mensagem
© AMORC
Expansão
Consciente
Continuamos com a linguagem simbólica da arte de
Nicomedez Gomes na capa frontal da revista. Ela nos
mostra um conhecimento profundo que merece a nossa
atenção.
O artigo do nosso Imperator, “A Sabedoria”, é uma
lição de humildade, porque faz ver o conhecimento numa
perspectiva mística.
A reflexão filosófica “Por que Somos Rosacruzes?”,
do Frater Ralph M. Lewis, justifica o porquê da nossa
caminhada na Senda da Rosacruz.
A vida do Dr H. S. Lewis é, para o estudante rosacruz,
sempre interessante e exemplar. O texto do Frater Rick
Cobban acrescenta alguns pontos que confirmam a
genialidade e a iluminação daquele que “encarnou” a alma
da Rosacruz neste atual ciclo de atividades.
A Cabala Hebraica ou Kabalah fornece-nos elementos
para vislumbrarmos, ainda que mentalmente, a Criação e
seus desdobramentos. É o que aprendemos no trabalho do
Frater Nery Fernandes.
A Universidade Rose-Croix, URCI entrou em
uma nova fase. Com o Congresso realizado de 04 a
07 de setembro p.p., constatamos que o pioneirismo
das pesquisas dos membros acadêmicos confirma a
característica vanguardista de nossa Ordem. Os resultados
podem e devem ser utilizados para o bem da humanidade.
E falando nisso, a convergência entre Ciência e
Misticismo é inquestionável. Somente as abordagens são
diferentes, uma vez que a perspectiva transdisciplinar
nos remete ao Uno. O artigo “Encontros entre Ciência e
Misticismo”, dos Fratres Ferrari e Marinho, docentes, dá-
nos uma ideia de um dos temas tratados no Congresso.
O evento foi um sucesso e aproveito para parabenizar os
organizadores.
Com o artigo do Frater Raul Passos ficamos
conhecendo as relações de dois grandes nomes da
música erudita, Debussy e Satie, com a nossa Ordem, e
compreendemos melhor a sua elevada inspiração.
Somos também inspirados nesta revista com relação
ao contato que devemos sempre manter com o Deus de
nosso coração, a fagulha divina que arde para sempre
dentro de cada um de nós.
E a energia que mantém a vida dinâmica é o tema do
artigo “Energia Biológica Útil”, dos Fratres James Morgan e
Onslow Wilson, chamando a atenção para a complexidade
que forma e sustenta a vida em nosso Planeta.
As Convenções de Portugal e Itália foram marcadas
pela harmonia e pelo excelente nível das palestras, além, é
claro, da criatividade nos momentos artísticos. Parabéns ao
Frater Fernando Gabriel – Grande Conselheiro da Região
PT1 – e aos seus colaboradores.
Registro também a atenção e o carinho da equipe
organizadora da Convenção Italiana com a Caravana
brasileira, sob a coordenação geral e liderança do Grande
Mestre da Jurisdição Italiana, Frater Claudio Mazzuco.
Parabenizamos os nossos fratres e sorores italianos e
agradecemos a hospitalidade e o espírito fraternal.
A reunião da Suprema Grande Loja ocorreu de 04 a
08 de outubro p.p. e foi uma oportunidade para fortalecer
a nossa Ordem e confirmar o seu caráter internacional e
templário, rumo aos novos tempos que se avizinham.
Peço o apoio na “Campanha Expansão Consciente”
em sua segunda fase, que consiste em apresentar a Ordem
a uma pessoa considerada preparada para o nosso trabalho.
A Campanha culminará em julho de 2011 na atividade
pré-Convenção de inserção dos nomes dos colaboradores na
Esfinge, que será colocada no Bosque Rosacruz. Participe
desta bela missão ajudando a expandir a nossa Ordem!
Quero manifestar a todos meus melhores votos de um
Feliz Natal e um Ano Novo pleno de realizações em todos
os planos!
Sincera e Fraternalmente
Hélio de Moraes e Marques
GRANDE MESTRE
PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 1
 O Rosacruz é uma publicação
trimestral da Jurisdição de Língua Propósito
Portuguesa da Antiga e Mística
Ordem Rosae Crucis. As demais da Ordem
jurisdições da Ordem Rosacruz
editam uma revista do mesmo
gênero: El Rosacruz, em espanhol;
Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC
Rosicrucian Digest e Rosicrucian é uma organização internacional
Beacon, em inglês; Rose+Croix, em de caráter templário, místico,
francês; Crux Rosae, em alemão; De cultural e fraternal, de homens e
Rooz, em holandês; Ricerca Rosacroce, mulheres dedicados ao estudo e
em italiano; Barajuji, em japonês e aplicação prática das leis naturais
Rosenkorset, em línguas nórdicas. que regem o universo e a vida.
Seus textos não representam a palavra oficial da AMORC, salvo
Seu objetivo é promover a
quando indicado neste sentido.
evolução da humanidade
O conteúdo dos artigos representa a palavra e o pensamento dos através do desenvolvimento
próprios autores e são de sua inteira responsabilidade os aspectos legais das potencialidades de
e jurídicos que possam estar interrelacionados com sua publicação. cada indivíduo e propiciar
Esta publicação foi compilada, redigida, composta e impressa ao seu estudante uma vida
na Ordem Rosacruz, AMORC – Grande Loja da Jurisdição de harmoniosa que lhe permita
Língua Portuguesa. alcançar saúde, felicidade e paz.
Todos os direitos de publicação e reprodução reservados à Antiga Neste mister, a Ordem
e Mística Ordem Rosae Crucis, AMORC – Grande Loja da Rosacruz oferece um sistema
Jurisdição de Língua Portuguesa. Proibida a reprodução parcial ou eficaz e comprovado de
total por qualquer meio. instrução e orientação para um
profundo autoconhecimento
V Coordenação e Supervisão: Hélio de Moraes e Marques, FRC e compreensão dos processos
V Editor: Mercedes Palma Parucker, SRC – MTb-580 que conduzem à Iluminação.
V Colaboração: Estudantes Rosacruzes e Amigos da AMORC
Essa antiga e especial sabedoria
foi cuidadosamente preservada
V Assinaturas: Ligue para (0xx41) 3351-3060
desde o seu desenvolvimento
1 ano: R$ 40,00 – 2 anos: R$ 70,00 pelas Escolas de Mistérios
Esotéricos e possui, além do

como colaborar
aspecto filosófico e metafísico,
um caráter prático.
A aplicação destes ensinamentos
V Todas as colaborações devem estar acompanhadas pela declaração está ao alcance de toda pessoa
do autor cedendo os direitos ou autorizando a publicação. sincera, disposta a aprender,
V A GLP se reserva ao direito de não publicar artigos que não se de mente aberta e motivação
encaixem nas normas estabelecidas ou que não estiverem em positiva e construtiva.
concordância com a pauta da revista.
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práticas rosacruzes, misticismo, arte, ciências e cultura geral. Rua Nicarágua, 2620
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2 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010

 sumário
08 nesta
edição
A Sabedoria 04
por CHRISTIAN BERNARD, FRC

18 Na mão de Deus 07
por ANTERO DE QUENTAL

Por que somos Rosacruzes? 08

por RALPH M. LEWIS, FRC

AMORC no Mundo 13

A Criatividade do Dr. Harvey Spencer Lewis 14

por RICK COBBAN, FRC

26 A Criação e os níveis da Torá 18

por NERY FERNANDES, FRC

I Congresso da URCI 26
por BEATRIZ M. PHILIPPI, SRC

Claude Debussy e Erik Satie: 34

compositores rosacruzes
por RAUL PASSOS, FRC

44 Encontros entre ciência e misticismo 40

por CARLOS A. FERRARI, FRC e RUBENS DE MELO MARINHO JR., FRC

O Deus do nosso coração 44

AUTOR DESCONHECIDO

Energia biológica útil 46

por JAMES R. MORGAN, FRC e ONSLOW H. WILSON, FRC

PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 3

vida prática

A Sabedoria
V por CHRISTIAN BERNARD, FRC

4 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010

T
al como um archote, a sabedoria
arde em nós e deveria iluminar
cada um de nossos pensamentos,
de nossas palavras e de nossas
ações. Já me referi à sabedoria em um texto
intitulado: “A peregrinação interior”. Este
texto figura em meu livro “Assim Seja!”,
editado em 1994. Permita-me retomar um
excerto dele, já que, em minha opinião,
ilustra bem minha percepção da sabedoria.
Devo precisar que este excerto se endereça
mais particularmente aos rosacruzes.
“Ser sábio é conhecer com perfeição
todos os aspectos da dualidade humana e
aplicar esse domínio a
todas as relações que
estabelecemos com os
outros. Portanto, é sá-
bio aquele que sempre
“ Empunhar
da sabedoria não
mostra o caminho a ser é uma fácil tarefa,
seguidos sem nunca o
mesmo para o maior
impor, e que jamais faz
pelos outros o que eles dos cavaleiros. É
mostram interesse em
fazer por si mesmos.
grande a tentação
Sábio também é aquele ele tem de se acreditar -cavaleiros da Rosa-
que sabe calar quando é
preciso se contentar em sábio sob o pretexto
escutar, e falar quando de que traz consigo
pode e deve se fazer ou-
vir. O verdadeiro sábio
não é aquele que fala
essa espada.
bem da sabedoria, mas aquele que faz fala-
rem bem dele pela sabedoria de suas ações.
De tudo que dissemos acima resulta que a
verdadeira sabedoria sempre ouve mais do
que fala, fala menos do que age, e nunca
age sem ter antes refletido muito. Darmos
prova de sabedoria não é querermos refor-
mar o mal que cremos ver nos outros, mas
nos conformarmos ao bem que estamos
certos de perceber neles. A sabedoria tem
por missão preservar a harmonia onde ela
existe, e tudo fazer para que ela se faça
onde não existe.
Empunhar a espada da sabedoria não é
uma fácil tarefa, mesmo para o maior dos
cavaleiros. É grande a tentação que ele tem
de se acreditar sábio sob o pretexto de que
traz consigo essa espada. Lembre-se de
como “Excalibur”, a espada do poder, par-
tiu-se quando o Rei Arthur, por ignorância
e por orgulho, invocou seu poder mágico
para matar o Cavaleiro Lancelot, símbolo
de nobreza e idealismo. Foi só por causa
de seu profundo arrependimento e de sua
imediata e definitiva tomada de consci-
ência que a Dama do Lago lhe restituiu a
espada da Realeza. O mesmo se aplica à
espada da sabedoria. Se a utilizarmos im-
punemente para satisfazer os desejos ile-
gítimos de nosso ego,
faremos dela um ins-
a espada trumento de demência
e de poder maléfico.
Não é por acaso que
os antigos cabalistas
sempre fizeram a con-
traposição da loucura
e da sabedoria em seus
ensinamentos.
que Como peregrino-
Cruz, devemos com-
preender, antes que
seja tarde demais, o
que a palavra “sábio”
” significa verdadeira-
mente. Para tanto, é
preciso aprender por meio da Iniciação
que, assim como o hábito não faz o monge,
a espada, qualquer que seja, não faz o cava-
leiro. Ser portador da espada da sabedoria
sem ser sábio assemelha-se a contemplar
a luz do dia com uma venda nos olhos. Só
unindo o poder cósmico da sabedoria às
virtudes do sábio podemos realizar o esta-
do de Cavaleiro Rosacruz. Foi pelo fato de
os antigos místicos haverem compreendido
a necessidade dessa união que falaram do
Sábio dos Sábios. Talvez tenha sido pela
mesma razão que o Rei Arthur, após ter
recebido a Iluminação, gritou, apontando
Excalibur para o céu: “Terra e Rei são uma
PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 5
vida prática
só coisa!” Não tinha ele efetivamente acaba-
do de ter a percepção do estado Rosacruz
em que Sabedoria e Sábio são verdadeira-
mente uma só coisa?”.
Ora, o que eu dizia sobre a sabedoria
me parece igual e constantemente uma
verdade. No entanto, gostaria de precisar
algumas coisas. Muitos místicos confun-
dem conhecimento e sabedoria. Conhecer
é saber, e ser sábio é compreender e aplicar
aquilo que sabemos. À guisa de exemplo,
muitas pessoas leram várias obras e diver-
sos textos supostamente sagrados, religio-
sos ou filosóficos. Mas quem pode afirmar
que elas compreenderam e integraram
tudo aquilo que esses escritos encerram?
Como aplicar, então, em sua vida cotidiana,
um saber incompreendido? O problema,
em matéria de sabedoria, é saber do que
falamos e não falar senão daquilo de que
estejamos certos de haver compreendido.
Isso deve nos levar a ser modestos, pois
não podemos jamais estar verdadeiramen-
te certos da compreensão que temos de
alguma coisa. Neste sentido, é preferível
colocar em prática a cada dia uma qualida-
de única a qual integramos perfeitamente
do que falar como um livro de todas as
virtudes sem sermos capazes de aplicar
uma sequer. De fato, o objetivo do homem
não é tanto adquirir conhecimento quanto
colocá-lo em prática.
Quando o Mestre Jesus ensinou aos
homens que deveriam se amar uns aos
outros, ele acrescentou que não havia man-
damento superior a este. O que há de mais
simples do que dizer, ler ou escrever esta
frase: “Amemo-nos uns aos outros”? Todos
a conhecem, mas quem compreende sufi-
cientemente sua essência para colocá-la em
prática em sua vida cotidiana?
Quando refletimos sobre o sentido
deste único preceito, vemos que ele mostra
o ideal de comportamento que todos os
homens alcançarão um dia, mas que ape-
nas alguns já realizaram. Por outro lado,
aqueles poucos que efetivamente atingi-
6 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010
ram esse estado foram mais do que sábios.
Cada qual poderia ser chamado “Cristo”.
Dado que o estado de sabedoria deve ser
necessariamente alcançado antes do estado
crístico, isto faz supor que há um manda-
mento mais fácil de ser seguido pelos seres
em evolução, que somos nós.
Esse mandamento mais acessível para
nós é precisamente aquele que o sábio é
capaz de observar, e creio que podemos
exprimi-lo dizendo: “Compreendamo-nos
uns aos outros”, ou dito de outra maneira,
aprendamos a nos conhecer e a nos apre-
ciar tal qual somos, já que não somos ainda
capazes de amar o nosso próximo assim
como a nós mesmos. Esforcemo-nos por
aplicar esta compreensão mútua em todos
as nossas relações humanas. Agindo assim,
faremos muito mais por nossa evolução e
pela evolução do mundo do que lendo, sem
compreender, os mais altos preceitos cris-
tãos ou outros.
Se conseguirmos viver este mandamen-
to, não por amar todos os seres, mas por
não detestar nenhum deles, teremos, por
nossa atitude, nos aproximado da grande e
verdadeira Sabedoria. Z
* Frater Christian Bernard é Imperator do atual
ciclo de atividades da AMORC. Texto extraído
do livro “Reflexões Rosacruzes”, a ser lançado
em breve pela GLP.
 poesia
Na mão
de Deus
V por ANTERO DE QUENTAL (1842-1891)

Na mão de Deus, na sua mão direita,

Descansou afinal meu coração.
Do palácio encantado da Ilusão
Desci a passo e passo a escada estreita.

Como as flores mortais, com que se enfeita

A ignorância infantil, despojo vão,
Depus do Ideal e da Paixão
A forma transitória e imperfeita.

