ESSA GENTE DO RIO
os intele ais cariocas
e o modernismo
o que são as vaidades, meu Deus!
Essa gente do Ric nunca perdoará
S.P. ter tocado o sino.
NéwfaJ.o de ved. Vedjánéwé do
Ric. Ved é como eu: do Brasil.
Carta de Mário de Andrade a
Manuel Bandeira
em 18 de abril de 1925.
ste texto, que se propõe ser uma
reflexão preliminar sobre o perfil
da intelectualidade carioca na. déca­
das de 20 e 3D, parte de duas premissas
básicas. A primeira, confol'ma a aflJ'­
mação de Mário de Andrade, é de que
náo se trata de saber quem tocou o sino
do movimento modernista que marcou
o período. Foi São Paulo, é claro! A
segunda segue as indicações de Ma­
nuel Bandeira que, no autobiográfico
Nota: Estearligo constituia primeirarenexãode um projelode investigaçãoque comecei a desenvolver
na UFF em 1991, Btravés do CUJ'80 "Arte e política no Rio doe anos 20 e 30", com 015 alunos Lia Calabre
Azevedo,
aprofundará e testará melhor algumaa dos idéiu aqui enunciados.
E.tua.o.lJi8t6ri�, Rio de Juneiro. vai. 6, n.
...
Angela de Castro Gomes
Itinerário de Pasárgada, Dana como,
em 1936, acabou se envolvendo na or­
ganização de antologias poéticas por
força e vontade do ministro Gustavo
Capanema. Segundo Bandeira, "o
grande ministro" queria que ele resu­
misse em cinco antologiAs a melhor
poesia do Brasil. Mais de dez anos após
a Semana de Arte Moderna, "o carioca"
Bandeira aceita ocupar-se dos român­
ticos (o Romantismo celebrava seu cen­
tenário) e dos parnasianos. Declina do
estudo da poesia colonial, que estaria
muito melhor nas mãos de Sérgio
Buarque de Holanda, e do simbolismo,
sugerindo o nome de Andrade Muricy,
e conclui: "o modernismo era cumbuca
onde eu, macaco velho, não me atrevia
a meter, já não digo a mão, mas sequer
a primeira falange do dedo mindi­
nho".1 Ou seja, estas reflexões não pre­
tendem tomar stricto sensu O movi-
lI, 1993, p. 62-77.
 ESSA GENTE DO ruO...
mento modernista como seu objeto. Se­
ria por demais arriscado, mesmo con­
siderando-se que não se trataria nunca
de analisá-lo sob a ótica literária.
O objetivo mais amplo deste texto é
procurar conhecer o espaço e o clima
em que se moviam os intelectuais do
Rio durante cerca de duas décadas cru­
ciais para a cultura brasileira. Neste
sentido, o modernismo está sendo en­
tendido como um movimento de idéias
renovadoras que estabelece fortes co­
nexões entre arte e política, e que é
caracterizado por uma grande hetero­
geneidade. Assim, não se deseja "con­
centrá-lo" eln seu marco simbólico - a
Semana de 22 - nem tratá-lo de forma
, cidade dominada �la produção e pelo
unívoca e com contornos bem delimita­
dos. Do ponto de vista que este estudo
privilegia, o modernismo é um movi­
mento de idéias que circula pelos prin­
cipais núcleos urbanos do país desde a
segunda metade dos anos !O, Assumin­
do características cada vez ma is dife­
renciadas com o passar das décadas de
20 e 30. Contudo, como adverte Jac­
ques Julliard, as idéias não "circulam"
elas meslUas pelas ruas; elas estão sen­
do portadas por homens que fazem
2
(>9.rte de grupos sociais organizados.
•
E precisamente esta perspectiva que
orienta 08 objetivos específicos e as hi­
póteses desta reflexão.
Assim, trata-se de localizar um cer­
to conjunto de intelectuais na paisa­
gem ideológica do período, observando
as conexões e deslocamentos tecidos
numa rede relaciona I maior. Dito de
outra forma, o objetivo é situar o "lugar
social" dos intelectuais do Rio e testar
suas vinculações com intelectuais de
outros estados - São Paulo em especial
-, no momento em que o modernismo
se definia e desenvolvia como movi­
mento de idéias. Nossa hipótese é que
um melhor conhecimento da maneira
como essa intelectualidade se organi­
zava e produzia, pode iluminar ques-
63
tões como a de um certo obscurecimen­
to do modernismo no Rio, como se nes­
ta cidade ele tivesse sofrido um "des­
vio", uma "descaracterização". Desta
forma, O texto procura reinserir OS in­
telectuais "cariocas" no itinerário mo­
dernista, considerando algumas condi­
ções particulares à produção cultural
desta cidade.
São conhecidas as interpretações
que trabalham com as razões que dis­
tinguiriam as identidades das cidades
do Rio e de São Paulo e que, em parti­
cular, ressaltam o caráter de cidade
capital, marcada pela presença do Es­
tado e do comércio, versus o caráter de
ethos do mercado.3 Sem abandonar
estas contribuições, mas relativizando
a dicotomia, o que se deseja agregar
como questáo para reflexão são ele­
mentos que dizem respeito à dinámica
do próprio meio intelectual carioca. A
proposta do texto é considerar a impor­
tância de tradições intelectuais - tanto
no IÚvel organizacional, quanto de va­
lores estéticos e políticos -, que mar­
cam a cidade do Rio de Janeiro e que
têm a sua história. Sob tal ótica, as
características que singularizariam as
uidéias modernistas" no Rio precisa­
riam ser analisadas à luz das referen­
cias da cidade, em sentido mais amplo,
e do '):>equeno mundo" dos intelectuais,
em sentido mais estrito. Neste último
caso, são três as sugestões que levan­
tamos para teste e maiores explora-
çoes.
o
O Rio de Janeiro convivia, desde fins
do século XIX, com duas presenças fun·
damentais em termos de referências
para o mundo intelectual: a Academia
Brasileira de Letras e o Cfgrupo boêmio"
da rua do Ouvidor. Tais referencias,
embora possam parecer excludentes e
basicamente conflitantes, não o eram,
havendo coabitação e complementari­
dade entre elas. A terceira presença
64 ESTUDOS HISTÓRICOS
data dos anos 20 e relaciona...e com o
forte e militante movimento católico
que se organiza na cidade sob 05 aus­
pícios de dom Sebastião Leme. Dirigi­
do em particular para as elites, e com
destaque para 08 intelectuais, o movi·
mento tinha como grande figura na
luta pelas conversões Jackson de Fi­
gueiredo, ele mesmo boêmio e líder de
glande retórica. Academia, boemia e
catolicidade - esta última materializa­
da e potencializada posteriormente pe­
la figura do crítico literário Tristáo de
Ataíde - conjugam-se, não sem ten­
sões, neste mundo intelectual das dé­
cadas de 20 e 30.
1 O ·pequeno mundo":
-
tradição e sociabilidade
Alguns instrumentos analíticos se­
rão particularmente úteis a este estudo
que se enquadra no que hoje se denomi­
na uma história dos intelectuais.4 Antes
de tudo, a própria noção de intelectual,
de contornos fluidos e que se transforma
com o tempo, indicando dificuldades
que se traduzem na impossibilidade de
uma defInição rígida. A opção, no caso,
foi adotar uma concepção mais restrita
de intelectual, privilegiando a idéia do
produtor de bens simbólicos envolvido
direta ou indiretamente na arena polí­
tica, o que caracteriza um nÚmero bem
mais limitado de indivíduos: un petit
monde étroit, na fórmula de Jean Paul
6 tratada também em sentido mais estri­
Sartre.
