ORGANIZAÇÃO PALAVRA DA VIDA – NE

INSTITUTO BÍBLICO PALAVRA DA VIDA – IBPV

CURSO TEOLÓGICO MINISTERIAL
DISCIPLINA: EXEGESE DO ANTIGO TESTAMENTO
DOCENTE: Prof. Adilson Pontes

EXEGESE DE GÊNESIS 3.14-19

Exegese de Gênesis 3.14-19, com vistas à

obtenção de crédito(s) académico(s) na
disciplina Exegese do Antigo Testamento, do
curso Teológico Ministerial do Instituto Bíblico
Palavra da Vida – NE ministrada pelo Prof.
Adilson Pontes, no período 2019.02

Victor Matheus Melo Gomes de Araújo

2018002

Paudalho
2019
 2

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ...................................................................................................................................... 3

1. CONTEXTO HISTÓRICO ............................................................................................................. 4

2. CONTEXTO LITERÁRIO.............................................................................................................. 6

3. CONTEXTO CANÔNICO ............................................................................................................. 7

4. TRADUÇÃO LITERAL ................................................................................................................. 8

4.1 TRADUÇÃO DINÂMICA ....................................................................................................... 9

5. ESBOÇO MECÂNICO ................................................................................................................ 10

6. COMPARAÇÃO DE VERSÕES ................................................................................................ 11

7. INFORMAÇÕES LÉXICAS ........................................................................................................ 13

8. COMENTÁRIO ............................................................................................................................ 14

9. MENSAGEM PARA ÉPOCA ..................................................................................................... 16

10. ANÁLISE TEOLÓGICA .......................................................................................................... 17

10.1 MENSAGEM PARA HOJE ................................................................................................. 17

10.2 TEOLOGIA DO TEXTO ...................................................................................................... 18

10.3 ESBOÇO HOMILÉTICO ..................................................................................................... 19

CONCLUSÃO ..................................................................................................................................... 21

REFERÊNCIAS BIBLIOGRAFICAS ................................................................................................. 22

 3

INTRODUÇÃO

Este trabalho visa apresentar um estudo aprofundado do livro de Gênesis,

especificando o capítulo 3. Será visto um abanhado do contexto histórico, contexto
literário e canônico, bem como uma análise teológica do capítulo.

Neste trabalho de exegese irá se focar os versículos 14 ao 19 do capítulo 3 de

Gênesis. Mostrando exatamente o juízo de Deus sobre o homem, a mulher, a serpente e
a natureza por conta do pecado. Marcado pela graça e misericórdia divina. Deus apesar
de exercer a Sua justiça sobre o casal, pode-se ver que Ele não os amaldiçoa, como faz
com a serpente e a terra.

O objetivo aqui, também é apresentar uma possível tradução dinâmica do texto

original, olhando para para o texto em hebráico. Tal como uma comparação de versões
e um comentário da perícope delimitada. Será apresentado informações léxicas acerca
de algumas palavras encontradas no texto original, e por fim uma análise teológica do
texto.
 4

1. CONTEXTO HISTÓRICO
O termo Pentateuco se refere aos cinco primeiros livros da Bíblia cristã. Em
todos os arranjos do cânon do Antigo Testamento, ele aparece como sendo os
primeiros livros, e por isso pode-se dizer que esses primeiros cinco livros são
fundamentais para o estudo e entendimento de todos os demais livros da Bíblia. 1

O nome (Pentateuco) provém da palavra grega pentateuchos, que significa

cinco rolos. O nome foi usado pelos judeus helenistas de Alexandria, porque os
outros judeus, de origem hebraica, chamavam de Torah, que significa instrução
em santidade. Além deste nome, este compêndio de livros também é conhecido
pelo nome de Lei, Livro da Lei e Lei de Moisés (Milhoranza, 2012).

Hoje o Pentateuco é conhecido como cinco livros separados. Mas o que se

precisa ter em mente é, que ele deve ser entendido, e até estudado pode-se dizer,
como um único livro em cinco volumes. Os assuntos tratados nesses cinco
volumes são dos mais variados, porém pode-se dividir todo o Pentateuco em dois
grandes blocos, que vão de Gênesis 1 até o 11, e de Gênesis 12 até Deuteronômio
34.

O primeiro grande bloco traz alguns temas como: a origem das coisas; a
criação perfeita de Deus; o propósito do homem; a queda do homem, isto é a
origem do pecado; o julgamento do pecado (diluvio por exemplo); a misericórdia
de Deus (poupar a família de Noé por exemplo); orgulho e autosuficiência do
homem (Torre de Babel por exemplo). Esses temas são os mais gritantes no
priemiro bloco da divisção macro que se faz no Pentateuco.

Já o segundo grande bloco, apesar de ser a maior parte do Pentateuco, fala

basicamente de três assuntos principais. Esse segundo bloco se propõe a explicar
o problema, ou dilema, apresentado no primeiro grande bloco. Os temas são: o
camamento de Abraão; a eleição do povo de Israel e a Aliança de Deus com o
Seu povo.

