Universidade Católica de Moçambique

Instituto de Educação à Distância

Tema: Ritos de Iniciação Feminino e Masculino

Eusébio Fernando – Código 708181917

Curso: História
Disciplina: História das Sociedades IV
Ano de Frequência: 4o ano
Docente: Silvério René luís De Couto

Gurué, Maio de 2021

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Aspectos  Introdução 0.5
Estrutura
organizacionais  Discussão 0.5
 Conclusão 0.5
 Bibliografia 0.5
 Contextualização
(Indicação clara do 1.0
problema)
 Descrição dos
Introdução 1.0
objectivos
 Metodologia
adequada ao objecto 2.0
do trabalho
 Articulação e
domínio do discurso
académico
2.0
Conteúdo (expressão escrita
cuidada, coerência /
coesão textual)
Análise e  Revisão
discussão bibliográfica
nacional e
2.
internacionais
relevantes na área de
estudo
 Exploração dos
2.0
dados
 Contributos teóricos
Conclusão 2.0
práticos
 Paginação, tipo e
tamanho de letra,
Aspectos
Formatação paragrafo, 1.0
gerais
espaçamento entre
linhas
Normas APA 6ª  Rigor e coerência
Referências edição em das
4.0
Bibliográficas citações e citações/referências
bibliografia bibliográficas
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Índice
1. Introdução .................................................................................................................... 3

1.1. Objectivos: ............................................................................................................... 3

1.1.1. Geral: .................................................................................................................... 3

1.1.2. Específicos: ........................................................................................................... 3

1.2. Metodologia do trabalho: ......................................................................................... 3

2. Ritos de iniciação masculino e feminino ..................................................................... 4

3. Ritos de Iniciação Masculino e Feminino no Posto de Mepuagiua - Gurué................ 4

4. Ritos de Iniciação e os direitos humanos ..................................................................... 5

5. Duração dos Ritos de iniciação .................................................................................... 6

6. Positividade dos Ritos de iniciação ............................................................................. 7

7. Desigualdade entre os homens e mulheres nos ritos de iniciação ............................... 7

9. Comportamento sexual após os ritos de iniciação ....................................................... 8

10. Opiniões divergentes ................................................................................................ 9

11. Papel dos professores ............................................................................................... 9

12. Conclusão ............................................................................................................... 10

13. Bibliografia............................................................................................................. 11
 1. Introdução
O presente trabalho visa resolver aborda assunto sobre os ritos de iniciação masculino e
feminino, diferenças e semelhanças. Os ritos de iniciação são uma prática cultural enraizada
nas comunidades moçambicanas, que nem sempre reúne consenso quanto aos seus benefícios.
Nos debates sobre esta temática, persiste a ideia da necessidade de melhorar a comunicação
com os intervenientes desta prática, com vista a reduzir os altos níveis de desistência das
crianças.
Dados do Ministério de Educação e Desenvolvimento Humano indicam que só em 2014, a
taxa de desistências atingiu cerca de 14% do universo de alunos inscritos - e os ritos de
iniciação tiveram um grande peso para o cenário.
Apesar desta situação, Stela Manguele, do Ministério de Saúde, é favorável à preservação dos
ritos de iniciação, excluindo-se, porém, conteúdos nocivos.
"Existem boas coisas que podem ser aproveitadas, como as madrinhas educarem as crianças e
dizerem: casar só depois dos 18 anos", avalia. Manguele acrescenta que é preciso também "ter
uma conversa para várias faixas etárias".

1.1. Objectivos:
1.1.1. Geral:
 Conhecer as diferenças e semelhanças dos ritos de iniciação masculina e feminino a
nível dos pais.
1.1.2. Específicos:
 Identificar algumas diferenças e semelhanças dos ritos de iniciação no posto
administrativo de Mepuagiua distrito de Gurué.
 Descrever algumas vantagens e desvantagens dos ritos de iniciação masculina e
feminino.