Este ''pequeno mundo", especializa­
do nos processos de criação e transmis­
são cultural, está sempre referido a
uma tradição intelectual ou como seu
herdeiro ou como seu filho pródigo. Ou
seja, quer por vinculação, quer porrup­
tura, os intelectuais estáo sempre liga­
dos ao patrimônio de seus antecesso­
res, ao uestoque" de trabalhos que inte·
- 1993111
gl'a o manancial simbólico que irão
sustentar ou transfol'mar com maior
ou menor intensidade. A noção de tra­
dição intelectual, portanto, está aqui
sendo considerada como indiapensável
a essa reflexão, além de estar sendo
postulada como uma base e até um
estimulo ii criatividade e não como um
6
obstáculo ii mudança. Nesta perspec­
tiva, há uma relação necessária entre
trabalho intelectual e tradição, sendo
que uma tradição se reforça justamen­
te ao modificar-se, ao ampliar a linha­
gem dos que dela se alimentam por
convergência ou oposição. Segundo
Shils é a repetição e não a mudança
que assinala a decadência de uma tra­
dição intelectual.
Mas, se as tradições tém uma nítida
dimensão simbólica, têm igualmente
uma dimensão organizacional: elas se
"institucionalizam" em lIma variedade
de loci de diferentes naturezas. Conhe­
cer um certo meio intelectual em deter­
minado momento e espaço implica
obrigatoriamente conhecer esta di­
mensão organizacional, que não é alea·
tória aos significados contidos em uma
dada interpretação da realidade social
A linguagem mais conente utiliza o
termo "tede" para defmir 06 vinculas
que reúnem o "pequeno mundo" inte·
lectual. A história dos intelectuais vem
consagrando o uso da noção de sociabi­
lidade.
Instrumento analítico e/ou catego­
ria histórica, a sociabilidade será aqui
to: como um conjunto de formas de
conviver com 06 pares, como um "domí·
ruo intermediário" entre a família e a
comunidade cívica obrigatória. As re­
des de sociabilidade são entendidas as­
sim como fOflllando um "grupo penna·
nente ou temporário, qualquer que se­
ja seu grau de institucionalização, no
qual se escolha participar.» 7
 ESSA GENTE DO RIO...
Trabalhar com o meio intelectual é
procurar mapear um espaço que a no­
ção de sociabilidade reveste de um du­
plo sentido. O primeiro, contido na
idéia de rede, remete às estruturas
organizacionais da sociabilidade atra­
vés de múltiplas e diferentes formas
que se alteram com o tempo, mas que
tê m como ponto nodal o fato de se cons­
tituírem nos loci de aprendizagem e
bOCAS intelectuais. Salões, cafés, CaS88
editoras, academias, escolas, revistas,
manifestos e mesmo a CO 1'1espondência
de intelectuais são lugares preciosos
para a anãlise do movimento de fer­
mentação e circulação de idéias. Como
se rOl"Diam e sobre que elementos se
estruturam são questões que, quando
respondidas, muito podem esclarecer a
respeito da vitalidade de 11m coqjunto
de idéias e de sua transforlllsção em
idéias hegemônicas no meio intelec­
tual mais amplo e atê na sociedade. A
postulação de Agulhon de que a socia­
bilidade moderna é política em seu
senso amplo, fica potencializada para
o exame do meio intelectual e das rela­
ções entre idéias e ideologias polítiCAS.
A segunda acepção dessa noção estã
como que secretada nas redes que eg.
truturam as relações entre os intelec­
tuais. Ela é constituída pelo que a lite­
ratura chama de ''microclima.s'' que ca­
racterizariam estes "pequenos mun­
dos" em particular. Ou seja, se o espaço
da sociabiljdade é "geogiáfico", é tam­
bém "afetivo", nele se podendo e deven­
do recortar não só vínculos de amiza­
de/cumplicidade e de hostilidade/riva­
lidade, como também a marca de uma
certa sensibilidade produzida e cimen­
tada por evento, personalidade ou gru-
po especto15,
• •
Na terminologia de Sirinelli, trata­
se de um uecoss istema" onde amores,
ódios, ideais e ilusóes perdidas se cho­
cam, fazendo parte da organização da
vida relaciona\.
65
2 Rio e São Paulo:
-
o que são as vaidadesl
Em um antológico Programa legal,
Regina Casá e Luíz Fernando Guima­
rães, dois humoristas "modernoe", ele­
geram o tema das relações entre Rio e
São Paulo. A abertura do progIama
não deixava dúvidas quanto ao seu
curso. Rio e São Paulo eram absoluta­
mente iguais: eles se odiavam.
Como humor é ooiss séria e como este
texto irá também trabalhar com intelec­
tuais que fazem humor e fazem do hu­
mor "a prova doe nove", é bom pensar
com cuidado na moral desta fÓImula
lapidar e em seus antecendentes.
Quanto a08 antecede ntes, não cleio
que seja equivocado situá-los nos idos de
1920, sobretudo na verdadeira campa­
nha que uma coluna do Correio Pa.uÜ8-
ta.no então movia "contra" a cidade do
Rio de Janeiro. Alguns artigos já se
ocuparam deste debate, pedagógico � ­
ra as reflexões aqui desenvolvidas. O
ponto que, neste caso, inteltssa l'E:I5Sal­
tar é o da existê ncia de uma rede de
relações entre os intelectuais do Rio e de
São Paulo que o movim ento modernista
não interrompe e que pode ser detecta­
da com sucesso , apesar do obscureci­
mento que os meics intelectuais cario­
cas sofreram por força do destaque na­
turalmente dado a São Paulo.
Como desdobramento deste ponto,
segue-se outro que qualifica e ilumina
o primeiro. As redes de sociabilidade
que se tecem no meio intelectual, como
de resto a própria solidariedade social,
estão fundadas em elementos dificeis
de circunscrever, mas que comportam
tanto a amizade e a simpatia como a
rivalidade e o ciúme. Desta fOIma, não
é exclusivo do meio intelectual o para­
doxo de que na base da solidarieda­
de/sociabilidade estã o conflito e a com­
petição.
66 ESTUDOS IIISTÓRlCOS
Desta forma, a proposta deste texto
é pensar as relações entre intelectuais
paulistas e cariocas como existentes e
pertencentes a um circuito onde, além
da amizade, a rivalidade tem papel
chave para a organização da vida inte­
lectual e política. Não se trata, portan­
to, de descartar ou minimizar tal com­
petição, mll5 de integrá-Ia na rede mais
ampla das idéias modernistas que co­
meçam a circular de fOl'n18 mais acen­
tuada no Brasil desde a segunda meta­
de dos anos 10.
Um movimento renovador nas artes
iniciou-se portanto, "cronologicamen­
te", antes da própria constituição do
tel"lIlO "modernista", sendo integtado
por intelectuais que, inclusive, pode­
riam discordar das idéias "modernis­
tas", inicialmente chamadas também
9 ricaturista Mendes Fradique. O suces-
de "futuristas". Além disso, o moder­
nismo, se teve um ponto-chave de
união, posteriormente cindiu-se nos
modernismos de vários grupos de inte­
lectuais, cada vez mais distanciados
entre si. A Semana de Arte Moderna,
de fevereiro de 1 922, tem assim, para
além de um sentido simbólico, um efei­
to normativo, ao reunir homens e tex­
tos em torno de uma designação. A
Semana funciona como um evento fun­
dador para toda uma geração ''moder­
nista", cuja lógica não é a da idade tout
coun (embora esta seja uma variável a
ser considerada), mas a do comparti­
lhamento de urna experiência, de um
''tempo dos inícios". Para os que traba­
lham com a noção de sociabilidade, um
evento fundador, ao marcar uma gera­
ção, delimita 08 contornos de um meio
intelectual, mesmo que a evolução pos­
terior de seus integrantes siga cami­
nhos muito diferenciados. Aliás esta é
uma rica estratégia de análise para a
história dos intelectuais.
