1 Pedro 1.

13-17

Resposta do crente à salvação

Na parábola do fiel servo, Jesus disse a seus ouvintes: "A todos que
receberam muito, muito será exigido" (Lucas 12:48). Sem dúvida, esse princípio
também se relaciona com a resposta dos cristãos à sua salvação. Visto que
nenhum presente é maior que o perdão e a salvação de Deus em Jesus Cristo,
nada pode exigir uma resposta maior.

Nos versículos 1-12, o apóstolo Pedro descreveu o lugar supremo da

salvação no plano predestinado de Deus, nos versículos anteriores, Pedro
explica que os profetas do AT aguardavam o cumprimento do que anunciavam
numa época posterior ao seu horizonte imediato (1.10-12). A salvação pela qual

ansiavam foi revelada na vinda de Cristo —salvação que os leitores de Pedro

desfrutam agora, mesmo enquanto aguardam sua consumação(1.3-9). Então,

no versículo 13, Pedro muda para o modo imperativo. Vai da descrição e
explicação da natureza da salvação, para obrigações. Indicando quais
obrigações e responsabilidades a salvação divina coloca sobre todos aqueles
que a receberam. Essas obrigações podem ser resumidas em três palavras:
esperança, santidade e honra.

OS CRENTES DEVEM RESPONDER COM ESPERANÇA

Por isso, cingindo o vosso entendimento, sede sóbrios e esperai inteiramente na

graça que vos está sendo trazida na revelação de Jesus Cristo. 1 (1:13)

A conjunção transitiva, portanto, faz o leitor passar da declaração para a

aplicação, do fato para a inferência. Dirige o crente para a ênfase principal deste
versículo, que deve ser “sóbrio” e “esperai”. Elpisate é um imperativo presente
ativo através do qual Pedro exorta os crentes na forma militar a um tipo decisivo
de ação; ele diz a eles para esperar, como um ato obrigatório de vontade, não
simplesmente um sentimento emocional. Ele ordena que eles vivam com
expectativa, antecipando com "uma esperança viva" sua "herança ... reservada
no céu ... para se manifestar na última vez" (1: 3, 4, 5). A verdadeira esperança
é uma realidade espiritual vital, uma das três virtudes supremas da vida cristã (1
Cor. 13:13). Basicamente definida, a esperança é a atitude do cristão em relação
ao futuro (Atos 24:15; Tit. 1: 2; 2:13; 3: 7).v Em sua essência, esperar é
equivalente a ter fé; é confiar em Deus (Romanos 5: 1-2; Gálatas 5: 5; Hb 11:
1.1 Ped 1:21).

A maior diferença entre as duas atitudes é que a fé consiste em confiar

em Deus hoje enquanto a esperança é a fé futura ,confiar em Deus para o que
está por vir (Hebreus 3: 6). A fé se apropria do que Deus já disse e fez em sua
Palavra revelada, e a esperança antecipa o que Ele ainda fará, conforme
prometido nas Escrituras. Significa confiar completamente sem reservas e
também pode ser traduzido "totalmente" ou "perfeitamente". Os cristãos não
devem esperar pela metade ou indecisos, mas com firmeza, sem qualquer
ambiguidade ou dúvida sobre as promessas de Deus (cf. Ro. 8:25; 15:13; Col.
1:23; Heb. 6: 19-20). Os crentes devem sua esperança exclusivamente à
misericórdia e fidelidade de Deus (Sl. 33:18; 39: 7; Tit. 1: 2; 1 Pedro 1:21). Ele
providenciou a salvação perfeita em Cristo que resultou no perdão de todos os
pecados passados, presentes e futuros e na transformação que experimentam
à medida que se deslocam do reino das trevas para o reino eterno da luz.

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Deus foi fiel no passado, é fiel no presente e será fiel a todas as suas
promessas para o futuro. Portanto, os santos vivem em uma esperança imutável.
Paulo testemunhou a maneira pela qual os tessalonicenses ilustraram isso:

Pois eles mesmos, no tocante a nós, proclamam que repercussão teve o

nosso ingresso no vosso meio, e como, deixando os ídolos, vos convertestes a
Deus, para servirdes o Deus vivo e verdadeiro 10e para aguardardes dos céus
o seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, Jesus, que nos livra da ira
vindoura." (1 Ts 1: 9b-10a).

