao entre grupos ~lrticos, es-
tarao rcfor~ando a existencia de idemidades distintas.
A identidade etnica de um gntpo indigena c. portanto, cxclusiva-
mcnte fun~ao da autoidenriflca~ao e da identifica~Jao pcla sociedade
envolvente. Setore desra poderao. portanto, tcr interesse, em dadas
ci rcunscancias, em negar essa identidade aos grupos indigcnas. con-
forme javimos acima, e eimportantc lcvar-sc em conta esse fawr. Uma
pesquisn mnis minuciosa e apro fundada, alem de imparcial, na regiao,
permiti r5 dirimir essas dl'tvidas. Podera tcr havido, d<tdos <>'> preconcei-
tos regionais COntra OS ''caboclos" Ou OS "bugres", tendencia a ocuha-
~ao dessa tdentidadc. 1\·ias csta nao desapareccu nem na con-,ciencia do
gn1po indigcna ncm na da popula.,:;"to regional.
Enfim, cabc dizer que wdos OS brrupos etnicos tcm mecanismos de
ado<;ilo ou de cxdu~ao de indivicluos. Quanto a inclusao de um individuo
110 gntpO CtnicO, CS~I depende de sua aceitat.;ao pelo grupo. 0 CfliC, evidcn-
tCJllente, :.upvc sua dbpo:.i<;ao em seguir seu valorc' c trat;os cu hurais.
l:;so, wmo ja afirmei acima, nao dilui a idcnridadc cspccirica do grupo.
A hora do lndio4

Recomemos uma rradi~ao. Ha

cinqucnta anos nao se fala mais oficial-
mcntc nos direiros hist6ricos dos indios. l nstalou-se no senso comum a
ideia de que OS Indios gozam de privilegios (e nao de direi tos) porque -
e enquanto - nao chegaram (ainda) a civiliza~ao. Ate Ia, outorga-se-
lhes uma prote~ao paternalista, que concede ou rep rime conforme as
circunstancias, mas que tenta se substituir avontade dos indios, a quem
nao ouve ou, se ouve, nao respcita.
Q ue direitos sao esses? Minimamente, direitos hist6ricos a seus
territ6rios, que o Estado tern o clever de garantir, direito a serem reco-
nhccidos como povo, e direito, como wdos os segmento sociais desre
pal 'a cidadania, isto e, a organiza~ao e representa~ao.

SENHORES DAS l EA RAS

Os direitos especificos dos indios fundamentam-se numa siru a~ao his-

r6rica igualmcnte especifica: eles eram os senhorcs destas te rras antes
dos colonizadores. Se isto e coisa que pouco se invoca hoje, existe, no
entanto, uma s6lida tradi~Jao juridica que o u tenta: frei Francisco de
Vit6ria, dominicano espanhol, do secu)o XVI , COnsiderado urn funda-
dor do direito internacio nal, nao 6 argumemava que os Indios eram
"verdadeiros senhores (de suas terras) pUblica e privadamente", mas, ate,
que 0 papa nao tinha auto ridade para atribuir OS rerrit6 rios da America
f1 Espanha c Po rtugal. Q uanto ao alegado (na cpoca) "direito de desco-
berta", ele era tao injustificado, argumentava Vit6ria com humor seco,
quanto sc os indios americanos houvessem "descoberto" os espan.h6is e
se declarassem, po r tal ra.rao, senhores das terras ibericas.
Os reis port ugue es reconheceram, em varias leis, os dircitos dos
indios sobre suas te rras: o alvara de a ~ de ab ril de •68o, mais tarde incor-
porado na lei pombalina de 1755 , i cntava os Indios de

foro ou tributo alg um sobre as terras (tanto o.r /ndius sih ,estres quamo
os aldeado,r;), ainda que dadas em sesmarias a. p essoas particulares.
porque na conce.ssiio destas se reserva sempre o preju/{o de terceiro, e

4. Pu blicadl) (origina lrncnc<." no c:.dcrn<o '" l·<olhctiJll ", FoiA<: dt S.l'utdo, ~4 / 1 I 1 9~ r, e repu-
blicado em /11dim , " ir,;iwJ huuiriro> Ccd~tnll< dtr ( tJmiss.W P.-6-lm/iQ. n. l· 19111.

lq ~.lNI{;I l)A D H, I 'lUI A ID.~Or F PO J.iTICA

 qu.ero que se entemla ser reservado o prejui{o e direitos dos imlios pri-
marios e llaturais senlwres dela.s.

jo c Oonifacio, em 1823, come~a sua proposta para a "civiliza9ao dos

indio bravos" pedindo "justi9a, nao esbulhando mai os indio , pela
for93, das terras que ainda lhe restam, e de que sao legltimo senhore ,
pais Deus lh'a deu" [ver cap. 9 deste volume). E Rondon e Roquetce
Pinto, no comes;o do seculo xx, insistem que nos a relas;ao com os in-
dios ca da "grande dfvida, contraida de de o tempo do nossos maiore ,
que foram invadindo eu territ6rio, devastando sua cas;a, furtando o mel
de suas matas, como ainda agora n6 me mos fazemos".
jurista como Joao Y..·i endes de Almeida junior Cf•921) 1980) e
Octavia de Langgaard Menezes ( •930), este em conferencias diantc da
Academia de Direito lmernacional de Haia, sustemam argumcnta9ao
que vai no mcsmo cntido, lembrando, o primeiro, que o indigcnato c
urn tlrulo congcnito de pos e territorial, nao sujeim a l cgitima~ao, em
contraste com a ocupa~ao que e urn titulo adquirido. f: na me rna pers-
pectiva que deve er cmcndido o artigo 198 da Consriruic;ao de 1967 e
de rodas as Con stirui~c Rcpublicanao; desde 1934, que garantc a rer-
ras indlgenac;: reconhecimento de um direito hist6rico.

I UTE LA: A GRANDE DfiJi ilA

e
A tutela conse<Jl•encia dessa divida: supoc uma cspecie de cust6dia em
que o l!.stado fi caria responsavel pela intcgridade das rerras indlgenas
(que restam) e decorre de imperarivos de ju sti~ (alias, a nnela surge
no dircito relativo aos Indios apenas em 183 1, no momenta em que eles
sao dcfinitivamente liberros da escravidlio}. Como escreve Rondon:
"Longe de ser o indio pesado ao Tesouro ~ acional, representa ele uma
vitima social do descuido da 1\as;ao perante o principios da Moral e da
Razao ·•. f: pa r isso, prossegue, que o Estado tern o clever de protegee e
de rc:.pcitar a organizar;ao dos povos indigenas, nao procurando trans-
formar o aborigcnc em trabalhador nacional. Assim . nao e (como as
vezcs sc.: pcnsa) por serem ignorante dos u o e costumes da sociedadc
brasiJcira que OS indios tem direito a prote~aO especial de E.stado, mas
em ra:d'io da grande divida hist6rica.
De ondc viria cm5o essa altcras:ao no cntido da uatcla? Paradoxal-
mcnte. etambcm a partir da doutrina posilivi~ta que a tutela vai assurnir
 o scmido e purio que fez ralzes no senso comum: pois sc Comte re-
pudiava julgamcntos valorarivos sobre outras culturas - que manifes-
tavam passos da "marcha progressiva do espirito humane" -, era, no
entamo, clever dos povos que ja estavam no "estado positivo ou cienti-
fico" acelerar o "desenvolvimento mental e social" dos povos no estado
tcol6gico. Havia pois, subentendida, uma missao civilizadora, que hoje
aparece estreitamente paralela aideologia cristiani.zadora que animava
a colonia ate Pombal. 0 valor universal da fe crista nao era quesciomivel
como nao o era, para Comte, o da civili.zar;ao ocidental onde desaguava
o "progresso".
E curioso, alias, seguir-se o dialogo de surdos que, sob a aparencia
de harmonia de prop6sitos, se travava entre Rodolfo \-liranda, ministro
da Agricultura em 1910 , quando da fundarrlio do Servi~o de Prote~ao ao
indio (SPt, que dependia dessc ~·1inisterio), e Rondon, seu primeiro direror.
Enquanto Rondon proclama que sua ar;ao {: destinada a "redimir o indios
do abandono e integra-los na posse de seus direito , respeitando ua orga-
njza~ao social fetichica [... ] e aguardando sua evolu~ao", Rodolfo ~firanda
fala explicitamcnte em "catequ~e indlgena com fei~ao rcpublicana".
A meuifora de Comte ( ou melhor, seu pres ·uposto) de maie r su-
cesso e mais duravei C(>nSC<Juencias foi. creio, a que a sociava o dc-
senvolvimcnto da esp<!cie e do individuo. F. sa metafo ra, que scrviu de
base a argumcntos tautol6gicos, faz povos nao ocidentais passarern a
"primitives" c se tornarem, para o Ocidente, tcstemunhas de c tagios
hist6ricos antcriores. Adcjuiriram o status da "inlancia da humanidade"
c ~cus mcmbros eram, em decorrcncia, "grande crian~as" .
O bscrve-se <JUC ao ser fundada a ociologia propriamcnte dita, a
discuss~10 das diferen~as, are endio travada no plano da naturc;~.a dos ho-
mcns ( 0 seculo XV I e pergunta SC OS indios SaO homcns. 0 seculos X\·1 II
e x rx se, sendo humanos; eles pen encem a mcsma cspccie zool6gica dos
outros povo ). dcsloca-se para o plano da natureza das sociedades, que
passam a se dispor ao Iongo do g radicntc do progresso que desemboca
- ondc mai ? - na no sa socicdadc.

Dentro de sa-. prcmissas, a tutela pa ·sa, portanro, a ser o insll'1.l lllento da

mi sao civilizadora, uma protc~ao concedida a eo;sas "grandes crian~as"
aH! q uc clas crcs~am e vcnham a scr "como n6s". Ou seja, respeila-se o
indio enquanto homem, mas exige-se que se despo je de sua condi~ao er-
nica especifica. E esta, mostrava Sartre. a prop6sito dos judeus, a for ma
democratica, liberal, do racismo.
Essa conccp~ao leva, tambem, a emender a integra~ao como si-
nonimo da assimila<;ao cultural. E sc ha algo nefasto e essa confusao de
e e
termos. 0 homcm um ser social, de inicio. Ele dado em sociedade e
e
nao concebivel fora dela. Os direitos do homem se aplicam portanto,
a urn homem em sociedade: supoem, assim, dircitos das sociedadcs, di-
reiws dos povos. O ra, urn direito esscncial de um povo e poder ser ele
proprio. Querer a integrac;ao nao e, pois, querer assimilar-sc: e querer
er ouvido. ter canais rcconhecidos de participa9ao no processo politico
do pai . fazendo valer seus direitos especificos.
Politicamente, os indios foram, no inkio da Col6nia, percebidos
como nac;oe autonomas. Kuma Provisao de 9 de mar90 de 1718, o rei
de Portugal chega a declarar os Indios nao somente livrcs, mas iscntos
de ua juri dic;ao. Se nao foram estabelecidos tratados politicos com eles,
como aconteceu nos F.UA, foi e m grande parte, sustenta joao Mendes
JUnior. pela pouca concor n!ncia dos paises europeus pelas terras brasi-
leiras. De fato, nunca se tra1ou tanto os indios como nac;oes quanto em
epocas de litigios e busca de alianc;a : no inicio da Colc)nia, em momen-
tos de alargamcnto das fronrciras porrubrue<;as, e na questao do marques
de Pombal contra os jesuita .
Enquanto nessas epocas se invocavam OS prindpios da justic;a, no
resmnte. valia m sobretudo as chamadas razoes de Estado. E e sabido
que o E ·tado rem razoes que a justic;a desconhece. Dentro dessa ra;~,ao,
os indios foram es encialme nte tratados como mao de obra (escrava na
maior parte) c fornccedores da~ "droga do scrtao". Hojc, em peso sig-
nificativo cnquanro mao de obra, uas terra sao o que resta a cobic;a r.
Trata-sc, ago ra, de :.ubsrirui-los por gado: construir barragens, cxplorar
e
mincrios. 0 indio, em suma, ho je totalmente superlluo: um luxo.

OS POVOS DO B'lASt t

No emantu, a propo' ra positivista para a Primeira Constituif1aO ltepu-

blicana dcclarava o Brasil consrituido pclos scus Estados c pela' "hor-
das ferichisras cmpiricamcntc confcdcradas". Era o rcconhccimcnto do
Brasil como urn Esrado constin!ido de povos divcrsos, sujciro asuprc-
macia de urn Esrad o uni co. Ao Brasil cumpria, nas palavras de Hondon,
"reconhecer o clever que the cabe de respeitar a confedera~1o empirica
das hordas fetichista espalbadas pelo rerritorio da Rept'tblica man-
tendo com elas as rela~oes amistosas devidas e garamindo a prote~ao do
governo federal contra qualquer violencia, quer em suas pessoas, quer
em seus territ6rios".
Hoje, os indios t~m reivindica~oes concreras: reclamam que se res-
peitem seus direitos coletivos sobre suas terras eo usufruto exdusivo de
suas rique.-:as; que possam decidir sobre seu futuro e participar das deci-
soes que os afetam; que sejam reconhecidos seus dircitos aorganiza~o
e a canais de representa~ao, direitos individuais, por exemplo ode ire
vir livremente. O ra, as terras sao constantemente violadas por particula-
res, mas sobretudo por obras publicas que nao respeitam as garantias do
artigo •98 da Constirui~ao; as tentativas de organizar;ao sao coibidas eo
cbefe da Casa Civil da Presidencia encaminha, ao ~1inistro do Interior,
parecer do Servi~o Kacional de lnforma~ao (sNI) contendo instru~oes
explicitas nesse senrido conforme consta de documentos divulgados em
abril de 1981 pelo Conselho Indigenista Missiomirio-)lorte (Cimi); a
e
tutela, enfim exercida pela Funai como cOa)aO sobre OS indios, tidos
como "grandes crianr;as". Quando o Tribunal Federal de Recursos pro-
nuncia-se em julgamento exemplar, em novembro de 198o, comra essa
interpretar;ao coaciva da tutela, o governo propoe uma mudanr;a da lei,
que permite punir os lideres com ernancipa)aO compulsoria': .. Em uma,
e
sea lei aplicada, mude-sc a lei.
Para os indios, tarnbem, esui na hora de voltar ao E tado de direito.
16. 0 futuro da questao indigena'

E Her6doto (Historia, 82) quem conta que os argivos e as lacedemBnios,

cstando em guerra par causa de um territ6rio, travaram entre si duas
bataJhas. "Em seguida a esses acontecimentos", escreve Herodoto,

os argivos corraram os cahelos que ati cm ao eram ohrigados a ctsar

longo.r, e promulgaram uma let~ corrohorada por impreca;oes, segundo
a qualnenh.um argivo deixaria crescer os cahelos [... ] enquamo eles niin
rcconquistassem Tirca; os lacedcm611ios, por .re rt mmo, promulgaram
uma lei em semido conmirio, segando a qual. dai em diame eles, que
atcf Clll iiO nao U$0 1 0./12 CaOefos /ongos. pa.ssariam a 1/Sa-fos.
1

Hadois modos basicos de se entender a no~o de culrura e de idenridade.

0 primeiro_ a que poderiamos chamar, por simples conveniencia, de plat6-
nico percebe a identidade e a culrura como coisas. A identidade consisriria
em pelo meno como urn horizonte almejado, o de ser identico a urn mo-
del<>, c suporia a sim uma essencia, e a culrura seria urn conjumo de itens,
regra , valores, posis:5es ere. previameme dados. Como alrcrnativa a essa
per pectiva, pode-se emender a idemidade como scndo simplesmente a
percep91io de uma continuidade, de urn proccsso, de urn fluxo: em suma,
uma memoria. A cultura nao eria, ncssa visao, urn conjumo de tra~os da-
dos e sim a possibilidade de gcra-los em sistemas perperuamenre cambian-
tes. Pa r comodidade, poderiamos chamar c sa po rura de heraclitiana.
Em varios trabalhos anteriores, explorei OS aspectos ligados a essa
posiyao heraclitiana, COm respeito a etnicidade, l(U C repousa prccisa-

1. Publkado ori~inalmo.:m.: Clll Erndw Amnrodw , v. l:!, n. 10, 1994, e~tc trabalho lora ;'lpre-
~cnr.Jdocomtl a t nnferencia do Mc3 do l n~J inu o d c Ls Htdo:. A~·;tn~Y;~.do,. da Urtiv<:lltidadede
'\Z1<oPaulo1( 1r .>.-usr) ..: m ! Xde ~1 embro de ' 993·
mente sobre a no~ao de identidadc e sobrc o conceito-chavc da antropo-
logia, a saber a cultura. Apontei que a cultura, ao subsliruir a no9ao de
ra9a, herdou no cntanto sua rcifica9ao. E mostrei , usando a analogia do
totemismo, que se podem pcnsar a culturas, em sociedades multietni-
cas, de forma nao essencialista e im estrutural.z
Talvez valha a pena explicitar mcu argumento: do mesmo modo
que o totemismo usa categoria nawrais para expressar distin96e o-
ciais, a etnicidade e vale de objctos culrurais para produzir di tin9oes
dentro das sociedades em que vigora. A etnicidade e portanto uma lin-
guagem que usa signos culwrais para falar de segmemos sociais.
As cspecies naturai cxistem em i, sao dadas no mundo. Tern uma
coerencia interna, uma fisiologia que anima e concatena sua partes.
\·l as nao c na sua inteireza que clas interessam ao totcmismo. Sao suas
diferen9as culru ralmeme sd ccionadas que as tornam passivci de orga-
nizn)ao em um sistema que passa a comandar um outro significado. 0
que acontece se passamos das cspecies naturais usadas no coremismo
para cspccies cu lturais u adas nas sociedades multhhnicas? Do mcsmo
modo que a fi iologia comanda cada especie natural, a culturas ao sis-
temas cujas partes incerdcpcndemes sao detcrminada:. pelo todo que as
organita. Se elas pas am a scr usadas, por sua vet, como igno em urn
sistema multietnico, elas. ali!m de serem totalidadcs, rornam- e tambem
partes de um novo de um metassisrema, que passa a organiza-las c a
conferir-lltc , ponanto, uas posi9oes e significados. E, solidariamcntc
com a mudanc;a do sistema de refea·encia, scm que nada tangivd tcnha
mudado nos objetos, muda tambem o significado do iten culturais.
Ou seja. sob a aparencia de ser o mesmo, de ser fiel. de scr tradicional, o
tra~o cultural alterou-sc. E, reciprocamcnte, sua alterac;ao em fun~i.io de
UJll novo sistema nao significa mudan)a Ctnica: OS argivos - SCm deixar
de ~er argivos, cortaram seus c<~hclos, que antes u avam Iongo -, e os
laccdcmonio , que os u avam curtos. dcixaram-no crcsccr. :'-lao deixa-
rarn de scr lacedemonios.
Os rrac;o culturais rornam-sc assim no minimo bi scmicos: urn
primciro sentido prende-c;e ao sistcm<t interno, um segundo ao siscema
extern<). u-,ar um cocar parik.o em lllll ritual boron> c uma coisa, u a-lo
em uma colct1va de imprensa para rcivindicar dirciw<> indigcnac; na As-
scmblcia Consrinainre eomra. ~i<~s, enquamo objcto, o cocar eo mesmo

~ . \'"r C.mwim d., <.:u:1ha ' 97') leap. q clr:;1e volume].

 c
c e sa me mice do objeto que nos induz em crro. Os signos ctnicos po-
dcm er elaborados com todas as regras da arte tradiciona1 e, no cntanto,
a
lercm um ignificado externo cultura em que sc originaram: nao por
crcm falsos mas por erem comandados porum sistema que extrapo!a
a cultura tradicional. Sao, de certa fo rma, como trocadilhos, que parri-
cipam de mais de um c6digo semantico.
e
Entender es e processos nao omente impo rtante para a defini-
~ao de identidade ernica. Na realidade, toda a questao indlgena (e nao
so c ia) e ta civada de emelhantes reifica~()es. Ko seculo X'v1 , OS indios
cram ou bons selvagens para uso na filosofia moral europeia, ou abomi-
mtvcis antrop6fagos para u o na colonia. 1\o scculo XI X, cram, quando
cxtimo , os simbolo- nobres do Brasil independente e, quando de carne
(; OS o, 0 fe rozes ob taculos a penelra~ao CJUC convinha precisamente
extinguir. Jloje, elc sao eja os puros paladinos da natureza eja os ini-
migo imcrnos, insrrumcmo · da cobi'ra imernacional obre a Ama7.c)nia.
I Ia varios ano , um pe r onagem de nossa vida publica declarou
que nao era mini tro: apena esrava minisrro. Eu diria o mesmo dos
indios: nao sao nada di so, apcnas estao ocupando cena · po i'roc no
c
noo,so imaglllano. u seja, qualque r c-scnciali mo cnp;anoso. A po i-
~ao das popula~ocs indigcnas dcpcndeni de sua:. pr6 pria escolha , de
politica gerais do Bra il c ate da comunidade inrcrnacional. Para er
mais c pecifica, cntrarci agora mais detalhadameme nas caracreri ticas
atuais da qucsdio indigcna.

Popula~iio

:\ primeira observa~ao c t JUC, desdc os ano· 19So, a prcvisao do de apa-

recimento dos povos indigenas cedeu Iugar a consrata~ao de uma rc to-
mada demografica geral. Ou seja, os indios estao no Brasil para ficar.
Sabe-se que o primeiro contato de popula~oes indigcnas com ou-
tras popula~oes ocac;iona imensa morrandade, por ser a l>arrcira imuno-
16gica desfavodvel am Indios (ao conmirio do que ocorreu na Africa,
e m que a ba1·reira favo recia os africanos em detrimento dos europcu!.).
l•:ssa mo nandade, no encanto, conrra riamenre ao que se quer crcr, ni'io
tcm causas unicamente namra is: entre ourras coisas, ela pode !.er cvi -
tada com V:lCina"oes, :ltendimenro medico e asc;istencia ~eral. E tudos
de caso recemes mostraram que, nessas epidemias, os indios morrem
 e
sobrerudo de fo me e ate de scde: como coda a popula<;ao acometida
pela doen<;a ao me mo tempo, nao ha quem socorra e alimente os doen-
tes. Fo i o que provavelmente aconteceu encre 1562. e 1564, quando fo-
ram dizimadas as aldcias jesultas da Bahia, onde se haviam reunido mi-
lhares de indio , o que facilitou o contagio. Os sobrevivenres, movidos
pel a fome: vendiam-se a si mesmos em escravidao.} Hoje a mortandade
do primeiro contato, como a que ocorreu entre os Yanomami durance
a constru~ao da r odovia Perimetral Norte e que perdura com a mala-
ria rrazida pelos garimpei ros (que vitimou cerca de 15% da popul a~ao
yanomami entr e •988 e 1990), e algo inadmissivel e grave responsabili-
dade do Escado.
Ap6s o primeiro contato, os g rupos que conseguem sob reviver ini-
ciam uma recupe ra<;ao demografica: assim foi com a America como urn
rodo, que perdera grande parte de sua po pula<;ao abo rigene entre 1492 e
1650, pro vavelmente urn a das maio res catastrofes demograficas da hu-
manidade. Cada avan<;o da fronteira economica no pais da o rigem a um
ciclo semelhante. Ytuitos grupos indigenas fo ram contacados no inicio
d o anos 1970, du rante o periodo do chamado "milagrc bra ileiro" e
c tao agora iniciando esse processo de rec uperas-ao demografica .
O urro faror de crescimento po pulacional, embora de mcnor im-
e
pacro demog rafico, que muitos g rupos em areas de coloniza~o anriga,
ap6s rerem ocultado sua condi~tiio discriminada de indigenas durante
decadas, reivindicam novameme sua identidade emica. No seculo X IX,
sobretudo no Nordeste, como fabo pretexco da inexi tencia o u de uma
assimila<;ao geral dos indios, as terras do aldeamentos fo ram liquidadas
e po r sinal duramentc dispu tadas ent re os poderes locais. Ressurgem
agora etnias, sobretudo no Leste e no N o rdeste, que rcclamam terras-
em geral diminucas, m as que por se encomrarem em areas densamente
povoadas, enfrcntam o posi!jiio vio lenra. 0 embatcs legais travam-se
geralmeme em to rnc) da identidade indigena e aqui o modelo que eu
e
chamei platonico da identidade amplamente invocado, tanto por parte
dos fa1.endeiros quanto po r parte do:; pr6prios indios, fo rc;ados a corres-
po nde rem aos esterc6 tipos que e cem deles.
Garantia de terra , apo io sanitaria, apoio legal rem po rtanto, pro-
htndo impa~co na re10mada de mografica dos indios que apenas se ini-
cia. l\os EUA. a popula!jao indigena em 1890 er a da ordem da po pula<;ao

l· v~ r cap. 10 dcsre volume.

indigena brasileira nos nossos dias. Cern anos mai tarde, e sa popula-
~ao havia quadruplicado: no censo de 1990, regi travam-se 1,9 milhao
de nativo.s americanos. E posslvel que ascenso semelhame se veriftque no
Drasil, cuja popula~ao indlgena ja au mentou entre 1983 e 1993 e itua-se
provavelmcnte, em torno de 250 mil. 4 Mas nunca se voltara a situ a~o
de 1500, quando a densidade demografica da varzea amazonica era
comparavel ada Peninsula Iberica: 14,6 habitantes por km 2 na primeira
(de acordo com Dencvan 1976: 230), contra 17 habitantes por km 2 em
Espanha e Portugal (Draudeli 979: 42).

Terras

0 grande contingente populacional indigena localiza-se, nao por acaso,

na Amazonia. l\ ao por acaso, dizem tambem os que defendem reorias
conspiratoria , como e os indios fossem a ponta de lan~a de interesses
escu o inte rnacionais. Chegou-se a di:t.cr que se traziam Indios para
onde houves e riquezas minerais. Os Indios sao mais numerosos na
Amazonia pela simples razao de que grande pane da regiao ficou a mar-
gem1 no ccu lo pa sado ) do surtos economicos. 0 que se prova ate
pelas excc~oes: onde houve borracha, por exemplo no Acre, as popu-
l a~oes e as terras indigenas fo ram duramente atingidas e a maior parte
dos sobreviventes dos grupos pano do Brasil hoje estao em territ6 rio
peruano. Quanto aos Yanomami habitam terras altas que ate recente-
mente nao intercssavam a ningue m. As popula~oes indigenas encon-
Lram-se hoje ondc a predas;ao e a espolia9ao permitiram que ficassem.
Os g rupos da varzea a mazonica foram dizimados a partir do se-
culo xvu pela tropa que saiam em busca de escravos. Incentivou-se
a guerra entre grupos indlgenas para obte-los e procedcu-sc a maci~os
de cimcmos de Indio destinados a alimentar Belem em mao de obra.
1\ o scculo XV III , como escrevia e m 1757 o jesuita joao Daniel, encon-
cravam-sc nas mis oes do baixo Amazonas indios de "trinta a quarenta

4· !:\ au h(, no Cl·l\so um~ oomag~m ~spccitica d o>~ indio>,, pon anlo trala-:oe '''""Pre de e~­
tirnmiv<~s. Em l OC'), ~~ ~ ~li mmiv a< , jru::mH.e em •••rnco de (>Oo mil imlin" <: Imp://pih.so-
~· io<~mbiemaJ. org>. Para um :'lcompanloarn('lllf>cuirbdco -n da dcmo>~::r alia "da o~iwa~11o da.<.
ICrr;o~ imli~cn:•:.o " md lo(or fi onle disponi'l- ~1 e 0 loHiiiHv S·>l iHambienta l (ISA)o inslirui~ao
quc sucedcu "o Ct-nl ro F.cum~ nico de Documcnca~:io c I u fo nna~at) (CEDI).
 na~oe diver as" . Alguns grupos apenas foram manti do nos eus Ju-
ga res de origem para que atestas em e defende scm o limitcs da colo-
nizayao porruguesa: foram eles os re ponsaveis pelas fronreira atuais
da Amazonia em ua regioe . f. o caso dos Ylacuxi e \Vapixana, na Ro-
raima atuaJ, chamados no secuJo XVII I de mura/Aas do sertao. 0 barao
de Rio Branco e j oaquim Nabuco fundamemaram na pre cn~a de ses
povos c nas ua rclayoe com os port uguescs a reivindicayiio brasileira
na di puta de limites com a cmao Guiana inglesa, no inicio do seculo
xx. £ ha quem vcnha agora dizcr que os Macuxi se instalaram apenas
re~cmemcntc na area Hapo a crra do Sol! Do ponto de vi ta da justi~a
hist6rica, CchocantC hojc se COntCstar a COnvenicncia de grupos indige-
nas povoarem as frontci ra amazonica que cle ajudaram a consolidar.
Outra objc<;ao que frcqucntcmc ntc se levanta, paradoxa! em urn
pais ocupado por larifundios numa propo r~ao que beira os so% (48,5%),
eo tamanho das terras indigenas na Amazonia. ]a vimos a razoes pelas
quais eta se concentram na regiao, Ionge das areas de coloniza~ao an-
riga. Mas grandes areas na Amazonia nao ao o privilegio de albruns gru-
pos indlg:enas. A Manao;a Madeireira Nacional rinha, em levanramento
do lncra de 1\)86, nad<• menos do que -t mil hoes e 140 mil hecrares no
Ama7.<>nas: area maior que a Belgica, a ll olanda 0 11 as entiio duas Ale-
manha reunidas. Em outras regioes do Brasil, a mesma ~1 anasa tinha
mai meio milhiio de hecrares. A Jari Floresral Agropecmiria Ltda., em
1 99 ~ tern quase tres milhc>es de hectares no Par:!. E assi m por diante. E.,
nesse caso, contrariamente as rerras indlgenas, que pertencem a Uniao,
rrata-se de terras particulares.
Em materia de rerri rorios indlgenas, o Brasil e ta Ionge da lide-
ran~a . No anada, criou-se em dezembro de 1991 (Folha de S.Paulo,
5I 9/ 1993: 3-4) um rerric6rio semiauronomo esquim6 (ou inuit) de cerca
de 2.ooo.ooo km' (cerca de 20% do territ6rio total do Canada, e em
area continua), equivaleme aos estados de Amazonas, Amapa, Acre c
Roraima juntos, com 17· ;oo habitantes. Em d 6 do terricorio, os Inuit
tem controle absoluto das rique:t.as naturais e autogoverno. Nos Olmos
) I 6. rccebern 5% sobrc a explora~iio de riqucLas natura is. Trata-se de
territ6rio cominuo que. ::.o:t.inho, totaliza mais do que o dobro de todas
as areas indigcnas brasileiras.
No J3rasiL com cfcito, cont<Jm-sc ern 1\)')J, )1<) tcrras indigenas
csparsas que, junt<ls, tO t<~lizam 1o,p.% do tcrrit6rio nacionaL com
B~)5 . )77,85 km 2 • Apcsar de a Constitui!;ao (no art. (n das disposi~oes
transir6 ria ) prever a data de 5 de outubro de •993 para a conclu ao
das dcmarca~oes dcssas areas, ccrca de metadc (.156) esrao dcmarcada
fisicamcnte e homologadas (csot 1993). As dcmais 263 areas estao em
difereme c tagios de reconhecimento, desdc as to6 toralmentc em
providcncias ate as .17 dema rcadas fisicamentc, mas ainda nao homo-
log adas. Acrescente-se o dado muito relcvantc de que cerca de 85% da
areas indigcnas sofrem algu m tipo de invasao~.

Direitos

0 principio dos direitos indigenas as sua te rras, embora sistematica-

mente desrcspcitado, e st~ na lei desde pclo menos a Carta Hcgi<t de ; o
de julho 1609. 0 Alvar:i de ,·: de abril de 168o afirma que us indios sao
"primario c narurai senhores" de uas terras, e que nenhum outro ti-
tulo. nem scquer a conccssao de esmaria . poder.'i valer nas rerras indi-
gcnas. E. vcrdadc que as tcrras imeressa,·am. na Colonia, muito meno
que 0 trabalho indi~ena . ~i as are quando '>C invcrtc 0 foco desc;e inre-
rc!.Se. em mcados do scculo XI , e. mcnns do CJUC escravo • se querem
tillllos sobre terra<>. ainda assim se respci ta o princlpio. Para burl:l-lo.
in:~ugura-sc urn cx pcdicntc utilizado at<! hoje: nega-sc sua identidade
aos indioc;. E, sc nao ha indios, tampouco ha direi tos. Quanto ao direiro
constitucional, de de ' 9H, crespeirada a po sc indlgena inalien3vel das
!>uas terrae;. Diga-sc em sua honra, foi na bancada amazonense que teve
origem a emcnda que consagrou esses direitos em •934 (Cam eiro da
Cunha 19ti7: 84-s ). Todas as Constin1i~oc subsequcntcs mamive ram
c dcscnvolveram csscs dircitos, e a Consrituic;ao de 1988 deu- lhes sua
exprcssao mai dctalhada.
e
Qual a -;iruac;ao legal dos indios e de sua- Cerra!>? Scm entrar em
mui tos detalhes, salicntarci alguns dados fundamemais para o que aqui
nos intcressa. 0 · indio:-. tern dircitos constitucionais, consign ados em
urn capitulo pr6prio c em anigos esparso · da Constitui<;iio Federal de
19RR. A Constiruic;a<> trata subretudo de terra" indigcnas. de dircitos
-.obr~ rccursos nar urai:. de foros de litiiPo c de capacidadc procc!.sual.

, . P~r.1 .11u~lia .)(1 pvm tll'nlc de::-.....-. dados. rc<:(lrra ·ic .w m~ dt>I H. fm 100?. ~Jo 6\f'\
,,., l t' tr~ ~ indf~c n a> :.<un.md•> tt o.f.70·1r.6 hcct;on:~ ( t. tuli.7D.J k ut ) • dns quai~ 4 11 cscjo
t lt'llt.lrc.'lci:J.~ c l wmo l(l~;od.Js.
 Pela Constituiyao, as terras indigenas sao de propriedade da L! niao e de
posse inalienavel e usufruto cxclusivo dos Indios. A Co nscitui~ao niio
trata da tutela, que eurn disposicivo enxertado no Codigo Civil de 1916.
Digo enxertado porque nao constava do projeto original de Clovis Be-
vilacqua e foi acrescentado para garantir, por analogia com um instiruto
ja existence, proteyao especial aos indios. Eles foram assim enquadrados
na categoria de relativamente capa~es, que engloba os menores entre de-
zesseis e 21 anos, os pr6digos e, au? 1962, quando se as retirou do artigo,
as mulh~res casadasl Trata-se, como se percebe pela presen~a na mesma
cacegoria de "relativamente capazes" dos pr6digos c menores entre 16
e 21 anos, de defende r os Indios nas suas transa~oes ncgociais, temando
impedir que sejam le ados.
~a legi la~ao ord inaria destaca-se o chamado £statuto do Indio
(Lei 6oo 1 de 19/12/ 1973), que regula os detalhes dos direitos indigenas.
Dadas as novas formulayoes da Con tituicrao de 1988, faz-se necessaria
uma revisao desse Escantto, e tramitam no Congresso varias propostas
de lei nes e entido.~
Ha por fi m conven~oes internacionai ratificadas pelo Brasil que
dizem rcspcito ao indios e das quai · a principal seria a Conven~J30
10 7 da Organ iza~ao lntcrnacional do Trabalho (o rr). Em 1989, a OTT
aprovou a rcvisao da Conven~ao 107, dando o rigem a Convenyao 169.
Esta tramitando no Congresso Nacional a propo ta de ratificayao dessa
forma revisada. 7
Saliento aqui que somente uma Conven~o Internacional racificada
pelo pals tem valor legal. Falou- c muito da amea;a que a D eclara)iio dos
Direicos dos Povos lndigenas, atualmentc em ami lise na Subcomi sao para
a Preven~ao da Discrimina9ao e Protc~ao das .\1inoria , da Comissao de
Direitos Humanos da O rganiza~ao das Na~ocs Unidas (oNu), faria pe-
sar sobre a soberania brasileira. Sem entrar ainda na analise do comeudo,
quero so fazer notar que uma Declarac;ao desse tipo nao tern qualquer po-
der de implem enta~o, nem equer nos foros intcrnacionai· .8

r.. £continua o impasse em :::::o') ...

?- A Convcn~ao tG<) da Ol't foi ratil1e<tdil pclo Congresso brnsikiro em 10::1.
!1. A Dcclara)iiO foi linalmente aprov<tda em ::.CO? c corurnri:unenre :l(lq "'' "'• C:~n acl.J , :\ova
Zdandia c Austr~lia. que vo raram comrn a aprovaoyilo c a•>'~ 11 pai~I!S que se ::~bschocram
(inclusive Colombia). v Brasil ''Otou pela aprova.,3o.

266 I:.TNICI D,\DE, I ND LA..'H0>\Dil b l'OLfliCA

Substrato das rec:entes dec:lara~toes

Os novos instrumento imernacio nais, com o a Conven~ao 169 da on

(de 1989) e a D eclara~ao dos D ireitos dos Povos lndigenas, baseiam-se
em uma revisao, operad a nos anos 1970 e sobrerudo 1980, das noyaes de
progresso, de envolvimento; integra~ao e discrimi na~ao ou racismo.
Em po ucas palavras, as versoes p6s-guerra dos instrumcntos de
dircitos humanos baseavam-se essencialmentc no direito a igualdade.
.Mas esse direito, que brorava de uma ideologia liberal e respondia
a situa~oes do tipo apartheid, foi largamente cntendido como urn clever;
e a igualdade, qu e era de essencia politica, foi cntendida como homoge-
a
neidade cui rural. 0 direito igualdade redundava pais em urn clever de
assi mila~ao. OutTas cqui valencias perve rsas sc alastra ram: integra~ao
e desenvolvimento pas aram a sino nimos de assimil a~ao cultural, dis-
crimina)aO e racismo a rcconhecimenco das difcren~as. 0 antirracismo
li beral, como tao hem anali ou Sartre ([ 1946] 1960) - nas suas "Refle-
e
xoes sobre a quesrao judaica" -,so generoso com 0 indivlduo, nunca
com o g rupo. Aceita-o desdc que sc di pa de sua particularidade etnica.
Po r supor uma igualdade basica. cxige uma assimilat;ao geral. l\ ao c
difcrente nessc semido a Bula Veritas Ipsa de Paulo 111, que, em 1537, re-
conhecia a humanidade dos indio : eram humanos, po rtanto ... passivcis
de serem tornados iguais. T inham alma, portanto... era obriga~ao dos
reis cri caos bat.iza-los. Essa pseudo genc rosidade que quer conceder a
wdo a possibilidade ( inteiramente te6rica) de e tornarcm semelhantes
a n6 deriva de um etnocenuismo que e ignora a si mesmo.
Nos anos •970 e 1980, desencadeia-se uma crise de confian~a nas
ideias-chave de progresso e desenvolvimenw, na qual o movimcnto
ccol6gico teve rclevame papel. Sob o impacto de sa crisc, o cnfoque
muda: as declara~oes internacionais passam a fala r em etnodesenvolvi-
mcm o - como a D edara~ao de San j ose, da O rganiza)aO das Na<;oe
Unidas para a Educac;ao, a Ciencia e a Cultura (Unesco 198 1) - , direito
a a
diferen~a, valor da diversidade cultural... Direito diferenc;a, enten-
da-sc. acoplado a uma igualdade de direiro c de dignidade.
Seja como fur, as declara~oes e in ·rrumentos internacionais fa-
lam ere centemente, dcsde o ftm dos a nO!> 1970 de "povos indigenas".
0 rcccio de alguns Estados, c do Brasil em primeira linha, f de que o
rermo "povos·' possa implicar o status de sujei10 de Direito lnterna-
cional e, de acordo com a Carta das 1\ a<;ocs Unidas (a rt igo 1.2), que
 reconhecc o principia da autodcrermina~ao dos povos. por e m risco
a intcgridade do territ6rio. No cntanro, tanto ''povos" como
terminar;ao" podem ter entendimenros variados. 0 fato e que 0 termo
"povos" se generalizou em implicar amear;as separatistas, muito men01
no Brasil, em que o tamanho diminuto das etnias e su;t pulverizar;ao
ritorial nao pe rmitiriam sequer pensa- lo. Para dissipar mal-e ••"•·•u•uv..,..
a Convenr;ao 169 da OIT eo Acordo Constitutive do Fundo para o
senvolvimento do Povos lndigenas na America Latina e Caribe criado
em •99•· rechar;am explicitamente as implicar;oes temidas pelo B
No seu artigo t?, panigrafo 1?, a Conven~ao 169 diz: " A utiliza~o do
termo povo nesra Convcnc;ao niio devera scr interpretada como tendo
qualq uer implicar;ao com respeito aos direitos que se possa confe rir a
esse termo no direito intcrnacional" . A vulgarizac;an do ter mo "
nos textos imernacionais esta indo pari passu com a exclusao explicit&
a
de direitos soberania. Por sua parte, '' a utodetermin a~ao" esnt sendo
interpretada nos mesmos texros como vigencia do direiw costumeiro
inter no e participa)aO polltica dos povos indigena nas decisoes que 01
afemm. nao como rcivindica~ao de sobcrania. E pon anw suspcito, para
dizer o rninimo, o grande alarde que sc fez na irnprcnsa sobre a amca~
que a Dcclara~ao da O I\U fa ria pesar sobrc a Amat.6nia.
Outra variantc desse mesmo alardc foi n alcgado pcrigo que a
h~nci a de areas indigenas em faixa de fronteira poderia repre emar para I
seb'11ran9a nacional. Curiosa mente, esse espcctro foi brandido a prop6siro
do Yanomami c nao de outras eutias que tambem rem populayaO de um
lado e de outro da' fronteiras. 0 senador Jarbas Passarin ho, na cpoca Mi-
ni tro da Justi~a, que assi nou a Portaria reconhecendo a area yanomami,
foi duramcmc criricado por sctorcs das For~as Armadas. Ele deu a essas
criticas; na Revi.sw do Clube Militar (di ril9da por ele em 1954 c •~m), uma
re-posta conrundente, em que fala o 6bvio: "Qual o ri co para a sobera-
nia nacional? ='len hum. Podc haver, se a · ·im julgar o Govcrno. e sem ne-
nhuma nccc sidade de ouvir o Congresso, a in rala9ao de tanros pelotOes
nu companhias de fuzileiros quantas qui crn10s". 1:: continua lembrando
que a tcrras indi'v;enas, scndo propricdade da Uniao. sc hom·er "super-
c
posi~ao com a faixa de fronteira, a Unii'io duplamcntc proprier;h ia. Ela
excrcc sua soberania tanto para com os indios quanro para garanrir nossa
frontcira, asse1,.rurando plenamcnre a intcgridadc do rcrritorio b•·asileiro".
A Revi.ft<l do Clube lvlilirar, em nota t'i nal ao a rti~> do !>Cnador Passari n.ho,
declara no entanto que mantem suas crlrica .
 Especialistas, como o coronel Cavagnari , coordenador do Nuclco
de Esrudo Estrategicos da Univcrsidade de Campinas (U nicamp). u-
blinharam em entrevistas recentcs (Folha de S.Paulo, 12/8 I •993) a fun-
cionalidade de inimigos, seja extcrnos como a ONt: ou os EUA, seja inter-
no , como os Indios, para a exist<~ncia e recursos das •or~a Armada ,
ca rentes de uma missao desde o fim da Guerra Fria: nao ha duvida de
que conseguiram, g rar;as a e ses inimigos, recu rsos inesperados e com
dispen a de licirar;ao.
Pe soalmenre, nao gosto de versoes conspi rat6rias, mas fez-me
refl etir uma no ticia recente que veio a rona no N ew York Times: testes
fciro em 1984 do programa (;uerra nas Estrelas nos Estados C nidos, e
cujo l!xico tcve na cpnca grande rcpercussao. teriam sido forjados tanto
para se obterem mais verbas para o programa do Congresso americana
quanto para impre sionarem a Uniao Sovictica, levando-a a se arruinar
um pouco mais rapidamente na corrida armamentis ta. Praticas dessa
ordcm, em que o Pennigono e a CIA estariam cnvolvidos, niio seriam ,
segundo a revi ca Time (3o/8/ t993: 28-29), grandes novidades.
Ad tu que a Forr;as Armadas, ou pelo mcnos alguns de seus se-
wre~. rem o g rande mcrit o de planejar a Iongo prazo. f. disso que eu
gost~1ria de falar agora, dcixando fanta m<ls de lado. Ou scja, gos[aria
de discutir al tcrnativas a Iongo prazo para nosso convivio com as socie-
dad cs indigcnas.