No caso específico que estamos con­
siderando, a Semana passa a se vincu­
lar com o movimento modernista, cuja
- ID03i1J
identidade cresce, permitindo também
o crescimento das críticas e de abertas
oposições. Mas o debate renovador co­
meçara antes e náo exigira a defmição
desta autodesignação, o que, sob a óti­
ca que queremos destacar, permitiu o
envolvimento de intelectuais filiados a
tradições "anteriores", isto é, intelec­
tuais que não teriam na Semana O
I'seu" evento fundador.
No Rio, o melhor exemplo do que
estamos sustentando talvez seja o do
grupo boêmio de Emílio Menezes que,
com Bastos Tigre, editava a revista
D. Quixote e reunia em torno de si hu­
moristll5 e caricaturistas. Emilio Me­
nezes é admirado por Oswald de An­
drade, que o leva a São Paulo para
realizar 85 então chamadas "Conferên­
cias ilustradas", acompanhado pelo ca­
50 da dupla é enOl'me, perante uma
assistência que reúne o meio intelec­
tual da cidade, desde os mais jovens,
até os mais consagrados, como Montei­
lO
ro Lobato.
Emílio Menezes e Mendes Fradi­
que, como muitos outros, vinculam-se
ã tradição mundana da cidade, que
data do século XIX e tem na rua do
Ouvidor e depois na avenida Central
suas artérias de circulação principais.
Humoristas, poetas e romancistas des­
locavam-se por confeitarias, livrarias e
redações de jornais formando grupos
que podiam reunir nomes de gj'ande
prestígio - como Olavo Bilac e Coelho
Neto -até nomes de jovens principian­
tes e recém-<:hegados, como o próprio
Madeira d.. FreitasJMendes Fradi-
11
que.
Este mundo boêmio que poBBuÍa seu
eth08 e fOimas de exp ressão intelectual
é o mesmo que abastece 8 Academia
Brasileira de Lehas e que igualmente
procura forillar oultas associações que
rompam com seu monopólio de consa­
gração. Tal é o Cll50 da Sociedade Bra-
 ESSA GENTE DO RIO...
sileira dos Homens de Letra. de 1915,
de vida efêmera. Com certeza, é com a
referencia deste circuito de sociabilida­
de intelectual que se orgaIÚza o Salão
dos Humoristas, onde Di Cavalcanti
expõe em 1916, antes de se transferir
para S.Paulo e conhecer Oswald e Má­
rio de Andrade.12
Mas este Rio tem também os seus
salões ligados a outros nomes, dentre
os quais cabe destacar Ribeiro Couto e
Ronald de Carvalho. E na casa deste
,
último e com as presenças de Manuel
Bandeira, Sérgio Buarque de Holanda,
Osvaldo Orico e Austregésilo de Ataí­
de, que Mário deAndrade fará a leitura
de Pauli.céia Desvairada em 1921. Co­
mo este episódio pode ser lido como um
paradigma das relações entre intelec­
tuais do Rio e São Paulo da época, vale
a pena observá�lo de várias óticas.
Hélio., como assinava Menotti dei
Picchia em sua coluna no Correio Pau­
listarw, descreve nestes termos essa
viagem para o Rio:
Os paulistas, renovando as façanhas
dosseus maiores,reeditam. no século
da gasolina, a epopéia das 'bandei­
ras'. Desta feita não partem elas para
o sertão ínvio e incerto, amarelo de
lezíria., erriçado de setas. Os bandei­
rantes de hoje compram um leito no­
turno de luxo e seguem, refestelados
numa poltrona fpoolman', ardorosos
e minazes, rumo da Capital Federal.
Anteontem partiu para o Rio a pri­
meira 'bandeira futurista'. Mário
Moraes de Andrade - o papa do novo
Credo - Oswald de Andrade, o bispo,
e Armando Pamplona, o apóstolo, fo­
ram BI'I05tar o perigo de todas 85
lanças (. .. ).
(...) A façanha é ousada ! (...) a 'bandei­
ra' futurista terá que afrontar os me­
gatéri08, os bizontes, as renas da li­
teratura pátria, toda a fauna antedi-
67
luviana, que ainda vive, por um mi-
. 1:l
Iagro50 anacrOnismo...
Já Manuel Bandeira, a quem se des-
.
t·lnava em especla I a I
.
' arIO14
el tura de M'
- admirador que era de Carruwal, pu­
blicado em 1919-narra de outra forma
o encontro e seus desdobramentos:
Em 1921 veio Mário ao Rio e foi então
que fiz conhecimento pessoal com o
autor de Pauli.céia Desvairada (... ).
Não sei que impressão teria recebido
da Paulicéia, se a houvesse lido em
vez de a ouvir da boca do poeta. Mário
dizia admiravelmente os seus poe­
mas (...). (...) senti de pronto a força
do poeta e em muita coisa que escrevi
depois reconhecia a marca deixada
por ele no meu modo de sentir e
exprimir a poesia. Foi, me parece, a
última grande influência que recebi
(...). Grande influência, repito, e de
que eu tinha então clara consciência
(...). O encontro em CAsa de Ronald de
Carvalho prolongou·se numa amiza­
de que se fortaleceu através de assí­
dua correspondência. Durante anos
nenhum dos dois não escrevia poema
que não submetesse à crítica do ou­
tro, e creio que esta dupla corrente de
juízos muito serviu à depuração de
nossos versos.15
A rivalidade intelectual e política,
sem dúvida existente, não se exercita­
va sem o debate e não impedia o desen­
volvimento de sólidas "amizades inte­
lectuais"; uma sensibilidade formada
por afetividade e cumplicidade de pro­
jetos. O exemplo da correspondência
entre Mário deAndrade e Manuel Ban­
deira é ilustrativo da importância des­
te lugar de sociabilidade que prolonga­
va 05 encontros dos salões, das viagens
e dos festivais,constituindo-se como no
cotidiano da vivência intelectual, em
68 E511JDOS HISTÓRICOS - 1905111
distinção a seus momentos mais ex­
traordinários.
Contudo, a imagem da ''bandeira''
paulista, construída por Hélios, tem a
sua razão de ser. O Rio era o espaço da
Academia e dos parnasianos e simbo­
listas, contra os quais essa bandeira
investia duramente. Vl8jar para a Ca­
pital Federal era mesmo cutucar a on­
ça da "cultura estabelecida", mesmo
porque as vinculações dos intelectuais
cariocas às tradições de sua cidade
eram complexas e, se não excluíam
desafios e conflitos, não comportavam
a "radicalidade" paulista. Provavel­
mente, é esse tipo de relação que impe­
de o comparecimento de Manuel Ban­
deira e Ribeiro Couto à Semana em
1922. O ataque frontal movido aos par­
nasianos e simbolistas, esta ruptura
total que envolvia o evento não era
compartilhada por esses dois intelec­
tuais ')nais velhos" e com outras mar­
cas, náo fosse o próprio Ribeiro Couto
um amante d08 simbolistas.
O Rio era, enfim, a cidade para a
qual retornava Graça Aranha, no mes­
mo ano de 1921, com sua Estética da
vida. Intelectual consagl"Bdo da Acade­
mia, tendo sido amigo de Machado de
Assis, vem disposto a "liderar os mo­
"
ços e é por eles recebido com interesse.