No entanto, embora a esperança seja benéfica para estabelecer e

fortalecer os santos, também é uma forma de adoração. Que repousa na
fidelidade de Deus. A esperança bíblica afirma a integridade da promessa de
Deus e declara que Ele é um Deus que cumpre a aliança (Dt 7: 9; Sl 111: 5).
Paulo usou Abraão para ilustrar essa esperança:
 Essa é a razão por que provém da fé, para que seja segundo a graça, a
fim de que seja firme a promessa para toda a descendência, não somente ao
que está no regime da lei, mas também ao que é da fé que teve Abraão (porque
Abraão é pai de todos nós, como está escrito:

Por pai de muitas nações te constituí.), perante aquele no qual creu, o

Deus que vivifica os mortos e chama à existência as coisas que não
existem. 18Abraão, esperando contra a esperança, creu, para vir a ser pai de
muitas nações, segundo lhe fora dito:

Assim será a tua descendência.

E, sem enfraquecer na fé, embora levasse em conta o seu próprio corpo

amortecido, sendo já de cem anos, e a idade avançada de Sara, 20não duvidou,
por incredulidade, da promessa de Deus; mas, pela fé, se fortaleceu, dando
glória a Deus,

(Rm. 4: 16-20).

O patriarca aguardou a promessa de Deus de que lhe daria um filho e,

embora isso fosse "esperança contra esperança" (humanamente impossível),
sua fé foi fortalecida diante da glória de Deus. Deus recebe honra quando confia
nele. A característica fundamental da esperança do crente é a graça que lhes
será trazida. Pedro usa o particípio presente pheromenēn, mas os tradutores o
expressam como futuro, reconhecendo a construção gramatical grega que indica
a segurança absoluta de um evento futuro, referindo-se a ele como se já tivesse
acontecido. O contexto exige claramente o uso do presente para esse uso,
porque o evento que lhes será trazido ocorrerá quando Jesus Cristo se
manifestar (apokalupsei, "revelado") na sua Segunda Vinda. Pedro exorta seus
leitores a esperar como se fosse uma realidade presente. Essa frase, quando
Jesus Cristo se manifesta, é exatamente a mesma que termina o livro do
Apocalipse, que desenvolve a futura culminação da história redentora, conforme
resumido em Apocalipse 22: 12-13:

E eis que venho sem demora, e comigo está o galardão que tenho para
retribuir a cada um segundo as suas obras. 13Eu sou o Alfa e o Ômega, o
Primeiro e o Último, o Princípio e o Fim.
 Os crentes têm a obrigação de viver com esperança por causa da
Segunda Vinda. Na esperança, eles esperam o dia em que Cristo voltará para o
seu povo e depois o recompensará e o glorificará. Paulo se refere a esse
privilégio em sua carta a Tito:

Porquanto a graça de Deus se manifestou salvadora a todos os

homens, 12educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixões
mundanas, vivamos, no presente século, sensata, justa e
piedosamente, 13aguardando a bendita esperança e a manifestação da glória
do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus, 14o qual a si mesmo se deu por
nós, a fim de remir-nos de toda iniquidade e purificar, para si mesmo, um povo
exclusivamente seu, zeloso de boas obras.

(Tit. 2:11-14).

Pedro não ordena os cristãos para concentrarem sua atenção nos

fenômenos surpreendentes da Segunda Vinda, conforme descrito em
Apocalipse, nas profecias do Antigo Testamento e no sermão do Monte das
Oliveiras. Também não reitera aqui as recompensas que os crentes receberão,
como declarado anteriormente em 1: 3-4 (cf. Ap 22.12).