Ahernativas

0 grande porno de di ct>rdia, afastados todos os fal os pretextos, alguns

c
dos quai· ja evOlJuei, o rcma da exploras:ao dos recur~os mincrais c
dos recursos hidricos em areas indigena . Dadas as cvndi~c>es econo -
micas, o aproveiramenro do rccursos hidricos enc.:oncra-se num limbo,
mas a questiio mineral c ta mai viva do que nunca e provavelmente na
origem das investida contra o direitos do indios.
A Constinti.yao de •988 pre creve procedimcnws cspcciais quando
se trma da explorar;ao de recur o hidrico-. e mincrais em tcrr<ts indige-
nas. ~ ao ha proibir;ao de exploni- los, ma salvaguarcla · cspeeiai . Essas
salvaguardas consistem na neccs idade de autorita\"ao previa clo Con-
grc:.so I' acional , caso a caso, ouvidas a ' comunidades afctada . que te-
riio participar;ao no resultado da lav ra.
 0 que e ta em causa na realidadc, e o modelo que o pals deseja
para si me mo e o papel das popula~oes indlgenas nesse modelo. Temos
hojc, no Bra il, a possibilidade de escabelecer um planejamenco estra-
tegico que beneficia o pais e abre e pa~o para urn papel importance das
popular;oe rradicionais da Amazonia, popularroes que ate agora sem-
prc foram rclegadas a urn plano ecundario, quando nao vistas como
obstaculo .
A riqueza da Amazonia - scm falar de seus recu rsos humanos -
nilo compreende apenas seus minerios, suas madeiras, seus recursos hi-
dricos, mas tambem sua biodiversidade e os conhecimentos de que se
dispoe acerca delas.
Considere-se o seguince: ha pelo menos umas 2~0 mil especies ve-
getais1 das quais cerca de •jO sao bastante usadas como ali men to; mas
95% da alimcntar;ao mundial repou a sabre apenas trinta especies, o que
torna a humanidade particularmcnre vulnenivel, ja que o aparecimcnto
de novas virus pode afeaa-las e provocar a fome mundial. Dai decorre a
importancia e trategica fundamental de bancos genetico e de sementes
que permicam novos ponto de parrida. t\os ano 1970, uma especie sel-
vagem de milho foi descobena no ~·l exico. Trara- e da unica espccie pe-
renc de milho e e rcsistente a doenr;as. Essa prcciosidade tc>i descoberta
in extremis: subsistiam apenas dez hectares de terra no mundo em que
ela podia ainda ser encontrada. Mas que foi feito das 30 mil variedades
de arroz que os agricultores indianos cultivavam originalmente?
As variedadcs vegecais evoluem e eventualmentc coevolucm com
micro-organismos. A conserva~ao no seu local de origem etao essencial
quamo a conservar;ao nos bancos de germoplasma. Essa conservar;ao
nao e obra simplesmente da natureza: gerar;oes de cultivadores foram
cruciai para descobrir o valor das especies, eleciomi-las e mante-las
ace no sos dias. Por isso a Orga niza~ao das 1\a~oe Unidas para a Ali-
menta~ao e a Agriculntra (FAO-ONI:) reconhcceu o direitos dos agricul-
corcs (leia-se: popular;oe cradicionais) em virtude de sua contribuir;ao
aconserva~ao, melhoria e disponibilidade do rccursos fitogenetico e
c tabcleceu lun Fundo lntcrnacional para os recursos fiaogcnchicos que
devcriam remunerar e sa contribui<;aO.
Estima-se em cerca de r,5 miU1ao o numero de especics vi vas no
planeta. Por onde come~ar a explorar es a riquel.a que continuamcnte
diminui antes que pos amos realmence avalia-la? Como descobrir em
prioridade as virtudes mcdicinais de certas especies? 0 conhecimento

2.70 1: I .NICIOo\1)1;, I ll i A:-\IDAO I.. 1: f'O Li m :.x

acumulado por gera~oe de p opula~oe tradicionais tern sido o guia
mais usado nas pe quisa .
Tudo isso apoma para doi a pcctos: primeiro, que a riqucza bio-
16gica e uma das mais e trategicas para 0 SecuJo XXI. 0 germoplasma,
segundo o lnstituto de Recur os ~1undiais em Wa hington, pode ser o
petr61eo da Era da lnforma~o (Elkington 1986, apud Kloppenburg Ju-
nior & Vega 1993). Segundo que o conhecimento das popula~oes tradi-
cionais, e e pecialmente das popul a~oes indigenas, e fundamental para
ua explora~ao.
0 Brasil como varios palses do Hemisferio Sui, e biologicamente
rico. 1\•t as mais do que a maioria dos palses, e rico tambem em popu-
la~oes que con ervam e desenvolvem conhecimentOs sobre a especies
vivas. 0 que parecia pobreza, 0 pequeno numero de indivlduos em cada
sociedade indlgena a enfase na diversidade de produtos e na explora-
~ao arnpla dos recursos em vez de uma agricultura centrada em poucas
especies, revela-se agora urn trunfo.
Ate agora, essa inforrna~ao genetica e o conhecimento acumuJado
sobre a narureza niio entraram realrnente no mercado. ~fas o mundo (e
os ban cos mu hilaterais ja o tern demonstrado) estadisposto a contribtur
para algo que eessencial para todos. E: preciso estabelecer ou refor<;ar
os mecanismos para tanto.
Resumindo: em uma perspecliva estrategica, e irracional querer
a
abrir todas as areas da Amazonia explora~ao indiscriminada.
As popula~oes indigenas te rn direito a seus territ6rios por moti-
vos hist6 ricos que foram reconltecidos no Brasil ao Iongo dos seculos.
Mas csses direitos nao devcm ser pensados como um 6bice para o resto
do pais: ao contrario, sao pre-rcquisito da prcserva~ao de uma riqueza
ainda inestimada mas crucial. 0 que se dcve procurar, no interesse de
tOdos e dar as condi~oes para que essa riqueLa nao se perca. Fazem-se
assim coincidir os direitos dos indios com os interesses da sociedade
brasileira. Foi nessa mesma perspecti va que a Coordena~ao KacionaJ
dos Geologos defendeu na Assembleia Constituinte (e comra as mine-
radoras) que as areas indigenas se to rnassem reservas nacio nais de re-
cur o minerais, ou seja, as ultimas a serem exploradas.
Para a conserva~ao da riqueza biologica. o raciodnio deveria ser
emelhame: em •990 as areas ambientais protegida na Amazo nia (fe-
de rais e estaduais) somavarn aproximadamentc •7 milhoes de hectares.
Avalia-se <JUC, sea Aore Ia tropical for prcs~ rvada apena nos parques

0 fuwro do qucstiio uult'w:na 2. 71

e reservns nmbiemais existentes, 66'*' das especies podem ser extintas.
Tanto para evita-lo quanto para prcscrvar conhecimentos, e preciso es-
tabelecer urn novo pacto com as popula~oes indigenas, para que contri-
buam para a conserva9ao da riqueza brasileira.
Por que c necessaria um pacto? Porque. contrariamente a visao
ingenua que muitos tern dos indios niio sc pode esperar que natural-
mente elcs se encarrcguem desse servi9o acoletividade. As socicdades
indigenas, vivcndo ern suas for mas tradicionais c em tcrrit6rios suficien-
tcmentc amplos. tcm preservado e enriquccido scu meio ambieme, ja
que dependem dele. Yluitas tcm ate mantido, em areas de devasta~ao
como no corrcdor da Grande Caraj<\s, ilhas de preserva<;ao relativa. Mas
a prcssao cxterna c grande sobrc scus rccursos naturais, sejam elcs ma-
deira ou recursos minerais, e essa pressao toma a forma de coopta~ao ou
divis;io de lideranr;as. Toma asvezes forma:. ainda mais graves: no dia 14
de agosto de •993· o chefe nambikwara Pedro Mamainde. que impedia
a venda de madeira da Area Indigena Vale do G uapon~, foi assassinado
por ouno indio, Sebastiao Pareci, o qual, pelo que se sabe. tinha ligasaes
com madeireira da cidade de Comodoro, no eswdo de .\'l;ttO Grosso. t
por isso c1ue propo tas de rebl'lJiamcnta<;ao d;t minera<;ao, como as que
apresema em 1993 o l\·f ini tcrio de Minas e Energia. sao perigosas. No
Iugar de verificar a essencialidade para o pais de sc minerar em determi•
nada area. propoe- e a simples consulta acomunidade. aqual se oferece,
por mura parte. ub tancial remunera<;ao. E fcicil prcver- eo desfechQde
tais ofcrcas, ern comunidades privada de alternativas.
A Flore w Amazon ica c a biodiver idade interessarn ao mundo e
o mundo e-t{J di posro a paga r por cia . Ja ha mecanismos como, por
cxcrnplo. o Fundo Global de Meio Ambience, gerido pclo Banco
dial, que compensa regioes ou paiscs por renunciarcm ao ap
memo imcdia10 de uma riqucza em favor da con erva<yao ambiental.
As-im , se 1\oraima aceitar o dcsin trusamemo de suas areas indigenaa
podcra sc beneficiar, entre outra coisas, da pavimcnta<;ao da e rrada
que liga .\•lanau:. aVenewela ou da constrU9aO de pequcna hidrelerrica.
l) que c verdadc para o lira il c para ltoraima dcve tambem scr verdade
para as ·ocicdadcs indigena : ou scja, a cia tambcm se deve compensar,
ofcrcccndo alrcrnativas sustenu:ivci para a obtcn~ao de recur o .
\'luira lidcran~as indigena ja dcmonstraram scu interesse refe-
rcntc ao pacto de que cstou fa lando: c o caso em particular do yano-
mami Davi Kopcnawa, era o caso do chcfc mamainde a-sa1>sinado. ~em

272. r.TNICir>.\ DE, I NDI A."IDADC r I'OI.iTICA

mais indios nem menos indios do que os Kayap6, que, rcnunciando a
combater o garimpo que os invadia de todos os !ados, rcsolvcram tole-
ra-lo e taxa-lo.
Volta ~ surrada idcia do "hom sclvagcm" ecol6gico? Sim e nao.
Sim, como possibilidade de urn papd importante para os indios no
nosso futuro comum; nao, porquc esse papelnao repousa sobrc alguma
esscncia que lhcs scja atribuida. A posi~ao dos indios no Brasil de hoje
c de amanha sc desenhara na confluencia de v<1rias op~oes estrategicas,
tanto do Estado brasilciro c da comunidade inte;:rnacional quanto das
difcrcntes etnias. Trata-sc de parccria.

Sociodiversidade

Deixei por ultimo uma <JUCStaO crucial, ada chamada sociodivcrsidade.

A culwra.r constit uem para a humanidade urn pat ri monio de di ver i-
dade, no sentido de apresentarem oiU<;:oes de organiza9ao do pcnsa-
mcnto e de Px pJ ora~aO de Ulll meio que C, ao mesmo tempo, ociaJ C
na tural. Como fct. notar J.cvi-Strau em uma confcrencia fcita no Ja-
pao, ncssc sencido a sociodiversidade c tao prccio-.a quanto a biodiver-
sidade. Crcio, com cfeiro, que eta con tirui c sa rc crva de achados na
qual as furura gcrm;ocs poderao encontra r cxcmplos - c quem sabc
llOVOS pontos de partida - de proce SOS C ln£C C OCtals )3 pcnos a
prova. Es c ponto de vi ta, por mais natural que nos possa parecer hojc,
niio cauwevidcntc. upoe rcr caducado o modelo ingcnuamcnte evolu-
d onista que dominou nossa civiliza9ao durame mais de urn seculo c que
impregnou o · enso comurn . 0 progresso erigiu uma hist6ria particular,
a nossa, ern ponto de chegada da humanidade. Ti vemos em 1993. na
Univcrsidade de Sao Paulo (usP), uma confcrcncia na qual tepltcn jay
Gould cn(atizou que o uce so da cadeia cvolutiva que culmino11 nos
vcrtebrado~ e no homem dependeu apcnas de uma lotcria, nao de uma
nccc<;sidade. Nao havia nada melhor, ou mais adaptativo na cadeia que
prosperou do que em varia outra· cadcias que abortaram . Foi acaso c
nao ncce... sidade. Com isso, pcrdcram -~c formas vivas, al ~wnas mui ro
promissoras. Sc quiscrmos conrinuar a u· ar a cvolu ~ao como paradi~ma,
tcrcmos de avaliar tambcm a no· a·· pcrdas sociai : proccssos dcsaparc-
cido-. c linguas mortas sao, como as varicdadcs boranicas extimas ou as
cadl:ias evolurivas que abortaram, po sibili~ades ani<Juibdas.

O{iuuro clu 'Jitt .\'ltio u u lijft'tW 27 )

 Nao se pen's e que hii contradic;ao entre essa perspecciva e a de que
as cuhuras ao entidades vivas em fluxo. Quando se fala do valo r da
sociodiversidade, nao se esta falandn de crac;os e sim de proce sos. Para
e
mante-lo em andamemo, 0 que se lem de garanlir a sobrevivencia
das ociedade que os produzem. 1\o inlcio destn conferencia mencio-
nei que os istemas multiecnicos sobredecerminam os siste mas sociais:
a logica interna que os a nima ac rescentam uma logica externa que os
coloca em rela~ao com o ucros si cemas. Ma , do mesmo modo qu e o to-
temi mo nao dissolve as especies vivas, tampouco o sistema multie tnico
dis olve a sociedades tradicionais. No nosso mundo amal ele pelo e,
contrcirio, sua condi~iio de obrevivencia.

174 1.1 NICIO.\IH. I OIANlDAOf 1:. l'O!.h i CA

CONHECI~ENTOS, CULTURA E "CULTURA"
17. Popula~oes tradicionais e conserva~ao ambiental1
com ~·I auro W. D. Almeida

)luma surpreendcntc mudanc;;a de rumo ideol6gico, as populac;;ocs tra-

dicionais da Amazonia. que at~ reccntemente cram considcradas como
entraves ao "dcscnvolvimcnto", ou na melhor das hip6teses como can-
didatas a clc, foram promovidas a linha de frentc da modcrnidadc. Essa
mudan~ ocorrcu basicamente pela a socia~tao entre es a popu la~oc c
os coahccimcntos tradicionais e a con ervayao ambicntal. Ao mcsmo
tempo, as comunidades indigena , ame dcsprezadas ou pcrseguida
pclos vizinhos de fromeira, transformaram- e de rcpcntc em modclos
para os dcmais povos armv.6nicos de possuidos.
Escrcvemo~ csta rcsenha em boa pane como rcsposta a dois mal-en-
tcndidos corrcntc!>. 0 primeiro consi ce em qucstionar os fundamemos do
cornpromisso das populayoes tradicionais para com a con crvayao: sera que
esse compromisso ~ uma fraude? Ou, para formular a questao de forma
mais branda, sera que nao se trata de uma ca 0 de projC)aO ocidental de
preocupa9(1es ecologica sobrc um "bom selvagcm ccologico" constntldo
ad /we? 0 cgundo mal-entendido, articulado ao primciro, afirma que as or-
ganizayoes nao governamentais e a idcologias "estrangeirac;" sao respon-
saveis pela nova conexao entre a conscrva~o da biodiversidade e os povos
tradicionai . F.stc mal-cnrendido cau ou no Brasil esrranhac; convergencias
entTc militarc c a c querela. Para rcfu tar essas concep~oes, dedicaremos
alhrum cempo ao e clarecimcmo do comcxto historico no qual ococreu esse
proccsso c dos papcis re pcctivos de distintos agenres na constnt~iio dessa
conexao. rinalmcme, fa larcmos do sib,.nificado que essa conexao assumiu
localmcntc, de ~ua imporn1ncia para o Brasil e para a comunidade intcrna-
cional, c de algumas condic;(>es ncccssarias para() seu exico.

1. l'ublicado e m j oj o Paulo Clpobianco ~~ ,,Jji :<•rg .). /li,,(f,•uJidadc na Amar•lrua hro.•ileir<J.

S:io l' aulo : J :s r a~ao l.ibcrdad clf 'l~t il uto Socio.Jmbic:nral, 2 0 :: 1.
Quam siio as popula~oes tradicionais?

0 emprego do termo "populac;oe tradicionais" e propositalmente

abrangenre. Conrudo, essa abrangencia nao deve ser romada por con-
fusao conceitual.
Definir as populac;oes cradicionais pela ade ao a tradic;ao eria
contraditorio com os conhecimentos anrropol6gico atuai . Defini-las
como populac;oe que tern baixo impacto sobre o ambientc, para depois
afirmar que sao ecologicamenre su tentavei , seria mera raurologia. Se
as definirmos como populacroes que esrao fora da csfcra do mercado,
sera difici l enconrra-las hoje em dia. Nos rexto academicos e juridicos
descrevem-se em geral as categorias por meio das propriedades ou ca-
racterlsticas do elementos que as constiruem. M as as categorias sociais
tambem podem er descritas "em cxtensao" - isto e, pela simples enu-
meracrao do elementos que as compoem. Por enquanro, achamos me-
thor definir as "popula~oes tradicionais" de man~ira "extensional", isto
e, enumcrando scus "membros" atuais, ou os candidatos a "membros" .
E a abordagcm esta de acordo com a enfase que daremos a criacrao e a
apropriar;ao de catcgorias, e, 0 que e mai impoiTanre, ela aponta para a
0

forma)aO de sujeitos por meio de novas pracicas.

Isso nao e nenhuma novidade. Termos como "indio", "indigena",
"tribal", "nativo", "aborigene" e "negro" sao todos criacroes da metro-
pole, ·ao fruros do encontro colonial. £ embora renham sido genericos
e artificiais ao serem criados, esses rermos foram progressivamcnte ha-
bitados po r gence de carne e osso. Eo que acontece, mas nao necessaria-
mente, <{\lando ganham status adm.inistrativo ou juridico. )lao deixa de
ser not5vel o fato de que com muita frequcncia os povos que de inicio
foram forcrados a habitar essas catcgorias tcnham sido capaz.es de se apos-
sar delas. converrendo tcrmos carrcgados de prcconceito em bandeiras
mobilizadoras. Nessc caso, a deporta~ao para um territbrio conceitual
estrangciro acabou resultando na ocupa~ao e defesa desse territ6rio. A
partir dai, passa-sc da dcfinis:ao da cat~goria mediante a descri!faO "em
cxtcnsao" para uma redefini~ao analitica a partir de suas propriedades.
.f\ o momento, a expressao "popula<j<ies tradicionais" ainda esta na
fasc inicial de sua vida. Trata-se de uma categoria pouco habitada, mas
ja coma com alguns mernbros e com candidalos aentrada. Para come-
)<tr, tem existencia administrativa: o Centro Nat..:ional de Popula<joes
Tradicionais, urn (>rgao do lbama. ~o infcio, a catcgoria congregava
scringuciro c castanheiros da Amazonia. De de cmao cxpandiu-se,
abrangcndo outro grupos que vao de coletorcs de berbigao de anra
Catarina a baba~ueiras do sui do Maranhao e quilombolas do Tocamins.
Todos esses g rupos apresentam, pelo menos em parte, uma hist6ria de
baixo impacto ambiental e demon tram, no presente, interesse em manter
ou em recuperar o comrole sabre o territ6rio que exploram. Alem disso,
e acima de tudo, estao dispostos a uma negocia~ao: em troca do comrolc
sobre o te rrito rio, comprometem-se a prestar servir;os ambientais. 2

Como gente lpequenal faz hist6ria

Ka decada de •970, governadores nao se pejavam de se referir aos In-

dios na Amazonia como "entraves ao progresso". Politicos de direita e
militares colocavam-nos sob suspei~o. Nesse periodo, lamentar o "fim
do indio" era lugar-comum. Uns atribuiam esse ''fim" amarcha inexo-
ravcl do "dcsenvolvimento", enquanto alguns intelectuais de esquerda
atribuiam-no anao menos inexoravel marcha da hist6ria. Essas macroex-
plicac,:ocs tinham a grande vantagem de se afigurarcm impcssoais inde-
pendemes da agencia c da vomade humanas. E encobriam assim causas
mais imediatas c cstruturais - estas de responsabilidade humana. Eram
menos impressionamcs e ine.xoraveis do que os exercitos da hist6ria, mas
mais espedficas e eficazes: a corrup~ao em muitos niveis, a cooptar;ao
por parte de madeireiros e mineradoras, a expulsao de camponescs que
se viam impelidos a intrusar as terras indigenas, e sobretudo as poHti-
cas governamentais que produziam projetos de infraestrutura e incen-
tivos agropecuarios. Analogamente, a mobiliza~ao politica de uma am-
pia gama de arores brasileiros e internacionais - e nao uma hi t6ria sem
e
agentes - que iria alterar 0 curso dos acontecimentos.

1. Embora, como huo;carcmns mosrrar, as popu la ~ rradicionais ten ham ro mndo os povos
indl~o:cn a_" co mo modclo5, a c:~tegoria " popu l a~~ t radiciona i~" nao o~ inc lui. A "cpara~io
rcpou ~a 'iobrc uma cl bt in~ao legal fundamental: m. dtrcitos rcrritoriaiq incliSI!n:Js nao ti:m
cornu funclamcnto a L'<mserva~ao amhicntal, mcsmo quandu se Hrilica que a' tenas indi-
gcnas n~o:••ram C<Jmo " ilhas" de co nserva~iio em co n te~cus clc acclcracl.o dc'Vn~m~n. Pa ra
rc.ol):~ r cssa cspcciiicidade da lcgisl<a)50 brasilcira que 5e(Jara us povos ind lp;cn a ~ cia ~ "p•>tm -
b~ocs l radicionai ~". nan •IS incluircmos nesta ca1cgoria, c usarc mos, <tunndo ncccss<iriu, a
cx pR">~ao " t >n p ub~ocs imHgcnas c 1radicionais".

Populo;O.:< trwlitirmoi., e <mr.ur-'OfiiO amhie11toi 2.79

 o fim da decada de 1970, a que toes indigcnas transformaram- e
em uma importantc preocupa~o nacional. ~ Na Constitui~o de 1934, e
em todas as constitui~es brasileiras promulgada desde entdo ( 1937, 1946,
•967 e 1969), as terras indigenas e uas riquezas foram de tinadas ao usu-
fruto colerivo e exclusivo de sociedades indigenas especificas. A proprie-
dade da terral! da Uniao, cas ccrras indigena nao podem ser vendidas nem
alienadas. o C6digo Civil de 1916, os povos indigenas foram agrupados
junw a individuos entre 16 e 21 anos, como "rclativamente capazes". Foi
urn remendo de ultima hora, ja que o C6digo Civil nao pretendia tratar das
quescoes indlgenas. "Pessoas com capacidadc rclativa", por serem faceis
de enganar, gozam de protec;ao {>Sp<>cial em assunros comerciais. Embora o
conceito de tutela sabre populac;oes indigcna pare~a no minimo paterna-
lista e anacronico, na pratica deu-lhes uma prote~o juridica cficaz. Qual-
quer neg6cio feito em prejulzo de indigena e scm assi tcncia juridica pode
ser questionado e anulado na ]u ·cic;a. Alc!m di o. como nao havia caso de
titulo fundiario colerivo na Legisla~o bra ileira. o status juridico da rutela
costumava ser compreendido como a base para a excepcionalidade dos di-
reitos fw,dinrios indlgenas - () que eurn em >, ja que e a ocupa~o previa
(isto c, a hist6ria) que fundamenta ()<; direito<; i ndl~en as aterra .
.Em •978, urn ministro propos um decrero de emancipa<;iio dos cha-
mados "indios acuhurados''. A proposra dererminava que eles receberiam
titulos indivicluais de propriedade que pO<Ieriam ser colocado no mercado.
Em outras palavras, a terra indigena era passive! de ser vend ida. Os efeitos
de uma mcdida como essa sao fnceis de avaliar, havendo p1·ecedemes na
hist6ria do Drasil: as leis de 1850 e 1 ~)4, por exemplo, resultaram em rres
decadas de liquida~.iio clos titulos indigenas (Carneiro da Cunha 1993).
Tambem em • \)78, a ditaclura militar manietava todas as mani-
fcsta<;oes polirica . A insatisfa~ao rcprimida, para surpresa de muitOs,

>· :\ {miGI mClhilihoo;a•>:l;oci.,nal .:o >~ np.o r:o~d ~~~~ 1orno d.o~ 1 e~ras indiJ!:Cn a~ ocorrcu na pri-
mcir.odccada dol ~t:-;;ulo XX e m.uhu u n,ocri,u;1!o do Servi~o de Prot~ilo :lO indin (~PI) em
o•JoO. o~ ~xemplo>~ da Colimia 'a" on.-nos cl.o ro~.m.o~ ?nd e-~e. com certo anacro nosmo, mcluir
J ). u o ,o~ do >' j~uit a' d<J ~e~, olu X\'111 e~ ont r,o ,, t:,~r.wid:iu indif!CilJ cntl'<' os nuw imcruos de
g raude e:-.c,,],o. A cri.ot;:io do Parque '\aci<'nal do Xingu em 19<\r. embora tcnha tido muito
.opt•i•l nas gr..mdt:~ d dadc:, loi uoua expe ri~ncia. i ~ol ada, a ponrn de ~c chqr:ar a dizcr que se
1r,oJav,od.- um c..ortao-p<osta.l. o,., ma~$:l~re~. exp ulsoc~ c ouu·ao, fno·ma~ de violcncia nao cram
uunnaluo.-ult: trat:odo• como 1 ema~ Mcionai!o, c.~im cnmo lamcn1ivcis aros de violcncia loxa-
l i~.•da. "-":Oco 'l" pen:ebi:~ que ha,·ia co ndi.yi'le~ c~t nllurais para c~sas tor mas de vioiC:·ncia.
encontro u nas questoes indigenas um desaguadouro p<1ra se expressar.
A proibi~ao de manifesta~oes poliricas pode ter sido a ra:Gao pela qual o
chamado projeto de emancipa~ao, tema bastante distante para a maio-
ria dos brasileiros urbanos, canalizou um protesto de amplitude inedita.
0 pro jeto de e mancipa) iiO foi finalmente descartado, embora ressusci-
tado periodicamente desde emao sob diferentes disfarces. A campanha
contra a emancipa~ao das terras indigenas marcaria porem o inicio de
uma decada de inte nsa mobili7.a~ao em to rno das lura indigenas. Foi
fundada a primeira organi1.ar;ao indlgena de canlter nacional,4 be rn
como urn nume ro significativo de Comissoes Pr6 -fndio, formadas
ba icamente por voluntario , obretudo antrop61ogos e advogados.
0 Conscl ho Indigeni ta Missiona ri o (c~t,u) in tegrante da influente
Confere ncia Nacional dos Bispos do Brasil (C?\ uu), fo rtaleceu- c com a
incl u ao de advogados militames. A A socia~o Brasileira de Antropo-
logia (AUA); que aquela epoca tinba cerca de eiscentos membros, ta m-
bern foi ativa na que tao dos direitos indigena . A principai instiwi-
IJOC que apoiavam esse tipo de trabalho cram a ICCO; uma organiza~o
holande a de igrcjas prate tantcs. a Fundas:ao Ford, scdiada no Rio de
Janeiro c, em menor grau. algu ma OKCS alemas c a Oxfam Britanica.
lniciaram-sc as:oes judiciai , a maio ria dcla viwriosas. e campanhas
para a d emarca~ao e prote~ao das terras incligenas.
l' ao obstante os re ulrado· desiguai des a campanhas, etas ti ve-
ram con equcncias importances. Ern primeiro Iugar, ajuclaram a deli near
as principai am ca~as enfrentadas pelas p opul a~oe indigena . A lem
disso, gerararn uma coalizao baseada na confian~a m(nua que resultou
dec tudos, mctas c campanhas em comum. Sublinharemos apena dois
cxemplos.
0 primciro foi a alian~a entre antrop6logos co Mini tcrio Publico
Federal, con truida ern rorno da neces idade de o govcrno se defender
contra as as:ocs de indeniza9ao, em geral fraud ulenras, rnovida por su-
posws proprieu'trios de terra' ind igena ' . Depois de pcrder a~ao ap6s
a~ao na justi~a, e insarisfciros com a a ·sisrencia que reccbiam da Fu-
nai (Funda~ao ~acional do indio), a Procuradoria-Geral da Hept1blica

4· :\ U·ll'l•>d:1' ·;o.,-ocs I nd i~l·n as {V "J~ iria <b~mp~r th;o r um unport:1mo: p:rpd na dee:rd;o do:
r.;~o. :t dcsl>l'itO de Min~ orij{<!ll~ urb<Ula>. ou (•J\:1tamo:me po r ~~ur::.<o dd<o~. 1,£.,s:t or..::onit.a1,'<io
...._ ri:r -.rr.;txlid:tno>itm tl.otlco.:ad;ode ' 'J'I<I o: nv del"<.•m.:r d:r dco:.rd:r de ••)')o pur o~oni ~;o~·U..:~ indi
gcrr:" dl· b: r~c c•ni.;:o uu 1\:).,<innal.
:wlicitou a ajuda da AB,\ para auxilia-la na invesriga~ao dos faros. Os
re ultados posirivos cimenraram um relacionamenro duradouro de con-
fian~a mutua que daria frutos na Constitui~ao de 1988.
0 segundo exemplo foi o apoio da Coordena~ao Nacional de
Ge61ogo (Conage) a proibi~ao da prospec~ao mineral em terras in-
dlgenas, visando proteger as reservas minerais brasileiras contta um
poderosl simo lobby de mi neradoras nacionais c multinacionais. Esse
apoio foi consrruldo em torno de urn projeto colaborativo desenvolvido
pclo Centro Ecumenico de Documcn ta~ao c ln forma~ao (cEDr), com
a finalidade de mapear a superposi~ao de tcrras indigenas e de areas
solicitada para prospe~o mineral. 0 Projeto Radambrasil - cujo ob-
jetivo era realizar urn levantamento por radar na Amazonia nos anos
11)70 - havia suscirado grande expectativas de riquezas minerais, cau-
sando uma corrida por concessoes para pesquisa e minera~ao. Como na
Legisla.yao a propricdade da terra nao coincide com a do subsolo, que e
de dominio federal, travou-se uma acirrada batalha sobre a legalidade
da pesquisa e minera~ao em subsolo indlgena.
Em 1987, quando a Assembleia Constiruime come~ou a debater a
nova Constitui~ao, e tabeleceu-se uma eficiente frente de lideres indi-
genas, anttop6logos, advogados e ge61ogos. ll avia uma defi11i~ao clara
dos direitos indigenas que deveriam ser assegurados na nova Constitui-
~ao, e havia uma quase unanimidade no programa para a Constituinte,
com a exc~~ao parcial do CIMJ.
1\ao surpreende que as questoes mais controversas girassem em
torno da permissao para a co nstru~ao de ludroeletricas e de minera~ao
em terras indigenas. Os inceresses das empresas privadas cram muito
fortes no que di1. respeito a mjnera~ao. Enquanto se discut.ia um ante-
projeto de Co nstirui~ao no qual se proibia qualquer tipo de accsso ao
subsolo indlgena, orquestrou-se uma enorme campanha de imprensa
contra os direitos indigenas. Poucos dias antes de o relator submeter o
novo texro, cinco dos principais jornais em cim:o capitais fi:~:eram cober-
tura de primeira pagina durante uma scmana sobre uma suposta conspi-
ra~ao internacional para manter clevados os prc~os do estanho. A fic~ao
sugeria que interesses intcrnacionais sob alcga~tao de defenderern direi-
tns indlgenas estavam na rcalidadc querendo dificult<tr a ex tra~iw de
cassiterita das tcrras indigcnas para impedir que o estanho amaz<)nico
chegasse ao mercado e os prcc;os caissem. O ut ra bateria de acusa~oes
foi dirigida contra o CJMI, que insistia no uso do termv " na~f>es" para

282 <..0 ::- IIL<..IMI-.NTOS, CL I.l'Uil A ~ ''<.,l. l.f li H o\"

 as socicdadc indigenas - urn termo a rcaico, po r sinal correme em do-
cumcm os hist6ricos au~ o final do seculo xtx, quando foi ubsrituido
pcla palavra " tribo" . 0 uso do termo "n a~oes", in inuavarn o jo rnais,
poderia significar urna reivindica~ao de aucono mia. A as inarura de
urn abaixo-assinado po r austriacos em favo r dos direito indigena foi
usada como prova da conspiras;ao esrrangeira. Essas e outras acusas:oe
igualmem e criativas, juntarnem e com a publica~ao de docurncntos fo r-
jados, mantiveram a cemperarura ah a ate a divulgas:3o da nova minuta
da Ccmstituir;ao. Nao urpreende que nessa versao os dirciros indigcnas
tivessem sido drasticamence mutilados. A recupe ra~ao da rnaioria dos
direitos no texto definitivo da Constirui~ao foi uma fa~anha polttica
a
cuj o merito cabe rnacir;a pre en~a indigena, sobretudo de kayap6s, a
a
habilidade de negocia~ao do falecido enador Severo Gomes e eficien-
cia de urn grande nu mero de 01\GS.
Fin alme nce o d ireitos indigenas ganharam urn capitulo pr6 prio
na Constitu i~ao de 1988. A d efini~ao de terra indigena no artigo 2 3'
explicitamente incluiu nao somence os espa~os de habitas:ao e as areas
cu ltivada . rna tambem o territ6 rio demandado para a "prese rva~ao
do recur o ambiemais nccessarios ao bern-e ta r dos povos indlgenas,
bem como a terra necessaria para ua reprodu~ao fisica e culntral, em
confo rmidade com scus habitos, costumes e tradis;oes".
Os direitos sobre as tcrras indigenas fo ram declarados como sendo
·'origimi rio ", urn termo juridico que implica precedencia e que lim ita o
papel do Esrado a rcconhccer esses direitos, mas nao a outorga-los. Essa
formu)a~ao tern a virtude de liga r OS direitOS territOriais as SilaS raizes
hist6 rica (e nao a urn esragio cultural ou a urn situ a~ao de nttela). Re-
conhcccu- e a personalidade jurldica dos g rupos e das associa~oes indi-
gcnas, em especial sua capacidade de abrir processos em no me proprio,
indcpendcntemente da o piniao do tuto r, incumbindo-se a P rocuradoria
da Republica da responsabilidade de assisri-los perante os tribunais. To-
das essas medidas constimiam instrumemos basicos para a ga rantia de
seus direitos (Carneiro da Cunha 1989).
Ao Io ngo desse processo, o exito das reivindica~ocs fundiarias in-
digenas ganh ou destaque, a po nto de, por inespcrado e paradoxa( que
pare~a, outros setores despossuldos da sociedade. como os quilo mbolas
e, veremos, os serin gueiros, come~a rem a emuh\-las.
Saringuairos e ambiantalistas

0 governo do estado do Acre publicou em 1975 anuncios de jornal con-

vidando interessados a " plamar no Acree exportar para o Pacifico".
A decadencia economica dos antigos eringais ba eados no sistema de
aviamentO criava oportunidades para compra de terra barata. 0 fato de
essas terras nao terern titulos legais faY.ia com que a primeira iniciativa
dos compradores fosse expulsar o sering ueiros que podiam reivindicar
direitos de posse. Reag indo a invasao de fazendciros e especuladores
que viam nas terras do Acre uma nova fronteira para enriquecimento
faci l, criou-se a partir de 1977 uma redc de sindicato rurais que, aliada
aar;ao da Igreja, foi o canal da resistencia do eringueiros aexpulsao e
adestruir;ao da flo resta da qual tiravam seu u ten to, para ceder Iugar a
pa tagens e aos bois. Es a lura contra a derrubada das lloresca tomou
a forma de "empates" - do verbo "empatar" atra ar, ob truir -lidera-
dos originalmence pelo sindicalista Wilson Pinheiro, prcsidence do Sin-
dicato de Trabalhadore Rurai de Bra ileia, a sa sinado no inicio da
decada de 1980. Chico Mendes, lidcr do indicato no municipio vizinho
de Xapuri. cominuou e ampliou a tarica dos cmpatc . Por essa epoca,
o lrabalho dos indicatos era apoiado nao apcna~ pela Igrcja (em sua
diocc c do rio Purus, e nao pelado rio jurua) mas tambcm por nova
organi.-;ar;oe de apoio as Iuta indigena e dos seringueiro .
Durante a reuniao nacional da Comag em 19!:14, varios sindicatos
ama.-;onicos propu cram uma solur;ao de reforma agrci.ria para erin-
guciros que previa modulos de terra de Goo hectares, chocando muitos
de seu companheiros que nao cnrendiam a necc sidade de canta fla-
re ta para uma familia 6. A partir de 198) Chico \'lendcs comc~ou a
agir audaciosamente para tirar o movirnenro dos cmpates da sirua~ao de
defen iva em que havia sido colocado. t.; ma das at;oes consistiu ern cha-
mar os moradorcs das cidades para parricipar dos empates: assim, em
1 9~6, < i jovcm profc sora c indic.:ali ta Marina Silva, dois agronomos,
urn antropologo c um torografo participaram ao lado de uma cenrena de
etin{:,'"lH:!iro · de mais uma opera~ao de empare, com a diferenr;a de <1ue
agora o movimento l.!ra claramente volcado, como as a~oes de desobe-
diencia civil organiY.adas por Gandhi na india e por ~1arr:in Lmher King
nos Esrado · Unidos, para a nasao como um todo. Sob a emergence lide-
ran~a de ~'lalina Silva eo comando de Chico Mendes o empate de 19S6
terminou com a ocupasao do lnstiruro Bra-;ileiro de Desenvolvimemo
Florestal (moF) e a acen~ao da imprensa para a irregularidades envol-
vidas nas au coriza~oes para derrubar a maca.
Em ou1ra ocasiao, Chico Mendes proporia a ~iary Allegretti uma ayao
de impaclo publico em apoio aos seringueiros, que acabou ocorrendo em
1985. t.·l ary Allegretti organizou em Bra ilia, junto a cntidades nao govcr-
namemai e ao govern<>, um surpreendeme encontro em que 120 lideran~
sindicais de toda a Amazonia com perfil de seringueiro , se defrontaram
dirc1amen1e com tecnicos governamenrai responsaveis pela politica da
borracha, com deputados c ministros, com intelecruais e esp(!ciali tas. Ao
final do encontro, cles haviam criado uma entidade igualmenre estranha
e nao planejada: o Conselho acional dos Seringueiros, cujo nome espe-
lhava o do Conselho Nacional da Borracha. Igualmt!nte significativa foi a
p rodu~o de uma carta de principios que inclula, em sua se~ao agraria, a
reivindica~o de cria~ao de "reservas extrativistas" para seringueiros, sem
divisao em lmcs, c com m6dulos de no mlnimo 300 hectares.
Embora os serinb'tteiros estivessem havia anos lutando por uma re-
forma agntria que permitisse a continuidade de suas atividades extrati-
vas, era a primeira ve7. que a palavra "reserva" era utilizada, numa trans-
posi~iio dir(!ta da pro re~iio associada as cerras indigenas. .>los anos que
se ·egui ram, os seti ngueiros perceberam que a conexao entre os empatcs
contra o desmatamenro eo programa de conservar as fl orcstas em forma
de Reserva Extrarivistas tinha o porencinl de atrair alindos poderosos.
Os seringueiros que, poucos anos antes, formavam uma categorin su-
postamente condenada no n\pido desaparecimemo, assumiram no final clos
anos 19Ro uma posi~ao de vanguarda em mobiliza~oesecol6gicas. No final
de 1988, emergiu no Acre uma alian~a para a dcfes.1 das florestas c de seus
habiranres nomeada Alian~a dos Povos da Floresta, abrangendo seringuei-
ros e grupos indigenas por mcio das duas organi:las:oes nacionais formadas
nos anos ameriorcs: o Conselho Nacional dos Seri ngueiros e a Uniao das
.>la~Joes Jndigenas. A re uniao de Alt:amira, org.mi;~.ada pelos Kayap6 contra
o projeto da repres.-.. do Xingu, tinha uma conot:a~ao ambiental explicila . .>Jo
final do decenio de 1980, a conexao ambientalisca mrnara-se ineviravel. Em
comrastc com o modelo de Yellow~tone que procurava criar um ambiente
norte-americano "inlocado" S(!tn popula~ao ltumana. reivindicava- e que
as comunidndcs locais, que protegiam o ambien tc no <Jual bascavam sua
vida. niio fossem vltimas e sim parceiros da preocupas;<Je ambicma i~.
Ao contdtrio, elas deveriam responsabi li:r.ar-se pcla gc-cao c pclo con-
trolc dos rewrsos naturais nos ambient e em que viviam como cond i~ao
,
para protege-los. 0 fato novo era o papel ativo atribuido as comunidades
locais. o inkio de 1992, a conexao explicita entre povos indigenas e con-
serva~ao ganhou dimensao incernacional com a cria~o da Alian~a Interna-
cional dos Povos Tribais e Indigenas das Florestas Tropicais, da qual uma
das organiza~3es fundadoras era a Confedera~ao das Organiza~oes Indi-
genas da Bacia Amazonica (cotcA). A Conven~o para Diversidade Biol6-
gica e a Agenda 21, aprovadas em 1992, reconheceram explicitamente o pa-
pel relevame desempenhado pelas comunidades indigenas e locais. Caberia
a Colombia, em 1996, implementar em grande escala a ideia de tornar as
popula~oes indigenas oficialmente responsaveis por uma grande exte~o
de florestas tropicais. I\o Brasil, como veremos a seguir, essa ideia havia
sido aplicada scis anos antes, numa escala mcnor mas nem por isso menos
importante, nas Reservas £ xtrativistas. Foram aqui os seringueiros, e nao
os grupos indigenas, os primeiros protagonistas da experiencia.

TerTa indigena e unidades de conserva~ao

'\la ausencia de urn censo indigena, as e timativas para a popu la~ao indi-
gena no Brasil variam entre 450 e 700 mil. Embora e sa popula~ao seja
relativamente pequena, e riquis ima em diversidade ocial. Ha cerca
de 230 sociedades indigenas e aproximadamente ' 95 linguas diferentes.
Calcula-se que haja ainda uns cinquenta grupos indigenas isolados.
Com exce~ao do curto e violento ciclo da borracha que durou de
1870 a 191o, a maior parte da Amazonia afastada da calha principal do
rio Amazona permaneceu relativamente a margem da ocupa~ao. Em
consequencia, a maioria do grupo indlgena que sobreviveu e a maior
parte das terras indigenas que foi pos ivel con ervar estao na Amazonia,
que concentra quase 99% da area cotal da terras indigenas brasileiras.
£rnbora estejarn disseminadas, a cxtensao da tcrras indigenas em
conjumo irnpressiona. Os indios tern direito conslitucional a quase 11%
do territ6rio brasileiro, com terra di tribuidas em 57-4 area difcrentes e
abrangendo 20% da Amaz8nia brasilcira. As unidadcs de conserva~o am-
bicmal de uso direto, ou seja, aquclas ondc e pcrmitida a pre ensa humana,
cobrcrn outros 8,4% da rcgiao. omada , as areas indigenas e as areas de
conscrva~ao de uso dircto, chegarn a 28,-4% da Amazonia.
~a decada de 1980, a cxtcn ao das terra indigcnas no Brasil parccia
cxagerada: " muir<~ tcn·a para pouco indio". Esse cnfoquc rnudou. A rna-

286 CO"IIfCIMF.NTOS, CULTURA F ·'ct:l.nmA"

teria de capa da Veja de 2 0 de junho de ' 999 falava do:s 3,6 mil Indios
xinguanos que "preservam urn paraiso ecol6gico" do tamanho da Belgica.
0 ponto era que urn pequeno numero de indios podia cuidar bern de urn
vasto territ6rio. A ideia de que as pessoas mais qualificadas para faze r a
conserva9ao de urn territ6rio sao as pessoas que nele vivem ustentavel-
mente etambem a premissa da cria~o das Reservas Extrativistas.
E claro que nem todas as areas de conserva9ao podem ser adminis-
e
tradas pelos habitantes preexistentes nelas. Mas tambem claro que no
Brasil uma politica ecol6gica s61ida e viavel deve incluir as popula~oes
locai . Alem di so, expulsar as pessoas das areas de pre erva9ao scm lhe
e
o ferecer meios alternativos de subsistencia rota segura para desa tres.

Os povos tradicionais sao mesmo conservacionistas7

Quem se opoe a participas:ao das populas;oes tradicionais na conser-

vas:ao argumenta que t) nem todas as ociedade tradicionai sao con-
scrvacionistas e 2) mcsmo as que ho je o ao podcm mudar para pior
quando tivcrem accsso ao mercado.
Durame rnui LO tempo existiu entre amrop6logo , conser vacionis-
tas, govcrnames e a propria populas:oe uma es enciali?:as;ao do rela-
cionamemo entre a populas;oe tradicionais e o mcio arnbicme. Urn
conjunto de ideias que irnaginam o grupos indigena como sendo "na-
wralmenre" con ervacionistas resultou no que tern sido chamado de
"rnito do born selvagem ecol6gico" (Redford & Stearman ' 99 ' , •993). E
claro que nao cxi tern conservacionistas naturai.s, porcm, mcsmo que sc
rradu?:a "natural" por "cultural" , a qucstao permanece: as popula~oes
tradicionais podcm ser dcscrita como "conservacionisras culrurais"?
0 ambientalismo pode designar urn conjunro de praticas e pode
refe rir-se a uma ideologia. H a~ porranto, tres sirualf('ies diferenres que
tcndcm a ser confundidas quando se utiliza urn unico termo para desig -
nar coda a tres.
Ptimeiro, pode-se ter a ideologia em a pratica efetiva - trata-se
aqui do caso de apoio verbal a conserva9ao. E m seguida, ve m o caso
em que estao presentes tanto as pr:hicas sustentaveis como a cosmo-
logia . ~·tuitas sociedades indlgenas da Amazo nia sustentam uma espe-
cie de cosmologia lavoisieriana na qual nada se penle e mdo se reci-
da, inclusive a vida e as almas. Essas sociedades tem uma ideologia de
cxplorayao limicada dos recursos narurais, em que os seres humanos sio
o mantcnedores do equilibria do universo, que inclui tanto a nilrul~e£•.
como a obrenan1reza. Valores, tabus de alimentayao e de caya, e
yoes in ritucionais ou sobrenaturais lhes fornecem os instrumentos
agir em con on5ncia com essa ideologia. Essas sociedades podem
menre e enquadrar na categoria de conservacionistas culturais, da
os Yagua peruanas sao um caso exemplar (Chaumeilt983).
Finalmente, pode-se e tar diantc de praticas culturais sem a ·
logia (Gonzales 1992). Nesse caso; podcmos pensar em populayoes
embora sem uma ideologia explici tamcnce conservacionista. seguem
rcgras culturais para o uso dos recun.os narurais que. dada a densid
populational e o terric6rio em que sc aplicam, s5o sustemaveis. Vale
obscrvar que. para conservar rccursos. uma sociedadc nao necessita
cvitar completamcnte a predayao, basta que a mantenha sob limites. Se
uma sociedade aprova a maranya de urn bando de macaco~, inclusive
lc meas e prole, e se esse mas acre, embora repugnante, nao alcera o
escoque da popula<;ao. en tao a ocicdade nao esta infringindo a pratica1
de con ervay1\o. 0 que <;e pode pcrguntare se os h5.bitos em que tao sio
comparlveis como uso sus[cntavcl. c nao se eles siio moral mente
miveis. Podcmos levan tar obje~<ks aca~a esportiva em nossa sociedade;
0 fa toe que as ocia~oc norte-american as cuja origem sao o rganiza~Oel
de ca~adores, como a Wildlife Federation, for:un c sao importante para
a conserva~ao ambienral. Os grupos ind igenas poderiam, da me ma
maneira. conservar c gcrir o ambiente em que vivcm. com criatividade
e competencia.~ Contudo, i~o nao deco rre ncccssariamentc de uma
mologia de C<Juilibrio da natu reza e podc rcsultar. ante:., de consi
~oes ligada:. ••o de cjo de manter um estOque de rccu rsos.
Grupo indigcnas c mesmo alguns grupos migrantes como o
ringueiro de fato prorcgeram e possivclmentc tcnham enriquecido a
biodiver idadc na'> f1ore tas neotropicai:.. A<> f1orcstas amawnicas sao
dominadas por c pccie tJUC controlam o aces:m j luz solar. Grupos hu-
manos, ao dbrircm pequcnac; clareiras na llorcsw. criam oponu nidades
para que especies oprimidas renham uma jancla de aces o aluz, causando
o mcsmo cfeito que a queda de uma grande arvorc ( Oalcc 1994: •• 9-23).

1. l l.1l~e (.u un1 J rt•"i':"' pmm.:ntori~ada da~ cvidcncia , d~ qul' '" M'o.:icd3dl·~ :mln t&nica,
cn r iC')U C~tlur •>>: r-e..:un-t" n am r. • i~, <cj:1m d es rio,., ~ 101'., a nirn.1i~ o>n rlivcl'.i dadc h<or!i n i ~:<r (vcr
UalcC' 19S9. n,rl~~ & <.dy 1') 9, Ando:JW111 '.)91. Kaplan & Ko)pi-.clrk<" 19~2).
 0 egundo argumento ugere que, embora a ociedades tradicio-
nais possam ter explorado o ambiente de forma susrenutvel no passado,
a popula~oes de fronteira com as quai interagem idio influencia-las
com c tratcgias miope de u o dos recurso . Na aus~ncia de insrirui~oes
adequada e pouca informa~o sobrc oporrunidades altemativas, a ano-
a
mia dissolveria moralmeme o grupos ociai , medida que joven com
e piriro empresarial cntrassem em conflito com o antigos co tumes e
com valores de reciprocidade.
Segundo essa linha de argumcnta~ao, embora a «cultura tradi-
cional" renha promovido a conscrva~ao no passado, as neces idades
induzidas pela articula~o com a economia de mcrcado lcvarao incvi-
ravel m~nte a mudan~as culturai e a supcrcxpl ora~ao do rccurso na-
rurais. De faro, ecerto que havera mudanyas, mas nao nccc sariamcnte
superexplora~ao. Pais a situa~ao equilibrada anterior ao cantata tam-
bern implica que, dada certas condi~oes e trutu rais, as popula~oc tra-
dicionais podem desempenhar um papel imporrante na con erva~o.
que esre cenario deixa de reconh~cer eque a situayao mudou, e
com ela a validade dos anrigos paradigmas. As popula~i)es tradicionais
n~o e t5o mais fora da economia central, nem e ·rao mais simplesmeme
na peri feria do si rema nmndial. :'\s popula~oes tradicionais e suas orga-
niz:t~oes nao traram apenas com fazendeiros, madei reiros e garimpeiros.
Elas tornara m-se parceiras de insrirui~oes cenrrais como as Kalioe Uni-
das. o Banco Mundial e as poderosas ONCs do "P rimeiro Mundo".
Tampouco o mercado no qual hoje aruam as popula~oes tradicio-
nais e o mesmo de o nrem. Ate recenremente, as sociedades indlgenas,
para obter renda moneniria, fo rneciam mercadorias de primeira gera-
~iio: materias-primas como a borracha, castanha-do-pa ra, minerios e
madeira. £ las pulara m a segunda gera~ao de mercadorias com valor
agrcgado industrial, c mal passara m pelos se rvi~os ou mercndorias de
tcn:cira gcra)aO para dirctamcntc participar da economia da informa~ao
a:. mcrcado rias de quarta gera~ao - por meio do valor agregado do
conhc<.:imcnto indigcna c local (Cum1ingham 199 1; Nijar 1996; Brush
1996; Carneiro da Cunha eta/. 1998; Carneiro da Cunha •999). Elas
cntraram no mcrcado cmergcntc dos "valores de existencia", como a
biodivcrsidade cas paisagcns naturais: em •994· havia compradores que
pag<tvam po rum <.:crtifi~:ado de urn metro quadrado de fioresta na A me-
rica Central, mesmo sabendo que nunca vcriam esse pcdaljO de terra.
Como 8 que a conserva~iio adquire sentido local?
Um estudo de caso

Uma dificuldade no envolvimento de comunidades locais em projetot

e
de conserva)50 que, por via de regra, estas s6 se "cnvolvem" nos
jetOs a posteriori, como decorrencia da iniciativa de uma pessoa em
~ao de poder. Mas mesmo nos casos em que projetos conservacionistas
surgem de iniciarivas de grupos locais, resta a dificuldade de ajustar 01
pianos de a)aO em diferenres esferas, de angariar recursos externos, de
obter a capacidade cecnica necessaria para executa- los.
A seguir, de crevcrcmos sumariamente o processo que combinou
conservac;ao e reforma agraria, e que culminou com a inven)aO das
servas Extrativiscas. Ao fazer isso, cntraremo em detalhes, minusculoa
na aparencia. para evidenciar o papel desempenhado pela iniciativa
cal e tambem por universidades c organita)oes nao governamentais e
governamentais, brasileiras e escrangeiras.

