*Nabucodonosor:*

*O malvado rei babilônico que destruiu Jerusalém*

Nabucodonosor (Nabucodonosor 1 ), filho de Nabopolassar, o caldeu, foi o governante

babilônico que reinou sobre grande parte do mundo civilizado em 604-562 AEC.
Nabucodonosor é notório por dizimar a presença judaica na Terra de Israel , exilar a grande
maioria de seus habitantes para a Babilônia e destruir o primeiro Templo Sagrado .

A Destruição do Templo Sagrado

Sonhos, ídolos e bestas
Sua morte
"Servo de D'us"
A Presença Divina no Exílio
Sua ascensão ao poder
Apesar de ser um homem de altura baixa (uma “pessoa pequena” 2 ), Nabucodonosor tinha
ambições altíssimas; ele sonhava em dominar o mundo 3 e não fez nenhuma tentativa de
manter isso em segredo. Enquanto ele viajava por cidades e estados, ele era
frequentemente ridicularizado: "Um homem como este pode reinar sobre o mundo inteiro ?!"
4

Mas Nabucodonosor subiu ao poder com a ferocidade de um leão que ruge 5 e semeou
medo nos corações dos homens. 6 Como oficial militar chefe de seu pai, o rei
Nabopolassar, ele conhecia bem a arte da guerra e da selvageria. O Talmud ensina que
durante todo o seu reinado, "Nenhuma risada saiu da boca de qualquer criatura." 7 Na
verdade, o Talmud observa que Nabucodonosor lançou tanto pavor sobre as pessoas
durante sua vida, que quando ele morreu e apareceu no Purgatório, um medo intenso
dominou todos os que estavam lá, temendo que ele tivesse chegado para fazer valer seu
governo sobre eles! 8

Nabucodonosor se declarou uma divindade 9 ( “Eu me compararei ao Altíssimo” 10 ), e em

pouco tempo ele se tornou a superpotência mundial ( “Moshel b ' Kipah ” ). 11 Seu general
mais temível, Nebuzaradan, esculpiu a imagem do rei em sua carruagem e tremia de medo
de seu mestre, mesmo quando ele estava longe. 12

Não apenas vastas áreas do mundo civilizado estavam subordinadas a Nabucodonosor, a

profecia de Jeremias produz a revelação surpreendente de que ele também recebeu o
domínio sobre o reino animal: “Agora, entreguei essas terras nas mãos de Nabucodonosor,
rei da Babilônia , Meu servo, 13 e até mesmo os animais do campo eu dei a ele para
servi-lo . ” 14

É, portanto, dito de Nabucodonosor que ele iria andar na parte de trás de um leão
masculino como uma cobra foi amarrado à sua 15 cabeça. 16

Seu relacionamento com D'us

Embora Nabucodonosor se curvasse ao sol 17 e a outros ídolos, 18 ele não negou a
existência de D'us. Como ele disse a Daniel : "Verdadeiramente, seu D'us é o D'us dos
deuses e o Mestre dos reis." Mas ele cometeu o erro clássico de pensar que D'us abdicou
de Seu envolvimento direto com o universo e o delegou a outras divindades. 19 No entanto,
enquanto servia como escriba-chefe do governante babilônico Merodaque-Baladã,
Nabucodonosor teve grande cuidado em registrar o reconhecimento de D'us na abertura
das missivas que escreveu. 20

Sua imoralidade
Os efeitos de circunscrever o Único D'us a um plano divorciado da realidade física eram
facilmente evidentes em seu comportamento moralmente corrupto e desprezível. Suas
tendências sádicas o levaram a provocar a morte lenta e torturante de Hirão, rei de Tiro, 21
mas não antes de estuprar sua rainha (que era sua própria mãe 22 ) diante de seus olhos.
23 O Talmud revela que ele lançaria sortes todos os dias para determinar qual de seus reis
presos ele sodomizaria. 24

Conquista de Israel e Judéia

Babilônia havia se envolvido em uma luta territorial com o faraó egípcio Neco pelo controle
da Síria, 25 com a Babilônia buscando conquistar todas as terras ao sul do Eufrates,
incluindo o Egito. 26 Nabucodonosor derrotou as forças egípcias em Charquemish 27 no
Eufrates e perseguiu os exércitos do Faraó em sua retirada por Hamate, no centro da Síria.
Depois de retornar brevemente à Babilônia para lamentar a morte de seu pai,
Nabucodonosor marchou sem oposição pela Grande Síria e decidiu subordinar a Terra de
Israel.

Em seu segundo reinado de 28 anos, Nabucodonosor subjugou e destruiu a cidade

fortificada de Asquelom, após o qual consolidou seu governo sobre a Terra de Israel. Todos
os monarcas da Síria e de Israel, incluindo o rei Jeoiaquim de Judá , foram obrigados a
pagar tributo a Nabucodonosor (uma pílula especialmente amarga de engolir para
Jeoiaquim que foi nomeado pelo Faraó egípcio Neco, 29 arquiinimigo de Nabucodonosor).

Após três anos de subordinação a Nabucodonosor, Jeoiaquim tentou se livrar do jugo da

Babilônia e jurar lealdade ao Egito. 30 A rebelião foi sufocada e Jeoiaquim foi “amarrado. .
em correntes de cobre ”para ser levado para a Babilônia, 31 mas morreu uma morte horrível
após 32 ser arrastado pelas ruas fora de Jerusalém, onde seu cadáver foi então jogado. 33

O reinado de seu filho de dezoito anos, Joaquim 34, foi interrompido depois de apenas três
meses, 35 quando Nabucodonosor desceu sobre Jerusalém, levando todos os seus
dignitários e dezenas de milhares de outros ao cativeiro. 36 Ele também saqueou todos os
tesouros do Templo e do palácio do rei e os levou para a Babilônia. 37 Nabucodonosor
então nomeou Zedequias para o trono e subjugou os impérios vizinhos - incluindo Edom ,
Moabe , Amon, Tiro e Sidom - a Zedequias. 38 Seu reinado durou 11 anos até que ele
também conspirou com os egípcios 39 e se revoltou contra a Babilônia 40 apesar de ter
jurado permanecer leal a Nabucodonosor. 41

Resposta esmagadora à rebelião

Nabucodonosor sempre teve medo de interferir no Templo Sagrado e não acreditava que
D'us permitiria a destruição de Jerusalém. Para averiguar a intenção divina, Nabucodonosor
recrutou os serviços de um feiticeiro. Nabucodonosor disparou várias flechas em direção a
vários reinos, e quando todas as flechas se quebraram, exceto a que ele atirou em
Jerusalém, ele interpretou isso como um sinal de que seria vitorioso. 42

Apesar do sinal, Nabucodonosor temia compartilhar o mesmo destino de Senaaccheribe 43,

que foi milagrosamente derrotado muitos anos antes, então ele montou seu quartel-general
em Riblah (hoje no lado sírio da fronteira com o Líbano) e despachou seu carrasco chefe,
Nebuzaradan, para vencer a Judéia. 44 Nabucodonosor avisou Nebuzaradã que ele
arriscaria a derrota se desse tempo aos judeus para se arrependerem de seus maus
caminhos. “Não permita que orem”, ele instruiu. 45 “Expulse-os como se estivessem sendo
perseguidos por um leão.” 46 De fato, sua primeira trégua foi quando chegaram aos rios da
Babilônia.