Em vez disso, Pedro os exorta. Exorta todos os crentes, a ver todas essas
coisas do ponto de vista da total falta de mérito que elas têm, e a cumprir todas
essas promessas na glória eterna como a graça que lhes será trazida. O ponto
do apóstolo é que, assim como a salvação inicial foi inteiramente pela graça de
Deus, o mesmo culminará na glorificação e vida eterna que você desfrutará no
céu. Assim como os crentes não merecem a redenção de suas almas a morada
do Espírito Santo neles ou o perdão dos pecados não merecerá a redenção de
seus corpos pecaminosos A alegria de um eterno peso de glória, acima de toda
comparação. Nem os privilégios da perfeição eterna, da felicidade celestial e da
comunhão com o Pai. Todos os escolhidos de Deus são sempre derivados do
propósito divino misericordioso, e não de méritos.

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No início do versículo 13, Pedro descrevem como os crentes devem

estabelecer sua esperança. Primeiro, Pedro diz aos leitores: cingindo o vosso
entendimento. Cingindo significa literalmente "circular" e pode se referir a apertar
um cinto, amarrar uma corda ou prender algo em preparação para uma
determinada ação. Nos tempos antigos, esse conceito se referia ao cinto. Se
uma pessoa queria se mover mais rapidamente e facilmente utilizado até a
bainha do cinto de roupão e gancho. Metaforicamente, Pedro aplica esse
processo ao entendimento. Ele exorta os crentes a puxarem todos os fins soltos
de suas vidas, O que significa disciplinar os pensamentos vivendo de acordo
com as prioridades bíblicas desvendando os obstáculos e pecadores do mundo
e levar uma vida justa e piedosa, tendo em vista a graça futura que acompanha
o retorno de Cristo.Paulo usou a mesma palavra e a metáfora em sua passagem
sobre a armadura de Deus:

Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraça

da justiça. (Ef 6:14).

Implícito na frase "apertar os lombos com a verdade" é novamente o

conceito de usar um cinto. Além disso, uma tradução mais literal da "verdade"
seria "cinto da veracidade". A primeira coisa que um soldado romano fez antes
de ir para a batalha foi colocar o cinto e amarrar o manto para que as bordas não
atrapalhassem a eficácia do combate. Colocar o manto indicava que o soldado
estava falando sério sobre a preparação para a vida e a morte e o combate corpo
a corpo. Pedro está dizendo que os crentes devem assumir o mesmo foco na
vida cristã.

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A segunda frase adjetiva de Pedro para sua audiência ordena: fique sóbrio
que literalmente significa não ficar intoxicado, que é perder o controle do
pensamento e da ação. Metaforicamente, significa não perder a autoridade
espiritual absorvendo o sistema pecaminoso do mundo. Implica todo o domínio
da firmeza ou do autocontrole espiritual. Ter clareza de espírito e disciplina do
coração, cuidar das prioridades e equilibrar a vida, para que não fique sujeito à
influência dominante e corrupta das seduções da carne. A obediência a essa
designação vem da obra da Palavra e do Espírito (Ef 5:18; Col 3:16). Se um
crente encontra algo mais atraente do que a comunhão com Jesus Cristo,se
deseja desfrutar deste mundo mais do que receber as alegrias do céu, então ele
não ama a vinda de Cristo. Todos os crentes devem preferir adotar a perspectiva
do apóstolo João: “Quem testifica dessas coisas diz: Certamente venho em
breve. Amém Sim, vem, Senhor Jesus ”(Ap 22:20). Esse tipo de esperança é a
resposta certa para aqueles que receberam o grande presente da salvação.

OS CRENTES DEVEM RESPONDER COM SANTIDADE

Como filhos da obediência, não vos amoldeis às paixões que tínheis

anteriormente na vossa ignorância; pelo contrário, segundo é santo aquele que
vos chamou, tornai-vos santos também vós mesmos em todo o vosso
procedimento, porque escrito está:

Sede santos, porque eu sou santo.