Como criança, em lôbrega jornada,

Que a mãe leva ao colo agasalhada
E atravessa, sorrindo vagamente,

Selvas, mares, areias do deserto…

Dorme o teu sono, coração liberto,
Dorme na mão de Deus eternamente!

PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 7

rosacrucianismo
8 O ROSACRUZ
© PHOTOS.COM e AMORC
Por que somos
Rosacruzes?
V por RALPH M. LEWIS, FRC
A
pergunta quanto ao porquê de
sermos Rosacruzes poderia apre-
sentar muitas respostas diferentes.
Poderia haver tantas respostas dis-
tintas quantos são os Membros da AMORC.
Porém, por trás das diversas respostas há uma
causa comum, e essa causa se expressa em ou-
tra questão: Por que estamos aqui? Toda pes-
soa reflexiva, de qualquer idade, alguma vez
| PRIMAVERA 2010
ponderou sobre esta questão. O ser humano
tem pressuposto e sinceramente acreditado
possuir um vínculo com o Infinito. Acredita
haver energias intangíveis, uma inteligência
psíquica que o liga à causa primeira de tudo.
Além disso, o homem tem mostrado propen-
são a considerar a mente superior à matéria.
Tem, em geral, contestado a noção de que a
totalidade da mente humana seja um subpro-

duto da matéria em movimento. O homem
tornou-se capaz de empregar a mente para
levar forças físicas da natureza a obedecer a
sua vontade. A mente tornou-o causativo em
seu mundo.
Consequentemente, pareceu coerente ao
ser humano que uma inteligência correspon-
dente, porém superior, se encontrasse além
de toda a realidade. Parecia ilógico que o
Cosmos fosse desprovido desse poder de que
o próprio homem tanto se orgulhava. Por
conseguinte, o ser humano concluiu que uma
Inteligência Infinita, que tudo criara, também
o impregnaria. O homem estabeleceu ideais
para si mesmo. Conduz seu organismo no
sentido desses ideais. Acredita, portanto, que
a Inteligência Infinita, Transcendental ou
Cósmica deva também ter um propósito final
superior em relação ao homem.
Porém, é difícil para este conciliar as
experiências humanas com a crença num
propósito divino. Não há caminhos bem de-
finidos que conduzam a ideais concretos de
felicidade. O caminho da vida é entremeado
de eventos variados. Alguns abrigam o bem;
outros, o mal. A sorte humana varia quase
diariamente, como um cata-vento na tempes-
tade. Milhões de homens e mulheres se têm
lamuriado como o antigo filósofo epicurista,
Lucrécio. Lamentava este: “Por que trazem
doenças, em sua passagem, as estações do
ano? Por que a morte prematura em toda
parte espreita? A criança recém-nascida en-
che o quarto de lamentos tristes. Bem o faz,
que seu destino será andar pela vida através
de numerosos infortúnios”.
Por que
estamos aqui?
Será o homem, afinal, apenas um produto de
forças mecânicas não-pensantes do universo?
Deve ele andar pela vida aos tropeções, tentan-
do agarrar as saias do destino? Se há uma mis-
são para seres como o homem, qual será? Isto
“
O homem conhece a
certeza da morte, do fim
da existência física. Supõe,
espera e acredita haver
uma continuação da vida
após a morte.
”
resultou na pergunta quase universal: Por que
estamos aqui?. Ao buscar sua resposta, o homem
busca a segurança. Necessita de uma certeza
pessoal que lhe possibilite a paz de espírito.
Há homens que pensam que a vida, como a
vivem, lhes foi predeterminada. Creem neces-
sário submeter-se às vicissitudes da vida. Para
eles, a existência é como uma bola de bilhar,
rolando e desencadeando eventos à sua passa-
gem. Esperam que nalgum ponto do caminho
caiam na caçapa certa de uma jubilosa vitória
na vida; se não o conseguirem nesta existência,
consegui-lo-ão na vida após a morte.
Outros há que acreditam que a felicidade
e a paz de espírito constituem responsabili-
dade exclusiva do próprio homem. Adotam o
ponto de vista de que não há certeza cósmica,
mas apenas possibilidade. Existem fatores
tanto de miséria quanto de felicidade. Tais
pessoas creem que compete à mente humana
determinar valores e relações corretas. Estão
convencidas de que somos nós próprios, ao
vivermos os mistérios da vida, que podemos
responder à questão “Por que estamos aqui?”.
Quem assim pensa são os Rosacruzes. Se não
pensamos deste modo, não somos Rosacruzes
no sentido tradicional.
Como Rosacruzes, portanto, devemos
aprender a estabelecer um propósito sensato
para nossa vida. Este propósito depende do
nosso discernimento das relações que temos
com o Cósmico. Consiste também na desco-
berta dos vínculos que temos com as forças
da natureza, que também são Cósmicas.
Consiste, enfim, em aprendermos como es-
tabelecer um relacionamento proveitoso com
nossos irmãos humanos. Há dois caminhos
PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 9
rosacrucianismo
para alcançá-lo. Primeiro, a eliminação dos
valores negativos. Por negativos entendemos
ideias, noções e crenças que inibem nossos
poderes e funções naturais. A ação é o posi-
tivo. O negativo é a inércia correspondente.
Nem toda ação, naturalmente, é boa, como
também nem sempre o controle e o refre-
amento são errados. Porém, se algo há que
devemos realizar cósmica, moral ou social-
mente, e não o realizarmos, isto constituirá,
então, uma atitude adversa, negativa.
Entre os grandes negativos que devemos
combater encontram-se os temores associa-
dos à morte. É natural que o homem tema a
morte. Esta significa o exato oposto da vida,
a cessação de toda a atividade de que consiste
a existência. Permanentemente, há em nos-
sa subconsciência o inelutável impulso para
ser, para viver. A mente consciente é sempre
sensível a esse impulso, a essa inclinação. Por
conseguinte, a morte geralmente parece um
fim, uma porta que se fecha para qualquer que
seja o sentido que tenhamos atribuído à vida.
O homem conhece a certeza da morte,
do fim da existência física. Supõe, espera e
acredita haver uma continuação da vida após
a morte. A filosofia e a religião cultivam a
disciplina da escatologia – que compreende a
investigação ou o estudo dos fins últimos da
existência humana. Tais sistemas procuram
explicar a vida após a morte em termos de
nossa experiência mortal e terrena. Atribuem
à vida após a morte testes e provações a que
se encontra sujeita a personalidade humana.
Estendem para o outro mundo valores mo-
rais como bem e mal. Admitem a existência
de castigo, de punição, prescrita segundo o
mal que o homem tenha cometido.
Haverá
recompensa?
Argumentam, por outro lado, que a conduta
terrena adequada será recompensada após
a morte com prazeres quase sensoriais de
10 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010
alegria e bem-aventurança. Todavia, não
há acordo, nestes sistemas, quanto ao que
deveria constituir o código espiritual terreno.
As religiões e as filosofias morais, nos seus
escritos e sermões sagrados, se contradizem
umas às outras.
Milhões de pessoas vivem temen-
do as conseqüências posteriores à morte.
Perguntam a si mesmas se terão merecido a
bem-aventurança que esta vida não propor-
cionou, ou se haverão de sofrer um tormento
superior a qualquer experiência terrena. A
vida inteira dessas pessoas é temerosa, uma
confusa preparação para um futuro de incer-
teza. Por que deveríamos crer que o homem
devesse andar desamparado, aos tropeções
pela vida temporal? Por que ele teria de adi-
vinhar o que uma deidade, um Ser Supremo
desejasse ou tencionasse que ele fizesse? Por
que dissociar da existência terrena as leis
cósmicas e seus efeitos? Por que relacioná-los
apenas a um remoto paraíso?
O ponto de
vista místico
O místico entende que a lei cósmica, o poder
divino, se manifesta em qualquer nível da
realidade total. Deus, o Cósmico, atua em
todas as manifestações. Todas as coisas,
animadas e inanimadas, são componentes da
Consciência Universal. É aqui, nesta Terra,
que nos decidimos por viver em harmonia ou
em desarmonia com o Cósmico. Aqui é que a
personalidade aprende. Não devemos pensar
apenas no indivíduo, mas na humanidade,
coletivamente. Um indivíduo pode parecer
encontrar felicidade aqui, e outro, não. Um
parece livrar-se da punição, enquanto outro,
não. A espécie, porém, a humanidade como
um fluxo contínuo, sofre sua compensação,
seu carma, se não nesta geração ou nesta
época, então numa outra.
Coletivamente, elevamos ou baixamos o
nível de consciência da humanidade sobre a

© PHOTOS.COM
Terra. Pelo modo como vivemos, determi-
namos as recompensas ou punições que a
humanidade viverá no futuro. O que estamos
vivendo é o carma que por nós mesmos foi
criado. Nós provocamos, de acordo com nos-
so bom ou mau emprego das leis cósmicas,
nossas compensações aqui e agora. Com esta
compreensão, nós, Rosacruzes, libertamo-nos
do medo negativo, relativamente à morte, que
sufoca a mente de muitos.
Para descobrirmos nosso propósito na
vida, não somente é necessário que nos liber-
temos de conceitos negativos, porém, como
Rosacruzes, que também assumamos deter-
minados pontos de vista positivos, que nos
devem parecer tão evidentes que despertem
nossos poderes e capacidades pessoais. Essas
perspectivas positivas devem fortalecer-nos
para todas as provações na vida. Devemos
acreditar que existe uma força transcendental
a que pode o homem recorrer. Não deve-
mos pensar que o ser humano seja arrastado
numa corrente de forças mecanicistas. Esse
poder superior pode revitalizar o homem,
emocional e fisicamente. Porém, o ser huma-
no percebe esse poder superior como efeito,
nunca diretamente como causa. A percepção
desse poder superior cria imagens em sua
consciência subjetiva. Essas imagens são
interpretadas pelo homem de acordo com seu
nível de consciência, com a profundidade do
seu discernimento.
O homem se esmera em dar forma ou
expressão a essa percepção cósmica. Para
alguns, esse poder transcendental é antro-
pomórfico, um ser com aparência humana e
atributos humanos. Ou seja, esse ser ama, é
zeloso, terno e protetor como um pai. Para
outros, esse poder transcendental apresenta-
-se como um juiz, sábio, severo e inexorável
em seus mandamentos. De acordo com os
que assim creem, esse divino juiz estabeleceu
leis às quais toda a humanidade está sujeita.
Porém, a humanidade pode, sob certas cir-
cunstâncias, a ele recorrer. Ainda para outras
pessoas, esse poder superior é mente absoluta,
apenas. Ou seja, concebem esse poder como
uma consciência impessoal onipresente.
Colocar-se em harmonia com essa cons-
ciência significa alcançar a mais profunda
visão do Eu e da natureza, obtendo, com isto,
domínio pessoal e paz duradoura.
Uma concepção
pessoal
Para os Rosacruzes, um ponto é de suprema
importância. Esse Deus, essa Mente Divina
ou Cósmica, como queira o leitor, é sem-
pre uma experiência pessoal transcendente
e imanente, isto é, íntima. Tal experiência
jamais pode ser tornada uma ideia comum,
aceita sob todos os aspectos por todos os
homens indistintamente. Ela constitui um
sentimento no santuário da alma. Assume
uma aparência característica de acordo com
a mente finita do indivíduo. Por conseguinte,
não é possível uma definição que estabeleça a
mesma configuração da consciência cósmica
em todos os homens. Por esta razão é que
os Rosacruzes devem sempre se referir ao
PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 11
rosacrucianismo
“Deus do meu coração”. Com estes termos,
os Rosacruzes querem dizer: Deus como
experiência pessoal, como algo que cada qual
pode entender.
Compreenda-se que o conceito pessoal
de Deus de nenhum indivíduo é errado
para si mesmo. Nem a imagem mental que
alguém faça de Deus é correta para todos
os outros homens. Ocorre-nos à lembran-
ça as significativas palavras do etnógrafo
Max Müller. Disse ele: “Jamais houve um
falso Deus, nem houve jamais uma religião
absolutamente falsa, a menos que conside-
remos uma criança um falso ser humano”.
Com uma perspectiva positiva como esta, os
Rosacruzes não podem admitir a intolerân-
cia ou o preconceito religioso. Isto significa,
portanto, a eliminação de um dos maiores
conflitos da sociedade humana.
A verdade sempre foi procurada por
razões psicológicas. O que se mostra verda-
deiro granjeia confiança, pois apresenta uma
natureza positiva que pode ser avaliada em
relação a nós próprios. O que é verdadeiro
apresenta uma qualidade distinta, que po-
demos aceitar ou rejeitar. Há dois conceitos
genéricos com relação à natureza da verdade.
O primeiro é o de que verdade é qualquer
coisa que, para nós, apresente qualidade real.
Sendo a existência duvidosa, então não é ver-
dade, segundo esta concepção. O outro ponto
de vista afirma que a única verdade é aquilo
que é prático e útil. Algo que não tenha apli-
cação em nossa vida, em nossa inteligência é,
por conseguinte, considerado não verdadeiro.
Estas duas teorias nos afirmam, de fato,
que nada é verdadeiro, a menos que tenha a
confirmação dos nossos sentidos receptores,
e que também seja para nós compreensí-
vel. Portanto, se podemos perceber algo e
compreendê-lo, isto será potencialmente útil
para nós. Consequentemente, os Rosacruzes
entendem que nenhuma verdade se encontra
fora da consciência humana. Nada é ver-
dadeiro senão quando a mente humana o
compreende como tal.
A verdade, portanto, está relacionada com
12 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010
o discernimento humano. Não pode haver
verdades absolutas fora da experiência huma-
na. Se não forem aceitáveis para o homem,
não serão, para ele, verdadeiras. A verdade,
portanto, é um valor estabelecido pelo ho-
mem a partir da percepção e das conclusões
da sua razão. Não o que possa ser uma coisa,
mas o que o homem possa entender que ela
seja – isto é verdade.
A realidade não é estática; a totalidade
do ser encontra-se em permanente mudança.
A inteligência humana e o discernimento
interior estão, da mesma forma, em mu-
dança. O homem percebe esta realidade de
forma variável: hoje, de um modo; amanhã,
de uma perspectiva diferente. As verdades
de hoje não são as mesmas de ontem, nem
podem ser as mesmas de amanhã. Se fossem
absolutas as verdades, então a mente humana
estaria inibida, condicionada. Não poderia
haver nenhum progresso, pois nada poderia
ultrapassar a verdade estabelecida, a chamada
verdade absoluta. Além disso, todas as ver-
dades relativas que o discernimento humano
admite teriam de ser rejeitadas. O homem
não mais poderia confiar nos seus sentidos ou
em sua razão.
Consequentemente, como Rosacruzes,
encontramos na ciência, na filosofia e no
misticismo, aquilo que no momento não
pode ser refutado, e que, portanto, nos serve
como verdade. Todavia, nós o rejeitamos
sempre que a luz da mente humana revele
uma verdade superior. Com este concei-
to de verdade, o Rosacruz jamais se torna
dogmático ou limitado à tradição. Com o
Rosacruz, a verdade se encontra sempre em
processo de confirmação.
As poucas razões aqui expostas res-
pondem à questão do porquê de haver
Rosacruzes. Com estas razões são formu-
lados ideais individuais que conduzem à
felicidade pessoal. Nada é mais importante
na vida do que a felicidade perfeita. Porém,
ela tem de ser conquistada. Não pode ser
descoberta, nem constitui um capricho do
mero ato de viver. Z
 no mundo
Reunião do Conselho Supremo
De 4 a 8 de outubro de 2010
A reunião no Domaine Rosicrucien de Lachute, Quebec – Canadá, realiza-se anualmente na
primeira semana de outubro. Durante o encontro os Grandes Mestres apresentam ao Conselho

AMORC
Supremo da AMORC, relatórios, necessidades, perspectivas e planos de suas Grandes Lojas,
bem como recebem do Imperator as diretrizes quanto ao destino da nossa Organização.
Importantes decisões são tomadas para o fortalecimento da AMORC no mundo.