Em 13 de janeiro de 1990 foi criada a Reserva Exmuivisca do Alto Juru8,

pelo D ecrcto n·: 98.863 . Era a primcira unidade de conscrva~ao desse
tipo, urn territ6rio de meio milhao de hectares que passaria do controle
de patroes para a condi~o juridica de rerra da Uniao destinada ao usu-
fruto exclusivo de moradores, por meio de contrato de concessao, e cuja
administra)aO poderia ser por lei realizada pclos convenios cnrre
verno e a a socia~oes representativa locais.
Es a conquisra foi resultado de uma articula~ao de organiza~Oes e
pcssoas em difercntes nlveis, induindo militames das delegacias indicais
da floresra, lidcran~as do Conselho Nacional de Seringuciros ( ediado na
capital do Acre), pesquisadores e as e orcs, o Banco ::-.J acional de De-
senvolvimemo Economico c Social, a P rocuradoria-Gcral da Republica
e algumas oNes brasileiras e e trangeiras. E foi tambem decorrcncia de
acontccimentos inesperados e de conexoes oontingemes, de urn efeito do
"desenvolvi mcmo desigual c combinado", que colocou na linha de frcnte
do ambientalismo uma das localidades mais remotas e isolada do pals,
onde a lma dos seringueiros nao o;e clava ainda contra os novo fazcndeiros
e sim contra o patroes de barracoes ( Almeida 2001: 17 1; 2004: 35).
No a no · anteriort!s. a ideia da Reservas Extrativistas havia se
di fundido no Brasil c no exterior com sucesso, associando- c a ideias
de programas sustentavcis bascados nas comunidades locais (A llegretti
•990; Schwartzman 1989). Quando a palavra "reserva" veio a publico
em 1985, lida por C hico ~endes na declara~o que enccrrou o Encontro
)lacional de Seringueiros realizado em Brasilia, ela nao rin ha um signi-
ficado preciso. 0 que ela indicava, conforme a delega~ao de Rondonia
que a introduziu no lexto, era que as terras de seringueiros deveriam ter
a mesma proce~ao que as reservas indigenas.
0 termo so veio a ganhar urn significado mais espedfico em de-
zembro de 1986 na zona rural do municipio de Brasileia, Acre, num ce-
nario de castnnheiras sobrevivemes em uma paisagem devastada. Nessa
reuniao de trabalho, que incluia os membros do Conselho Nacional dos
Seringueiros e urn pequeno g rupo de asses ores, um dos temas era o
estatuto fundiario da Reserva Extl'ativiscas. A condi~ao expressa no
documen1o de Brasileia dizia apenas que as terras nao podiam ser "di-
vididas em lotes", devendo-se respeitar o sistema tradicional das colo-
ca)oes. Uma amrop61oga com cxperi~ncia na Funai explicou a situa~ao
juridica das terras indigenas e as outras alternarivas fundiarias. Udercs
scringuciros socialistas inclinavam-se para o sistema das terras indige-
nas, pois era o unico que impcdia por completo qualquer possibilidade
de rcprivatiza~ao da florcsta pela venda da terra. Assim, ap6s delibcrar
a portas fcchada , sem inrcrferencia da assessoria, o Conselho optou
pela solu~ao de "propriedade da Uniao" e "usufruto (coletivo) cxclu-
ivo da terra" por seringuciro .
Omra que lao importante dessa reuniao de Brasileia foi de ordem
economica. Ate en1ao, todas as lideran~as sindicais dos seringueiros, in-
clusive Chico t\·1endc , estavam convencidas de que a produ~ao da bor-
racha amazonica era fundamental para a economia nacional. £ssa cren)a
era aparen1emcn1e confirmada pela importancia da atividade extrativa
na economia doc tado do Acre. Uma exposi~o rcalizada por urn dos
as e ore rcsumiu alguns faros basicos. dentre cles o de que a borra-
cha natural ama:r.onica fornecia apenas uma pequena parcela da borracha
ucilizada pcla industria nacional e com pre~os protegidos pelo governo,
ja que era mais barato para as empresas importar do que comprar no
pai . Nlcsmo que a popula~ao dos seringais nativos fosse apoiada pelo
~)VCrtlO, a produ)aO total da Amazonia provavclmente nao passaria das
cjO mil toncladas que havia atingido no apicc do cicJo da borracha, ainda
muiw aquem do volume de materia-prima demandado pela industria
nacional, c urn volume quase insignificante no mercado mundial. Alcm
do mais, naquela ocasiao, em 1986. comc~avat.n a ser desmamelados os
mecanismos de protefiao aos prefio e de subsidio aus pa1roes sertnQ'lllll
tas. Um dos lideres presente , exatameme aquclc que defendera a
coleai vista para as Rescrvas, e que havia pcrguntado anteriormence o
e ra "ecologia" quebrou o silencio dizcndo que se nao queriam oorracm
pelo menos havia quem quisc e a ccologia. E isso eles sabiam fazer.
No ana de 1987, a conexao entre reforma agr.lria de seringueiros
a que tao ambiemal foi ampliada com a alianr;a entre seringueiros e
bientaJisras (Mende 1989· Hecht & Cockburn 1989; houmatoff
:\fas a essa alrura as Rc ervas Extrat:ivisras eram parte de um nrc>IN':anu
agrario) e nao de urn programa ambiental, e as primeiras iniciativas
gai dirigiam-se para o Incra, e nao para o Ibama. Anres de t988 de
poucas pe soas, como Mary Allcgrcrri, cogi1avam a possibilidade de
Reserva Extrativistas screm insciruldas como areas de conserva~o.
o seringuciros a questao de fundo era ainda agraria e sindical.
Em outubro de 1989, o Partido dos T rabalhadores perdeu as
fiOC pre idenciai no segundo turno, com a vit6ria de Colla r
Lula. A vista da base politica de direira do recem-eleito prcsidente,
e perans:a por uma rt!forma agra ria em nivel federal csmorcceu,
ja eriamentc abalada dt!sde a derrota sofrida pelo programa agrario
csqucrda em 1985. Mas havia uma possibilidadc: sc as rcscrvas ext
vista fo scm dt!crerad~1s como areas de conserva~ao, o proccd
de de apropria~ao nao preci aria e nfrentar todas as dificuldades
contradas no ambiro do lncra. Assim, logo ap6s as clci~c3es de
o Consclho acional dos Seringueiros, baseado no caso especifico
Rescrva Extrativista do Alto Jurua - com meio milhao de hectares
pleaamcntc fora dos pianos do lncra - . deu o sinal verde para o en1~a11m
nhamcnto de uma solur;ao no ambi to do lbama. Ao ser decretada a
crva Exrrarivisra de jurua, e m 13 de janeiro de 1990, com uma vit6ria
do scringueiros daquela remota regiao contra os patroes liderado por
O rleir C ameli, ou1ros tres projctos foram preparados e submctidos em
regime de urgencia, seguindo o mesmo moddo. Esses Ires projcco - no
Acre (Rese n ..a Exrrarivista Chico ~·l cndes) , em Rondonia e no :\mapa
fora m aprovados na noitc do ttltimo dia do governo Sarney, em 15 de
marCjO de 1990, ap6s uma demorada sabatina wm mili tarcs na Sadem.
A alianCja conservacionista foi assim uma estrategia, c criar as Re-
·ervas E.xrrativistas como unidadcs de con-;ervafiaO foi um<J e colha
tatica. Porem, dizer que a alian'ia conserv<Icion ista foi uma cstratcgia
nao quer di zer que ela era uma mentira, quer em sub tiincia, pais os

2 ')1 CONIIliCI:M b:S TOS. t.'ULT LJU H "cUI11 R,\ "

 eringueiros de fa to estavam prorcgendo a biodiversidade, quer em pro-
jew, ja que e ·re ainda es~i sendo traduzido para o plano local. )lo Alto
Jurua, como ja foi dito, a borracha era explorada havia mais de uo anos,
e a area comprovou-se um hot spot de diversidade biol6gica, com 616
especies de ave , 102 especies de anflbios e 1.536 esptkie de borboletas,
das quais 477 da familia Nimphalidae (Brown Junior & Freitas 2002).
E verdadc que, como Monsieur Jourdain que nao sabia que falava
em prosa, os seringueiros nao sabiam que est.wam conscrvando a biodi-
vcrsidadc. Pensavam que estavam produzindo borracha, e nao biodiver-
sidade. A borracha e tangivcl e individualizada. ao ob tante as oscila-
~oc de pre~o. tinha urn valor relativamente estavel em compara)aO com
o poder de compra da moeda. Quando a inflac;ao devasrava o pais imeiro,
e os salarios valiam no fim do mes menos da mctade do que valiam no
come<jO do mesmo mes, os seringueiros conseguiam medic o valor de
eu trabalho em borracha, tanro para trocas entre eles me mos como
para compras externa . Se alguem qui esse comratar os scrvic;os de um
scringueiro como diarista, o prcc;o de uma diaria scria o valor de 10 kg de
borracha. £m compara<;ao como resto do pais, essa diaria era alta. lsso
nao significa que wdo seri ngueiro produzia 10 kg de borracha por dia
todo 0 dias. m !>cringueiro medio ~xp lorava duas estrada" de seringa
c cada arvorc era sangrada duas vezes por emana, por urn pcrioclo de no
maximo oito meses. Com duas estradas) ele trabalharia quatro elias por
cmana e no tempo rcstante ca'taria no inverno e pescaria na c ra9ao seca.
Alcm do mais, 10 kg de borracha por dia nao cram a produtividade de
toda a regiao, e sim urn padrao das areas mais producivas. Como diaria,
porcm, esscs 10 kg representavam dignidade e independencia: o que um
homcm podia ganhar num dia se cle quise se, cuja dimensao monccaria c
o que o economistas chamam de cusw de opor1unidade do trabalho (os
raros empresarios que tentaram estabeleccr planta~oes d~ scringueiras
no Alto j urua logo dcscobriram que um dos problemas principai · era
achar mao de obra). A casa de urn seringueiro dependc simulrancamente
da extra9ao de borracha (para conseguir dinhciro}, da agricultura de
coivara ( par•• obter a ba~c alimentar que c a farinha), de uma pequcna
cri<~c;ao de galinhac;, paw , ovelha:., porco ou algumas ,:acas (c1ue ::;ao
deposito de valor, poupan~a para o futuro), da ca9a c da pesc<~. Tambcm
tern imponancia a coleta azonal de fruto das palmciras, itens mcdici-
nai · c alimentares, e matcriais parn a consnu9ao. l'vlcsmo quando nao
estaC> fat.cndo borracha, os eringuciros estao Ionge do de emprcgo.
 Sabe-se que as plantas;oe de seringueiras nao prosperam na Ama-
zonia, principal mente por causa do mal das folhas - pelo mcnos e plan-
tadas com a mesma densidade das planta)Oes asiaticas. As scringueiras
permanecem saudaveis sob a condi~o de estarcm dispersas pela floresta.
Uma estrada de seringa con iste em cerca de uo arvores do genero He-
vea. Uma casa de seringueiro uciliza em media duas esrradas e as vezes
tres, e a area total cobrini no primeiro caso pelo menos 300 ha, ou 3 km 2•
e
Essa uma area minima: na Re erva Extrativista do Alto Jurua , que
inclui nao apenas as zonas atravessadas por estradas de seringa, mas
toda a floresta, as casas se distribuem em uma area media de ~00 ha ou s
km 2• Este fato - a baixa densidadc natural das pr6prias seringueiras na
flore ta virgcm - explica a baixa densidade humana nos seringais, que
e por volta de 1,2 pessoa por quil8metro quadrado (uma familia com
6 pessoas por 5 km1). Essa densidadc e compatlvel com a conserva~o
da Ooresta. Nessa area to tal, a extensao desmatada para OS pequenos
ros:ados do seringueiros (mas incluindo aqui os pastos de pequenas fa-
zendas a margem do rio Junta) mal chega a 1%.
Como seria de csperar, a rradu~ao local do projeto de conserva-
~o variou de ac()rdo com as sirua~oes c o pianos. Enquanto no lesre
acriano os compradores "paulisras" derrubavam a llo resta e enfrenta-
vam eringueiros, no oeste ainda prevalccia na decada de 1980 o antigo
sistema dos seringais. Algumas empresas paulistas haviam comprado a
terra, rna nao para uso imediato, e sim como investimento especulativo,
aespera da pavimentas:ao da esrrada 8R-J64. Enquanto isso nao era rea-
lizado, arrendavam a floresta para os parroc locai como Orleir Cameli,
que por sua vez subarrendavam a ourros patroes comercianres. £m cada
boca de urn rio importante cstabelecia-se urn dep6 ito ou barrad\o de
mercadoria fornecidas a credito, onde o candidato a erinb'Ueiro regis-
trava-se como " titular" de uma parelha de esrradas, sob a condi~ao de
pagar 33 kg de borracha anuais por cada uma. Assim, urn chefe de fami-
lia era por urn lado arrendat..·hio de esrradas de seringa junto ao pauiio, e
por ourro fregues devedor de mcrcadorias junto ao mesmo patrao.
0 importanrc para o patra() era manter o monopolio obre o comer-
cia. Os parrocs procuravam controlar o Ouxo de borracha, para evitar que
seringueiro endividado (que correspondiam a grande maioria) vendes-
sem borracha para regatoe e marrcteiros. o <JUe sempre ocorria em al-
guma medida. Esse contrabando era motivo de expulsao de ·eringueiros
de suas colocas:ocs, com o r<.>cur<;O a policiajs da cidadc para cs ·e fim.
 Assim. os scringueiros do jurua, em contrastc com os scringuciro
do leste acreiano, cram considerados cativos. Os scringueiros do vale
do Acre, a leste, abandonados pelos antigos pattocs que haviam ven-
dido eus titulo ao recem-chegados fazendeiros, eram lihtrtos, podiam
vender a quem quisessem. Na pratica porem, era impossivcl conrro-
lar pc soas espalhadas por um grande cerrit6rio de floresta. Durante o
anos 1980. os patroes do jurua mai bem-sucedido economicamemc
eram aquelcs que ofereciam mercadorias abundances em eus barracoes,
gra~as a fartos financiamentas subsidiados pclo Banco do Brasil. 0 va-
lor de urn parrao era medido pelo tamanho de sua divida. E o de um
seringueiro tambem.
Os larifundiario acrianos que cram tambem os monopolisras co-
mcrciais tinham uma base legal muiro fragil para suas preten as propric-
dadc . Na dccada de 1980 quando havia algum tirulo legal ele cobria
uma fra~ao minima da terra, em corno de to% quando muito. A renda
de H kg de borracha pore trada de seringa, e nao pela terra em si, era
uma renda prc-capitali ta. Sendo fixa e em espccie. ela nao dcpendia
da produ ~ao efctiva ou potencial das e tradas, nem dos pre~os vigences.
1a<> rcprc entava o reconhecimento por parte dos seringuciros de que
o patrao era "dono das c tradas" c legitimava assim o tatu duvidoso
cle proprictario de que gozavam os patrocs: proprietarios portanto de
facto, enao de jure. A batalha dos seringueiros do Alto Jurua n3o era
contra o fazendeiros como no teste acriano, e sim contra uma situac;ao
humilhante de scrvidao. 0 programa basico da primeira reunioes sin-
dicais era a recusa do pagamcnto da renda eo protesro contra a violen-
cia usada para proibir o livre comercio. A primeiras escaramu~as dessa
hua. bern antes do projeto de reserva extrativista, foram a exce~oes ao
pagamemo da rcnda (caso de seringueiros, ou de velho , que abriam
suas pr6prias cstradas), e mais adiante a !uta contra o pagamento de
qualquer renda (Almeida •99J).
A rcbeliao contra o pagamento da renda e contra a violcncia do
monopolio explodiu de ve1. em 1988. depois de uma reuniao com scte-
ccmos seringuci ros na pequcna cidade de Cruzeiro do Sui. capital do
oeste acriano. Ncsse ano, a proposta cle uma Rc::.erva Exrrativista co-
mcc;ou a scr di cutida. o inicio de 1989, sc~rttindo-se ao as a sinato
de Chico Mende no final de 1988, foi fundada n 1J rio Tejo uma asso-
cia~1io de !.Cringuciros para gcrir uma coopl r ttiva com capital de giro,
concedido pclo R:->DES. lsso ignificava urn de afio dircto ao monopolio
 patronal juntamente com a recusa ao pagamento da renda. Vencenclo
a~oe judiciais de interdito patrocinadas pela Uniao Democratica
lista (uoR), conflitos violentos, pris~es e amea~as, por volta de maio de
•989 uma procissao de barcos da "cooperativa" entrou triunfalmente no
rio Tejo, no que viria a se tornar a Reserva Extrativista, carregada de
mercadorias, numa viagem apote6tica e simb61ica que representava o
fi m de uma era. Essa primeira tentativa de criar urn istema de
cializa9ao e abastecimento cooperativista descapitalizou-se ap6s doit
ou trc anos de funcionamento, devido especialmente a inexperiencia
administrativa, agravado por urn ambience de altis ima infla~ao.
tro problema foi a recu a de muicos seringueiros em pagar suas
diamc de uma rede de boato patronais que diziam que "o di nheiro edo
govcrno, nao prccisa pagar".
~1 as o fundamental da iniciativa foi, apos o primeiro ano de
cionamenro da Associar;ao, a cria~ao da Reserva Extrativista do Aho
)urua, em 23 de janeiro de 199o, sob jurisdir;ao do lbama. Era uma
lu~ao para o problema fundiario e social (entre os quai · os indicios da
"cscravidao por dividas" em seringal arrendado por Orleir ameli), mat
era ta mbem uma solu~ao para o problema de con crva~ao, apoiada por
pareceres de pcrito e relat6 rios de bi6logos.
A diferCnlja dos cmhares contra a derrubada das iirvorcs em
puri, no Jurua as mobiliza~oes nao cram abcrtamcnte ecol6gicas -
ccto pelo fate de que os delegados sindicai antecipavam o inlcio i
nente da explo ra~iio de mogno de cstilo praticada por Orle ir Cameli, e
dcnunciavam o de leixo com as escradas de scringa. Mas ap6s a cria~o
da Reserva, c ao !ado cia acividade cooperativisca, surgiram atividadet
dirigidas para a con tru~ao de novas insdtuir;oes em torno da Associa-
c;ao dos Scringueiro e Agricultores, a come9ar pc:!lo Plano de U
sao elaborado e aprovado em assembleia no fin al de •991. lniciaram-se
projetos de saudc c um pro jeto que envolvia pcsquisa, assessoria e for-
mac;ao de pe:.soal com pacrocinio de enridades que eng lobavam da Fun-
dar;ao McAnhur a foapcsp e ao C~I"T- lba ma e com a parlicipa)ilo de vi-
rias un.h·cr:.idadc do pais, cuja meta era demon trar que, em condir;aes
adequadas, era possivcl que popul<t~oes locai gerencias:.cm uma area
de conscrva~ao. Essas condi~oes inclucm dircito ' legais bcm-deflnidos,
qualidadc de vida acciravel, instituic;oes democr:iricas no plano local,
acesso a recur ·o tccnologicos c cientificos. 0 projeto apoiou a Asso-
cia~ao em muitas atividades, como na realiza~ao de cadastros, mapas e
projeto , e na i ntermedia~ao junto a organismos nacionais e internacio-
nais. Kuma fase seguinte, o proprio Ibama passou a canalizar recursos
dos paises europeus (pro jeto PPG-7) para a area, como uma das "experi-
cncias-piloro" de conserva~ao.
0 impacto dessas politicas sobre todos os aspectos da vida no A lto
Jurua foi noravel, mas nao surpreende que tenha sido bern diferente do
e
e perado. Urn exemplo que o povo do Jurua desenvolveu sua propria
vcrsao de conserva~ao ambienta l. Enquanto os jovens tendiam a entrar
na arena politica por meio da Associas:ao e mais tarde ocupando cargos
cletivos locai o homen mais maduros e respeitados constituiram urn
quadro de " (j cais de base", cuja linha de conduta seguia o modelo dos
velhos "mateiro " dos seringai . O s mateiros eram trabalhadorcs espc-
cializados que fiscalizavam o estado das estradas de seringa e tinham au-
coridade para impor an~oes (por exemplo, interditar estradas) em caso
de corte malfeito que a m ea~a sea vida das arvo re . Os novos "fiscais
de base", em contra te com os velho ' mateiros, nao tinham autoridade
para impor puni~oe , c rcclamaram mui to por isso, ate receberem o sta-
rtts do lbama de '' fiscais colaborado re "com aut<Hidade limitada para

rea lit.ar a u w~ de infra~ao.

Com ou ·ern au toridade formal, os fisca is de bao;c condu 7.iram ~u a
mi ' sao com grande zclo. A principais in fra~oes cram relati vas ~l ca~a .
Toda c qual<1uer forma de atividadc de cap era proibida sob o Cbdigo
r loresral com pena draconianas, como se sabe; mas localmeme essa le-
gi l a~ao scvera era traduzida como uma politica de equidade social. As-
sim , no Plano de U t il i7..a~ao aprovado em assemblcia ap6s muito debate,
foi proibida pclo seringueiros nao apcna a cac;ada comcrcial (c havia
urn pequcno rncrcado local para a carne de ca~a onde e ra emao a vila
Thaumaturgo, logo depois transformada e m capita l municipal), mas
rambem a "cac;ada com cacho rros". Ha do is !ipos de cacho rros na area:
os cachorro<; "pe-duro" co caros ''cachorro pau li ta ". Ninsrucm sabc
com cerreza se esses cachorros mcsti~os vieram mesmo de Sao Pau lo
ou se o nome vern de uas capacidadcs prcdatbrias exageradas, rna · e m
todo cao;o ()<; upaulisras" sao cachorro que tao logo localizam uma cac;a
~rande, perseguem- na com muita pcrsistcncia, em desviar a atcnc;ao;
ao contriirio dos pequenos cachorros "pc-du ro" que vao atras do ra -
rro de qualque r animal. 0 problema dos cachorros pauli ta . segundo
e
0 raciodnio da regiao, que cleo; assustam a ca~a - ''quando nao ma-
ram, espanram · - e rornam a cas:a de anima!s maiorcs ( veado . porco
 silvestres) quase impossivel para quem nao OS possui. Havia entao urn
confliro local em torno do acesso equitativo a ca~a, c os seringueiros
decidiram igualar todos par baixo: ninguem poderia ter cachorros. Essa
proibi<y<=io tornou-se a principal bandeira do conservacioni mo local: a
exlin~ao dos cachorro , primciro os paulistas c dcpois de todo e qual-
quer ripo, tornou-se o sinal exterior de adesao ao projeto da Reserva,
taJvez ate maior do que comprar da cooperativa e nao dos pacroes, que
continuavam a atuar como comerciantes itinerantes.
ll a uma dissonancia importante que rem rela~ao com a propria no-
~ao de produzir e manter a biodiversidade. Como mencionamos acima,
os seringueiros pensavam c tar produ.zindo antes de mais nada o seu sus-
tent~ e para isso a borracha destinada ao mcrcado. Em relas:ao a rudo o
que csta na Aore ta, eram regras gerais a mode ra~ao e o compartilha-
rocnto da comida com grupos de vizinhos e parentes, a prccau~oes magi-
case OS pactos de varios tipos entabulados COm mae e prolCtOres do que
podemos chamar de "domlnios-reinos", tais como a mae-da-seringueira,
a mae-da-ca~a e as im por diante. A agricultura, em contraposi~ao, nao
tern "mae". Sao a pe soas, pensa-sc, que controlam aqui rodo o pro-
cesso. Haa sim uma radical separa~ao entre o que ec plorado na natu-
reza eo que ccontrolado por homens e mulhe.re , uma abruda disjun~ao
entre o domesricado e o selvagem. Pode-se perccber isso, por exemplo,
no faro de que nao existe categoria correspondence ao que chamamos de
"plamas": a palavra "planta" existe, e clara, mas refcrc-se apenas ao que
chamarlamos de plantas cultivadas, urn signi ficado que parece alias evi-
dente para quem sabe que "plama" vern de "plantar". E como as espccies
silvesrres nao sao plantadas, como chama-las de "planws" ~
Ourra pista na mesma dire~ao e a di stin~ao entre brabo e manso.
No uso regional, "brabo" se traduz aproximadamente por "selvagem,
silvestre, nao civilizado ou inculto", em opo i~ao a "domesticado". Em
termo mais gerais, pode se referir ao conrraste entre criaturas gue fa-
gem do homem e as que nao tern medo dele. 1\o sentido mais resrriro
de nao domesticado ou incu lco, a palavra ''brabo" e aplicada aos recem-
chegados, inexpericnres com o trabalho e a sobrevivcncia na Ooresta:
na Scgunda Guerra );lundial, os soldados da borracha cram chamados
de "brabos", ou "selvagen ": o que nao deixa de serum tanto surprecn-
dcnre. Eram deixaclos na Ooresta com vlveres e i11stru~oes, as vezes sob
a orienra~o de seringuei ro mais expcrientes a fim de serem "amansa-
dos". A oposi~i'io entre o brabo e o domesticado eamp Ia e radical.

19R C0:-1 11 LCI M~ NTOS, CI.. LTliiiA r ''ct:t.Tin&A ''

 De tudo n&rst mundo tem o hraho e tem o manso: tem a anta e tem a
-vaca, tem o veado e rem o cahriw, tem o quatipuru c tem o rato, tem a
namhu e tem a galinlra. Ati com geme tem os mansos e rem os hrahos,
que siio os cahocos ( eu Lico, fi cal de base).

Produzir a biodiversidade, produzir a natureza, e urn oximoro, uma con-

tradi~ao em terrnos (locais). Mas eju rarnente isso que os recursos do G7
est:ao fmanciando. Como se deveria rraduzir isso em terrnos de politicas?
Uma resposta economica Ortodoxa seria pagar diretamentc aos serin-
gueiros por aquilo em que o mercado mundial esta realmente interessado
hoje em clia, que e a biodiversidadc. Mas i o vai contra a percep~ao local.
A biodiversiclade e urn ubproduto de urn modo de vida, eo equivaleme
do que os cconomistas chamam de externalidade positiva. As externali-
dades sao produtos que resuham de uma atividade do produtor e que sao
"con urnidos" por outros livrernente, como a fuma9a de uma fabrica que e
inaJada pelo vizinho (externalidade negaciva) ou como a seguran~ da rua
que e trazida por uma casa bem-protegida (externalidade positiva). 0 mer-
cado ignora externalidadcs. Mas a biodiver idade e os servi~o (c desservi-
90S) ambientais comc<;am a ser levado em con idera~ao, c seus beneflcio
com~m a er rratados como algoa ser remunerado. I so cconsequencia,
alia , de uma no9ao ampliada do que eo sistema como urn todo. Se os ser-
vi~o ambientais forem pagos diretamente na Reserva, i so inverte o que
cfigura c 0 que efundo: 0 que era um subproduto, urna consequencia nao
planejada de urn modo de vida, tornaria-se o proprio produto.
Em contrapo i<;ao, o lbarna e outros 6rgao concemraram eu es-
for~os no desenvolvimento dos chamados produto floresta1s sustentaveis,
e espcram que a Rc ervas sejam economicamente viavei corn ba e nes-
ses produws, em incluir em sua comabilidade o crvi)O de conscrvayao.
problema poderia scr resolvido por meio de uma combinayao critcriosa
de produtos Oorestai de boa qualidade, por exemplo urn a fome de renda
monetaria para a familias. e urn fundo que remunerasse globalmente a
diversidadc biol6gica proporcionanclo beneficios coletivos relacionados
ao bem-estar da popula9ao, bem como rccursos para financiar as organi-
z.19oes coletivas locais e projews sustentavci!>. Deve-se lembrar que ate
agora, c<>m ba e na idcia naruralizada de que povos da floresta sao essen-
cialmente conservacionistas nao e rcservam fundos permanences para
os custos de governo local na fl oresta, apesar clos alclssimos custos de
viagcm para rod as as lid cran~ que moram nos altos rios.
 A con erva~ao foi inicialmemc uma arma polhica em uma luta pela
libcrdade e por direitos fundiarios. l loje, os recursos para a conscrva~o
cstiio sendo utilizados para conseguir moto res de canoa, barcos, escolas,
u\stal a~c de saude. A con erva~o esta sc tornando parte de pro jetos
locais e ua importancia esta crescendo.

Revisitando a defini~io de povos tradicionais

Comc~mos com uma definis:3o "em extcnsao" e afirmamos que a eu

tempo iria emergir uma dcfini)aO analitica. Do que vimos, ja podemos
dar alguns pas os ncssa dirc~ao e afirmar que populafoc.r uadicionais sdo
grupos que conquistaram ou estao lutando para conquistar (pratica e simho-
licameme) uma identidade ptl.blica conservacionis1a que i11clui algumas da.s
seguimes caracteris1icas: uso de licnicas am6iemais de hai.A"' tinpacw, for-
mas equitativas Je organi{a;iio social, presetlfa de instilllifoes com legitimi-
dade para forer cumpn'r suos leis lidera.ttfa local e, porfim, trafOS culturais
que sao seletiYamel/le reafirmado.r e reelnhorado.r.
1\ ao e pon anto absurdo dizer que urn g rupo c<,pedfico como 0 dos
coletorc'> de berbigao de anra atarina sao, ou rornaram- e. "povos
tradicionais" . ja que se trara de urn proccsso de autoconstituis:ao. ln-
lcrnarncnre. esse proce so auroconstituintc requer o estabclecimcnlo de
rcgras de conscrva~ao, bern como de lidcran~as c insti[ui~oes lcgitimas.
Exlcrnamente, prccisa de a lian~as com organial9oes ex1crnas, dentro e
fora do governo.
Deve estar daro ago ra que a catcgoria de "populac;ocs tradicionais"
cocupada por sujeitos politicos que (;!Stao disposros a conf(;! rir-lhc subs-
tancia, isro C. que !;!StaO disposros a COllSticuir Ulll pacto: COmpromCICr-se
a urna seric de pdticas conservacionista , em rroca de alhrum tipo de
beneficio c sobre1udo de direitos tcr ri to riais. Nessa per:.pectiva, me mo
aquclas sociedadc que sao cuhuralmeme conse rvacioni ras ao. nao
ob tame e ern cerco 'entido, neotradicionais ou neocon~ervacioni ta .
18. Rela~oes e dissensoes entre saberes tradicionais
e saber cientifico'

Talvez voces estejam esperando que eu diga que saberes tradicionais sao
semelhames ao saber cientifico. ao: eles sao diferemes., e mais do que
se imagina. Sao diferemes no semido forte, ou seja, nao apenas por seus
resultados. As vezes se acha que sao incomcnsuriveis na medida em
que, por cxemplo, um permite a uma expedi~ao da ~ASA (finalmeme)
tentar consertar o telesc6pio Hubble em plena 6rbita, e o outro nao.
Concordo mas a incomcnsura.bilidadc entre conhecimento cicntifico c
conhecimento tradicional nao reside primordialmcnte em scus rcspecti-
vos resultados. As difcren~as sao muito mais profundas.
i>odcriamos comec;ar notanclo que. de cena mancira, os conhed-
mcntos tradicionais estiio para o cientifico como religioes locais para as
universais. 0 conhecimento cicntifico se afirma. por defini~tlO, como
verdadc absoluta, ate que outro paradigma o vcnha a sobrcpujar, como
mostrou Thomas Kuhn. £ssa univer alidade do conhecimento cienti-
fico nao se aplica aos sahcres tradicionais - muito mais talerames - ,que
acolhcm freyuentementc com igual ..:onfiall(;a ou ceticismo explicaiJOCS
divergente , cuja validade entendem seja puramente local. "!>ode ser
<jue, na -;ua terra. a pedra nao tcnlaam vida. Ayui elas ere cern e estao
portamo vivas."
,., preten ao de universalidadc cl<l ciencia talvez eja hcrdeira das
ideias mcdicvais de uma ciencia cuja missiio era revclar o plano divino.
Dcsde 0 scculo XYI I, ao :;e instaurar a ciencia modcrna, ela fili delibera-
damentc con truida como una, at rave de prowcolos de pc quisa acor-
dado por uma comunidadc. Um excmplo sincomarico: colocada diante
do CSCandalo logico CJUC ea COe i tcncia de uma mccanica quanlica e de

1. Confc:-r~11 ci.J rc:-aliL,Ick• 11,1 Reuniil.o da ,IIPC t<l11 OdC:m. P,.r.i. •z/7/z.oo"!. pul>li c.•d~ n,1
R t!l'i.'itfl Ja ut•·, 11, 7~ . set.-110\'. 1007.
 '·

uma medinica ncwto ni ana, a fisica c levada a uma esperanr;a quase mes-
s ianica em uma compatibilizar;ao futura entre ambas. l'vlas essa c uma
cli s tincrao concc itual. Quando se pa ssa da fisic a e nquanto djsciplina para
as fisicas e os fisicos e no que clcs acrcditam, no que pe nsam e como
a ge m, tudo muda . Estes se acomodam bem com 1raba lhar de rnanha com
fis ica yuiintica, de tard e com a newtoniana c de noire irc m consultar urn
pai de sa nto ou rcza r numa Igrcja. Napoleao pergumava: " Sen ho r La-
place, qu al o Iugar de D eus em sua teoria?", ao que cs te famosa me nre
rcspondcu: "M ajes tacle. nao preciso dcssa hipotesc " . Elc nao eli sse q ue
Deu s existia ou nao, di sse apenas qu e a teo ria se sustcntava scm adm itir
Sua existcncia. Laplace pod e ria perfeiramcnre ac redi tar em Deus. Va-
rios fls icos fa mosos cram e sao teistas ou acreditam concomitanteme me
em varios sistema s. Newton, como e sab id o. era ao mesmo tempo fisico
c alquimista. I-1 3 oun·os cxempl os, co nre mpo ra neos.
Bnmtl Latour chamuu a atenc,:ao para esse problema. A cicncia nao
pass; ao· la-rgo de seus prat icantes, cia se constirui por um a seric de pra-
ti cas c estas ce nam ent e nao se ciao e m um v£1cuo politico e soc ial. H a
tambi:m o problema compar<~rivo de sa be r se sabe res tradicion ais e sa-
be r cit'n tifico siio unid;~d es em si mes mas comparavcis, co m al g um grau
d e semel lt anr;:t. A isso, uma rcsposta generica mas central e sim , ambos
siio fornws de pruc ura r entendcr e <~gir sobre o mundo. E amb os sao
tam bcm obras abertas, in acabad<1s , sc fazcnclo constantcmcnte.
L cur ioso que o senso co mum nao as veja assim . Para estc, o co-
nh eci ment o t rad icional i: um tesou ro no sentid o literal da pala vra, um
con junt o acabad o que se deve prcse rvar, tnn acc rv o fechaclo transm i-
rid o por <~mepassados e ao qual niio se d eve acresce nta r nad a. Nada e
mai s equ ivoca d o: o conh eci me nto tradiciona l co nsi ste t<Jnto ou m ais
em seus processos de in vesrigar;ao quanto nos acc rvos ja pro ntos trans-
mi 1ido s pcbs gera~oes amerio rcs. r rocessos. Modos de fazcr. Ou tros
pro10colos .
As semelhanc;:as genericas niio poclcm ecl i ps<~r as profu ncl as clife-
ren qas quanto ~~ clefinir;ao e ao regime. Ha pelo mcnos cantos regimes
de conhecimento tradicio nal quant o c xi stc m povos. E s6 por comod i-
d ade abusiva, para melh or homogcnciza- lo, para melh o r contr ast[l-lo
ao conheci m ento cicntifi co, que podemos usa r no singu la r a expressao
"conhecimento rradi cio nal" . Poi s c nquilnto ex istc por hip6tese um re-
g im e lu1i co para o conhecime ntO cic ntif ico, ha uma legiiio de regimes
d e sabcres tracl icio nais.

) 01. \.ON II ECIMENTOS , CULTU ilA E CUI.rUit A

 Em cad a sociedade, inclusive na nossa, contemporfinca, o cp.1c vcm
a ser, s6 de inlcio de conversa, "conhecimento" ou "saber"? Em que
campo se enquadram? Quais sao suas subespccies, seus ramos suas cs-
pecialidades? E como se produz? A quem c atribuido? Como c vali-
dado? Como circu·la? Como se rransmite? Que clire itos ou deveres ge ra?
Todas essas dimensoes separam ja clc saida o conhecimento tradici o nal
eo c~:mhccimentO cientifico. Nada o u quase nacla ocorrc no priml'iro cia
mesma forma em que ocorre no segu ndo.
Nao ha duvida, no enramo, de que o co nhecimento cienlifin> (·he-
ge monico. Essa hegemonia manifes ta -se ate na linguage nt comum em
q u e 0 termo "ciencia" e nao marcado, como dir.em OS lin g ui s tas. lstr>
e: quando Se diz Si mpJ esmen te "ciencia", "ciencia" Will COilrl, l'St:! S('
fa lando de cicncia ocid enta l; para falar de "ciencia traclicional", c rwn·s-
sa rio acrescentar o adjetivo.
Se estamos d e acordo e m que sabe res tradicionai s c saber cicnri -
fico SaO cJjferenteS, 0 paSSO seguinte C perguntar Sobrc aS )lOill eS ('Ill n :
eles. !-Ia vilrias maneiras, novamentc, de se co loca r css<1 pergunta. Um:t
CSC perguntar Seas operac;:oes Jog icas que SUStentam cacJa Ulll cic Jcs S~I>
as mesm <•S ou nao, esc sao, de ondc provem suas dif'c r~~ n c;:as. l ~v:ttt ~­
Pritchard no final dos anos 1930 e Claude Levi-Strau ss no inlcic> clos
a nos 1960 deram resposras incisiv<~s a essa questao. Em seu cstudo sob re
a bruxaria e oraculos ent re OS Azancle do Sudiio, Evans-l' rit cltarcl <1 1')2,11 -
mcnta qu e nao se trata de 16gicas cli(erentes mas antes de !'rcmis.l'as di-
.fi:rellles so bre o qu e existc no mund o. Dada um<~ omologia e protoco los
de verific<~c;:ao, o sis te m<~ e de uma 16gica impedtvcl a nossos olhos.
Em 0 pensamen.to selvagem (1962) Levi-Strauss dcfenck que sahn
traclicional e conhecimento cienrifico repousam ambos sob re as mcs ma s
operac;:oes 16gicas e, mais, respondem ao mesmo a petite de sa ber. Oncil'
rcsidem entao as diferenc;:as patentes em scus resultados? As clifcrcn.;a s,
afirm a Levi-Strauss, provem clos niveis cstrategicos clistintos a que se
aplicam. 0 con h ecimento tradicional ope ra com uniclad es pcrceptuai s
o que Goethe clefendi<J contra o ilum inismo virorioso. Opera com as
assim chamadas qualidades egundas, coisas como chei ros, cores, sa bo-
res ... No conhecimento c ienrifico, ern conrras te, ::tcabaram por illlJH:rar
clefinitivamente uniclades conceitu ais. A cienc ia modcrna ltq>;emoni ca
usa co nce iws, a cienci<~ tr <~dicional usa pcrcepc;:oes. E a 16g;ica do cott-
ce iro em contraste com a 16gica das qu al idacles sensivcis. Enquanto a
primeira levou a grandes conquistas recnolc'Jgicas c c icntfficas, :1 IC.!-':ica

RelarOcs c d,:r.rc11JiicJ entre Jaht!rt.r :radiciunnis c sa/,cr cit'nlljico 10)

 ,
..

d:r s pcrccpc,:oes, d o sen sivel, rambem levou, segundo Levi-Strauss, a

rl cscobc rtas e in ven<;ocs non1ve is e a associa<;6es cujo fundarnento ainda,
t;dvei'., n:io cmcnclamos compleramenre. Sem nega r o sucesso da cien-
c i:r oci cl<~ ntal , Levi - Strauss suge re que ess e ourro tip o de ciencia, a tra-
clic.:ional , scja capaz d e perceber e are antecipar descoberras da ciencia
tOtll court. H.c ncxao pro funda que encontra ceo em posi<;6es de cientisras

con lcmporan eos, como verernos adiante.

Nutc-sc que as rencxues que preccdem sao e las pr6prias pura-
m cnrc corrc.:cituais: ao conrrasrar cicncia e cicncias rraclicionais, esque-
c.:cm ;r pr:lxis clcssas atividacles c fa ze m absrrac;ao clas dimensocs insti-
rrr c.:i< lll ais, lcgai ·, polirica s, econ6micas, al e m de boa parre dos rnodos
comn <;;io vistas esc vcem a s i m es ma s. Ora, cienc ia, j<l se viu, niio se
f:li'. 110 V ilCLIO.
\ 'nh;rnclo <'rs pontes: () qu e as ciencias tradicionais podcrn ap o rtar a
e
ci.:nci:r? 1\ <p.rcs riio, urilimrista, an ti ga e muiro conrroverrida. Na far-
llla c.:o lngi: r, C lllll sub - ramo d e 11111a COntroversia maior, a que Op<ie pcs-
<JIIi~a ba sc-;,d;r em produros existen tes na " natureza" .-tquela que parte
ck· :.:<llnbin:u;C>cs sinteticas. Com efeito, ha um ramo forte cia farmaco-
logi;J <JII C ncga qualq11er vamagcm em se partir de produtos n a wrais,
S tJ!Jr~· tuciO dcscJ<: CJUe lllCLOdOS de testeS em Jaboratorio (/z(!Jfl tfzroug/z
1 111 .,creenin,r;) lcJr:rm expo nen cialmcnte acclerados. t verdacle, admirem
elt"i, qu<' o-; prn dutos narurai s s:io fruro de aclaprac;ocs que ja se prova-
r:Jm via\'cis ~· cficicntes, m as a possibilidade de simplesmcnre restar, em
lt'illJ>C> cuniss irn o a ativicladc d e milhocs d e combin:~r;oes invemadas
em l:tbor;n {> ri o 1cria recluzido, sc nao anulaclo, a vamagem compar:~riva
clc proclulos narurai s.
Se cornpara rmus agora a frequencia de acenos de atividade bio-
J,·>gira e m produtos naturais conhecidos e usados pelos sa bcres tradi -
c ionai~ com a de produros naturais em gcral, chega-se ao resu lt ado se-
c
)!;uirllc: v:irias cc mcnas de vczes mai s provitvcl chegar m os a resultados
pos ilivos com os primeiros do que co m estes tdtimos. Se parrirmos d e
mol t:t: ul:rs s intcticas, a cliferen<;a aumenta expo nenc ialm e nte. t-.-las, a rgu-
mcnr a a g rande inclt'rstria , essa clifere nr;a de rcndimenro entre procl utos
u ~:1clos na ctnomedicina e molcculas sintetica s rornou-se ncgli gcncia-
n·l di ~ rnlc cl :1 ve lncichde dos merodos arua is d e tes tes. H:i, porranto, um
:1rg umcnrn tcc.:nologico aqui presence. No entanro, ha fortes indicio s-
p;rss:Jdos sob s il e ncio porque se reverencia a tccnologia e a ciencia - de
que pro blema s politicos, juridicus e economicos estiio em ac;:ao aqui.

) <~. ( CO-.; II EC I~IES l"US, CU I.TUfiA E "cu r.:rUKA•·

 Mesmo de farmac6logos brasileiros que panem de substancias
exisremes na natureza, ouvem-se julzos extraordinariamcnte arrogantes.
Geralmente argumentam que os conhecimentos tradi ciona is em n acla
contribuem para o "progresso da cicncia" porgu e a atividade qu e eles
apontam, os scus usos tradicionais, nao co incidem necessaria me nte com
a atividade que a ciencia descobre. I·l<i muitos conrraexcmplos dessa as-
seniva e mencionare i alguns, embora isso nem me parec;:a scr uma ques-
tiio cent ral. Artigos cienrificos reccntes sobr~ plantas amazonicas c do
ccHado, por exemplo, mosrram que o sangue de drago (Crown lee/den'),
usaclo por indios amaz6nicos no Peru como cica tri zantc, contcm u m
alcaloide, taspi na, que tem prccisamente ~sse efeiro; vitrias planws me-
dicinais usadas como antidiarreicos na medicin;t tradicional bra silcira
rem cfeito no combate aos rotavirus que causam diarreia e sao o maior
fa tOr de mortaliclacle infantil; o barbatimao realme me contem moleudas
com cfeitos cica tri za mcs.
Esses larmac6 1ogos refrat<lrius aos conhecimentos tradicionais
argumenram em suma que mcsmo que estes tenh<lm most raclo a cxis-
re ncia de principios ;uivos, elcs raramente sao Uteis para OS mesmos
fins para qu e foram tradicionalmcnte usados. 0 uso tradic.:ion;d n~o
ser ia o que acaba sendo o "vcrcladeiro" uso uu o mais im portarnc.
A isto outros farmac6logos retr ucam que mcsmo que assim fosse,
c
a desco berra de principios ativos em s i mesma uma contribuit;~o im-
c
portante a ser valorizada. 0 exernp lo c.:bissico disso 111na plant a nativa
de i\·!adagascar que chamamos no 11rasil de "bc.:ijo". Usacb em clifcrcn-
res panes do mundo como mcdicina tradicional, em 1950 passou <1 se r
objcto de pesqui sa ciemifica. Porum lado, conlinnaram-se as propric-
clades amidiabeLicas que eram conhccidas por cxcmplo na Jamaica c na
Europa. Por outro, clcscobriram-se nela vitrias outras substancias com
propriedades alllicancerigenas, que clcsembocar<~m em drogas para era-
tar leucemia infalllil c mal de Hodgkins. Como o cance r nao cons ta va
entre as aplicac;:oes do be ijo na mcdicina tradicional, larmac6 logos em
geral nao rcconh eceram a divida que tinham em relac;:ao a ela.
c
Outt·a forma ainda de diminuir a ciencia traclicional dizer q11c,
CO ntrariamente a ciencia lOIII court, cia niio procede por inve n<;:i o, SO -
mente por descobcnn e <~t e, quem sabe , por imitas;iio de outros primntns,
macacos que usam plantas medicinais. Basraria lembrar o ayahuasca,
uma prepara<;iio de duas plant as, ern que uma so re m efcito por via oral
na prcsenc;:a da Otltra, p:.tra dcsmonrar esse argumento. Nao me consta
 que -primatas fas;am cssas preparas;oes. Ha va ri os outros argumenros e
esrudos que sustentam a utili dade e va lor econom ico da ciencia tradi-
cional m as, como veremos aclian te, o "x" da q u estao e outro. Ma is in-
teressan te e a posis;ao de etnofarmac6 logos como a profcssora gaucha
Elaine Eli sabetsky, que vc na c iencia tradicional um pote ncial de reno-
va<;:ao dos prop,·ios. par;;~digm.a s cle. aqao das.substancias arivas. De fa to,
escrevc e la, "a com preensao dos conceitos de medicina tradicional em
gera l, e de suas praticas rnedicas em particular, pode ser uti! na genese
de vcrcladeira in ovas;ao nos paradigm;1s d e uso e dese nvo lvim en to de
drog;as psicoat ivas" (Eli sabc ts ki 2004). Essa pos tura e particularmente
im po rt ;l nt c : na o se rrata aqui, co mo muito s cientistas co nd escc nd e n-
temen te pen sa m, de simp les va lidas;iio de resultados tradicionais pela
ciencia contcmporanea, mas do reconhecimcnto de qu e os parad igrnas
c praticas de cicncias tradicionais siio fontes potenciais de in o vas;iio da
c
nossa cicncia. U 111 dos corohirios clessa postura que as ciencias tradi-
ci onais devem com inu ar funcionando c pestjuisando. 1 1io se e nccrra
se u program a cie ntifi co quand o a c icnc ia triunfante - a nossa- recolhe
c eve ntualm cn tc valida o q ue e las afirma m. Niio cabe a esta tdtima di-
zc r: "Daq ui para a frcnre , podcm dcix ar conosco".
Um exe mplo em ourra itrca c eluc idati vo. Cos tum a-se chamar de
saber ccolugico t radiciona I ;m co nh ecime n to que popu las;oes loca is
tc m cl e cacla dernlhc do sett emo rn o, do ciclo an ual, das espec ies ani-
mais e vegctai s, cl os solos etc . 1\. relevancia desse saber e m ge ral nao
e c
di sp utacl a. 1\Ltis cont rove rso o problema da validade cl os modelos
locais. 0 que tcnlto visto c bi(Jlogos- mesmo aque les que se dispoem
a ouvi-los - "c nsinarem " ;\ sc ringueiros e Indi os qual eo modclo c ien-
tl fico. Ve jam o modelo de suste ntabilid ade cia cas;a (esrou me baseando
na com uni cas;iio pessoal de Ma uro Almeida com Glenn Shepard J Ltnio r
e 1\ossa no H.am os e simplifi cando o cxcmplo): no inicio da d ecad a de
1990, d o is bi6logos impona nt es, Redford e Hobinson ( 199 1), pro du zi-
ram Llln m o clclo largamente ace ito de "produc;:iio sustentave l" qu e pre-
via quantos ind ividu os de cada cspccie poderi a m se r ca<;ados de forma
sus tcnt(tvel, baseaclo nas sua s taxas de reproduo;:iio. Os se rin gue iros do
. AltO Juru a rinham um mod clo cliferentc: a qu em lhes afi rm ava que es-
tava m cas;ando acima do su sre nr:ivel ( cl entro do modelo Hedford & Ro-
binson) el es di ziam que nao : que o nivel da ca<;a dependia da existencia
de areas de refttgio em que ningucm cac;:ava. Ora, esse i.lcabou sendo o
nwdclo batiza do de "fonte-ralo"(source-sink) proposto dcz anos depo is

JOO CONileCIMESTOS. CULTUfl,\ E "<:ULTUfiA"

 do modele de "produc;:ao sustenr<ivel", por ovaro, J3odmcr c u prbprio
Redford (2ooo), e que o su plantou.

'·' Qual o ambiente legal que rege essas qucstoes?

Ate 1992, tal qu al o que acomecia em rela~ao aos rccursos gcncti-
cos, o conhecimen to rradicional era consid e rado patrimonio cia huma-
nidade. Como advento da Convenc;:ao da Divcrsid<Jcle Bi olbgica, abcna
p<1ra adesoes e m 1992, no Rio de Janeiro, e hoje com <p1a sc duzt'nlo~
pafses aderentes, instaur o u-se um esca mbo.
A Convenc;:ilo, no seu anigo 8j, re7.a o seguin 1e:
C<1d<1 Parte Contratant e cl evc, na medid a do possfvcl e conf(nme
o caso: [... ]

j) Em amformidadc com sua legislafiiO nacional, respcitur, prc.,cn•ar

e manter o conhecimento, inova;oes e pracicas das colllllll irladt:.\" locai.1
e p opulafoes indfgenas com cstilo de 1•ida cradicionaix rdc l'<7111<'S ,; con-
a
serva;iio e utifi{afGO SI/SIC II((iVe / da divers/dade Dio/tjg/ca <.! l/ICI!/1/:"var
sua mais amp/a aplicafiiO com a apro va;iio e a partiCiimroo dw d,ucn-
tores d essc conlwcimento, inol'a;oc.r e pracicas; e cncorajar a repartir<io
equit ati l'a dos hene.flcios oriundos da uciliza;iio desst: con/,,•cill":nt v,
inol'afiJes e prdcicas.