A Destruição do Templo Sagrado

Nabucodonosor sitiou Jerusalém por dois anos e finalmente penetrou seus muros em
Tamuz 9. 48

Ele equipou Nebuzaradan com 300 mulas carregadas com machados de ferro que podiam
cortar ferro. Todos, exceto um, foram quebrados na tentativa de quebrar um dos portões de
Jerusalém. Depois de inicialmente considerar a retirada, Nebuzaradan deu ouvidos a uma
voz celestial que o encorajou a fazer uma tentativa final. Com o machado restante, ele
cedeu. 49

Ele começou a destruir o Templo Sagrado, o palácio do rei e todas as suas residências pelo
fogo. 50 No dia em que entraram 51 do Santuário, dizem os Sábios, foi o dia em que seu
rival, Darius, nasceu. 52

Embora Zedequias tenha inicialmente conseguido fugir por uma passagem subterrânea que
levava a Jericó, ele foi capturado e arrastado para aparecer diante de Nabucodonosor. 53
Enquanto estava lá, Nabucodonosor massacrou os filhos de Zedequias em sua presença,
cegou-o, acorrentou-o e o enviou para a Babilônia. 54 De acordo com o Midrash ,
Nabucodonosor confiscou o trono do rei Salomão 55 e tentou presidir o destino de
Zedequias enquanto estava sentado nele, mas foi impedido de fazê-lo. 56

Entre os exilados estavam jovens judeus cuja beleza era tão impressionante que ofuscavam
o sol. Nabucodonosor os executou e seus corpos pisoteados para evitar que as mulheres
caldeus contemplassem sua beleza e os desejassem. 57 Uma elaborada tentativa de fuga
por parte de 80.000 jovens padres terminou em tragédia. 58

Quando os judeus chegaram à Babilônia, Nabucodonosor não mediu esforços para

humilhá-los. Ele os fez desfilar ao longo da margem do rio, acorrentados e nus, como
observou de um navio real na água. Quando ele percebeu a nobreza caminhando sem
nenhum peso em suas costas, ele os instruiu a costurar sacos com os pergaminhos dos
rolos da Torá , enchê-los com areia e colocá-los em seus ombros. Os gritos das pessoas
que testemunharam isso perfuraram os céus. 59

Sonhos, ídolos e bestas

As narrativas em torno das tentativas de Nabucodonosor de enredar os judeus na prática da
idolatria, a insanidade que o atormentou por sete anos, seus atos de caridade para com os
pobres judeus e outras histórias, foram narradas em um artigo paralelo sobre a vida de
Daniel .

Sua morte

Nabucodonosor morreu no ano 3364 (397 AEC) e foi sucedido por seu filho Evil
[pronuncia-se Eh-vil] Merodaque, cujo reinado se estendeu por 23 anos. Ele foi seguido pelo
rei Belsazar, que ascendeu ao trono em 3387 (374 AEC).

Após sua morte e sepultamento, o cadáver de Nabucodonosor foi exumado e traspassado

pelas espadas de seus inimigos, 60 cumprindo a profecia de Isaías : “Você era. . dos
trespassados ​pela espada, que descem às pedras do fosso, como um cadáver pisoteado. ”
61

"Servo de D'us"

Nas profecias de Jeremias, Nabucodonosor é referido como “Meu Servo” ( “Avdi” ), 62

implicando que ele agiu em nome de D'us. 63

Abordando o problema de se referir a Nabucodonosor como "Meu Servo", o Talmud ensina

que D'us desejava se antecipar ao erro que os judeus cometeriam, pensando que eles
haviam sido "vendidos" por D'us às nações da terra, e que D'us os havia abandonado.
“Portanto, o Santo, Bendito seja Ele,” diz o Talmud, “preventivamente chamou
Nabucodonosor de Seu escravo. Com relação à halakha relativa a um escravo que adquire
propriedade, a quem pertence o escravo e a quem pertence a propriedade? Ambos
pertencem ao mestre, neste caso, o Santo, Bendito seja Ele. ” 64

A Presença Divina no Exílio

Os Sábios do Talmud ensinam que mesmo quando o povo judeu é exilado, D'us garante
que eles sejam subjugados por uma nação de destaque, "para que as nações não digam:
'D'us entregou Seu povo nas mãos de uma nação humilde. '” 65 Assim, antes de seu exílio,
a nação inimiga ganha destaque, como afirma o versículo, 66 “ Seus adversários se
tornaram a cabeça. ” 67

Os ensinamentos chassídicos explicam a dimensão interna desse fenômeno. Uma nação se

eleva para se tornar uma superpotência quando a Presença Divina se manifesta em seu
meio. Visto que a Presença Divina acompanha o povo judeu enquanto eles estão no exílio,
e por desígnio Divino os judeus foram destinados ao exílio pela Babilônia, Nabucodonosor
ascendeu ao auge do poder para que os judeus, e por extensão, a Presença Divina,
pudessem ser exilado por uma superpotência ao invés de um povo humilde. 68

NOTAS DE RODAPÉ
1
Na língua hebraica, as letras nun e reish são freqüentemente intercambiáveis, já que ambas
são consoantes palatais (Ver Rashi, Arachin 33a, sv katzir ; R. Ovadia de Bartenura e
Tosafot Yom Tov para Midot 3: 3. Torá Shleimah, vol. 29, p. 71).

2
Pesikta D'Rav Kahana, 13:42 [8].

3-
Midrash Eicha, citado por Chida em Midbar K'deimot, 10:47.

4-
Midrash Tana D'vei Eliyahu Rabbah 31.

5
Megillah 11a.

6
Veja Midrash Vayikra Rabbah (18: 2) na interpretação do versículo ( Chavakuk 1: 7) , “Eles
são terríveis e terríveis” - isto se refere a Nabucodonosor.