O Imperator com os Grandes Mestres em Lachute. Vemos, da esquerda para a direita:

Zaven Paul Panikian – Grande Mestre da Jurisdição de Língua Inglesa para Austrália, Ásia e Nova Zelândia
Julie Scott – Grande Mestre da Jurisdição de Língua Inglesa para as Américas
Live Söderlund – Grande Mestre da Jurisdição de Língua Escandinava
Hélio de Moraes e Marques – Grande Mestre da Jurisdição de Língua Portuguesa
Klass Bakker – Grande Mestre da Jurisdição de Língua Holandesa
Christian Bernard – Imperator
Cláudio Mazzucco – Grande Mestre da Jurisdição de Língua Italiana
Serge Toussaint – Grande Mestre da Jurisdição de Língua Francesa
Maximilian Neff – Diretor-Tesoureiro da Suprema Grande Loja e Grande Mestre da Jurisdição de Língua Alemã
Hugo Irigoyen Casas – Grande Mestre da Jurisdição de Língua Espanhola para Europa, África e Australásia
Willian Burnam Schaa – Diretor-Secretário da Suprema Grande Loja
Sven Johansson – Grande Mestre da Jurisdição de Língua Inglesa para Europa e África
Atsushi Honjo – Grande Mestre da Jurisdição de Língua Japonesa
Michal Eben – Grande Mestre da Jurisdição de Língua Tcheca e Eslovaca

PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 13

criatividade

A Criatividade
do Dr. Harvey
Spencer Lewis
V por RICK COBBAN, FRC

E
m 2009, foi comemorado o centenário da Iniciação do Dr. Harvey Spencer Lewis à
Ordem Rosacruz. Suas inúmeras qualidades extraordinárias e dedicação de toda sua
vida para estabelecer a Ordem Rosacruz - AMORC estão bem documentadas. A
capacidade desse grande místico de organizar e liderar a Ordem Rosacruz serviu de
inspiração a todos nós. Este artigo vai explorar um aspecto menos conhecido de sua vida: a
extraordinária profundidade e amplitude de criatividade do Dr. Lewis.
© AMORC

Pintura retratando o Planetário Rosacruz – por H. S. Lewis. O projetor de estrelas original do

Planetário foi construído por H. S. Lewis

14 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010

Um homem

© AMORC
renascentista
Nascido em 25 de novembro de 1883, em
Frenchtown, Nova Jersey, o jovem Harvey
Spencer Lewis encarnou-se numa época
de possibilidades. Ele podia lançar sua mão
e mente na direção de qualquer coisa que
decidisse conquistar. Músico desde tenra
idade, tocava habilmente violoncelo e piano.
Embora nunca reconhecesse ter gênio artísti-
co, alcançou domínio inspirador nas artes da
pintura e da fotografia. De fato, no início de
sua carreira de negócios, foi um dos pioneiros
no uso da fotografia na propaganda e nas re-
lações públicas. Nas décadas de 1920 e 1930,
o Dr. Lewis era procurado como consultor
em arquitetura, religião e cultura de todas
as civilizações por diretores e produtores de
Pintura retratando o interior do Templo de
Hollywood em busca de autenticidade na Karnak, por H. S. Lewis
montagem de seus filmes épicos focalizando
o mundo antigo. Seu amor e conhecimento
da terra do Egito levaram-no e à AMORC a entre outras revistas. Como Imperator da
apoiarem a descoberta e a preservação de an- Ordem Rosacruz, AMORC, se correspon-
tiguidades egípcias. Recebeu como presentes dia com milhares de pessoas todos os me-
muitas antiguidades valiosas, o que o levou ses. Também era um orador talentoso, que
a fundar o que hoje conhecemos como o conseguia manter um auditório fascinado por
Museu Oriental Egípcio Rosacruz, para que horas quando dava palestras sobre misticis-
o público pudesse apreciar e aprender com mo, arte ou ciência. Era verdadeiramente um
essas culturas antigas. Atualmente, o Museu “homem renascentista”.
Egípcio Rosacruz recebe mais de 400.000
visitantes anualmente. O Dr. Lewis tinha
um profundo interesse pelas artes e ciências.
Projetou um dos primeiros planetários na Domínio da
América do Norte, no Parque Rosacruz. O
então novo meio de comunicação – o rá- Vida e ideais
dio – encantava o Dr. Lewis como um meio
de prestar serviço público e informar sobre rosacruzes
a Ordem Rosacruz. Desenvolveu as inova- O Dr. Lewis trabalhou diligentemente para
ções da “educação aberta” e dos “programas dominar a complexidade da pintura, tanto a
de debates no rádio, com a participação óleo quanto aquarelas. Sentia grande prazer
dos ouvintes”. O Dr. Lewis foi também um trabalhando como um artesão habilidoso
escritor e homem de letras bastante fecundo. quando visualizava, compunha e executa-
Foi autor de mais de doze livros destacando va cada desenho ou pintura. Seus quadros
a Filosofia Rosacruz e escrevia mensalmente muitas vezes apresentavam cenas da História
inúmeros artigos para o Rosicrucian Digest, Rosacruz que eram vividamente imaginadas

PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 15

criatividade
© AMORC
Pintura retratando as Escolas de Mistérios,
por H. S. Lewis
e ganhavam vida através da magia do pincel
e da pena. Muitas aquarelas e fotografias
artisticamente compostas gravaram cenas
das pirâmides, templos e tumbas do Egito
da turnê Rosacruz de 1929 por aquela terra
antiga e eterna. As imagens que criou das
escolas de mistérios e dos alquimistas per-
mitiram a muitos partilhar de sua visão de
momentos importantes do desenvolvimento
da filosofia mística Rosacruz. De fato, os
quadros do Dr. Lewis são uma poderosa me-
táfora para o ideal rosacruz do “Domínio da
Vida”, alcançado através do trabalho com as
leis do universo e criando uma visão pessoal
através da prática dedicada com a coragem
de tornar seus sonhos realidade. Ele também
escreveu artigos, como “Criando no Cósmico”,
“Imaginação e Criatividade” e “A Cor e sua
Influência Mística”, explicando a natureza da
imaginação, da criatividade e a aplicação das
leis naturais no processo criativo, pelo qual
podemos melhorar nossas vidas. No artigo
16 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010
“Imaginação e Criatividade”, ele nos lembra de
que somos abençoados pelos dons humanos
de receber a revelação cósmica e que devemos
usar nossa imaginação e nossa habilidade para
criar mentalmente as condições que legitima-
mente desejamos em nossas vidas. Para o Dr.
Lewis, os princípios místicos envolvidos na
criação eram considerados essenciais para se
alcançar o “Domínio da Vida”.
O órgão de
cores Luxatone
da AMORC
O Dr. Lewis tinha um sonho criativo inco-
mum, o qual desejava tornar realidade. Tinha
ficado fascinado filosófica, científica e artisti-
camente pelas leis eletromagnéticas que go-
vernam os fenômenos e as relações dos sons
e das cores. Em 1916, seu desejo de demons-
trar as correspondências harmônicas das oita-
vas das vibrações que constituíam o “Teclado
Cósmico” do espectro eletromagnético levou-
-o à criação de seu primeiro “órgão de cores”.
Criou um globo hermeticamente fechado e
cheio de incenso que respondia brilhando
com cores diferentes à medida que se tocava
música em um órgão próximo. A força da luz
aumentava à medida que o volume da música
aumentava até que, finalmente, cada nota da
oitava produzia uma luz diferente. O Fr. Ralph
M. Lewis escreveu: “Na década de trinta, a
criatividade da mente de Harvey Spencer Lewis
desabrochou completamente. Ele estava agora
determinado a construir um órgão através do
qual a relação entre cor e som, um assunto da
“
O Parque Rosacruz
foi imaginado como um
local de beleza e paz
profunda…
”
 física teórica, poderia ser vista por um auditó-
rio lotado. Em 4 de janeiro de 1933, seu órgão
de cores foi demonstrado no Auditório Francis
Bacon, no Parque Rosacruz, diante de quase 500
músicos, artistas, cientistas e jornalistas convi-
dados”. O Órgão de Cores Luxatone consistia
em uma caixa triangular com uma peça de
vidro translúcido na frente que convertia as
audiofrequências em porções das frequências
da luz visível do espectro eletromagnético.
Um microfone era usado como entrada de
fala ou música que seriam apresentadas como
correspondências sincrônicas e harmônicas
de cores na tela. Quando uma frequência de
som era detectada pelo microfone, o circuito
de detecção primário media a frequência e
ativava as três lâmpadas de cores primárias de
forma combinada para misturar as cores de-
sejadas que brilhariam na tela. A intensidade
da mistura de cores que aparecia no centro da
tela variava com a intensidade da música ou
do som. O Órgão de Cores Luxatone foi uma
criação artística extraordinária que demons-
trava a beleza da sinestesia do som com a cor.
Esta obra de arte visionária antecipou por
mais de meio século a multimídia eletrônica
do final do século XX.
© AMORC
Vista do Cairo Antigo, pintada por H. S.
Lewis no início da década de 1930
O Parque
Rosacruz
Como Imperator da Rosacruz, AMORC e
trabalhando fraternalmente com um corpo de
membros dedicados, o Dr. Lewis conseguiu
materializar sua visão de uma sede para a
Ordem Rosacruz na América do Norte. Este
“quartel-general” da AMORC ficaria rapida-
mente conhecido como Parque Rosacruz. Com
o desejo de celebrar e manter uma ligação com
as antigas Escolas de Mistérios do Egito, deci-
diu que a arquitetura do Parque Rosacruz seria
no estilo do Egito antigo. O Parque Rosacruz
foi imaginado como um local de beleza e paz
profunda situado em local ajardinado de ro-
seirais. Tinha a intenção de ser a “instituição
por trás da organização”, atendendo as ne-
cessidades dos Rosacruzes de todo o mundo.
Sua visão do Parque Rosacruz seria realizada
completamente na época de Fr. Ralph M.
Lewis, seu filho e sucessor como Imperator.
Inspiração
Da mesma forma que o Dr. Lewis tirou inspi-
ração de sua missão Rosacruz, muitos estu-
dantes rosacruzes se inspiraram nos sucessos
de sua vida e obra. Sua capacidade de superar
o que na época eram considerados problemas
impossíveis para estabelecer a AMORC, tem
muitas vezes dado inspiração e força a mem-
bros sempre que estes enfrentam dificuldades
em suas vidas. O uso de sintonizações e visua-
lizações pelo Dr. Lewis para obter melhores
soluções continua um hábito atual dos mem-
bros da AMORC para melhorar suas vidas e a
vida de outras pessoas em suas rotinas diárias.
Sua vida exemplificou a busca Rosacruz em
que o ideal da ciência se expressa na Verdade,
o ideal da arte na Beleza e o ideal da vida
no Amor. O Dr. Lewis passou pela Grande
Iniciação às 3:15 p.m. do dia 2 de agosto de
1939, retornando para a fonte de toda inspira-
ção e criação: Luz, Vida e Amor. Z
PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 17
tradição

© PHOTOS.COM

A Criação e os
níveis da Torá
V por NERY FERNANDES, FRC

18 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010

G
ostaríamos de expor aos Fratres e
Sorores mais alguns elementos da
tradição mosaica. A Bíblia Sagrada
no âmbito do Judaísmo é constitu-
ída dos livros que vão de Gênesis a Malaquias,
nas traduções em geral, e de Gênesis a Crônicas
II dentro da compilação tradicional judaica ou
cânon judaico. E todo esse conjunto nasce a
partir da entrega pelo Eterno, bendito seja Ele,
dos 10 Mandamentos a Moisés, nosso mestre,
que são paralelos às 10 Asserções com as quais
os mundos foram criados, e dados durante o
êxodo do povo hebreu do reino do Egito ou
Mitsráim (nome hebreu cuja raiz tem o sentido
de restrição e opressão) em direção a Canaã, a
terra prometida aos patriarcas de Israel.
Em relação às Asserções, ou às palavras
Divinas que deram como resultado a Criação,
devemos dizer que as palavras ditas pela fala
do Eterno, bendito seja Ele, são a revelação
da luz e da força vital Divinas, que usando
das forças da luz infinita criou os mundos.
A luz infinita sofreu uma série incontável
de contrações e diminuições nos níveis da
Sua intensidade, os tsimtsumim, que num
encadeamento contínuo, ou ordem de desci-
da da luz, chamada de “seder hishtalshelut”,
permitem aos mundos e aos seres existirem e
aos seres criados terem a ilusão de que são se-
parados e independentes do Eterno, bendito
seja Ele, pois se assim não fosse, os seres não
resistiriam ao poder Divino e voltariam ao
estado anterior de não-existência.
As imensuráveis transformações cósmicas
das energias criativas são interações incríveis
das emanações Divinas, as 10 sefirot, que
combinadas com as forças arquetípicas repre-
sentadas pelas 22 letras hebraicas constituem
todo o universo multidimensional e toda
existência possível através do que se conhe-
ce como os 32 caminhos de Sabedoria. De
fato, somente em relação aos próprios seres
criados houve mudanças, enquanto que Nele
não houve mudança alguma de Sua unici-
dade; Ele é o mesmo antes, durante e depois
da Criação. Embora usemos o termo palavra
ou fala de Deus, ou mesmo verbo Divino,
é somente por simbolismo e analogia à fala
humana que algo revela um pensamento do
intelecto ou desejo do coração; e ao serem
falados, revelam a sua vontade e se separam
do indivíduo. Porém, em relação à Criação, a
revelação da infinita luz Divina e Sua infinita
força vital são manifestações da Sua vonta-
de e não se separam Dele; Sua unicidade é
eterna e imutável.
A luz infinita, Or Ein Sof, como um fluxo
primordial próprio do Eterno, bendito seja
Ele, e Ele e Sua luz são um, é toda doadora
e benfazeja, e gerou, por assim dizer, num
primeiro momento a alma do homem, criada
à imagem e semelhança do Eterno, bendi-
to seja Ele, com a característica de ser um
receptor infinito da bondade Divina. Foi a
primeira criação.
Esta característica receptora da alma não
é meramente uma noção egoísta, e sim uma
qualidade que faz o homem desejar se elevar,
se harmonizar com as leis naturais e mani-
festar a Luz Maior. Seu desejo de receber
para si deve ser transformado em desejo de
receber para compartilhar, pelo processo que
dissemos ser o trabalho de retificação ou
tikun. A alma do homem no seu nível cósmi-
co vivia em absoluta plenitude quando então,
num dado momento, desejou compartilhar
as benesses que a luz infinita lhe oferecia. E
para isso gerou, por assim dizer, num segun-
do momento, pelo seu elevadíssimo nível
de consciência e pela natureza doadora da
luz, o plano onde deve realizar este trabalho,
através de incontáveis “tsimtsumim” da luz
infinita. E surgiu o universo, o plano material
da Criação ou os mundos onde todos os seres
humanos e angelicais existem. Foi a segunda
criação. Ao desejar compartilhar, a alma pro-
vocou na luz infinita uma primeira restrição
ou “tsimtsum”, a que se seguiram incontáveis
outras e assim surgiram as dimensões físicas
e espirituais do universo conhecido, com
as suas dimensões e níveis diferenciados de
consciência e existência.
Este é o plano onde o trabalho é inevitá-
vel e necessário como uma benção que a luz
PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 19
tradição

infinita concedeu ao homem e à mulher para festar a ação da sua própria vontade sobre as
que realizem o tikun e assim tragam as irra- forças superiores numa ação de Teurgia, de
diações da luz infinita a todos os quadrantes acordo com o tempo e o lugar, para produzir,
do universo e, realmente, transformem este por assim dizer, um despertar do Alto que
plano onde vivemos numa verdadeira morada causa uma atração dessas forças para si ou
para o Eterno, bendito seja Ele. para situações neste mundo e, assim agin-
Essa cosmogonia é extraída da revelação do, a luz que ele manifesta se reflete acima
de Sua vontade segun- e volta ao mundo,