1.2. Metodologia do trabalho:

Para o presente trabalho foram usados uns elementos constituintes do processo metodológico
que de certa maneira contribuiu a realização do mesmo, a consulta que envolveu algumas
matronas, a leitura e a consulta de alguns documentos.

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 2. Ritos de iniciação masculino e feminino
Os ritos de iniciação são instituições culturais praticadas nas zonas centro e norte de
Moçambique. Portanto, é comum afirmar-se que são constituintes dos direitos culturais, que
são uma das importantes dimensões dos direitos humanos.

As instituições culturais organizam os lugares e os papéis e as funções sociais que cada um

deve ocupar na sociedade. Nesse sentido, a cultura é determinante para a construção das
identidades sociais. Isto é, numa determinada cultura as pessoas aprendem a reconhecer-se e a
reconhecerem os outros em termos de partilha de representações e práticas, desde a forma
como se cumprimentam, como mostram hospitalidade, como partilham uma refeição e, para ir
mais a fundo, como pensam acerca da vida, do amor e da amizade.

Isto significa, em primeiro lugar, que os direitos culturais devem ser respeitados e protegidos,
e, em segundo lugar, devem ser vistos em articulação com os direitos universais que são uma
conquista de toda a humanidade. Todos os direitos culturais que contenham em si
discriminação subordinam-se aos direitos que consagram a igualdade entre todas as pessoas.

E neste diálogo entre direitos universais e direitos culturais, que é um diálogo tenso e não
fácil, devemos compreender que as diferenças que algumas culturas estabelecem, por
exemplo, entre pessoas de sexo diferente, e que são geracionalmente transmitidas, são
geradoras de desigualdade. A cultura fornece uma ideia de imutabilidade, naturalizando (na
medida que se tomam como verdade inquestionável) essas mesmas diferenças.

3. Ritos de Iniciação Masculino e Feminino no Posto de Mepuagiua - Gurué

Quando estudamos os ritos de iniciação constatámos que pelo que ensinam e pelo modo como
são transmitidas as aprendizagens, as crianças do sexo feminino e do sexo masculino
aprendem a distinguirem-se e a adoptar práticas que lhes condicionam o acesso a direitos. Ou
seja, os ritos de iniciação têm uma primeira função que é de formar identidades, de nos dizer o
que está certo e errado no nosso comportamento. Neste sentido, os ritos são apresentados
como verdades que não podemos questionar sob pena de estarmos a violar “a nossa cultura”.

Muitas vezes, todos nós nesta sala devemos algum dia ter ouvido: “Que fazer? Esta é a nossa
cultura”. Mas todos sabemos ou começamo-nos a questionar que este recurso à cultura serve
muitas vezes para nos obrigar a aceitar a desigualdade e o desrespeito pelos direitos mais
básicos a que todos os seres humanos devem ter acesso e poder exercer.

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Antes de nos debruçarmos especificamente sobre os ritos de iniciação, quais os pressupostos
que devemos ter quando estudamos a cultura e as instituições culturais? Como já se disse, a
cultura refere-se a representações e práticas que orientam os comportamentos e saberes das
pessoas e as identificam com um grupo ou lugar. E que se encontra sempre em processos de
ajustamento e recomposição. Por esta razão, nós rejeitamos a visão culturalista que concebe a
cultura como homogénea, imóvel, fixa e imune à mudança.

Em segundo lugar, a cultura remete-nos para uma estrutura de poder que exprime hierarquias
e onde se organizem os sistemas de inclusão (e exclusão também). Exemplo: as acusações
mútuas entre grupos etnolinguísticos mostram claramente elementos de exclusão a que se
contrapõem os elementos de inclusão das pessoas que pertencem ao mesmo grupo.

Em terceiro lugar, a cultura deve ser situada em contextos sociais, políticos e económicos, e
particulares ao mesmo tempo, que é necessário ter em conta. Sobre a cultura produzem-se
mudanças traduzidas, por exemplo, nos discursos sobre direitos que se propagam através da
escola, dos media, das organizações da sociedade civil.