1
PINTO. 2006, p. 17
 5

Carlos Osvaldo Pinto argumenta que os cinco primeiros livros, o

Pentateuco, são muito mais do que simples lei. Ele afirma:

“A parte estritamente legal do Pentateuco limita-se a

porções de Êxodo 20-40, Levítico e porções de Números.
Deuteronômio, embora contendp material legislativo, é
formalmente identificado com os tratados de suserania do
segundo milênio a.C., que continham (como acontece
com Deuteronômio) uma seção de preceitos pactuais. O
restante é narrativa didático-teológica. O fim desse
material didático-teológico é fornecer a Israel uma visão
do mundo e uma filosofia de história.”2

O Pentateuco cobre grande parte da Bíblia como um todo, pega do período

histórico da criação até a morte de Moisés, pouco tempo antes do povo hebreu
entrar na Terra Prometida (o território prometido a Abraão como herança pelo
Senhor). Existe uma grande divergência quanto a data em que o Pentateuco foi
escrito, porém há um forte indício que tenha sido 2000 a.C. para as narrativas
patriarcais e o príodo de 1500 a.C. para as narrativas do Êxodo. O período
histórico comum é situado na Idade de Bronze Médio no Antigo Oriente Médio
(Milhoranza, 2012).

É amplamente aceito que Moisés foi quem escreveu o Pentateuco. Na

verdade a própria Bíblia indica que Moisés escreveu a Lei. No Antigo Testaemnto
existem várias referências a escritos que são designados como “Livro de Moisés”,
“Livro da Lei de Deus”. É bem verdade, também, que em muitas das referências
que apontam para Moisés como autor dos cinco primeiros livros da Bíblia, não
falam especificamente do Pentateuco, mas sim de escritos pós-exílicos.

O Novo Testamento também se refere em diversas ocasiões ao Pentateuco

(Mt 12.5; Mc 12.26; Lc 16.16; Jo 7.19; Gl 3.10). O evangelista Lucas escreve que
Jesus ensinou as Escrituras “começando por Moisés” (Lc 24.27). Em outra
passagem, o próprio Cristo Jesus atribui a autoria do Pentateuco a Moisés (Jo
5.46).

Em todo o período do Pentateuco, a civilização mais predominante é a

civilização do Egito. Onde começa com o episódio de José, que foi vendido como

2
PINTO. 2006, p. 18
 6

escravo pelo seus irmão. Mas que pela fidelidade de Deus para com ele,
conseguiu se tornar governador do Egito não permitindo que sua família, o povo
da Aliança, o Israel de Deus, morresse de fome no grande período de seca.

O povo de Deus ficou cerca de 400 anos escravizado no Egito. A cultura

era completamente diferente da cultura hebraica, o “sistema de governo” era
diferente. A religião era diferente, e isso é muito importante para o entedimento de
toda a história do Pentateuco. Sobre a religião do Egito, Champlin vai dizer que
era uma religião pluralista, e que cada localidade tinha seu próprio deus, seu
sacerdócio e seu culto religioso (Champlin, 1991).

Os egípicios adoravam vários deuses, e isso contaminou a mente e os

costumes dos hebreus, que por 400 anos viram como os egípicios faziam os seus
cultos e rituais, e ainda que indiretamente, absorveram algumas dessas práticas.
Os livros do Pentateuco foram escritos exatamente para serem um manual de ética
pessoal, de como Deus queria que o Seu povo se comportasse.

2. CONTEXTO LITERÁRIO
O Pentateuco contém um amplo acervo de gêneros literários. Grande parte
do conteúdo do Pentateuco é expresso por meio de narrativas. Quase que todo o
livro de Gênesis é composto por narrativa. Estas narratvas não são apenas
registros históricos do povo hebreu, porque existem interpretações teológicas
misturadas ao texto. Bem como a interpretação do sofrimento de José, registrada
em Gênesis 50.15-21 (Milhoranza, 2012).

O grande tema do Pentateuco é a histórias das alianças de Deus com Israel.

Essa nação sacerdotal recebel a responsabilidade de levar à salvação aos demais
povos existentes. Com isso, o Pentateuco aponta para Cristo Jesus, pois
justamente Nele se cumpririam plenamente as alianças e a Lei de Deus. Foi
através da Sua obra redentora, que Cristo trouxe a Nova Aliança ao Seu povo,
fazendo da Igreja uma nação de reis e sacerdotes (2Pe 2.9) (Conegero, 2018).

Dentro das características literárias de Gênesis, Carlos Osvaldo Pinto vai

dizer o seguinte:
 7

“Moisés certamente endossaria a idéia de que o meio é a

mensagem, pois Gênesis comunica tanto por meio de sua
forma quanto por meio de seu conteúdo. No que diz
respeito à forma, esse livro de origens contém os “relatos”
do trato de Deus com dez grupos ou entidades diferentes.
Esses relatos são marcados pelo uso da palavra hebraica
‫ּתֹולדֹות‬
ְּ [tôleḏôt] (cf. 2.4; 5.1; 6.9; 10.1;11.10; 11.27; 25.12;
36.1, 9; 37.2). Cada uma dessas seções relata o que
aconteceu à(s) pessoa(s) mencionada(s), ou a seus
descendentes (e.g., o ‫ּתֹולדֹות‬ְּ dos céus e da terra [2.4]
descreve o que finalmente aconteceu ao universo recém-
criado; o ‫ּתֹולדֹות‬
ְּ de Tera [11.27] trata particularmente de
seu filho Abraão).”3