Ora, se invocais como Pai aquele que, sem acepção de pessoas, julga
segundo as obras de cada um, portai-vos com temor durante o tempo da vossa
peregrinação, (1: 14-16)

Os cristãos que vivem esperando a volta de Cristo e levam em

consideração todo o significado deste evento serão motivados a viver em
santidade. O apóstolo João declara: "E todo aquele que tem essa esperança
nele se purifica, assim como ele é puro" (1 João 3: 3). Verdadeira esperança
resulta em pureza de vida, ou santidade, que é a segunda resposta obrigatória
do crente a receber o presente da salvação.Pedro começa esta passagem com
a importante expressão: Como filhos da obediência. A palavra (hupakoēs),
traduzida como o adjetivo obediente, é na verdade um pronome genitivo. Isso
significa que a obediência caracteriza todo filho verdadeiro de Deus e distingue
os cristãos dos incrédulos, chamados "filhos da desobediência" (Ef. 2: 2).

Os cristãos são o oposto; o caráter básico de um crente é a obediência a

Deus, enquanto o caráter básico de um incrédulo é a desobediência. Contudo,
algumas vezes a desobediência quebra os padrões de obediência dos crentes
porque seus espíritos redimidos são aprisionados uma natureza carnal, onde
ainda habita o pecado. Em vista dessa realidade, Pedro os chama de santos. A
obediência é uma consequência inevitável da salvação. No entanto, o apóstolo
exorta os crentes a viverem em coerência com os anseios do novo coração,
buscando a santidade. A verdadeira santidade tem um aspecto negativo. É
experimentado quando os crentes não se conformam aos desejos que tinham
antes. Conformidade significa "a ser formado por" ou "moldado de acordo”. Os
desejos que caracterizaram a vida antiga incluem desejos e pensamentos
pecaminosos, desejos perversos, apetites descontrolados, impulsos sensuais e
todas as outras motivações e urgências injustas que forçam os não regenerados.

Para os crentes, esses desejos os tinham antes de serem ignorados,

antes da salvação e quando não sabiam algo melhor (cf. Atos 26:18; Ef. 2: 1), o
que poderia ser verdadeiro em relação aos gentios ( Ef 4: 17-19) e também aos
judeus (Ro 10: 2-3). A regeneração cria uma nova vida (2 Cor. 5:17), que tem
tanto o desejo quanto o poder de viver de maneira justa. As palavras inspiradas
de Paulo em Colossenses 3: 1-10 repetem o chamado de Pedro à santidade:

Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas

lá do alto, onde Cristo vive, assentado à direita de Deus. Pensai nas coisas lá do
alto, não nas que são aqui da terra; porque morrestes, e a vossa vida está oculta
juntamente com Cristo, em Deus. Quando Cristo, que é a nossa vida, se
manifestar, então, vós também sereis manifestados com ele, em glória.

Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituição, impureza,

paixão lasciva, desejo maligno e a avareza, que é idolatria; por estas coisas é
que vem a ira de Deus [sobre os filhos da desobediência]. Ora, nessas mesmas
coisas andastes vós também, noutro tempo, quando vivíeis nelas. Agora, porém,
despojai-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indignação, maldade, maledicência,
linguagem obscena do vosso falar. Não mintais uns aos outros, uma vez que vos
despistes do velho homem com os seus feitos e vos revestistes do novo homem
que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou;

Pedro então apresenta a norma positiva de santidade como a mesma

perfeição daquele que é santo que chamou de crentes, isto é, o próprio Deus.
Negativamente, eles precisam parar de viver no pecado, como antes da
regeneração; positivamente, eles têm que ser santos em todo o seu modo de
vida. No Sermão da Montanha, Jesus estabeleceu o mesmo padrão: "Sede,
pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai, que está nos céus" (Mt 5:48; cp. Ef.
5: 1). Nesta vida, os crentes não podem ser imaculados como Deus é, mas não
menos importante. que a santidade de Deus é a meta para a qual eles devem
almejar, equipados pela Palavra e pelo Espírito (Ef 2:10).