7
Shabat 149b.

8
Shabat 149b.

9
Midrash Tanchuma, Parashat Va'eira, 9.

10
Isaías 14:14 .

11
Megilah 11a.

12
Sanhedrin 96b.

13
Veja abaixo a Edição Teológica para uma explicação do termo “Meu servo” neste contexto.
14
Jeremias 27: 6 .

15
Cf. Maharsha, Talmud Shabat, 149b, que sugere que ele pode tê-lo amarrado como uma
coroa em sua própria cabeça.

16
Shabat 150a.

17
Midrash Shemot Rabbah 15: 6.

18
Daniel 3: 1 .

19
Veja Menachot 110a. Likutei Amarim Tanya, cap. 22. Cfr. Ezequiel 8:12 ; Radak, ibid.

20
Sanhedrin 96a.

21
Yalkut Shimoni, Ezequiel 367.

22
De acordo com Midrash Vayikra Rabbah (18: 2), Hiram foi casado com a mãe de
Nabucodonosor, e Nabucodonosor foi criado em seu palácio. Assim que ascendeu ao trono
da Babilônia, ele assassinou Hiram.

23
Yalkut Shimoni, Ibid.

24
Shabat 149b. O Talmud descreve um episódio embaraçoso que aconteceu com
Nabucodonosor quando ele tentou sodomizar Zedequias.

25
Nabucodonosor capturou Ninveh, a capital assíria durante seu primeiro ano de reinado
(Meguilá 11b; Rashi, ibid. Sv D'Amar Mar ).

26
Muitos anos de batalha entre o Egito e a Babilônia (cada um acampado em lados opostos
do Eufrates) finalmente chegaram ao auge com a derrota egípcia em Charquemish (
Jeremias 46: 6) . Nabucodonosor serviu como oficial militar chefe em nome de seu pai,
Nabopolassar, e por fim forçou os egípcios a recuar e proteger sua própria fronteira.
Nabucodonosor também tentou invadir o Egito, mas depois de uma batalha amarga e
pesadas perdas de ambos os lados, ele foi compelido a retornar à Babilônia. No final das
contas, o Egito permaneceu independente da Babilônia, conforme Jeremias 46:26
profetizou: “E os entregarei [= os egípcios] nas mãos daqueles que procuram suas vidas e
nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e nas mãos de seus servos - e depois
disso[= Egito] será habitado novamente como nos dias antigos , diz o Senhor. ” Ver Yehuda
Landy, V'eileh Divrei Yemei Yirmiyahu , cap. 66

27
Veja Jeremias 46:10 ; Rashi e Radak, ibid.

28
A Crônica da Babilônia coloca esse evento no primeiro ano de reinado de Nabucodonosor .
Veja Yehuda Landy, V'eileh Divrei Yemei Yirmiyahu (cap. 20, nota 1 e cap. 73) que explica
que o Tanach considera o período durante o qual Nabucodonosor ascendeu ao trono como
seu primeiro ano, enquanto a Crônica o considera como o ano final de seu pai e antecessor,
Nabopolassar.

29
II Crônicas 36: 4 .

30
Parece que Jeoiaquim interpretou a derrota de Nabucodonosor na fronteira egípcia como
um sinal de que era hora de se desligar do império babilônico (ver Landy, ibid. P. 55).

31
II Crônicas 36: 6 .

32
Veja Midrash Vayikra Rabbah (Parashat Metzora 19: 6), onde os sábios divergem sobre os
detalhes da morte de Jeoiaquim.

33
Jeremias 22:19 . Rashi, Radak, ibid. Jeoiaquim foi finalmente sepultado ( II Reis 24: 6) .

34
Joaquim foi instalado por Nabucodonosor como rei vassalo (Midrash Vayikra Rabba 19: 6).

35
2 Reis 24: 8 .

36
Ibid 14-16. O Midrash Vayikra Rabbah (ibid) explica que Nabucodonosor agiu de acordo
com o conselho que recebeu de que “Um bom filhote nunca sairá de um cachorro mau”, ou
seja, Yehoiachin certamente seguirá o caminho de seu pai perverso, Jeoiaquim.
37
II Reis 24:13 .

38
Jeremias 27: 3 . Rashi, ibid. Midrash Eicha Rabbah 2:14.

39
Jeremias 37: 5 .

40
Ibid 24:20.

41
Pesikta Rabati 26:23. Veja também Horayot 11b e Maharsha ibid., Para uma explicação do
nome Zedequias e sua associação a este evento.

Veja também Midrash Tanchuma (Buber) Parashat Va'eira, 18 para um relato do que pode
ter motivado Zedequias a anular seu voto (veja Nedarim 65a para mais informações sobre a
anulação deste voto).

42
Midrash Shocher Tov 79: 2.

43
Veja Sanhedrin 95a.

44
Pesikta Rabati 26:54. Veja, no entanto, Midrash Tanchuma Parashat Veyeshev 15 e Yalkut
Shimoni Kohelet 989, onde é dito que quando Nabucodonosor estava com muito medo de
entrar no Santo dos Santos (" Kodesh Ha-K edashim" ) no Templo, o anjo Michael compeliu
ele para entrar (Ver Kesef Nivchar , Parashat Pikudei, p. 183 para uma explicação deste
Midrash).

45
Midrash Eicha Rabbah 5: 5.

46
Ginzei Shechter 1: 273.

47
Pesikta Rabati 31:35.

48
Jeremias 39: 2 . Seder Olam 30.

49.
Sanhedrin 96b.

50
2 Reis 25: 9 .

51
Veja nota 41.

52
Seder Olam Rabbah 28.

53
Jeremias 39: 5 .

54
Ibid., 6-7.

55
Yalkut Shimoni, Esther, 1045.

56
Veja Agadat Ester 1: 2 . Veja também Yalkut Shimoni Esther 1: 1046 .

57
Sanhedrin 92b. Deve-se notar que, de acordo com alguns pontos de vista (ver Sinédrio e
Maharsha, ibid.), Esses jovens foram posteriormente ressuscitados por Ezequiel.

58
Veja Midrash Rabbah Eicha (2: 4).

59.
Midrash Shocher Tov 137: 3; Targum Eicha 5: 5.

60
Midrash Vayikra Rabbah 18: 2.

61
Isaías 14:19 .

62
Veja Jeremias 25: 9 ; 43:10.

63
Metzudot David, Jeremiah, ibid. Veja também Mashmia Yeshua (R. Don Yitzchak
Abarvanel), Mevaser Tov Ha-Teshi'i , sv V'amnam Amru .
64
Sanhedrin 105a.