0 13 rasi l foi urn dos prim ei ros paises a ass inar a Convcn)·fto, cn1 ) de ju-
nho de 1992, co Congrcsso rati fi cou-il em 28 de feverciro de 1994. (~ na
regu lamentac;:ao, no cmantO, que os con flit os a parcccm. Em cnnscqutn-
cia, apesa r de v;lrios projetos de le i tram ita rcm no Congrcsso d csdc
1994, a regu lamen rac;ao continua are hoje se cl ando atraves de ivlc-did:1
Provis6ria dat acla de 200 1 e rceditada sucessivamen te.
Depois de varies a nos de debates c de im passes, Clll 2000, ,, ca~a
C ivil tomou a materi a para si e te nta costurar com vario s minis1i• rio ~ c
a SB PC um projeto de lei a ser cnviado ao Congrcsso. Esse :11lt<~ p r ojt·to
de lei, e ntre ou rr as coisas, qu er conciliar as pos ic;:cks ci a Emb r <lj)<l <: as
do l\·lini stcrio d o i'vl eio Ambicn tc promovendo uma divi sao qul' :. · CJIIcr
sa lomonica: a <:Jgrob iod ive rsidadc niio esrarii suje ira :1s mcs m;1:-: rq.!;ras
cia biodi vers id ade em gcra l.
Tcm-se dado muit<:l importancia nos d ebates ao valor finan cci ro
potencial dos apor tes da cicncia tradicional p<:1ra <1 farmacologia. !\las 1ao
OU mais sig nific <JtiVO e 0 a po rte da cicncia trad icionaJ p<lra a <1)-!;I"OilO!lli;l,
 <.:111 p:micular no que sc re fe rc a defensivo5 n atu rai s e a varicdad e de
c.:s pL·c ics cultivadas ou scmiculrivadas p e las popu la<;:5es tradicionais in
situ. Na vcrsao <llua l d o Projeto de Lei, a contribui<;:ao das popula<;:oes
1 r.~clicionai s p:1 ra a ag ro bi o cli ve rsi cladc tera Lllll reconhecimento m a is
rest rito dn que o co nh ecimen to tr:1clicio nal e m ge rnl.
E111 rda<;:~o au co nhecim e nto rr adic iona l, o Bras il e nco ntra-se,
como v;\rios pa ises megadivcrso5, entre d o is fo gos . Porum lad o, e dos
m •mbros mai s ativos, p:1ra nao di ze r o 11d e r, do chamado "Di sclosure
Group". o ~ rupo de paiscs mcgadive rsos 2 que pos tulam junto a Organi-
/. :I ~·Jo 11-lunclial d o Come rc io qu e a orige m c a legaliclade do acesso aos
rccursns ).!;en{·t icos c /o u ao conhecimento tradicional sejam um requisite
intcrnac ional para p:llentes. Ou scja, re ivinclicam que as patenres nao
sej.1111 <:Oilt:edicl:1s cm Iu g ar al g um a m cnos que fo rn c<;:a m a prova d e que
o n 'c lllual acesso :1os rccursos gc nc ricos ou ao co nheci mento tradicio n al
liJi kito ck l()l· m:l legal. Da m cs ma i'o rma, o Brasil rem sc d es tacado
junt o ;1 1ir~;los cb ONU, por cxemplo a Organi za<;iio Mundial para a Pro-
te,·:u, ln tei<'Citt al (o~trt) na cl c fesa dos direiros intelectuais que resultam
ck · olllh ~·c im cn to s tracli cio nai s . Esta e ;1 posiqao do Brasi l no ambito in -
IL'I I1.1Cinn ;tl . iVIas irlle rnam e nte, 0 governo es ta dividiclo C Utn d os m a is
fl'tTL'Ilhll~ lli)OSitnrt:S a que Se rCCO ilh ec,:am direitos intclectuai s <lOS Sabe-
rt:~ 1 r;tdic io na is c, c u rios:11ne nre, o M ini srerio d e Cicncia e Tecn o logia.
:\~ pnpul:1 <;<ies indige nas e rradicionais em gc ral (entcndam -sc ri -
i>L·irinho;.. ca ic,:: rras, seri nguci ros c cxtrativi s tas, por exemplo) est~o para
n ll r : 1~il como o Brasil esta pa ra os palscs do Gl:l, os pafses mais com-
pkt :tn le nte indu stri:tli za dos. Ou seja , enquanro o Brasil protesta, com
ra z:io, contra :1 biopi ra taria - o accsso indevido a recursos genericos e
ao con hec imenro nacli cio nal - , enqua nro ele arregimenta as popula<;:ocs
tr:tcl icio nai s para se re m v igilantes contra os biopirata s, cstas, por sua
va. dl'pn is de se re m por cinco secu los dcsfavo t·ccid as, nao pcrccbe m
);r;rnd e difere111,:a entre biopirata ri a por esrrange iros co que conside-
ram hiopirataria ge nuinameme na c io na l. Estamos (mal-)habituaclos em
nos ... o co lo niali s m o in tcrno a tra tar os indios e se ringueiros no Brasi l
cnmo "nossos indio s", " nosso s se rin g ueiros", scm nos darmos conta
d e t[ll <' i ~so e um indic io de que os co ns id e ram os como um patrimoni o

- · .\ ' ·''"· r. ll ra sol. China. Colt;mbi3, Cub3. indi.1, Paquist 5o, Pe ru, T ai landia, Tanzania.
'' <t" ·'" " r. ,\II i.;.t dn Sui ,.. d,., cJ,. junho de 20 0 7 . Venezuela, o grupo africano e o g rup o dos
p.ti -.\·:. m~o: l hh d.._·-.: \.'11 \'ll h ·ich >..;.
 inrerno, co m um a todos os b ras il eiros (exara men te aqu ilo co ntra o que
protest<ivamos qu ando nossos recursos eram venti lad os co mo " purri-
m on io da huma nid ade").
0 B rasil sc e ncont ra e m um a si tua<;ao rnuito es pecia l: se porum
:• c
]ado urn pa is rnegadive rso em recursos ge nericos e co nh ccimentos
tradicionais, c tamb cm, conrra riam enrc a varies out ros desscs palses,
su fic iente rn ente cquipado cienrifica mente pa ra desenvolver e valo ri z.a r
esscs recu rsos internamcn te. Em su ma, enco ntra -se em uma pos i<;ao
privi legiada. Mas esta p e rd e nd o uma oportunidade hist6rica, a de ins-
wurar um regi me d e cola bo r<J<;ao e inte rcil.m bio respci tosos com suas
popula<;6es tradicionais.
f: sabid o que a tecnologia qu e fo i des e nvo lvid a pcla Embrapa diri -
giu-se sobretudo ao seror agropccu:irio. 0 ava nc,:o d esas rroso em te rm os
ecologicos da soja va le u-se dessa tecnologia. Esta mais do qu e na h o r <~,
conforme Bertha Becker e C:1rlos 0lob re re m insis tido, de se dcsenvolvcr
uma cie ncia e recnologia para a llorest:l em pc. A valori zac,:ao dos recu rsos
gerH~ricos e conlrecime ntos tradi cio nais c uma oponunidadc chave clcntro
d esse program a. l\ !as pa ra qu e ele deslanche, algu mas coisas sao necess<'1 -·
r ia ~, en tre clas, enco nl ra r uma forma para o conheciment o cil!tH[fi co eo
conhecim ento tradicio nal viverem !ado a !ado. Vivcrem laclo a !ad o nan
significa que devam ser fund idos. Pelo conrdrio, se u valo r cst;i jus1amenre
na sua difere nc;:a. 0 problema entao sc to rna achar os meios instinrc ionais
ade qu <Kios para a um s<i tempo pree nche r u·cs condi<;iies: rcconhccer eva-
lorizar as conrribui<;oes dos sabercs tradi cionais para o conhccimenro cicn-
tlfico; fazer panicipar as p opul a~·oes q ue as o ri gina r<l m nos seus benefic ins;
m as sobretudo, e essa e a mais complcxa , prcse rvar a vi tal idadc da pruclu-
c;:ao do conhecimento tr adicional. Essa triplice cond ic,:ao parece mais f:icil
de dizer do que de fazer. A introduc;:iio d a confid e ncinl idadc e do m ono-
polio, por exemplo, que f<Jzem parte do siste ma ocid cntal co nr em po rf1n eo
de Direitos de Propried ade Inrelcctua l, sc csre nd idos n todos os regimes
de co nh ecimenros tr adicion<J is, podc ser cn usa de sc rias disto ryocs. N £iu
que estes po r de fini <;iio se jam consi de r:rd os coletivos, muim pelo conrr::lrio.
Os sistemas rradic ionais rem suas pr6prias rcgras de :ttribui<;ao de conhc-
cimc ntos que podem ou nan scr colcrivos, eso 1 erico~ ou exo1ericos. i\·la s
essas reg ras frequcntem e nre e nt rarn em cun ni to com ex igcncias de con fi-
de ncialidnde OU d e lll 0 110 p6\io. lntroduzi-J:l S pode ICr conscqucncias se rias
e o uso e descnvo lv imcnlo dos resu ltad os do conhec imento lraclicional
niio pode se d ar d e forma qu e o par;dise e d es trua.
 As o ur ras du as co ndi c;:oes sao relativamente mais faceis de ser im-
plcmemadas, desde que se abandone o arraigado paternalismo do colo-
ni alismo inr erno c a arrogfmcia da cie nci a ocidental. E preciso tambem
c nca rar as clificuld ades de implemenrac;:ao, como a de se estabelecer a
lega lidade (scm fal <tr da legitimid ade) de contratos com populac;:oes tra-
dicionais. Um clos problema s que se colocam de saicla, com efeiro, e a
ausencia nos sistemas costume iros, de represe nra mes com autorid a cle
sobre roda a popLd~H;ao. Nas socied;tdes indigenas no Bras il , a regra C.
antes qu e cacla chcfe de alde ia tenha a lguma autoridade sobre sua al-
deia e que, em havcnd o dissensoes, as aldcias se cinclam. C riam-se para
arcn der ~1o problema da lega lidad e de con rratos Associa~oes Civi s cuja
lcgirimidadc podc scr frequ emem eme comesrada.
cssas condis:ues, entcndc-se que poucas indusrrias queiram se ex-
pur aos riscos para sua imagem publica de sever con(r(Jntadas com acu-
s a~·oes de biopirawria c C[tl!: poucos cienrislas queiram rer de negoc iar
acesso c rc p an i ~iio de benefic ios com popu l a~·iics que, a lc m do mai s, sc
to rn a ram cxtn.:mat ncnte desconfiada s entre out ras coisas pe la sua a r re-
.~imcnta<;iio na ltna cont ra a biopir;na ri a. Po r sua pa n e, as socicdades
tradicionais, bombardcadas que foram por campanhas que as acaurela-
v~un contra qualqucr pcsq uisador, suspei10 a priori de biopirararia, fo-
r;un lc vadas a alimcntar expecw 1ivas muiras vczes cxcessivas e m rclas:ao
ao po1cncial eco nl'> n1i co de seus co nhccimentos lraclicio nai s, expcclaLi-
vas que sc'1 puclcm provocar desa pomam entos.
l·b , em suma, mui1os obs l;icul os a Lranspor, masse niio soubermos
cons1ruir m>vas insriiUi,:ocs e relac;:oes equitativas com as populas:ocs rra -
dicionais e seus sabe rcs, cstarcmo5 dcspreza ndo uma o po n unidade unica.

CONl ! E:C:IMI~ N T OS~ ~UI.l'U HA E

11
JIO CULTUHA"
r9. "Cultura" e cultura: conhecimentos
tradicionais e direitos intelectuais 1

Cantes de ida y vuelta

Canres de ida y vuelra, como ·guajiras, colombianas e milongas, sao urn

genero tradiciona] do flamenco anda]uz desde pe]o menos 0 secu}o X IX,
quando se iniciou a era p6s-colonial do imperio espanhol. A Espanha
saia do colonialismo quando a maioria dos outros pafses ocidentais in-
gressava nele: ela sempre esteve adiante de seu tempo. Os cantes de ida
y vuelta eram produtos coloniais introduzidos na Espanha, frutos da

1. Este ensaio rem uma longa hist6 ria. Co mes:ou com um~ comunicas:ao em Barcelo na em
2002 e se expandiu em 2004 quando foi apresenrado como a Conferencia Marc Bloch da
Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Sua forma final, muito aumenrada, se inse-
riu na cole~ao de panfletos dirigida por Marshall Sahl ins, a Prickly Paradigm. Esta ultima
incarnac;:ao, traduzid a d o ingles por Beatriz Perrone-Moises, explica a forma inusitada do
tex.to. A ordem editorial era suprimir referencias bibliograficas e notas de rod ape. A falta de
referencias bibliograficas me atrapalhou urn pouco para dar o seu ao seu dono eo je ito foi
mencionar por ex te nso pe lo menos os autores mais relevanres. A falta de notas de ro d ape,
ao conrrario, veio a calhar. De cerra maneira, o que em outros generos academicos seriam
notas acabou inserido no proprio texto, que vern portanto eivado de digressoes.
Relendo recenternenre urn a rrigo de Terence T urner de 1991, surpreendi-me ern ve-lo
todo anorado, e descobrir convergencias flagranres com minha reflexao, que me levaram a
pensar no papel que ele teria desempenhado na gesras:ao do rneu proprio texto. Nao se trata
da adoc;:ao das aspas entre as guais se grafou e apertou "cultura" . Esse recurso tipografico ja
foi abundantemenre usado para significar elisao, disranciamenro ou deslizamenro de sentido.
De minha parte, pensei seriamenre em usar calwra ou calwre ou are kalwra ou ka!ture em vez
de "culrura" ou "culture" . A alusao seria a k.aswm , a corruprela da palavra inglesa cuswm
adorada na Melanesia e que, segundo consta, esra em rod as as bocas porIa e atesra a exrensao
d o recurso a "culrura" e sua reificac,:ao. Se finalmenre optei pelo menos ex6tico "culrura", foi
por uma razao especif1ca: esse recurso tipografico era mais consistenre como uso da 16gica e
se adaprava mais a conotac;:ao de sistema metacultural gue eu gueria !he imprimir.
apropriac;ao e da transformac;ao de generos musicais flamencos prati-
cados nas col6nias -as atuais Cuba, Colombia e Argentina. Dai serem
conhecidos como cantos de ida e volta.
A situac;ao pas-colonial nao caracteriza apenas as ex-col6nias. E
tamb.em urn trac;o imponante das ex-merr6poles, quando mais nao fora
porque estas agora tentam comer a onda de imigrac;ao de seus anrigos
sudiros. As categorias analiticas - e eviro aqui de prop6sito o altisso-
nante "conceiro"- fabricadas no centro e exponadas para o resro do
mundo tambem rerornam hoje para assombrar aqueles que as produzi-
ram: assim como os cantes flamencos, sao coisas que vao e voltam, difra-
tadas e devolvidas ao remetente. Categorias de iclay vuelta.
U rna dessas categorias e "culrura". Noc;oes como "rac;a", e rna is
tarde "cultura", a par de outras como "trabalho", "dinheiro" e "hi-
giene" , sao todas elas bens ( ou males) exponados. Os povos da peri-
feria foram levados a adota-las, do mes mo modo que foram levados a
comprar mercadorias manufaturadas. Algumas foram difundidas pelos
missionarios do seculo xrx, como bern mostraram Jeane John Coma-
roff, mas num periodo mais recente foram os antrop6logos os principais
provedores da ideia de "culrura" , levando-a na bagagem e garantindo
sua viagem de ida. Desde enrao, a " cultura" passou a ser adotada e reno-
vada na periferia. E rornou-se urn argumento central- com o observou
pela primeira vez Terry Turner- nao s6 nas reivindicac;oes de terras
como em rodas as demais.
Ha ainda paralelos com itinerarios imprevisros de ourras catego-
rias. 0 cristianismo, por exemplo, tambem foi exponado do Ocidente
como produro colonial e imposro a grande pane da Africa. Urn tanto
paradoxalmente, porem, o cristianismo africano veio a desempenhar
urn papel proeminente na resistencia contra as potencias coloniais. Do
mesmo modo, a "culrura", 'u ma vez introduzida no mundo todo, assu-
miu urn novo papel como argumento politico e serviu de "arma dos
fracos" , o que ficara particularmente claro nos debates em torno dos di-
reiros inrelecruais sobre os conhecimenros dos povos tradici onais. Isso
nao porque o "conhecimento" figurasse com--destaque na lista que urn
dos patriarcas da anrropologia, Edward Tylor, elaborou para defi nir
"culrura", e sim porque as questoes de direitos inrelecruais relanc;aram
os debates sobre "cultura" com novo vigor.
Ha no entanro diferenc;as significativas na comparac;ao entre cris-
tianismo e "cultura". No secu]o XVI, por mais que se debatesse se OS
 povos do Novo Mundo eram as tribos perdidas de Israel ou se Sao
Tome teria pregado a Boa Nova nas Americas, pressupunha-se que os
povos perifericos nao haviam conhecido a verdadeira religiao ou a ha-
viam perdido ate que ela lhes fosse trazida pelas potencias coloniais e
pela Igreja. Com a "cultura" o caso e mais complicado, porque supos-
tamente trata- se de algo que esses povos ja previamente teriam e con-
servariam. Na linguagem marxista , e como se eles ja tivessem "cultura
em si" ainda que talvez nao tivessem "cultura para si". De todo modo,
nao resta duvida de que a maioria deles adquiriu essa ultima especie de
"cultura", a "cultura para si", e pode agora exibi-la diante do mundo.
Entretanto, como varios antrop6logos apontaram desde o final dos anos
1960 ( e outros redescobrem com estrepito de tempos em tempos), essa
e uma faca de dois gumes, ja que obriga seus possuidores a demonstrar
performaticamente a "sua cultura".
Acredito firmemente na existencia de esquemas interiorizados que
organizam a percep<;:ao ·e a a<;:ao das pessoas e que garantem urn cerro
grau de comunica<;:ao em grupos sociais, ou seja, algo no genero do que
se costuma chamar de cultura. Mas acredito igualmente que esta ultima
nao coincide com "cultura", e que existem disparidades significativas
entre as duas . Isso nao quer dizer que seus conteudos necessa riamente
difiram, mas sim que nao pertencem ao mesmo universo de discurso,
o que tern consequencias consideraveis. Em suma, tratarei de mostrar
aqui que esse e urn caso especialmente enganador de "falsos amigos":
urn~ vez que nem sempre percebemos ou observamos o uso das aspas,
cultura e "cultura" se confundem.
Era desse tipo de ida e volta que eu falava. Enquanto a antropolo-
gia contemporanea, como Marshall Sahlins apontou, vern procurando
se desfazer da noc;:ao de cultura, por politicamente incorreta (e deixa-la
aos cuidados dos estudos culturais), varios povos esrao mais do que
nunca celebrando sua "cultura" e utilizando-a com sucesso para obter
reparac;:oes por danos politicos. A politica academica e a politica etnica
caminham em direc;:oes contrarias. Mas a academia nao pode ignorar
que a "cultura" esta ressurgindo para assombrar a teo ria ocidental.
As aventuras da "cultura", contudo, nao param por ai. As idas e vol-
tas continuam. E ja que cultura e "cultura" se desencontraram , surge urn
interessante problema para a pesquisa etnografica: quais sao OS proces-
SOS, as questoes e as transformac;:oes implicadas no ajuste e na traduc;:ao
da categoria importada de "cultura" por povos perifericos? Formulada
com o recurso a uma expressao e uma fenil idei a de Marshall Sahlins, a
guestao passa a ser esta: como se da a indigen izac;:ao da "culmra"?

Uma primeira hist6ria

0 velho levantou-se, imponenre. Olhou para o audit6rio e disse com

indignac;:ao, em portugues: "Aiguem aqui acha que lzoni e cultura? Eu
digo que nao. Nao e! Honi nao e cultura!" .
Estavamos ali, em junho de 2001, discutindo os direitos intelec-
tuais indigenas sabre itens culturais, mais especificamente os direitos
sabre o uso de uma secrec;:ao de ra de que falaremos mais adiante. To-
dos os presentes compreenderam imediatamente a men<;ao do velho
chefe ya,vanawa a honi, que a primeira vista e coisa totalmente diferente.
Como essa e uma longa hist6ria, por ora direi apenas que honi e a pa-
lavra yawanawa (e de varias outras linguas do tronco pano) para uma
bebida alucin6gena com base na combinac;:ao de u rn cip6 e das folhas
de urn arbusto, conhecida no mundo ind.igena da Amazonia ocidental
sob diversos names- tais como ayahuasca, nishipae,yage, kaapi- e no
Acre, de urn modo generico, como "cip6". Desde a decada de 1930, pelo
menos, a ayahuasca foi incorporada como parte essencial de diversas
religioes populares nao indigenas atuantes em local idades urbanas do
Acre e de Rondonia. A partir do final dos anos r97o, essas religioes
conheceram retumbante sucesso nas grandes cidades do pais, atraindo
intelectuais com preocupa<;6es ecol6gicas, atores de TV, jovens new age
e ate, o que e bastante interessante, ex-guerril~s. Algumas dessas
religioes acabariam sendo exportadas a partir clos anos r990 para os Es-
tados Unidos e para a Europa.
De volta a cena. Era o segundo dia de um complexo encontro em
Rio Branco, capital do Acre, reunindo representantes de varios grupos
etnicos que vinham de um encontro mais amplo em que haviam fun-
dado uma organizac;:ao indigena abrangendo o Acre e parte do Amazo-
nas. 0 primeiro dia havia sido romado por longas explica<;oes de uma
advogada do Ministerio do Meio Ambiente acerca dos aspectos legais
da reivindica<;ao de direiros intelectuais sabre conhecimentos tradi-
cionais. No segundo dia teria inicio urn debate sobre a repartic;:ao dos
eventuais beneficios. 0 encontro tinha a ver com urn assunto surgido
dois anos antes, relacionado aos direiros intelectuais sabre o uso de uma
secre<_;:ao de perereca ( ou seja, uma ra arboricola) conhecida local mente
como "vacina de sa po" e que se popularizou no pais com um de seus
nomes pano, !campo (voltaremos a essa hist6ria com pormenores) . Po-
deriam reivindicar o conhecimento tradicional do uso da secre<_;:ao todos
os grupos indigenas com sufixo -nawa ou -bo em seus etnonimos (ma is
precisamente, todos os falantes de linguas pano do interfluvio Ucaya li-
Jurua tanto no Brasil como no Peru, alem de alguns de seus vizinhos
setentrionais), mas somente os Yawanawa, os Kaxinawa e os Katukina
estavam ali representados. Alguns Apurina, que nao reivindicavam
aquele conhecimento especifico, tinham ficado para assistir ao debate e
pareciam bastante intrigados com a discussao, que provavelmente lhes
abria novos horizontes. Francisco Piyako, entao secretario do E stado
do Acre para os Povos Indigenas, tambem estava presente . Sua atitude
ponderada e sua influencia , e tambem o fato de que desde o inicio des-
carrara qualquer reivindicas:ao naquele senti do por parte dos Ashaninka,
conferiam-lhe grande autoridade moral. Segundo Piyako, embora os
Ashaninka, falantes de lingua aruaque, utilizassem a secres:ao da ra, ha-
viam aprendido a faze-l o com seus vizinhos de lingua pano.
A questao crucial do encontro eTa chegar a um consenso quanto as
formas legais de encaminhar as negocias:oes em torno do conhecimento
ligado ao uso do !campo. Os Katukina estavam na origem de toda a mo-
bilizas:ao, e tinham angariado o apoio do Ministerio do Meio Ambiente .
Porem, os tres katukina presentes viram-se numa posis:ao clescon fona-
vel, acusados pelos Yawanawa, e em menor medida pelos Kaxinawa, de
pretenderem monopolizar um conhecimento que era comum a todos
os grupos de lingua pano ali presentes. Os Yawanawa e os Katukina
compartilham uma terra indigena a beira do rio Gregorio, uma situas:ao
sui generis e com grande potencial de conflitos. Essas diferens:as resulta-
ram , entre outras coisas, em alians:as com diferentes atores externos. Os
Yawanawa haviam expulsado os missionarios protestantes e estreitado
las:os com a comunidade empresarial ambientali sta norte-americana,
sobretudo a Aveda , e se distinguiam por sua experiencia ~m assuntos
urbanos e em conexoes internacionais. Os Katukina , mais observantes
entao de seus "costumes tradicionais" , constitu1am de certo modo uma
reserva cultural para os Yawanawa . Na assembleia, estes predominavam
sobre a delegas:ao katukina numerica e retoricamente. Mas a situa<_;:ao
era um tanto ironica, uma vez que OS Katukina e que haviam tornado a
iniciativa cia mobilizas:ao em torno da secre<;ao do !campo.
 Para se entender o que estava acontecendo no evento e preciso
ampliar a contextualizac;:ao, incluindo diferentes campos e esca las: ins-
trumentos legais internacionais, grupos de interesse transnacionais, po-
liticas nacionais, subnacionais e locais, politica indigena e politica cien-
tifica. Isso provavelmente e muito mais do que o leitor quer saber, mas
e preciso elucidar cada urn desses dominios para que se possa entender
plenamente o contexto. Passemos entao a uma historia de detetive: a
hist6ria da ra, com seu elenco completo de personagens. Qual o inte-
resse deJa? Bern, no minimo e uma etnografia de eventos relativamente
recentes- que surgiram com essa configurac;:ao em meados dos anos
1990- e que tern equivalentes em muitas partes do mundo. Mas estou
interessada na hist6ria especialmente pelos seguintes motivos.
Em primeiro Iugar, acho que nos ressentimos de falta de cronistas.
Os historiadores contemporaneos que esrudam o seculo XI X, por exem-
plo, apoiam-se em boa medida nos relatos p roduzidos por ~iajan tes ao
Iongo daquele seculo. Esses relatos constituiam urn genero em si mesmo.
Eram cronicas de acontecimentos e atmosferas que nao mereciam re-
gistro por parecerem triviais, modestos dema!Spara serem noticia. Os
diarios pessoais eram reservados aos sentim entos e eventos notaveis.
Somente os viajantes achavam que havia interesse em escrever sob re
costumes ou epis6dios que sem eles passariam em branco, e que em nada
se destacavam na percepc;:ao de quem os vivia. E certo que os viajantes
tinham urn olhar enviesado e ouvidos mal sintonizados, mas nestes tem-
pos de reflexividade representacional e de ansiedade intelectual quero
fazer o elogio desses viajantes e etn6grafos ingenuos. Quem, hoje em
dia, faria tal cronica detalhada de eventos miudos em lugares remotos?
Seja como for, achei que devia assumir a tarefa de escrever a cronica
dessa hist6ria especifica, que ilustra os processos pelos quais a questao
dos direitos intelectuais vern sendo apropriada por grupos locais.
Creio ainda que essa hist6ria nos leva de volta a tao debatida ques-
tao da cultura. Mas nao tanto como uma categoria analitica da antropo-
logia, e sim como uma categoria vernacula. 0 que me interessa aqui e
sobretudo o uso local que se faz dessa categoria de cultura. Uma abor-
dagem pragmatica, se quiserem. Interessa-me, por exemplo, entender
por que o velho chefe yawanawa declarava que honi nao era cultura.
Alem disso, estou interessada na relac;:ao entre uma categoria e outra,
isto e, entre 0 que OS antropo]ogos COStumavam chamar de cuJtura e 0 que
os povos indigenas estao chamando de "culrura". Nao estou interessada
apenas na relas;ao l6gica entre as duas categorias, embora isso me interesse
muito. Mais importante, porem, e procurar entender OS efeitos de sua co-
presens;a. A coexistencia de cul tura p roduz efeitos e conseguencias?

Como surgem negociar;;oes em torno de conhecimentos tradicionais

Hoje, o acesso a conhecim entos tradici onais sobre recu rsos geneticos
e a sua utilizas;ao exigem negocias;oes com consentim ento fo rmal e re-
partis;ao de eventuais beneficios com populas;oes tradicionais, tud o isso
intermediad o ou ratificad o pelo Estado. Essas exigencias decorrem d e
urn construto legal e institucio nal firmado em ambito internaciona l em
1992: a Convenc;ao sobre Di versidade Biol6gica, das Nas;oes Uni das.
Esse constru to legal , po r sua vez, encerra va rios pressupostos
guanto ao status, a natureza, aprodus;ao e aci rculas;ao de conhecimentos,
sejam eles "tradicionais" o u "cientlficos" . Contem ainda pressupostos
relativos aos tipos de direitos dai resultantes. Procura-se, por exemplo,
"p ro jeta r") no senti do da geometri a projetiva (que e tambem 0 senti do
psicanalltico), os a tri butos do con hecimento trad icio n al sobre os do co-
nhecimento cientlfico, reduzindo-se a complexidade do conhecimento
tradicionaJ a do COnhecimentO ci ent]fico: fecham-se deJib eradamente OS
olhos pa ra os aspectos que os d ife renciam, n a esperans;a de u ma univer-
salidad e que os transcenda. Mas os pontos frageis desses pressu postos
sao pragmaticamente desconsid erados n o afa de se chegar a algum en-
tendimento, mesmo que (sabidam e nte) o acordo sobre os termos nao
necessa riamente traduza urn entendimento compartilhado pel as partes.
A primeira e mais importante con sequ encia do novo construto le-
gal e a defini<;:ao o u redefinic;ao da relac;ao entre pessoas e conhecimento.
Como veremos ad ian te, a convenc;ao fala em "detentores" e nao em
"p rop r ietiirios" de co nhecimentos trad icionais. Tambem fala em "so-
berania" e nao em "dominio" o u "pr o priedade" de Estados nacionais
sobre recursos geneticos. Apesar dessas precaus;oes, p orem , as efetivas
transac;oes sobre conhecimen tos tradicionais - qu er se trate de consen-
timento informado para a pesquisa ou de contratos para a reparti<;:ao d e
beneficios - acabam produzindo um a relac;ao de propriedade, ou muito
p roxima dela, entre os detentores e o "seu" conhecimento. 0 pronome
possessivo jii diz tudo. Muta tis mutanda, poderia-se subscrever o que
Mark Rose escreveu com tanta eloguencia a respeito do direito auroral
,.

no seculo xvu , matriz dos concei tos gemeos de autoria e de relas:ao de

propriedade entre urn au tore seu trabalho:

A principal encamac;ao institucional da relar;G.o entre autor e obra i o

copyright, que [ ... ], dotando-a de realidade legal, produ{ e afirma
a propria identidade do autor [... ]. Observa-se ai [ .. .] a emergencia
simuluinea, no discurso da lei, do auwr proprieuirio e da obra fiteraria .
Os dais conceltos estao atrefados um ao owro.

Note-se que Foucau lt tambem d isse mais o u- me.nos isso ao discutir a

"funs:ao-autor".
Recorrendo-se ao caso do encontro de junh o de 2 00 5 em Rio
Branco, pode- se perceber como o conceito de propriedade sobre o co-
nhecimento foi apropriado por povos indigenas em sua in terface com
a sociedade ocidental e levado a novos desdobramentos. A lg uem no
audit6rio, por exemplo, levantou a questao dos direitos intelectuais so-
e
bre linguas indigenas: " Por que que esses missionarios e antro p6logos
querem aprender a nossa lingua? Estamos ensinand o nossa lingua a eles
ate hoje . Mas como e que eles estao usando isso?". Nora bene: por mais
surreal que possa parecer hoje, essa reivindicas:ao pode ter algo a ver
com o uso da lingua navajo pelos Estados Unidos p ara codi fi car mensa-
gens durante a Segunda Guerra Mundial.

Discursos das Na~oes Unidas sobre conhecimento tradicional:

o Relatorio Brundtland e a Cupula da Terra

0 discu rso internacio n al sob re conhecimen to tradicional do meio am-

biente foi oficializad o pela primeira vez, em 1987, no relat6rio da Co-
missao Mu ndial sobre Meio A mb iente e Desenvolv imento da ONU in-
titulado "N osso futuro co mum", tambem conhecido como "Relat6rio
Brundtland". Encomendado pel a ONU em 1983 e coordenado por G ro
Harlem Brundtland, en tao Primeira-ministra daN oruega, o Relat6rio
foi apresen tado aAssembleia Geral das Nas:oes Unidas em 1989. 0 pa-
ragrafo 46 da sua Introdus:ao afirma:

Povos indigenas e tribais precisarao de atenc;ao especial diante das

ameac;as tra{idas p efas forc;as de desenvolvimenw economico a seus
 modos de vida- m odos de 11 ida estes que p od em ofe recer ds sociedades
modernas rnuitas li<;:oes de manejo de recursos em complexos ecos-
sistemas de fl o resta, monranha e zonas aridas . A lguns d estes povos
estao ameac;ados de virtual ex tinc;ao por urn d esenvolvimenw ins ensz'l,el
e sabre o 9ual nao possuem controle. Seus d ireitos tradicionais devem
ser reconlucidos e deve ser-1/zes dada VO{ decis6ria na formu lac;iio de
poHticas de desenvofvimenlO dos recursos em suas areas [grifo m eu].

Um dos resultados institucionais do Relat6rio Brundtland e de sua dis-

cussao na Assembleia Geral das Na<;: oes Unidas foi a convoca<;: ao da
Conferencia das Na<;:oes Unidas sobre Meio Ambienre e Desenvolvi-
mento (uNCED), a chamada " Cupula da Terra" realizada no Rio deJa-
neiro em 1992 , que adotou explicitamente como diretriz o conceito de
"desenvolvimento sustenravel". A Declara<;:ao sabre Meio Ambiente e
Desenvolvimenro do Rio, lan<;:ada na Cupula, afirma em seu prindpio
22 que "os povos indigenas [... ] possuem urn papel fundamental noma-
nejo e desenvolvimento do meio ambiente, devido a seu conhecimento
vital e a suas praticas tradicionais".
0 relat6rio oficial da Cupula, a chamada "Agenda 21" , expoe em
detalhes um programa de desenvolvimento sustentavel para 0 secul o
XXI. U m capitulo inteiro, o de numero 26, intitulado "Reconhecimento
e fortalecimento do papel de povos indigenas e de suas comunidades" ,
trata dessa guestao. Note-se que a expressao "conhecimento cienr:ifico
tradicional" (sobre recursos naturais, terra e meio ambiente) aparece
nesse capitulo ao !ado de formula<;:oes mais habituais, tais como "prati-
cas tradicionais de manejo de recursos". 0 qualificativo "cientifico" e
ainda mais digno de nota na medida em que esta ausente de outros do-
cumentos. Assim, ao detalhar as bases para o reconhecimento e inclusao
de povos indigenas e tradicionais a A genda 21 declara:

Durante muitas geraf'Oes [as populac;oes indigenas e suas comunidades) de-

senvolveram urn conhecimento cientifico tradicional e lzolistico de suas
terras, dos recursos naturais e do m eio ambience. [.. .] Tendo em vista a in -
ter-.relafiiO entre o meio naturale seu desenvolvimento sustenuivel e o bem-
estar culturaf, social, ecOnOrnZCO e fisico dos p OYOS znd(genas, OS esforyOS
nacionais e internacionais de implementac;ao de um desenvolvimento am-
bientalmente saudavel e sustenuivel devem reconhecer, acomodar, promover
e Jorta!ecer o pape! dos p ovos indigenas e de suas comunidades [gnfo meu] .
A Agenda 2r abrange multiplos aspectos da questao e traz recomenda<;:6es
sobre as condi<;:6es legais necessarias, em ambito global e nacional , para
garantir aos povos indigenas o controle sobre terras e sobre processos
decis6rios, bern como seus direitos intelectuais e culturais. Nao aborda
porem - a diferen<;:a da Convenc;ao sobre Diversidade Biol6gica, comen-
tada a seguir- a reparti<;:ao de beneficios com os povos indigenas.

Objetivos
z6.3. Em coopera<rao plena com as popula<r6es indigenas e suas comuni-
dades, os Governos e, quando apropriado, as organiza<r6es intergoverna-
mentais, devem se propor a cumprir os seguintes objetivos:
(a) Estabelecer urn processo para investir de autoridade as popula<roes
indigenas e suas comunid ades, por meio de medidas que incluam:
(i) A ado<rao ou fortalecimenro de politicas e/ ou instrumentos juridicos
adequados em nivel nacional;
(ii) 0 reconhecimento de que as terras das popula<r6es indigenas e suas
comunidades devem ser protegidas contra atividades que sejam ambien-
talmente insalubres ou que as popula<r6es indigenas em questao conside-
rem inadequadas social e culturalmente;
(iii) 0 reconhecimento de seus valores, seus conhecimentos tradicionais
e suas praticas de manejo de recursos, tendo em vista promover urn de-
senvolvimento ambientalmenre saudavel e sustentavel;
(iv) 0 reconhecimento de que a dependencia tradicional e direta dos re-
cursos renovaveis e ecossistemas, inclusive a coleta sustentavel, continua
a ser essencial para o bem-estar cultural, economico e fisico das popula-
<r6es indigenas e suas comunidades;
(v) 0 desenvolvimento eo fortalecimento de mecanismos nacionais para a
solu<rao das quest5es relacionadas com o manejo da terra e dos recursos;
(vi) 0 apoio a meios de produ<rao ambientalmente saudaveis alternati-
vos para assegurar op<r5es variadas de como melhorar sua qualidade de
vida, de forma que possam participar efetivamente do desenvolvimenro
sustentavel;
(vii) A intensificas:ao do fortalecimento institucional e tecnico para co-
munidades indigenas, baseada na adapta<;ao e no inrerdl.mbio de expe-
riencias, conhecimentos e praticas de manejo de recursos tradicionais,
para assegurar seu desenvolvimento sustentavel;
(b) Estabelecer, quando apropriado, mecanismos para intensificar a par-
 ticipa<;:ao ativa das popula<;:oes indigenas e suas comunidades na formula-
<;:ao de politicas, leis e programas relacionados com o manejo dos recur-
sos no plano nacional e em ourros processos que possam afeta-las, bern
como as suas iniciativas de proposras para tais politicas e programas;
(c) Participa~ao das popula<;:oes indlgenas e suas comunidades, nos pia-
nos nacional e local, nas estrategias de manejo e conserva<;:ao dos recur-
sos e em outros programas pertinentes estabelecidos para apoiar e exami-
nar as estraregias de desenvolvimento sustentavel, tais como as sugeridas
em outras areas de programas da Agenda 2t.

A Conven~ao sobre Diversidade Bio16gica

A Convenc,:ao sobre Diversidade Biol6gica (CDB) tambem resulrou da

Cupula da Terra, e foi aberta a assinaturas ja em 1992. Desde entao, foi
ratificada por quase duzentos paises, com a notavel excec,:ao dos Estados
Unidos, que a assinou mas nunca a ratificou.
0 principal prop6sito por tras da Convenc,:ao era regular o acesso
a()S recursos geneticos e garantir a repartic,:ao de beneficios que deles se
originassem. Ate entao, os recursos geneticos eram considerados patri-
monio comum da humanidade, e havia plena liberclade de acesso a eles.
No en tanto, os direitos de propriedade intelectual sobre as inven~oes
derivadas desses recursos eram totalmente privatizados. Ademais, os
recursos geneticos e as patentes se concentravam em areas geografica-
mente distin tas e complementares. De urn modo geral , enquanto os pai-
ses ricos em recursos geneticos eram carentes em tecnologia de ponta,
aqueles tecnologicamente mais avan~ados careciam de riqueza em re-
cursos geneticos. Visto que as patentes estavam fortemente concentra-
das no hemisferio norte, essa disjun~ao logo viria a ser espacializada
como urn "conflito Norte /Sui'', que opunha os sete paises mais ricos do
mundo, o G7, as demais na<_,:6es. Urn Sul alias sui generis, ja que incluia
a China mas nao a Australia .
Como a riqueza em recursos geneticos e a riqueza industrial eram
inversamente proporcionais, nao surpreende que o Sui, ou pelo menos
alguns de seus representanres, tenha visro na CDB urn instrumento de
justic,:a redistributiva. A CDB estabelece a soberania de cada pais sobre
seus recursos geneticos. Ela e pensada essencialmente como uma so-
lu~ao de compromisso por meio da qual os paises permitem o acesso
regulamenrado a seus recursos genericos em rroca de rransferencia de
recnologia e reparti<;ao de beneficios de urn modo geral.
Na decada de 1990 a caregoria "Sui" ja operava politicamenre em
diferenres arenas, podendo representar diferentes agregados de paises
e regioes. Em sua versao "recursos geneticos", representava urn bloco
de paises "megadiversos" cada vez mais articulados, uma coalizao que
incluia quase todos os paises tropicais da America Latina e do Sudeste
Asiarico, alem da China e de varios paises africanos. Esse bloco poli-
tico consolidou-se e ganhou o nome de "Paises megadiversos alinhados"
(Like-Minded Mega Diverse Countries). Dele faziam parte a Bolivia, o
Brasil, a China, a Colombia, a Costa Rica, a Republica Democratica do
Congo, o Equador, a india, a Indonesia, o Quenia, Madagascar, Malasia,
Mexico, Peru, as Filipinas, a Africa do Sui e a Venezuela. Essa coalizao
opunha-se regularmente ao bloco dos represenrantes dos paises indus-
trializados, detentores da vasta maioria dos direitos de propriedade inte-
lectual- a saber, os Estados Unidos, aU niao Europeia eo Japao. Como
os Esrados Unidos nunca rarificaram a CDB, embora a tivessem assinado
desde a primeira hora, nao participavam oficialmente dos foruns da
Conven<;ao, mas seus inreresses eram represenrados pelos governos do
Canada, da Australia e da Nova ZeL1ndia.
Cabe ressaltar que os direitos indigenas nunca estiveram no cen-
tro dos interesses dos paises megadiversos: eram os interesses em seus
recursos geneticos que os levavam aos direitos indigenas. A india e o
Brasil assumiram a lideran<;a do bloco dos paises megadiversos desde
o inicio. Os dois paises tambem esriveram a frente de alguns dos casos
mais notorios de licenciamento compuls6rio, invocando a saude publica
e outros argumenros para justificar a quebra de patentes (o licencia-
mento compulsorio e previsro pela Organiza<;ao Mundial do Comercio
em casos excepcionais, mas dai a coloca-lo em pratica vai uma longa dis-
tancia). 0 primeiro caso de licenciamento compuls6rio (que equivale a
poder fabricar produtos genericos ignorando a vontade dos detentores
das patentes) foi o da produ<;ao de medicamentos de baixo custo contra
a Aids estabelecida pelo Ministerio da Saude durante o governo Fer-
nando Henrique Cardoso (1994-2002). Desde 2003, ja na gesrao Lula,
o governo brasileiro manifestou uma crescente tendencia a conresta<;ao
da rigidez dos direitos autorais em todas as areas. 0 ex-Ministro da
Cultura Gilberto Gil apoiou o movimento pela flexibiliza<;ao dos direi-
tos autorais e endossou o sistema de licenciamenro Creative Commons,
o sistema de direitos autorais a Ia cane no qual este panfl eto foi publicado
em sua versao original.
No que se refere aos povos indfgenas no Brasil, a questao e mais
complexa, como veremos depois de discutirmos a hist6ria dos dispositi-
vos legais relativos ao conhecimento tradicional.
A contribui<;:ao da CDB as questoes do conhecimento tradicional e
da reparti<;:ao de beneficios aparece no Preambulo (paragrafo 12) e em
pelo menos dois ourros trechos do documento, mas e marcante no para-
grafo j do artigo 8°:

Cada Parte Conrratante deve, na medida do possivel e conforme

o caso: [... ]
j) Em conformidade com sua legislar;iio nacional, respeitar, preservar e
manter o conhecimento, inovar;iies e praticas das comunidades locais e
popular:oes indzgenas com esci!o de vida tradicionais relevances a con-
servar;ao e a uci!i.,_ar;ao sustentavel da diversidade biol6gica e incencivar
sua mais amp/a aplicar;ao com a aprovar;ao e a parcicipar:ao dos decen-
tores desse conhecimento, inovar:oes e praticas,· e encorajar a repartir:ao
equitativa dos beneflcios oriundos da ucili1_ar;ao desse conhecimento,
inovar:oes e praticas.

Repare-se que onde a Agenda 2I fala de direitos inrelectuais e culturais,

fonte indiscutivel de direitos materiais e morais, a CDB fala , em termos
mais especificos, de "reparti<;:ao equitativa dos beneficios". Alem disso,
o artigo 8j refere-se de modo abrangente a comunidades indigenas e
locais, ao passo que a Agenda 21, no capitulo 26, se refere unicamenre a
povos indigenas. Note-se ainda que a CDB trata do conhecimento tradi-
cional tanto no tocante a recursos geneticos enquanto tais como no que
diz respeito ao "manejo" sustentavel de sistemas ecol6gicos, o chamado
"conhecimento eco16gico tradicional".
Gra<;:as a uma rede de organizas:oes indigenas e a ONGS de apoio,
essas breves mens:oes ao conhecimento tradicional na CDB deflagraram
uma discussao muito mais ampla. No ambito das atividades das partes
integrantes da Conven<;:ao cabe destacar os seguintes desdobramentos.
Desde 1996, o tema do conhecimento tradicional figura na agenda da
conferencia bianual em que as partes discutem as implica<;:oes da CDB.
Em r997, foi realizado em Madri urn workshop sobre o tema. Em 1998,
foi criado urn grupo de trabalho ad hoc para investigar o conhecimento
 tradicional , de modo gue o secretariado da CDB conra com urn grupo
permanente de peritos encarregados de examinar o anigo 8j, gue se
reune a cada dois anos. Em 2ooo, cr.iou-se urn grupo permanente de-
dicado a reparti<;:ao de beneficios, pensada a principia entre paises. O s
movimentos indigenas logo interligaram os dois temas, reivindicando
sua panicipa<_;:ao tanto na discussao do anigo 8j como naguela da repar-
ti<_;:ao de beneficios. Afirmavam assim gue a reparti<;:ao de beneficios nao
era apenas urn problema entre Estados nacionais, mas ta mbem urn pro-
blema interno dos Estados com rela<_;:ao as suas popula<_;:6es tradicionais.
Em compasso com a CDB , varias outras instirui<_;:oes da ONU assumiram
ativamente a discussao sobre conhecimentos tradicionais e produziram uma
intensa arividade em torno do tema, da qual daremos alguns exemplos.
A Organizas;ao Mundial da Propriedade Intelectual ( OMPI ) e a Or-
ganiza<_;:ao para a Educa<_;:ao, a Ciencia e a Culrura ( Unesco) ja haviam
elaborado em 1982 uma primeira proposta de instrumenro internacio-
nal gue de cerro modo tratava da guestao do conhecimento tradicio-
nal: "Modelos de regras para leis nacio nais de protes;ao a express6es do
folclore contra a explora<_;:ao ilicita" . Em 1998-99, a OMPI enviou m is-
s6es de levantamento de informa<_;:6es ao mundo todo e convocou duas
mesas-redondas sobre propriedade intelectual e conhecimento tradicio-
nal. Em 20oo, criou urn 6rgao especlfico para o exame desses temas: o
Comite Intergovernamental sobre Propriedade Intelectual e Recursos
Geneticos, Conhecimento Tradicional e Folclore.
A Organiza<_;:ao para a Alimenta<_;:ao e a Agricultura (FAO ) revisou
seu "Compromisso sobre recursos fitogeneticos para a al imenta<_;:ao e a
agricultura" de modo a harmoniza-lo com a CDB, e em 2001 propos urn
"Tratado Internacional sobre Recursos Fitogeneticos para a Alimenta-
<_;:ao e Agricultura" , em cujo preambulo (paragrafo 7?) se afirma:

As Partes Concratantes reconhecem a enorme contribuil(iiO que as co-

munidades focais e indigenas e os agricu ftores de todas as regioes do
mundo, particufarmente aquefas nos centros de origem e diversidade de
cuftigenos, tern dado e continuariio dando ao desenvofvimento de recur-
sos geniticos veg etais que constituem a base da produl(iiO de a fimento e
da agricu ftura no mundo todo.

A Conferencia sobre Comercio e Desenvolvimento ( uNCTAD) convocou

em 2000 urn enconrro de especialistas para discutir "siste mas e experi-
encias nacionais para a prote<;ao d e conhecimento, in ovac;i5es e praticas
tradicionais", enquanto a Organiza<;ao Mundial de Saude (oMs) come-
c;ava a examinar o tema da reparti<;ao de beneficios em casos de uso
comercial da medicina tradicion al.
Fora da esfera da ONU, os bancos multilaterais com e<;aram a re-
conhecer pelo menos nominalmente o conhecimento tradicional. No
Banco Mundial , por exemplo, em 200 I havia o cargo de " diretor de
co nhecimentos da Africa". Em certa ocasiao, Nicolas Gorjestani, seu
titular, citou James D. Wolfensohn, en tao presidente do Banco: " 0 co-
nhecimento indigena e parte integrante da cultura e da hist6ria de uma
comunidade local. P recisamo s aprender com as com unidades locais a
enriquecer o processo de desenvolvimento".
A propria OMC, que havia tentado permanecer a!heia a questao, esta
tendo de enfrenta-la. Por tras disso ha confliros significativos tanto de
jurisdit;:ao como de autoridade, ja que a CDB e um instrumento da ONU.
Os E stad os Unidos, como ja assinalado, jamais ratificaram a Conven-
<;ao e portanto nao participam desse tratado, mas por outro !ado sao um
membro ativo e proeminente da OMC, que, ao contrario da ONU, rem o
poder de impor pesadas sanc;oes aos membros que deixem de cumprir
suas determina<;i5es. A OMC esra particu larmente preocupada com di-
reitos de propriedade intelectual, tanto assim que exige dos paises inte-
ressados em nela ingressar que se comprometam a respei tar o Acordo
sobre Aspectos dos D ireitos de Propriedade Intelectual Relacionados
ao Comercio (TRIPS - Trade Related A spects of Intellectual Property
Rights) , firmado em seu ambito em 1994. Como as determina<;i5es da
OMC nao sao necessariamente compativeis com as da CDB, a questao da
precedencia continua em discussao. Embora a OMC afirme nao ter ne-
nhuma obriga<;ao para com a CDB e tenha procurado manter-se alheia
aos debates sobre os conhecimentos locais e indigenas, acabou por ser
envolvida no assunto. Desde o final de 1998, segundo documento ofi-
cial da entidade, "a questao da prote<;ao de recursos geneticos, conhe-
cimento tradicional e folclore, incluindo os de povos ind igenas, tern es-
tado em discussao no Conselho do TRIPS".
Ate a decada de 1990, alguns 6rgaos da ONu, em especial a FAO, d e-
fendiam basicamente o dominio publico. Contudo, aquela foi a d ecada
da Rociada Uruguai e do Acordo TRIPS. Como acabamos de ver, para
se to rnar membros da OMC os paises tinham de adequar suas legislat;:6es
ao TRIPS- ou seja, tinham de ado tar medidas rigorosas de pro te<;ao dos
 direitos de propriedade intelectual internacional, tendo como modelo o
sistema norte-americano. N esse embate entre a ONU e a OMC em varias
frentes, nao ha duvida de que a "propriedade" levou a melhor sobre o
"dominio publico". Tan to assim que a expressao "direitos de proprie-
dade intelectual" tornou-se corriqueira- como se nao pudesse haver
direitos intelectuais sem haver a propriedade.

