AS RAÍZES DO LEGALISMO

Uma das muitas contribuições de Martinho Lutero diz respeito à palavra latina
incurvitas . Isso soa como algo que um dentista diria a você enquanto cutuca os
molares. Mas isso não. Significa "voltado para dentro". Isso significa que somos
naturalmente egoístas, egocêntricos e egocêntricos. Embora todas essas coisas
sejam bastante condenatórias, essa condição de incurvitas tem um efeito ainda mais
revelador. Por estarmos voltados para dentro, pensamos que podemos alcançar a
justiça inteiramente por nós mesmos. Então, nós nos esforçamos, com firmeza, para
alcançar uma posição correta diante de Deus.

Quantas vezes você já ouviu alguém dizer que, desde que nossas boas ações
superem as más, Deus nos receberá no céu de braços abertos? Quantos sistemas
religiosos são construídos sobre obras? Quantas pessoas se sentem presas por suas
incessantes tentativas fracassadas de alcançar a perfeição? Todos esses são casos
de incurvitas . É uma epidemia.

Compreendendo tão bem esse conceito de incurvitas , Lutero disse: “É muito difícil
para um homem acreditar que Deus é misericordioso para com ele. O coração
humano não pode compreender isso. ” Se não olhamos para a graça, olhamos para
nós mesmos e para nossos próprios esforços.

É aí que estão as raízes do legalismo.

As raízes do legalismo estão no próprio coração humano pecador e caído. O coração

manifesta sua condição pecaminosa em nosso desejo incapacitante de nos apoiar
em nossos próprios méritos e nossas próprias habilidades na tentativa de de alguma
forma sair do poço de lama do pecado e chegar até o céu. Achamos que a graça é
uma pílula muito amarga. Diz-nos que nunca seremos bons o suficiente.

Curiosamente, o oposto do legalismo também tropeça na graça. O oposto do

legalismo é o antinomianismo. Esta palavra inclui o prefixo grego anti -, "contra, no
lugar de" e a palavra grega nomos , "lei". Teologicamente falando, os antinomianos
fogem de qualquer obrigação para com a lei ou para qualquer ordem divina. Os
antinomianos são como James Bond: eles têm licença para pecar. Mas essa é a triste
mentira do antinomianismo. Não é liberdade - é licença.

A solução para o legalismo não é o antinomianismo. A solução para o antinomianismo

não é o legalismo. A solução para ambos é a graça, aquilo que Lutero nos disse que
era difícil de entender. Explorar mais as raízes do legalismo servirá não apenas para
expô-lo, mas também para mostrar os contornos brilhantes e impressionantes de sua
solução, a graça de Deus.

LEGALISMO NAS ESCRITURAS

A expressão mais clara de legalismo nas Escrituras vem nas histórias dos
antagonistas nos Evangelhos, os fariseus. Na verdade, graças a eles, temos o termo
farisaico , definido como “hipócrita e censuradora justiça própria”. Nenhuma dessas
três coisas é boa. Juntos, temos uma coisa muito ruim. Outra definição nos informa
que o termo farisaico significa um compromisso extremo com a observância e ritual
religioso - além da crença. Ambos os aspectos da definição são cruciais. O primeiro
é o esforço e esforço para levá-lo ao céu. A segunda parte nos leva de volta à citação
de Lutero e nossa aversão à graça - simplesmente não pode ser tão simples quanto
acreditar.

Cristo confrontou essa tendência de ser farisaico em quase todas as páginas dos
Evangelhos. Um desses lugares é a parábola sobre o fariseu e o publicano em Lucas
18. “Agradeço-te porque não sou como os outros homens”, ora o fariseu. Existe a
justiça própria. O fariseu ainda protesta que ele jejua e diz dízimo. Existe a obediência
externa.Lucas 18 . “Agradeço-lhe porque não sou como os outros homens”, ora o
fariseu. Existe a justiça própria. O fariseu ainda protesta que ele jejua e diz dízimo.
Existe a obediência externa.

Nesta parábola, o fariseu é contrastado com o cobrador de impostos. O cobrador de

impostos simplesmente ora: "Seja misericordioso comigo, um pecador!" Existe o
clamor por graça.

Alguns versículos depois, o governante rico vem a Cristo. Ele também desempenha
o papel de um fariseu. Ele também protesta contra sua justiça própria. Parece que
aonde quer que Cristo vá, Ele encontra os fariseus.

Ironicamente, os fariseus, embora pensassem o contrário, não estavam realmente

preocupados com a lei de Deus. Na verdade, eles estabeleceram todo um sistema
de regulamentos para capacitá-los a contornar a lei de Deus. Eles eram especialistas
em criar brechas. Eles tinham um sistema de leis criado pelo homem para evitar a lei
divina. E eles desviaram Israel. Portanto, vemos por que Jesus se opôs tão
veementemente a eles e os chamou de falsos pastores de Israel, como na série de
“ais” desencadeada em Mateus 23.Mateus 23 .
Antes de sua conversão, Paulo era um desses falsos pastores. Paulo era o legalista
consumado. Na verdade, você ficaria difícil encontrar outra pessoa tão zelosa pela
lei. Ele teve conhecimento de primeira mão quando declarou: “Porque pelas obras da
lei nenhum ser humano será justificado diante dele” (Rom. 3:20)ROM. 3:20 ) . Ele
teve conhecimento de primeira mão quando lamentou: “Porque todos os que confiam
nas obras da lei estão sob maldição” (Gálatas 3:10) .Gal. 3:10 )