Apesar de ser um livro grande, e normalmente ser difícil chegar a uma

mensagem ou uma grande ideia única de um livro desses. Carlos Osvaldo Pinto
se propóe a dar uma frase que pode resumir um pouco qual a mensagem do livro
de Gênesis para o povo. Sempre é bom ter a ideia maior, ou a grande ideia, do
livro em mente para o estudo do mesmo, assim se consegue olhar e ler as partes
isoladas sem perder de foco a história como um todo. Carlos Osvaldo Pinto diz:

“A eleição e separação de Israel como povo pactual de

Deus deram-se em um contexto de conflito entre o
propósito benevolente do Criador e a vontade rebelde das
criaturas, a quem Ele pune em justiça e restaura em
amor.”4

3. CONTEXTO CANÔNICO
O contexto de Gênesis 3 é sobre a queda do homem. Ele relata a origem
do pecado na humanidade, fazendo com que o estudo deste capítulo seja
extremamente necessário e fundamental para o estudo e entendimento da
história da redenção e a necessidade da graça de Deus.

A perícope que este trabalho destaccará será dos versículos 14 ao 19.

Onde trata do castigo imposto por Deus na Sua criação, a serpente (Satanás), a
mulher (Eva) e o homem (Adão). As sentenças que Deus dá ao homem por conta
da sua queda, a disciplina de Deus à humanidade, mas não somente ela, a
natureza e os animais (em espécifico a serpente) também foram afetados pela
queda do homem.

3
PINTO. 2006, p. 23
4
Ibid, p. 24
 8

Nessa parte do texto encontra-se o “famoso” proto evangelho, isto é, a

primeira menção de Cristo nas Escrituras Sagradas. Gênesis 3.15 fala sobre o
que o descendente da mulher (Jesus Cristo) fará com o descentende da serpente
(Satanás). Jesus Cristo, será ferido no calcanhar, porém esmagará a cabeça da
serpente. Sendo assim, ver-se o primeiro vislumbre do Evangelho.

Romanos 16.20 vai fazer menção à esse texto, quando Paulo fala que o
Deus da paz esmagará a Satanás debaixo dos vossos pés. Apocalipse também
compara a serpente com o diabo, Satanás, no capítulo 12, versículo 9. No texto
de Apocalipse parece ficar mais claro que o diabo e Satanás são de fato a
serpente retratada no livro de Gênesis. Apocalipse 20.2 diz: “Ele prendeu o
dragão, a antiga serpente, que é o diabo, Satanás, e o acorrentou por mil anos;”

Ainda sobre esse versículo, outros textos no novo testamento falam dele.
Mateus 1.23 ("A virgem ficará grávida e dará à luz um filho, e lhe chamarão
Emanuel" que significa "Deus conosco") mostra quão significativa foi a
transferência de Adão para a mulher e a sua semente, bem como os textos de
Gálatas 4.4 (Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho,
nascido de mulher, nascido debaixo da lei) e 1Timóteo 2.15 (Entretanto, a mulher
será salva dando à luz filhos — se elas permanecerem na fé, no amor e na
santidade, com bom senso.5

4. TRADUÇÃO LITERAL

Gênesis 3.14-19

ִּ֣‫ת אָּ ֤רּור אַ ָּתה֙ מ ָּכל־הַ ְְּבה ָּמה ּומ ֹּכל חַ יַ ִּ֣ת ַה ָָּּׂש ֶֶ֑דה עַ ל־ְּגְ חֹּ נְך‬
֒ ‫ית ז ֹּא‬
ָּ ‫ֹלהים׀ ֶ ֶֽאל־הַ נָּחָּ שׁ֮ כִּ֣י עָּ ִּ֣ש‬
ִ֥ ֱ‫ַוי ֹּאמֶ ֩ר יְה ָּוָֹ֨ה א‬
‫תלְך וְעָּ ָּ ִ֥פר ת ֹּאכַ ל כָּל־י ְִ֥מי חַ ֶ ֶֽייך׃‬

14 E disse YHWH Deus à áspide: Posto que fizeste isto, a que amaldiçoada tu
dentre todo animal, e dentre todo o vivente de o campo; sobre tua barriga
andarás, e poeira comerás todos os dias de as tuas vidas

5
KINDER. 2001, p. 66
 9

‫שּופנּו עָּ ֶֽקב׃ ס‬

ִ֥ ֶ ‫ּובין ז ְַר ָּעּה ה֚ ּוא יְשּופְ ךִּ֣ ר ֹּאש וְאַ ָּתה ְת‬
ִּ֣ ‫ּובין ז ְַרעֲך‬
ִ֥ ‫ּובין ָּ ֶֽהא ָּשה‬
ִּ֣ ֙‫יבה׀ אָּ ִׁ֗שית ְֶּֽבינְך‬
ִּ֣ ָּ ‫וְא‬

15 E inimizade colocarei entre ti e entre a mulher e entre a tua semente e entre a

semente dela; esta te esmagara cabeça, e tu a esmagaras calcanhar

‫בֹונְֵ֣ך ו ְֶּֽהר ֵֹ֔נְך ְּב ֶּעֶ֖צֶּ ב ֶּֽת ְּלד‬

ָּׁ֣ ְּ‫ל־ ֶּ ִֶֽאל־הָ ִא ָ ָּׁ֣שה אָ ַ֗ ַמר הַ ְּר ָ ָּ֤בה אַ ְּרבֶּ ֙ה ִעצ‬
ָּׁ֣ ‫ּוק ֵ֔תְך ְּוהֶ֖ ּוא י ְִּמ ָש‬
ָ ‫ל־אישְך֙ ְּּת ָּׁ֣ש‬
ִ ֶּ‫י בָ ִנִ֑ים וְּא‬
‫ָ ֶֽבְך׃‬

16 A mulher disse: Fazer aumentar farei aumentar o teu sofrimento e a tua

gravidez, em dor gerarás filhos; e a teu marido o teu desejo a ele dominará a ti.