Declara~?oes internacionais indigenas

Nos anos 1970, acompanhei a constituic;:ao de uma organizac;:ao indigena

brasileira num pais que conta com mais de 220 grupos etnicos espa-
lhados por urn imenso territorio. Posso, ponanto, atestar as enormes
dificuldades enfrentadas por organizac;:oes desse tipo, panicularmente
no que se refere a representac;:ao, a legi tim id ade e a operacionalid ade,
e e de se esperar que tais dificuldades aumentem exponencialmente no
ambito internacional. Com raras excec;:oes, os movimentos indigenas
nao contam com apoio dos governos de seus paises, e isso explica que
tenham se valido das Nac;:oes Unidas para apoiar suas reivindicac;:oes.
Foi a ONU que lanc;:ou a Decada dos Povos Indigenas em 1994, renovada
dez anos depois; foi tambem a ONU que criou o Grupo de Trabalho so-
bre Populac;:oes Indigenas, seguido do Foro Permanente de Povos Indi-
genas, orgao assessor do Conselho Economico e Social da ONU que se
reline anualmente desde 2002 . Isso sem falar da sua adoc;:ao, em 2007, da
Declarac;:ao dos Direitos dos Povos Indigenas.
Foi portanto no quadro clas Nac;:oes Unid as que as organizac;:oes
e coalizoes indigenas internacionais emergiram como atores politicos
de peso. Assim como ocorreu no Brasil, porem, em pouco tempo pas-
saram a se apresentar por conta propria e se tornaram interlocutores
independen tes.
As organizac;:oes indigenas regionais e internacionais fizeram va-
rias resoluc;:oes, recomendac;:oes e declarac;:oes sobre direitos cultu rais e
intelectuais. Ate o final dos anos 198o, essas manifestac;:oes incluiam di-
rei tos culturais sobre artefatos, padroes graficos, objetos arqueol6gicos
e a cultura material de modo geral - num momento em que 6 rgaos da
ONU como a Unesco e a OMPI se ocupavam apenas com a protec;:ao do
folc lore. Esses direitos culturais poderiam ter suscitado a questao mais
geral dos direitos intelectuais, ja que incluiam algo semelhante a direitos

l. 1
autorais sobre padroes g rafi cos tradicionais, mas foi com a questao d o
conhecimento tradicionallevantada pela CDB que emerg iu com vigor a
reivindica<;:ao de direitos intelectuais sobre conhecimentos tradicionais.
Ocorreu ainda uma interessante virada que reflete nitidamente a
passagem da posi<;:ao universalista do p6s-guerra, que enfatizava a nao
discrimina<;:ao e a participa<;:ao polftica, e da qual a Declara<;:ao d os Di-
reitos Humanos de 1948 pod e ser considerada urn marco, para a enfase
nos direitos das minorias que se verificou no final do seculo xx. Sinal
dessa mudan<;:a: em 1984 o Conselho Mundial de Povos lndigenas ra-
tificou uma declara<;:ao de prindpios que afirmava que "a cultura dos
povos indigenas e parte do patrimonio cultural da humanidade"' ao
pa sso que, em 1992, a Carta dos Povos Indigenas e Tribais das F lo res-
ta s Tropi cais, lan<;:ada em Penarig, na Malasia, afirmava os direitos de
propriedade intelectual sobre tecnologias tradicio nais, enquanto num
evento pan-indigena paralelo a Eco-92, no Rio de Janeiro, foi aprovada
uma Carta da Terra dos Povos lndigenas na qual os direitos culturais
apareciam ao lad o dos direitos de propriedade intelectual. Ou seja, em
menos de dez anos passou-se da cu ltura dos povos indigenas como pa-
a
trimonio da humanidade CU]tura COillO patrimoniO toUl COll rl, e mai s
especificamente ainda a "cultura" como propriedade particular de cada
povo indigena.

Regimes de conhecimento tradicional como fruto de diferentes imaginar;:fies

Percebe-se em todos esses documentos a marca da influencia e da ima-

gina<;:ao das ideias metropolitanas dominantes. A influencia opera em
dois sentidos aparen temente contradit6rios. De urn !ado, os movimen-
tos indigenas formulam reivindica<;:6es nos termos de uma linguagem
de direitos dominante, passive! d e ser reconhecida e portanto de ser
bem-sucedida. Em seu texto sobre o julgamento do caso Mashpee [dis-
trito de Cape Cod, estado de Massachusetts] , James Clifford mostrou
que urn relato hist6rico convence urn juri muito melhor do que uma
discussao de conceitos antropol6gicos sobre identidade etnica. Nao se
vence uma causa questionando o senso comum. Foi provavelmente isso
o que Marilyn Strathern quis dizer quando afirmou, a prop6sito do fe-
minismo, que as politicas radicais sao conceitualmente conservadoras.
A s declara<;:oes indigenas tambem.
 No entanto, essas declarac;:oes introduzem questoes nas quais se
afirmam a especificidade e a diferenc;:a do conhecimento tradicional. E
esse e o segundo sentido em que os conceitos metropolitanos exercem
sua dominac;:ao. Esses conceitos s~poem, ao falar em "conhecimento
tradicional" no singular, que urn unico regime possa representar uma
miriade de diferentes regimes hist6ricos e sociais de co nhecimento tra-
dicional. Eles unificam o conhecimento tradicional a imagem da unifi-
cac;:ao operada historicamente no conhecimento cientifico. Ainda mais
especificamente, pode-se ver a imaginac;:ao metropolitana em ac;:ao no
modo como os povos tradicionais sao levados a representar seu conhe-
cimento e os direitos que lhe pod em ser associados. U rna vez mais Ma-
rilyn Strathern oferece a melhor formulac;:ao: "Uma cultura dominada
pelas ideias de propriedade s6 pode imaginar a ausencia dessas ideias
sob determinadas formas".
Nao e muito dificii detectar como diversos setores imaginam o co-
nhecimento indigena. Numa formulac;:ao simples: o conhecimento indi-
gena e conceitualizado como 0 avesso das ideias dominantes. Assim, OS
povos indigenas parecem estar inextricavelmente condenados a encar-
nar o reverso dos dogmas individualistas e de posse do capitalismo. Sao
obrigados a carregar o fardo da imaginac;:ao do Ocidente se quiserem
ser ouvidos. Mas ao passarem a viver num mundo de propriedade in-
telectual eles tern poucas chances de libenar dele a sua propria imagi-
nac;:ao. Os conceitos nao chegam a mudar propriamente, de modo que
a imaginac;:ao indigena fica restrita a reversao de escolhas ou a inversao
de agentes. Num artigo de longa data (cap. 1 , supra), mostrei que urn
movimento messianico entre os Ramkokamekra-Canela do Maranhao
invertia estruturalmente no seu desenrolar o mito de origem do homem
branco e de seu poder. Uma reversao de destinos era o resuitado espe-
rado da inversao do mito, com os indios vivendo em cidades e os neo-
brasileiros vivendo na floresta e cac;:ando com arco e flecha. 0 roteiro
permanecia o mesmo, mas inverrido. Nao havia conceitos novos, apenas
novas escolhas e novos protagonistas.
Ao lidar com conceitos e regimes de conhecimento tradicional, a
imaginac;:ao ocidental nao se afas ta muito do terreno conhecido. A con-
ceitualizac;:ao dominante do conhecimento tradicional raciocina como
se a negac;:ao do individual fosse sempre o colerivo (na qualidade de urn
individuo corporativo ). 0 raciocinio eo seguinte: em contraste com a
nossa autoria individual, a cultura e o conhecimento deles certamente
devem ter au toria coletiva! Ao con trario da invens;ao que emana do
genio individual, as invens:oes culturais deles devem ser fruto de urn
genio coletivo, mas nao menos endogeno. E isso o que se pode conside-
rar como a versao dominante nas soc iedades industrializadas acerca do
conhecimento tradicional: que povos in teiros, como veremos, possam
pensar suas culturas como ex6genas, obtidas de ou trem - isso nao cabe
na sua restrita imaginas;ao.
Ha tambem uma conceitua liza~ao rad ical que se apoia no papel
ideol6gico de criticos da propriedade e da acumulas;ao de capital atri-
buido aos povos indigenas do Novo Mundo pela fil osofia politica desde
0 seculo XVI. Nesse avatar, OS povos indlgenas nao teriam nenhuma 110-

s:ao de propriedade intelectual, apenas conhecimentos e informac;:oes que

circulam livremen te, e assim foram erigidos em exemplo para o resto do
mundo e exibidos como antidoto contra a cobic;:a. De acordo com essa
visao, os indios deveriam ser paladinos dos movimentos con tra a OMC; de-
veriam lutar contra a exorbi tante amplias;ao dos direitos de propriedade
e aliar-se a Robert Crumb no protesto contra a extensao quase perpetua
dos direitos autorais sobre Mickey Mouse; e deveriam sobretudo estar a
frente dos movimentos contra os direitos de propriedade intelectual.
Segundo tais construtos (nao muito) imaginativos, os povos in-
digenas so tern duas ops;oes: ou direi tos de propriedade intelectual co-
letiva o u urn regime de domfnio publico. Ambas as ops;oes obrigam os
regimes ind lgenas a se encaixar em leitos de Procusto. Diante dessas
aJternativas Jimitadas, naO e de espantar que OS pOVOS indigenas tenham
pragmaticamente preferido a opc;:ao dominante, reivindicando direitos
in telectu ais de propriedade coletiva e com isso frustrando as esperan<;as
daqueles que os defendiam , os setores progressistas que se opoem aos
direitos absolutos de propriedacle intelectual.
E se houvesse, no entan to, outras formas possiveis de direitos sa -
bre coisas entre pessoas (a definis;ao de propriedade de Macpherson)
alem daquelas configuraclas ao Iongo dos ultimos tres seculos? E se este
nao for urn caso de logica booliana? E se houver mais do que a alter-
na tiva entre "si m ou nao"? Tais carac terizac;:oes binarias nao apenas
impoem uma camisa de fors:a aos povos indigenas quanta ao modo de
formular suas rei vindicas;oes, mas tambem apagam as diferens;as en tre
regimes. Ha muito mai s regimes de conhecimento e de cultura do que
supoe nos sa va imaginas;ao metropolitana. N a verda de, basta ria levar a
etn ografia a serio para reunir todo urn catalogo de modos al tern ativos.
Para atingir seus objetivos, porem , os povos indigenas precisam se con-
formar as expectativas dominantes em vez de contesta-las. Precisam
operar com os conhecimentos e com a cultura tais como sao entendidos
por OLltrOS povos, e enfrentar as contradi<;:oes que isso possa gerar.

legis!ar;:fies nacionais, conhecimento tradicional e nacionalismo

Em contraste com a rapid a prolifera<;:ao de instrumentos e estudos inter-

nacionais acerca da prote<;:ao ao conhecimento rradicional e da reparri-
<;:ao de beneficios no contexto do acesso aos recursos geneticos, demo-
raram a surgir leis nacionais especificas sobre essas questoes. Os paises
ricos em biodiversidade ainda estao avaliando cuidadosamente os efei-
tos das leis promulgadas por alguns paises rna is ousados, como Filipinas,
Costa Rica e Peru. As ONGS que se dedicam a esses temas, tanto nacio-
nais como internacionais, nao rem uma pos i<;:ao consensual sobre eles.
E no Brasil, nao obstante uma proposta de legisla<;ao pioneira lan<;:ada
em 1994 e uma medida proviso ria baixada em 2001, ainda ha por parte
do governo federal muita hesita<;:ao quanto a forma que deveria assumir
uma regulamenta<;:ao (pelo menos ate meados de 200 9, no momento em
que reviso este texto).
Nos ambitos regional e nacional, as a<;:oes tern sido no mais das
vezes "defensivas": proresta-se contra a apropria<;:ao e a privatiza<;:ao de
itens considerados de dominio publico ou relevantes para a identidade
territorial. Assim, a india conseguiu invalidar uma patente norte-ameri-
cana sobre o uso do neem; a Coordenadoria das Organiza<;:oes Indigenas
da Bacia Amazonica (cOicA) contestou o registro norte-americano de
uma das plantas com que se produz a ayahuasca; e o governo brasileiro
contestou com ex ito uma marca registrada japonesa de "cupua<;:u".
Tal estado de coisas, evidentemente, tern roda sorte de efeitos. Urn
deles, bastante significativo, e 0 de realinhar as sociedades indigenas
com os nacionalismos de paises latino-americanos. Quaisquer que te-
nham sido as politicas reais desses Estados nacionais para com os povos
indigenas, estes nunca deixaram de ocupar posi<;:ao de destaque na ima-
gina<;:ao nacionali sta. E notavel como realidade e ideologia trilharam
tranquilamente caminhos totalmente independentes e em geral diver-
gentes. 0 pape] ideol6gico que OS povos indigenas sao chamados a de-
sempenhar na autoimagem brasileira varia bastante segundo o periodo
hist6rico e conforme os indios em questao estejam vivos ou extintos,
sendo estes claramente preferidos aqueles.
Desde a Independencia do Brasil, os indios extintos fo ram repe-
tidamente promovidos a elementos fundadores da identidad e nacio nal.
Suas antigas alian<;:as, ou pelo menos suas liga<;:oes comerciais, com por-
tugueses, holandeses e outras potencias coloniais foram invocadas nas
disputas de fronteira com a Venezuela e a Guiana no inicio do seculo xx,
num movimento que os arregimentou como parte interessada e co mo
agentes de reivindica<;:oes brasileiras de soberania territorial. Ja com
rela<;:ao aos povos indigenas da arualidade a hisro ria e ourra. indios es-
tabelecidos em seus territ6rios tradicionais foram concebidos desde os
tempos coloniais como antagonicos ao progresso, ao desenvolvimento,
a civiliza<;:ao ou seja Ia qual foro termo empregado para justificar a ex-
propria<;:ao de suas terras ou sua escraviza<;:ao. Desde meados dos anos
1970, quand o foram localizadas ricas jazidas minerais em toda a regiao
amaz6nica, povos indigenas estabelecidos sobre o solo desses recursos
foram alvo de sucessivas campanhas na midia no sentido de questionar
sua lealdade ao Estado nacional. Ate os dias de hoje a cobi<;:a por terras
tenta jogar a opiniao publica na mesma dire<;:ao, haja vista a dificuldade
verificada em 2008 na terra indigena Raposa Serra do Sol, em Roraima,
para a remo<;:ao de arrozeiros - invasores que se alardeavam em porta-
dares de progresso.
As guestoes interligadas da biodiversidade e do conhecimento tra-
dicional introduziram uma tendencia oposra, em que os indigenas sao in-
corporados a uma nova onda nacionalista. Assim e que em anos recentes
foi implantado na Amazonia, com apoio do governo federal, urn projeto
desenvolvido por uma ONG local sob a denomina<;:ao "aldeias vigilantes" ,
mediante o qual grupos indigenas sao recrutados como aliados nas fren -
tes de combate a biopirataria. Uma Outra guestao, particularmente sensi-
vel , provocou indigna<;:ao pUblica nacional: a das amostras de sangue de
indigenas brasileiros mantidas em institui<;:oes esrrangeiras, que podem
ser urilizadas ou compradas por pesquisadores. Enquanto os Yanomami
protestam contra o faro de o sangue de seus parentes se r estocado em
vez de destruido por ocasiao da morte, como seria devid o, a indigna<;:ao
nacional transforma a reivindica<;:ao culturalmente especffica dos Yano-
mami num protesto contra a permanencia de sangue e D NA de nativos
em instala<;:oes cientificas fora do Brasil. Em suma, o conhecimento e o
sangue indigenas foram incorporados ao patrim6nio nacional brasileiro.
Fazer parte de um patrimonio nacional, claro esta, e uma faca de dois
gumes: se porum ]ado valoriza o status simbolico indigena, por outro
transforma os povos indigenas em "nossos indios", uma formula que
condensa a ambiguidade inerente a condi<;:ao de indigena.

Desconfianc;:as extremas e a ascensao do conhecimento esoterico

Se o indigena recuperou um pouco de seu valor ideol6gico no cenario

nacional gra<;:as a repercussao das questoes relarivas a biodiversidade e
aos conhecimenros tradicionais, isso nao necessariamente se traduziu em
beneficios concretos. Vale lembrar que entre as grandes inova<;:oes da CDB
estava o reconhecimento da soberania de cada pais sobre seus recursos
geneticos. Para os Estados nacionais, nada mais facil que traduzir sobera-
nia como propriedade- tradu<;:ao que entre tanto nada tem de 6bvio e sus-
citou intensa controversia, uma vez que povos e organiza<;:oes indigenas
argumentaram que recursos geneticos e biodiversidade, se ainda existiam
em terras indigenas, era porque eles agiam como seus guardioes. Decorre
desse argumento que os povos indigenas, bem como os povos tradicio-
nais de modo geral, nao podem ser expropriados de algo que so subsisriu
gra<;:as a eles, e que a biodiversidade em terras indigenas nao pode ser
dissociada do chamado "conhecimento ecologico rradicional".
Uma evidencia desse conhecimento tradicio nal eo notavel con-
traste das baixas taxas de desmatamento nos territorios indigenas com
as areas altamente desmatadas asua volta. Outra evidencia e aguila que
se pode chamar de "cultivo florestal indigena", particularmente bern
documentado pelo etnobiologo WiiJiam Balee, que estudou as praticas
ecologicas de varios grupos indigenas. Segundo Balee, boa parte da-
quilo que parece mara primaria e floresta ha muito tempo manejada por
indigenas. A tese da produ<;:ao indigena de diversidade biologica e espe-
cialmente convincente quando aplicada a agrobiodiversidade, isto e, a
diversidade biologica em variedades de plantas domesticadas. E. sabido
que a hiper sele<;:ao de variedades e uma op<;:ao arriscada, ja que uma
variedade {mica pode ser dizimada de um so golpe por uma praga. A
historia da Grande Fome na Irlanda entre 1845 e 1849, uma catastrofe
que causou a morte de um milhao de pessoas por inani<;:ao e a diaspora
de um outro milhao de irlandeses, e um exemplo paradigmatico: as ba-
tatas, que constituiam a dieta ba sica da popula<;:ao pobre, pertenciam a
 uma {mica varied ade que foi totalmente destruida por uma praga. Os
bancos de germoplasma conservam hoje em dia urn estogue de varieda-
des, mas fora de sua area de origem esses cultivares nao sao capazes cle
gerar varieclades resistentes a novas doenc,:as. E ai que se rorna crucial a
chamacla conservac,:ao in sz"cu ou on farm ["no local de proveniencia" ou
"na roc,:a"], em que as plantas coevoluem com seu meio ambiente. Essa
arividad e tern sido realizada ha seculos pelos peguenos agricultores, em
sua maioria incligenas que se orgulham da diversiclade de seus roc,:ados.
Os povos tradicionai s conservaram e aumentaram a cliversidade agri-
cola nas regioes de origem dos principais cultigenos: cenrenas de varie -
clades de batata no Peru, de mandioca no Alto Rio Negro e de arroz na
india, por exempl o, foram conservaclas por esses agricul tores.
A CDB nao apenas atribui a soberania sobre recursos gene ricos aos
Esraclos nacionais. Como v imos, tambem reconhece direiros de ind ige-
nas e comunidades locais ao control e dos seus conhecimentos e a parti-
cipac,:ao nos beneficios.
Com essas normas, paises megadiversos como o Brasil sao apa-
nhados em fogo cruzado. Porum lado, esses paises luram nos foruns
internacionais por. mecanismos de implem entac,:ao da repartic,:a o de be-
neficios, enfrentanclo uma forte resistencia dos paises industrializaclos e
dos seus aliados. Por outro, esses mesmos paises tem de lidar interna-
m en te com as reivindicac,:oes dos povos trad icionais sobre seus conheci-
mentos e recursos genericos- reivindicac,:oes que apresentam uma des-
concertante semelh anc,:a com as d os proprios Estados nacionais diante
de o utros Estados. A ]em disso, a CDB e um instrumentO da ONU, e OS
povos ind igenas se utilizam cada vez mais dos f6mns dessa o rganizac,:ao
internacional para encaminhar suas preocupac,:oes e reivi ndicac,:oes inde-
pendenremente da represen rac,:ao dos governos de seus paises, criando
assim situac,:oes de consrrangimenro para eles. Urn exemplo paradigma-
tico e a regra da obrigatoriedade de se revelar a origem dos recursos
geneticos em pedidos de patente, urn dispositive que propicia verifi.car
a legalid ade de acesso aos recursos geneticos e pode assim facilirar a
repartic,:ao de beneficios. A implemenrac,:ao internacional ci a revelac,:ao
obrigar6ria e uma importante reivind icac,:ao dos paises megadiversos e
porranro do Brasil, tanto no conrexto cia CDB como no ambito da OMC;
internamente, porem, embora a declarac,:ao de origem tenha se tornado
obrigatoria no pais, o lnstituto de Propriedade Intelectual brasileiro se
mostra visivelmente moroso na implementa<;:ao cia regra.
 Dada a longa hist6ria de politicas colonialistas internas em rela-
~ao aos povos indigenas, reconhecer-lhes direitos sobre recursos gene-
ticos e conhecimentos tradicionais nao e urn passo facil para a maioria
dos paises megadiversos. Quem e em que condi~oes deveria conceder
acesso a recursos geneticos nas terras de povos tradicionais? No Brasil,
enquanto o Ministerio do Meio Ambiente tern apoiado as reivindica~oes
de povos tradicionais, outros ministerios opoem-se a elas. Os bi6logos
brasileiros, apoiados pelo Ministerio da Ciencia e Tecnologia, lutam
pelo acesso livre ou pelo menos simplificado aos recursos geneticos na-
cionais. Diante da bioparanoia generalizada em rela~ao a pesquisadores,
eles se ressentem de ser tratados pelos povos indigenas com a mesma
suspeita lan~ada contra seus colegas estrangeiros.
Com efeito, o aliciamento de povos indigenas para uma milicia
vigilante contra a biopirataria estrangeira gerou extrema desconfian~a
para com qualquer pesquisador, estrangeiro ou nao. Conhecimentos tra-
dicionais virtualmente se transformaram em segredos de Estado. Nesse
contexto, foram tambem alimentadas expectativas de lucros quase es-
catol6gicas, com frustra~oes proporcionais. Por fim , como observaram
Alcida Ramos e Beth Conklin, tornaram-se esotericos conhecimentos
e praticas que antes eram perfeitamente corriqueiros ( discutiremos urn
exemplo revelador dessa tendencia mais adiante, na hist6ria da pere-
reca). Atualmente, quase todos os tipos de conhecimento sao atribuidos
aos "nossos xamas", ou melhor, aos "nossos pajes", expressao que dis-
cuto mais adiante no contexto do caso krah6. Os encontros indigenas
sobre conhecimentos tradicionais sao apresentados como encontros xa-
manicos, e impoe-se extremo sigilo a seus participantes. Pode nao ser
mera coincidencia o fato de que as voca~oes xamanicas, apesar das difi-
culdades e do alto custo pessoal da carreira, estejam aumentando entre
jovens lideres politicos na Amazonia.
A suspeita e regra em todos OS campos, nao apenas entre OS in-
digenas. A industria farmaceutica multinacional tenta distanciar-se
tanto quanto possivel de qualquer conflito potencial, seja alegando
que os atuais testes de atividade biol6gica de moleculas sao tao efi-
cazes que tornam irrelevantes quaisquer informa~oes que o conheci-
mento tradicional venha a oferecer sobre moleculas achadas na na-
tureza, seja, de forma ainda mais radical, defendendo a op~ao por
moleculas exclusivamente sinteticas criadas ao acaso, tornando irre-
levante a propria natureza.
 A intensa mobilizac;:ao internacionai e nacional em torno dos co-
nhecimentos tradicionai s tern muitos outros efeitos, alguns dos quais
examinarei a seguir.

Contratos, associa~oes, projetos

Tomemos a questao da representac;:ao, por exemplo. 0 acesso ao conhe-

cimento tradicional depende crucialmente da chamada "anuencia previa
informada": para que se realize qualquer pesquisa acerca de conheci-
mentos tradicionai s, seus cletentores devem ser adequadamente infor-
mados sobre o que se trata e dar seu consentimento ao modo como esses
conhecimentos serao utilizados, e no caso de bioprospecc;:ao (pesquisa
para fins comerciais) tambem a forma como lhes cabera receber parte
cl os eventuais lucros e beneficios. Sem entrarmos aqui nos interessan-
tissimos aspectos do processo de obtenc;:ao cia "anuencia previa infor-
mada", urn problema se coloca de imediato: quem tern autoridade para
consentir? l sso nos leva a duas outras quest6es centrais. Que sistema de
representac;:ao esta sendo introduzido pelo processo? Qual constru c;:ao
de representac;:ao legitima esta em jogo e como ela se relaciona com ou-
tras estruturas de autoridade? Comecemos pela ultima questao.
Contra tos e acordos na verd ade produzem aquilo que implicita-
mente pressup6em, ou seja, criam suas pr6prias condic;:oes de possibili-
dade. Ja abordei a redefinic;:ao das relac;:oes entre pessoas e conhecimento
que e produzicla por eles. Agora considerarei a questao dos represen-
tantes legais para assinar contratos e dar "anuencia ou consentimento
informado". P anicipei de uma comissao instituida por uma universi-
dade norte-americana para certificar-se de que os consentimentos da-
dos aos seus pesquisadores haviam sido obtidos conforme a legislac;:ao
dos Estados Unidos, e em meu trabalho de campo no Medio Rio Negro
tive a experiencia de seguir o procedimento exigido para a obtenc;:ao da
"anuenci a previa". Tenho assim uma razoavel percepc;:ao das multiplas
traduc;:6es e ficc;:6es legais necessarias a esse tipo de empreitada.
Contratos, enquanto for mas de troca (legal), criam sujeitos (legais ),
segundo a !6gica descrita por Mauss e mais tarde por Levi-Strauss. No
Brasil, embora as formas de representac;:ao indigenas sejam legalm ente
reconhecidas como sujeitos de direito conforme a Constituic;:ao de r988
(art. 232) , de urn modo geral encoraja-se a constituic;:ao de associac;:oes
da sociedade civil com estaturos aprovados e expllcitos como a for ma
mais conveniente ( para tod os os envolvidos) de lidar com "projetos",
contratos, bancos, governos e ONGS. Dai que povos indigenas venham
adotando novas formas associativase surjam por rod a parte associa<;:6es
indigenas loca is com um formato legal que lhes permite alegar repre-
sentatividade , incluindo presid en tes e diretores eleiros. 0 problema,
evidentemcnte, e como ajustar a legalidade a legitimid ade . Por vezes
essas associac;oes se desrinam a representar apenas um determin ado
segmenro, como o dos professores indigenas, cuja influencia sabre a
polirica indigena e alias crescente. Quando se trata de associa<;:6es q ue
pretendem representar a etnia como urn rodo, rapidam ente facc;oes ou
familias indigenas influentes se investem dos cargos de presidente e di-
retorcs, de prefere ncia na pessoa de um homem alfabetizado e ligado a
elas genealogicamente ou politicamente. Nesses casos ha uma conve-
niente convergencia entre chefes de aldeia e presidentes de associa<;:6es.
No entanto, as associa<;:6es tend em a representar mais de um a aldeia.
0 problema com a maior parte das sociedades indigenas das " Terras
Baixas" (como os etn6logos costumam chamar a America do Sui nao
andina) e que cada aldeia e uma unidade politica autonoma, de modo
que as disputas pol iticas entre facc;oes no interior de uma aldeia facil-
mente se traduzem na cria<;:ao de uma nova aldeia . Mas as associac;oes,
em principia, nao seguem a mesma l6gica de fissao, e logo pode surgir
uma forte contradi<;:ao entre auroridades tidas como legitimas e os re-
presentantes legais nas associa<;Des.
Como a norma e a auronomia de cada aldeia, a emergencia de
algo como uma "representa<;:ao etnica" na forma de lid eres de associa-
<;:6es e ineviravelmente acompanhada de confliros, ja que nada e mais
difici] do que a tribuir legitimidade a represen tantes legais. Os elos en-
tre as institui<;:6es politicas que enfatizam a autonomia das aldeias e as
institui<;:6es associativas que visam representar 0 g rupo etnico como
urn todo (e que sao uma fonte de poder economico e politico) nao sao
uma coisa dada . S6 pod em ser construidos e validados acusta de muito
esfor<;:o. E pod em ser facilmente desfeitos, dando origem a associa<;:6es
rivais e a troca de acusa<;:6es. Foi o que ocorreu, por exemplo, no caso
do contraro entre os Aguaruna, a industria farmaceutica Searle eo Jar-
dim Botiinico de Missouri, no Peru, e tambem com a equ ipe chefiada
po r Brent e Elois Berlin para conduzir uma pesquisa sobre a etnomedi-
cina maia na Guatemala.
 u m exemplo particularmente revel adore 0 caso da disputa que en-
volveu, no est;3do do Tocantins, os Kraho e a Escola Paulista de Medicina
(EPM). A disputa se deu nos a nos iniciais da decada de 2000 e teve origem
num projeto de bioprospecc;:ao: uma doutoranda da EPM havia realizado
uma pesquisa sobre plantas usaclas ritual meme pelos Krab6 que atuam
sobre o sistema nervoso central, a partir da qual a EPM desenvolveu urn
projeto para realizar um estudo mais amplo sobre as plantas terapeuticas
krab6. Para tanto, a instituic;:ao firmou urn acorcl o com uma associac;:ao
que abrangia algumas das aldelas kraho. Como era de se esperar, porem,
uma outra associac;:ao kraho contestou a representatividade da primeira.
Ap6s uma longa controversia, em marc;:o de 2 003 chegou-se a urn acordo
provis6rio com a EPM mediante urn documento assinado pelos presiden-
tes de quatro associac;:oes kraho e tam/Jim pelos chefes de dezoito aldei as
kraho. Representantes do Ministerio Publico assinaram como testemu-
nhas e representantes da Funai assinaram com os indios. Chamo a aten-
c;:ao para a aparente redundancia nas assinaturas krah6: a legitimidade dos
presidentes das quatro associac;:oes tinha de ser apoiada pelos chefes de al-
deia que coassinaram o documento, como sea represemac;:ao por meio de
associac;:oes precisasse da garantia e do manclato explicito das autoridades
politicas "costumeiras" . Como veremos a seguir, a hisr6ria se complicava
ainda mais na medida em que os Kraho afirmam que sao a justaposic;:ao cle
dois grupos je que mantem entre si uma certa separac;:ao geografica.
Ate agora lidamos com a minha segunda questao: o gue pode ser
construido como forma de represen rac;:ao legale legitima? Insisto napa-
lavra "construido", pois pode ser que a propria ideia de representac;:ao
estivesse totalmente ausente entre os Kraho. Mas o que significa, afinal,
"cosrumeiro" no contexto em pauta? Escrevi ha algum tempo [ver cap. 8
desre volum e] que ha uma falacia no conceito de direito costumeiro, no
sentido de que ele e talhado para espelhar 0 direito positivo em todos
os seus arributos. A noc;:ao de "cosrumeiro" apresenta varios problemas
em sua utilizac;:ao pragmatica. Ela sup6e gue "costume" (ou tra palavra
para cultura) seja algo dado que precisaria apenas ser explicitado ou co-
dificado. Alem disso, supoe que unidades etnicas como "OS Kraho"' "OS
Katukina" , "os Kaxinawa" ou tantas outras sejam entidades nao proble-
maticas do mesmo tipo que um pais, por exemplo. lsso e relativamente
simples de en tender. Mas o que acontece se todo o nosso construto de
coisas como sociedade, representac;:ao e autoridade nao river ( ou nao
tiver tid o) nenhum equivalente entre esses povos?
 O s dois movimentos aparentementt> opostos de subjugar nac;oes
mcligenas e de lhes conferir poder se fundam na ideia da existenci a de
coisas como nac;oes e autoridades locais, isro e, de papeis sociais espe-
cificos co m atributos tanto de autoridade quanto de representac;ao le-
gitima. Assim, ja no inicio do seculo XVI Francisco de Vit6ria falava
de "principes" indigenas e de seu "dominio" sobre territ6rios, como se
a existencia cles tes fosse dada. Todo o procedimen to do requerimiento,
que exortava as "nac;oes indigenas" a aceitar a pregac;ao do cristianismo,
supoe a existencia de au toridades indigenas locais com atributos com-
paraveis aos dos reis espanh6is. Em 175 ) , o marques de Pombal orde-
nou o reconhecimento de "principais" indigenas, numa prefigurac;ao1
do indirecc rule britanico que demonstra urn interessante exercicio de
imaginac;ao politica. Cbefes amazonicos receberam insignias e supos-
tos territ6rios sujeitos a sua autoridade, quer tal autoridade tivesse ou
nao existido anteriormente, ainda que essas " au toridades indigenas", na
pratica, tivessem urn papel pouco mais que decora tivo.
A atual enfase arqueologica na existencia de cacicados ao Iongo
do rio Amazonas, isto e, de estruturas centrali zadas de poder, parece
inva lid ar meu argumento. Afirma-se qu e as po pul ac;oes indigenas
interfluviais acefalas seriam sobreviventes de unid ades politicas cen-
tralizadas ao Iongo das margens dos g randes rios. E certo que chefes
poderosos foram encontrados e descritos por viajantes, e que alguns
deles foram recrutad os pela politica colonial e to maram parte ativa
nela . No entanto, notou- se a ausenc ia de alguns dos atriburos qu e
definem a autoridade, ja que t odos os testemunhos quinhentistas in-
formavam OU repetiam qu e OS indios brasiJeirOS nao tinham "nem fe ,
nem lei, nem rei".
Pierre C lastres explorou esse t6pos em sua celebre tese sobre as
"sociedades indigenas ( constituidas) co ncra o Estado", e nao apenas
sociedades sem Estad o. Embora eu nao subscreva o argumento intei-
ramente, e ainda q ue o conceito de "sociedade" merec;a hoje mais es-
crutinio, o fato e que C lastres tocou em algo importante. A saber, que
e possivel que esses povos tivessem instituic;oes diferentes das nossas
numa escala muito mais ampla do que conseguimos perceber por estar-
mos confinados numa on tologia politica gerada no seculo xvrr. Quais
sao as consequencias desse ab ismo entre as instituic;oes deles e as nos-
sas? Pode parecer que essa discussao ]eve a afirmar diferenc;as irrecon-
ciliaveis. Nao e o caso. A imaginac;ao politica sempre foi perfeitamente
capaz de fazer essas pontes. Os termos, e claro, sao dados pelos poderes
instituidos- por quem segura a pena, como diria Isaac Bashevis Singer.
Onde autoridades e chefes nao (pre)existem, inventam-se . Nao obs-
tante, como afirma Mauro Almeida de acordo com Newton da Costa, e
bern possivel haver urn entendimento pragmarico acerca de diferenc;as
ontol6gicas aparentemente irreconciliaveis.
De fato, a autoridade para representar urn grupo indigena e pro-
duzida no proprio processo de realiza r atos juridicos em seu nome. lsso
significa que essa representac,:ao seria ilegitima ou "inautentica" (urn
conce ito aWis que s6 trouxe problemas para o nosso mundo )? Con forme
Bruno Latour em sua interpretac,:ao de Gabriel Tarde, fazer emergir
coletividades em contexto em vez de encontra.-las "ready made" algoe
propriamente universal. Sao o discurso politico e outros atos politicos,
eu acrescentaria, que constitnem sociedades, grupos, coletividades.

Voltemos entao ao caso kraho. Como minha tese de doutorado sobre os

Kraho data do final da era jurassica, utilizarei aqui basicamente dados ex-
traidos da perceptiva pesquisa contida na tese de Thiago Avila, de 2004.
Urn territ6rio de 3.200 km 2 foi reconhecido como terra kraho em
1944, quatro anos ap6s urn ataque de fazendeiros a duas aldeias que cau-
sou a morte de mais de vinte indios. Os Kraho provavelmente resu l-
tam da fusao hist6rica de dois grupos je e de alguns remanescentes de
outros grupos timbira orientais desaparecidos. Individuos provenien-
tes de grupos indigenas linguisticamente aparentados (principalmente
Apinaye) e tambem brasileiros de pequenas cidades da regiao foram se
juntando a eles, geralmente casando-se com mulheres kraho. Ja que os
Kraho, como todos os demais grupos je, sao uxorilocais, os homens de
fora casados com mulheres locais pod em reivindicar direitos de residen-
cia com relativa facilidade. Alem de uma aldeia que se destaca das de-
mai s por ser particularmente misturada, ha uma clara distinc,:ao politica
entre dois subgrupos localizados respectivamen te ao sui e ao noroeste
(com urn a extensao setentrional) do territ6rio, que estabeleceram lac,:os,
respectivamente, com uma ONG e com urn funcionario publico. Seria
dificil afirmar com seguranc,:a se as diferentes origens afirmadas pelas
e
duas facc,:oes a causa ou o efeito dessa divisao politica. Mas nao resta
duvida de que afirmac,:oes de diferenc,:a de origem sao reforc,:adas em
determinadas conjunturas politicas, see que nao surgem delas.
 Por mais que as aldeias kraho se dividam ou (mais raramente) se
juntem segundo linhas de fissao ou fusao estruturais, urn outro princi-
pia de organizacrao foi introdu zido pel a polftica dos "projetos". Como
mostrou Bruce Albert, os "projeros" de institui~oes privadas ou gover-
namenrai s se tornaram urn elemento central da politica indigena con-
tempo ranea , o que poderia ser estendido aos movimentos sociais em
geral. A "caeca aos projetos" e uma atividade constante para a qual os
antropologos sao recrutad os. No vernaculo dos mov imentos so ciais
amazonicos, a expressao "fazer urn projeto" adquiriu urn significado
muito proximo de solicitar uma doa ~ao, urn presente, urn financiamento
(certa vez, por exemplo, urn sering;ueiro pediu a Mauro Almeida e a mim
gue "fizessemos urn projeto" a fim de que ele pudesse adquirir urn apa-
relho de karaoke- que seria enresourado junto com outras geringon~as,
ja que nao ha elerricidade na mara). Embora a linguagem local enfa-
tize a natureza economica cia atividade, sugiro que se eleva entender por
"projeto" qualquer combina~ao de empreendimentos culturais, politicos
e economicos que dependam de agentes externos tanto guanto cia popu-
la~a o indigena. A demarca<;ao de terras, a recupera<;ao de pe<;as deposi-
tada s em museus, a participa<;ao em uma organiza<;:ao politica indigena
nacional, bern como atividades economicos subsidiadas, sao exemplos
de "projetos", que sempre sao simultaneamente politicos, culturais e
economicos. 0 que importa notar aqui e que "projetos" bem-sucedidos
geram uma modalidade associativa que por defini<;a o deve transcender
a politica local dos conflitos de aldeias e de fac~oes que constituem a
vida cotidiana. Nao surpreende, portanto, que associa<;oes flores~am e
declinem como inicio eo fim de "projetos" .
As associa~oes krah6 na o foram excecrao. A primeira a surgir, em
1986, foi a Makrare , formada por ocasiao de uma iniciativa regional em
defesa das terras indigenas com apoio de uma ONG, que cu1minou na
demarca~ao da terra krah o em 1990. Em 1993 , foi criada uma segunda
associa<;ao, a Kapey, diretamente ligada a uma pesqu isa sobre cultivos
e sementes tradicionais em parceria com a Embrapa. Em 1994, surgiu a
Vyti-Cati, que atuou num empreendimento voltado para a produ~ao de
polpa de fruta em catorze alcleias de cinco grupos je. Essa associa~ao era
inreretnica, alem de nao incluir todas as aldeia s kraho.
A no~ao de qu e a Makrare represenraria rodos os Krah6 nao foi
quesrionada desde a sua cria<;ao em 1986 ate o inlci o dos anos 1990. Em
a
1993, contudo, a funda <;ao da Kapey deu inicio erosao de sua legitimi- .
dade pan-krah6. lnstituida como uma ramificas;ao da Makrare, a Vyti-
Cati tinha a mesma base politica de sua predecessora. Havia a perceps;ao
de que a Vyti-Cati e a Kapey representariam espa<;:os geograficos e po-
liticos diferentes, e foi nesse contexto que foram reacesas as afirmas;oes
de origens etnicas distintas. A Vyti-Cati foi a associa<;:ao que assinou o
primeiro acordo com a EPM permitindo a pesquisa sobre plantas medi-
cinais tradicionais, em 1999. 0 caso que estamos discutindo decorreu
desse fatidico acordo.
Posteriormente surgiu um novo grupo social em nossa hist6ria.
No primeiro dia do encontro organizado para resolve r a mencionada
disputa com a EPM, em 24 de mars;o de 2003, os pajes krah6 se reu-
niram sentando-se em circulo. Em torno deles havia um outro circulo,
formado por chefes de aldeia, anciaos e representantes da associas;ao.
Como todos os grupos je utilizam uma linguagem sociol6gica espaciali-
zada, essa disposi<;:ao espacial era urn indicio seguro de que se distinguia
uma coletividade em um contexto especifico. Nesse caso, a linguagem
espacial operava em dois niveis. Em primeiro Iugar, o encontro aconte-
cia numa "aldeia" suigeneris, uma especie de "Nas;oes (Krah6) Unidas":
era um conjunto circular de casas em torno de um patio central, muito
parecido com todas as aldeias kraho e seguindo alias o modelo ideal
de aldeia dos povos de lingua je, mas as casas nao eram unidacles uxo-
rilocais tais como nas aldeias reais, e sim algo como "embaixadas" das
diferentes aldcias. 0 padrao circular era eloquente e compreendido por
todos. A segunda encena<;:ao espacial - o circulo de pajes circunscrito
pelo anel de anciaos e chefes de aldeia- era igualmente facil de compre-
ender, pois assim os K.rah6 traduziam e representavam visualmente em
termos explicitamente krah6 a novidade do regime representativo no
qual estavam sendo introduzidos.
Cabe aqui uma nota acerca da nomenclatura. A palavra krah6
para o que se costuma chamar de "xama" no jargao antropol6gico
seria wayaka. No entanto, como sabemos, existe ainda urn termo pan-
brasileiro para xama que deriva do tupi falado pelos grupos indigenas
da costa atlantica entre os quais a institui<;:ao foi descrita pela primeira
vez, no seculo xv1: "paje". Do mesmo modo que "xama" se tornou um
termo corrente na lingua franca antropol6gica, "paje" se tornou um
termo corrente tanto em portugues como na lingua franca dos movi-
mentos sociais indigenas. Assim, e "paje'' que se usa como um termo
gera] para indicar OS especialistaS em conhecimentoS m edicOS OU
 esotericos. Evidentemente, a categoria generica " paje'' apaga uma se-
rie de distins;oes significativas gue sao importantes em guase todas as
sociedades indigenas. E comum nao haver em linguas indigenas uma
paJavra unica gue abranja OS varios especia]istas agrupados pelo termo
"paje''. Stephen Hugh-Jones faz uma reveladora discussao sobre tais dis-
tins;oes entre os Barasana, na Colombia.
Independentemente de distins;oes entre categorias, e se nos ativer-
mos ao termo kraho wayaka, antes desses acontecimentos nao existia
nada que se pudesse chamar de uma coletividade de wayakds. Segundo
as etnografias dos Kraho de Harald Schultze de Julio Cezar Melatti a
partir de trabalhos de campo nos anos 1950 e 6o, respectivamente, em
geral nao havia mais de urn ou dois wayakds por aldeia e eles praticavam
sea oficio independentemente uns dos outros. A carreira desses pajes
parece nao ter sido das mais promissoras: como eram responsabilizados
tanto pelas curas quanto pelas mortes, e como costumavam cobrar caro
por seus servis;os, o gue nao os tornava muito populares, geralmente
acabavam sendo acusados de feitis;aria. E quando as coisas chegavam a
esse ponto, fugiam ou eram expulsos da aldeia ou entao eram mortos.
De todo modo, nao havia nada de semelhante a urn colegiado de
pajes, e a instauras;ao de urn coletivo desse tipo foi uma verdadeira
inovas;ao. Como os wayakas acompanham seus procedimentos de cura
com grandes quantidades de tabaco, receberam uma denominas;ao
coletiva (talvez com alguma ironia) gue poderia ser traduzida como
"genre da fumas;a de tabaco" . Pediram a urn way aka gue tambem e
chefe de aldeia, tido como o "representante" da coletividade de pajes,
que convencesse seus colegas a colaborar com as associas;oes kraho. 0
recem-instituido colegiado de pajes passou a discussao de temas como
a hierarquia de especialistas, o encaminhamento de pacientes e outras
quest6es de procedimento. Entre os temas discutidos, o principal era
a reivindicas;ao de gue o Estado apoiasse, e na pratica financiasse, o
exercicio da medicina tradicional. 0 raciocinio era transparente: se
o conhecimento medico kraho era considerado importante por uma
faculdade de medicina, entao devia ser tratado do mesmo modo gue
a assistencia medica ocidental (publica). Devia haver instalas;oes ade-
quadas e os pajes e seus auxiliates deviam ser pagos pelo Estado. A
mera sugestao dessa proposta horrorizou a EPM e deixou constrangida
a representante do Ministerio da Saude. A EPM estava disposta a for-
necer assistencia medica ocidental aos Kraho, como vinha fazendo no
Parque Nacional do Xing u havia clecadas, mas estava Ionge de tolerar
a meclicina indigena e mais ainda de se dispor a patrocimi -la.
Esse epis6dio aponta para os efeitos de espelhamento que fa zem
pane de gualguer negocias;ao, mas particularmente de transac;:oes de or-
dem juridica ou politica que envolvem povos incligenas e a socieda de
mais ampla. Senao vejamos. Ainda gue os way akas k rah6 estivessem
bern descritos pela literatura etnografica e pudessem ser facilmente
entendidos como tradici onais, urn colegiado de wayakas com procedi-
mentos acordados era uma novidade institucional decorre nte de uma
situac;:ao ou negociac;:ao especifica: a reivindicac;:ao de uma "medicina
tradicional" apoiada pelo Estaclo, espelhanclo explicitamente a estrutura
da biomedicina e ao mesmo tempo exigindo reconhecimento por parte
dela. 0 colegiado seria por isso menos autentico? Mas en tao o gue fazer
com a forma espacial sob a qual havia se apresentaclo? 0 colegiado pro-
priamente clito foi encenaclo por meio de dispositivos espaciais e linguis-
ticos estritamente tradicionais entre os Kraho, mostran do gue recursos
culturais kraho haviam sido mobilizados na empreitada. A guestao "tra-
dic;:ao 11ersus inovas:ao" se torn a extraordinariamente intrincada. Em que
bases hade se julgar a autenticidade do procedimento como urn todo?
Na forma de reivindicar (gue pode ser entenclicla como "tracl icional") ,
no objeto cia reivindica<;ao (gue parece inovar) , n a coletividade (gue
tambem inova mediante linguagem tradicional) ? A moral da hist6ria,
ao contrario do gue se possa pensar, nao diz respeito a decidir sobre
a "autenticidade" do procedimento. A moral e gue a '"'autenticidade" e
uma quesliio indecidiYel.