“ … cada indivíduo pode

do os textos da Torá, alcançando muitos
o Pentateuco bíblico e outros homens que
os ensinamentos dos ser responsável pela estão numa mes-
mestres da Cabalá. A guerra ou pela paz no ma frequencia ou
revelação da Torá é ex- nível de consciência.
pressa de forma magna mundo de acordo com as Esta capacidade ou
nas leis contidas nos ações geradas pelo uso faculdade teúrgica
Dez Mandamentos, e de atrair as for-
deu-se no 50º dia após
a saída do Egito, com-
de seu
plementando-se no período de 40 anos que
livre-arbítrio.
” ças cósmicas para
alterar situações e
criar efeitos no mundo é o “dom da recep-
durou todo o êxodo, como final da primeira tividade” concedido ao homem desde sua
diáspora do povo hebreu. Moisés, nosso criação, que deve ser resguardado e ativado
mestre, compilou todo o conteúdo da Torá, de acordo com o bom discernimento e a
o conjunto dos cinco primeiros livros da justa sabedoria. Essas práticas exigem uma
Bíblia que constituem a essência do ensina- conduta motivada por aspirações puras e a
mento moral e espiritual do povo judeu. Os Cabalá nos ensina numa obra antiga, Shir
10 Mandamentos constituem a essência da haMaalot, do rabi Yochanan Alemanno:
mensagem Divina à humanidade e o núcleo “Após uma limpeza externa do corpo e uma
da Torá, sendo um patrimônio da humanida- mudança interior e purificação espiritual de
de, e não um patrimônio exclusivo do povo toda mácula, a pessoa torna-se tão clara e
de Israel. Após os 50 dias da saída do Egito e pura como os céus. Uma vez que se despiu
depois de todo o povo hebreu ter presenciado de todos os pensamentos materiais, deverá
sinais e milagres prodigiosos, o povo passou ler apenas a Torá e os nomes Divinos nela
por uma transformação interior profunda escritos. E então lhe serão revelados segredos
e se uniu como um povo uno, tornando-se impressionantes e visões divinas tais como
digno da revelação do Alto. Desta resultou as que podem ser emanadas sobre as almas
um majestoso despertar de Baixo de todos os puras, preparadas para recebê-los, como é
milhões de hebreus envolvidos naqueles Dias dito: preparai-vos por três dias e lavai vossas
Gloriosos. É dito que o despertar do Alto vestes. Há três preparativos: do exterior (do
resulta da manifestação do Ein Sof, bendito corpo), do interior e da imaginação”. Como
seja, ou o do infinito sobre os seres criados resultado dessas ações, o homem alcança
e que ele, o Ein Sof, representa a Suprema conhecimentos, profecias e elevação espiri-
Vontade do Eterno, bendito seja Ele, e Ele tual, a sua e a de todos, o que alcança com as
e Sua vontade são um. É esta ação Divina e suas ações. Em outro trecho ele afirma: “Um
também a manifestação de Sua providência profeta com o poder de fazer com que a ema-
e do Seu poder criador que eternamente nação do influxo Divino do Ein Sof desça
perpetua a obra da Criação. sobre a hyle (matéria), pela intermediação da
Do mesmo modo, o homem pode mani- sefirá de Malchut, realiza feitos maravilhosos,

20 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010

 impossíveis na natureza”. Por isto é ensinado
que “o homem tem o dever de transformar-se
numa espécie de recipiente para a emanação
da sefirá de Malchut”, pois toda a sabedoria
que advêm do conhecimento das leis da tra-
dição oral e o poder de agir sobre a natureza
e a compreensão e harmonização com a lei
cósmica vem da sefirá Malchut, chamada em
alguns lugares de o plano espiritual sublunar.
As ações que visam atrair o influxo das forças
cósmicas para este mundo pelo homem ou
pela mulher são decorrentes de um íntimo
e profundo despertar de Baixo, da consci-
ência humana no mundo. Tudo isso é muito
delicado e impõe elevada consciência dos
riscos e consequências de agir segundo esses
conhecimentos e capacidade. Daí a enorme
responsabilidade dessa forma de atuação da
vontade humana sobre a natureza e a vida
neste mundo e nos mundos acima, onde cada
pensamento, palavra e ação de cada indivíduo
geram efeitos sobre o todo da humanidade
e suas atitudes, o que confirma a afirmação
de nossa amada Ordem que “cada indivíduo
pode ser responsável pela guerra ou pela paz
© PHOTOS.COM
no mundo de acordo com as ações geradas
pelo uso de seu livre-arbítrio.”
Essa relação de forças do Alto e do Baixo
e vice-versa é uma relação de correspondên-
cia ou uma correlação da manifestação da
vontade ou de ativação de forças do Cósmico.
Esta relação entre o despertar do Alto que
gera um correspondente despertar de Baixo
e/ou vice-versa, é representada pelo hexa-
grama ou escudo de David. O que houve no
Sinai foi um despertar da consciência em que
todos os hebreus no deserto revelaram dons
proféticos e onde todos se responsabilizaram
por cumprir e estudar as leis e princípios
revelados e por apoiar e preservar cada indi-
víduo e família de todo o acampamento, num
gesto coletivo de real e verdadeira fraternida-
de, que se manifesta no plano moral e muito
mais ainda, no plano material e econômico.
Tornaram-se então um povo e uma nação.
O Eterno, bendito seja Ele, por meio da
Torá nos ofereceu os meios ou cabos, por
assim dizer, de nos conectarmos permanen-
temente com Ele, bendito seja, através dos
estudos e do cumprimento de suas mitsvót,
O escudo de Davi
PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 21
tradição
mandamentos ou preceitos, que revelam
como Ele, bendito seja, compartilha conosco
um ínfimo de Sua infinita Sabedoria e como,
ao cumprirmos Sua vontade excelsa e sobera-
na, manifestamos a Luz Maior no mundo da
ação. Muitos ainda pensam que a Torá é a
lei judaica, no entanto, o termo Torá sig-
nifica ensinamento e dos seus textos foram
extraídas as leis morais, familiares, sociais, co-
merciais e éticas que orientam a vida de cada
israelita desde seu recebimento por Moisés,
nosso mestre, e por todo o povo aos pés do
monte Sinai.
Segundo a tradição, os livros que com-
põem a Torá são os cinco primeiros livros, do
Gênesis ao Deuteronômio, e obedecem a um
conjunto de 13 princípios de interpretação
ou hermenêutica, sendo estudados e interpre-
tados dentro de quatro níveis de aprofunda-
mento. Esses níveis são representados por um
acróstico hebraico na palavra “PARDES”. O
primeiro nível é o de sentido literal, o Peshat;
o segundo nível é o de significados simbó-
licos, o Ramez; o terceiro nível é o alusivo,
que reflete associações e analogias, o Drash;
e o quarto nível é o oculto ou esotérico, o
Sod, e reflete as miríades de imagens místicas
da Cabalá. A Cabalá pretende nos ensinar
como receber e compartilhar as luzes Divinas
que desejamos para realizarmos o grande
trabalho do tikun ha-midót, de retificação
e aperfeiçoamento dos nossos caracteres
pessoais e do tikun ha-olam, a retificação e
aperfeiçoamento do mundo como um todo,
manifestando essas sagradas Luzes na vida de
todos os seres do nosso mundo, o mundo da
ação, chamado em hebraico de olam há-Assiá.
E este trabalho sagrado, avodat hakôdesh,
realmente místico, inclui por meios de nossas
ações objetivas, subjetivas e orações a respon-
sabilidade de libertarmos as chispas Divinas
que desde a Criação estão ainda envolvidas
por cascas energéticas ou espirituais chama-
das de klipót, e que devem ser rompidas por
nossos pensamentos, palavras e ações, para
que essas chispas sejam elevadas aos planos
da Santidade e, assim, podermos manifestar
22 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010
maiores luzes e bênçãos e realizar o papel
para o qual fomos criados, ou seja, completar
a obra da Criação, trazendo a plenitude da
luz infinita a todos os mundos. As ações dos
homens reverberam nos mundos superiores
como um processo onde as luzes reveladas
e ativadas neste mundo, onde vivemos, são
refletidas, pois na Criação nada é realmente
separado e isolado, como mostra a conhecida
figura da “Árvore da Vida” com as 10 sefirót.
Nela, a correspondência e unidade entre os
mundos superiores e o mundo da ação são
demonstradas pela continuidade da Árvore,
onde a sefirá de Malchut (a décima sefirá,
que indica a manifestação plena de um nível
de existência e consciência) de um plano
superior se torna a primeira sefirá ou Kéter,
a Coroa (a primeira sefirá e que manifesta
o desejo ou vontade pura de realização) do
mundo imediatamente abaixo, desde o olam
há-Atsilut ou mundo das emanações, onde
ha uma infusão inimaginável da luz infinita
até o nosso plano de existência, onde há um
nível mínimo de manifestação plena da Luz
Maior. Entretanto, a luz infinita permanece
por igual em todos os mundos, porém de
modo oculto, e somente uma face desta po-
derosa irradiação se manifesta aos seres indi-
viduais como força vital, consciência da alma
e energia que é responsável pela manifestação
das miríades de formas da matéria conhecida
nos ensinamentos rosacruzes como a energia
de “Espírito”.
Em todos os níveis não há setor isolado
na Criação e a luz infinita permanece oculta;
no entanto, a luz é como difusa por igual em
todos os mundos e não apenas no mundo de
Atsilut, pois há uma integração e interação
contínua das sefirót em todos os mundos e,
assim, nas sefirót de Assiá estão inclusas as
sefirót de Yetsirá, e nestas estão inclusas as
sefirót de Beriá e nelas as sefirót de Atsilut e
fazendo com que a luz do Ein Sof esteja por
igual difusa em todos os mundos.
A Terra como um planeta pode ser dita
Malchut de Malchut de Assiá e todos os
fenômenos podem ser definidos dentro das
conexões das sefirót. Assim, o plano espiritual “D-us comprimiu Sua vontade e sabedoria
dos espíritos livres, ou mundo das almas, pode nos 613 mandamentos da Torá e em suas leis,
ser dito como Yetsirá de Malchut de Malchut e nas combinações das letras das Escrituras
de Assiá. Esta luz imanente e transcendente, (Torá, Nevi’im e Ketuvim), e na exposição
como dissemos, é a providencia Divina ou dos versículos encontrados nas Agadót e
hashgahá pratit, Midrashim dos
que alcança cada nossos sábios, de
indivíduo e todas abençoada me-
as coletividades e mória. Em todos
nações nos mun- esses, D-us com-
dos. Além de nos primiu Sua vonta-
ensinar a receber de e sabedoria com
as luzes que bus- a finalidade de que
camos, ainda visa toda neshamá ou
a Cabalá, em seus mesmo as mais
muitos ensina- baixas almas dos
mentos, também níveis de rúach e
explicar os “por- néfesh, que se en-
quês” das leis e contram no corpo
ensinanças morais humano, sejam
e alegóricas dos capazes de alcan-
textos da Torá. çá-las com seu
Os preceitos, intelecto, a fim de
ou mitsvót, se divi- que a néfesh ou o
dem ainda em dois rúach ou a nesha-
grandes grupos: má as cumpram o
248 preceitos po- quanto elas podem
sitivos, que nos di- ser cumpridas, em
zem para fazermos ação, fala e pensa-
alguma coisa que mento; e com isto
ativará um órgão vestindo-se todas
ou função objetiva as suas 10 faculda-
ou subjetiva do des (sefirót) nestas
corpo e um corres- três roupagens (do
pondente órgão ou pensamento, da
função nos mun- fala e das ações
dos superiores; e de Torá e mits-
mais 365 preceitos vót)”. O termo
negativos, que nos “Torá” vai muito
dizem para não fa- além dos livros do
A “Árvore da Vida”
zermos algo e que Pentateuco, sendo
devem ser lembra- usado para se
dos e observados durante os 365 dias do ano. referir a toda a Bíblia e, de modo geral, a toda
O caráter Divino desses 613 preceitos tam- sabedoria extraída dos seus textos, o que inclui
bém é expresso desta forma no livro “Likutei ensinamentos orais que constituem a Mishná,
Amarim Tanya”, de Chabad-Lubavitch, escri- a qual vem a ser o conjunto das interpretações
to pelo sábio rabi Schneor Zalman de Liadi: orais da Torá, os ensinamentos das hagadót

PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 23

tradição
ou lendas e alegorias desenvolvidas durante
milênios, e todo o conjunto incontável de
ensinamentos da própria Cabalá.
É dito que a Torá pode ser dividida em
seus ensinamentos místicos em dois gran-
des grupos: Taamei Torá, ou razões da Lei,
que são ensinamentos profundos que todos
podem ter acesso e com muitas explicações
metafísicas das leis da Torá, que são chama-
dos de “maasse Bereshit”, e os Sitrei Torá, ou
segredos da Lei, que são níveis restritos de
conhecimentos e práticas místicas e reserva-
dos a alguns iniciados que se preparam para
receber estes iluminados conhecimentos. São
chamados de “’maasse Merkavá”. Como fala-
mos acima na Mishná, convém lembrar que a
jurisprudência ou interpretações tradicionais
da Torá vêm desde Moisés, sendo transmiti-
das de geração a geração, e esta tradição era,
até o início da era comum, oral e passada do
mestre aos seus discípulos, até que foi com-
pilada no conjunto da Torá oral chamada de
Mishná ou segunda Torá. Ela é considerada
a “alma da Torá”, e a Cabalá é chamada de
“a alma da alma da Torá”. Foi compilada
pelo sábio príncipe de Israel, Rabino Yehudá
ha-Nassí, num conjunto de seis grandes
ordens ou volumes de tratados, que abordam
todos os assuntos relativos às leis ou halachót
extraídas da Torá. De fato, segundo o grande
comentarista espanhol Maimônides, autor
da célebre obra “Mishnê Torá”, existem cinco
classes do conteúdo tradicional:
1. Explanações recebidas por Moisés, com
base direta nas Escrituras e que delas po-
dem ser deduzidas;
2. Leis da tradição mosaica que não têm
suporte direto nas Escrituras;
3. Leis deduzidas racionalmente;
4. Máximas legais introduzidas pelos
Profetas e Mestres de cada geração, visan-
do estabelecer “uma cerca de proteção em
torno da Torá”
24 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010
5. Leis de observação empírica do compor-
tamento e que não se constituem nem
acréscimo e nem diminuição das normas e
tradições da Torá.
A Mishná foi, posteriormente, comen-
tada e discutida por dezenas de sábios que,
novamente, compilaram e escreveram essas
discussões no conjunto que recebeu o nome
de Guemará, e juntando os dois imensos
conjuntos sagrados de ensinamentos, temos o
Talmude.
Dentro do cânon judaico, por assim dizer,
temos três obras que possuem o mesmo nível
de pureza, elevação e santidade, ou nível de
obra sagrada, as quais são: A Bíblia propria-
mente dita, chamada em hebraico de Tanách;
o Talmude e o Zohar haKadosh.
Quanto ao aprendizado da Cabalá, con-
sideramos importante lembrar alguns princí-
pios que norteiam esse aprendizado segundo
a Tradição. De pronto, devemos dizer que
é tolice tentar conhecer os fundamentos da
Cabalá sem uma sólida formação ética, de
modo a despertar e desenvolver na consci-
ência e no coração um explícito, espiritual e
material amor (Ahavat haShem) pelo Eterno,
bendito seja Ele, e por todos os semelhantes,
pois somente por atos solidários concretos
que expressam amor ao próximo é que pode-
mos receber amor pelo Divino Pai. E também
devemos desenvolver um profundo, honesto
e íntimo temor reverencial (e não um medo
assustador) a D-us, Criador e Mantenedor
de todos os seres vivos (Yrat HaShem). E
dizemos que realmente tentar aprender esses
fundamentos sem conhecer os comentários
da Torá ou as palavras da Torá, chamadas
em hebraico de “divrei Torá”, e também sem
conhecer os princípios básicos da Halachá,
a lei que se extrai dos textos da Torá como
estão na Mishná, o caminho do entendimen-
to amplo dos assuntos cabalísticos, poderá ser
mais difícil ao buscador para que ele possa
atingir de forma plena seus objetivos. Depois
de assimilar os elementos básicos da filoso-
fia e da cosmogonia, então, pode o buscador
alcançar a conexão com as luzes sagradas da
Tradição, iniciar e mergulhar sua atenção e
esforços nos conhecimentos profundos e vas-
tos da santa Cabalá. E aí, conhecer algumas
de suas obras e tratados, que chegam a mais
de 3000 obras escritas. Poderá então sentir o
sabor e respirar o perfume desta cara “ciência
da Árvore da Vida” e mesmo aprofundar-se

© WIKIPEDIA.COM
no sagrado Zohar, o Livro do Esplendor. A
cada um é dado de acordo com o seu próprio
entendimento.
O Zohar é considerado como a “Bíblia dos
Cabalistas” e se constitui na maior obra de
ensinamentos esotéricos da Torá, tendo sido
escrito no século I e.c. pelo Rabino Shimon
Bar Yochai, chamado, graças à imensa profun-
didade e iluminação de suas ensinanças, de a
“Lâmpada Sagrada” ou Ner haKôdesh. Ele reu-
niu em torno de si um grupo de homens jus-
tos e sábios e foi digno de receber revelações
do profeta Elias e do próprio Moisés, nosso
mestre. É claro que todos esses ensinamentos
são baseados em tradições antigas e todas
extraídas dos textos da Torá. Existem milhares
de obras e volumes dedicados à Cabalá. No Uma das primeira edições impressas do Zohar
entanto, podemos citar outras obras que são
consideradas como a base do tripé escrituris- lar, transformar e passar ou compartilhar as
tico dela, que são: o Sefer Yetsirá, o Livro da luzes recebidas com todos aqueles dignos de
Formação, escrito, segundo a tradição, pelo as receberem, para que o “tikun ha-olam” ou
próprio patriarca maior de Israel, Abraham retificação moral, social e espiritual do mundo,
Avinu, e o terceiro volume que é o Sefer Bahir, diga-se, do caráter das ações no mundo, seja
escrito pelo sábio Rabino Nehuniá ben ha- realizada para todos nós que compartilha-
-Kaná, dentro dos estilos do Zohar. Então, é mos o raro privilégio de sermos humanos em
bom lembrar que dentro do edifício imenso evolução contínua. Assim poderemos usufruir
do saber da Cabalá estão, além dos estudos e da paz, da fraternidade, da justa igualdade e da
ensinamentos práticos de interpretações das convivência social solidária e livre consciência,
Escrituras Sagradas, outros profundos ensi- para decidirmos e agirmos com discernimen-
namentos de Astrologia, Angelologia, Arte to, sabedoria, confiança e coragem, sabendo
Talismânica, Ética, Psicologia, Numerologia dar os melhores passos para a continuidade
etc. Cada um, homem ou mulher, desde o harmoniosa da vida individual e coletiva da
inicio do século XX, se for seu desejo since- Grande Família Humana na Terra.
ro, poderá buscar aprender e se aprofundar Que o Eterno, bendito seja Ele, nos aben-
nesses ensinamentos sagrados da Tradição. çoe com a paz e as Luzes que necessitamos
E, como está escrito em relação a esses estu- para realizarmos e atualizarmos este imenso
dos: “Estuda, aprende e pense por si mesmo”, trabalho espiritual para o benefício de toda
pois o buscador deve manifestar maturidade a Grande Família Humana na Terra! Amén!
ética e espiritual para saber receber, assimi- Selá! Que assim seja! Z

PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 25

especial

I Congresso da
Universidade
Rose-Croix
Internacional
A Visão Rosacruz do Conhecimento
Rumo à Transdisciplinaridade
V por BEATRIZ M. PHILIPPI, SRC

26 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010

S
ob a responsabilidade da Comissão
Científica encabeçada pelo Grande
Mestre Prof. Hélio de Moraes e
Marques, Reitor da URCI-GLP,
e composta pelos Rosacruzes Prof. Dr. Luiz
Eduardo V. Berni, Prof. Aluísio Gomes, FRC
Prof Dr. José Eliézer Mikosz, Prof. Ms. Paulo
Roberto Paranhos Silva, Prof. Dr. Carlos
Alberto Ferrari, Beatriz Maria Philippi, e
com a colaboração de todos os coordena-
dores as Seções da URCI, foi realizado nos
dias 4, 5, 6 e 7 de setembro p.p. na sede da 01

AMORC GLP em Curitiba, o I Congresso

da URCI - Universidade Rose-Croix
Internacional de Língua Portuguesa, com o
tema “A Visão Rosacruz do Conhecimento
Rumo à Transdisciplinaridade”.

Atividades
Pré-Congresso 02
No dia 4 de setembro foram realizados qua-
tro minicursos, muito bem avaliados pelos
participantes.
O Frater e Doutor em Psicologia, Luiz
Eduardo V. Berni ministrou o minicurso
Símbolos em Movimento: A Dança Circular
Sagrada nas Organizações, levando os partici-
pantes a vivenciarem a Dança Circular como
técnica auxiliar para integração grupal. O
Frater Carlos Alberto Ferrari, Pós-doutor em
Física pela UC/Berkeley, USA, ministrou o
minicurso Física Quântica Para Não Físicos, 03
mostrando conceitos quânticos que abrem ca-
minhos para a aplicação da Física à Psicologia,
Medicina Alternativa, Parapsicologia e
Misticismo. O minicurso Qual a Espécie do
Nosso Amor? – ministrado pela Soror e Mestre
em Educação Elisa Rocha, discutiu o amor
em suas diversas faces e gradações: ágape,
charis, eunoia, harmonia, storgé, philia, eros,

01. Mesa de abertura do Congresso.

02. Minicurso com o Frater Luiz Eduardo Berni.
03. Palestrante, Frater Carlos Alberto Ferrari.
04. As boas-vindas da GLP aos congressistas. 04

PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 27

especial

mitê formado por quatro coordenadores da

URCI, após avaliação do enfoque teórico do
coordenador da Seção.
A sessão de pôsteres foi planejada de
modo que ganhasse visibilidade e por isso
optou-se por iniciar o congresso com essa
atividade, num momento em que os autores
das pesquisas estivessem presentes para o
esclarecimento aos congressistas. Os pôsteres
permaneceram expostos durante todo o even-
to. Os anais do Congresso, contendo o resumo
05
dos trabalhos apresentados nos pôsteres, estão
disponíveis em arquivo “pdf ” no endereço
http://urci1.amorc.org.br/congresso/

06
mania, pathé, pothos, porneia. As imagens es-
pirituais, em suas variadas formas de expres-
são do Sagrado, foram objeto do minicurso
ministrado pelo Frater e Doutor em Ciências
Humanas José Eliézer Mikosz.
Sessão de
Pôsteres –
Valorizando as
Pesquisas de
Rosacruzes
A abertura do Congresso deu-se no dia 5 às
9h com sessão de pôsteres expondo 16 traba-
lhos de pesquisadores da URCI, despertando
grande interesse dos presentes. Os trabalhos
apresentados foram selecionados por um co-
Conferências –
um convidado
muito especial
Após a sessão oficial de abertura, com a
Saudação aos congressistas pelo Grande
Mestre Frater Hélio de Moraes e Marques,
reitor da URCI-GLP e presidente de honra
do Congresso, tivemos a primeira conferência
intitulada “A Transdisciplinaridade e sua impor-
tância para o diálogo com as tradições e a susten-
tabilidade do planeta”, proferida pelo convi-
dado especial Prof. Ubiratan D’Ambrósio,
matemático, membro fundador do Centre
International de Recherches et Etudes
Transdisciplinaires – (CIRET – França).
07

28 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010

 O professor D’Ambrósio encantou os
presentes pela convergência do seu pensa-
mento com os ideais Rosacruzes, levando a
profundas reflexões sobre o tema abordado.
Sobre o tema do Congresso, ele enfatizou
que “A Transdisciplinaridade é uma abor-
dagem de pesquisa que examina, de forma
integrada, a geração e produção de conheci-
mento, sua organização intelectual e social,
sua transmissão e difusão” e que “o enfoque
transdisciplinar permite analisar criticamen-
08
te o sistema de conhecimento dominante e
suas consequências para o modelo atual de
civilização, em especial o que foi criado pelo
ser humano”.

Uma metáfora: as disciplinas como

Gaiolas Epistemológicas

V Disciplinas: conhecimento
“engaiolado” na epistemologia e
metodologia específicas, lidando
com questões bem definidas.
V Multidisciplinas: justaposição de
gaiolas epistemológicas.
V Interdisciplinas: portas entre
as gaiolas possibilitam passar de
uma gaiola à outra, eventualmente
criando um viveiro, na verdade uma
gaiola maior.
V A proposta transdisciplinar e
transcultural é nenhuma gaiola.
– Ubiratan D’Ambrósio
A segunda Conferência “A URCI
e o Conhecimento Rosacruz rumo à
Transdisciplinaridade” foi proferida pelo
Coordenador Científico da URCI, o psicó-
logo e Frater Luiz Eduardo Valiengo Berni.
Na conferência apresentada em três partes
destacou na primeira “O Conhecimento
Rosacruz” como um arrojado e inovador
09
sistema de ensino da AMORC, criado por
Spencer Lewis e sua “metodologia iniciáti-
ca”. Frater Berni afirmou que “por estarem
imersos no sistema, os estudantes rosacru-
zes muitas vezes não se dão conta do quão
inovadora e profunda é a metodologia de
ensino da AMORC”. Na segunda parte da
conferência, apresentou a história e os fun-
damentos da URCI de 1934 até o presente,
detalhando as fases de implantação do órgão
na GLP. Por fim, apresentou a abordagem
transdisciplinar destacando as aproximações
entre esta e o esoterismo “como movimento
espiritual e intelectual. Portanto, a abor-
dagem transdisciplinar é o veículo mais
adequado para aproximar o conhecimento
rosacruz das perspectivas epistemológicas
veiculadas na pós-modernidade”.
05. Minicurso com a Soror Elisa Rocha.
06. Minicurso com o Frater José Eliézer Mikosz.
07. Professor Ubiratan D’Ambrósio.
08. Conferência do Frater Luiz Eduardo V. Berni.
09. Público no Auditório H. Spencer Lewis.

PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 29

especial

Mesas redondas:
assuntos relevantes
em pauta
Durante o Congresso foram realizadas qua-
tro importantes mesas redondas, com temas
rigorosamente escolhidos de acordo com a
proposta do Congresso e apresentados no
livro “O Homem: Alfa e Ômega da Criação”,
10
volume 5, lançado durante o evento.
A primeira delas, Tradição & Inovação:
interfaces possíveis, presidida pelo Frater
Ronaldo Gonçalves, colocou lado a lado a
tradição e a inovação. A proposta de cura
metafísica preconizada pela AMORC e suas
possibilidades no campo da saúde comple-
mentar foi a palestra realizada pelos médicos
e pesquisadores, Soror Aracy Niwa e Frater
Moacir Fernandes de Godoy, enfatizando
que a saúde, nos conceitos atuais, é determi-
11
nada pela interação dos fatores físicos, men-
tais, sociais e espirituais. Os Sagrados Rituais
Rosacruzes e sua viabilidade no ciberespaço,
compuseram as reflexões apresentadas pelo
Frater Mário Nogueira.
Assumindo um posicionamento: A URCI
e o Voluntariado, contribuições para o pre-
sente e o futuro, foi o tema da segunda mesa
redonda. Presidida pelo Frater Vinicius B.
Freire Silva, teve como primeiro expositor o
Frater Paulo Roberto Paranhos da Silva com
a comunicação “A Universidade Rose-Croix:
12 repensando a sua função” em que, reportando-
-se à importância da URCI valorizar o ho-
mem como um “homem total”, lembrou dos
quatro pilares da educação defendidos pela
UNESCO, a saber: 1º – aprender a conhecer;
2º – aprender a fazer; 3º – aprender a con-
viver; 4º – aprender a ser. O Frater Aluísio
Ferreira Gomes abordou a importância
do voluntariado como um dos pilares da
AMORC e as contribuições do voluntariado
em nossa Ordem, colocando as seguintes
questões: Seriam, os rosacruzes voluntários?
13 A AMORC incentiva essa prática?