‫ן־ה ֵ֔עץ אֲ ֶּ ָּ֤שר צ‬

ָ ‫י־שמַ עְּ ָ ָּּ֮ת לְּ ָּׁ֣קֹול ִא ְּש ֶּּת ָ֒ך ַו ּ֙ת ֹא ַכ ֙ל ִמ‬
ָ ‫רּורהִּולְּ אָ ָ ָּׁ֣דם אָ ַ֗ ַמר ִ ֶֽכ‬
ָּ֤ ָ ֲ‫יתיך֙ לא ֵֹ֔מר ֹ֥ל ֹא ת ֹאכַ ֶ֖ל ִמ ֶּ ִ֑מּנּו א‬
֙ ִ ִ‫ּו‬
‫ֲבּורך ְּבעִ צָ בֹון֙ ֶּֽת ֹאכֲלֵֶּ֔ ּנָה ֶ֖ ֹכל י ְֹּ֥מי חַ ֶּיֶֽיך׃‬
ֵ֔ ֶּ ‫ָ ֶֽהאֲ ָדמָ ה֙ ַ ֶֽבע‬

17 E a humano disse: Posto que escutaste a voz de a tua mulher e comeste da

árvore, que te ordenei, dizendo: Não comerás dela; o que amaldiçoado o solo por
tua causa, em sofrimento comerás dele todos os dias de as tuas vidas.

‫ת־ע ֶּשב הַ ָש ֶּ ֶֽדה׃‬

ֹ֥ ֶּ‫יח לָ ְִ֑ך וְּאָ כַלְּ ָ ֶּ֖ת א‬
ֶֽ ַ ‫ו ְֹּ֥קֹוץ ו ְַּד ְּר ַ ֶ֖דר ַּתצְּ ִ ָּׁ֣מ‬

18 E espinho e abrolho fará brotar para ti; e comerás a erva de o campo.

‫ל־האֲ ָד ֵ֔ ָמה ִ ֹ֥כי ִמ ֶּ ֶ֖מּנָה ל ָ ִֻ֑ק ְּחת‬

ָּׁ֣ ָ ֶּ‫ּובך֙ א‬
ְּ ‫ִ ֶֽכי־עָ ָ ָּׁ֣פר אֵַ֔ ָּתה וְּאֶּ ל־עָ ָ ֶ֖פר ָּת ֶֽשּוב׃ ּ ְָּבז ַ ָּ֤עת אַ ֙ ֶּפיך֙ ָּּׁ֣ת ֹאכַל לֵֶּ֔ חֶּ ם ַ ָּ֤עד ֶֽש‬

19 No suor de os teus rostos comerás pão até o teu retomar para o solo, porque
dele o que pegado; porque poeira tu, e para poeira retomarás.

4.1 TRADUÇÃO DINÂMICA

14 E disse Deus à áspide: Porque fizeste isto, amaldiçoada és tu dentre todos

os animais, entre todos os animais do campo, e sobre tua barriga rastejarás e o
pó comerás todos os dias da tua vida.
15 E colocarei inimizade entre você e a mulher, e entre sua descendência e a
semente dela; esta te esmagará a cabeça, e você a ferirá o calcanhar.
 10

16 A mulher, Deus disse: farei aumentar teu sofrimento na gravidez e em dor

darás luz a filhos, teu desejo será para teu marido e ele te dominará.
17 E ao homem, Deus falou: Visto que deste ouvido à mulher e comeste do fruto
da árvore que te ordenei, dizendo: Não comerás dele. Amaldiçoado é a terra por
tua causa, com sofrimento comerás do fruto da terra todos os dias da tua vida.
18 E a terra produzirá abrolhos e espinhos, e tu comerás das ervas do campo.
19 Do suor do teu rosto comerás o pão até que retornes à terra, pois viestes do
pó e a ele retornarás.

5. ESBOÇO MECÂNICO

3:14 Então o SENHOR Deus disse à serpente:

Porquanto fizeste isto,
maldita serás
mais que toda a fera,
e mais que todos os animais do campo;
sobre o teu ventre
andarás,
e pó comerás
todos os dias da tua vida.
3:15 E porei inimizade
entre ti e a mulher,
e entre a tua semente e a sua semente;
esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.
3:16 E à mulher disse:
Multiplicarei grandemente a tua dor,
e a tua conceição;
com dor darás à luz filhos;
e o teu desejo
será para o teu marido,
e ele te dominará.
3:17 E a Adão disse:
Porquanto deste ouvidos à voz de tua mulher,
e comeste da árvore de que te ordenei, dizendo:
Não comerás dela,
maldita é a terra
por causa de ti;
com dor comerás dela
todos os dias da tua vida.
3.18 Espinhos, e cardos também, te produzirá;
e comerás
a erva do campo.
 11

3.19 No suor do teu rosto

comerás o teu pão,
até que te tornes à terra;
porque dela foste tomado;
porquanto és pó
e em pó te tornarás.