65
Chagiga 13b.

66
Eichah 1: 5 .

67
Veja Tosafot, Chagiga, ibid. sv Shelo , baseado em Gittin 56b.

68
Torat Chaim (R. Dovber de Lubavitch), Parashat Lech Lecha, p. 92

Sanhedrin 94b
O Talmud William Davidson

A propósito de Daniel, Ageu, Zacarias e Malaquias, a Gemara observa: Em certos aspectos,

os últimos três eram maiores do que Daniel e , em certos aspectos, Daniel era maior do que
os três últimos. Eles eram maiores do que ele, pois eram profetas e ele não era um profeta.
Ageu, Zacarias e Malaquias foram designados para transmitir suas visões de Deus ao povo
judeu, mas Daniel não foi designado para compartilhar suas visões com outros. E ele era
maior do que eles, porque ele teve esta visão, e eles não viram esta visão.

2
.

A Gemara pergunta: E uma vez que eles não viram a visão, qual é a razão que eles
estavam assustados? A Gemara responde: Embora eles não tenham tido a visão, seus
anjos da guarda a viram , e eles foram dominados pelo medo e fugiram. Ravina disse:
Conclua disso que no caso dessa pessoa que fica assustada sem causa aparente, embora
não veja o que causa seu medo, seu anjo da guarda o vê .

Qual é o seu remédio? Deixe-o saltar quatro côvados de sua localização atual para se
distanciar do perigo percebido. Alternativamente, deixe-o recitar o Shema , o que lhe dará
proteção. E se ele está em um lugar sujo, onde é proibido recitar versos da Torá, diga esta
fórmula: A cabra do matadouro é mais gorda do que eu, e deixe o demônio ferir a cabra.

A propósito de Ezequias, a Gemara cita o que é afirmado: “Para que o governo seja
aumentado [ lemarbe ] e de paz não haja fim, sobre o trono de Davi e sobre seu reino, para
estabelecê-lo e sustentá-lo por meio da justiça e por meio da justiça, de agora e para
sempre; o zelo do Senhor dos exércitos faz isso ”( Isaías 9: 6 ). Rabino Tanḥum diz que o
bar Kappara ensinava em Tzippori: Por que razão é que cada letra mem no meio de uma
palavra está aberta e este mem , da palavra lemarbe , está fechado? No texto massorético,
a letra memna palavra “ lemarbe ” está escrito na forma de mem que aparece no final de
uma palavra, fechado nos quatro lados. Isso porque o Santo, Bendito seja Ele, procurou
designar o Rei Ezequias como o Messias e designar Senaqueribe e Assíria,
respectivamente, como Gogue e Magogue, tudo a partir da profecia de Ezequiel a respeito
do fim dos dias ( Ezequiel, capítulo 38 ), e o confronto entre eles culminaria na redenção
final.

O atributo da justiça disse diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, e se em
relação a Davi, rei de Israel, que recitou várias canções e louvores diante de Ti, Tu não o
designaste como o Messias, então com No que diz respeito a Ezequias, por quem Você
realizou todos esses milagres, livrando-o de Senaqueribe e curando sua doença, e ele não
recitou louvores diante de Você, Você o designará como o Messias? É por esse motivo que
o mem foi encerrado, pois houve uma oportunidade de resgate que foi frustrada.

Imediatamente, a terra começou e declarou diante Dele: Mestre do Universo, irei recitar
uma canção diante de Você no lugar daquela pessoa justa, ou seja, Ezequias, e designá-lo
como o Messias. A terra começou e recitou uma canção diante dEle, como se afirma: “Dos
confins da terra temos ouvido canções: Glória aos justos. Mas eu disse, meu segredo é
meu, meu segredo é meu, ai de mim. O negócio traiçoeiro traiçoeiro; o negócio traiçoeiro
muito traiçoeiramente ”( Isaías 24:16 ).

O anjo designado para supervisionar o mundo disse antes Dele: Mestre do Universo,
execute a vontade deste justo . Uma Voz Divina emergiu e disse: “Meu segredo é Meu, Meu
segredo é Meu”; este assunto permanecerá em segredo, pois ainda não estou trazendo a
redenção. O profeta disse: “Ai de mim”, ai de mim; até quando o exílio continuará? Uma Voz
Divina emergiu e disse: “O traiçoeiro negócio traiçoeiramente; o negócio traiçoeiro muito
traiçoeiramente ” ( Isaías 24:16 ). E Rava, e alguns dizem que o Rabino Yitzḥak, diz: Até
que saqueadores e saqueadores de saqueadores venham, o Messias não virá.

Em uma nota semelhante, Isaías disse: “O fardo de Dumá. Alguém me chama de Seir:
Vigia, e a noite? Vigia, qual a da noite? O Sentinela disse: A manhã vem e também a noite;
se você perguntar, pergunte; volta, vem ”( Isaías 21: 11–12 ). Rabino Yoḥanan diz: Aquele
anjo, que é nomeado para chefiar os espíritos [ seirim ], seu nome é Dumah. Todos os
espíritos reuniram-se perto de Dumah e disseram-lhe: “Guarda da noite, e da noite? Deus, o
Guardião de Israel, diz que chegou a hora da redenção? ” O anjo respondeu: “O Sentinela
disse: A manhã vem e também a noite; se você perguntar, pergunte; volte, venha. ”O Santo,
Bendito seja Ele, disse que chegou a manhã da redenção e também a noite do exílio. Se
você perguntar e buscar arrependimento, pergunte e se arrependa, e volte para Deus e a
redenção virá.

Foi ensinado em nome do Rabino Pappeyas: É uma vergonha para Ezequias e seus
associados que eles não tenham recitado uma canção e que uma canção não tenha sido
recitada até que a terra começou e recitou uma canção, como está declarado: “De dos
confins da terra ouvimos canções: Glória ao Justo ” ( Isaías 24:16 ). Em uma nota
semelhante, você diz: “E Jetro disse: Bendito seja o Senhor, que vos livrou das mãos do
Egito e das mãos de Faraó” ( Êxodo 18:10 ). Foi ensinado em nome do Rabino Pappeyas: É
uma vergonha para Moisés e os seiscentos mil homens adultos dos filhos de Israel que ele
tirou do Egitoque eles não disseram: Bendito, até que Yitro veio e disse: “Bendito seja o
Senhor”.

10
‫ויחד יתרו רב ושמואל רב אמר שהעביר חרב חדה על בשרו ושמואל‬.

Está escrito no versículo anterior: “ Vayyiḥad Yitro por toda a bondade que o Senhor fez a
Israel, a quem livrou das mãos do Egito” ( Êxodo 18: 9 ). Rav e Shmuel discordaram com
relação ao significado de vayyiḥad . Rav diz: Ele passou uma espada afiada [ ḥad ] sobre
sua carne, ou seja, ele se circuncidou e se converteu. E Shmuel diz: Ele sentiu como se
cortes [ ḥiddudim ] tivessem sido feitos sobre sua carne, ou seja, ele teve uma sensação
desagradável devido à queda do Egito. Rav diz a respeito desta declaração de Shmuel
queisso está de acordo com o ditado que as pessoas dizem: Com relação a um convertido,
por dez gerações após sua conversão não se deve menosprezar um gentio antes dele e de
seus descendentes, pois eles continuam a se identificar um pouco com os gentios e
permanecem sensíveis à sua dor.