Tanto que, em 1922, Klaxon- primeira
revista modernista - organiza um nú­
mero para homenageá-lo. Significati­
vamente, tanto Ribeiro Couto quanto
Manuel Bandeira, ambos ausentes da
Semana, recusam-se a colaborar, o que
suscita o escla recedor comentário de
Mário de Andrade:
A propósito do Graça continuo a
achar que tu e o Couto não tiveram
razão em não homenagear o homem.
Compreendes: por mais que êle se
ponha na nossa frente (...) as datas
estâo aí. E as obras. Agora o que
ninguém negará é a importância dele
prá viabilidade do !"ovimento, e o
valor pessoal dele. E lógico: mesmo
que o Graça não existisse nós conti­
nuaríamos modernistas e outros vi­
riam atrás de nós, mas ele trouxe
mais facilidade e maior rapidez prá
nossa implantação. Hoje nÓS somos.
Se o Graça não existisse, seríamos só
prá n éy
i;
e já somos pra q'J9Se toda
gente.
Extremamente vaidoso, segundo o
juízo de vários e diferentes modernis­
tas, Graça Aranha era uma liderança
incontestável ou, sem dúvida, ele as­
sim se julgava e se posicionava, o que
se reforçará após seu famoso discurso
de rompimento com a ABLem junho de
1924: "Espírito moderno". A proximi­
dade da Academia e a presença de Gra­
ça teriam peso para essa geração mo­
dernista carioca que tecia seus laços
com 08 paulistas com certos cuidados.
O ano de 1924 é, neste calendário de
contatos, um ano muito especial, pois
além do alvoroço na Academia, organi­
zou-se no Rio uma revista modernista
cujo papel era dar continuidade à Kla­
xon, extinta em janeiro. Sérgio Buar­
que de Holanda fora o representante
da Klaxon na Capital Federal, o que é
perfeitamente compreensível em face
das suas relações com 08 paulistas des­
17
de 08 inícios da década. Foi, portanto,
Sérgio, juntamente com Prudente de
Moraes, neto, que se encarregou de
conduzir o legado modernista, com a
pronta aprovação de Mário de Andra­
de, consultado por carta. Mesmo antes
de a revista estar formada, as colabo­
rações chegavam de São Paulo e im­
portantes apoios eram conseguidos no
Rio. Um deles é justamente o de Graça
Aranha que, num encontro boêmio à
porta da Casa Carvalho - café conhe­
cido entre os intelectuais-, ''resolve'' as
dúvidas de Prudente e Sérgio. Arevista
se chamaria Estética, e ele próprio es-
 ESSA GENTE DO RIO...
ereveria seu artigo de apresentação.
Conforme nana Prudente, não havia
como, nem por que recusar tanta soli­
dariedade: "Valeu a pena. Era ao me­
noe um nome de imenso restígio a DOS
r deste ano, bastando para tanto algu­
l
acobertar a aventura."
Estética nasce, assim, sem um arti­
go-programa de seus editores e com a
presença "excessiva" de Graça Aranha.
Este, na verdade, acaba por se abor",­
cer com a independência dos moços da
reyista que chegaram a pensar em pu­
blicar artigo seu fora da primeira pági­
na. O que são as vaidades... Mas, a
ausência de 1924 é sanada em 1974,
quando da publicação da edição facsi­
milada da revista. Nela, Pedro Dantas
- pseudônimo de Prudenta - explica o
sentido do periódico que teria vida ere­
mera: apenas três nÚmeros.
,
Orgão nacional do movimento mo­
dernista, em sua segunda fase, Esté­
tica propusera-se dUAS metas princi­
pais: apresentar o modernismo antes
em seus trabalhos de reconstrução
que de demolição, deixando implíci­
tas ou em segundo plano as contes­
tações dos valores superados; e exer­
cer a crítica do movimento de que
participava, partindo do pressuposto
de que só o próprio modernismo tinha
condições para discutir e criticar
suas proJX>Siçõe5 e suas obras, tão
completa era fora dos seus quadros,
a incompreensão das suas técnicas e
19
dos seus ftns.
Em setembro de 1924, o Rio, através
de Estética, torna-se o centro simbólico
do legado modernista, mas, e este é o
ponto a ressaltar, em uma segunda
fase: de reconstrução e crítica interna.
A bibliografia que trata do movimento
modernista quer sob a ótica literária,
quer sociológica, já consagrou a idéia
desta sucessão de tempos, e da impor­
tância desta segunda fase para 05 vín-
69
culos do movimento artístico com o
movimento político de construção de
uma identidade nacional.20 Não é difí­
cil compreender o lugar estratégico
mas indicações sobre a cronologia do
movimento. Em 1924, além do discur­
so de Graça radicalizando o confronto
com a Academia, até então existente
mas não frontal, Oswald de Andrade
publica no Correio da Manhã, também
no Rio, seu "Manifesto da Poesia Pau­
Brasil", lançando também o livro Me­
mória8 sentimentais de João Miramar.
Os uaI'l"aiais modernistas" agitam-se,
atestando que a "Semana" já estava
"bem gorda":
Em São Paulo a Exposição de LaSBr
Segall é xingada de "futurista" e cau­
sa polêmicas. Menotti deI Picchia dá
pelo Correio Paulistano o seu "Mani­
festo Anti-Pau-Brasil" e publica na
Novíssima poemas de Cendrars. A
semana santa leva Mário, Oswald,
Tarsila e a patota de São Paulo em
viagem a Minas: vão mostrar ao fran­
cés Cendrars o Brasil primitivo e aca­
bam descobrindo a tradição no inte-
. 1
rlor.2
o segundo tempo modernista é, des­
ta perspectiva, não só o momento de
''reconstrução'' e Udebate", como o mo­
mento de explicitação maior das distin­
ções entre seus integrantes, até então
movidos pelo combate ao ''passado'' par­
nasiano e simbolista materializado na
Academia e em seu Uoutro". paradoxal­
mente complementar, a boemia carioca.
Mas talvez ainda seja possível agregar
a este segundo tempo modernista uma
outra dimensão. Ele seria o momento
onde uma disjunção fundamental come­
ça a caracterizar o curso do movimento.
De um lado, porque é a partir deste
período que as idéias modernistas estão
circulando muito mais e mais facilmen-
70 ESruDOS HISTÓRICOS -1993111
te pela sociedade, na medida mesmo em
que ''seus" intelectuais e ''sua" produção
começam a ser reconhecidos como uma
contribuição polêmica, mas fundamen­
tal. passado O momento inicial da pro­
paganda, aglessi va e barulhenta, trata­
se de avançar mais lenta e profunda­
mente.
22
Seguindo indicações de Sirinelli,
estamos sugerindo a possibilidade de
ler neste segundo tempo modernista a
transfol'mação de um "microclima" in­
telectual em um conjunto de idéias
mais influentes no interior da Repúbli­
ca das Letras, o que aponta também
para uma assimilação maior pela so­
ciedade, em função, inclusive, da con­
juntura política desta segunda metade
da década.
Contudo, se as idéias modernistas
encontram nesse momento um "meio de
aclimatação" favorável, ultrapassando
os limites estreitos do ''pequeno mundo"
intelectual, é também neste segundo
temJX> que estas mesmas idéias come­
çam a ser "digeridas" por este ''pequeno
mundo", donde o seu processo de multi­
facetamento e a preocupação e missão
dos modernistas realizarem, eles mes­
mos, a crítica de sua produção. Ou seja,
por um outro lado, as idéias modernis­
tas que se divulgavam sofriam comple­
xo processo de transfOI"mação interna,
produzindo.se como que umgap entre o
ritmo e 05 conteúdos do debate interno
e o "ar do tempo" político-social mais
amplo. Em um outro sentido, este gap
se traduzia numa certa superposição
das idéias modernistas do "primeiro
tempo" - que ganham o 'tgrande mundo"
- com as do ''segundo tempo" - que se
gestam e se enfrentam no ''pequeno
mundo" -, domínio das disputas sinlbó­
licas,mais do que das disputas políticas.