6. COMPARAÇÃO DE VERSÕES

Almeida XXI

Então o SENHOR Deus disse à serpente: Porque fizeste isso, serás maldita entre
todo o gado e entre todos os animais do campo; andarás sobre o teu ventre e
comerás pó todos os dias da tua vida. Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a
tua descendência e a descendência* dela; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás
o calcanhar. E disse para a mulher: Multiplicarei grandemente a tua dor na
gravidez; com dor darás à luz filhos; o teu desejo será para o teu marido, e ele te
dominará. E disse para o homem: Porque deste ouvidos à voz da tua mulher e
comeste da árvore da qual te ordenei: Não comerás dela; maldita é a terra por tua
causa; com sofrimento comerás dela todos os dias da tua vida. Ela te produzirá
espinhos e ervas daninhas; e terás de comer das plantas do campo. Do suor do
teu rosto comerás o teu pão, até que tornes à terra, pois dela foste tirado; porque
és pó, e ao pó tornarás.

NVI

Então o Senhor Deus declarou à serpente: "Já que você fez isso, maldita é você
entre todos os rebanhos domésticos e entre todos os animais selvagens! Sobre o
seu ventre você rastejará, e pó comerá todos os dias da sua vida. Porei inimizade
entre você e a mulher, entre a sua descendência e o descendente dela; este lhe
ferirá a cabeça, e você lhe ferirá o calcanhar". À mulher, ele declarou: "Multiplicarei
grandemente o seu sofrimento na gravidez; com sofrimento você dará à luz filhos.
Seu desejo será para o seu marido, e ele a dominará". E ao homem declarou:
"Visto que você deu ouvidos à sua mulher e comeu do fruto da árvore da qual eu
lhe ordenara que não comesse, maldita é a terra por sua causa; com sofrimento
você se alimentará dela todos os dias da sua vida. Ela lhe dará espinhos e ervas
 12

daninhas, e você terá que alimentar-se das plantas do campo. Com o suor do seu
rosto você comerá o seu pão, até que volte à terra, visto que dela foi tirado; porque
você é pó e ao pó voltará".

JFA(RA)

Então o Senhor Deus disse à serpente: Porquanto fizeste isso, maldita serás tu
dentre todos os animais domésticos, e dentre todos os animais do campo; sobre
o teu ventre andarás, e pó comerás todos os dias da tua vida. 15 Porei inimizade
entre ti e a mulher, e entre a tua descendência e a sua descendência; esta te ferirá
a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar. E à mulher disse: Multiplicarei grandemente
a dor da tua conceição; em dor darás à luz filhos; e o teu desejo será para o teu
marido, e ele te dominará. E ao homem disse: Porquanto deste ouvidos à voz de
tua mulher, e comeste da árvore de que te ordenei dizendo: Não comerás dela;
maldita é a terra por tua causa; em fadiga comerás dela todos os dias da tua vida.
Ela te produzirá espinhos e abrolhos; e comerás das ervas do campo. Do suor do
teu rosto comerás o teu pão, até que tornes à terra, porque dela foste tomado;
porquanto és pó, e ao pó tornarás.

NVT

Então o Senhor Deus disse à serpente: “Uma vez que fez isso, maldita pe você
entre todos os animais, domésticos e selvagens. Você se arrastará sobre o próprio
ventre, rastejará no pó enquanto viver. Farei que haja inimizade entre você e a
mulher, e entre sua descendência e o descendente dela. Ele lhe ferirá a cabeça,
e você lhe ferirá o calcanhar”. À mulher ele disse: “Farei mais intensas as dores
de sua gravidez, e com dor você dará à luz. Seu desejo será para o seu marido e
ele a dominará”. E ao homem ele disse: “Uma vez que você deu ouvidos à sua
mulher e comeu da árvore cujo fruto ordenei que não cmesse, maldita é a terra
por sua causa; por toda a vida terá muito trabalho para tirar da terra seu sustento.
Ela produzirá espinhos e ervas daninhas, mas você comerá dos seus frutos e
grãos. Com o suor do rosto você obterá alimento, até que volte à terra da qual foi
formado. Pois você foi feito do pó e ao pó voltará”.
 13

JFA(RC)

Então, o SENHOR Deus disse à serpente: Porquanto fizeste isso, maldita serás
mais que toda besta e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre
andarás e pó comerás todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ti e a
mulher e entre a tua semente e a sua semente; esta {Heb. ele} te ferirá a cabeça,
e tu lhe ferirás o calcanhar. E à mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor
e a tua conceição; com dor terás filhos; e o teu desejo será para o teu marido, e
ele te dominará. E a Adão disse: Porquanto deste ouvidos à voz de tua mulher e
comeste da árvore de que te ordenei, dizendo: Não comerás dela, maldita é a terra
por causa de ti; com dor comerás dela todos os dias da tua vida. Espinhos e cardos
também te produzirá; e comerás a erva do campo. No suor do teu rosto, comerás
o teu pão, até que te tornes à terra; porque dela foste tomado, porquanto és pó e
em pó te tornarás.