Paulo também teve experiência direta com a graça. Por isso, ele declarou com
alegria: “Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para redimir os
que estavam debaixo da lei” (Gl 4: 4-5)Garota. 4: 4-5 ) . É impossível estudar Paulo
sem entrar em contato com a graça. Portanto, lemos em Romanos 5 que todos os
nossos esforços terminam em Cristo. Só podemos alcançar a paz com Deus pela fé
em Cristo - o único que guardou a lei perfeitamente.Romanos 5 que todos os nossos
esforços terminam em Cristo. Só podemos alcançar a paz com Deus pela fé em Cristo
- o único que guardou a lei perfeitamente.

LEGALISMO NA HISTÓRIA
Ao voltarmos para as páginas da história da igreja, vemos o foco da igreja na graça
eclipsado pelo legalismo. Isso aconteceu em grande escala após a polêmica entre
Agostinho e Pelágio. No rescaldo dessa controvérsia, foram lançadas as sementes
que acabariam por resultar em um sistema de obras desenvolvido como a visão de
salvação da igreja medieval. Uma chave aqui é a mudança do ensino bíblico sobre
arrependimento para o ensino de penitência da igreja.

O arrependimento é ilustrado pelo cobrador de impostos na parábola de Cristo. O

arrependido simplesmente ora a Deus: “Tem misericórdia; Sou um pecador."
Penitência é a lista de coisas a serem feitas que irão colocá-lo em paz com Deus. Na
época de Luther, a lista havia crescido bastante. Então, Lutero tentou em vão
alcançar Deus sendo um bom monge. Lutero até foi para o mosteiro como uma
tentativa dolorosamente equivocada de agradar a Deus.

Só uma coisa resultou do trabalho ardente de Lutero: ele se viu ainda mais longe de
Deus e mergulhado em ansiedade. Mais tarde na vida, ele até mesmo sofreu
fisicamente por causa de sua tentativa anterior de alcançar a justiça por meio desses
esforços. Mas em Sua graça, Deus alcançou Lutero. Não podemos compreender a
graça naturalmente. É por isso que a graça nos alcança.
Um ramo da Reforma inicialmente celebrou essa gloriosa verdade da graça e depois
se afastou dela. Em Zurique, surgiram os anabatistas. Além de suas outras crenças,
eles defendiam a retirada da sociedade e a vida em comunidades segregadas. Eles
logo desenvolveriam um código de vestimenta e regras de como viveriam e
trabalhariam. Eles se autodenominavam menonitas, pois seguiam os ensinamentos
de Menno Simons (1496–1561). Em 1693, Jakob Ammann rompeu com os menonitas
por causa da prática da “proibição” - afastar aqueles que transgridem as regras. Seus
seguidores seriam conhecidos como Amish. Eles foram além do evangelho para
regulamentos e tradições.

A mesma dinâmica ocorreu no século XX em vários bolsões de fundamentalismo.

Lembro-me de entrar em uma igreja na década de 1970 e ser confrontado com dois
grandes diagramas mostrando diretrizes aceitáveis para cabelos e roupas para
homens e mulheres. O cristianismo foi reduzido a listas, principalmente do que não
fazer.

Como Cristo confrontou o legalismo em quase todas as páginas dos Evangelhos,

você pode encontrar legalismo em todas as páginas da história da igreja. Da mesma
forma, você pode encontrar o oposto. O antinomianismo prosperou durante a
Reforma. Também prosperou e continua a prosperar em meio a bolsões de
fundamentalismo. Infelizmente, podemos contar toda a história da busca equivocada
da humanidade por Deus rastreando esses fios sempre presentes de legalismo e
antinomianismo.

LEGALISMO NA VIDA
O oposto de legalismo não é licença. É liberdade. Lutero chamou Gálatas de sua
“Katie”. “Estou comprometido com isso”, dizia ele. Esse é um elogio que tem dois
sentidos. Isso reflete o quão profundamente ele amava sua esposa, e reflete o quão
profundamente ele amava a mensagem de Gálatas. É a “Epístola da Liberdade”.

Em nossa tentativa de descobrir as raízes do legalismo, devemos, em última

instância, olhar para nossas próprias vidas. Incurvitas nos impede de ver nossa
verdadeira necessidade. Isso nos leva a pensar que somos basicamente bons e só
precisamos ser melhores. O legalismo é verdadeiramente condenatório e bastante
prejudicial. O legalismo pode até nos catapultar para seu oposto, para uma vida de
licenciosidade e, em última instância, de rebelião.

A realidade é que não somos bons. Quão irônico é que parte das “boas novas” do
evangelho é que não somos bons de forma alguma. E porque não somos bons, nunca
poderíamos olhar para nós mesmos, mas devemos olhar para Aquele que nasceu de
uma mulher, nascido sob a lei. Ele é o único justo. Ele guardou a lei e suportou sua
punição por aqueles que nEle confiam. Deus derrama Sua graça livremente sobre
nós por causa do que Cristo fez por nós. Cristo nos libertou (Gal. 5: 1)Garota. 5: 1 ) .