Voltando ao ano de 1924 e voltando
também aos ucuidados" de Manuel
Bandeira e Ribeiro Couto em seus con­
tatos tanto com a Semana quanto com
Graça Aranha, pode-se entender me­
lhor a pessagem da carta de Mário ao
amigo "Manu",já em fms desse uano da
"
glaça :
O que eu faço, e talvez já reparas te
nisso, é umA distinção entre moder­
nos e modernistas.(...) 'lbda reação
traz exageros. Eu tive porque fui re
acionário contra o simbolismo. Hoje
não sou. Não 80U mais modernista.
Mas sou rnoderrw, com<> você. Hoje eu
já posso dizer que sou também um
descendente do simbolismo. O mo­
ckrrw euo/uciona.. Está certo nisso. O
que também não impede que os mo­
dernistas tenham descoberto suas
coisas e que se não fossem eles muito
moderno de hoje estaria bom e rijo
passadista. Não é isso mesmo? 23
3 Os tempos e lugares
-
heróicos e não tão heróicos do
modernismo no Rio.
Em 1942, na célebre Conferência do
ltamarati, Mário de Andrade nos for­
nece uma vívida evocação do que era a
rede de sociabilidade modernista e de
como os intelectuais circulavam pelo
país e, assiln, faziam circular suas
idéias. O modernismo era feito de des­
locamentos no espaço, no tempo, na
mente. O modernismo era feito por
cada um e pelos grupos que se forma­
vam e articulavam.
•
Salões, festivais, bailes célebres, se­
manas passadas em grupo nas fazen­
das opulentas,semanas·santas pelas
cidades velhas de Minas, viagens pe­
lo Amazonas, pelo Nordeste, chega­
das à Bahia, passeios constantes ao
passado paulista, Sorocaba, Parna­
vaÍ, Itu ...(...). Doutrinários, na ebri­
dez de mil e uma teorias, salvando o
 ESSA GENTE DO RIO...
Brasil, inventando o mundo, na ver·
dade tudo consumindo, e a nós mes­
mos, no cultivo amargo, quase deli­
rante do prazer. 24
Em 1952, Prudente de Moraes, neto,
em entrevista ao Diál'w Cw'icca tam­
bém fez sua evocação do que chama "05
templS heróicos" do modernismo no
Rio. a ano de referência é o de 1924 e o
amigo é Sérgio Buarque de Holanda:
U(... ) freqüentávamos reuniões sema­
nais: às terças-feiras do Ronald de Car­
valho; às sextas-feiras, do Guilherme de
Almeida, e ainda as reuniões em casa do
Renato de Almeida". 25 Mas além destes,
havia ainda "o mais freqüentado" de
• Milliet, Prudente de Moraes, neto,
todos os salões, o do casal Alvaro e Eu-
genia Moreira - e havia também os
cafés da rua Laura Araújo - a então • me rendeu a literatura" - se traduziu,
Ugrande artéria intelectual do Rio", E,
inclusive, num dos restaurantes que se
tornarão famosos como ponto de encon­
tro de intelectuais - o Restaurante Reis
- que podemos encontrar alguns outlUS
nomes do que se pode chamar o grupo
de modernistas cariocas.
Conendo o risco do excesso de cita­
ções, mas cedendo a pa lavra a quem de
direito, é Manuel Bandeira que traduz
o vínculo profundo entre sensibilidade
e sociabilidade intelectuaL
Libertinagem contém os poemas que
escrevi de 1924 a 1930 os anos de
-
maior força e calor do movimento
modernista. Não admira pois que se­
ja entre os meus livros o que está
mais dentro da técnica e da estética
do modernismo. Isso todo mundo p0-
de ver. a que no entanto poucos verão
é que muita coisa que ali parece mer
dernismo, não era senão o espírito do
grupo alegre de meus companheiros
diários naquele tempo: Jaime avalIe,
Dante Milano, Osvaldo Costa, Geral­
do Barroso do Amaral. Se não tivesse
convivido com eles, decerto não teria
71
escrito, apesar de todo o modernis­
mo, versos como 05 de 'Mangue', 'Na
Boca', 'Macumba de Pai Zusé', 'No­
26
turno da Rua da Lapa' etc,
E também neste tempo que a revista
ilustrada Pw'a Todos cede su"" pági­
nas aos modernistas e que o jornal A
Noite, em 1925 dirigido por Viriato
Correia, abre espaço em sua primeira
página para o "Mês Modernista", Se­
gundo Bandeira, "a coisa tinha sido
ananjada" por Oswald, mas quem di­
rigiu a iniciativa foi Mário, que se en­
carregou de indicar os colaboradores:
Carlos Drummond de Andrade, Sérgio
Martins de Almeida e ele próprio, Essa
participação -"o primeiro dinheiro que
por exemplo, na crónica Bife àmcda.da
casa, "nosso prato de resistência no
Restaurante Reis. (.. ,) entrava de um
tudo: era uma mixórdia que ent �ia,
Assim a minha colaboração (.. ,)" 2
Em junho de 1925, Estética não
mais existia, e o legado de Klaxon pas­
saria para Minas e para Drummond
com A Revista, que viverã de julho
desse ano a janeiro de 1926, quando é
substituída pela paulista Terra Roxa e
outras terras, até o mês de setembro.
Como se vê, as articulações se fazem e
as revistas se sucedem. Já em 1927,
circulavam Verde de Cataguazes e
Festa, do Rio, formada por uma "gente
séria", no dizer de Mário de Andrade,
A "gente séria" de Festa perm..ite in­
cursão a tema pouco freqüentado, co­
mo o é a própria revista, provavelmen­
te tanto por suas características literá­
28
ri",, quanto por su"" características
sociológicas, Festa, de longa duração
para os padrões das revistasjá mencio­
nadas, é publicada até maio de 1935 e
está ligada ã influência do grupo cató­
lico do Centro Dom Vital, primeiro sob
72
•
ES11JOOS IIIS1'ORlCOS
a liderança de Jackson de Figueiredo e
a seguir de Alceu Amoroso Lima.
O Rio, neste aspecto, diferencia-se
de outras cidades pela força adquirida
pelo movimento católico, dirigido, desde
1922, especialmente a uma elite intelec­
tual capaz de exercer influência na 500-
ciedade e na politica do país. Jackson de
Figueiredo, iniciado na roda boêmia que
se desfazia em inícios dos anos 20, é o
grande agente das conversões. Se Mário
de Andrade é o papa e articulador de
uma rede de intelectuais nlOdernistas,
Jackson de Figueiredo é o grande após­
tolo de outra rede que também tece seus
laços com o espu'itualismo da tradição
siInbolista. Anlbos trabalharão mces­
santemente através de revistas, conta·
tos pessoais e de con·espondência. O
melhor exemplo no circuito católico tal­
j
vez se a o das cartas entre Jackson e
2U
Alceu.
O papel de Mário como elo capital na
organização da intelectualidade moder­
nista é sobejamente ressaltado, o que só
vem potencializar a visibilidade do mo­
vimento em São Paulo. Uma outra 5U·
gestão deste texto que trabalha com o
Rio, é destacar a presença e a influência
da figura de Alceu Amoroso Lima, tanto
antes, quanto deJX>is de sua conversão,
em 1928, como figura de referência pa.ra
o curso das idéias '�odernistas" e ''mo­
dernas". O próprio Mário de Andrade
em sua correspondência com Manuel
Bandeira - seu equivalente intelectual
mais próximo no Rio - revela o cuidado
com que eram lidas as críticas de Tristão
e as reações de desdém, de raiva e de
admiração e respeito com que eram c0-
30
mentadas.