7. INFORMAÇÕES LÉXICAS

Maldita ('eirur) – Deus chama a serpente de maldita, começa a dar as sentenças

à serpente. Daquele momento em diante a serpente passou a rastejar no pó e até
a alimentar-se do pó. Ela, além de representar a raça das serpentes, também
representaria o poder do reino do mal, ou reino das trevas. Enquanto existe vida,
os homens a odeiam e tentam destruí-la.

Inimizade ('ebé) – Isto está profundamente enraizado no coração do homem.

Tu lhe ferirá (shup) – É a briga entre o descendênte da mulher e da serpente.

É um vebo raro, e que quando traduzido por esmagar, parece relativo à
referência à cabeça da serpente, mas não tão exato ai descrever o ataque da
serpente ao calcanhar da descedência da mulher.

Sofrimento ('asvon) – Descreve dores físicas e mentais, foi o que Deus disse
a mulher, que ela teria sofriemnto na gravidez e seria sujeita ao homem.
 14

Serpente (neiheish) – A palavra traz a ideia de astúcia excepcional. Ela

conseguia falar livremente como o homem e a mulher. Era ardilosa, maliciosa
e insidiosa, mais tarde vai ser reconhecida coms Satanás ou diabo. Conhecida
também como o grande dragão, a velha serpente (Ap 12.9). Significa
sibilante.

8. COMENTÁRIO
Gênesis 3 é um capítulo extremamente importante para a compreeção do
resto da Bíblia. Como já dito antes, é a partir do relato da queda do homem que
pode-se entender a necessidade da redenção e da graçe e misericórdia de Deus.
Warren Wiersbe diz o seguinte com relação à esse estudo de Gênesis 3:

“Se Genesis 3 nao estivesse na Biblia, a Biblia como a

conhecemos nao existiria. Isso porque o resto das
Escrituras documenta as tristes consequencias do
pecado de Adao e explica o que Deus, em sua graca, fez
para nos resgatar. Ao compreender as verdades
fundamentais desse importante capitulo, e possivel
entender melhor a argumentacao de Paulo sobre a
justificacao em Romanos 5, seus ensinamentos sobre
homens e mulheres na igreja em 1 Timoteo 2:8-1 5 e sua
explicacao sobre a futura ressurreicao em 1 Corintios 15.
A desobediencia de Adao trouxe o pecado para dentro da
raca humana. No entanto, a Biblia nao nos oferece
qualquer explicacao sobre a existencia de Satanas e do
mal antes da queda do homem. O registro de Genesis 3
nao e um mito. Se a queda do homem, na verdade, nao
ocorreu, entao a fe crista foi construida sobre fabulas, nao
fatos, e Jesus Cristo sofreu desnecessariamente na cruz.
De Genesis 3 ate Apocalipse 21, a Biblia registra o conflito
entre Deus e Satanas, o pecado e a justica e insta os
pecadores a se arrepender e confiar em Deus.”6

Os pecados cometidos estão refletidos nas punições que Deus dá à

serpente, à mulher e ao homem. A serpente foi amaldiçoada, mas a tradução aqui
sugere que os outros animais foram amaldiçoados tambémm. Quando na verdade,
somente a serpente, dentre os animais foi amaldiçoada, a ideia expressa aqui é

6
WIERSBE. 2010, p. 34
 15

de “á parte” ou “separado de entre”. O castigo de como ela iria se locomover, iria

ser para sempre um símbolo de humilhação (Bíblica, 2019).

A frase “sobre teu ventre” não quer dizer, necessariamente, que a serpente
tinha pernas e braços anteriormente, e as perdeu no momento que a maldição foi
imposta a ela. Porém, queria dizer apenas, que seu modo de locomoção iria
identificar seu castigo. A frase “pó comerás” é equivalente a “tu serás humilhado”
(conforme apresentado em Is 49.23; Mq 7.17, onde a frase “lamberão o pó” tem
sentido claro deste significado, humilhação) (Bíblica, 2019).

As palavras que Deus proferiu a Satanás são mais cumumente conhecidas

como protoevangelium, pois foi a primeira menção que a Bíblia faz sobre a vinda
de um Redentor. Para o povo no Antigo Testamento, isso servia como uma
esperança. Já para Satanás era um ato de guerra da parte de Deus, que atingiria
seu ápice na condenação eterna do inimigo (Rm 16.20). Enquanto para Eva era a
certeza que havia sido perdoada e que Deus usaria a mulher para trazer ao mundo
o Redentor (1Tm 2.13-15).7

Falando das descendências, tanto da mulher como da serpente. Aqui nesse

contexto, é representado pela família de Deus e pela família de Satanás,
respectivamente. Existes os filhos de Deus, que foram lavados pelo sangue de
Cristo, e existem os filhos do diabo. Jesus acusa os fariseus de “raça de víboras”
dando a entender que esses eram os filhos do diabo (Jo 8.44). A parábola do joio
e do trigo representa bem esse pensamento (Mt 13.24-30, 36-43), onde Jesus
argumenta que existem pessoas, que até afirmam ser cristãs sinceras, mas que
na realidade são dissimuladas. 8

Apesar da esperança dada à mulher de que, a partir dela viria o Redentor.