§ O versículo afirma: “Portanto, o Mestre, o Senhor dos exércitos, enviará magreza entre os
seus gordos [ mishmanav ]” (Isaías 10:16 ). Qual é o significado da frase “enviar magreza
entre os seus gordos”? O significado é que o Santo, Bendito seja Ele, disse: Que Ezequias,
que tem oito nomes [ shemona ], venha e a retribuição exata de Senaqueribe, que tem oito
nomes. A Gemara elabora: Os oito nomes de Ezequias são como está escrito: “Porque um
menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo está sobre seus ombros; e seu nome
é Pele Joez El Gibbor Abi Ad Sar Shalom ” (Isaías 9: 5 ). A Gemara pergunta: Mas não há
um nome adicional, Ezequias? A Gemara explica: Esse não era um nome dado; antes, é
uma denominação baseada no fato de que Deus o fortaleceu [ ḥizzeko ]. Alternativamente,
ele foi chamado de Ezequias devido ao fato de fortalecer a devoção do povo judeu ao seu
Pai Celestial.
Os oito nomes de Senaqueribe são como está escrito em seu respeito entre os reis da
Assíria: "Tiglate-Pileser" (II Reis 15:29), " Tiglate- Pilneser" (II Crônicas 28:20),
"Salmaneser" (II Reis 17: 3), “Pul” (II Reis 15:19), “Sargão” ( Isaías 20: 1 ) e “o grande e
nobre Asenapar” ( Esdras 4:10 ). E a Gemara pergunta: Mas não há um nome adicional,
Senaqueribe [ Sanḥeriv ]? A Gemara explica: Esse não era um nome dado; em vez disso, é
uma denominação baseada no fatoque seu discurso é contencioso [ siḥato riv ], levando a
brigas e vergonha. Alternativamente, ele foi chamado de Sanḥeriv devido ao fato de que ele
falou [ saḥ ] e bufou [ niḥer ] declarações desdenhosas em relação ao Transcendente.

Rabino Yoḥanan diz: Por que razão aquela pessoa iníqua teve o privilégio de ser chamada
de “o grande e nobre Asenappar”? Foi devido ao fato de que ele não falou [ sipper ] em
depreciação de Eretz Yisrael, como está declarado: "Até que eu venha e te leve para uma
terra como a sua" (II Reis 18:32), e ele fez não diga que ele os estava levando para uma
terra superior.

Rav e Shmuel discordaram com relação à declaração de Senaqueribe: Um diz que ele foi
um rei inteligente e outro diz que ele foi um rei tolo. Segundo aquele que diz ser um rei
astuto, disse que os está levando para uma terra como a sua, como pensou: Se eu lhes
disser: estou levando-os para uma terra que é superior à sua, eles dirão: Você está
mentindo. E quanto àquele que se diz rei insensato, explica: Se sim, se dissesse que não os
está levando para uma terra superior, qual é a sua grandeza e como seriam convencidos a
ir para o exílio?

A Gemara pergunta: Para onde Senaqueribe exilou as dez tribos? Mar Zutra diz: Ele os
exilou para Afrikei, e Rabino Ḥanina diz: Para as montanhas Selug. A Gemara acrescenta:
Mas aqueles exilados do reino de Israel falaram em depreciação de Eretz Yisrael e
exaltaram a terra de seu exílio. Quando chegaram a um lugar, chamaram-no de Shosh,
como disseram: É igual [ shaveh ] à nossa terra. Quando chegaram em outro lugar,
chamaram de Almin, como falavam : É como o nosso mundo [ almin ],como Eretz Yisrael
também é chamado de beit olamim . Quando eles chegaram a um terceiro lugar, eles o
chamaram de Shosh o segundo [ terei ], como eles disseram: Para uma medida de bem em
Eretz Yisrael, há dois [ terein ] aqui.

A Gemara cita versos adicionais escritos com relação a Senaqueribe. “E sob a sua glória se
acenderá um resplendor semelhante ao de um fogo” ( Isaías 10:16 ). Rabino Yoḥanan diz:
Um incêndio foi aceso sob sua glória, mas não foi realmente aceso em sua glória. O fogo
consumiu os corpos dos soldados de Senaqueribe sob suas vestes, que foram referidos
como glória, como em que a prática do rabino Yohanan, quem iria chamar suas vestes: a
minha glória. Rabino Elazar diz: Significa que por trás de sua glória real,isto é, o incêndio
consumiu suas almas, e sua carne não foi consumida, como a queima dos filhos de Arão.
Assim como ali, a morte dos filhos de Arão acarretou a queima da alma e o corpo
permaneceu intacto, também aqui, a morte das tropas de Senaqueribe implicou na queima
da alma, e o corpo permaneceu intacto.

‫תנא משמיה דרבי יהושע בן קרחה פרעה שחירף בעצמו נפרע הקב"ה ממנו בעצמו סנחריב שחירף‬

Foi ensinado em nome do Rabino Yehoshua ben Korḥa: Em relação ao Faraó, que
blasfemava contra Deus, o Santo, Bendito seja Ele, ele mesmo exigiu retribuição dele. Com
relação a Senaqueribe, que blasfema contra Deus

94b

por meio de um agente, o Santo, Bendito seja Ele, exigiu retribuição dele por meio de um
agente.

Faraó blasfemava de Deus, pois está escrito que ele disse a Moisés e Arão: “Quem é o
Senhor para que eu obedeça à sua voz?” ( Êxodo 5: 2 ) O Santo, Bendito seja Ele, ele
mesmo exigiu retribuição dele, como está escrito: “E o Senhor destruiu o Egito no meio do
mar” ( Êxodo 14:27 ), e está escrito: “Vocês pisaram no mar com os seus cavalos” (
Habacuque 3:15 ). Senaqueribe blasfema de Deus por meio de um agente, como está
escrito: “Pelos seus mensageiros zombaram do Senhor” (II Reis 19:23).O Santo, Bendito
seja Ele, exigiu a retribuição dele por meio de um agente, como está escrito: “Então o anjo
do Senhor saiu e feriu no acampamento dos assírios cento e oitenta e cinco mil” (II Reis
19:35).
‫ כג ( מלון קיצו אמוכד אוצ קיצו‬,‫ כד ( מרום קיצו וכתיב ) מלכים ב יט‬,‫ר 'חנינא בר פפא רמי כתיב ) ישעיהו לז‬
‫ כג‬,‫) וכתיב ) מלכים ב יט‬

O rabino Ḥanina bar Pappa levanta uma contradição. Está escrito que Senaqueribe disse:
“E entrarei na sua altura mais distante” ( Isaías 37:24 ), e está escrito em um versículo
paralelo que ele disse: “E entrei na sua loja mais distante” (II Reis 19 : 23). A Gemara
resolve a contradição. Aquela pessoa perversa disse: Inicialmente, vou destruir a morada
terrestre abaixo, ou seja, o Templo, sua loja mais distante, e depois disso, vou destruir a
morada celestial acima, sua altura mais distante.