A historia do kamp6

]a esta mais dogue n a hora de contar a hist6ria da perereca. A agita-

<;ao comec;:ou em abril de 2003, quando uma carta assinada por indios
katukina do Acre chegou ao Ministerio do Meio Ambiente. A carta
afirmava gue o uso da secre<;ao de certa ra arboricola (como a zoolo-
gia chama uma perereca), difundido em varias cidades do pais havia
alguns anos, derivava do conhecimento tradicional katukina, e que
este estava sendo indevidamente apropriado. A entao ministra Marina
e
Silva, gue como se sabe acriana e filha de seringueiros, se comprome-
teu a fazer desse caso urn exemplo positivo de defesa de direitos sobre
conhecimentos tradicionais - urn desafio consideravel, mas tambem
uma oportuna mudan~a num contexto de atitudes puramente defensi-
vas, marcado pela desconfian~a mutua entre indigenas e pesquisadores.
Fui entao chamacla pelo Ministerio a participar de urn grupo de trabalho
para examinar o caso, mas logo fiz notar que ele envolvia quest6es com-
plexas e ponanto nao era particularmente promissor para estabelecer
o desejado paradigma positivo. Lembrei que o conhecimento eo uso
da secre~ao da perereca eram compartilhados por muitos povos indi-
genas amazonicos no Brasil e no Peru, bern como que se encontravam
descritos nas literaturas etnografica e bioquimica ja havia algllm tempo.
Desse modo, seria dificil conseguir que os varios grupos indigenas che-
gassem a urn acordo quanta a reparti~ao dos eventuais beneficios, sem
contar que o Peru e o Brasil tinham leis diferentes sobre esse assunto.
Entretanto, como o Ministerio insistisse em assumir esse caso especifico,
pus-me a trabalhar com herpet6logos, bi6logos moleculares e med icos,
alem dos povos indigenas e dos agentes publicos envolvidos, eviden-
t~mente. Tambem integrei ao grupo a antrop6loga Edilene Cofacci de
Lima, que trabalhara entre OS Katuk.ina e atualmente e professora da
Universidade Federal do Parana.
Nao ha espa~o aqui para entrar nos cle talhes desse trabalho, de
modo que irei direto a alguns resultados. A perereca em questao e a
Phylfomedusa bicolor, embora outras pertencentes ao mesmo genera
zool6gico tambem possam ser usadas. Foi descrita ja em 1772 e e en-
contrada em toda a Bacia Amazonica, mas tudo indica que apenas al -
gl..lmas socieclades indigenas no oeste e no sudoeste da Amazonia - tais
como os Katuk.ina, os Maruno, os Mayoruna (conhecidos no Peru como
Matses), os Yawanawa e os Kaxinawa- utilizam sua poderosa sec re~ao
em seres humanos (e tambem em caes, como veremos a segl..lir). Fontes
escritas atestam o uso ( ou antigo uso) dessa secre~ao entre os povos
indigenas de lingua pano, com exce~ao dos que vivem perto de grandes
rios, como os Conibo e os Shipibo das margens do Ucayali. 0 termo
usado para designar tanto a perereca como a secre<;:ao em diversas lin-
guas pano varia entre kamp6, kamb6, kampu etc. Adotarei a primeira
dessas variantes.
Para extrair a secre~ao da ra, os indios prendem o animal e provo-
cam uma irrita~ao em sua pele, aquecendo-lhe a barriga sobre o fogo ou
cutucando-lhe as costas, por exemplo. Depois disso a perereca e solta.
A secre<;ao pode ser uti1i zada imediatamente ou posta a secar em urn
bastao para uso posterior. A substancia e ministrada mediante esfrega-
dura sobre pequenas queimaduras feitas na pele, de modo que atinge
a circulac;:ao sanguinea. Seguem-se efeitos desagradaveis como enjoo,
inchac;:o, taquicardia e diarreia, que podem ser mitigados com um sim-
ples banho de rio. Na maioria dos grupos, a terapeutica rem por fina-
lidade mais comum curar cac;:adores empanemados, ou seja, azarados
na cac;:a (e seus caes, que muiras vezes passam pelo mesmo tratamento).
Tambem curaria aquilo que os indios por vezes chamam em porrugues
de "preguic;:a", o que compreende manifestac;:oes como o desanimo para
atividades sociais ou tarefas cotidianas. 0 tratamento com !campo teria
ainda como resultado o sucesso com as mulheres, mas pode-se especular
se esse nao seria um efeito colateral do sucesso como cac;:ador. De todo
modo, parece que o sucesso er6 ti co foi em grande parte responsavel
pela popularidade regional do !campo: visitar os Katukina das proximi-
dades para tomar "vacina de sapo" ou "injec;:ao de sapo" e uma pratica
de longa data, ainda que ocasional, entre seringueiros e moradores cle
Cruzeiro do Sui. Mas como essa pratica teria se difundido nas grandes
cidades brasileiras? Segundo a pesquisa de Eclilene Lima, teria sido clis-
seminada junto com as religioes baseadas na ayahua.sca.
e
Como ja mencionado, a ayahuasca uma bebida alucin6gena pre-
parada basicamente a partir de um cip6 e das folhas cle um arbusto. A
concocc;:ao e bern conhecida pelos grupos indigenas de toda a A mazonia
ocidental, que acrescentam diferentes ingredientes a essa receita hasica.
Os grupos indigenas de lingua pano do Acre consomem-na regular-
mente, em geral sob a orientac;:ao de urn paje. Os pajes, por sua vez,
usam -na para suas viagens incorp6reas.
0 uso da ayahu'a.sca se difundiu entre seringueiros do vale do Ju-
rua, que passaram a consumi-l a sob a clirec;:ao de "pajes de cip6" de urn
modo semiclandestino, ja que se tratava cle urn habito indigena conside-
rado "selvagem" e reprimido pelos patroes. 0 status da bebicla muclou
drasticamente quando ela passou a fazer parte cle religioes urbanas. A
primeira religiao a usar o "cha de cip6" foi o Santo Daime, funclada no
inicio dos anos 1930, nos arredores de Rio Branco, por Mestre lrineu,
urn ex-seringuei ro maranhense. Dentre as varias cisoes e variantes que
surgiram rna is tarde figura aU niao do Vegetal, que, como apontam Bia
Labate e Sandra Goulart, nasceu em 1961 entre ex-seringueiros, mas ao
migrar dos arredores de Porto Velho e instalar-se nas cidades grandes
parece ter atraido praticantes provenientes sobretudo da classe media,

H .f
tornand o-se cada vez mais hierarguizada. E conhecida hoje por usar
uma linguagem cientificista , sob a influencia da crescente presens;a de
medicos, psiquiatras e psic6logos em suas fileiras.
Coube ao Santo Daime, menos hierarquizado, a ampla difusao
dessas religioes nas g ran des capitais do pais a pani r do final da decada
de 1970, que explicaria en tao a respectiva difusao do kampo no final dos
anos 1990. Alem disso, urn ex-seringueiro que viveu entre cs Karukina
come<;ou a ministrar o kamp6 aos habitantes da cidade acreia na de Cru-
zeiro do Sui nos anos 1990, e a partir de entao os pr6prios Katukina
come<;aram a ser procurados. Como mostraram Edilene Lima e Bia
Labate, alguns karukin a foram recrutad os po r terapeutas new age para
atestar a origem espiritu al indigena da te rapia . Num caso que testemu-
nhei em Sao Paulo, o kamp6 foi apresenrado co mo uma especie de exocet
terapeutico capaz de descobrir por si s6 o 6rgao afe tado no corpo dopa-
ciente para enrao cura-lo. No final de 2007, o kamp6 ja era amplamente
conhecido no Brasil. Apareceu urn condo mini a "verde" com esse nome
no Rio de Janeiro, e urn filme infa ntil lan<;ado no Natal desse ano, por
exemplo, girava em torno de jovens her6is em busca do maior tesouro
da Amazonia, o kamp6.

A hist6ria do bioquimico

Vittorio Erspamer (1909-99) foi urn proeminenre medico e farmac6logo

italiano que desde cedo se interessou pelas aminas pro duzida s po r orga-
nismos animais. Depois de identificar a enteramina junto com seu pro-
fessor de histologia em Pavia, em 1937, passou a procurar aminas pro-
duzidas na natureza, inclusive a enteramina, substanci a qu e mais tarde
foi isolada independentemente e denominad a serotonina . Pouco depois
da Segund a Guerra, ja como professor da Uni versidade de Bari, Erspa-
mer come<;ou a trabalhar com mo luscos eras, conseguindo enconrrar a
enteramina nas glandulas salivares dos polvos Ocwpus vulgaris e E!edone
moschata, em dois outros moluscos e tambem na pele da ra D iscog!ossus
piaus, comum no sui da Europa. Essa descoberta foi publicada na re-
vista Nature em 19 51. Animado com esses resultad os, Erspamer consa-
grou sua pesqui sa ao esrudo dos compostos ativos existentes na pele de
anfib ios e nos tecido s de moluscos. Continuou interessado nessa linha
de pesquisa depoi s de transferir-se para o Instiruto de Farmaco logia de

r T T T Tl
Parma, em 1956, e para o Instituto de Farmacologia Medica da Univer-
sidade de Roma , em 1967. Ao todo, Erspamer e sua equipe estudaram
quinhentos anfibios e cern moluscos de especies diferentes desde 1948.
Ao Iongo dessa persistente pesquisa, chamaram a atens:ao de Erspa-
mer, em pelo menos duas ocasi6es, os efeitos de certos peptideos encon-
trados nas glandulas salivares do polvo Eledone moschata em 1949 e pos-
teriormente, ja em 1962, na pele da ra Physalaemus biligonigerus, especie
que ocorre em regioes meridionais da America do Sui. "Nesse ponto
de nossa pesquisa sobre peptideos", relatou ele, "deixamos de lado os
felizes acasos e comes;amos a fazer uma coleta sistematica de anfibios no
mundo todo, com o prop6sito especifico de investigar a ocorrencia de
peptideos e outras moleculas ativas em suas peles". Essa coleta resultou
em cerca de quinhentas especies de anfibios provenientes de diversas
partes do mundo. 0 maior contribuinte para a coles:ao foi o Dr. Jose
M. Cei, professor de biologia na Universidade de Mendoza, Argentina,
que coletou ras da Patagonia ao Mexico e enviou duzentas especies de
anfibios para a coles;ao de Erspamer. Outras cern especies da Australia e
de Papua Nova Guine foram enviadas pelo Dr. Robert Endean , da Uni-
versidade de Queensland, Brisbane, Australia. As duzentas especies res-
tantes vieram de colaboradores de varios paises, como a Africa do Sul,
as Filipinas e a Malasia, e tambem da Holanda, onde foram adquiridos
alguns anfibios mais comuns. 0 proprio Erspamer realizou expedis;oes
de coleta na Grande Barreira de Corais, na Australia , nas Filipinas e na
Africa do Sui.
Esse grande interesse foi particularmente motivado por uma cons-
tatas:ao singular. Por volta de 1962, evidenciou-se que alguns peptideos
encontrados em secre<;:6es de pele de ras tambem estao presentes ( ou
possuem analogos) em tecidos de mamiferos, especialmente no sistema
gastrointestinal e no cerebra, o que levou aquilo que Erspamer chama-
ria, em 1981, de "triangulo cerebro-intestino-pele". A partir de entao
generalizou-se o interesse em localizar peptideos de ra, analisar suas
propriedades farmacol6gicas e buscar moleculas analogas em intestinos
e cerebros de mamiferos. Em virtude dessa propriedade notavel, por
volta de 1983, ja haviam sido publicados mais de dois mil artigos sobre
peptideos de pele de ras.
Erspamer certamente foi urn ator pioneiro e fundamenta l nesse
campo cientifico. Estava mais interessado em explorar a espantosa va-
riedade de moleculas contidas nas secres;oes de ra do que em investigar

((,-.'
as moleculas mais promisso ras do ponto de vista farmacologico - du-
rante cerca de quarenta anos a equipe de Erspamer em Roma trabalhou
em coopera<;:ao com pesquisadores do laborat6ri o farmaceutico milanes
Farmitalia Carlo Erba, que foram responsaveis pela maior parte dos es-
tudos de estrutura e sintese das moleculas (A da Anastasi e Pier Carlo
Montecucchi eram os principais especialistas em peptideos na Farmita-
li a). Erspamer isolou cerca de cinquenta peptideos de dez familias dife-
re ntes, descrevendo sua estrutura e suas atividades funcionais. Publicou
centenas de artigos cientificos, foi indicado mai s de uma vez ao Premio
Nobel e nunca patenteou nada.
Foi na segunda metade dos anos 1960 que come<;:ou seu interesse
sistematico pelas ras Phyllomedusa, genero pertencente a subfamilia
Phyllomedusinae (da familia Hylidae) que ocorre nas Americas Cen-
tral e do Sui e hoje co mpreende ce rca de cinquenta especies conheci-
das. A nastasi, Erspamer e sua equipe haviam identificado a cerulina, urn
peptideo da secre<;:ao da ra australiana Hyla caerulea. A cerulina tern urn
amplo espectro de efeitos farmacologicos em mamiferos, entre os quais
o de abaixar a pressao sa nguinea e o de indu zir a defeca<;:ao mediante
aumento das secre<;:oes e contra<;:oes gastrointest inais, propriedade na
qual e similar a urn hormonio duodenal de mamiferos que intensifica
a motilidade e as secre<;:oes intestinais. A cerulina e moleculas analo-
gas foram ainda encontradas na pele de varias outras ras da Africa do
Sui e da America do Sui, alem da Australia. Tiveram inicio entao os
estudos sobre as Phyllomedusinae, que acabaram por encontrar em es-
pecies Plzyllomedusa urn pep tid eo semelhante a cerulina ( e ainda rna is
potente, batizado de filocerulina), alem de outros mais. Por volta de
1980, Monteccuchi e Erspamer publicaram a estrutura da sauvagina, urn
peptideo da secre<;:ao de pel e da PhyllomedZLSa sauvage i (ra da Argen-
tina e do Cone Sui) com efeitos antidiureticos e redutores da pressao
sanguinea em mamiferos. Nessa altura, Erspamer ja havia identificado
seis familias de peptideos em dez especies de PhyllomedZLSa. Entre esses
peptideos estava a dermorfin a, que tern pr opriedades analgesicas mui-
tas vezes mais potentes que as da morfina.
Durante a decad a d e 1980, Erspamer e sua equipe publicaram deze-
nas de artigos sobre as PlzyllomedZLSa. Em urn deles, de 1985, exaltava-se
o interesse excepcional da pele dessas ras: "Seu tecido cutaneo parece
se r urn a min a inesgo tave l dessas molecul as [peptideos ]"; "nenhum a
outra pele de anfibi o pode compe tir com a das Phyllomedusa, que ja
forneceram 23 peptideos pertencentes a pelo menos se te farn ilias dife-
rentes". 0 arti go, que v iria a ser amplamente citado, trazia o sugestivo
titulo "A pele das Phy!!omedusa: uma enorm e fabrica e armazem de uma
variedade de peptideos ativos" . Nele eram comparadas as guantid ades
de quatro peptideos ativos na pele de onze rii.s Phy!lomedusinae, oito das
quais do ge nero Phyl!omedusa. Embora os guatro peptideos estivessem
presentes em todas as especies comparadas, suas quantidades variavam
de modo notavel, sendo a Phyllomedusa bico!or a especie que possuia, de
longe, a mais alta concen trac;:ao desses peptideos.

As historias dos etnografos

0 primeiro regi stro inequivoco do uso de !campo por grupos indigenas

data de meados dos anos 1920 e provem de Constant Tastevin (I88o-
19G2), missionario frances da Congregac;:ao do Espfrito San to na regiao
do Jurua entre 190 5 e 1926 (naquele momenta de boom da borracha, a
area da missao era altamente promissora para a coleta comercial, embora
muito pouco rentavel na coleta de almas). Inicialmente um missionario
· comum, Tastevin escrevia relatos edificantes para publicac;:oes cat6licas,
alem de relat6rios bern mais francos a sua congregac;:ao. Em meados da
decada de 19IO, porem, Paul Rivet- que em 1925 funda ria o lnstituto
de Etnologia de Paris junto com Marcel Mauss e Lucien Levy-Bruhl-
interessou-se pelo seu conhecimento sobre a Amazonia e su geriu-l be
que escrevessem juntos artigos para revistas de linguis tica e anrropolo-
gia. Foi quando ele se reinventou como etn6grafo e ge6grafo, passando
a escrever uma serie de importan tes artigos sobre a en tao mal conhecida
regiao do A lto Jurua. Durante a Segunda Guerra, quando a borracha
voltou a ser materia-prima estrategica para os Estaclos U nidos, todos os
artigos geograficos de Tastevin foram traduzidos (mas nao publicados)
para o ingles para uso dos servic;:os de informac;:ao norte-americanos.
Num artigo publicado na revista La Geograplzie em 1925, T astevin
descreve o rio Muru , na bacia do Alto Jurua, e rel ata o uso de !campo
entre os Kaxinawa, K.ulina e Kanamari. Afirma ter presenciado o uso
do !campo entre os Kulina e descreve os procedimentos de exrrac;:ao e de
aplicac;:ao da substancia, bern como os efei tos por ela ca usados. Segundo
ele, os Kaxinawa atribu em a o rigem do !campo, bern como de mui tas
outras co isas preciosas, tangiveis e intangiveis, como os machados, a
ayahuasca (hont), o parica e mesmo a noire, aos Jaminawa. Mais do
que proptiamente urn etnonimo,jaminawa (literalmente "genre do ma-
chado") denotaria, como prop6e Barbara Kieffenheim, uma posic;ao
generica, a de fornecedor de bens: cada grupo indigena pano tern seus
proprios jaminawas. Isso constitui uma caracteristica que discutiremos
com mais vagar adiante: a tendencia indigena de atribuir bens cultu-
rais e saberes fundamentais a outros grupos, como sea cultura de cada
grupo resulrasse de apropriac;ao, de "predac;ao culrural".
A segunda menc;ao inequivoca ao uso indigena do !campo foi feita
em 1955, com referencia aos Tikuna, grupo linguisticamente isolado no
Alto Solimoes, no Amazonas. Naquele ano, o zoo)ogo Jose Candido de
Melo Carvalho publicou as anotac;6es de sua expedic;ao de 1950 e relatou
urn uso similar da mesma ra pelos Tikuna, que a chamam de bacururu.
Carvalho foi o primeiro a identificar a ra como Phy llomedusa bicolor.
A primeira menc;ao em lingua inglesa ao uso da sec rec;ao da pere-
reca parece ocorrer em urn artigo de 1962 do antropologo Robert Car-
neiro, do Museu Americano de Historia Natural. Em texto posterior, de
1970, o autor descreve a pr<'ltica como magia de cac;a entre os Amahuaca
de lingua pano do Peru. A descric;ao da posologia e dos efeitos coincide
em todos os detalhes com as anteriores. Carneiro nao consegui u iden-
tificar a ra, mas os Amahuaca chamavam-na de k am b6, nome bern pro-
ximo do nosso !campo. Apesar desse indicio, e possivel que nao se trate
da mesma especie, ja que Carneiro a descreve como uma ra pequena,
enquanto a Plzyllomedusa bicolor tem tamanho respeitavel.
Em 1973, o antropologo britanico Stephen Hugh-Jones registrou o
uso da secrec;ao entre os Barasana, mas trata-se de urn uso urn tanto ex-
cepcional, ja que estes utilizavam-na para obter pen as amarelas em pas-
sa ros domesticados, processo conhecido no Brasil como tapiragem. Se-
guiram-se varias outras menc;oes a pratica e aperereca, particularmente
entre grupos pano do interfluvio em territorio brasileiro, como os Matis
(Erikson 1996), os Matses (Romanoff 1984) e os Marubo (Montagner
198 5, Melatti 1985).
E quando entram em cena dois norte-americanos: Peter Gorman,
viajante e jornalista freelance, e Katherine Milton, antrop6loga fisica da
Universidade da California em Berkeley.
Peter Gorman escreveu relatos de sua experiencia com "sapo"
(termo do espanhollocal designando a secrec;ao de ra, que lhe foi admi-
nistrado por indios Matses do rio Lobo, no Peru, em 1986.
 [... ] Deixei Pablo queimar meu brafOpe!a segunda ve{ [... ]. E!e removeu
a pe!e queimada e entlio esfregou um pouco de sapo sabre as areas expos-
cas. lnstantaneamente meu corpo comerou a esquentar. E m segundos eu
estava queimando por dentro e arrependido de ter deixado que e!e me ap!i-
casse um medicamenw sabre o qua! eu nada sabia. Comecei a suar. Meu
sang ue ace!erou. Meu corafaO disparou. Adquiri uma percepc;lio aguda
de cada veia e cada arteria de meu corpo, podia senti-las se abrindo para
dar vazao ao incr{ve! impu!so do meu sangue. Meu est8mago se contraiu e
vomitei vio!entamente. Perdi o contro!e de minhas funfi5es c01porais e co-
mecei a urinar e defecar. Caz' no chao. E ntao, de repente me vi rosnando e
andando de quatro. Tive a sensay·lio de que animais p assavam p ar demro
de mim , tentando se expressar atravis do meu ~orpo. Foi uma sensac;lio
Jantd.stica mas passou depressa, e eu s6 conseguia pensar na disparada do
meu sangue, urna sensa<;ao tao intensa que achei que o meu corac;ao ia ex-
p!odir. 0 ritmo foi se ace!erando. Fiquei agoniado. Eu estava sem .f8lego.
Aos poucos os batimentos{oram Jicando estaveis e regu!ares, e por jim se
aquietaram wta!mente. Fui tOrnado de exaustao e ca{ no sono ali mesmo.
Quando acordei, algumas h.oras depois, ouvi vo{es. Mas quando recuperei
me us sentidos, percebi que estava so{inho. O!hei ao redor e vi que eu havia
sido !avado e colocado em minlw rede. Levantei-me e andei ate a be ira do
terrac;o da cabana sem pare des, e me dei conta de que a con versa que eu es-
tava ouvindo era entre duas das esposas de Pablo, que estm,am a uns vinte
metros de distancia. [... ] Andei ati o outro !ado do terraro e o!lzei para
a Jloresta: seus ruidos tambim estavam mais n{tidos do que de costume.
E nlio fo i s6 minha audzjao que ficou ma.is apurada. Tambem minlw vislio,
meu olfato,- tudo a m inha volta parecia amp!iado e meu corpo parecia.
imensamente forta!ecido.

Em urn de seus retornos a aldeia, cerca de tres anos mais tarde, Gor man
obteve urn bastao com uma amostra seca da substancia e passou parte
del a a Charles Myers, curador de herpetologia do Museu Americano de
Hist6ria Natural, que a repassou por sua vez a John D aly, bi oqulmico
que trabalhava na epoca no Instituto Nacional de Saud e dos Estados
U nidos. John Daly era urn conhecedor da bioquimica de anfibios, ja que
havia estudado anfibios tropicais do genero Dendrobates, cujo veneno
era tradicionalmente usado para envenenar pontas de flecha.
Em 1990, Gorman descreveu suas rea<;:oes fisiol6gicas e neu rol6gi-
cas asubstancia. No mesmo ano, obteve dos Matses mais secre<;:ao seca e
dois especimes vivos. Urn dos especimes morreu logo depois de chegar
aos Estados U nidos, e foi en via do para Daly. 0 ou tro foi enviado junto
com uma amostra da secrecrao para Erspamer, na Italia, que o identifi-
cou como Phy!lomedusa bico!or. Erspamer ficou evidentemente muito
interessado pela descricrao dos efeitos da secrecrao. Ei s sua resposta de
1991, tal como relatada por Gorman:

Com base nas concentrayoes e funr;oes dos peptideos encontrados e extrai-

dos da amostra de ra que enviei, Erspamer conseguiu explicar todos os
sintomas Jisicos que descrevi como intoxicar;ao de sapo. Sobre os efeitos
co!aterais, Erspamer escreveu que "a ceru!ina e a fi!oceru!ina equiativa
apresentam uma ar;ao potente sobre a muscu!atura lisa do intestino del-
gada e as secrer;oes gcistricas e pancreaticas [ .. .]. Os efeitos co!aterais ob-
servados (em pacientes voluntarios com atonia intestinal p6s-operau5riaJ
foram nausea, vomitos, rubor facial, taquicardia !eve[ ... ], mudanr;as na
pressao sanguinea, suor, desconforto abdomina! e necessidade de defecar".
A .fi!omedusina, um novo peptideo da familia das tachiquininas, atua
intensamente sobre as g!andu!as sali?'ares, os dutos !acrimais e os intesti-
nos, e contribuiu para o vio!ento efeito purgativo que senti. A sauvagina
provoca uma duradoura queda na pressG.o sanguinea, acompanhada por
forte taquicardia e estimu!o do cortex suprarrena!, 0 que contribuiu para
(...] o agw;amento da percepr;iio sensorial eo revigoramento que descrevi.
A fi!oquinina, um novo pepcideo da familia das bradiquininas, e um po-
tence vasodi!atador, e exp!icava a ace!erar;iio do m.eu fluxo sanguineo
durante a fase inicia! da intoxicar;iio por sapo. E passive! ra1oavelmente
conc!uir, escreveu Erspam.er, "que os imensos sintomas cardiovasculares
e gastrointestinais periftricos observados na fase inicia! de intoxicar;G.o
por sapo podem ser inteiramente atribuidos aos pepu'deos bioativos co-
nhecidos que ocorrem em grandes quantidades no material da rii ".
Quanta aos efeiws centrais do sapo, escreveu e!e, "o aumenw do vi-
gor fisico, a maior resistencia afame e d sede e, de um modo mais gera!, o
aumento da capacidade de enfremar situar;oes de estresse podem ser expli-
cados pe!a presenya de ceru!ina e sauvagina na droga ". A ceru!ina produ\
em humanos "um efeito ana!gisico [que pode ser] associado a!iberar;ao de
betaendorji.nas [...] em pacientes que sofrem de c6!ica renal, de dores de
repouso decorrentes de insuficiencia vascular periftrica [circu!ar;ao !imi-
tada] e au! de dares de dincer". Alim disso, ''provocou em vo!unui.rios hu-
manos uma significativa diminuir;iio da fame e da ingestao de alimentos ".
 A sauvagina extraida do sapo foi administrada a ratos par via subcuui nea
e provocou uma "!iberafiiO de corticotropina [um harmonia que desenca-
deia a liberafiiO de substancias da glandula suprarrena~ da pituiuiria
com consequente ativar;iio do eixo pituiuirio-suprarrenal". Esse eixo e a
elo de comunicar;iio quimica entre as glandufas pituiuiria e suprarrenaf,
que contra/a nosso _mecanismo de defesa. Os efeitos no eixo pituitcirio-
suprarrenaf causados pefas doses infimas adminisr.radas aos roedores de
laborat6rio duraram varias horas. Erspamer notou que a volume de sou-
vagina encontrado nas grandes quantidades de rii que as Matses usam,
como eu tinlra descrito, teria potenciafmente um efeito bem mais dura-
douro em humanos, e expficaria par que as minlras sensas:oes de vigor e
de agur;amento da percepr;iio sensorial ap6s a usa duraram vcirios dias.
Quanta aos efeitos "mcigicos" que descrevi [... ], porem, Er.spamer di{ que
"afucinar;oes, visoes au efeitos mcigicos niio siio produ{idos pefos componen-
r.es peptideos do sapo conhecidos ". Acrescentau que "ficava par resolver a
questiio" de saber se aquefes efeitos especificos, a sensafiiO de que anima is
estavam passando par dentro de mim [... ], se deviam 'a aspirar;iio de ou-
tras drogas com efeitos afucinogenos, particufarmente a nu-nu ".

0 fa to de Erspamer nao poder explicar as alucinac;oes atesta a seriedade

de sua analise, ja que nao ha outro registro etnografico corroborando a
ocorrencia de alucinac;:oes devidas asecrec;:ao de perereca ( 0 que confere
urn carater idiossincratico ao relaro de Gorman).

Enquanto isso, Katherine Milton, uma antrop6loga fisica interessada em

ecologia e dieta indigena na Amazonia, ja havia passado algum tempo
entre os Mayoruna, no Brasil. Milton, que afirmou nao ter experimen-
tado a substancia, documentou todo o preparo da secrec;:ao de rae levou
uma amostra seca para John Daly, nos Estados Unidos. Embora Gor-
man e Milton tivessem estado respectivamente no Peru e no Brasil, a
distancia entre os locais de seus trabalhos de campo era de apenas cerca
de Go km e eles pesguisaram a mesma sociedade indigena, ja que Mayo-
runa e simplesmente 0 nome brasileiro para OS indigenas que no Peru
sao chamados de Matses. Como o uso da secrec;:ao de perereca entre os
Matses fora registrado na tese de doutorado de Romanoff, de I984, e
provavel que Katherine Milton conhecesse a referencia.
Em 1992, John Daly e colaboradores - entre os quais Charles
Myers e Katherine Milton- publicaram o primeiro artigo de bioqufmica
em que se faz refen~ncia ao uso tradicional indigena da Phyl!omedusa
br:co!or e a literatura etnografica sobre grupos pano. 0 anigo tratava da
identificas:ao de urn peptideo chamado adenorregulina.
No ano seguinte, Erspamer e colaboradores publicaram urn anigo
em que associavam as moleculas identificadas na amostra da secre<;ao aos
efeitos experimentados por Peter Gorman.O titul o rezava: "Estudos fa r-
macol6gicos do sapo da pele cia perereca Pkyllornedusa bicolor: uma droga
usada pelos indios peruanos Matses em praticas de ca<;a xamanicas".
Na copiosa produ<;ao cientifica de Erspamer sobre as Phy!lorne-
du.sa, esta e a primeira vez em que ele menciona e registra cuidadosa-
mente varias fontes etnograficas.
Assim, os anigos de Daly, de 1992, e de Erspamer, de r993, fornecem
as duas primeiras provas irrefutaveis do reconhecimento cientifico acerca
da existencia de um conhecimento tradicional indigena sobre a Pkyllorne-
du.sa bico!or. Qualquer que fosse o estado de coisas ate entao, nao resta
duvida de que em 1992 - ano em que a COB declarou que os recursos ge-
neticos eram submetidos a soberania dos Estados nacionais e que conheci-
mentos tradicionais tinham direito a uma justa parcela dos beneficios - os
bi6logos ja estavam plenamente informados dos dados etnograficos.
Nao detalharei aqui a enxurrada de atividades e patentes relaciona-
das a molecu]as derivadas da Phy!lomedusa que se seguiram nos anos 1990
e pelo seculo XXI adentro. As patentes em gera] foram se tornando cada
vez mais comuns nesse periodo, com as universidades pressionando os
pesquisado res a patentear suas inven<_;oes antes de publica-lase o Aco rdo
TRIPS-OMC garantindo que cada vez mais paises as respeitassem.

"Cultura" versus cultura

Falei aqui da imagina<_;ao limitada que esta na base dos dispositivos-

nacionais e internacionais sobre o conhecimen to indigena. Em ultima
analise, essa imagin a<_;ao remere a uma no<_;ao de "cultura" da qual o
conhecimento e apenas uma das manifesta<_;oes. Em outras pal avras, o
modo de conceber os direitos intelectuais indigenas depende de como
e entendida a "cultura". Como se sabe, o termo "cultura", em seu uso
antropol6g ico, surgiu na Alemanha setecentista e de inicio estava rela-
cionado a no<_;ao de alguma qualidade original, urn espirito ou essencia
que aglutinaria as pessoas em na<_;oes e separaria as na<_;oes umas das
outras. Relacionava-se tambem a ideia de que essa originalidad e nasce-
ria das distintas visoes de mundo de diferentes povos. Concebia-se que
os povos seriam os "aurores" dessas visoes de mundo. Esse sentido de
autoria coletiva e endogena permanece ate hoje.
Saber ate que ponto esse e ourros pressupostos e conotac;oes sao
universalmente aplicaveis e algo que requer uma cuidadosa investiga-
c;ao ernografica. Antropologos como James Leach, Marilyn Strathern,
Deborah Gewertz, Simon Harrison e varios outros demonstraram de
modo convincente o quanto as nossas noc;oes de cultura e de proprie-
dade intelectual sao inadequadas para a Melanesia. Discutirei adiante al-
guns exemplos elucidativos da Melanesia e tambem da Amazonia. Neste
ponto quero introduzir o seguinte conjunto de questoes. Como e que
povos indigenas reconciliam pratica e intelectualmente sua propria ima-
ginac;ao com a imaginac;ao limitada que se espera que eles ponham em
cena? Como e que esses povos ajustam contas com os conceitos metro-
politanos, em particular com as percepc;oes metropolitanas de conheci-
mento e de cultura? Com isso chamo a atenc;ao tanto para os usos prag-
maticos de "cultura" e "conhecimento" por parte de povos indigenas
como para a coerencia logica que e capaz de superar contraclic;oes entre
as imaginac;oes metropolitana e indigena. Como e que indigenas usam
a performance cultural e a propria categoria de " culrura"? Como e pos-
sivel ter simultaneamente expectativas diferentes, quando nao opostas,
sem sentir que ha contradic;ao?
Questoes como essas nos levam de volta a antropologia classica.
Elas estavam na base do magnifico livro de Evans-Pritchard sobre
Feitic;aria, oraculos e magia entre OS A{ande, de 1936. Evans-Pritchard
mostrou o alcance da etnografia ao demonstrar que as contradic;oes
nao eram percebidas pelos Azande porque as regras sociais praticas e
as crenc;as por elas implicadas mantinham uma separac;ao tao estrita en-
tre contextos que nenhuma contradic;ao flagrante podia aflorar. Pode
ser esse o caso tambem na situac;ao com que estamos lidando, com as
devidas diferenc;as. Postular que direitos costumeiros devam reger a
alocac;ao e a distribuic;ao de beneficios no ambito interno, como o faz
a maioria das legislac;oes nacionais, e uma maneira de tentar separar o
contexto interno do externo.
Em "Culture in Politics: intellectual rights of indigenous and local
people" (2002), texto apresentado em urn simposio e disponivel on-line,
afirmei a necessidade de distinguir contextos. Mas isso nao para evitar
 pragmaticamente a manifestac;:ao de contradic;:oes, como no caso zande,
e sim por uma questao de 16gica. Sugeri que era preciso distinguir a
estrutura interna dos contextos endemicos da estrutura imeretnica que
prevalece em outras situac;:oes. Cabe uma advertencia: a 16gica interet-
nica nao equivale a submissao a 16gica externa nem a 16gica do mais
forte. E antes urn modo de organizar a relac;:ao com estas outras 16gicas.
E como tenho dito repetidas vezes desde 1979, as situac;:oes interetnicas
nao sao desprovidas de estrutura. Ao contra rio, elas se auto-organizam
cognitiva e funcionalmente.
Esse tipo de processo - a organizac;:ao e a enfase de diferenc;:as
culturais- tern recebido maior atenc;:ao nos estudos coloniais e p6s-
coloniais, mas a 16gica interetnica nao e especifica cla situac;:ao colonial,
nem de urn desequilibrio de forc;:as de modo geral. Como notou Sahlins,
a cismogenese de Bateson, bern como Rar;a e lzistoria, "A gesta de As-
diwal" e os quatro volumes dasMitolOgicas de Levi-Strauss, ja tratavam
do contraste entre diferentes grupos de pessoas independentemente de
sua relac;:ao de forc;:as.
A ideia de articulac;:ao interetnica e uma continuac;:ao natural da teoria
levi-straussiana do totemismo e da organizac;:ao de diferenc;:as. Em con-
traste com o que ocorre em urn contexto endemico, em que a l6gica tote-
mica opera sobre unidacles ou elementos que sao parte de urn todo social,
numa situqc;:ao interetnica sao as pr6prias sociedades como urn todo que
constituem as unidades da estrutura interetnica, constituindo-se assim em
grupos etnicos. Estes sao elementos constitutivos daquela e deJa derivam
seu sentido. Segue-se que trac;:os cujo significado derivava de sua posic;:ao
num esquema cultural interno passam a ganhar novo significado como
elementos de contrastes interetnicos. Integr~m dois sistemas ao mesmo
tempo, e isso tern consequencias. Para tornar mais precisa a clefinic;:ao de
"cultura" a que apenas aludi no inicio deste texto, sugiro que usemos aspas
- "cultura"- para as unidades num sistema interetnico.
"Cultura" tern a propriedacle de uma metalinguagem: e uma noc;:ao
reflexiva que de certo modo fala de si mesma. Pois bern, a questao geral
e
que quero com en tare a seguinte: como possivel operar simultaneamente
sob a egide da "cultura" e da cultura e quais sao as consequencias dessa
situac;:ao problematica? 0 que acontece quando a "cultura" contamina
e e contaminada por aquilo de que fala , isto e, a cultura? 0 que ocorre
quando esta por assim dizer presente na mente ao lado daquilo que supos-
tamente descreve? Quando os praticantes da cultura, os que a produzem

T
ao reproduzi-la, pensam a si mesmos sob ambas as categorias, sendo uma
concebida em teoria (ainda que nao na pratica) como a totalidade da ou-
tra? Em suma, quais sao os efeiros da ref1exividade sobre esses t6picos?
Antes de passarmos a isso, permitam-me formular uma definic;:ao
simples e pratica de cultura sem aspas. Ja se derrubaram arvores demais
para alimenrar as inrenninaveis polemicas sobre o tema, e nao vou desper-
dic;:ar outras ten(ando resumi-las. Nao s6 isso: para me manter adistancia
das conrroversias de minha disciplina, adotarei a definic;:ao de urn critico
literario que me parece resumir o que o consenso contemporaneo assimi-
lou da anrropologia. Eis o que Lionel Trilling escreveu em Sincerity and
Authenticity (Sin.ceridade e autenticidade) ao definir a "ideia de culrura":

... um complexo uniuirio de pressupostos, modos de pensamento, ha6i-

tos e estilos que interagem entre si, conectados por caminhos secretos e
explicitos com os arranjos praticos de uma sociedade, e que, por nao
aflorarem a consciencia, nao encontram resistencia a sua influencia sa-
bre as mentes dos homens.

0 comentario sobre a (in)consciencia e discutivel, mas deixemo-lo pas-

sar, ja que nao e essencial para o assunto que nos inreressa agui.
No mencionado texto de 2002 o meu ponto de partida era o se-
guinte dilema. Varias organizac;:oes com as quais me alinho de modo
geral como cidada defendem que o conhecimento tradicional seja
colocado em dominio publico, ou mais precisamenre "domaine pu6lic
payam" (sempre em frances, por razoes hist6ricas). Isso significa que o
conhecimento tradicional fica acessivel a todos, mas a sociedade que o
originou ou deteve mantem o direito a receber pagamento caso algum
produto de valor comercial seja derivado dele. Contudo, como veremos
a seguir, em muitas sociedades tradicionais existe a noc;:ao de direitos
privados sobre conhecimentos. Cheguei mesmo a sugerir uma correla-
c;:ao urn tanto paradoxa!: quanro menos uma sociedade concebe direitos
privados sobre a terra, mais desenvolve direitos sobre "bens imateriais",
exemplificados em particular pelo conhecimento. Como entao apoiar
urn projero que tern como consequencia o domaine public payant para
conhecimentos tradicionais quando sabemos que isso muitas vezes e
contrario ao direito costumeiro? Minha conclusao era a de que a con-
tradic;:ao podia ser resolvida observando-se que quando consideramos
direitos cosrumeiros estamos nos movendo no campo das culturas (sem
aspas), ao passo que quando consideramos as propostas legais alternati-
vas e bem-intencionadas estamos no campo das "culturas".
Decorre dai que dois argumentos podem ser simultaneamente ver-
dadeiros: i) existem direitos intelectuais em muitas sociedades tradicio-
nais: isso diz respeito a culrura; ii) existe urn projeto politico que consi-
dera a possibilidade de colocar o conhecimento tradicional em dominio
publico (payant): isso diz respeito a "cultura". 0 que pode parecer urn
jogo de palavras e uma contradis:ao e na verdade uma consequencia da
reflexividade que mencionei.

A reflexividade e seus efeitos (com agradecimentos a Mauro Almeida)

Sabemos, desde Bertrand Russell, que a reflexividade e a mae de todos

os paradoxos do tipo "o mentiroso". 0 cretense que diz sobre si mesmo:
"Minto", esta ao mesmo tempo mentindo e dizendo a verdade. Po is se esti-
ver mentindo estara dizendo a verdade, e se estiver dizendo a verdade es-
tara mentindo. 0 paradoxo, como Russell foi o primeiro a notar, decorre
da perigosa capacidade do cretense de falar sobre sua propria fala. Toda
linguagem que possa falar sobre si mesma e dotada da capacidade de fa-
zer certas afirmas:oes que sao simultaneamente falsas e verdadeiras. Isso
acontece nao s6 com a ling uagem comum, mas tambem, como mostrou
Alfred Tarsk.i na decada de 1930, com muitas outras sublinguagens, inclu-
sive as formais. 0 que todas essas linguagens tern em comum eo fato de
permitirem a cita<;:ao. 0 uso de aspas e urn exemplo desse recurso.
Qualquer linguagem que seja suficientemente expressiva para poder
fazer cita<;:i'ies, e que portanto seja dotada de autorreferencia, leva a pa-
radoxos. Pode-se escolher entre resignar-se a nao poder dizer tudo - e a
linguagem sera incompleta- ou poder dizer tudo, mas nesse caso seria-se
levado a afirmas:oes contradit6rias. E preciso optar- e esse eo cerne do
teorema de Gi::idel- entre completude e coerencia. Russell, e claro, optou
pela coerencia. Mas s6 16gicos e advogados exigem coerencia. A escolha
do senso comum privilegia a completude, e e por isso que nos, antrop6-
logos, que lidamos com o senso comum, estamos mais interessados em
linguagens completas. Assim como quase todo mundo, incluindo-se ai
os indios no Brasil. De modo que e em plena consciencia, e em concor-
dancia com uma convens:ao classica, que opto por colo car" cultura" entre
aspas quand o me refiro aquilo que e dito acerca da cultura.
 ***

Com mais frequencia do que costumamos admitir, pessoas tern cons-

ciencia da propria "cultura" ou de algo que se lhe assemelha, alem de
viver na cultura. Os exemplos sao inumeros, e logo adiante evocarei
alguns. Levi-Strauss admire essa copresent;:a de "cultura" e cultura em
sua famosa "Introdut;:ao a obra de Marcel Mauss" , na medida em que
evoca uma exegese nativa que e ao mesmo tempo parte e comentario do
discurso. A "tomada de consciencia" da cultura de que fala Franz Boas
certamente nao e nenhuma novidade, nem tampou co urn mero fen6-
meno contempodneo ou colonial: a autoconsciencia de kerekere como
urn costume fijiano, como mostrou Sahlins, precedeu o dominio brita-
nico, nao decorreu dele.
As pessoas, portanto, tendem a viver ao mesmo tempo na "cultura" e
na cultura. Analiticamente, porem, essas duas esferas sao distintas, ja que
se baseiam em diferentes principios de inteligibilidade. A l6gica interna
da cultura nao coincide com a l6gica interetnica das "culturas". Uma das
fontes do meu interesse nesse assunto- afora minha forma<yao em mate-
matica - e uma profunda observat;:ao de Louis Dumont em sua lntrodur;ao
a duas ceorias de antropologia social que e muito elucidativa para a presente
discussao, embora seu autor a considere simplesmente como "idiossincra-
tica". Dumont afirma que o que as coisas sao depende do conjunto de coi-
sas de que fazem parte. Contrariamente anossa percept;:ao, as coisas nao
pod em ser definidas em si mesmas, mas apenas como elementos deste ou
daquele conjunto. A questao, entao, e saber como e que as pessoas fazem
para viver ao mesmo tempo na "cultura" e na cultura.
A objetivas:ao da cultura, contrariamente ao que afirmaram mui-
tos antropologos, nao comet;:ou com o colonialismo, como acabamos de
afirmar. 0 antropologo britanico Simon Harrison, por exemp lo, rese-
nhou a enorme literatura antropologica acerca dos multiplos e antigos
testemunhos dessa reifica<yao em toda a Melanesia, inclusive no per!odo
pre-colonial. Termos metaculturais, ou palavras que falam sobre a cul-
tura, sao onipresentes na regiao. Traqos culturais constituem-se em
objetos ou quase objetos passiveis de todo tipo de transas:ao: direitos
sob re rituais, cantos, saberes e formulas magicas podem ser ofertados
ou vendidos. Segundo a descrit;:ao dos Arapesh fe ita por Margaret Mead
em 1938, populat;:oes montanhesas compravam rituais de populat;:6es
costeiras para posteriormente vende-l os a terceiros a fim de comprar

a I rt 1
outros. Havia ate sociedades especializadas na produc;:ao cultural para
exportac;:ao, para usar a feliz formulac;ao de Harrison. Os Mewun de
Vanuatu eram produtores de kastom, a palavra neomelanesia ou pidgin
geralmente traduzida por "tradic;ao": forneciam a seus vizinhos- e par-
tanto (ja que se trata da Melanesia) aos vizinhos de seus vizinhos- bens
imateriais como danc;:as, cantos e rituais.
Desse modo, bens culturais eram concebidos como propriedade
(compreendida aqui como um conjunto cultural de direitos) e cuidado-
samente guardados. Mas nao eram inalienaveis. Os direitos sobre bens
culturais eram objeto de transac;:oes que podiam assumir as mais varia-
das formas. Podia haver, por exemplo, o que chamariamos de venda de
direitos exclusivos sobre padroes ornamentais, mediante a qual alguem
cedia todo e qualquer direito ao uso dos padroes empregados para de-
corar sua casa. 0 mais comum era uma especie de "franquia": podia-se,
por exemplo, ceder o direito de executar uma danc;a e manter outros
direitos de propriedade sobre ela. Ao que tudo indica, contava menos
a exclusividade cultural da execuc;ao do que o direito exclusivo de au-
torizar emprestimos ou aquisic;oes culturais. As religioes cristas foram
inseridas no sistema, e a tal ponto que em 1878, segundo Neumann,
missionarios metodistas foram mortos porque se avenruraram a tentar
converter novas aldeias antes de serem concluidas as indispensaveis ne-
gociac;oes em torno dos direitos sobre o cristianismo detidos pelas al-
deias previamente convertidas. Direitos a adotar trac;os culturais alheios
faziam parte da extensa gama de bens em circulas:ao nas redes de trocas
que acompanhavam casamentos ou parcerias comerciais. A distin<;:ao
entre itens tangiveis e intangiveis, isto e, 0 status dos itens em si , era
secundaria em relac;:ao a conhecida primazia das relac;oes de troca.
Como em varios outros dominios, as sociedades amazonicas e me-
lanesias compartilham algumas dessas caracteristicas. Em quase toda
a Amazonia, costumes, cantos, cerimonias, saberes e tecnicas tern por
defini<;:ao uma origem alheia: o fogo foi roubado da onc;a oli do urubu;
adornos e cantos sao recebidos de espiritos ou conquistados de inimigos.
Como se houvesse uma especie de fetichismo cultural generalizado, am-
bas as sociedades parecem nao reconhecer aquilo que consideramos como
criac;:oes suas. Esse nao reconhecimento pode estar ligado ao prestigio as-
sociado a bens ex6ticos, mas esse proprio prestigio requer explicac;:ao, e
pode se expressar sob varias modalidades. Na Amazonia , por exemplo,
ele se fundamenta num conceito de cultura como emprestimo - na aber-
tura para o Outro que Levi-Strauss ressaltou em Hist6ria de Lince. Em
vez de manter distancia de forasteiros, os amaz6nicos demonstram urn
extraordinario a petite pelo Outro e por suas hugigangas, chegando nisso
a extremos canihais. Isso contrasta de modo flagrante com a conhecida
pratica dos imperadores chineses, que, como ressaltou Sahlins, deposi-
tavam os presentes europeus- telesc6pios, carruagens e outros ohjetos
com os quais se pretendia impressiona-los- numa especie de museu de
curiosidades: inuteis em termos de identidade, esses objetos nao eram as-
similados pelo Imperio, mas depositados nos palacios de verao.
A Fran<;a do seculo XVI tamhem tinha seus "cabinets de curiosi-
tis". E posslvel que a duradoura voga do exotismo na Fran<;a tenha se
originado naquele seculo, pois se encontram no Louvre coites brasi-
leiros montaclos em suportes de ouro durante o reinado de Henrique
11. De todo modo, o valor atrihuido ao ex6tico na Fran<;a requer que
ele mantenha a qualidade de estrangeiro, que continue fazendo parte
de urn sistema diferente. Ele certamente pode constituir uma marca de
distin<;ao de classe, mas sempre como urn ohjeto de urn mundo d ife-
rente. Ahsorve-lo, assimila-lo, destruiria seu valor. E possivel que essa
di£t3ncia social seja justamente o que possibilitou a comparas:ao socio-
l6gica praticada por Jean de Lery e sohretudo por Montaigne, feita de
espelhamentos e oposis:oes entre os costumes da Europa e os do Bra-
sil. Na Amazonia, ao contrario, o estrangeiro nao e mantido a distan-
cia, mas- como sugeriu Eduardo Viveiros de Castro- incorporado ( e
e aqui que a metafora canihal, justamente, nao e metafora). A mesma
voracidade se manifesta, como acabamos de ver, em relas:ao aos tra<;os
culturais. Num tal universo, como hem diz o mesmo Viveiros de Castro,
cultura e por defini<;ao acultura<_;:ao.
u m conhecido regime de hens intangiveis de sse tipo e aquele que
rege os nomes pessoais e os privilegios a eles associados nas sociecla-
des je do Brasil Central. Usarei como exemplo o caso dos Mehengokre-
Kayap6, descrito em detalhes por Vanessa Lea. Entre eles, urn conjunto
de nomes bonitos e urn hem limitado e que como tal nao deve ser dila-
pidado. Os nomes bonitos trazem consigo uma serie de riquezas imate-
riais chamadas nelcret, que consistem em direitos complexos sohre can-
tos, papeis rituais e ornamentos, alem do direito a determinadas partes
da carne de ca<;a (para os homens) e do direito a domesticar determi-
nados animais (para as mulheres). Os primeiros nomes bonitos foram
adquiridos de peixes, mas os xamas propiciam urn fluxo constante de
 novos nomes que obtem ern suas viagens noturnas. Esses nomes e as
prerrogativas a eles associ adas constituem propriedade, e os detentores
desse tipo de prop riedad e sao pessoas de casas organizadas por descen-
dencia matrilinear. Se nao hom·er ninguem dispo nivel na casa em um a
dada gera<;:ao, os nomes podem ser cedidos em usu fru to vitalicio a pes-
soas de outras casas, que irao porta-los vicariamente, com a con di ~ao de
passarem-nos adiante para membros da casa de origem . A id eia e que
todos os nomes devem estar presenres em cada gera<;:ao. Mas as figuras
juridicas que se aplicam a nomes nao se restringem a propriedade e usu-
fruto: nomes podem ser empres tados, custod iados, roubados e, prova-
velmente, predados ou conquistados.
U rna obse rvac;ao de L ea me permitira vo ltar a guestao inicial de-
pois de todos esses exemplos. Ela afirma qu e os Kayap6 nao estao preo-
cupados em prese rvar nomes em geraf, mas apenas aqueles pertencentes
a cada casa materna . Deveriamos concluir qu e a cultura tern sua propria
" mao invisivel" e nao e senao 0 resultado gera l do apego de cada urn as
suas pr6prias prerrogativas? Talv ez seja mais relevante perceber que,
dado 0 carater fracionado desse apego a riqueza imaterial de cada casa,
a noc;ao de urn patrimonio cultural cole tivo e compartilhad o pode nao
ser pertinente na chave tradicional Kayap6 .
Como observou Harrison, ha um a marcada diferen<;:a entre a cultu ra
entendida desse modo, passive! de acumu l a~ao, emprestimos e transa<;:6es,
e aquela que chamei de "cultura" e que opera num regime de etnicidade.
Nesta ultima, entre outras coisas, a cultu ra e homogeneizada, estenden-
do-se democra ticamente a todos algo que e, de urn outro ponto de vista,
uma vasta rede de direitos heterogeneo s. Num regime de etnicidade, po-
de-se dizer qu e cad a kayap6 tem sua "cultura"; no regime anterior- que
agora, como veremos, coexiste com o outro - , cada kayap6 tinha apenas
determinado s direito s sobre determinad os elementos de sua cultura.
Os Kayap6 de hoje participam tanto de uma o rdem interna na qu al
cada urn e diferente quanto de outras o rdens, uma das quais os subsume
como urn g rupo etnico distinto dos demais grupos etnicos. E em urn ni-
vel ainda acima eles sao incluidos em todas as outras sociedades indige-
nas nativas como "indios", "indios genericos", para usar a expressao de
Darcy Ribeiro com uma nova inflexao. Cada um a da s tres ordens opera
distin<;:oes especif icas. Mas a questao que queremos considerar e como
essas ordens embutid as um a na outra se afetam mutuamente a ponto de
nao poderem ser pensadas em separad o.