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O chamado de Pedro à santidade não era novo, mas ele imitou o do Antigo
Testamento, Como indicado pelo apóstolo ao apresentar uma citação da antiga
aliança com a frase comum porque está escrita seguido pela citação: Seja santo,
porque eu sou santo, derivado de Levítico 11:44; 19: 2; e 20: 7. Deus reiterou
esse mandamento em outras partes da lei mosaica (cf. Ex 19: 5-6; Dt 7: 6-8). Em
Levítico 11: 43-45, ele também declarou:

Não vos façais abomináveis por nenhum enxame de criaturas, nem por
elas vos contaminareis, para não serdes imundos. 44Eu sou o Senhor, vosso
Deus; portanto, vós vos consagrareis e sereis santos, porque eu sou santo; e
não vos contaminareis por nenhum enxame de criaturas que se arrastam sobre
a terra. 45Eu sou o Senhor, que vos faço subir da terra do Egito, para que eu
seja vosso Deus; portanto, vós sereis santos, porque eu sou santo.

A razão dominante e atraente para o povo de Deus viver em santidade

era o relacionamento com Deus:

Disse o Senhor a Moisés: 2Fala a toda a congregação dos filhos de Israel

e dize-lhes: Santos sereis, porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo. (Lv. 19:
1-2).

Assim como os filhos de Israel foram chamados a amar e servir a Deus, e

a se separar da imoralidade e da imundície, os crentes de hoje devem responder
ao chamado soberano de levar a imagem de Deus e obedeça a seus
mandamentos para ser santo, pois o Santo se identificou com eles em uma obra
eternamente gloriosa de graça salvadora.

OS CRENTES DEVEM RESPONDER EM TEMOR

Ora, se invocais como Pai aquele que, sem acepção de pessoas, julga
segundo as obras de cada um, portai-vos com temor durante o tempo da vossa
peregrinação; (1:17)
 Inseparavelmente ligada à obrigação dos crentes de responder à salvação
em esperança e santidade, é sua responsabilidade honrar a Deus. A frase
“portai-vos com temor”, que significa "reverência", "espanto" e "respeito" a Deus,
é o mandato desta oração. A esperança e a santidade produzem uma vida de
adoração, a mais elementar das virtudes espirituais: " O temor do Senhor é o
princípio da sabedoria, e o conhecimento do Santo é prudência”. (Pv. 9:10).
Pedro começa esse versículo explicando a razão de tal comportamento: Deus é
o juiz.

Ora, se invocais como Pai aquele que, sem acepção de pessoas, julga
segundo as obras de cada um

Se você invoca Deus para o Pai, isso implica que os crentes invocam o
tempo todo (a atual voz do meio da epikaleisthe, "clama" ou "apela a") a Deus
dessa maneira, e eles devem fazê-lo. Jesus instruiu os discípulos a orarem: "Pai
nosso no céu" (Mt 6: 9). Paulo afirmou a legitimidade de uma maneira tão íntima
de invocar quando disse aos gálatas: "Porque vocês são crianças, Deus enviou
em seus corações o Espírito de seu Filho, que clama: Abba, pai!" (Gal. 4: 6; cp.
Ro. 8:15). Essa é a maneira correta de os santos clamarem a Deus. Mas Pedro
não queria que os crentes se esquecessem de que, embora tenham um
relacionamento íntimo com seu Pai celestial, eles devem se comportar em
santidade o tempo todo de sua peregrinação na Terra, Porque Deus é também
quem, sem julgamento das pessoas, julga de acordo com a obra de cada um.
Embora existam pessoas vivendo nesta terra como crentes, Deus mantém o
registro de suas obras. Na manifestação de Jesus Cristo, haverá um julgamento
para todos os crentes. Paulo descreveu assim aos coríntios:

Segundo a graça de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como

prudente construtor; e outro edifica sobre ele. Porém cada um veja como
edifica. 11Porque ninguém pode lançar outro fundamento, além do que foi posto,
o qual é Jesus Cristo. 12Contudo, se o que alguém edifica sobre o fundamento
é ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, 13manifesta se tornará a
obra de cada um; pois o Dia a demonstrará, porque está sendo revelada pelo
fogo; e qual seja a obra de cada um o próprio fogo o provará. 14Se permanecer
a obra de alguém que sobre o fundamento edificou, esse receberá
galardão; 15se a obra de alguém se queimar, sofrerá ele dano; mas esse mesmo
será salvo, todavia, como que através do fogo. (1 Cor. 3: 10-15).