Rabi Yehoshua ben Levi diz: Qual é o significado daquilo que está escrito na declaração de
Rab-Shake, emissário de Senaqueribe: “Subi agora sem o Senhor contra este lugar para
destruí-lo? O Senhor me disse: Sobe contra esta terra e destrói-a ” (II Reis 18:25). Qual é
essa ordem para destruir a terra? Rabi Yehoshua ben Levi explica: Refere-se ao fato de que
ele ouviu o profeta que disse: “Visto que o povo rejeitou as águas de Shiloah que fluem
lentamente e se alegram com Rezin e o filho de Remalias. Agora, pois, eis que o Senhor
traz sobre eles ... o rei da Assíria ”( Isaías 8: 6–7 ).

Rav Yosef diz: Se não fosse pela tradução deste versículo em aramaico, eu não saberia o
que está dizendo. Está traduzido: Visto que este povo detestava o reinado da casa de Davi
que os conduzia suavemente, como as águas de Shiloah, que fluem suavemente, e eles
preferiram Rezim e o filho de Remalias, que eram reis do reino do norte de Israel . E o
versículo continua: “Agora, pois, eis que o Senhor traz sobre eles ... o rei da Assíria.”

Rabi Yoḥanan diz: Qual é o significado do que está escrito: “A maldição do Senhor habita na
casa dos ímpios, mas ele abençoa a habitação dos justos” ( Provérbios 3:33 )? “A maldição
do Senhor está na casa do ímpio”; esta é uma referência a Pekah, filho de Remaliah, que
comia quarenta se'a de filhotes de sobremesa e ainda não se saciava, pois sua propriedade
estava amaldiçoada. “Mas Ele abençoa a habitação dos justos”; esta é uma referência a
Ezequias, rei da Judéia, que comia uma litra de vegetais em sua refeição e ficava saciado,
pois sua propriedade era abençoada.

Está escrito no versículo: “Agora, pois, eis que o Senhor faz subir sobre eles as fortes e
abundantes águas do rio, o rei da Assíria” ( Isaías 8: 7 ). E está escrito: “E ele varrerá a
Judéia; ele inundará e atravessará, alcançando até o pescoço ” ( Isaías 8: 8 ). Rab-Shakeh
aludiu a essa profecia quando disse no versículo em Reis que o Senhor disse para destruir
a terra.

A Gemara pergunta: Mas qual é a razão de Senaqueribe ter sido punido se ele estava
apenas cumprindo a ordem de Deus? A Gemara responde: O profeta profetizou sobre a
destruição do reino de Israel e o exílio das dez tribos, mas dirigiu sua atenção para destruir
toda Jerusalém. O profeta veio e disse-lhe: “Pois não há cansaço [ mu'af ] que se oponha [
mutzak ] a ela” ( Isaías 8:23 ). Rabino Elazar bar Berekhya diz que o versículo é
interpretado homileticamente: Uma nação que está cansada [ ayef ]de seu envolvimento
constante no estudo da Torá não é entregue nas mãos de alguém que o oprime [ metzik ].
Qual é o significado da continuação do versículo, que afirma: “Agora o primeiro afligiu
levemente [ hakel ] a terra de Zebulom e a terra de Naftali, mas o último deu um golpe mais
grave [ hikhbid ] por meio do mar , além do Jordão no distrito [ gelil ] das nações ”? A
geração na Judéia no tempo de Ezequias não é como a geração anterior de Acaz, que
aliviou [ hekellu ] o jugo da Torá sobre o povo. Mas a última geração de Ezequias, que
intensificou [ hikhbidu ] o jugo da Torá sobre o povo,está apto a Deus para realizar um
milagre para eles como os milagres realizados por aqueles que cruzaram o Red Sea e
aqueles que trod através da Jordan River. Deus está dizendo: Se Senaqueribe reconsidera
sua conquista planejada, bom, mas se ele faz não, vou deixá-lo chafurdar [ galil ] de
vergonha entre as nações.

O versículo afirma: “Depois destes assuntos e desta verdade, Senaqueribe, rei da Assíria,
veio e entrou na Judéia e acampou contra as cidades fortificadas e procurou quebrá-las
para si” (II Crônicas 32: 1). A Gemara pergunta: Esta dádiva [ rishna ], a invasão de
Senaqueribe, é uma compensação apropriada para essa dádiva [ pardashna ], a
restauração do Templo por Ezequias e a adoração a Deus na Judéia?

A Gemara explica: Quando o versículo afirma: “Depois destas questões e desta verdade [
emet ],” depois de que questões o versículo se refere? Ravina diz: Isso se refere a depois
que o Santo, Bendito seja Ele, antecipou-se e fez um juramento, referenciado pelo termo
emet , que entregaria os despojos do exército do rei da Assíria nas mãos de Ezequias. E
isso foi porque ele tinha dito: Se eu disser a Ezequias; trarei Senaqueribe e vou entregá-lo
nas suas mãos; ele então dirá: Eu nem quero que ele seja entregue em minhas mãosnem
quero o que acompanha o medo de ele.

Imediatamente, o Santo, Bendito seja Ele, antecipou Ezequias e fez um juramento: Juro que
o livrarei, como está escrito: “O Senhor dos Exércitos fez um juramento, dizendo: Não é
como eu imaginava isso, então aconteceu; e como propus, assim se levantará, que
quebrarei a Assíria em Minha terra e sobre Minhas montanhas o subjugarei [ avusennu ];
então o seu jugo se desviará deles, e o seu fardo se desviará dos ombros ” ( Isaías 14:
24–25 ). Rabi Yoḥanan diz que o Santo, Bendito seja Ele, disse: Senaqueribe e sua comitiva
virão e serão transformados em um comedouro [ evus ],no sentido de uma fonte de sustento
para Ezequias e sua comitiva.