62 . N N
 Duas observac;:oes tal'vez tnviais confirmam que isso de faro
ocorre. A primeira e que todas essas "ordens" coalescem nos mesmos
Seres humanos cuja atuac;:ao e impJicada e mobiJizada em sua rea]izac;:ao
e em seu futuro. Embora se possa ver cada esfera como organizada por
uma l6gica sui generis , as mesmas pessoas vivem simultaneamente nes-
sas multiplas esferas. 0 que implica lidar com as exigencias simultaneas
decorrentes da 16gica de cada uma dessas esferas.
Ian Hacking chamou de "efeito de looping" o fato de que os "tipos
humanos" (lz;cman kinds, como ele os chama por oposic;:ao aos tipos ani-
mais) comp.i-eendem entes que tern consciencia de como sao classifica-
dos e de que essa consciencia tern efeitos pr6prios. A teoria da rotulac;:ao
(labellz'ng theory) afirma que pessoas que sao rotuladas institucional-
mente passam a se comportar de modo estereotipado, como se espera
que o fac;:am. Mas isso, argumenta Hacking, e uma simplificac;:ao. No
processo, a consciencia produz nos individuos mudanc;:as comportamen-
tais que na pratica podem ser muito diferentes daquilo que se espera
do tipo humano em questao. Assim, o proprio tipo se torna diferente
e entao "ha urn novo conhecimento a ser obtido sobre o tipo. Mas esse
novo conhecimento, por sua vez, torna-se parte do que se deve saber
acerca dos membros do tipo, que muda novamente". Isso eo que chamo
de 'efeito de looping' para os tipos humanos". N ote-se o paralelo entre
a autorreflexao implicita na discussao de Hacking eo movimento refle-
xivo implicado na "cultura" como metadiscurso sobre a cultura. 0 que
estou sugerindo aqui e que a reflexividade tern efeitos dinamicos tanto
sobre aquilo que ela reflete- cultura, no caso - como sobre as pr6prias
metacategorias, como "cultura".
A manifestac;:ao do velho chefe yawa que mencionei no inicio do
texto pode ser compreendida a luz dessa coexistencia de cultura e "cul-
tura". Vimos que ele afirmava que lwni nao era cultura. A "cui tura" e
por definic;:ao compartilhada. Quando retraduzida em termos vernacu-
lares, supoe um regime coletivo que e sobreposto aquilo que anterior-
mente era uma rede de direitos diferenciais. Assim , o uso de "cultura"
tern urn efeito coletivizador: todos a possuem e por definic;:ao todos a
compartilham. Era contra isso, a meu ver, que o chefe yawanawa se
insurgia. Embora honi esteja ao alcance de qualquer yawanawa adulto,
alguns tern direitos especificos sobre a bebida, como ode prepara-la ou
administra-la. Se honi fosse "cultura", raciocinava ele, qualquer yawa-
nawa poderia reivindicar tais direitos ...
Regimes de conhecimento

Em que consiste o conhecimento? 0 que se insere nessa categoria?

Quais sao suas subdivisoes, seus ramos, suas especialidades? De que ca-
tegoria mais abrangente faz parte? Como e produziclo? A quem e atri-
buido? Como e validaclo? Como circula e e transmi tido? Quais clireitos
e quais deveres gera? As respostas a essas e a muitas outras q uestoes
conexas variam muito, e cada conjuntO de respostas corresponCle -a um
regime de conhecimento sui generis.
Nosso regime atual foi ard uamente construido e deliberadame nte
unificado, desde o secul o xvrr, mediante acordos sobre autoria, proce-
dimentos de ratifica<;:ao e assim por diante. Os instrumentos interna-
cionais, quase por defini<;:ao e com a melhor das inten<;:6es, caem em
algum as armadilhas. Come<;:am por desconsiderar varia<;:6es entre regi-
mes especificos de con hecimentos e fundem-nos em uma no<;:ao homo-
genea. Tratam o conhecimento tradicional sumariamente no singular,
como uma categoria clefinida meramente por oposi<;:ao ao conheci -
mento cientifico, sem contemplar a miriade de especies incluidas sob o
mesmo r6 tulo. Uma vez que o conhecimento cientifico foi tornado uno
e universalizado, especula-se (e incluo aqui o sentido etimol 6gico da
palavra, que vem do espelhamento) a unidade do conhecimento tradi-
cional. Como se o unico s6 pudesse se defrontar com um outro unico e
nao com a multiplicidade.
Os instrumentos internacionais presumem tambem que o conhe-
cimento tradicional seja coletivo e "hollstico", termo cuja indefi ni<;:ao
permite variadas interpreta<;:6es. Tratam ainda o conhecimento tradicio-
n al, muito embora esta acep<;:ao esteja se ndo cada vez mais contestada,
como urn thesaurus, isto e, um conjunto completo e fechado de lend as
e sabedorias transmitidas desde tempos imemoriais e detidas por cer-
tas popula<;:oes humanas, um conjunto de saberes preservados (mas nao
enriquecidos) pelas gera<;:6es atuais. Note-se que uma concep<;:ao como
esta enviesa as politicas publicas na dire<;:ao do "salvamento". 0 que
passa a importar nao e a conserva<;:ao clos modos de produ<;:ao dos co-
nhecimenros tradicionais, e sim o resgate e a preserva<;:ao desses tAesaun·,
que se compararam a outras tantas "Bibliotecas de Alexandria".
Tem se firmado na literatura juridica e nas declara<;:6es de mo-
vimentos indigenas internacionais a no<;:ao de que os conhecimentos
tradicionais nao sao si mplesmente um corpus estabilizado de o rigem
 imemorial , e sim conjunros duradouros de formas parricula res de gerar
conhecimenros. 0 conhecimento rradicional , segu ndo essa visao, nao
e necessariamenre antigo. Tradicionais sao seus proced imenros- suas
formas, e na o seus references. Esses procedimenros sao altamenre eli-
versos. Os criterios de verdade e os protocolos de pesguisa em regimes
de conhecimento rradicional na o se baseiam s6 no experimenro e n a
observac;ao empirica p ersegu id os co m paix ao. Como mos rro u Levi-
Strauss em 0 pensamenw selvagem (e Kuhn mostrou apl icar-se ramb em
aos paradigmas da ciencia ocidenral), busca-se tambem o que se poderia
chamar de consisrencia l6gica. Algumas coisas se encaixam nos siste-
mas preexistences mas ou rras simplesmenre nao sao compariveis com
eles, e isso e a\ go que OS dados empiriCOS per se simplesmente nao tem 0
pocler d e desmontar. Marc Bloch deu urn brilhante exemplo de como a
propria categoria de dado experimental depende d e certas premissas. 0
" milagre regio", gue atribuia aos reis taumarurgos franceses e ingleses 0
poder de curar escrofulas, era entendido como um fato da experiencia.
Quand o surgiram duvidas sobre o milagre reg io na ltalia renascenti sra,
nao se questi onaram os fatos em si; o que interessava era dar-lhes outra
explicac;ao e conrestar a id eia de q ue tal privilegio seri a exclu sivo dos
reis da Fran c;:a e d a Inglaterra .
Fo ntes e fundamenros de autoriclade tambem sao bastante diversos.
Sem esgotar to das as suas forma s possiveis, desd e ja d istinguem-se duas.
Pode-se conferir autoridade a experiencia direta e tambem a propria
fonre , cacla fonre derivando seu valor de verd ade da sucessao de elos
de autorid ade na cadeia de transmissao cle conhecimento. 0 contras te
entre essas duas formas d e autorid ade e d estacad o numa citac;:ao q ue
tomo emprestada d e Marshall Sahlin s, que a atribui a Sir Joseph Banks,
inregrante da primeira exped ic;ao clo capitao Cook, que por sua vez a
adotOU de urn humo ris ta do secu}o XVlll (note-sea cadeia de autoridade
que estou invocando) : "Ja que me afirmas que assim e, tenho de acre-
ditar. Mas confesso que se o rivesse v is to com meus proprios olhos teria
grandes duvidas".
Na Melanesia, como informa Lindstrom, o conhecimento esta fun-
dado na autoridade da fonre. J a na Amazonia, segund o varios autores,
e a experiencia direta que prevalece. 0 conhecimento se fund amenra
no peso das experiencias visuais, auditivas e perceptivas. A sabedoria
atribuida a certos anci oes e pajes se deve as muiras co isas que teriam
v isto, o uvid o e percebido. 0 cac;:ador empanemado e aquele que va i

"Cu!tura" e cu!tura 6
para a fioresta e nao tern a percepc,:ao sensorial dos seres que ali estao.
Sua carencia nao reside em suas habilidades de cac,:ador: ele nao erra o
alvo, simplesmente nao o ve nem o ouve. 0 cac,:ador precisa se antecipar
a cac,:a, ve-la antes de ser visto, ouvi-la antes de ser ouvido. A intimi-
dade com a fioresta e seus habitantes, o interesse que se tem por eles,
relacionam-se a percepc,:ao. .E pela experiencia clireta que se aprende, e
isso vale para cac,:adores, para pajes ou quem quer que seja. N esse sen-
rido, as hist6rias de cac,:adas que contam os Runa, soc\edade am"azonica
do Eguador e que Eduardo Kohn relata e analisa de modo notavel, sao
muito instrutivas. Eguivalem a memorandos perceptuais: nao se trata
apenas de recriar para o ouvinte uma serie de epis6dios, mas de fazer
uma transcric,:ao visual e auditiva da experiencia.
Segundo David Kopenawa Yanomami, cujas mem6rias foram re-
gistradas e transcritas por Bruce Albert, para que uma pessoa se tome
urn xama e preciSO que OS espiritos xapiripes a vejam; reciprocamente, e
preciso gue aprenda ave-los. Kopenawa relaciona explicitamente a cac,:a
a percepc,:ao visual e auditiva:
Comecei a ver os xapiripes pouco a pouco) porque cresci brincando na
Jloresta. Eu sempre estava procurando a caya. E de noite, quando so-
nlzava, comecei a ver a imagem dos animais ancestrais que se apro-
ximavam de mim. Os enfeites e as pinturas no corpo deles brilhavam
cada vez mais no escuro. Eu conseguia ouvi-los Jalar, ouvi-los gritar.

Mas a percepc,:ao nao e univoca. Alucin6genos propiciam experienciar di-

retamente como se pode perceber o mundo de modos diferentes- ou que
diferentes mundos podem coexistir perceptualmente, numa formulac,:ao
mais amazonica. Nas ontologias das sociedades amaz6nicas, como sugeriu
Eduardo Viveiros de Castro, nem todos percebem as mesmas coisas e as
coisas nao sao percebidas do mesmo modo por diferentes seres sensiveis.
0 que vemos como um cadaver em putrefac,:ao e, do ponto de vista dos
urubus, urn convidativo caxiri. E o que vemos como urn ser humano e,
para o jaguar que o devora, urn apetitoso porco-do-mato. Toda percepc,:ao
do real e fruto de urn ponto de vista singular, sem que exista qualquer po-
sic,:ao privilegiada. 0 que e universal nao e urn conjunto de coisas objetivas,
e sim urn modo de organiza-las. Assim, nao se concebe urn a natureza com-
partilhada e dada aqual culturas idiossincraticas imporiam uma ordem- a
cultura eo universal; a natureza e que e idiossincratica. Os animais e n6s,
humanos, organizamos o mundo do mesmo modo, mas nossos referentes
sao diferentes dos deles. Os referentes cia percep<_;:ao sao relativos aespecie,
mas a sua o rganiza<_;:ao - a cultura- e universal.
Paradoxalmente, portanto, a percep<_;:ao e equivoca quanto aquilo
a que se refere e ao mesmo tempo e uma determinante fonte de co-
nhecimento. Como diria Merleau-Ponty, ainda que haja uma primazia
da percep<_;:ao nao ha concord ancia universal quanto aos seu s referentes.
Talvez seja por isso que os sonhos individuais, feitos de percep<_;:oes sem
referentes, sejam fontes de conhecimento perfeitamente legitimas na
maioria das sociedad es amazonicas.
Ative-m e aqui a discussao de alguns procedimentos de valida<_;:ao
do conhecimento a titulo de exemplo de como se deveria examinar os
diferentes regimes de conhecimento.

Nosso proprio regime de conhecimento

Do mesmo modo que nao conseguimos reconhecer os multiplos regimes

de conhecimento tradicio nal , permanecem nao explicitados OS pressupos-
toS que esrao na base do sistema ocidental de propriedade intelectual. A
constru<_;:ao contemporanea dos direitos de propriedade intelectual tern em
sua base a no<_;:ao romantica do au tor criativo que constr6i uma obra origi-
nal ab nihilo. Ao Io ngo das ultimas decadas essa constru<_;:ao foi objeto de
criticas peninentes por parte de au tores como Woodmansee, Jaszi, Rose,
Boyle, Coombe, Lessig, Adrian Johns e muitos outros. Ja nos anos 1940,
antrop6logos como Leslie White e Kroeber guestionavam essa concep<;ao
do genio criati vo; enos anos 1950, varios expoentes das ciencias exatas,
tais como o quimico Michael Polanyi eo matematico Norbert \Xfiener se
juntaram a essas criticas. A mesma falacia se aplica a cria<_;:ao artistica e a
inven<_;:ao cientifica. A concep<_;:ao demiurgica de uma autoria que parece
baixar por inspira<_;:ao divina omite as contribui<_;:oes intelectuais coletivas
e indi vidua is em que se fundam a inven<_;:ao e a c ria<_;:ao. Nesse quadro de
pensamento, algo parece paradoxa!: as prerrogativas dos agentes gue
financiam as pesguisas. Hoje em dia as patentes normalmente nao sao
propriedade do pesquisador individual, mas da institui<_;:ao ou empresa
que financia sua pesquisa. Como observou Thorstein Veblen ha tempos,
i?SO e uma extensao paradoxa) do raciocinio que esta por tras dos.direitos
de propriedade intelectual. 0 paradoxa] aqui nao e que universidades ou
empresas queiram recuperar investimentos em pesquisa por meio de di-
reiros de propriedade intelectual, mas que se possa considerar compa-t:ivel
que esses direitos estejam baseados na fie<;:ao do genio criador e que se
atribua a propriedade deles ao financiador.
Na verdade, desde seu surgimento na Gra-Bretanha no inicio dose-
culo :>..'VII, os direiros autorais- os primeiros direitos de propriedade in-
telecnial surgidos no Ocidente- nao fora m instituidos para pro\eger os
autores, e sim o monop6lio de editores londrinos, amea<_;:ado por edi<_;:oes
piratas feitas por escoceses. Ao contrario do que se poderia supor, por-
tanto, foram os editores e nao os autores que suscitaram os debates em
torno da institui <_;:ao de direitos autorais sobre a obra litera.ria. Tratava-se
de atribuir a propriedade literaria aos autores sirnplesmente para que es-
tes pudessem vende-la aos editores, proporcionando-lhes urn monop6lio
se nao eterno, como se pensou inicialmente, pelo menos pro tempore. As-
sim, a propriedade literaria significava, na pratica, dar ao autor a liber-
dade de vender seus direiros criativos, e com exclusividade, a um editor.
Em vez de se buscar estabelecer os direiros morais eternos dos criadores,
como ocorreu em paises como a Alemanha, visou-se justamente a alie-
nabilidade da obra. Em vez de direitos morais, direiros de propriedade.
A fim de atingir esses resultados empreenderam-se consideraveis esfor-
<_;:os ret6ricos para definir o trabalho literario, ora conforme o modelo da
paternidade biol6gica, ora conforme o do trabalho agricola, paradigma,
segundo Locke, da figura da propriedade.

Conversa de "cultura", conversa de kastom- como criar urn caso em

torno de termos de emprestimo

Quanto aos pr6prios povos indigenas amazonicos, agora usam a torto

e a direito o termo "cultura". Terence Turner chamou a aten<_;:ao para
o faro em 1991, mostrando como "cultura" se tornara um importante
recurso politico para os Kayap6. Urn processo semelhan te foi exten-
samente descrito na Melanesia, onde a palavra kastam, termo neome-
lanesio derivado do ingH~s "custam", adquiriu vida propria. Embora os
Kayap6 por vezes utilizem urn termo mais ou menos equivalente em sua
lingua, parecem preferir usar a palavra em portugues, cultura.
E esse o detalhe aparentemente trivial que eu gostaria de explorar
a partir do material kraho: qual a razao para o frequente uso da palavra
cuLtura quando varios outros itens de origem externa e de u so igual-
mente amplo (como o dinheiro, por exemplo) sao designados por urn
termo krah6? Na verdade, a frequencia com que czdtura permanece sem
e
tradU<,:ao nesses contextos urn faro digno de nota. Como observou
Jakobson, nenhum elemento de urn vocabulario ede fato intraduzivel de
e
uma lingua para outra. N a fa] ta de ou tra coisa, sempre passive! recor-
rer a neologismos ou a circunloquios na lingua vernacula. Segue-se que
usar palavras estrangeiras em sua forma original constitui uma op<,:ao
deliberada. Resta entao entender o significado dessa op<,:ao. Usar ter-
mos de emprestimo e 0 r:1esmo que declarar sua intradutibilidade, urn
e
passo que, como vimos, nao ditado por limita<,:6es Jinguisticas, mas
empreendido por op<;:ao. Esse ponto, que a primeira vista parece tauto-
J6gico, e altamente significativo. Pois OS termos de emprestimo contem
informat;:ao metassemantica: sinalizam que houve a escolha de manter
termos explicitamente ligados a urn determinado contexto, embora
hom,esse outros meios disponiveis para a comunica<,:ao semantica. Os
termos de empn§stimo devem ser entendidos segundo uma certa chave.
Em suma, eles indicam o registro de sua propria interpreta<,:ao.
Numa notavel tese de doutorado apresentada em 2004 na Univer-
sidade de Chicago ( e hoje ja publicada sob o titulo "PascomL Queclzua") ,
Alan Durston fornece uma ilustra<,:ao hist6rica de minhas afirmas:oes. A
tese trata clas politicas que regiam a tradu<,:ao para o quechua de cate-
cismos e outros textos liturgicos no Peru colonial. 0 quechua religioso
variou muito de 1530 a 1640, mas uma mudan<;a decisiva foi iritroduzicla
na decada de 1570 pelo Terceiro Concilio de Lima . Durante as primei-
ras decadas de evangeliza<,:ao aceitavam-se termos quechuas para tradu-
zir no<,:6es cristas. 0 Terceiro Concilio de Lima reverteu essa tendencia.
0 motivo disso foi perceber-se claramente que com termos quechuas
ficava muito dificil saber quem estava ditando o sentido, sea Igreja ou o
povo. "Cristianizar" rituais, cosmologias e termos quechuas equivalia a
dar aos povos d ominados instrumentos com os quai s eles podiam inse-
rir o cristianismo na cosmologia inca . Para evitar esse risco o Concilio
decidiu abolir o uso cle palavras e raizes quechuas e impor o emprego
exclusivo de termos de emprestimo para os principais conceitos cristaos.
Palavras como santo, confesi6n, aLma e sobretudo Dios e Esp{ritu Santo
nao podiam mais ser traduzidas para 0 quechua. Note-se que OS termos
de emprestimo nesse caso nao eram empregados para manter a autori-
dade do termo original, que nesse caso seriam palavras em aramaico, ou
 talvez em grego (da Septuaginta) ou ainda em latim (da Biblia de Sao
Jeronimo). Os termos de emprestimo vinham da lingua dos missiona-
rios, que era o espanhol do Peru e da Nova Espanha.
Outra ilustrac;ao muito parecida vern de exemplos brasileiros. Os
catecismos na lingua franca baseada no tupi usada no Brasil pelos jesuitas
passaram por uma transformar;ao semelhante aqueL1 ocorrida no Peru: a
cena altura abandonou-se o vocabulario cristao tupi das prim~iras de-
cadas em favor de rermos de emprestimo. Pois bern, se compararmos
os catecismos produzidos pelos jesu[tas com os de urn frade franciscano
frances, Martin de Nantes, mais ou menos contemporaneos e dirigidos a
Indios brasileiros, veremos que a prosa e as frases nao sao muito diferen-
tes, mas os rermos de emprestimo sim: Nossa Senhora vira Vierge A1arie,
enquanto Espz'riw Sanw aparece como Esprit Saint. Isso mostra que o
que esta em jogo nao e a ficlelidade a urn rexto original absoluto, e sima
garanria de que urn clererrninado regisrro cristao seja manrido. 0 que se
buscava era o controle sobre a chave hermeneutica, a chamada inzenzio.
Como argumenra Durston convincentemente, o que de fato importava
para os tradutores eclesiasticos do Terceiro Concilio de Lima nao era
enconrrar urn termo ou locur;ao equivalente em quechua para rransmirir
o conteudu dos catecismos, mas evitar possiveis apropriar;oes populares
hererodoxas de conceitos, rituais e instituir;oes catolicas. Era imperative
dominar o registro no qual a nova religiao funcionaria.
Palavras es trangeiras tern, portanto, a especificidade de funcio-
nar tanto de modo semantico quanta de modo metassemanrico: alem
de veicular sen tido, elas tambem contem sua propria chave de interpre-
tar;ao. Urn exemp lo mais proximo de nossa experiencia seria o uso de
palavras alemas no jargao filosofico. As palavras alemas- malgrado a
capacidade barroca da lingua alema de formar palavras por composir;ao
- nao sao intraduziveis em outras llnguas. Mas usa-las na forma alema e
um sinal de que se esta em terreno filosofico, de que as associar;oes e o
mundo em que estao operando devem ser dissociados do uso corrente.
Nao ha ersat{ para ersazr
Essa longa digressao- prometo que a ultima - teve o intuito de
chamar a atenr;ao para o faro de que o uso de termos de emprestimo
como cu!tura e kaswm nao e trivial. A escolha do termo de emprestimo
cufzura indica que estamos situados num regisrro especifico, um regis tro
interetnico que deve ser distinguido do registro da vida cotidiana da
aldeia. 0 fato de que povos indigenas no Brasil usem a palavra cufzura
indica que a logica de cada urn desses sistemas e distinta. E ja que cu!-
tura fala sobre cultura, como vimos, cu!tura e simplesmente 0 termo de
emprestimo nativo para aquilo que chamei de "cultura".
Embora esses sistemas sejam conceitualmente distintos, tendem a
se articular entre si. E clara que estamos operando em escalas diferen-
tes, cada qual com sua propria organizac;:ao: urn mesmo individuo e um
membro de uma casa especifica na aldeia, e urn kraho em relac;:ao a ou-
tros grupos etnicos vizinhos, e urn Indio diante do Congresso Nacional
ou em um sistema de cotas na universidade e pertence a urn povo tra-
dicional na ONU . Essas escalas, por mais diferentes que sejam, nao sao
independentes entre si; antes, apoiam-se em uma constante atividade de
articulac;:aoi~A autoimagem que o Estado brasileiro, a ONU ou uma com-
panhia farmaceutica atribuem aos indios faz parte do sistema interetnico
de representac;:oes, mas esse sistema tambem se confronta com os assun-
tos internos e com a estrutura da aldeia. E preciso criar pontes ou passa-
gem de interconexao. 0 colegiado de pajes kraho e uma dessas vias de
passagem, uma inovac;:ao sem duvida, mas articulada com a construc;:ao
krah6 de grupos. E facil cair em engano: algo que parece tradicional, o
paje, e construido segundo 0 modelo dos servic;:os de saude ex ternos;
algo que era conhecimento reservado de especialistas torna-se conheci-
mento tradicional, conhecimento que ainda que nao seja compartilhado
por todos e parte do patrimonio cultural de todos. Sob a aparencia de
urn mesmo objeto, e a propria estrutura de produc;:ao e distribuic;:ao que
e subvertida. Isso e ruptura ou continuidade? Partidarios da logica da
hegemonia votariam pela primeira alternativa. Os culturalistas vota-
riam pela continuidade. Mas talvez a questao esteja mal colocada, de
modo que na verdade estariamos ao mesmo tempo diante de ruptura e
continuidade. Ha urn trabalho dialetico que permeia os diferentes niveis
em que a noc;:ao de "cultura" emerge, que permite jogar em varios tabu-
leiros a urn so tempo. Um trabalho que lanc;:a mao de cada ambiguidade,
de cada contradic;:ao introduzida pela reflexividade.
Esse trabalho esta acontecendo diante de nos. James Leach, por
exemplo, mostrou como o ka.srom esta sendo retraduzido numa versao
vernacular pelos habitantes da costa Rai de Papua Nova Guine.
Num certo sentido, esse e simplesmente um exemplo daquilo que
Marshall Sahlins vern dizendo ha muitO tempo: as categorias da cultura
correm perigo no mundo real, ja que este "nao tern obrigac;:ao de con -
formar-se a elas" . N a medida em que se a plica ao sistema interetnico,
 a "cultura" participa desse mundo real. Uma vez confrontada com a
"cultura", a cultura tern de liclar com ela, e ao faze-lo sera subvertida
e reorganizada. Trata-se aqui, portanto, da indigenizac;:ao da "cultura",
"cui tura" na lingua local.
Mas a subversao cla cultura pode ser enganadora, e na pratica o e
na maioria das vezes. A maior parte dos itens culturais continuara pare-
cendo igual aquila que era. Fazer com que as coisas parec;:am exatamenre
iguais aquila que eram da rrabalho, ja que a dinamica cultural, se for dei-
xada por sua propria conta, provavelmente fara com que as coisas pare-
c;:am diferentes. A mudanc;:a se manifesta de faro no esforc;:o para perma-
necer igual. E a hist6ria nao acaba ai: o efeito de looping de Ian Hacking
entra em ac;:ao, e o movimento de reorganizac;:ao que comec;:ou com o
confronto entre cultura e "cultura" pode prosseguir indefinidamenre.

"Cultura" e cuitura pertencem a dominios diferentes

0 tema da "invenc;:ao da cultura" tem uma longa hist6ria. Nao e por

acaso que no final do s anos 19Go veio a tona em diversos contextos
politicos e academicos: o do inicio da epoca p6s-colonial na Africa, o
do surgimento de Esrados independentes divididos politicamente por
quesroes etnicas, o do colapso da ideologia do melting pot nos Estados
Unidos, o da emergencia clos estuclos antropol6gicos sabre sociedades
multietnicas e das teoria s sabre os movimentos de resistencia proropo-
liricos. Para explicar a l6gica das "culturas" nesses contextos foi preciso
ressaltar as suas caracteristicas distinrivas e os trac;:os co ntrastivos pre-
se ntes em seu uso. Trac;:os contrastivos rem de articular dois sistemas
distintos. Um deles e claclo pelo contexto multietnico mais amplo, que
constitui o registro privilegiado no qual a diferenc;:a pode se manifestar.
0 outro e 0 cenario cultural internode cada sociedade.
Em Negros, estrangeiros (198)) descrevi um exemplo dessa dina-
mica. A partir de cerca de 1 84o, ate finais do seculo XIX, escravos ioru-
bas (assim chamaclos a partir do final do seculo XIX) libertos no Brasil
"retornaram" para a costa ocidental da Africa e se estabeleceram em
regioes que hoje corresponderiam a Nigeria e a Republica Popular do
Benin. Ao passo que no Brasil os descendentes de iorubas permanece-
ram fieis ao culto dos orixas (ou mais provavelmente retornaram a ele),
muitos dos que "voltaram'' se instalaram ali como cat6licos, com alguns
muc;:ulmanos entre eles. As revoltas lideradas por africanos ocidentais
muc;:ulmanos na Bahia, particularmente a de I835, ocorridas apos a inde-
pendencia do Haiti , haviam espalhado o panico entre os proprietarios cle
escravos- circunstancia que esteve na origem da politica de deportac;:ao
e de incentivos a partida dos escravos libertos. Ocorre que ser "brasi-
leiro" em Lagos, U ida, Porto Novo ou Abeokuta, nao obstante as cone-
xoes muc;:ul.manas, equivalia a ser catolico. Argumentei que num sistema
social em que a religiao, ou melhor, o conjunto pessoal dos orixas e o
trac;:o definidor de cada pessoa, fazia todo sentido, na logica do sistema,
que os iorubas brasileiros escolhessem uma religiao contrastiva alem de
exdusiva. E exclusiva ela era, visto que eles se opuseram aconversao de
outros africanos pelos missionaries franceses que chegaram na decada
de 18Go e que tanto se haviam alegrado ao encontrar cat6licos em Lagos
e em Porto Novo. Em outro nivel, porem, o catolicismo desses iorubas
brasileiros nao foi "inventado": fazia parte de uma experiencia hist6rica
e estava dentro da logica da cultura interna .
Nao e preciso dizer que OS militantes do movimento negro no Bra-
sil, embora tenham elogiado o estudo sobre os escravos libertos no Brasil
oitocentista que esta na prime.ira parte de meu livro, nao gostaram da
hist6ria do catolicismo brasileiro na Africa ocidental. Mas a questao e
justamente esta: falar sobre a "invenc;:ao da cultura" nao e falar sobre
cultura, e sim sob re "cultura", o metadiscurso reflexivo sobre a cultura.
0 que acrescentei aqui e que a coexistencia de "cultura" (como recurso
e como arma para afirmar identidade, dignidade e poder diante de Esta-
dos nacionais ou da comunidade internacional) e cultura (aquela "recle
invisivel na qual estamos suspensos") gera efeitos especificos.
A linguagem ordinaria, como afirmei acima, prefere a completude
a consistencia e permite-se [alar sobre tudo. Movimenta-se sem soluc;:ao
de continuidade entre cultura e "cultura" e nao da atenc;:ao a dist.inc;:oes
entre linguagem e metalinguagem ou fatos contemporaneos e projetos
politicos. Como a completude prevalece sobre a consistencia, aquilo que
alguns chamariam de incoerencia tem pouca importancia. E num mundo
assim, com a riqueza de suas contradic;:oes, que temos prazer em viver.
20. Conversa com Manuela Carneiro da Cunha

"Conversa COM IVanue a Carne~ro da Cunha" foi realizada por ocasiao da

x:>W Reuniao da Associa<;ao Brasileira de Antropologia. em Goiimia. em 13
de julho de 2006. 0 even to toi mediado oor Peter Fry.'

[Peter Fry] Ou e·ia d zer Que. oo meu ponto de vista. noo hi! nada mais
agradtlvel. que de
ma·s prater. do que ver alguem passar do status de
aruno para uma ca rre~ra brilhante. Entao. penso Que a 'vlanue a o caso - e
e muito cspecia• M anuela chegou a Campinas ela vai nos contar corn
uma carta do Lev1-S trauss N6s '1camos apavo rados, Verena e eu "quo e
isso?". Olhando para tras. acho que uma das coisas mais mcrive1s dessa
e
ami1ado que ela produz1u uma especie de casamento entre a antropolo-
gia socia bri tanica. muito ca cada nas relat,;oes sociais. eo estrutural smo
frances. que a Manuela nos trouxe. Entao. foi muito eficaz. conseguimos
pensar a relactao entre essas antropologias. A Manuela vai con tar a sua
expcri enc1a. D1go apena s que atualmente ela oscila entre a Amazonia. Sao
Paulo e a Universidade de Chicago.

MCC: Muito obrigada por cssa carinho a apre enta~ao, Peter. Obrigada,
Miriam (Grossi], e toda a Diretoria da ABA, por esse convite que me
deixou muitO lisonjeada e feliz.
Como voces ja devem ter adivinhado, nasci em Portugal. e tenho
urn otaque que nao c suficiente para me fazcr reconhecer como porru-
guesa em PormgaJ mas e suficiente para scr imediatamentc classificada

1. 0 <lllc Scl{uc (: uma vcrs3o rtvi~ta e ampliada peb .mtura c:m julho de l OC') do t e ~ t o pu-
hlicado l:lll Conforinciat" dt:lx:t~.< - Mb<Jt<!J ~ rroti<'tl.J Onl'Qf'OIOJ:icos, OI'J.\ani7:.clo por Miri,un
Pill.or C: rV$$1, Cornelia Eckcu e Peter llenry Fry, cclitado pela Associa)<iO Br3~i l eira d~
:\ nrrnpo iO!li<l, em 1007. A~rad ecem % ?J ARA ~ 3UIOrizao;Jo) pal":'t pubh ca - Ja .[~ . K.)

Com·ewJ mm .\lamttla C.'arneim Ju ( mJm l 7~

como portuguesa aqui, no Brasil. l\ sima~ao e engra~ada porque se
acaba ficando entre duas cadeiras.
Eu nasci em Cascais, perto de Lisboa, em julho de ' 943· Meus pais
eram judeus hungaros que fo ram para Portugal antes da guerra, feliz·
men1e. l'oi um lance de genio da minha mae. Eles se conheceram em
Paris, em ' 939· Meu pai havia lutado na Espanha - do lado republi·
cano, evidemememe - e adorava Barcelona, queria vohar pra Ia quando
Franco fosse embora. Minha mae, que pressemia a guerra se aproxi·
mando, sabiameme lhe disse: "Pode demo rar um pouquinho. Vamos
para Pomagal, que fica bern do !ado da Espanha, e que eu acho que nlo
vai entrar na guerra". lsso foi em 1939 e foram os dois para Portugal,
onde minhas duas irmas e eu nascemos. Nao 1inhamos paremes em Por-
tugal. mas fizemos muitos amigos. Meus pais vieram para o Brasil, para
Sao Paulo, em 19)4, quando eu tinha onze anos. Chegamos ao Brasil
uns dias antes do suicidio do Cec(alio Vargas. Foi um grande impacto,
como voces podem imaginar.
A familia dos mcus pais ficou, em grande parte. na llungria. Mui·
tos morrcram c alguns sc salvaram nli:ls. gra~ns a umn prote~iio do
govcrno pornagucs que minha miic conscgui u: cln tinhn uma irma mais
jovcm. que pas!>Ou tocla a guerra na Hungria e que cst;i vivn au! hoje.
Es~a irma era rccem-casada c pcrdcu o marido na guerra. Curiosamcnte,
foi quem induz.iu minha mac a niio nos cducar no judaismo. Meus pais
eram completamentc Jaicos, embora a familia de minha mae fosse mais
religiosa. Minha mae havia sido sionista e socialista na juventude. Meu
pai, trotskista. Em suma. nem meu pai nem minha mae cram pratican·
tes e nao p<arecem tcr visco grandes problemas em se converter. Minhas
irmas e eu fomos balizadas e, embom minha mae voltasse ao judafsmo
no fim de sua vida. n6s nao conhecemos praticamente nada do judaismo.
0 pouco que sei. aprendi com o mcu primeiro marido. Marianno Car·
neiro da Cunha. que nao era judeu, mas conhecia muito o judaismo. Ele
estudou em jerusalem e sabia hebraico. Falava hebraico como meu avo
matcrno, que chegou da Hungaia em 19~6.
Fiz o primario c o inlcio do ccundario em Porcugal: no Liceu
Frances, e. cheganclo a Sao Paulo, fui para colegio brao;ileiros. Fiz o
colegial numa e cola de freiras, o De Oi caux , porque minha melhor
amiga: Vera Pentcado Coelho, c tava c tran ferindo puna Ia. Meu pai
qucria que cu fossc medica. Fi t um "cur inho" ao mcsmo tempo que
conclula o cur-o cntao chamado de ''cicntifico" e prc-cci vestibular na
 I~I
Faculdade de Medicina da u P a Pinhciros. Eram 6 oitema vagas na
epoca, c eu fiquei em 10 2 ° Iugar... Nao sei por que nao prestei exame
em outra faculdade de medicina. No ano seguinre, refiz o cursinho.
Chegou a epoca de me inscrever de novo no ve libular e encontrei
no corredor da Medicina da usP um colega que acabava de terminar o
primeiro ano. Perguntei-lhc como era a faculdade e se era possivel fa-
zer muitas arividades extracurriculares. Ele disse-me que nao, que nao
sobrava tempo para mais nada. Girei os calcanhares c sai em me inscre-
ver. Claramente, nao era o que eu queria. Em dois meses preparei-me
para o vestibular de fisica da usP, com ajuda em gcometria descritiva
de um amigo engenheiro e grande jcuzista, Albertito Martino. Entrci na
Fi ica, mas ao mesmo tempo, comecei a fazer o curso de dramaturgia e
critica, de noite na Escola de Arte Dram<hica, que funcionava nos po-
roc do que hoje ea Pinacoteca do E tado. Tive grandes professores na
eAo, como Alberto D' Aver a e Anatol Rosenfeld. Eu ja tinha comctido,
ainda no colegial urn preten ioso livrinho de poesias cditado pela Mas-
sao Ohno- que na epoca publicava OS chamados poeta "novissimos",
meus am igns mas com patrocinin do Banco Tobias, porque as tais
poe ·ias cram (coro ao dize-lo) em france). 0 Oanco Tobia era o pseu-
donimo usado hi em casa para o que era pago pelo meu pai. 0 livro tcve
urn prcfacio de Sergio Milliet que me augurou uma carreira longcva
de poeta ... A clistribui~3o foi adequadamente nula. Coloquci :.;orratei-
ramentc uns exemplares na Livraria Parthenon, uma 6ti ma livraria da
13arao de h apetininga, mas cada vez que fui Ia ver se rinham vendido
algum. e tavam tOdos Ia.
Enquamo a Escola de Arte Dramatica me entusiasmava, o curso
de fi ica na Universidade de Sao Paulo, ainda na rua Maria Antonia,
me dei ava indiferente. Al em di so, rnal tinha come~ad o o cur:,o, a
faculdadc cntrou em umn g;reve prolongada. Meu pai me fez en tao uma
proposta irrccusavel: a de ir estudar em Paris por urn ou doi anos. Aca-
bei passando oi to.
Aos 17 ano , eu h:wia come~ado a namo rar Mariannn Carneiro
da Cunha, que cursava filosofia e havia ido novi~o dominicano. Elc
estava estudando hebr. ico e foi com uma bol:.a para a niver.,idadc
llebraica de j eru alem, um a no depoi-. do inicio do namo ro. Oois anO)
depois, cu fui para Paris. em omubro de 1962. E.m julho de 1963, cum
vint e anos, casci com Marianno, <tttC se mudou entao par<t Ia e fct. urn
douro rado em a siriologia.
 Entretanto, eu tinha passado da fi ica para a matematica na Facul-
dade de Ciencias de Paris e con eguido uma bolsa do governo frances.
Mcus professores cram todos ou quasc todos do gnapo que havia ado-
tado o codinome coletivo de ~icola Bourbaki e estavam publicando,
um ap6s 0 outro varios volumes de uma abordagem nao numerica da
matematica. Terminei o curso de marematica pura na epoca em que o
e trururalismo de Levi-Strau s estava no seu auge, ap6s a publica~o
de 0 pen~amemo selvagem ( 1962) e de 0 cru eo CO{ido ( 1964). 0 tipo de
matematica de que eu gostava era pr6ximo das ideias de Levi-Scrau s-
tanto assim que foi Andre Weil ~ um bourbakiano, quem escreveu o ca-
pitulo matcmatico de As estru.tura.s elcmemarcs do parentesco.
Atraves do ~i arianno, conheci a assiri6loga Elena Cassin - que
muito me influenciou - e seu marido j acques Vernant. G rar;a a in-
termedia~ao deles, fu i falar com Claude Levi-Straus e pedir auto-
ri7.at;ao para asststtr ao eus seminarios. Eu estava muito intjmidada,
sentada em uma pohrona funda em frente a mesa dele, no Laboratoire
d 'Anthropologie Sociale que, na epoca, ficava no ultimo andar do pre-
clio do College de France, da Place Marcelin Berthelot.
Apresentei-me como endo do Brasil. o que vi ivclmeme nao o
imprcssionou. Tentei emao outra via, c disse-lhe que era formada em
matcmatica pura. Foi quando ele ficou realmcntc intere sado. Em suma,
foi porque eu vinha da matematica que elc me aceitou, e uma das pri-
mciras coi as que rive de fazer foi apresentar, num sem inario dele, uma
tcsc muito interes ante de urn canadensc, Fran~ois Lorrain, que apli-
cava algebra da ' categoria as Estmturas elememares do paremesco. Fui
aluna de Levi-Strauss durante tres anos, e um tempo depoi - ja tendo
cu voltado para o Brasil e publicado mcu primeiro artigo -, quando lhe
pcrguntei se ele aceitaria ser meu oricntador numa tese sobrc a geme-
laridade amerfndia, propos-me fazcr uma "these d 'Etat" com ele. Voces
nao avaliam o que era uma these d'Etat naquela cpoca. Dcmorava uns
de:t. anos no mini mo... S6 para terem uma ideia, As estruturas elememares
do paremesco era original mente a parte principal de uma these d'Etat. E
ainda havia, naqucla epoca, obriga~ao de cscrcver uma ·cgunda tese,
menor, para sc conseguir o titulo. £u me inscrevi oficialmcme com Le-
vi-Strauss mas nunca escrevi uma linha dessa cc c. I\ em tinha a menor
condir;ao de faz~-l a.
Meu primciro fil ho, ~lateus, nasceu em Paris, em 1969. l\·t eus pais
est~tvam me prcssionando para cu voltar e cscava muico dificil ficar em
Pari com um filho pequcno. Quando Marianna terminou a re e de as-
siriologia, em mar~o de 1970 voltamos para o Brasil. LCvi-Strau s e -
creveu uma carta de apresenta~ao que recomendava o que ele ja tinha
me dito: "Agora ehora de voce voltar para o Brasil, fazer trabalho de
campo". Eu sabia muito pouco ainda de antropologia, tinha lido algu-
mas coisas, mas eu vinha da matematica. Tambem tinha assistido a ou-
tros cur os da Ecole des Hautes Etudes: o de Hans Dietschy, urn ern6-
logo ui~o, eo de julian Pitt-Rivers. Mas meu aprendizado foi muito
atomizado, nao segui urn curricula, uma forma~tlio de antrop6logo.
Cheguei a Sao Paulo e soube que urn mestrado de antropologia aca-
bava de come~ar na Unicamp, com professores ingleses ou formado na
lnglaterra, Peter Fry, Verena Stolcke e Antonio Augusto Arame . Fui
da primeira turma de p6s-gradua~iio, e foi 6timo, aprendi muiti simo,
de uma forma mais sistematica, e aprendi um outro tipo de antropolo-
gia. Havia tambem professores convidados: Francisca Vieira Keller e
Roberto DaMarta, ambos do ~iuseu Nacional. Foi quando escrevi mcu
primciro artigo, ultraestruturalista. fiquei meio insegura, mas mandci
para LCvi- traus . que me respondeu numa carta muito elogiosa em
que dizia estar certo que a revista L H omme o publica ria. E realmcntc
publicaram em •973 lver cap. 1 deste livro]. Eu fazia, ne se artigo, uma
analise de urn movimento messianico que aconteceu em 1963 entre os
Indio Canela. Comparava esse movimemo messianico com o mito de
Aukt!, o mito de origem do homem branco entre varios grupos jt!, in-
clu ive o Canela. Era uma extensiio da teoria esrnltural que mo trava
que o mito serve para ser manipulado, que ele e parte de uma fam ilia
de rransforma~Yocs c que, de certa forma, se poderia entender a ra:t.ao
mitica de um acontecimento hi r6 rico.
1\o comcc;.o da decada de 1990, portanto uns vime anos mais tarde,
mandei esse anigo para ~1arshall Sahlins, que nao o havia lido, e ele me
mandou uma carta muiLO simpatica. dizendo que sua teoria sobre miro
e historia, l JUC sc inicia nos anos 19Ro como livro .A1cuiforas hift6rica.r c
realidadc.s mfticas, ja e tava roda contida nesse mcu artigo de '973· 1\ao
estava. 0 que mo trci foi que o mito cstava sendo invcrtido e usado na
a~ao, no movimcnro me sianico. Sahlins deu um passo a mais: mosrrou
como a prbpria cstrutura e rransformada ao ser usada. c isso certamenre
nao estava no mcu artigo. A inver ao do miro nao modifica sua esrru-
nrra; pelo contnlrio, por scr parte do scu grupo de transforma~oes, a
inversao e uma instancia~ao da mcsma estrutura.