As características e a atuação destes
dois intelectuais - Bandeira e Alceu -
em muito pocleriam esclarecer o tipo de
percepção que o "modernismo carioca"
vem suscitando. Alceu, porque sua cen­
tralidade adviriajustamenteda força de
sua crítica ao movinlento nlodernista -
1 D03,l11
-
ocupado, segundo ele, principalmente
em destruir valores estéticos - e de seus
vínculos com a proposta conservadora­
mas nem JX>r isso menos transfoI"mado­
ra - da Igreja Católica. Bandeira, por­
que, de acordo com Tristão, não é ho­
mem de movimento, mas sim de perso·
nalidade.
A "gente séria" de Festa, Alceu, Ban­
deira, e muitoe dos intelectuais dos
"tempos heróicos", atravessa os contur­
bados anos iniciais da década que se
inaugura com uma revolução, a de 1930.
O clima político de grande illstabilidade
estimula o debate cultural e sobretudo
as opções ideológicas de inúmeros mte­
lectuais que vão aderir mais ou menos
explicitamente ao integralismo de Plí­
nio Salgado; ãs propostas da Aliança
Nacional Libertadora e do Partido Co­
munista; às vertentes autoritárias, ca­
tólicas ou não; à defesa de um ideário
liberal refor",ado; e a uma variedade de
posicionamentos dispostas em um com·
plexo campo de possibilidades teóricas
e práticas.
O Rio de Janeiro torna-se, durante os
anos em que Vargas controla o poder,
un13 cidade de referência inequívoca pa.
ra todo o país. O modernismo vive então
tempos não tão heróicos, até mesmo
porque toda a vida mtelectual brasileira
sofrerá o impacto da criação do Ministé­
rio da Educação e Cultura e, em espe­
cial, da gestão do ministro Gustavo Ca­
panema (1934-1945). Este ministério
ocupa um lugar muito especial enquan­
to agente de articulação de iniciativas
que envolvem intelectuais das mais di­
versas tendências estéticas e políticas.
Tendo ganho a sede de um ministé­
rio, o Rio não perdeu a sede da Academia
e também não deixou de abrigar uma
série de outros lugares de sociabilidade
intelectual. Se desde os anos 10 há re­
gistros de tentativas de organizaçáo de
sociedades alternativas à Academia, os
anos 30 nos oferecem vál"ioo exemplos,
 ESSA GENTE DO RIO ...
atestando a importância destes experi­
mentos para a circulação dos intelec­
tuais da cidade e do país. Um pequeno
trecho do livro de "boas memórias" de
,
Alvaro Moreira, rememorando espiri­
tuosamente o circuito intelectual cario­
ca por volta de 1934, é bem um exemplo
do que se quer caracterizar.
Há a Academia propriamente dita.
Há a Academia Carioca. Há a Fede­
ração dasAcademias de Letras. Há a
Fundação Graça Aranha. Há a Socie­
dade Felipe D'Oliveira. Há o Pen
Club. Há também, o consultório de
Jorge de Lima. Cada Academia tem
quarenta membros, incompletos em
geral, porque a morte implica com
essa dezena. A Fundação retém oito
companheiros, menos Peregrino Ju­
nior, que não pode mais. ASociedade,
entre ausentes e presentes, conserva
quinze. O Pen espera que os brasilei­
l'O6 cumpram com o seu dever. O
consultório abre a porta a todas as
compreensões. (... ) Nas Academias
se toma chá. Na Fundação, laranja­
da. Na Sociedade, café. No Pen, o que
quiser. No consultório, injeções. As
Academias, a Fundação, a Socieda­
de, o Pen distribuem prêmios em di­
nheiro. O consultório, não. Mas dá
direito a um telescópio. Pelo telescó­
pio, de bolso vazio, 06 escritores e 08
artistas vêem a Favela, a Guanaba­
ra, Niterói e, com alguma teimosia, o
, 31
eeu....
A Sociedade Felipe d'Oliveira, men-
,
cionada e integrada por Alvaro Moreira,
organizou-se em agosto de 1933 e, em
maio de 1934, lançou seu boletim/revis­
ta - Lanterna �rde -um dos mais
duradouros periódicos para os padn'jes
da época. Será editado atéjulho de 1944,
portanto cerca de dez anos, embora so­
32
frendo alguns percalços. A trajetória
desta Sociedade é extremamente peda-
73
gógica, quando se assume a perspectiva
da sociabilidade intelectual.
Em primeiro lugar, o momento de
criação e o patrono da Sociedade. Feli­
pe d'Oliveira, ou melhor, Felipe Daudt
d'Oliveira, era um jovexp. poeta simbo­
lista, grande amigo de Alvaro Moreira
e Ronald de Carvalho, considerado um
"modernista" após a publicação do li­
vro intitulado Lanterna �rde. Gaúcho
de nascimento, carioca por vivência in­
telectual e paulista por vinculação po­
lítica, Felipe d'Oliveira, por seu envol­
vimento com a Constitucionalista, tem
que se exilar na Europa, onde morre
prematura e tragicamente. Um perfil
de herói político e intelectual e uma
família rica, c4ia grande fi gura era o
empresário João Daudt d'Oliveira.
Morto Felipe e com o país em clima de
instalação da Constituinte, forma-se a
Sociedade, c4ios estatutos não deixam
dúvidas quanto ao papel da família
Daudt e quanto à ambiçi!o do projeto
de mecenato intelectual. 33
Composta por quinze membros vita­
lícios, nomeados no estatuto, dela fa­
rão parte muitos dos mais conhecidos
,
intelectuais cariocas. Além de Alvaro
Moreira e Ronald de Carvalho,já men­
cionados, Augusto F. Schmidt, Ribeiro
Couto, Renato de Almeida, Rodrigo
Otávio Filho, Otávio Tarquinio de Sou­
za e um pouco depois destes, Alceu
Amoroso Lima, Manuel Bandeira e
Afonso Arinos de Melo Franco. Além
dos literatos, os contatos políticos de
José de Freitas Vale, João Neves da
Fontoura e Assis Cha!.eaubriand. Uma
composição para não deixar dúvidas
que a Sociedade tinha um projeto na­
cional - muita divulgação e sócios cor­
respondentes em várias capitais -,
conforme convinha a um grupo que se
queria referência da intelectualidade
brasileira e não apenas da carioca.
FOl'mada como as academias, a So­
ciedade preenchia suas vagas por elei-
74 ESTIlDOS IIlSTÓRlCOS
ções, salvo a do sócio João Daudt d'Oli­
veira, substituído por seu filho ou des­
cendente. Esta ressalva, prevista em
artigo do estatuto, deixa claro o papel
da família que é, sem dúvida, a finan­
ciadora da Sociedade, uma vez que não
há qualquer menção a fontes de recur­
sos e nem mesmo anúncios publicitá­
rios na Lan.terna ""rde.
Não tendo os problemas financeiros
tão COlnUIlS às iniciativas deste teor, a
Sociedade Felipe d'Oliveira, além da
publicação de Lan.tern.a. ""rde, ocupa-se
de uma série de outl"as atividades, todas
destinadas ao incentivo da produção in­
telectual, entendida como artística e
científica. Desta fOrIna, previa-se a edi­
ção de autores brasileiros e da produção
do patrono, o que a casa editora Schmidt
em boa medida faria. Ofereciam-se prê­
mios e viagens de aperfeiçoamento; or­
ganizavam-se conferências, que eram
34
publicadas na revísta, e, sobretudo,
concerua-se um prêmio anual de litera­
tura que se torna conhecido por seu
valor financeiro e simbólico. Para se ter
uma idéia mais precisa do que tal prê­
mio significava, o depoimento de Ma­
nuel Bandeira é primoroso.