Todavia, a mim mui pouco se me dá de ser julgado por vós ou por

tribunal humano; nem eu tampouco julgo a mim mesmo. 4Porque de nada me
argui a consciência; contudo, nem por isso me dou por justificado, pois quem me
julga é o Senhor. 5Portanto, nada julgueis antes do tempo, até que venha o
Senhor, o qual não somente trará à plena luz as coisas ocultas das trevas, mas
também manifestará os desígnios dos corações; e, então, cada um receberá o
seu louvor da parte de Deus. (1 Cor. 4: 3-5).

É por isso que também nos esforçamos, quer presentes, quer ausentes,
para lhe sermos agradáveis. 10Porque importa que todos nós
compareçamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo
o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo. (2 Cor. 5: 9-10).

No entanto, esse aviso sobre Deus como juiz dos crentes não se limita à
sua recompensa futura. Primeiro Pedro 4:17 declara: “Porque a ocasião de
começar o juízo pela casa de Deus é chegada; ora, se primeiro vem por nós,
qual será o fim daqueles que não obedecem ao evangelho de Deus?

Às vezes, essa obra de Deus como juiz de sua Igreja traz sua disciplina direta,
conforme indicado em Hebreus 12: 5-11:

E estais esquecidos da exortação que, como a filhos, discorre convosco:

Filho meu, não menosprezes a correção que vem do Senhor, nem desmaies
quando por ele és reprovado; porque o Senhor corrige a quem ama e açoita a
todo filho a quem recebe. É para disciplina que perseverais (Deus vos trata como
filhos); pois que filho há que o pai não corrige? , se estais sem correção, de que
todos se têm tornado participantes, logo, sois bastardos e não filhos. Além disso,
tínhamos os nossos pais segundo a carne, que nos corrigiam, e os
respeitávamos; não havemos de estar em muito maior submissão ao Pai
espiritual e, então, viveremos? Pois eles nos corrigiam por pouco tempo,
segundo melhor lhes parecia; Deus, porém, nos disciplina para aproveitamento,
a fim de sermos participantes da sua santidade. Toda disciplina, com efeito, no
momento não parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois,
entretanto, produz fruto pacífico aos que têm sido por ela exercitados, fruto de
justiça.

Em outras ocasiões, essa disciplina de Deus é indireta, realizada pela

Igreja, conforme Jesus instrui os discípulos:

Se teu irmão pecar [contra ti], vai argui-lo entre ti e ele só. Se ele te ouvir,
ganhaste a teu irmão. Se, porém, não te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas
pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou três testemunhas, toda palavra
se estabeleça. E, se ele não os atender, dize-o à igreja; e, se recusar ouvir
também a igreja, considera-o como gentio e publicano. Em verdade vos digo que
tudo o que ligardes na terra terá sido ligado nos céus, e tudo o que desligardes
na terra terá sido desligado nos céus. Em verdade também vos digo que, se dois
dentre vós, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa que,
porventura, pedirem, ser-lhes-á concedida por meu Pai, que está nos
céus. Porque, onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou no
meio deles. (Mt 18: 15-20).

O verdadeiro amor e a verdadeira adoração a Deus são marcados pelo

entendimento de que Ele é o Pai amoroso, misericordioso e generoso do cristão;
mas esse também é seu santo juiz que disciplina. O modo como os crentes se
comportam diante da presença onisciente do Senhor é importante no tempo e
na eternidade. O testemunho de Paulo aos crentes de Tessalônica é um modelo
para todos os crentes:

Vós e Deus sois testemunhas do modo por que piedosa, justa e

irrepreensivelmente procedemos em relação a vós outros, que credes. 11E
sabeis, ainda, de que maneira, como pai a seus filhos, a cada um de
vós, 12exortamos, consolamos e admoestamos, para viverdes por modo digno
de Deus, que vos chama para o seu reino e glória.

(1 Ts 2:10 -12)

Jonh MacArthur Jr. Extraído de 1 Peter Commentary pag. 48-54