30 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010

 A terceira mesa redonda, presidida pelo
Frater Francisco Antônio Zpevack teve como
tema Religare: Em busca da reintegração
dos saberes. A primeira exposição, feita pela
Soror Elisa F. S. Rocha abordou a perspectiva
mística da literatura, especialmente na obra
de Jorge Luis Borges, que contém impor-
tantes elementos para o rosacrucianismo.
O Frater Carlos Alberto Ferrari expôs os
Fundamentos e Possibilidades de Diálogo
da Física Quântica com outras disciplinas,
afirmando que ela é muito falada, mas talvez
seja pouco compreendida, embora suas for-
mulações abram espaço para a aproximação
da Ciência com a Tradição.
V “Para pesquisadores das Ciências
Naturais, a Mecânica Quântica é a
que apresenta maiores condições,
dada a sua conceituação, para pro-
porcionar convergências entre várias
áreas do conhecimento”.
V O físico teórico, Basarab Nicolescu,
levanta a seguinte questão: “haveria
Leis de Isomorfismo que atravessariam
vários níveis de realidade, cujos efeitos
seriam diferentes conforme a escala em
que se manifestassem, mas que permane-
ceriam sempre as mesmas?”.
Estas Leis (de Isomorfismo) es-
tariam relacionadas com todos os
ramos do conhecimento, tanto das
ciências ditas “exatas” como das “hu-
manas”, como a arte e a Tradição.
A quarta mesa redonda contemplou o tema
Transcendência & Desenvolvimento Humano:
A questão da consciência na AMORC.
O estudo do desenvolvimento da cons-
ciência humana é um dos focos mais im-
portantes do rosacrucianismo da AMORC,
que é altamente impregnado por uma
14
dimensão psicológica veiculada nos en-
sinamentos e nas artes, marcadamente as
artes plásticas as quais muitos rosacruzes
apreciam e se dedicam. A mesa foi presidi-
da pelo Frater Paulo Roberto Paranhos da
Silva e teve como expositores o Frater José
Eliézer Mikosz e Luiz Eduardo Valiengo
Berni, que apresentou a Psicologia do eso-
terismo rosacruz veiculada em quatro áreas:
Psicologia do Desenvolvimento; Psicologia
da Personalidade; Psicologia Funcional e
Psicologia Educacional.
Construir a URCI
compartilhando
experiências
No último dia os congressistas formaram sete
grupos de trabalho com as seguintes questões
propostas para reflexão e debate: “Diante de
tudo que vi e ouvi, e a partir de minha expe-
riência, que contribuições posso oferecer para
que a URCI avance em suas propostas na
Jurisdição de Língua Portuguesa? O que deve
ser mantido, o que precisa ser aprimorado e o
que deve ser mudado?”. As sínteses das dis-
cussões estão sendo analisadas e irão ajudar a
compor a proposta de continuidade da URCI.
10, 11 e 12. Mesas-redondas, assuntos relevantes.
13. Palestrante, Frater Vinicius B. Freire Silva.
14. Pausa para um cafezinho e troca de ideias.
PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 31
especial
“A ética transdisciplinar recusa toda
atitude que recusa o diálogo e a dis-
cussão, seja qual for sua origem – de
ordem ideológica, científica, religiosa,
econômica, política ou filosófica. O
saber compartilhado deverá conduzir
a uma compreensão compartilhada
baseada no respeito absoluto das dife-
renças entre os seres, unidos pela vida
comum sobre uma única e mesma Terra”
– Artigo 13 da Carta da
Transdisciplinaridade – (adotada
no Primeiro Congresso Mundial da
Transdisciplinaridade, Convento de
Arrábida, Portugal, 2–7 novembro 1994)
15
16
15 e 16. Grupos de trabalho reunidos na
Biblioteca Alexandria, AMORC.
17. Frater Hélio de Moraes e Marques.
18. Hino Nacional e recital de piano com o
Frater Raul Passos.
32 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010
URCI – Sonho
e realidade
Em seu discurso de encerramento, Frater
Hélio, nosso digno Grande Mestre e Reitor
da URCI, enfatizou que os Rosacruzes do
século XVII, a quem estamos ligados, já
tinham um olhar transdisciplinar. Como
testemunho disso, Comenius, um deles,
considerado atualmente o pai espiritual da
UNESCO, declarou: “Queremos que os ho-
mens, individual e coletivamente, jovens ou
velhos, ricos ou pobres, nobres ou plebeus,
homens e mulheres, possam ser plenamente
educados e se tornar seres humanos realiza-
dos”. E hoje, em absoluta concordância com
o projeto CIRET – UNESCO denominado
Evolução Transdisciplinar da Universidade,
temos como ideia nuclear das ações o pen-
samento de que há uma relação direta e não
contornável entre paz e transdisciplinaridade.
Frater Hélio informou ainda que nada
parece impedir, pois, a Ordem Rosacruz a
aceitar o convite e assumir conscientemente o
papel de atuar em duas grandes frentes edu-
cacionais propostas pela UNESCO e ainda
não contempladas em sua totalidade pela
educação atual: ensinar a ser e ensinar a con-
viver. A pergunta, agora, é: a AMORC está
preparada para o real desempenho desta fun-
ção? As palavras do Dr. H. Spencer Lewis
no artigo “Chegar ao Telhado” dá-nos uma
perspectiva da imensidão do nosso desafio,
mas também da grandeza do nosso trabalho:
“[…] uma das razões porque tantas
pessoas no mundo de hoje não chegam a
um lugar importante ou mais elevado na
vida é que elas chegaram muito rápido ao
telhado. Em todos os seus planos, em todos
os seus desejos, em todas as suas convicções
e ambições, eles visualizavam um telhado
posicionado muito próximo do alicerce e
depois de terminada a construção e colo-
cado o telhado, o edifício delas fica mais
baixo, humilhante, insignificante e pro-
 O Homem
Alfa e Ômega
da Criação
– Volume 5
Dando continuidade à coleção “Homem,
Alfa e Ômega da Criação”, a GLP lançou
no I Congresso da URCI este quinto
volume, com o título “A Visão Rosacruz
17
do Conhecimento, Rumo à Transdiscipli-
naridade”.
A proposta deste livro, sob os auspícios da
URCI, está em absoluta concordância com
as proposições do Centre International
de Recherches et Etudes Transdiscipli-
naires (CIRET/UNESCO). Ele trata da
“evolução transdisciplinar do conhecimen-
to”, apontando para a necessidade de uma
visão integral da ciência.
Este livro é composto por uma coletânea
de artigos dos Coordenadores da URCI
18
desta Jurisdição, que discorrem sobre
Física, Saúde, Literatura, Psicologia, Arte,
Tecnologia e Voluntariado, inaugurando
uma nova perspectiva da URCI como
vavelmente insuficiente para representar entidade de pesquisas da AMORC, cujos
suas verdadeiras possibilidades na vida. resultados merecem ser conhecidos por
todos os Rosacruzes.
[…] Na verdade, não chegamos ao te-
lhado, e nem é nossa ambição chegar a ele
rapidamente. O telhado está ainda tão
longe acima de nós que só conseguimos
pensar no trabalho que temos a fazer em
cada estágio de elevação, em cada nova
seção de trabalho realizado em altura.
É apenas pela amplidão da nossa
visão que nos elevamos de fato acima e
alem do que é comum. A Ordem Rosacruz
foi projetada para ser, em seu ciclo atual,
uma construção não habitual, distinta,
magnífica, de uma altura ilimitada e sem
restrição de realização.
Não se apressem muito para chegar
ao telhado da construção que vocês pro-
jetarem, a fim de que o telhado não fique
muito perto do chão”. Z

PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 33

música

Claude Debussy
e Erik Satie:
compositores rosacruzes
V por RAUL PASSOS, FRC*

ERIK SATIE
(1866-1925)

CLAUDE DEBUSSY
(1862-1918)

34 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010

N
um tempo em que muito se
tem falado sobre os vínculos
entre música e esoterismo e
sobre a ligação entre renomados
compositores e fraternidades iniciáticas,
percebemos quantas vezes os embasamentos
históricos são duvidosos e muitas vezes
repousam sobre meras especulações. Todavia,
sabe-se efetivamente do engajamento de
ilustres nomes da música com a Maçonaria.
Este é o caso de Mozart (que escreveu
inúmeras peças ou dedicadas à ritualística
dos maçons ou com temática maçônica),
Beethoven, Rossini, Liszt, Puccini, Sibelius
(que, a exemplo de Mozart, escreveu música
de inspiração maçônica), Piazzolla e Gershwin
(esses dois últimos iniciados em lojas de
Nova Iorque, na primeira metade do século
XX). Perguntamo-nos então em que ponto
o pensamento e o misticismo rosacruzes
influenciaram igualmente as personalidades
que edificaram a história da nossa música.
Muito se sabe sobre o vínculo esotérico
de Francis Bacon, Comenius, Paracelso,
Nicholas Flamel, Benjamin Franklin,
Jacob Boehme e Thomas Jefferson, por
exemplo, para ficarmos mormente no campo
gravitacional de filósofos e estadistas. Por
outro lado, vemos pouquíssimas linhas
dedicadas a ilustres músicos rosacruzes e,
menos ainda, sobre as páginas artísticas por
eles produzidas à luz da inspiração mística.
Por certo, os dois principais nomes ligados ao
rosacrucianismo são os de Claude Debussy
(1862-1918) e Erik Satie (1866-1925).
Excêntrico,
porém genial!
Do ponto de vista musical, Satie é tido
historicamente como o grande agitador
que inspirou mais de uma geração de
compositores franceses a renovar a
manifestação musical de seu país, naquele
momento envenenada pelo excesso de
academicismo e dominada pela influência da
ópera. Portador de uma grande carga de gênio,
Satie, através de sua atitude libertária, banhada
em um perspicaz humor literário, abriu
caminhos para que outros compositores, mais
preparados tecnicamente, produzissem as
obras máximas da música francesa.
O melhor da produção de Satie
encontra-se nas suas miniaturas para
piano, onde identificamos sua genialidade
mais completamente manifestada. Era um
grande improvisador e suas criações nasciam
normalmente de inspirações súbitas movidas
por estímulos não-musicais. Muitas de suas
composições levam títulos humorísticos,
mas é curioso notar, entre suas páginas mais
apreciadas, a série de seis peças para piano
que levam o sugestivo nome de Gnosiennes
(que poderíamos livremente traduzir por
‘Gnósticas’) e que automaticamente nos leva a
intuir a preocupação filosófica de Satie, fator
igualmente preponderante em sua criação.
“La Musique
Avant Tout!”
Debussy, por sua vez, é uma figura
mais celebrada e é artisticamente mais
representativo. Cabe aqui mencionarmos
alguns aspectos de sua personalidade e de sua
obra, que até certo ponto são indissociáveis.
É curioso notar as referências feitas sobre
o homem Debussy através do olhar de
alguns de seus ilustres contemporâneos. O
compositor francês é retratado como alguém
bastante decepcionado com a raça humana,
e sua tolerância com as “humanidades” foi
extinguindo-se conforme foi envelhecendo.
Tanto em sua música como em sua vida,
manifestou uma perene aversão ao supérfluo
e a toda ornamentação inútil. Era a exatidão
personificada, conciso no expressar-se e
cuidadoso com frases, palavras e gestos,
fossem eles musicais ou não. Segundo o
crítico de arte francês Gabriel Mourey
PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 35
música
“Debussy era um ser concentrado que
vivia uma intensa vida interior.”
Nesse sentido, o também compositor
Raymond Bonheur recorda que em Debussy
“não havia traços da vulgaridade
comum aos artistas, nem mesmo
aquela ‘amigável camaradagem’
que frequentemente oculta intenções
clandestinas (…). Ao mesmo tempo, ele
demonstrava uma grande indiferença
à opinião das massas e, sobretudo, um
refinado orgulho que não era mais do que
a certeza de estar vivendo de alguma
maneira em um plano superior”.
Por outro lado, o compositor Alfredo
Casella deixou um interessante testemunho
acerca do Debussy já adulto e pai:
“Até o fim, Debussy permaneceu aquilo
que os franceses chamam de ‘grand enfant’
[criança grande]. Aquela mesma inocência
maravilhosa e limpidez de sentimento,
que são a característica fundamental de
sua arte, transpareciam em todos os seus
atos e palavras. Com cinquenta anos,
ele se divertia mais do que sua pequena
filha Chouchou [Claude-Emma] com os
brinquedos que lhe trazia sua mãe.”
Ainda nesse sentido, observamos esse
lado perspicaz, misterioso e algo irônico
do compositor quando, a respeito da
composição do ballet “La Boîte à Joujoux”
(A Caixa de Brinquedos), disse ter se
inspirado “extraindo confidências de algumas
das velhas bonecas da Chouchou”. Essa pureza
infantil foi novamente trazida à tona, em sua
personalidade, por sua filha. Ao lado de suas
paixões por literatura e filosofia, por exemplo,
figuravam o gosto pelo circo, pelo teatro de
marionetes e pelos livros infantis de figuras.
O compositor e pianista Gabriel Pierné
relata, em seu livro de memórias, que
Debussy, já garoto, tinha particular predileção
36 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010
“
… um artista é, por
definição, alguém
acostumado a viver entre
sonhos e fantasmas…
por objetos delicados, raros, preciosos
”
e diminutos. Possivelmente revela-se já
nessa época o perfeccionista que esculpiria
com esmero cada detalhe sonoro de suas
composições mais tardias. Sua irmã Adèle
recorda uma criança que “passava dias inteiros
sentado e sonhando com algo que ninguém
poderia ter ideia”. Mostrava-se meticuloso
na escolha das cores de tudo o que usava
e, ademais, era sensível no mais alto grau:
a menor coisa poderia animá-lo ou então
enfurecê-lo, segundo o testemunho de
Marguerite Vasnier, a quem Debussy dedicou
algumas de suas canções. Seu temperamento
independente e resoluto igualmente já se
manifestava desde a juventude. O músico
Paul Vidal, também seu contemporâneo,
relata que “nada exerce qualquer domínio
sobre ele”. Também já cedo, durante sua
vida acadêmica no Conservatório de Paris,
manifestou sua atração pela poesia simbolista
de Baudelaire, Mallarmé e Verlaine. Esses
poetas seriam referência constante em sua
produção musical, tendo ele musicado
algumas das mais sublimes páginas das obras
deles. Para ele e para os poetas simbolistas,
a natureza esotérica da arte era uma crença
central, quase dogmática. Baudelaire,
particularmente, foi um referencial constante
na produção de Debussy. Recordemos
que Les Fleurs du Mal (As Flores do Mal),
obra-prima de Baudelaire, é caracterizada
pela exploração deliberada da dualidade
da existência, e que vários poemas dessa
obra e de outras criações de Baudelaire
eram recorrentes na criação debussyana. O
compositor ainda assistiria às soirées literárias
de Mallarmé, dirigidas para uma plateia
escrupulosamente refinada para apreciação de
suas produções inclinadas ao misticismo. Não
causa surpresa o fato de uma das grandes
produções de Debussy para orquestra, Prélude
à l’Après-Midi d’un Faune ter sido inspirada
no poema homônimo de Mallarmé.
Em 1895, Debussy terminaria sua
ópera Pelléas et Mélisande, que merece de
nossa parte um olhar mais cuidadoso. De
todas as suas composições, essa é a que
sintetiza melhor sua estética e seu ideal.
Aqui, Debussy subjuga o ímpeto da emoção
humana à sobriedade da sua refinada e
sutil expressão musical. É um retrato do
sentimento humano sem a ação dramática
esperada de uma ópera. Sobre essa obra,
declarou a cantora inglesa Mary Garden,
que interpretou Mélisande por ocasião da
prémière da obra:

“(…) tive as mais extraordinárias

emoções que já experimentei na vida.
Ouvindo aquela música, eu sentia
tornar-me alguém mais. Alguém dentro
de mim cuja linguagem e alma eram
aparentadas às minhas.”