O ano de 1937 me trouxe o primeiro
provento material que me valeu a
poesia: os 5.000 cruzeiros do prêmio
da Sociedade Felipe d'Oliveira, da
qual vim a fazer parte em 1942. Pa­
rece incrível, mas é verdade: aos 51
anos, nunca eu vira até aquela data
tanto dinheiro em minha mão. Por
isso, maior alvoroço me causaram
aqueles cinco contos do que os cin­
quenta que me vieram depois, em
1946, como prêmio atribuído pelo
Instituto Brasileiro de Educação e
35
Cultura.
Ao lado de Bandeira foram escolhi­
dos Gilberto Freire (1934), Vinícius de
Moraes (1935), Lúcia Miguel Pereira
- 199311 1
(1936), Raquel de Queiroz (1939), José
Lins do Rego (1941), Graciliano Ramos
(1942) e Lúcio Cardoso (1943). Um
elenco que excluía os sócios por princí­
pio e que causava, anualmente, um
grande número de comentários na im­
prensa, em especial nas colunas e su·
plementos literários. Um deles se tor­
naria famoso, por integrar o jornal ofi­
cioso do Estado Novo - A Manhã -
dirigido por Cassiano Ricardo. Autores
e Liuros, organizado por Múcio Leão a
partir de 1941 e perdurando até setem­
bro de 1945, tem como objetivo princi­
pal a produção e divulgação de uma
verdadeira galeria de intelectuais da
história cultural do país.
Já se perdia de vista, então, os tem·
pos de luta do modernismo e a confe­
rência de Mário de Andrade, em 1942,
no Itamarati, é bem um marco saudoso
dessa distância. A Academia, símbolo
do passadismo, não era mais tão pas.
sadista, nem seus sucedâneos tão aI·
ternativos. Compreende-se bem as ra­
zões de tantas transform.ções e por
isso é possivel encerrar esta reflexão
com a palavra de Manuel Bandeira:
Em 1940, aberta uma vaga na Aca­
demia de Letras (... ), fui vísitado por
três amigos acadêmicos - Ribeiro
Couto, Múcio Ieão e Cassiano Ricar­
do, que vinham me convidar a que me
apresentasse candidato. (...) Só que
pedi dois dias para tomar uma deci­
são. De fato, não havia em mim pre­
conceito antiacadêmico. Sempre me
pareceu que os que atacam a Acade­
mia exageram enmmemente o que
possa haver de força conservadora
numa Academia. (... ) Que poderia eu
ter contra ela, (...) se a vira já acolher
os três patrocinadores da minha
candidatura, dois dos quais haviam
assumido posição saliente no movi­
mento modernista? E não foram só
esses: na Academiajá estavam, antes
 ESSA GENTE DO RIO...
deles, Alceu Amoroso Lima e Gui­
llierme de Almeida, este um dos pro­
motores da famigerada Semana de
Arte Moderna, aquele um dos carre­
gadores entusiastas de Graça Ara­
nha na tarde de 19 de junho de 1924.
Que poderia eu ter contra a Acade­
mia que em 38 premiara Cecilia Mei­
reles pelo seu livro Vwgem, tão fora
dos cânones acadêmicos(...). Os re­
acionários da Academia são uns v&
lliinhos amáveis que não fazem mal
a ninguém: querem é sossego. Como
36
eu.
Por tudo que viemos sugerindo nes­
te texto, talvez seja possível encami­
nhar a idéia de que o Rio de Janeiro foi
mais moderno que modernista, sem
deixar, contudo, de abrigar debates e
toda uma diversificada produção artís­
tica que alterou e revigorou sua pró­
pria tradição intelectual. Neste senti­
do, destaca-se a figura de Manuel Ban­
deira e destacaln-se também os inte­
lectuais católicos que lutaram "contra"
e "dentro" deste movimento estética e
•
politicamente renovador. E evidente
que qualquer conclusão mais rermada
sobre o tema necessita de um traballio
em profundidade com 05 vários perió­
dicos e sociedades do período. Tal tra­
balho, longo e difícil, ainda está por ser
feito, e só ele nos pellnitirá avançar
com segurança no mapeamento das
idéias que permeiam uma táo delicada
rede de sociabilidade.
Notas
1. Manuel Bandeira, ltil/.erário de Pa,.
sárgada, em Poesia complete, e prosa, Rio
de Janeiro, Nova Aguilar, 1983, p. 84.
2. JaCXJ.ues Julliard, citado por Jean­
François Sirinelli em ''Les intellectuels",
75
in Renê Remond, POllr u.n.e histoire poli­
tiqu.e, Paris, Ed. du Seuil, 1988, p. 226.
3. Os textos mais específicos e impor­
tantes a esse respeito são: José Murilo de
Carvalho, "Aspectos históricos do pré-mo­
dernismo brasileiro", em Sobre o pré-mo­
dernismo, Rio de Janeiro, FCRB , 1988, e
Maria Alice Rezende de Carvalho, ''Le­
tras, sociedade e política : imagens do Rio
de Janeiro", BIB, n� 20. Rio de Janeiro,
1985.
4. Jean-François Sirinelli, "Le hasard
ou la necessité? une histoire en chantier:
l'histoire des intellectuels", Vill.gtü'!me Sie­
ele: Rêvue d'Histoire, n'! 9, jan-mai, 1986.
5. Idem, p. 103.
6. A relação dos intelectuais com a tra­
dição, bem como a noção de tradição inte­
lectual estão desenvolvidas nos textos de
Eisenstadt, lIInteUectuals and tradition" e
E. Shils, "Intellectuals, tradition and the
tradition of intellectuals: some prelimi­
nary considerations", em DaedaluB, v.
101, nO 2, Spring 1972. Sobre as relações
entre traclição e modernismo há o insti­
gante texto de Silviano Santiago, "A per­
manência do discurso da tradição no
Modernismo", em Nas malhas da letra,
São Paulo, eia.das Letras, 1989 .
7. A noção de sociabilidade aqui consi­
derada toma como referencial o trabalho
de Maurice Agulhon, em especial, seu li­
vro Pcnitenls et frw�C8-maçon8 de l'w,cien.­
ne Pl'ouence, Par is , Fayard, 1 968.
Segundo este autor a sociabilidade teria
um duplo sentido. Um mais amplo, envol­
vendo formas mais gerais de relações so­
ciais, e um mais restrito, referido a formas
específicas de convivência com os pares.
Para Agulhon a "sociabilidade moderna"
data do século XIX e é um fenômeno poli­
tico ligado às idéias de civilização e de
democracia próprias ao contexto da época.
Sociabilidade é vida social organizada, e
as associações as mais diversas sáo sua
forma privilegiada. Ver Maurice Agulhon,
"Depoimento", em Pierre Nora (org.), En­
saios de ego-história, Lisboa, Direi, 1989,
e Michel Trebitsch, UAvant-propos: la cha­
pene, le clan et le microcosme", em Ca,.