4. Ritos de Iniciação e os direitos humanos

Esta abordagem conduz a que a questão dos direitos humanos, como já referimos, não possa
ser entendida separadamente da cultura e, no nosso caso, dos ritos de iniciação. Porque os
ritos, como já referi, ao estabelecer como cada um e cada uma se deve comportar e relacionar,
delimita o acesso a direitos. Quando se afirma que a questão dos direitos humanos é uma
imposição do ocidente, esquece-se que nesse mesmo ocidente a conquista de direitos foi e
ainda é levada a cabo, com muita luta. Por exemplo, os direitos políticos e civis que hoje para
nós é uma questão pacífica, levou no ocidente à morte e à prisão de centenas de mulheres e
homens até que os direitos fossem incluídos na legislação. O mesmo se passa com direitos por
salários iguais, com direitos sobre a privacidade, com direitos à livre escolha (do parceiro, de
ter filhos, de casar e não casar, etc.). Ainda hoje, em muitas partes do ocidente, a luta pelo
acesso e exercício de direitos de pessoas que vivem fora da héteronormatividade ou pelo
direito à interrupção da gravidez exige um combate contínuo e permanente e muitas vezes
doloroso, porque acompanhado de estigma. Por isso é preciso que fique claro que seja em que
região do mundo nos encontremos, a conquista de direitos é iniciada por minorias que pouco a
pouco vão mobilizando os poderes para a elaboração de legislação e mobilização de camadas
cada vez mais amplas de cidadãos e cidadãs.

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Nesta apresentação vamos falar apenas de 3 questões: uma primeira que tem a ver com os
marcadores que determinam a entrada nos ritos. Numa segunda questão são referidos os
conteúdos que são transmitidos nos ritos para mediar a construção das identidades masculina
e feminina, ou seja o trabalho, o respeito e a vida sexual. Finalmente trataremos dos ritos
relativamente aos casamentos prematuros e abandonos escolares.

Relativamente aos marcadores fica evidente que tradicionalmente a ida aos ritos é feita para
os rapazes após os primeiros sinais de puberdade biológica e para as raparigas depois da
primeira menstruação. Contudo, constata-se em todos os grupos etnolinguísticos uma
diminuição da idade, tanto para as raparigas como para os rapazes (embora menos para estes),
devido ao facto de que, tal como muitas matronas e mestres nos afirmaram, haver o perigo de
que quanto mais velhos os meninos e mais velhas as meninas entrarem nos ritos, menos
garantia haverá de que escutem e obedeçam aos conselhos recebidos.

5. Duração dos Ritos de iniciação

A duração dos ritos varia com o grupo etnolinguístico e com o estatuto social das famílias. O
que observamos é que, de forma geral, os ritos dos rapazes são, mesmo nas capitais
provinciais, mais longos, cerca de um mês, e mais breves os das raparigas, muitas vezes
apenas entre três a sete dias, mas também encontrámos ritos femininos com a duração de um
mês. A explicação que nos foi fornecida para o encurtamento dos ritos é que as famílias não
têm dinheiro e matronas e mestres e outros agentes exigem valores altíssimos para fazer as
cerimónias, o que indicia uma certa mercantilização dos mesmos.

Vamos agora debruçar-nos brevemente sobre o segundo aspecto que gostaríamos de debater
convosco, que são os conteúdos e os dispositivos dos ritos de iniciação e como formatam as
identidades sociais.

A divisão sexual de trabalho é uma componente que se inicia nos primeiros anos da criança
(carregar água, tratar das mais pequenas) e que os ritos reforçam, delimitando bem o papel do
homem e da mulher. A aprendizagem da construção da casa pelos rapazes ou a aprendizagem
das tarefas domésticas pelas mulheres pode parecer à primeira vista uma forma natural de
partilha de tarefas, mas na verdade constitui desde logo uma forma simbólica de demonstrar
quem é o responsável pela família e quem é o dono da casa, sendo a mulher remetida para a
execução do trabalho que permite que a casa do dono seja preservada e reproduzida através da
educação dos filhos.
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Podemos, pois, afirmar, que a divisão sexual do trabalho estrutura em primeira mão as
identidades de género, devendo os ritos serem entendidos como uma instituição onde as várias
aprendizagens se transversalizam e combinam para a construção da identidade feminina e
masculina.