Sobre o compositor, ela acrescenta ainda:

“Debussy vivia num mundo tão seu

O bailarino russo Nijinsky no papel do
onde ninguém, mesmo sua esposa fauno em “Prélude à l’Après-Midi d’un
Lilly, com todo seu carinho e adoração, Faune”, de Claude Debussy

poderia alcançá-lo. (…) Sentava-se

ao piano, por uma hora ou mais, e
improvisava. Essas horas permanecem
como joias em minha mente. Jamais
ouvi uma música assim em minha vida
(…). Quão bela e assombrosa ela era,
e ninguém além de Lilly e eu jamais
a ouviria. Debussy nunca pôs essas
improvisações no papel: elas voltaram
para o estranho lugar de onde vieram,
para nunca retornar. Aquela música
preciosa, perdida para sempre, era
distinta de qualquer coisa de Debussy.
Havia nela uma qualidade muito
sua, remota, de outro mundo, sempre
dizendo algo à margem das palavras.”
Tal era o homem, tal era o compositor.
Seu credo artístico, como ele mesmo
professava, era “o prazer é a lei”.
Dois Iniciados
Debussy e Satie conheceram-se em 1890
num popular cabaré parisiense chamado
“Chat Noir” (Gato Negro). No ano seguinte,
iniciaram-se numa fraternidade rosacruz
intitulada “Ordem Cabalística da Rosacruz”,
recém reestruturada em Paris. Entre aqueles
que a reorganizaram, estavam alguns

PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 37

música
© PHOTOS.COM
nomes bastante conhecidos, sobretudo
pelos martinistas. De seu Conselho
Supremo faziam parte Stanislas de Guaita,
Sâr Joséphin Péladan, o célebre místico
Gérard Encausse, conhecido como Papus,
e Augustin Chaboseau. Péladan, que
mais tarde deixaria a Ordem por causa de
divergências com Papus e fundaria a “Ordem
da Rosacruz do Templo e do Graal”, defendia
a ideia de que a arte tinha uma missão
divina e era o melhor meio de efetivar
a reintegração com Deus. A inclinação
esotérica de movimentos artísticos como os
pré-rafaelistas e os simbolistas aproximou
Debussy e Satie naturalmente dessas
fraternidades. Os artistas que as integravam
buscavam uma reação aos excessos do
romantismo e inclinavam-se, portanto, ao
mundo do metafórico e do simbólico, mais
naturalmente depurados. O poeta Charles
Baudelaire, por exemplo, iria abraçar as
ideias do místico Emmanuel Swedenborg
e aplicá-las na sua produção poética. De
uma maneira ou de outra, todos os grandes
artistas que gravitavam em torno desses
movimentos e estavam associados a essas
ordens iniciáticas, principalmente Debussy e
Satie na música, eram verdadeiros “místicos
da arte”. A realização dos famosos “Salões
da Rosa-Cruz”, marco maior do movimento
simbolista, tenha sido talvez a maior
realização de Sar Péladan nesse sentido.
38 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010
Lembremos que, nessa época, nossa
Ordem ainda não se havia organizado na
estrutura como a conhecemos hoje. Dentro
da fraternidade, Satie viria a desempenhar
uma função semelhante à de mestre de
capela, e dessa maneira produziu obras
voltadas para a ritualística da Ordem, como
Le Fils des Étoiles (O Filho das Estrelas),
escrita sobre argumento do próprio Sâr
Peladan, e Sonneries de La Rose+Croix (Sons
da Rosacruz), que consta de três partes, a
saber: Air de L’Ordre (Ária da Ordem), Air
du Grand-Maître (Ária do Grande Mestre)
e Air du Grand-Prieur (Ária do Capelão).
Mais tarde, Satie iria fundar sua própria
seita religiosa e aí continuaria a exercitar as
excentricidades em que era pródigo.
Quanto a Debussy, se por um lado
efetivamente não chegou a produzir
nenhuma obra intencionalmente esotérica,
é evidente que seu pensamento musical e
alguns de seus ideais artísticos e humanos
estavam embebidos de uma filosofia
superior, que se não chegou a manifestar-se
plenamente em sua vida pessoal, foi apenas
por força de um caráter impulsivamente
independente e por vicissitudes de sua
existência material.
Lembremos que Debussy chegou
a defender a ideia da criação de uma
“Sociedade de Esoterismo Musical”, numa
tentativa de criar uma música menos acessível
às massas que, segundo seu entendimento,
eram incapazes de compreender a verdadeira
arte. Indubitavelmente, como em todos os
grandes espíritos, sua genialidade advinha
de um hercúleo embate na dualidade da
existência e se operava sob um temperamento
algo felino e solitário, que o apartava de seus
iguais. A um tempo forte e sensível, além
de extremamente auto-crítico, a exemplo
do que transparece na obra de grandes
filósofos e pensadores, sua criação abriga
uma incontestável simplicidade sob o véu
da complexidade. Seus ideais, assim como
sua criação artística, jamais se curvaram
às necessidades materiais e nunca fizeram
concessão ao gosto popular mediano ou
àquilo que fosse simplesmente medíocre.
É notável, e mesmo de cabal importância
para entender sua personalidade e sua obra,
admitir essa sua inclinação inelutável para
os estímulos de inspiração encontrados nos
mistérios do Oriente, do Egito e da Grécia
Antiga. Prova irrefutável dessa atração são,
por exemplo, o balé “Khamma”, ambientado
no Antigo Egito e os prelúdios para piano
“Danseuses de Delphes” (Dançarinas de
Delfos) e “Canope”, que pode remeter tanto à
Canopo, deus da mitologia egípcia, à cidade
de mesmo nome situada às margens do Nilo
ou ainda à jarra canópica, espécie de vaso
funerário utilizado no Egito dos faraós.
É necessário ainda acrescentar que,
renovando todo um sistema musical
arraigado na cultura ocidental, Debussy
exige a mais do ouvinte, no sentido de uma
nova percepção do evento musical, e força
sua atenção para a percepção da “música
que há além da música”. Reorganizando e
re-hierarquizando os valores sonoros fora
dos limites dos arquétipos característicos
tradicionais, sua música provoca o ouvinte
e convida as sensibilidades mais aguçadas
a experimentar fenômenos extra-sensoriais
promovidos por sua paleta sonora. Não nos
causa espanto perceber que algumas de suas
composições, notadamente o célebre “Clair
de Lune” e a extasiante “L’Isle Joyeuse” estão
perfeitamente construídas na Proporção
Áurea. Nesse sentido, devolve à música sua
função primordial e indiretamente evoca
um retorno à natureza, que com muita
frequência domina a temática de suas
composições. Em outras palavras, o som,
individualizado, readquire sua autonomia
e seu valor intrínseco, semelhante àquele
que os rosacruzes atribuem ao som vocálico,
por analogia. Musicalmente falando, com
essa atitude Debussy sacramenta o processo
iniciado por Satie e descortina o horizonte
para uma nova vanguarda musical. Z
“Aqueles ao meu redor se recusam a aceitar
que eu jamais poderia viver no mundo
cotidiano das coisas e das pessoas. Daí a
necessidade irreprimível que eu tenho de
fugir de mim mesmo e sair em aventuras
que parecem inexplicáveis – porque nin-
guém sabe quem é este homem, que talvez
seja a melhor parte de mim! – Enfim, um
artista é, por definição, alguém acostuma-
do a viver entre sonhos e fantasmas…”
– Claude Debussy
*Raul Passos é pianista, regente, compositor,
poeta e tradutor. Mestrando em interpretação
pianística pela Universidade Nacional de Mú-
sica de Bucareste (Romênia), especialista em
música francesa para piano da primeira me-
tade do século XX e pesquisador da URCI nas
seções D – Música e K – Literatura.
Ilustrações: Soror Renata Capdeville Sobreira
Bibliografia: NICHOLS, Roger. Debussy Re-
membered. Londres. Faber and Faber. 1992;
ROBERTS, Paul. Claude Debussy. Londres.
Phaidon Press. 2008; ROBERTS, Paul. Images:
The piano music of Claude Debussy. Portland.
Amadeus Press. 1996; SALZMAN, Eric. Twenti-
eth Century Music: An Introduction. New Jersey.
Prentice-Hall. 1967.
Discografia recomendada: SATIE: Sonne-
ries de la Rose+Croix (Oeuvres Complètes),
Aldo Ciccolini (piano). EMI Classics; DEBUSSY:
Oeuvres Complètes pour Piano, Pascal Rogé
(piano). London Records; DEBUSSY: Pelléas
et Mélisande (DVD), Orchestra and Chorus of
Welsh National Opera, Pierre Boulez (regente),
Deutsche Grammophon.
PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 39
pesquisa

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Encontros
entre ciência
e misticismo
V por CARLOS ALBERTO FERRARI, FRC e RUBENS DE MELO MARINHO JR., FRC*

40 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010

P
ara a ontologia rosacruz o universo
é dinâmico e indivisível, unitário em
essência, e apenas aparentemente se
nos mostra em partes que, por sua
vez, são interativas e interdependentes.
Esta concepção de unidade essencial
pode ser apreendida quando concebida de
maneira que toda manifestação seja uma
energia vibratória em essência. Os rosacruzes
a chamam NOUS, energia que se manifesta
em vibrações de variadas frequências que,
conforme determinadas leis, estabelecem o
mundo das formas, sejam estas visíveis ou
invisíveis. NOUS é a energia essencial que
cria. Tudo que existe no mundo material e no
mundo espiritual tem sua origem nesta es-
sência vibratória. Assim, ela está presente em
todo o Universo, particularmente no universo
objetivo, da matéria e das formas, do mundo
microscópico das partículas fundamentais e
como decorrência até do mundo da amplidão
do cosmo, o Todo, como manifestação da
organização desta energia sutil.
A teoria científica mais moderna atual-
mente, que é baseada na mecânica quântica,
a teoria das supercordas, nos ensina que
tudo o que existe é formado por minúsculas
cordas em vibração em um espaço-tempo de
10 dimensões: três dimensões espaciais que
nós estamos acostumados, uma temporal e 6
outras espaciais compactadas com topologia
denominada de Calabi-Yau, em cada ponto
do nosso espaço usual de três dimensões.
Será que podemos associar a energia de
NOUS dos rosacruzes com a energia destas
supercordas? Sabemos que os cientistas se
aproximam da verdade através de experimen-
tos de grande precisão e sofisticação, mas os
místicos também se aproximam da verdade
através da introspecção e da iluminação.
Harvey Spencer Lewis afirmou:
“A Consciência Cósmica, como seu nome indica,
é a consciência do Cósmico, do Universo, da or-
dem, da harmonia ou, em outras palavras mais
simples, a consciência de ser uno com tudo o que
existe. Ela deve então ser como a Consciência de
Deus, a consciência perfeita, a consciência Única
de tudo’’.
Recentemente, o famoso físico inglês
Stephen Hawking, referindo-se aos avanços
formidáveis da chamada Ciência Moderna,
particularmente da mecânica quântica,
afirmou: “Estamos dando os primeiros passos no
rumo do conhecimento da Mente de Deus’’
Presumimos que na linguagem rosacruz
queira dizer: “do conhecimento da Mente Cósmica”.
Assim, por meio de raciocínio e de expe-
rimentos procurando desvendar os aspectos
mais fundamentais do Universo, os físicos, com
sólida confirmação na mecânica quântica, estão
obtendo forte indicação de que todas as ma-
nifestações no mundo material são vibrações.
A mecânica quântica que começou a ser
estruturada por vários importantes cientistas
no início do século XX, teve a colaboração
do jovem príncipe francês Louis de Broglie,
estudioso da História da Ciência. Ele foi
atraído para problemas dos fundamentos
da física por constantes conversas com seu
irmão, Maurice, que trabalhava em experi-
ências em microfísica. Em 1924, encadeando
raciocínios na relatividade especial de Albert
Einstein e na mecânica quântica, sugeriu que
a dualidade onda-partícula, já bem aceita
pela comunidade dos físicos da época, após
as experiências com o efeito fotoelétrico, não
se aplicava somente à luz, mas também à
matéria como um todo!
De Broglie, raciocinou que como a equa-
ção de Einstein, E=mc2, relaciona massa e
energia e a equação de Planck, E=hf, rela-
ciona energia e frequência das ondas, então,
combinando as duas, deduziu que partículas
também deveriam ter um comportamento
ondulatório. Então ele associou um compri-
mento de onda às partículas. Einstein aceitou
imediatamente essa idéia, pois era um des-
dobramento natural de suas pesquisas em re-
latividade e fóton. Mas a prova experimental
indispensável só viria mais tarde com o tra-
balho de Clinton Davisson e Lester Germer,
em 1927, quando estudavam a maneira como
PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 41
pesquisa
um feixe de elétrons ricocheteava sobre uma
superfície de um cristal de níquel.
Verificaram que os elétrons que eram cap-
tados em uma tela fosforescente após atin-
girem a superfície, apresentavam um padrão
de interferência como os de uma onda. Logo
experiências similares foram estendidas para
todas as formas da matéria possíveis, e todas
apresentaram características de onda.
Estermann, Stern e Frisch realizaram expe-
riências quantitativas sobre a difração de feixes
moleculares de hidrogênio e feixes atômicos de
hélio de um cristal de fluoreto de lítio; Fermi,
Marshall e Zinn mostraram fenômenos de
interferência e difração para nêutrons lentos.
A Existência de ondas de matéria, após estes
experimentos, tornou-se bem estabelecida.
Agora se põe a pergunta: como isto é
possível, se percebemos a matéria como algo
palpável e sólido, de maneira nenhuma como
algo ondulatório? Os físicos quânticos têm
a resposta. Na formulação ondulatória da
matéria de Broglie, ele deduziu que o com-
primento de onda da matéria está relacio-
nado com sua massa e sua velocidade pela
fórmula λ = h/mv, em que h é uma constante
chamada de Constante de Planck Reduzida.
Por esta fórmula podemos ver quer se ob-
jetos materiais têm massa muito grande, o
comprimento de onda será muito pequeno,
de tal forma que no nosso dia-a-dia não
conseguimos perceber o caráter ondulatório
da matéria. O caráter ondulatório da maté-
ria só aparece quando estamos tratando de
partículas subatômicas. Isto acontece porque
a Constante de Plank Reduzida é muito pe-
quena, tendo o valor no sistema internacional
de unidades igual a h = 1.055 x 10-34 Js.
Como h é muito pequeno, os comprimen-
tos de onda λ resultantes são também dimi-
nutos se comparados com as escalas normais
humanas. Em outras palavras, a pequenez da
constante de Planck obscurece a existência de
ondas de matéria no mundo macroscópico.
Isto é verdade para um objeto macroscópico
como, por exemplo, o corpo de uma vela, mas
não para a sua luz. A fórmula de De Broglie
42 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010
mostra que o caráter ondulatório fica virtu-
almente imperceptível e, de maneira geral na
escala das dimensões humanas, para os propó-
sitos práticos, as probabilidades da mecânica
quântica podem ser completamente ignoradas.
Sabemos que nas ondas do mar o que
oscila é a elevação da água com relação ao
nível do mar. Nas ondas sonoras o que oscila
é a pressão e nas ondas em uma corda o que
oscila é a distância de cada parte dela a uma
posição de equilíbrio.
E, no caso da mecânica quântica, o que oscila?
Antes de responder a questão faremos uma
pequena observação. Ao usarmos mais adiante
a simbologia matemática em seu rigoroso for-
malismo, que consideramos elegante e encan-
tador e que gostaríamos compartilhá-lo com o
leitor, queremos, também, mostrar o símbolo
em outra esfera de atividades, além daquela
a que, como místicos, estamos acostumados,
e reforçar a insistência de Galileu Galilei, no
século XVII, que afirmava: “o livro da natureza
é escrito em caracteres matemáticos’’. Retornemos
à nossa questão.
Para descrever qualquer ente microscó-
pico, ou subatômico como também se diz,
os físicos quânticos, após muita controvérsia,
concordaram que poderiam usar uma fun-
ção, bastante charmosa, que descreveria um
comportamento ondulatório. Chamaram ψ
uma função que depende da posição x e do
tempo t. Com o desenvolvimento posterior
da mecânica quântica descobriu-se que esta
deveria ser uma função complexa (construída
com números imaginários) para conseguir
descrever os padrões de interferência obser-
vados nos experimentos de fendas.
Mas o mundo “real” é um mundo de
quantidades “reais”. Aí aparece na história da
mecânica quântica Max Born, que em 1926
afirma que o que dá sentido para a descrição
do comportamento das entidades subatômi-
cas, e que permite tomadas de medidas, não é
a função de onda ψ em si, mas o módulo dela
ao quadrado, |ψ|2 , coisa de físico teórico,
que, matematicamente, fornecia a densidade
de probabilidade P(x,t). O que isto significa?
Com a palavra de seu arquiteto, Born:
Se, em um instante t, uma medida é feita para
localizar a partícula associada à função de onda
ψ, então a probabilidade de encontrar a partí-
cula numa região infinitesimal entre x e x+dx é
dada por dP=|ψ(x,t)|2dx. Se quisermos saber a
probabilidade para uma região grande, digamos
entre os pontos a e b, então devemos somar esta
probabilidade para todas as pequenas regiões
entre a e b; matematicamente representamos esta
soma pelo sinal de integral.
P= |ψ (x,t)|2dx
Portanto, neste mundo objetivo tudo se
manifesta em vibrações de frequências variadas.
Entre muitos resultados interessantes apresen-
tados pela mecânica quântica, um deles que fas-
cina os físicos teóricos e que, por certo, maravi-
lha os místicos pela complementaridade que as
ciências oferecem, é o chamado “tunelamento
quântico”. A palavra vem de túnel mesmo,
mas o que vem a ser este fenômeno?
Se jogarmos uma bola de borracha contra
uma parede de concreto, a física clássica con-
firma o que chamamos de “bom senso”, que
nos diz: a bola rebate na parede e volta, pois a
bola não tem energia suficiente para penetrar
um obstáculo tão sólido. Mas no nível das
partículas subatômicas, a mecânica quântica
demonstra inequivocamente que as funções de
ondas de cada uma das partículas que com-
põem a bola têm uma pequeníssima parte que
se prolonga através da parede. Isso significa
que existe uma chance, muito embora mínima,
mas maior do que zero, de que a bola consiga
penetrar na parede e sair do outro lado.
Imagine, não seria arrojado demais dizer
que até você, caro leitor, poderia conseguir tal
façanha!
Mas deve considerar que, à medida que
aumenta a complexidade de um objeto, no
caso seu corpo, com um número cada vez
maior de partículas em sua composição, os
“tunelamentos quânticos” podem ainda ocor-
rer, mas vão se tornando muito improváveis,
uma vez que todas as partículas componen-
tes teriam de ter a probabilidade de sofrer a
mesma flutuação e ao mesmo tempo.
Estes são apenas alguns dos grandes
espetáculos que a mecânica quântica apresen-
ta, mas que em nível de ontologia rosacruz
não nos surpreende tanto. No entanto, como
neste mundo respeitamos tanto as ciências
quando nos mostram conformidades, senti-
mos profunda sensação de bem-estar.
Quando Harvey Spencer Lewis afirmou
que podemos “sentir Deus em nós”, não estaría-
mos, através de um estado meditativo profun-
do, harmonizando nossa Consciência com as
vibrações Cósmicas mais sutis, fazendo nascer
em nós uma forma superior de Consciência?
“… sob certas condições e conforme as características
da lei natural, estabelecemos o mundo das formas,
sejam estas visíveis ou invisíveis”. Z
* Carlos Alberto Ferrari, PhD, Instituto de Física,
Universidade de Campinas – Coordenador
da URCI Seção F; Rubens de Melo Marinho
Jr, PhD, Departamento de Física – Instituto
Tecnológico de Aeronáutica.
Nossa capa
“Luz” – Esta tela, de Nicomedes Gomes,
faz parte da trilogia “Luz, Vida e Amor”.
Trata-se do conhecimento que se dá mediante
a busca da Luz na quietude do Sanctum,
mas também no ambiente especial de um
Templo Rosacruz. Durante a Convocação,
os rosacruzes, em
perfeita comu-
nhão cósmica,
podem acessar a
Consciência Crís-
tica, simbolizada
no Leste, e uma
vez unos com ela,
irradiar o esplen-
dor luminoso da
Sabedoria em to-
das as direções.
PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 43
misticismo