"ier. L'/HTP, n9 20, mai, 1992. Esta noção
76 ESTUDOS IIISTÓmCOS - 199311 1

tem larga tradição sociológica, sendo os 15. Manuel Bandeira, ltiner{vio ck Pev
nomes de Weber e Sim mel os mais desta· 'ÓJ'gnda, op.cit., p. 62-3.
cados. 16. Carta de Mário de Andrade a Ma­
8. Quero ressaltar o artigo de Monica nuel Bandeira, s.d., 1922-1924.
Pimenta Vel loso, <lA cidade voyeur: o Rio
17. Sérgio Buarque de Holanda, em
de Janeiro visto pelos paulistas. . ,", Revis­
1924 com 22 anos,já possuía um razoável
tudo Rio di! JOIwi.ro, Niterói, UFF, v. 1 , n�
trânsito entre a intelectualidade paulista,
4, 1986.
tendo escrito no Corre.io PCUl.listano ainda
9. Em 1921, na revista carioca Po,,­ em 1920.
POH, Sérgio Buarque de Holanda escreve
18. EsUitica: 1924/1925, edição facsimi­
artigo onde diz que os "futuristas" de São
laOO; apresentação de Pedro Dantas, Rio
Paulo não se prendem a Marinetti (Pau­
de Janeiro, GernasB, 1974. Sobre a revista
FOI> 10.12.1921). Silviano Santiago ob­
ver Maria Marta Martins de Aralijo, Uma
-

serva a contradição entre o futurismo

'Estét ica' !U()ck,."ista no Rio de Janeiro,
europeu e o modernismo brasileiro pela
Rio de Janeiro, UFF, 1993, (mimeo). No
valorização do nacional em política e do
seu artigo Graça Aranha escreveu que os
primitivismo em arte, claros já em 1924
"chefes desta revista,jovens de vinte anos,
(op.cit., p. 107). .
colocaram-se esteticamente para lmpaVl-
. ,

10. Sobre a boemia carioca ver o livro de dos modernizar, nacionalizar, universali­
Isabel Lustosa, Brasil pelo 11/Ã,.:lodo confuso: zar o espírito brasileiro".
humor e. lxxull,ia ('JH Mcudc8 Pradiqu.e, Rio
19. Idem.
de Janeiro, Bertrand, 1993, capo I e lI.
20. Dois textos podem ser citados em
11. Sobre esses loci de sociabilidade ver
o Calti('rs L'UI'l'P, oI! 20, já citado.
especial: João Luiz Lafetá. ''Estética e
ideologia : o modernismo em 1930'\ Argu­
12. Aorganização dos Salões de Humor
. . , meJLto, Rio de Janeiro, Paz e Terra, ano 1 ,
ou dos Humoristas mereceria por SI so um
nl? 2, 1973, e Eduardo Jardim, ''Modernis­
estudo, pois é sem dúvida wn lugar de
mo revisitado", Estudos HislÓl'icD.i , São
sociabilidade esclarecedor para as carac­
Paulo, Vértice, n? 2, 1988.
terísticas da produção da int.electualidade
carioca nos anos 10 e 20. 2 1 . Mário de Camarinha da Silva,
"Glossário de homens e coisas de Estética
13. Hélios, "A bandeira futurista", Cor­
(!924/1925)", Estética, edição facsimilada,
ndo Pn./LlistOlUJ, 22.10.1922, citado por
op.cit., p. XIX. Lasar Segall radicara-se
Mário da Silva Brito, Hislória do moder­
no Brasil em 1923 e Noví8sima., revista
uismo brasiLeiro; anlL'CClule,,[a da. S(�m(Jr
dirigida por Cassiano Ricardo, organiza­
na.deAl'te Mcxkrna., 4� ed., Rio de Janeiro,
ra-se em dezembro deste mesmo ano. So­
Civ. Brasileira, 1974, p. 316-7.
bre as relações do modernismo com a
14. ( ... ) quando fui ao Rio ler Paulicéia,
"
tradição ver o texto de Silviano Santiago
fui ler pro homem que tinha escrito Os já citado.
Sapos, /Jt!.bussy e A SeJ'cia de LeU(UL, pala­
22. Jean-François Sirinelli, ''Les inteI­
vra. Os outros ... basta dizer que não tinha
lectuels", op.cit., p. 228-30.
lido ainda Ronald nem Álvaro Moreira".
Carta de Mário de Andrade a Manuel 23. Carta de Mário de Andrade a Ma­
Bandeira em 1925, citada por Tania Pa­ nuel Bandeira em 20.11.1924, citada por
checo, O/feu extâ.tico cntre as m.etrópoles: Tania Pacheco, op.cit. (grifos meus).
a COJ'1'C�po1tdêlLcia. de M{u';o de A1Idrade a 24. Idem.
MQJw,cl D(mckil'rI-, Rio de Janeiro, UFF,
25. Maria Marta Martins Araújo,
1993 (mimeo). As referências a esta cor­
op.cit.
respondência, bem como à sua importân­
cia como lugar de sociabilidade entre 26. Manuel Bandeira, ltiu.el'ário de Par
cariocas e paulistas, devem-se basicamen­ scJrgadu, op.cit., p. 76-7.
te a este trabalho. 27. Idem, p. 77.
 ESSA GENTE DO RIO...
28. Silviano Santiago, ao referir-se ao
grupo Festa - "que teve certa notoriedade
na década de 30 no Rio de Janeiro " - faz
as seguintes considerações: "O gruJXI 'Fes­
ta' tinha lima proposta de discurso de tra­
dição do modernismo, mas no fundo era
uma proposta de falsa tradição porque se
tratava de um neo-simbolismo" (op.cit., p.
101).
29. Maurício José F. da Cunha, Jack-
80Tlde Figueiredo: trajetória intelectual,
intimidotk e geração, Niterói. UFF, 1992
(dissertação de mestrado em história).
30. Sobre a importância de Tristáo de
Ataíde nessa correspondência ver Tania
Pacheco, op.cit. Vale a citação: I�ocê, creio
que já pôs reparo que tenho uma bruta
duma ternura pelo Tristão. Tenho mesmo .
•
Acho ele bom de verdade. As vezes é pau
porém é um sttieito sério como o diabo,
muito bem intencionado e esse me parece
que tem mesmo cultura e não é casquinha
só" (Carta de 27.11.1927).
-
31. Alvaro Moreira, As am.argas, não...
(lembranças), Rio de Janeiro, Ed. Lux,
1955, citado por Lia Calabre de Azevedo, A
Sociedarle Felipe d'Oliueira e a La/l.terna
Verde, Rio de Janeiro, UFF, 1993, (mimeo).
32. Sobre este periódico ver, além do
texto acima citado, o trabalho de Roselis
Oliveira de Napoli, Lanterna Verde e o
modernismo, São Paulo, IEB/USP, 1970.
77
Os comentários que se seguem têm como
referência básica o texto de Lia Azevedo.
33. Silviano Santiago assim se refere a
Lanterna Verde: "AD contrário da maioria
das revistas de direita que conhecemos, a
citada Lanterna Verde abriga generosa­
mente em suas páginas autores de esquer­
da, ainda que poucos." (''Fechado para
balanço (sessenta anos de modernismo)",
em N(JJJ malhas da letra, op.cit., p. 78).
Neste texto náo se procura uma caracteri­
zação política dos grupos e periódicos, mas
é interessante pensar n08 vínculos dessa
revista com a Revolução Constitucionalis­
ta de 1932, através do culto a seu patrono
sempre lembrado como mártir.
34. Realizam conferências para a So­
ciedade Mário de Andrade, Gilberto Frei­
re, Alceu Amoroso Lima, João Neves da
Fontoura, Afonso Arinos de Melo Franco e
Francisco Campos, por exemplo.
35. Manuel Bandeira, Itin.erário de Prv
8árgada, op.cit., p. 84·5.
36. Idem, p. 86-7.
(Recebido paro publicação em maio ele 1993)
Angela de Castro Gomes é pes q1lisado­
ra do CPDOC/FGV e professora de
história da UFF.