​Afirma-se a respeito da queda da Assíria: “E acontecerá naquele dia, seu fardo será
tirado de seus ombros, e seu jugo de seu pescoço, e o jugo será destruído por causa
da gordura [ xamãs ] ” ( Isaías 10:27 ). Rabino Yitzḥak Nappaḥa diz: O jugo de
Senaqueribe foi destruído devido ao óleo [ shemen ] de Ezequias que queimaria nas
sinagogas e salas de estudo quando o povo judeu estava envolvido no estudo da
Torá à noite.

O que Ezequias fez para garantir o estudo da Torá? Ele inseriu uma espada na
entrada da sala de estudos e disse: Qualquer um que não se dedique ao estudo da
Torá será apunhalado com esta espada. Como resultado, eles procuraram de Dan, no
norte, até Berseba, no sul, e não encontraram um ignorante. Eles procuraram de
Gevat a Antipatris e não encontraram uma criança do sexo masculino, ou uma
criança do sexo feminino, ou um homem, ou uma mulher que não fosse especialista
nem mesmo no complexo halakhot de pureza e impureza ritual.

E é sobre essa geração que o profeta diz: “E acontecerá naquele dia que um homem
alimentará um bezerro e duas ovelhas. E acontecerá que, da abundância do leite que eles
produzem, ele comerá manteiga, porque manteiga e mel comerão todos, todos os que
permanecerem no meio da terra ”( Isaías 7: 21–22 ). E o profeta continua e diz: “E
acontecerá naquele dia que todo lugar onde havia mil vinhas por mil moedas de prata, será
para sarças e espinhos” ( Isaías 7:23 ). Embora mil videiras valham mil moedas de pratae
pode-se ganhar lucros substanciais através do trabalho agrícola, os campos vão crescer
sarças e espinhos devido à negligência. As pessoas daquela geração eram devotadas ao
estudo da Torá e engajadas no trabalho apenas minimamente para se sustentar.

Está escrito: “E os teus despojos serão ajuntados como a ajuntada dos gafanhotos; como a
marcha dos gafanhotos, ele avançará ”( Isaías 33: 4 ). O profeta disse ao povo judeu:
Reúna seus despojos do exército de Senaqueribe. Eles disseram-lhe: Será que estamos à
pilhagem dos despojos, cada pessoa para si mesmo, ou somos nós para dividir os despojos
com a monarquia? Ele disse-lhes: Recolhei os despojos como a colheita dos gafanhotos.
Assim como na coleta dos gafanhotos, cada um dos gafanhotos se alimenta de si mesmo,
assim também, na coletaseus despojos, cada um de vocês tomará despojos para si.

Disseram-lhe: Visto que o exército de Senaqueribe veio a Jerusalém após sua conquista do
reino de Israel, a propriedade das dez tribos não se misturou com ele e, portanto, reunir os
despojos seria roubo? Ele disse-lhes: “Como o avanço dos gafanhotos [ gevim ] avançará” (
Isaías 33: 4 ). Assim como as piscinas de água elevar uma pessoa a partir de um estado de
impureza ritual para um estado de pureza através de imersão, assim também a propriedade
do povo judeu, uma vez que cai nas mãos dos gentios, ele imediatamente purificao imóvel,
no sentido de que não se considera mais roubo tomá-lo, pois seus proprietários se
desesperam com sua recuperação. Isso está de acordo com a declaração de Rav Pappa,
como diz Rav Pappa: A propriedade de Amon e Moabe foi purificada através da conquista
de Sihon. Embora a Torá proibisse a conquista da terra de Amon e Moabe, uma vez que
Sihon conquistou sua terra, foi permitido ao povo judeu conquistá-la.

Rav Huna diz: Aquele perverso Senaqueribe viajou dez jornadas naquele dia, como está
declarado: “Ele veio para Aiath, ele passou por Migron; em Michmas ele depositou sua
bagagem. Eles passaram [ averu ] Mabara; alojaram-se em Geba; Ramá treme; Gibeath
Shaul fugiu. Chora com voz estridente, filha de Gallim; escuta, Laish; pobre Anathoth.
Madmenah está voando; os habitantes de Gebim fogem para se proteger. Neste mesmo dia
ele fará uma parada em novembro; ele estreitará a mão contra o monte da filha de Sião, o
monte de Jerusalém ” ( Isaías 10: 28–32 ). Ele viajou para todos esses lugares no mesmo
dia.

A Gemara pergunta: não são mais de dez? A Gemara responde a isso no versículo: “Chora
com voz estridente, filha de Galim” , é o profeta que está dizendo à congregação de Israel:
“Chora com voz estridente, filha de Galim,” filha de Abraão, Isaac e Jacob, que cumpriam
mitzvot tão numerosas quanto as ondas do mar. “Ouça, Laish”; deste rei, Senaqueribe, não
tema; mas temei Nabucodonosor, o ímpio que se assemelha a um leão, como se afirma: “O
leão [ arye ] subiu da sua moita” ( Jeremias 4: 7 ).

A Gemara pergunta: Qual é o significado da frase:

95a
“Pobre [ aniyya ] Anathoth” (Isaías 10:30)? Jeremias, filho de Hilquias, está destinado a
profetizar sobre Nabucodonosor de Anatote, como está escrito: “As declarações de
Jeremias, filho de Hilquias, dos sacerdotes que estavam em Anatote, na terra de Benjamim”
( Jeremias 1: 1 ).

A Gemara pergunta: Esses assuntos são comparáveis? Lá, em Jeremias, Nabucodonosor é

chamado de ari , pois o versículo se refere a ele com o termo arye , e aqui, em Isaías,
Nabucodonosor é chamado de laish . A Gemara explica que os versos não são
contraditórios, como diz o Rabino Yoḥanan: Existem seis termos hebraicos para o leão, e
eles são: Ari , kefir , lavi , laico , shaḥal , shaḥatz . Os desafios da Gemara: Seé assim que
este versículo não está relacionado com as viagens de Senaqueribe, então os lugares
listados no versículo são muito poucos, pois não há dez. A Gemara explica: Averu e Mabara
são, na verdade, nomes de dois lugares separados.

A Gemara pergunta: Qual é o significado da frase: “Hoje mesmo parará em novembro” (

Isaías 10:32 )? Rav Huna diz: Esse foi o último dia que restou da punição que o povo judeu
recebeu pelo pecado de novembro (ver I Samuel, capítulo 22). Os astrólogos disseram a
Senaqueribe: Se você for e conquistá-los agora, você vencerá o povo judeu; e se não, você
não vencerá o povo judeu. A Gemara relata: Ele caminhou e atravessou em um dia uma
estrada sobrequal é necessário caminhar dez dias para atravessá-lo.