6. Positividade dos Ritos de iniciação

Se para os rapazes significa um conjunto de elementos que têm a ver com o respeito pelos
mais velhos, formas de saudação, algumas proibições (como entrar no quarto dos pais), para
as raparigas o respeito significa isso também e para além disso, principalmente obediência ao
marido e conformidade com diferentes formas de violência. Uma rapariga que tenha sido
sujeita aos ritos é preparada para servir. Este serviço vai desde a realização dos trabalhos
domésticos, principalmente aquele que está directamente relacionado com o bem-estar dos
homens (como cozinhar e preparar a água do banho), até à obrigação de pedir autorização do
parceiro para o exercício de qualquer actividade. As raparigas aprendem a não ter escolha, a
subordinar os seus desejos, como estudar ou trabalhar fora de casa, à vontade do
companheiro.

7. Desigualdade entre os homens e mulheres nos ritos de iniciação

O sentido que é conferido ao respeito está, assim, intimamente relacionado com a

desigualdade entre mulheres e homens. Isto é, ao distinguir o conteúdo da aprendizagem sobre
o respeito que é ensinado aos rapazes e raparigas, estamos desde logo a afirmar e a transmitir
uma concepção que evidencia uma estrutura de poder. Por exemplo, a forma de olhar, a
obediência ao marido, são sinais que mostram que as mulheres e homens têm direitos e
deveres diferenciados.

O incumprimento do que é tomado como respeito é apresentado como argumento para a

violência doméstica, porque significa transgressão à aprendizagem ritual. Contudo, esta
complacência com a violência doméstica (embora alguns e algumas a rejeitem) não significa
que não conheçam os direitos e a lei contra a violência doméstica. Trata-se antes da
conformação a um modelo cultural que produz a aceitação da discriminação e da
desigualdade, naturalizando-as.

Esta forma de pensar e viver o respeito, está bem manifesta na aprendizagem da sexualidade.

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Desde que entram nos ritos os rapazes aprendem como controlar o corpo da mulher, o corpo
que trabalha, que se deve reproduzir e que deve constituir uma fonte de prazer sexual para os
homens. Nos ritos de iniciação masculina são realizadas práticas que exercitam a sexualidade
e potenciam a virilidade através do uso de plantas como o gonandzlolo e kisangongo, que
prolongam a relação sexual e que permitem realizá-la muitas vezes. As palavras “malhar”,
“furar” e “meter”, constantemente referidas pelos rapazes quando falam de sexualidade,
representam o exercício do poder masculino que em nenhum momento pode ser questionado
ou negado.

Em circunstância algumas as mulheres podem rejeitar a relação sexual ou manifestar desejos

que impliquem a mudança do comportamento sexual do homem.

Ainda no que se refere ao desejo e ao prazer sexual, constata-se que embora eventualmente a
mulher possa sentir desejo, só em contexto urbano e entre professoras encontramos a
iniciativa sexual e o desejo como direitos.

8. Idade desejada para os ritos de iniciação

As raparigas (muitas vezes apenas com 11 e 12 anos) por intermédio de canções, da

manipulação de objectos (com a forma do sexo masculino) e do mimetismo da relação sexual,
sabem que o seu destino e a sua vida são condicionados pela vontade masculina. Ele é o chefe
da família e ele é principalmente visto como o seu “dono” e seu patrão.

Os ritos de iniciação são também muito violentos para os rapazes, em que com castigos
inomináveis eles aprendem a ser dominadores, aprendem que depois de iniciados devem
começar a preparar-se para serem homens e para proverem uma família. Para as raparigas os
ritos de iniciação autorizam os pais a “casarem-nas” prematuramente. Com muita frequência
este “casamento” foi combinado com anos de antecedência, sendo a sua realização
determinada pelo aparecimento da primeira menarca e pela realização dos ritos.