Deus também promete fortes dores multiplicadas no parto e a submissão ao seu
marido. Porém essa submissão deve ser em ordenança com o resto da Bíblia, não
uma submissão feita por autoritarismo do marido, ou como um poder soberano
exercido pelo marido. O Novo Testamento deixa claro que o marido deve amar a

7
WIERSBE. 2010, p. 38
8
Ibid, p. 39
 16

esposa assim como Cristo amou a Igreja, e por ela se entregou. Então pode-se
entender, que embora seja uma submissão, não é uma maldição. (Ef 5.18; 1Co
7.1-6).9

Ao homem Deus promete o sofrimento para obter seu alimento, trabalhando

no campo. Ele teria que labutar e do suor da sua teste conseguiria seu alimento,
sua colheita, e isso serviria como lembrete para ele, de que sua desobediência
teria afetado toda a criação (Rm 8.18-23). E para finalizar a sentença, Deus o faz
ciente de que retornaria ao pó, de onde havia sido tirado.10

De forma resumida e com outras palavras, essa passagem mostra a

maldição causada pelo pecado. Em primeiro lugar, mostra o resultado e as
consequências à serpente; em segundo lugar, mostra as consequências
direcionadas à mulher; em terceiro lugar, mostra como o pecado deles afetou
Adão; e por último, mostra como o pecado deles afetou a terra.

9. MENSAGEM PARA ÉPOCA

Moisés, ao escrever o Pentateuco queria mostrar ao povo como Deus tinha

sido bondoso e misericordioso com Seu povo, através das alianças, e de tudo
que Ele tinha feito, especialmente no deserto. Então o povo estava aprendendo
sua história, Moisés estava registrando para que ficasse escrito tudo o que eles
foram passando de geração por geração de forma oral.

Com isso em mente, os leitores ou o público alvo da época, deveria escutar

essas histórias e ter esperança no protoevangelium, entender o porque eles
sofriam, homem, no trabalho para o sustendo e alimentação, e a mulher, nas
fortes dores na hora do parto e na gravidez. Eles teriam uma perspectiva de quem
era o inimigo, quem foi a serpente, quem era a serpente.

Como já dito, Carlos Osvaldo Pinto resume bem a mensagem deste livro
quando afirma que ela é: “A eleição e separação de Israel como povo pactual de

9
Ibid, p. 39
10
Ibid, p. 39
 17

Deus deram-se em um contexto de conflito entre o propósito benevolente do

Criador e a vontade rebelde das criaturas, a quem Ele pune em justiça e restaura
em amor”

10. ANÁLISE TEOLÓGICA

Esta porção do trabalho se detém a falar sobre a parte teológica da perícope

escolhida. Nela irá se analisar a mensagem do livro, no geral, para os dias de hoje,
bem como o que a perícope comunica ao cristão hoje. A teologia do texto, e os
pontos que ressaltam a dinvindade de Deus, e de Cristo, por exemplo, a realidade
do homem e as consequências do seu pecado, e como isso afetou a natureza.

10.1 MENSAGEM PARA HOJE

Depois de observar toda a história, tendo em mãos todo o cânon

fechado, toda a revelação e entender qual a mensagem de Moisés para o
público imediato. Pode-se entender um pouco como aplicar isso nos dias
atuais, dá pra se ter uma ideia de qual seria a mensagem para os dias de
hoje.

A mensagem do livro não difere muito do que era para os leitores

originais (hebreus), os tempos mudaram, porém a Bíblia e Deus continua o
mesmo. Sendo assim, a mensagem que o livro de Gênesis traz hoje, é sobre
como Deus criou o mundo a partir do nada, como o homem pecou e as
consequências disso para a serpente, para a mulher, para o homem e para
a natureza, respectivamente. A promessa de um dia o descendente da
mulher esmagar a cabeça da serpente, a promessa de um Redentor.

A aliança de Deus com Abrão, que depois se torna Abraão, e a formação

de um povo esclusivo do Deus Todo-Poderoso. O tratar de Deus com seu
povo, na terra de Canaã, no Egito, e na sua volta à terra prometida.
 18

10.2 TEOLOGIA DO TEXTO

Nesta porção das Escrituras Sagradas, encontram-se alguns atributos

de Deus, algumas informações sobre o homem e a mulher, e como Deus
reagiu ao ato de rebeldia da mulher e do homem, confrontand a santidade e
ordem de Deus.

Nesta passagem pode-se ver que Deus, mesmo punindo o homem e

a mulher, bem como a serpente e a terra, ele não amaldiçoa a humanidade.
O que Deus dá ao casal, é simplesmente a disciplina pela transgressão deles.
Percebe-se que Deus amaldiçoa a serpente e a terra, porém não amaldiçoa
o casal.

Isto mostra que Deus é gracioso e misericordioso. Mesmo no tempo

tido como “antes da graça” (antes do Novo Testamento), já existia graça e
misericórdia da parte de Deus para sua criação. Isso também mostra a justiça
de Deus que não poderia deixar o pecado, a trangressão do homem, esse
ato de rebeldia impune. Deus dá a sentença e explica as consequências pela
desobediência do homem.