Cnm i'f.<u C:tJm Manutlu Carnetro tla (unha l79

 Depois di o, fiz minha tcse, com muito pouca pesqwsa de campo,
porque quando chegou a hora de ira campo, meu filho Matcus tinha s6
onze mese , e eu nao queria nem podia fica r Ionge dele. A minha tese de
doutorado, defend ida em 1975 e publicada em 1978, Os mortos e os ou1ros,
baseou-se em urn quantum de emografia minha e apoiou-se essencial-
mente na etnografia de )uJio Cczar Melaui. Ela foi esc rita sob a egide de
Peter Fry - que foi sempre um imerlocutor imporrame. Acho que isso
que o Peter mcncio nou, essa intera~ao entre cstrururalismo e antropo-
logia social britanica, foi se dando aos poucos. Os mortos e os ouuos, de
cerra forma, ja traz essa marca, pelo menos para tomar scu contrape. E,
no trabalho subsequente, que resul tou no livro Ncgros, estrangeiros, e sa
presen~a da antropologia britanica e u1 ainda mais explicita.
Voltando: embMa com pouca etnografia pr6pria o que eu fa em
Or monos e os ourros teve alguma importancia nos estudos americanisras,
das terra baixas da Amazonia, que e urn subcampo da antropologia
extremamenrc ativo e importame no Brasil e particularmcnte central no
Museu Nacional, mas nao s6. Tomei como base a antropologia britanica,
que, em larga medida se construiu obrc etnografias de sociedades afri-
canas- os ~ u er, os Tallcnsi ere. E sa antropologia britimica chi sica
fala rnui tO da conrinuidade da linhagcns e da prescn<ia ocial impor-
tante do morros, dos ance trais na c fera dos vivos. Argu mcntei que a
16gica do grupos amazonicos das terras bai xas era difcre nte d<J de sas
ociedades africa nas, e que o morto , Ionge de estar presente , eram,
na realidade, completamentc afastados do mundo dos vivos; que havia,
entre eles, uma ruprura radical. E nao so isso: os mortos cram, de certa
forma, as imilados aos afins. Quer dizer, a morte operava como uma
rupwra que mrnava os consanguineo afins. Essa foi uma ideia que teve
uma ccrra repercussao..\-lais tarde, Eduardo Viveiros de Castro a reto-
mou de uma maneira ate mais ampla. Apesar de alguns americani taste-
rem posto em du vida essa minha ugcstao de uma rupt ura rad ical entre
vivos c mo rtos, confortou- rne a afirma)iio recentc de Peter Gow de que
cia nao te ria sido rcfutada. Essa foi minha tese de douwrado, defcndida
na Unicamp.
Oepois disso, fui para a igcria. j ack Goody costumava dizcr que
o Iugar geografico em que clc trabalhava depcndia da mullter dele... E
elc tcve varias mulhere ... Eu fui para a Nigeria em 1975 por causa do
mcu marido, Marianno Carneiro da Cunha. £, dc~de 1983, vuu para
o Acre por causa do meu marido 1\·t au ro Almeida. Fui para a ~ige ria
acompanhando ~1 arianno, que era professor de hist6ria antiga na Uni-
vcrsidadc de Sao Paulo mas havia aceito o lcitorado de portugue na
Univcrsidade de Jfe. Fomos com nossos dois filhos. E pensei: " ja que
escou aq ui, vou fazcr alguma coisa". Foi quando fi z. a pesqui a que re-
suhou no livro Negros estrangeiros, que acabou sendo a minha livre-
docencia na usP. Come~ou com uma pesquisa em lfe e em Lagos sobre
de cendcntes de cscravo · que voltararn no scculo XIX, inlcio do xx para
a atual )Jigcria, para entender que tipo de sociedade eles formaram Ia.
No sos filhos cram pequenos e nao era fiicil viajar de l fc para Lagos.
A maioria das emrevistas pessoais foram feitas pelo Mari anno. Pierre
Verger, nosso amigo desde Paris e que morou urn tempo na nos a ca a
de He, fez as fotos da chamacla arquirctura brasileira na 1\ igeria e Ma-
rianno organizou uma exposi~o e urn livro sobre o tema.
Quanto a mim, pesquisei nos microfilmes do jornai de Lago da
epoca e mais tarde nos arquivos missionarios em Ro ma e na lrlanda.
Marianno mo rreu em 1980, e eu parci de mexer nes c assumo durante
urn tempo. Retomei-o durante urn ano que passei na Univer idade de
Cambridge. Eu queria entendcr por que essa geme foi para a Africa.
MuitOs desses e:x-escr:wos libcrtos jii tinham nascido no Rrasi l, niio cram
africanos e o;im o que se chamava na epoca d · crioulos. Por que voila-
ram? Saudade nao eexplica~ao. Fui olhar 0 que era a vida do libertOS
no cculo xtx eo que poderia cxplicar essa volta. 1 so acabou sendo a
primeira parte do livro e foi cscrita muito depois da scgunda. Eu achava
que esse er<t urn caso classico. paradigmatico, de qucscocs de idcmidade
ctniC<t. porque, se voces pensarcm bern, e uma hist6ria de iorubas, que
sao trazidos escravos para o Drasil e que aqui c cornam os guardioes
da religiao dos orixas, enquanto hi. no que era endio chamado de Costa
do IJenim, se tornam os cat61icos paradigmacico . Fo rmam uma comu-
nidade extremamentc ciosa de si como calolicos e bra ilciros em rodas
as cidades costeiras, dcsde Uida. Por10 Novo Badagri c Lagos. Apesar
de mui tos retornados serem mur;ulmanos. "bra ileiro" c ucatcSiico" pas-
sam a ser sinonimos ncssas cidades. 0 problema cvidcntc eo sebruinte:
ea mesma popu1a~5o. sao tOdos io ruba de origem. 0 que faz com que
sejam brasilciros c catolicos Iae aqui africa nos c adcptos do candomble
e de outras rcligiocs afro-brasileira -? 0 que diz isso sobre a questiio
da identidadc ctnica? Foi c) que ten rei rrazcr a discu sao, introduzi ndo
icleias est ru turalista~ em um tema gcralmcntc rratado pcla anrropologia
briranica. O ndc cntra o estrururali.;rno nisc;o? Todo mundo sabe que
 a idcntidade etnica e contextual, nao e ncnhuma novidade. Mas como
e e
contexrual? A chave, creio eu, o que se poderia chamar a lingua-
e
gem local em que expressa a diferen9a. No totemismo, essa linguagem,
como mostrou Levi-Strauss, e a do comraste entre especies naturais,
que fornece a linguagem para falar de diferen9as sociais. Mas ha muitas
outras linguagens possiveis para falar de diferen~as sociais. Nas cidades
ioruba, essa linguage m ja existia, cram os concrastes entre orixas. Sim-
plificando bastante, poder-se-ia dizer que a religiao, empre pensada
como exclusiva a cada grupo social, era, nesse contexto, a linguagem
da diferen~. 0 catolicismo tornou-se o apanagio exclusivo dos retor-
nados. Exclusivo mesmo: os missionarios franceses, que, na decada de
t86o, tanto se tinham alegrado de encomrarem uma comunidade cat6lica
na costa, acabaram por perceber que e sa comunidade nao tinha inten-
91io alguma de espalhar sua fe e converter seus vizinho . 0 catolicismo
dos retornados do SCCU IO XIX tOrnou-se uma reJigiao local, exclusiva,
enquanto no Brasil a religiao dos orixa se tornou universalista, o que
mostra que nao basta olhar as forma de uma religiao: uas praticas de
recrutamemo sao pclo menos tiio eloquentes quanto cssas formas para
c enrendcr cominuidades e mudan9a . Grupos revivali tas apegam-se
as primeiras e ocultam a si me mo e ·tas uiLimas. 0 antrop6logos nao
podem incorrer no mesmo ocultamento; rem ede entcnde- lo. Essa foi a
minha segunda pesquisa mais alentada. Fiquei na Nigeria por menos de
urn ano e ylarianno demorou-se mai urn ano.
Voltci para o Brasil no auge de uma campa nha que envolvia di-
rcitos incHgenas. Em •978, o Mini tro do Interior encaminJlOu uma
proposta de lei para o Congresso de cmancipayao dos chamados Indios
''aculrurados". Is o criou urn a enorme polernica, porque essa emancipa-
yao no fundo resultava em uma emancipa9ao da tcrras; as terras indi-
genas sao garamidas, mas sao garamidas para quem? Para Indios. Se os
Indios deixam de scr /ega/mente indios, as terras dele tambem poderiam
deixar de ser garamidas. Essa era em poucas palavras, a ideia. Houve
uma mobili:r.ayao no pals inteiro- isso durante a ditadura militar. Voces
imagincm o que era mobili:w~ao naquela cpoca c os riscos que se cor-
riam. Curiosamcnte, e talve1. justameme por coma dcsses riscos, e que
essa causa indigcna chamou para i uma inimagimivel manifcstayao de
soliclariedaclc da ociedadc, talve;~. pelo simples faro de que ou1ros temas
foo;sem tabu. A quesrao indigena foi urn dcsaguadouro de wdo tipo de
protesto. Eunice Durham. entao presidentc d<l ABA, teve um papel muiro

l 2
importance. A ,\BA deu urn salto em rermos de pre cn~a politica: Eunice
conferiu- lhe uma for~a e uma visibilidade que nao tinhamos ante . Ela
inaugurou, com muira coragem pe soal e determina~ao, uma tradi~o
de militancia da instiruis:ao. 1'\a sequencia, eu assumi a presidencia da
Comissao Pr6-fndio de Sao Paulo. Nessa epoca pipocaram comissoes
desse lipo. A maioria ja se extint;,ruiu, mas ainda existem varias impor-
ta ntes, como ada Bahia e a Comissao Pr6-indio do Acre. Como pro-
testa contra 0 projeto de emancipa~ao, a questao da identidade etnica,
que eu tinha esrudado de forma teorica em cima de material dos seculos
XIX e xx, tornou-se, de repente, uma questao poHtica central sobre a
qual eu me manifestei na imprensa.
Essa coincidencia, em larga medida casual, entre o que eu estava
estudando e urn debate de pollticas publicas, teve urn impacto impor-
tante na minha vida e no que eu vim a fazer depois. Por urn !ado, mi-
litei. juntameme com varias outras pessoas - por exemplo, Lux Vidal
Aracy Lopes da Silva, D ominique Gallais, Dew Ricardo, Rubens an-
tilli, Ailton Krenak, Claudia Andujar. Eunice Paiva, Carlos Mares - ,
na Comissao Pr6-fndio. Dalmo Dallari e j ose Afonso da Silva, ambos
profcs orcs da Faculdade de Direito da uS1•, foram urn apoio juridico
fundamental. f:ramos extrcmamente ativos organizavamos prorestos,
escreviamos em jornais c sacriftcavamos nossas vidas familia res em lon-
guissimas reunioes. Por outro !ado. eu tambem estava preo cupada com
os subsidios que o mundo academico poderia trazer para as demandas
territoriais indigenas. Mesmo dentro da Comissao Pro- indio, organiza-
mos urn setor juridico c comc~amos a estudar a hist6ria da legisla~o in-
digenista. Cm dia, Rubao mcu amigo - o medico Rubens · antill i, que.
poucos anos mais tarde, morreu nutn acidentc estupido de helic6ptero
quando estava prestando assistencia aos Yanomami - , trouxe- me um
livrinho que ele tinha comprado num sebo. Eram confcrencias de 19n
do grande ju rista j oao Mendes junior sobrc OS direitos tcrritoriais in-
digenas. Joao Ylendes junior ustentava que os dircitos indigcnas cram
o riginario , ou seja. antecediam a pr6pria Constitui~ao. A Constituic,:.1o
cabia reconhece-los, nao outorga-los. Colocamos cssa tcsc para circular
novamente e, alguns anos m<:1is tarde, conseguimos que fossc exprcssa-
meme aceita na Consti tui~ao de 1988.
c a epoca, are 1985, pe quisa de cunho politico nao se podia fazer
dcmro da Univcr idadc: dava-sc nas ONGs. Quando loi pos !vel voltar a
fazer pesqui ana academia. criei, com john 1\·fonteiro (entao na Unesp),
Dominique Gallais e varios outros colaboradore - a cssa altura eu ji
tinha ido para a usP - , o 1'\ucleo de Historia lndlgena e do lndigenismo.
Esse nucleo era o bra~o academico de uma pesquisa que pretendia jus-
tameme subsidiar grupo indlgenas nas uas demandas territoriais. Por
que? Porque trazia a tona documentos historicos e instrumcntos de pes-
quisa para estabelecer a imemorialidade da ocupa~ao indigena. Essa mi-
litancia me ocupou muicissimo, durante muitos anos. Em 1986, fui eleita
presidente da ABA e segui o exemplo de Eunice Durham, de Gilbeno Ve--
lho, cnfim, de todos o prcsidentes que vieram depois da Eunice, de fazer
da ABA uma instituiyao presence politicamente. Coincidiu que era a epoca
da Con tituime. Em 1987, em prepara~ao para a Constituinte, publiquei,
com v:lrios colaboradore , Os direitos dos {ndios, um livro que mostrava
qual era a tradi)aO hi t6rica dos direitos indigenas no Brasil desde o
periodo colonial, sobretudo em rela~ao a direitos territoriais e civis.
0 capitulo dos indios na Constituis:ao de 1988 foi um grande su-
cesso. Em grande parte, devido a uma experiencia acumulada durante dez
anos com c.asos concrctos envolvendo dircitos indigenas, ao trabalho de
pcsguisa sobre legisla)iiO indigenista e a uma relar;ao de confian~ que
se esrabelcceu entre jurisras como Oalmo Dallari. antropologos, a Socie-
dade Urasileira para o Progrcsso da Cicncia (a S DPC, en tao dirigida por
arolina Hori e jo c Albertina Rodri!!Ues), o movimento indlgena, par-
lamencares e tarnbcm, curiosamence os ge6logos, ou melhor, a Coorde-
naiJiiO ~acional de Ge61ogos. lsto porque o grande problema das terras
indlgenas desde aquela epoca eram as prerensoes mincrais para a explo-
rayao da Amai'.onia. Para os ge61ogos, protcger as tcrras indigenas da mi-
neraiJaO corre pondia a um an eio nacionalista de con~tituir reservas mi-
nerais para o futuro. Tambcm comamos com uma bancada parlamentar
muito cficiente, na qual, alias, havia um ex-aluno nosso de antropologia
da Unicarnp Jose Carlos Sab<)ia, do .\iaran hao que foi depurado consti-
ruinte; Marcio antilli, ex-dcpucado; mas. sobretudo e acima de todos, o
o;enaclor Severo Gomes. um aniculador extraordinario. Foi gra~as a essa
conjuns;iio que tcmos hoje, na Consrirui~ao bra~ilci ra, o artib"'S 23 1 e l)l,
C(UC aprescmam uma defini<;ao de terra indigcna que uhrapassa em muito
mdo 0 <(UC ·c VC em Olltr3S con titui<;oes Jatino-arnericanas.
Para rcwrnar o fio de meus livros. publiquci uma coletanea dear-
tigos em 1987, sob o titulo Anrro!'fllogia do Rrasil [rcpublicados nescc
volume]. Dcpoio; disso, fizemos um esfo n;o conjunto no Nuclco de
llist6ria Tndigcna e, com a colaboraiJaO de muita pe soas. publicamo
Historia dos indios no Brasil, que saiu em 1992, no quinto cemenario da
viagem do Colombo. ao sei se eborn ou e e ruim, ma parece que OS
historiadores chamam o livro de "Manuelao" [risos): para no a grande
surpresa, ja passou da decima reimpre sao. Tornou- e uma esptkie de
livro de consulta. Essa era nos a inren~ao; qui emo fa1.er um "estado
da arte" em relayao a esse assunto que era, em larga medida, ignorado
are cntao, particularmente nas escolas, rna nunca pensamos que seria
realmcntc tao utilizado.
Em •99•, fui convidada como professora vi itante pelo departamento
de antropologia da Universidade de Chicago. Passei eis meses Ia. Dois
anos depois, recebi novo convite e, em ourubro de 1994, tornei-me profes-
sora desse departamento. Intelectualmeme, foi urn b'rande choque. porque
nao me reconhecia em muito do que e tava sendo discutido nos Estados
t: nidos. Os professores de Chicago ficaram a salvo das crises de conscien-
cia que assolaram a amropologia norte-americana, que a volta ram para seu
umbigo e a esrerilizaram durante bastanrc tempo, mas os aJunos de douto-
rado ja chcgavam irnbuidos de p6s-modemismo, 0 que tornava neces aria
uma desintoxicas;ao. Ano e passaram are que eu soubesse situar-me na-
quilo. Ao final, acho que cntcndi a produrividade do pragmatism<> da an-
tropologia none-americana. Pragmarismo remete a Peirce, rcmete a james,
mas 0 ponto imponantc c simples, que acho que incorporci aos pouco 'e
que essa caregorias nas quais eu sempre estive intcrcssada como estru-
turalista sc dcfinem e cxisrem pelo seu uso. Euma idcia muito simpl , ja
pre ente no mclhor de Malinowski (que, alias, tinha influcncia de James),
mas tern muitas implica)i>es do ponto de vista da anilise.
Vou rerminar com o que esta me imcrcssando agora, de uns anos
para ca. Organizei, com Mauro Almeida. meu marido. a Enciclopidia da
Floresca, que rrara do conheci mento tradicional do Alto Jurua e que con-
rou com a colabora~ao de varias pessoas: seringuei ros. indio , bi6logos e
antrop6logo . Essa empreirada tambem foi ligada a uma campanha poll-
rica. Ela surgiu de urn movimento que come9a em 1985 no qual o Mauro
reve urn papel essencial. pela cria!faO das primeiras reservas cxrrativistas
para os seringueiros do Acre. A primeira re erva c trat1vi ta, nao por
acaso, foi criada no Alto Rio Juruii, onde a gente participou ele, sobre-
rudo. cu mais no papel de guarda-costas - de uma intcn a mobili7..a)3o.
Guarda-cosras mesmo, porque Chico Mende tinha acabado de ser assas-
inado. Mauro era. na epoca, as::;essor do Consdho Kacional de Serin-
guciros, rinha participado de famosos embate ao.lado de hico Mendes
e Marina Silva. Chico Mendes, nessa epoca, quando vinha a Sao Paulo,
co rumava ficar na casa do Mauro. Eo .Mauro estava mesmo amca~do.
Tern uma hisr6ria muito engra~ada, vale a pena conrar. A mae do
Mauro era uma mulher extraordinaria: ela tcrminou sua carreira como
direrora de colegio em Brasilia, mas ela tinha na cido no eringal e co-
me~ado como professora primaria, no Acre. Jaaposenrada, por volta de
1990, foi chamada pelo governo para organizar a escolas do Acre. Ha-
via muiro tempo que ela nao ia hi. Foi recebida com um churrasco por
varias pessoas que queriam homenagea-la. E, no mcio desse churrasco,
ela ouviu a seguinte conversa: "Olha, aquelc ujeitinho, aquele profes-
sorzin.ho da Unicamp esta se me1endo ondc nao deve, e a geme vai dar
uma li~o para ele". Na mesma hora, ela se levanrou e amea~ou: "Essa
pessoa de quem voces estao falando emeu filho. E, se alguem tocar num
fio de cabelo dele, eu venho aqui c mato voce . E voces sabcm que eu
fa~o" [risosj. Deu as costas e foi-se cmbora. Mas, an res de sair do Acre e
voltar a Bra ilia, chamou urn compadre deJa no seringal c cncomendou
dois capanga para proteger o filho cada vez que ele fosse a Rio Branco.
De volta a Bra Ilia, ela me relefonou e disse: "Manuela. cada vez que o
Mauro for a Rio Branco, voce me avisa para cu mandar OS capangas".
0 Mauro c a pessoa mais distraida que voces podern imaginar. unca
percebeu que havia dois capangas cuidando dele...
A Enciclopidia foi um dos produtos de um projeto de pesqui a
muito mais ambicioso intilUiado "Populac;ocs tradicionais podcm ge-
renciar areas de conserva~o? 0 caso piloto da Reserva Exrrativi ta do
Alto Jurua". Esse projeto foi financiado pela Funda~ao MacArthur e
adminisrrado na I:SP. Consumiu v<irios anos de minha vida porque eu
rinha de trarar de tudo, ate de comprar pec;as na Barra Funda, em Sao
Paulo, para os barcos do projeto.
A partir dai - e chego ao fi nal -: passei a me imeressar cada vez mais
pcla qucstao dos conhecimentos rradicionais, que tern muira dimensoes:
uma dclas tern a ver com o e ·ercicio da nossa propria profissao - como
voces sabem. nao se fa1. rna is amropologia como anrigamente ... G ra~as a
Deus. alias. Ha dimensoe interessantcs que diz.em respeiro a pollricas e a
suas conse<Juencia sociai nos povos tradicionai . E tornou-se um rema
de uma imporrancia enorme na csfcra inrernacional. A questao dos co-
nhecimemos tradicionais, do· direiros inrelectuais dos povos rradicionais
csni pre cnte nao s6 na Conven~ao da Diversidade 13iol6gica, mas tam-
bern em rodo o organismos das ~a~oes Unidas ( Unesco, UNCTAD, FAO,
OMPI etc.), o que seria de se esperar. mas, alem disso, tambem nos lugares
menos evidentes, como os bancos multila£erais (Banco Mundial, Banco
lnteramericano) e, sobretudo, na Organiza~ao Mundial do Comercio. E
urn tema, em suma, que percorre todas as escalas e que tern profundo
impacto nas popula~oes tradicionais. Esse e o tema que eu tenho estu-
dado... Estudado e miJitado ao mesmo tempo, novamente.
O fereci-me durante dois anos para, ao me aposentar da Universi-
dade de Chicago, criar algo novo na Amazonia. 0 tempo passou e agora,
como recomendava Voltaire, cultivo (com grande delei£e) o meu jardim
e meu bonsais.
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do Turnbo. U•;ro 1116, fh. S93-S98 .

..p X
Sabre a aurora

:\!ARI A MA~UELA LIGETI CAR~J21RO OA CUNiiA nasceu em Cascai , Portu-

gal, em r6 de julho de 1943, e mudou-se com sua familia para Sao Paulo
aos onze ano . Formou-se em matemarica pura na Faculte des Sciences,
Paris, em 1967, e em seguida participou durante tres anos dos semina-
n os de Claude Levi-Strauss. De volta ao Brasil em 1970, ingressou na
p6s-gradua~ao em antropologia ocial da U nicamp, defe ndendo sua
tese de doutorado "Os mortos e OS ourros - ritos funcra rios e a nocrao
de pesso a entre os Kraho", em 1975, publicada em 1978. Lecionou na
U nicamp de 1972 a 1984. Em t97S, na ~ igeria, iniciou uma pesqui a
sobre os descendcntes de cscravos Iiberto que fo ram do Brasil para a
Africa Ocidemal. De e e tudo, ampliado em arquivos missionaries na
Italia e pesquisa bibliografica sobre a condi~ao dos libertos no Brasil
rcalizada na Univer idade de Cambridge, re ulrou Negros, estrangeiros,
sua livre-docencia no departamento de antropologia social da Univer-
idade de Sao Paulo, publicada em 1985. 0 livro aborda o conceito de
emicidade, que estaria pre ente em toda a atividade politica da autora.
A partir de 1978 engajou-se na defesa dos direiros dos indios no
Brasil. Foi cofundadora e primeira presidente da Comis ao Pro-indio de
Sao Paulo, de 1979 a 198 1. Como presidente da Associa9ao Brasileira de
Antropologia (AilA) de 1986 a 1988, levou essa instirui~ao a descmpenhar
um papel fundamental no de enho e na aprova~ao do capitulo sabre os
direitos do<> indios na Con ti tui~ao de 1988. Doccnte do departamento
de antropologia social da usP desde 1984, fundou em 1990 nessa univer-
sidade e com outros pesqui adores o Nucleo de Hist6ria Indigena e do
Indigeni mo (~un), responsavel entre outras coisa , pela publica~iio de
Hiscoria dos Indios 110 Bra.sil, uma referencia na area. A parti r da d<kada de
1990, dedicou-se aos conhecimcntos c questoes de direito intelectuais de
povos tradicionais. A Enciclopedia da Floresta (2002), organizada com
Mauro Almeida foi um do resultados de extensa pesquisa que co-di-

So6rc a autl)ra 419

rigiu sabre popula~oe rradicionais c conserva~ao ambiental no Alto
Jurua. Arualmente realiza esrudo sobre os mecanismos sociais respon-
saveis pela agrobiodiversidade no media Rio :'llegro e dirige urn projeto
de pesquisa sabre os efeitos do direiros inrelecruais sabre as popula~~s
tradicionai e seus sistemas de conhecimenros.
Professora titular de antropologia da usP em •992. dois anos depois,
Manuela Carneiro da Cunha se rom ou "full profossor" no departamento
de anrropologia da Universidade de Chicago, onde lecionou ate 2009. Foi
ta mbem, ao Iongo de sua vida academica, professora visitame em varias
universidades e follow do Center for Advanced Studies in Dchavioral
Sciences. Em 2004 , deu a conferencia anual Marc Dloch, em Paris, que
esta na origem do scu panflero "'Cultura' e cultura". Foi membra do
Conselho Dcliberarivo do c. Pq e membra do •~G , o 6rgao independen-
te de e pecialista que monitorou o Programa de Florestas Tropicais
financiado pclo PPG-7. Recebeu, entre outros, o Premia Erica Vanucci
:\1endes em 1992, a Medaille de Vermeil, da Academia Francesa em 1993,
a O rdcm do .\1 eriro Cientlfico em 2001 e, em 2007, em conjunto com
.\'I auro W. B. de Almeida, o Premia Chico :\1endesdo Acre. Desde 1001 ,
emembra da Academia Ora ileira de Ciencias.

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AFONSO HEN111QIT£S, dom, l iS
AFONSO Vl , liS B AKII TIN, Mikhail, 76
AGATA, santa, 111 BALA..'IDIER, Georges, 16
.\COSTINIIO, santo, l.l 7 BAI.3J,Adricn, 14S
,, cosrtNHO, Pedro, 138 8At.h, William, 188, 332
AIMBER~ 197 DAl.LE:>, Hendrik von, 219
AKI:0."1'0Yl!1 S. A., U9 BA.'IOARJU, G on~aJo Eanes, 1TS·•6. 21 9
AtBERT, Bruce, 340, 366 ~'IKs, S ir joseph. 36s
.\Lt.t..G RETTI, Mary Helena, l.l.!h 2~, 292 BMTON1 Michael, llf-16
"' \lt,.IDA, Candido M ndes de, 139, q o. BAPT ISTA, joanna. 16S-69, 176-77

141 BARROS, Edjr P. de, 131

ALMRIDA 1 j olo de, 1 14 BAR'n l , F~rik. l JO, 1)8, lSI-B
Al.MHID.~ ,Mauro W. 0. de, S9· •os, BATAIU. O N. Marcel. 117·1 8

nS-19, 177, 190, :t!)S, 1c<l, 339, 34o, DAn:so , Gregory, Jf6
:JsS, JSO, )S s- 86 I!F.CK£R, Bertha, )09
AMARAL, Bra:z., 13s, 137 BENCI 1 jorge, 143
ANASTASI, Ada, }48 OHNJAMJN, Walter, 1o8·9, 11 1
ANC IIIETA, j ose de. 8 1-81,86-87, !)0-91 1 BP.RCSON. Henri, 111

•9J·9s. • 97-98,2.:>;-6 BERLI N, Brent. n6

A Dt:JA.R, Claudia, 383 .SFRI. I. , Elois, 336
AQU INO, Terri V. de, tt o- 11 BEJlNAilDINO, jQ7.Cph, 200
ARAN1 KS 1 Antonio Augusto, 379 BliVII.ACQl!A, Cl6vis. 1~
ARI STOTELES , 141 DIIABIIA, Homi K., II J
AR ALD. Expedito. 110 DICK, Mario, 123, 2}S
ARON, Raymond, 116 Bl.AC.KI:O.C, jolUl, 4 1
,\JUIJAGA, Pablo Jo:.C de, 11 9 Bt..\ZQVEZ, :\n1onio, 7!!-79, 190, 19S·96
"u~' RIIAC H. Erid1, 1o 3 s t.Oc u, Marc, 12.7, 31 r, 36s
Al:FDEIIIIEIDB, Patricia, q 3· 14S· 148 ot.ocn, Maurice, 10 1
AVILA , Thiago, H9 BLt:Mll:O. BACH, j ohann Friedrich, 16o-6 t
A7.ANIIA, Gilberto, !H SOOMkR, Richard, 307
,\.ZRVhDO, lmiciu de, ws n o NIFAc lo , Jose, 11 , 137, • s7-64, :~os s

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1 1
BORJA, Francisco de, 2o6 c.~ ssr N , Elena, 9· 378
OOUCIIF., Pie rre, 2 J2 CATA lANO, Carlito, 110
ooURBAK t , Nicolas. 378 CAVAG:O.Atu , Geraldo L csbac, 169
BOYLE, flobcrt. 367 CAJU, Quiricio, • 7'~·7 •
BRANo.i.o, Ambrosio Fernandes, 8• CHI, Jose M., )47
BRAS, sao, 111 cl!os, Simonides de, 111
RIIAI.."DI"L, Fernand, 26} C HAIM, Marivo ne, 1} 1
onoc, Kuma, r8o, T8S C H.\IIl.lklL, Jean-Pierre, 106, 11 2, 188
8KO\lWlY 1Yu, 241 CliiA.I\A, Vilma, •i, 13, p, H , J8·4 •, 6z,
BROWN JU='" IOR, Keith, 191 (,9
ouow:o~, Diana, 213 ClffilSTTAN, William A . jr., 109
suo w:-, ~ti ch:td, 107 ct~RKSON, Thomas, •n, 156
BROWJ', Peter, 108·9 CLA.'ll'11f.S, ll ~ ) ffic, 84-81, I 90
81\UKC H!>t .,jan , 11 9 CLASTIII>S, Pierre, 92, 98, 'JJR
ORUl\OTt.A.t•m, Gro llarlem, 318 CLifll 0 R0 1 James, 327
BRUJ'O, Fabio Vieira, 1~ 3 COCKBURJ' 1 Alexander, 192
IIRUh0 1 G io rdano, 11) 1 217 CORUIO, Vera Venccado. 371'1
onusn. Srepherl, 289 COHKN 1 Abner, 126, 11'), 1 31, 1Jl 1 14.! .

oov, Theodor de. •8s, ' 9 ' · 197 1~1

R\.CH~R. llcrnadcue. 19 1 COI.t.OR Dll \f k) 1.0, Fernanda, 191

Bl.~l'ON , George Louis Le Iere. 126, COLOMBO, Cris t6~·ao, 1'10 - 8 1. 188. ]8S
16} COl SON, El izabeLh, H
Bl'RKF., Pt:cc~r. 127 COM"I\OW, John, } ll
Bt:XTON. T homas. · ~6 COMl'L, Auguste, 1~7, 2~6
CONKJ. I:O:, Beth, J H
C ABE:l.A DE VACA, Alvaro Ntu'ies, 90-91 COOK, James, capit5o, 36~
CA\IH, I1 O rlcir, 291, 1\)4 1 29ft coo r.~or..no e mary, 367
C~\II NH ~ , Pc ro Val.(le, t So-84, 186, 19 1, t:OKJU.lA, Ilcro, ' 93· 204
1.00 C61\T RS Oil OLIYJ!ll\A, :\i ;uia l o es, q6,
t:A \t ?m~, Luis de, •Ro 146
C.\..' l'lJ.., H.aymond, 11 S com:s, Hernan, 11~8 , 211

C ARD I.\1, Fern;io, 791 R2, R6, 89, '93· '971 CO:ITA.Duane da, 78-79
'99. 200 coSTA, :'llewcon da, 339
C,\ODO~O DR Ol.IVRIRA, R obe rt o, 1 -! I, lS 1 rosT.\, Pcdmda, 166-6!!
CAI\ WS IX, 19 1 CO\."l l ~ ll O, J. J. da Cunha de At.crcdo,
f.'.A R!\IURO DA CU:O.IIA. jos~ Marianno, 16,, I S9, 161, 17ft

l)S, 176· 81 cnrc..:, F'ranci~. 109

c: ARNMIHO OA CU NIIA , Manuda, ~9· 94, CRIW IM. 107, II}
121,117. 12.9, 1.11. qR , roo. 1<J9,1t o, CKOl:r-FR, jon C hristopher, ~g
2 11, 12.4. 1.6o, 18o, 18], 189 CROCK hll, William H., 16· 1 , 14, 29,
CAR NP. tno . Robert, 1~0 14· J7, 44. ~r.... x, 9i
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CUNNI I\C M A~. Andrew 8., 189 HVANS·PRITCII ARD, Edward, 16, ]8, 40,
10 3,303, JH
D ·ABB RVIU . R, Claude, 8J, Ss h>''BAtu, T homas, 139, '44• 176
D·ACOSTA, j os.;, 20 1, 20.1, 218
D>AVl!RSA, Alberto, 377 f £Tj6, Diogo An1onio, 14-4
o·J::VREIIX, Yve~>, 82-83 FERI'" NDllS, Florestan, 77, 89-90, 92,
D'OLWiiR, Luis Nicolau, 181, 183, 1!!9 98, ' 90
DAOLIONJ;, Viv11ldo \V. F., 147 FER='AN DRZ, Eduardo, 10 7, 111
DALI. AR I , Oalmo, 2.4~ , ]83-84 FICUI!IAA, Lui~, l OJ
OAt.v. j o hn, w-~4 Ptonr, Joaquim de, 11~
DAI>I.\ITA, Robcrw, 23, 47· 48, p , H · 6 8, j ames Cooley, 133, IJi
FT.llTCIIl\0,
ll?,J79 n .onv, Thomas, 141
DA NIIH ., j ofio, 263 rouCAULT, Michel, 3d!
DA NTAS, fie:urit. Gois, 250 FHANC ISCO XA\' I IlR, silO, 1]0, 107
OAVI, 119 , 7 3 fllANCO, Maria Syl..ia de CarvaU10, 148, 169
OK P.\UW, Cornelius, 126, 1113 rRI!ITAS, Victor L ., 293
DKAI'I, Warren, 148 FRRYR£, I•ran cisco de Urito, 173
DRLEU?.K, G illes, 1o6, 108, 111 FIU!YR£, C ilbcrto, 177
Dll'<E\'AN. William, 263 FRY, Peter llenry, 15, l J7. l J9, 37~. 37')·8o
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DRSCOLA. Philippe, Ill , II f, 119 G ALLI?.\, Diana . oan-,., 136
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LRroRT, Claude, 98 \lARA'iDA. Pierre, t 19
LEIDtm:, Gou fried Wilhelm, t o6. 1 13 >JAUS, Carlo3, }81
LY. ITE, )u randyr C. F'.• 131 MAll iA, Viccncia, 1-16
l .EJTF. Serafim, 7X-79·Ih-81, 88. t70-?l, MARLtimll, Guido To maz, • 59
175· 1 8~. I ')J. 1')5-')7, l OJ,lOS-Oft M,\RRYIIT,james. 15oft llj
1.kllv. jean de, 79-8c . 1-113, 86- 7. 89, \IAIITINO. Alberrito, }77
9 1. 93· 1l!1-R 3. 1 s-86, 191-91· 19 7-9 s. \CA RT I. S, f . j .. 117
1'" MA RT t:-s . Jose de . u u 1.a, 59
uss1c, Lawrence, 367 MAtntR, Pedro, 1!1 1
I.FSTIIINOAf'fl. Frank, 17'). 193 MARX, Karl. 241
t.~\'HITRAuss, Claude. '), 1S- 1r., u -13. M ATIOSO, Katia de Q ucir6s. 136, 147
17-19, 31. o~ o. 48, 19, 6 7 .71, 96-9!1. MAURiciO, SaO, 1C6
108, 11 s -10. 112, :u6, 140 , 173. JO J·o~, \1,\ USS. Marcel, St , t OX. HS· 3-19· 3!9
m 356, 359· ;r. 1. 11~- nR-79 . JX'- M.~\'BURY-I. KWIS, D .• 34· 37· 4' · o~<i, 61.
u!vv-Bnulll,, Lucie n. 1-19 67
l.l(;\!1'<\ ' · r>acifico. 141 MCC ALL.UM, 'ec1lia, 1o<i-7. I I !
I.IGKTI, ~iarianne. ll) MK.~D. ~targaret, WJ
LIMA ,Antonio a rlos deS., 13 1 MR DICI, Catarina de, 187
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U"TO~ . Ralph. -IS Mll.LATTI. Julio Cct.ar, 14, 16, 11, 34, }6,
LISBOA, j . A., 117 4 o--11 . -th ..s . ss-s6. 63-6 4,70, 7 1, 9f,
W C KJi, joltn, J6ll 1:19 , 3 41. }S0, 380
J.OP£.S DA liii.VA, A racy, 383 MELLO E SOUl'.A, laura, 169
LORR.~IN , Fran~ois, J 11 378 Mt-'l\ ASS£-BE:-;'·ISR,\ EI., 1 15
LOLRI>NyO, sao, 2 11 M£.NOR!'. DE .~l.MMIU... JUNIOR, j o:lo, 1~5,
LOWI I'., Robcn. I~ 157, J8]
W YOLA, Jmicio de, santo, 78-79· 8 t , MRNDF.S, C hico, 18-1- 81, 19 1-9 1, 195,
~') 1 1 1')0 1 193-')5. 107 18j· 6
t.lfLIO , Raimundo, 117 ME' l>f..5, Margare te, 111
Lt:l..A DA S tl.VA. Lui~> Jn{tcio, 191, ) 11 \tERLRAt:-PONTY. Maurice. 3(•7
LL'TH RR KI~G. Martin, 184 MLTRAUX. Alfred. X9. 9 H )l, 119 , 1')0
LUZIII, Santa, l ll MbYI>RSON. lgnace, II
MICHALOWSKI, Roman , lOX
M .U '.AULAY, Zacltary, 154 MICKhY MOUSH, J19
M.\CIIADO, Manuel Alcxandrino, I.H Mll.f OS, Kalherine, }5<>. H1
).IIRANDA, Rodo lfo ' ogueira da Rocha, 0 LINT01 Antonio, llJ
2{6 OLWEIRA \1ANNA, Francisco jose, 149- 10
l.tOER\tAN, Michael, 138. 151 OVFRI NC (KAPLAN), joanna, 2.88
)fOllNA, Luis de, 1]0-71, 176 ovtmo, Gonzile1. Fernandez de. 198, 118
MOr.ll MJIRKTO, Domingos Alves, 137,
158 P AIVA, Eunice, 383
MO:>TAGNER, Delvair, JSO PAL Ac iO Rt:BIOS, Juan L6pcz, 173
MO:>. W ONE, 1\-ticbcl Eyqucm de. 89, 182, P,\R.Afso. Maria llilda. I } I
ISS, 188, 190-9 1, 19 ) , J6 1 PAREC I, Sc:ba~riao. 271
MO:o-Ecuccm , Pier Carlo, 348 PASSARJ :-oliO, j arbas. 168
MONTRIRO, Duglas T., 1) f PAULO Ill, 19 11 167
MONTllii\O, .) ~co me, 82. 87-91 Pr.ORO Cl..AVllR , saO 105, 2 11
M0 NT KSINOS1 Antonio (ou Aaruo Levy), Pt ORO 11 1 do m, 1 1
219 PLDRo, dom. 21 s
MONTLSIJMA, Francisco Jc Acaiaba de, 164 PEIRC6, Charles Sande~, 9, 120, 381
MONTOYA, Antonio Huiz de. 197, 21.1 PP.RDIClAO MA UH;JROS, Agostinho ll•l<uques,
~ORTON, F. w. 0 .• 14~ IJ7. l}~hfO. 142•4}, 1-46-47, 149
\IOSCOSO, Francisco, 129 PPRKIFL' DASILVA, JO$~ Eloy, rJ7
).f0TT, Luis, 131 , 177 PERRS, Fcmao. 17 1
).f0YNIHAN, Daniel. 236 PEMONf.·b!OISbs, lleatri~ I~
\ll. ~STJ<R,. cbastian. 188 Pl.li\ANIIA", b;tr.iO de, 147
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NAUD, Leda :\faria, r5M, r6 r rnu:.s, Francisco, : o-4
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A.lPICUV.LTA :\,WARRO, Martim d e) PIYAJ<O, Francisco. 3 15
NHhD liAM, Rodney. 41. 7 1 PJYAKO. Moise$, 111
NI!U.\JANN1 Ludwig, 300 PO I. A'<Y l , Mich:1el, 167
NI!Wnunv. Colin, 217, 12.9 POLO, Marco, 1!lo
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"ITO, 100 PRADO JUNIOR, Caio. 137
'08K.t . Carlo& 309 I>IJ OliST, Marcel, 212.
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RIBI!IRO, Darcy, lfl, J61
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R IO IUUNCO, baraOde, 164
RIVET, Paul, H9
ROBINSOS 1 John, JOO
ROCIIA, dom Diego Andres, 118
ROORI(lUg$ 1 Jeronimo, 7R
RODRIGUES, jose AJbcnino, 384
RODR IGUES, jose IIOnOriO, 118
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nussr-:I.L- woo.,, A. j . R., •w. 147
S .\. Mcm de, 79, 17~. 195
SABIIATAI ZI!VI, l l ')
SAB6rA, jo~ Carloo. 384
SAIILI NS, Marshall, IIJ 1 1171 116,111 ,
}TJ- 14 , JSII, )5'), Jll r, ) liS, )7 1, 379
liA I . I.~ S , Vicenle, rn
SAJ..LNOW, .\tichad, 111
SAJ.\'ADOR, Vicc m c de, frei. 8o-8 1
Marcin, J -4
SA.'<T II. LI,
l<:\NTILLI , Paulo, I.JO
SANTII.I, I, Rubens, 181
SARAn',\, An16nio jose, 115. 118-19
SARDINHA, Pcro Fernandes, bispo, 171
SARSRY, Jose, 191
SARTil'l!, jean-Paul, lfl1 1 57, 167
SCARANO, juHer.a, 139
SCATA..).(ACCHIA, Maria Cristina M., 129
SC ~EN , Egon, 129
SCHloii0£L, Ulrich, 18S
SCH'L'LTZ,Harald, 1.0, 1}, 1~·16 1 18 1 )1 1
34·)5, J8, 40, 95, Hl
SCIIWART7., Seymour 1., 188
SCHWARTZ, Stuart B.• •36, lfl
SC IIWARTZMA~ , Steve, 1 9 1
SCHWARZ, Roberto, 149
SB8ASTIAO, s!o, 107. 111
S1!8ASTIA01 dom, 11 S
SBED, Patricia, 1 03
r-.F-<:1m, Am.hony, f'
SEIDLE.R, Carl, 135
SERRES, Michel, 106
SHAKRSI'RAR£, William, 190, 193
SII~;PARD JL' :O. IOR, Glenn, Jo6
187 ""Ol. MATon·, Alex, 191
SILVA GI/1\IARh'.:., Pedro Pereira, 137
"r.vA. j ose Afonso da, 383
SILVA. jose jusrino de Andrade e, 139-40
SILVA, Luis lnacio da (ve r WLA)
SII.VA, Marina, 18-4, 343, 386
Sl'iCE.R, Isaac Bashcvi~, 319
8KID:MOR E. T homas, 2.4 •
Slll l\-.;E,R, Q., 170
Sl.ENI1S, Robert, •J(,, 147
•.JJ.
SOAR ES DB SOUZA, Gabriel. !)C·i) l, 179,
186-1!7, 198-99
SOARES. Cac1ano Albeno, ' 37
soro, Domingo~ de, 170
sou sA, Martim Afonso de, 8 1
s o u s A, Pcro Coelho de. 103
sounwY, Roben, qs, 1 ~1, 156
SOUZA FI!RRJ!IRA, Joao de, 90, 17 ), 175
SOl.lA, jo3o de. 193, z.o-4
STADU., llan.\ 8(,, 18f·86, 189, 191-91, 197
STALIN. jo:.cf, 14 4
STI I I\1 Slanley, 14S
STrPII~, j :~ m c:., ISJ· )S, 173, ].11 1 JSO
/m {ice OIIJJnlliJt iro 4n
~TEWARD. julian, l lg VRRCER 1 Pierre, 146, 21 } • 11K, 381
STOLCKH, Verena, 379 \'Elu-IANT,Jacques, 178
STliATHERN , Marilyn, ]17-1ll , Hi V151tNAXT, Jean-Pierre, 1 f, 1 {, 42 . 6o, 77,
STRA\'J.SSKY, Igor, 41 94· 10 1
STUDAI\T, b:~rlo de, 10} VF.SPVC IO, Amcrico, tSo-84. 186, 189 , 191
suA.nez, Francisco, 170 VIANNA, Francisco jose Oliveira (vcr
OLI\'£1RA VIANNA., Francisco ]0~)
T AGO I A. Rafael, 66 VICTOR (o me: nino selvagem de
T"-''hNil.\ IIM,Frank, 133, 135. 139 Aveyron). 161
TAR Db. Gabriel, 10 1, 339 \'JCTRICIUS Dli ROUE~, bispo, 109
TAR.SKI , Alfred, 3S8 VIDAl., Lux B., I f, 43-44,64, 74, 9~, 383
TASTRVIN, ConslaJll, 349 \'li\IRA, Anronio, 11, 16 1, 10~. 114-19, 379
TAUSS IG, 10{ R. U., 68
'<lt:ll'ft.lill,
TAYl.OR, Anne-C hrisrine, 10 1- 2, 109. 113 \ ' IU.£.Go\GI'IO:-, ~ieol:~s Durand de, 93· 1!1{
'TRW, ~tary, H VIOTTI DACOSTA, Emilia. 147
1'111:.\'1' r, Andre, 78-79, 81-84, 86-89, 119, VITAl., Si'IO, 206
17'). 181, 184-86, 189, 191. 197-98 VITOIU.A, Francisco de. 170, 2f4· ns
rnon118, Robert, 1 H VI\'611\0S DH CASTliO, Eduardo, fl , 77. 9~ ,
TIBIJII ~A, ~tartim Afonso, 81 "S·•79. 21}, J61, }66, )80
10 1, II},
T INI-AND 1 F'., 160 vocT, Carlo3, 137
TOU.I5NARE. Louis l·ra.Jlf;oi-., 1}4, 13{, 1-40, \'O'~ MARTius , Carl Friedrich Philipp.
147 · 1{1 162-63
TOLOZA, Ignacio de, 200
TOMH, s3o, 191, 210- rr . 3 13 W Au;H. Roben,IH
TOW~su;v, C raham, 10 8 , 112 WEllliR,Max, 46, 237,111
TI\.ILU'~G, Lionc:J, 317 ws1t., Andre, 378
TUCK, Richard, 170 " 'P.ISS, Gerald, If 1
TURNRR, Edith, 2 11 WIIITI<, Lehlie, 367
TURNPR.. jerry ~fi chaeJ, U J WII!NER.. 1\ o~r( , ]67
Tt:R:- hR, Terence, IOJ, } 11 - 12, 368 WI LIIE.Jif'ORCC, William, 133· 1 11-~(,
TURNEI\ 1 Vic1or. 41-46, 11 1 WOLf' I\NSOIIN, james D., 315
TYJ.oR, Edward, 31~ WOOD.IU.NSI!li, Manha, 367
Peter. 18, 49
\VOI\Sl.l!Y.
Unsuu. santa, l.OI'i, 110 214 WRIGHT, Robin, 101, 129
"-OST, Irmhild, 128
V AI:-FAS, Ronaldo, 101-J, 213
''"-"~ vunrEM, Lu<.;a H., 11 2 Y ATES, Frances A., 211, 11 7
\'AN7.0Lt:ott, Paulo Emilio, 1.7-18
VARNHAGEN, F. A.. 77• 17} ZAVAl.A, Sil\'iO., 17 ]
\'ASCO.SCELI.OS, Simiio de, 170, 171-73.
10 4. liJ-14. 118
n: &~ .Y..s, ThoMtein, J67
\'LCA, TirS(I A. Cnnzales, 171
Vl!l .liO , C. ilbcrro, 384

4H
indice de etnonimos

Adamanescs, 67 Cuaranis, 91, 164, 18o

Aguaruna, }'}<I Cuegue, 131
Aimore, 18o, •99
Amahuaca, 3~0 Hidatsa, 31
Apanyekra, 17, 19
Apinaye, 2 0, u-z.J, :~.6-18 , 31, J4, 36, llongo1, 97
39-40, H, 68. 94, 339
Apurinll, 31 ~ J aminawa, 107, ;so
Arapesh, 3~ 9 Jc, · ~,11. 17-18, 15. "' · 43-44· 46·47,
Aruaque, JO'h 104, 1or.. 111, ·p s 1•· n , s;·s9. 65, 9o~ -9s, 97, 11 1, 203,
Ashaninka, 104. 107, 110. 11 ,315 3}7. ))9· 4 I,J6 1, 379
Ashuar, 11.9 Jlvaro, 129
Azande, )OJ, JH
Kaingnng, 6s
Barasana, J.p. 3~0 Karib, 117
Blackfoot, 31 Katukina, 104, 31 ~
Doron>, 18, 68, 9,, 97, 2.6o Kawahiwa, 130
BoLOcudo, •f9-<i 1 Kaxi. to6, 11 2
Bugrcs, 16:>, 1~1. lH Kaxinawa, 104, 1o6-7, 110, 111. }Is, 337,
'}44. 349
Caetc, 172, 189 Kayap6, •43, ~9 , 11 s, 273, 183, 185, 3li2,
Campa. 104·1 }6l!
Caralba, aSS, 192-93, 197 KrahO, 9, 10, 12.-29, Jl·J~. ;8-o~ o, 46,
Carij6, 179, 185, •91, 104 Sl· H , 59, 61-6:, 64-<iS, 70-71 , 94-9 1,
Carijo-C uarani, 71l I l l , 334. 337· 339"43. J<iS-69. 371

Chilcolin, 11li. 11 8 Krikati, ll·lJ. H- 3~· p -;S, 4'· 41-·14

Cocu r-d 'Alcne. u 8 Kulina, 106, H9
Cree, 11~
Macuxi,264
Gab<)es, q1 Mand;Jn, 31
Gavia0,47 ~t argnia, 82. 81i, 89
G uaj aja r:~ , 17 1\•l arubo. 344, }10

/ru:li.a rle unof!Jf1IO> .J J 5

Matis, to6, 3~0 Tapuia, t8o, l OJ- 04
Matses, 3~o-~ 1, 353-14 Tercna, 139
Mayoruna, 344, 3B Thompson, 118
Mcbengokre-Kayap6, 361 Tikuna, 3~0
Mewun, 36o Timbira, •5, 17, u-14, 17, 19, 34, i6· }8,
Mundurucu, 11 ~ 42-·11· 1)0, 339
Toariju, 203
Nambikwa.ra, l.Jl. Tonga, p
Na,·ajo, 318 Thkano, 11 1
Nucr, 380 Thpi, u , J.6, n , So. 84. 174. tBo, 184,
t88-9)> ' 97. •99. 11 ], lfl , 341 , 370
Oitaci, 199 Tupi-Cuarani, 95
O uetaca, 180 Tupinambti, n, 78, 81, 8-t- 8~ , 87-95 .
91-99 , 102, IIC), 119, 179, 184-87,
Pano, 10 4, 1o6, 109, Il l, 163, ) l.f· IS,J44· 189· !)0, 191•93, 197· 100
4~ · JfO, 3~-1
Tupiniqujm, n
Pacax6, 1J8, 14~, 249
Pawnee, 32 Wai11pi, 111
Piro, 104· f, tt :l \V:~pixana, 164
Poyanawa, 104 \Vayana-Aparai, 11 1

Ramkokamekra, tf, 17 , 19, 23, 29, ) I , J(i, X avam c , 34, 37, 41 , -16. tis, 67
)8,47 Xcrenrc, 46, 63, 67
n amkokamekra·Canda, If, H· 49 . J l8 Xikrin, 43- 44, 64, 74,94
Runa, 366 Xoo6, 105

Shipibo, 11 1, 344 Yaminawa, 104, to8, 11 1

Shipibo-<.:onibo, 109 Yanomami, 161-63, 1ftR, 171, )31 , 166.383
Shuswap, 11 6 Yawanawa, 110, 314· 16, 344· )ft)

Tabajara, 83, 86, 2 0 3

 C CO SAC \lA FY, 2009

Coordena~Ao edito·._
F'...ORENCIA FERRARI

Prepnravao
\1 I\ A BASILIO o Al EXANDRE M ORALES

Povis&o
PEDRO PAU_O DA SILVA e RII\.L OREWNICI<

PrOJ01o gr.ihco dll co e~o

RAUL LOl.REIRO •

Copa
\o!ARIA CAROLINA S/\1>/PAIO

Comoosl~o
JUSSARA FI"'O

I •USU~.)C da capa
TA1 ANA BLASS
Lur8Jf dOUfiJdO .t 3 12008)
K ftlnKV• u-.~. 7~, ' 00 tf¥'1e.«r:f.ttel
:O •~aov..,rco (l!br
Fo10 Ju l oCal~t:b

Foto do OU10r
I<IKO FtRRITE

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