As consequências são normalmente o abandono da escola, a gravidez precoce e o surgimento

de doenças e de lesões graves, como a fístula obstétrica.

9. Comportamento sexual após os ritos de iniciação

A sexualidade é assim vivida de forma violenta, fazendo parte do vasto conjunto de deveres
que a mulher tem que cumprir. Nos ritos as jovens aprendem a subordinar-se, seja pela
instrução em estratégias de apaziguamento do homem, seja através da relação sexual e da
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aplicação das técnicas aprendidas, seja através da paciência e da tolerância nos casos em que,
mesmo ignorando as razões da zanga masculina, devem “aceitar”.

Os discursos das raparigas e rapazes sintetizam bem como a sexualidade é transmitida e

vivida num contexto de troca por bens, num processo sem afectividade ou com uma lógica de
afectividade mediada por uma representação do sexo feminino como bem material.

Assim, os ritos de iniciação no contexto actual são configuradores de identidades sexuais

submissas e esse poder aparente da mulher conferido pelo conhecimento do seu sexo e do
outro na realidade é uma manifestação

10. Opiniões divergentes

Já Albino Francisco, da Rede de Organizações da Sociedade Civil para os Assuntos da

Criança (ROSC), não vê vantagem alguma. Por isso, defende a total eliminação da prática.

"Na minha opinião, o rito de iniciação no seu todo deve ser compreendido. Não sou tanto
apologista daqueles que dizem que os ritos de iniciação não são maus de todo, até há práticas
positivas dos ritos de iniciação. Não consigo ver quê práticas positivas são essas que existem
dentro dos ritos de iniciação", considera.

Por seu lado, Zaida Cabral, do Movimento Educação Para Todos (MEPT), analisa o problema
do ponto de vista de sua origem e conclui que é necessário um trabalho profundo para a
definição de estratégias comunicativas que evitem a desistência das crianças ao ensino, sem
extinguir os ritos de iniciação. "É aquela questão de não violar os hábitos e os costumes das
famílias", explica.

11. Papel dos professores

O Ministério de Educação e Desenvolvimento Humano de Moçambique destaca o papel dos

professores para a retenção das raparigas na escola, perante um cenário de práticas culturais
desfavoráveis ao ensino.

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 12. Conclusão

Há mudanças que têm efeitos no sentido que as jovens e os jovens conferem aos ritos. Refiro-
me aos conflitos entre a aprendizagem nos ritos e na escola. Se há 40 ou 50 anos era ínfimo o
número de crianças que iam à escola, hoje o acesso à escola é universal, principalmente nas
primeiras classes. Devido à aprendizagem realizada na escola, que põe em causa muitos dos
mitos transmitidos nos rituais de iniciação a que se junta os discursos dos direitos humanos e
a possibilidade de acesso de rapazes e raparigas a outras fontes de informação (que os
remetem para novas relações sociais), constata-se a existência de abalos e algumas rupturas
no modelo tradicional. Estes têm como resultado a colocação de crianças cada vez mais cedo
nos ritos, e também a resistência das crianças mais velhas de participarem nos ritos e de
casarem prematuramente..

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 13. Bibliografia

Anuário Católico de Moçambique (1974). Lourenço Marques.

Biber, Charles. (1987). Centansau Mozambique. Reportagesurl’histoire de l’Eglise

Presbyteriennedu Mozambique. Lausanne, Editionsdu Soc.

Centro de Estudos Africanos. (1979) Mozambican Minersin South Africa. Maputo, CEA.

Dias, Jorge & DIAS, Margot (1970). Os Macondes de Moçambique, III: Vida Social e Ritual.
Lisboa, Junta de Investigações de Ultramar.

Earthly, Dora. (1933 – 1968) Valenge Women. London, Frank Cass and Co.

Freud, Sigmund.(1971) Vorlersungenzur Einführung in die Psychoanalyse. Wien,

Internationaler Psychoanalyitscher Verlag.

Hedges, David (1985). Educação, Missão, Ideologia Política de Assimilação 1930-60.

Cadernos de História 1, Maputo, Universidade Eduardo Mondlane.

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