Nessa explicação, Deus também dá esperança. Quando fala que a

semente da mulher (sua descendência) iria esmagar a cabeça da serpente.
Esta semente, claramente é Cristo Jesus, que pode-se reconhecer somente
com um olhar no Novo Testamento. Gálatas 4.4 diz que Deus na plenitude
do tempo, enviou Seu Filho nascido da mulher. Paulo quando fala isso faz
menção a promessa feita a Eva de que através dela viria o Redentor.

Pode-se observar também que por conta do pecado do homem, a

natureza é afetada. No momento da queda do homem, do ato do pecado, a
natureza se manifesta e sofre (é amaldiçoada). E uma coisa ineressante que
se observa aqui é que no momento da crussificação de Cristo Jesus, a
natureza também se manifesta e sente a morte do Redentor. Encontra-se
esta verdade em Mateus 28.51, quando diz que a terra tremeu e as rochas
 19

se partiram. Um pouco antes, no versículo diz que a terra escureceu do meio

dia até as três da tarde (NVI)

10.3 ESBOÇO HOMILÉTICO

O RELATO DA QUEDA
1. Consequênias à serpente (v. 14-15):
A serpente foi a primeira a sofrer as consequências da queda. Ela é
amaldiçoada e condenada a rastejar por todos os dias de sua vida.
Nesse ponto Deus revelo o juízo sobre Satanás (a serpente). Mas também
prediz a sua ruína. Aqui é importante entender que o texto traz uma dupla
referência que envolve a serpente e, principalmente, Satanás que se
personificou na serpente.Por isso que, em última análise, o juízo de Deus
foi dirigido a Satanás.
2. Consequências à mulher (v. 16):
O juízo de Deus à mulher resultou numa grande frustração de seu
relacionamento natural dentro do lar, visto que ela teria grandes e fortes
dores de parto, fazendo com que esse processo fosse doloroso. E
também ela estaria subordinada ao seu marido.
É verdade que antes mesmo desse castigo o homem já havia sido
colocado por Deus numa posição de liderança (cf. Gênesis 2:18). Mas o
problema é que agora a mulher teria de ser submissa não mais a um líder
moralmente puro, mas a um líder corrompido pelo pecado. A plena
harmonia do relacionamento conjugal agora estaria também prejudicada
pelo pecado.
3. Consequências ao homem (v. 17-19):
Já as consequências ao homem, o juíso de Deus resultou na frustração
do homem com provedor. O homem não teria mais o mesmo
relacionamento farto e prazeroso com a terra de onde ele tira seu
alimento. Tudo seria penoso e fatigante porque a maldição por causa do
pecado atingiu também a terra.
 20

Além disso, Deus também anunciou que o homem teria que lidar com as
consequências de sua desobediência até o momento em que tornaria ao
pó da terra. Foi então que a morte física se tornou uma realidade. Depois
Deus preparou vestimentas de pele para que Adão e Eva pudessem
vestir.
Mas existia uma esperança, Deus deu os juízos, porém Ele também mostra
misericórdia e graça. Ao prometer um descendente que esmagaria a cabeça
da serpente. Deus anunciou a Nova Aliança, a Aliança da Graça, que é
cumprida em Cristo, e na qual o homem pode ser salvo, justificado e
santificado.
O apóstolo Paulo diz que através da ofensa do primeiro Adão todos os
homens se tornaram pecadores. Mas a graça de Deus através da obra de
Cristo foi muito maior do que a desobediência, o julgamento e a condenação
de Adão (Romanos 5:12-21).
Jesus Cristo, o segundo Adão, triunfou onde o primeiro Adão fracassou.
Enquanto a ofensa do primeiro Adão trouxe morte, os méritos do segundo
Adão trouxeram vida. À luz de todo o Novo Testamento, Gênesis 3 revela
que Cristo é o Cabeça de um novo povo que é redimido de seus pecados e
justificado diante de Deus através de sua obra na cruz. A esse povo Ele
restaura o caminho à árvore da vida (cf. Apocalipse 22:2-17).
 21

CONCLUSÃO

Observando tudo que foi exposto no trabalho, dá pra se ter uma compreenção
maior da importância do livro de Gênesis em toda a narrativa bíblica. Sem o livro de
Gênesis, e sem o capítulo 3 especificamente, não se poderia conhecer a história da
queda do homem, de como o pecado entrou no mundo, por exemplo.

Com todas as informações do trabalho, pode-se enxergar como o livro se encaixa

no resto do Canôn Bíblico. Encontram-se atributos de Deus já no começo da Bíblia, e no
capítulo 3 apesar de trabalhar sobre a queda do homem. Não é o homem o personagem
principal, nunca foi o homem. Em toda a Bíblia o personagem principal é Cristo. E através
do protoevagelium, exposto em Gênesis 3.15, que entende-se a esperança que os
cristãos tinham e a esperança que se tem hoje.

Cristo sempre foi o cabeça, Ele sempre foi e sempre será o acontecimento mais
importante de toda a história. Pode-se ter um vislumbre da graça de Deus que seria
derramada através de Cristo no versículo 15 do capítulo 3. Quando Deus promete à
mulher que através dela viria o Redentor.
 22

REFERÊNCIAS BIBLIOGRAFICAS

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Wiersbe, W. W. (2010). Comentário Bíblico Expositivo - Antigo Testamento Volume I -

Pentateuco. Santo André: Geográfica.