O Deus
do nosso
coração:
felicidade absoluta

44 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010

D
eus é Infinito! O homem é finito!
A consideração mesmo super-
ficial da realidade absoluta dessas
duas afirmações prontamente
fará com que nos convençamos da impossi-
bilidade de encontrarmos, através de nosso
limitado mecanismo pensante, uma definição
para a Inteligência Suprema, Mente Divina,
Todo-Poderoso, Supremo Arquiteto do
Universo ou qualquer nome que desejemos
usar para significar o Pai Amantíssimo, o
Onipotente, Onisciente e Onipresente, a
Energia Inteligente, Causa de tudo que exis-
tiu, existe e existirá em todo o Cosmos.
Essa impossibilidade há muito levou os
Rosacruzes a conceberem uma expressão
simples e real para estabelecer contato com
o Único e Eterno Poder no mundo e em
nós: “Deus do nosso Coração.” O uso dessa
expressão imediatamente traz à nossa cons-
ciência a verdade incontestável de que Deus
é realmente, para cada um de nós, aquilo que
em nosso coração concebemos como o Ser
ou a Energia que se manifesta, na Natureza e
em nós, em uma infinidade de formas. Essa
infinidade de formas de manifestação do
Poder Supremo e Único não raro leva muitos
daqueles que ardentemente desejam com
ele estabelecer contato estreito e sublime, a
situarem Deus longe de si mesmos na crença
de que Ele é algo por demais sublime para
habitar em nosso interior, para viver conosco
todos os momentos que, em nossa limitação,
consideramos felizes ou adversos. Para aquele
que realmente consegue estabelecer contato
com o Deus do seu Coração, as adversidades
nada mais são do que a preparação necessária
para desfrutar da felicidade que advém como
experiência, dos aparentes e fugazes efeitos
arrasadores da adversidade.
Muitos dos mais eminentes místicos,
filósofos e pensadores que grandemente se
preocuparam com a aparente impossibili-
dade de o homem conseguir, em qualquer
época, viver completamente despreocupado
quanto à sua saúde, segurança e bem-estar,
chegaram à conclusão de que realmente ele
jamais será feliz se não encontrar a si mes-
mo ou, melhor dizendo, se não encontrar o
Deus do seu coração.
É com o puro e despretensioso desejo de
propiciar àqueles que sinceramente buscam
um meio simples para promover esse su-
blime encontro, que a seguir são sugeridas
umas poucas afirmações mentais para que
possam estabelecer contato com o Deus do
seu Coração:
1. Deus vive em mim, e eu Nele vivo;
2. Quero fazer de Deus o meu amigo de
todos os instantes, quer eu os considere
felizes ou adversos;
3. Deus está comigo, e nada de mal me pode-
rá acontecer;
4. Eu sou Uno com Deus;
5. O importante na Vida não é tanto fazer
tudo para ser feliz, mas tudo fazer para
dar felicidade a todos aqueles com quem o
Deus do meu coração me puser em contato;
6. Deus é o meu único e verdadeiro refúgio, e
Nele encontrarei compreensão para trans-
formar em felicidade tudo que eu possa
considerar como sofrimento;
7. A consciência que de mim mesmo tenho;
o pulsar do meu coração; a circulação do
sangue em minhas artérias e veias; e todos
os processos que em meu Ser têm lugar
não deixam em mim, a mínima dúvida de
que Deus está comigo em todos os instan-
tes, e em mim vive e palpita!
8. Minha única e verdadeira felicidade é
poder conversar com Deus em todos os
momentos; confiar-Lhe todas as minhas
preocupações, ansiedades e temores, e
aguardar, confiante e sereno, a solução
que ELE infalivelmente para tudo isso
encontrará. Z
PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 45
ecologia

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Energia
biológica útil
V por JAMES R. MORGAN, FRC e ONSLOW H. WILSON, FRC*

A
energia, como o tempo e o es-
paço, pode ser considerada uma
expressão da relação entre as
coisas. Mas, porque no mundo
físico as “coisas” variam em forma e comple-
xidade, a energia se manifesta numa varie-
dade de modos. Os tipos e magnitudes das
várias energias existentes em determinado
momento e lugar exercem profundas limita-
ções nos tipos de fenômenos que possam se
manifestar. Mas, como tipos de fenômenos,
poderiam a natureza e variedade de formas
de vida ser determinadas pelas peculiaridades
das distribuições de energia que caracterizam
determinado ambiente?
Os animais e as plantas do deserto do
Arizona são muito diferentes dos do pantanal
da Louisiana. Esse fato ganha importância
especial quando percebemos que a latitude,
altitude e temperatura média anual dos dois

46 O ROSACRUZ | PRIMAVERA 2010

lugares são notavelmente parecidas. Além armazenamento de energia em que a energia
disso, por mais que irrigássemos o deserto do calórica é armazenada nos movimentos vi-
Arizona, ele não se transformaria numa selva, bratórios das moléculas de água. Como é de
nem poderíamos criar um campo de cactos esperar, a quantidade dessa energia calórica
drenando o pântano da Louisiana. varia com a umidade e é disponível às forças
À primeira vista pareceria que a diferen- de vida, sejam ambientais, sejam biológicas.
ça fundamental entre um deserto e uma sel- (Vide Figura 1)
va se relaciona com fatores outros que não Além de ser um reservatório de calor, a
apenas a água. Entretanto, permanece o fato umidade atmosférica contribui, para o am-
de que os fatores principais que distinguem biente, com certos atributos elétricos e magné-
localizações geográficas ocultam-se nas ticos sutis. Esses atributos sutis surgem como
condições chamadas coletivamente de clima. conseqüência dos complexos movimentos
Sem dúvida, o clima é um fator determi- vibratórios de bilhões e bilhões de moléculas
nante, não só com relação à fauna e à flora de água polarizadas elétrica e magneticamen-
duma região específica, mas aos processos te. Os movimentos complexos de cada molé-
metabólicos e mentais das espécies humana cula atmosférica de água, portanto, resultam
e animal. Assim, a ação de forças sutis e na formação de campos eletromagnéticos de
difíceis de descrever podem ser, verdadeira- inimaginável complexidade. Esses campos
mente, fatores importantes na determinação representam uma fonte de energia superior
da ascensão e queda das civilizações huma- à energia calórica inerente aos movimentos
nas. Mas qual seria a natureza dessas forças
difíceis de descrever?
Como sabemos, o clima refere-se não só à
temperatura média anual, mas também à mé-
dia pluviométrica anual. Sem diminuirmos
de modo algum a importância das condições
geográficas que garantem chuvas suficientes
em certos lugares e não em outros, é justo
afirmarmos que a diferença mais notável
entre um deserto e uma selva é a umidade.
Contudo, para as finalidades do nosso debate,
a umidade representa muito mais que o vapor
atmosférico ou o índice pluviométrico anual.
Há muito ficou estabelecido, por exemplo,
que são necessárias aproximadamente 600
calorias de energia para vaporizar um grama
de água que entre na atmosfera em forma de
umidade. Entretanto, essas seiscentas calorias,
chamadas “calor de vaporização” da água, não
são absolutamente perdidas para o ambiente.
Assim, para que um grama de vapor atmos-
férico se deposite como chuva, a atmosfera
deve perder a mesma quantidade de energia
calórica (cerca de 600 calorias) que foi origi-
nalmente requerida para vaporizar um grama
de água. Como consequência, o vapor atmos- Figura 1: Este diagrama mostra a contribuição
do aumento do vapor de água na atmosfera
férico representa uma espécie de sistema de para o conteúdo calórico do ar a 23,8º C.

PRIMAVERA 2010 | O ROSACRUZ 47

ecologia
lineares, porém aleatórios de cada molécula de
água. A influência dessa energia eletromag-
nética em sistemas biológicos está claramente
refletida em atividades de sustentação da vida
como as reações imunológicas que, em muitas
espécies animais, variam diretamente com a
umidade. No homem, a artrite reumatóide,
conhecida desordem imunológica, reage a
variações de umidade.
Por causa de seu caráter eletromagnético,
a molécula de água tem grande afinidade por
Íons de polaridade positiva (cátions). E como
os Íons são os transportadores da eletricidade
atmosférica, a presença ou ausência do vapor
de água no ar acarreta profundos efeitos
na condutividade elétrica da atmosfera.
Obviamente, portanto, regiões de baixa umi-
dade, como os desertos, podem ser um tanto
deficientes nas formas de energia relaciona-
das com a umidade atmosférica. A vida de
plantas e animais do deserto, portanto, reflete
a exigência dum ambiente de pouca umidade.
As energias sutis relacionadas com vapor
atmosférico pertencem a uma classe que
pode ser chamada de Energia Biológica Útil.
Nessa classe estão todas as outras formas de
energia que são úteis aos animais e plantas,
na realização de suas funções biológicas.
Assim, a Energia Útil é armazenada na água,
nos minerais e em outros componentes do
solo, bem como nos vários átomos, Íons e
moléculas do ar. Além dessas, existem as
energias eletromagnéticas e gravitacionais,
contribuições feitas pelo Sol, pela Lua e
talvez por outros planetas, sistemas solares
e galáxias do universo. Vemos assim que
a Energia Biológica Útil está relacionada
com as forças sutis da natureza “difíceis de
descrever”, que nós reconhecemos como
manifestações da Energia Vital do Cosmos.
As formas de vida, portanto, desenvolvem-
-se e proliferam em atmosferas repletas de
inúmeras forças e tipos de energia. É interes-
sante notar que as energias sutis relacionadas
com a molécula de água parecem cruciais no
que diz respeito à manifestação, na Terra, de
formas de vida reconhecíveis.
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Formas de Vida
Os alquimistas Rosacruzes há muito afir-
mam que a substância fundamental (ou a
Prima Matéria) do universo é em si mesma
eterna; as formas que ela assume é que são
mortais. De acordo com esse antigo ponto
de vista, a qualidade, a quantidade e os tipos
de energia predominantes num determina-
do tempo e lugar determinarão as formas
que a Energia Vital assumirá. Desse modo,
a relativa abundância ou escassez de certos
tipos de Energia Biológica Útil determi-
na que tipo de vida animal ou vegetal se
manifestará e sobreviverá numa determi-
nada região da Terra ou em outra região
do universo. Assim, a relativa ausência de
água, um dos quatro elementos alquímicos,
permitirá a manifestação e sobrevivência das
formas de vida cuja natureza interna este-
ja em harmonia com ambientes de pouca
umidade. Parece, portanto, que as óbvias
diferenças entre a flora e a fauna do deserto
do Arizona e as do pantanal da Louisiana
devem-se em grande parte às diferenças nos
níveis de vapor atmosférico.
Do mesmo modo que os animais e as
plantas escolhem e são escolhidos por am-
bientes compatíveis com sua natureza inter-
na, assim também a humanidade, individual
e coletivamente, escolhe certos ambientes
cujos perfis energéticos estejam em harmo-
nia com sua natureza interior. Conclui-se,
portanto, que a tradição da busca de “locais
sagrados” para fins de meditação talvez tenha
profundo significado fisiológico e psíquico.
Nesse particular, é importante observar que a
humanidade continua a sentir-se atraída por
imensas concentrações de água, sejam lagos,
rios, oceanos ou quedas d’água. Talvez essa
atração reflita a afinidade interior do homem
com as águas magnéticas da vida. Z
* James R. Morgan, M.S., FRC e Onslow H.
Wilson, Ph.D., FRC, Membros do Conselho
Internacional de Pesquisas, da AMORC.