Quando chegaram a Jerusalém, lançaram esteiras [ bistarkei ] para Senaqueribe e

empilharam-nas bem alto até que ele subisse e se sentasse acima do muro, de forma que
pudesse ver toda a cidade de Jerusalém. Quando ele viu, pareceu pequeno aos seus olhos
e ele disse: Esta é a cidade de Jerusalém pela qual desorganizei todos os meus
acampamentos e pela qual conquistei todos esses países? É menor e mais fraco do que
todas as cidades das nações que conquistei com meu poder? Ele subiu e balançou a
cabeça em desprezo, e acenou com desdém para o Monte do Templo que fica em Sião e
para o pátio que fica em Jerusalém.

Seus oficiais disseram -lhe: Vamos atacar agora e começar a conquista de Jerusalém.
Senaqueribe disse-lhes: Vocês estão cansados. Amanhã, cada um de vocês me trará um
pedaço de pedra da parede equivalente em tamanho ao selo [ gulmo harag ] de uma carta,
e isso será suficiente para romper a parede e derrotar a cidade. O versículo conta isso
imediatamente: “E aconteceu, naquela noite, que o anjo do Senhor saiu e feriu no
acampamento dos assírios cento e oitenta e cinco mil; e quando os homens se levantaram
pela manhã, eis que eram todos cadáveres ” (II Reis 19:35). Rav Pappa diz que esteestá de
acordo com o ditado que as pessoas dizem: Quando a briga permanece e é adiada durante
a noite, a briga é anulada. Visto que Jerusalém não foi conquistada naquele dia, o decreto
foi anulado.

A propósito do massacre de novembro, a Gemara relata: “E Ishbibenob, que era dos filhos
do gigante, o peso de cuja lança era de trezentos siclos de bronze; e ele foi cingido com
uma armadura nova e planejou matar Davi ” (II Samuel 21:16). A Gemara pergunta: Qual é
o significado de Ishbibenob? Rav Yehuda diz que Rav diz: Este é um homem [ ish ] que veio
punir Davi sobre os assuntos de novembro. O Santo, Bendito seja Ele, disse a Davi: Até
quando este pecado ficará escondido em suas mãos sem punição? Por meio de suas
ações, os habitantes de Nov, a cidade dos padres, foram massacrados, e por meio de
suaações, Doegue , o edomita, foi banido do mundo vindouro, e por suas ações Saul e seus
três filhos foram mortos.

7
‫רצונך יכלו זרעך או תמסר ביד אויב אמר לפניו רבונו של עולם מוטב אמסר ביד אויב ולא יכלה זרעי‬

Deus disse a Davi: Sua chegada em novembro e seu enganador Aimeleque, o sacerdote,
geraram a cadeia de eventos e, portanto, você deve ser punido. Você pode escolher a
punição. É seu desejo que seus descendentes deixem de existir ou que você seja entregue
ao inimigo? Davi disse antes Dele: Mestre do Universo, é preferível que eu seja entregue ao
inimigo e meus descendentes não deixem de existir.

Um dia, David foi caçar com um falcão [ liskor bazzai ]. Satanás veio e apareceu para ele
como um cervo. Ele atirou uma flecha no cervo, mas a flecha não o alcançou. Satanás
levou Davi a seguir o cervo até chegar à terra dos filisteus. Quando Ishbibenob viu Davi, ele
disse: Esta é aquela pessoa que matou Golias, meu irmão. Ele o amarrou, dobrou-o e
colocou-o no chão, e então o lançou sob a viga de uma prensa de azeitona para
esmagá-lo.Um milagre foi realizado para ele, e a terra se abriu abaixo dele para que ele não
fosse esmagado pela viga. Este é o significado do que está escrito: “Alargaste os meus
passos abaixo de mim, para que os meus pés não escorregassem” ( Salmo 18:37 ).

A Gemara relata: Naquele dia, ao anoitecer da véspera do Shabat, Abishai ben Zeruiah
lavou o cabelo com quatro jarros de água em preparação para o Shabat. Ele viu quatro
manchas de sangue. Há aqueles que dizem: Uma pomba veio e se agitaram suas asas
antes dele. Abisai disse: A congregação de Israel é comparada a uma pomba, como está
declarado: “Você brilhará como as asas de uma pomba coberta de prata e as suas penas
de ouro amarelo” ( Salmos 68:14 ); Conclua daí que Davi, rei de Israel, está em estado de
angústia. Ele foi à casa de Davi e não o encontrou. Abisai disse issoaprendemos em uma
mishna (22a): Não se pode montar no cavalo do rei , não se pode sentar em seu trono e
não se pode usar seu cetro. Em um período de perigo, o que é halakha ? Ele veio e
perguntou na sala de estudos qual é a decisão naquela situação. Disseram-lhe: Num
período de perigo, pode muito bem fazê-lo.

Ele montou na mula do rei e se levantou e foi para a terra dos filisteus. A terra se contraiu
milagrosamente para ele e ele chegou rapidamente. Enquanto avançava, ele viu Orpah, a
mãe de Ishbibenob , que fiava o fio com um fuso. Quando ela o viu, ela removeu o fuso e
jogou nele, com a intenção de matá- lo. Depois de não ter feito isso, ela disse a Abisai:
Jovem, traga-me meu fuso. Ele jogou o fuso e atingiu- a no topo do cérebro e matou-a.

Quando Isbibenob o viu, disse: Agora são dois, Davi e Abisai, e vão me matar. Ele jogou
David-se no ar, e enfiou a lança no chão. Ele disse: Deixe Davi cair sobre ele e morrer.
Abisai recitou um nome sagrado de Deus e suspendeu Davi entre o céu e a terra para que
ele não caísse.

12
‫ונימא ליה איהו אין חבוש מוציא עצמו מבית האסורין‬

A Gemara pergunta: E deixe o próprio Davi recitar o nome de Deus e salvar a si mesmo.
Por que ele precisava de Abisai? A Gemara responde: Um prisioneiro não se liberta de uma
prisão, mas exige que outra pessoa o liberte. Da mesma forma, alguém em perigo é incapaz
de resgatar a si mesmo.

Abisai disse a Davi: O que você busca aqui e por que caiu nas mãos de Isbibenobe? Davi
lhe disse: Isso é o que o Santo, Bendito seja Ele, me disse, e isso é o que eu lhe respondi;
chegou a hora de me submeter ao meu inimigo. Abisai disse a ele: Reverta sua oração e
ore para que seus descendentes deixem de existir em vez de que você seja entregue ao
inimigo, de acordo com o ditado que as pessoas dizem: Deixe o filho de seu filho ser um
pobre mascate e venda cera, e você não vai sofrer. Não limite suas despesas para deixar
uma herança para seus descendentes.

14
‫ יז ( ויעזור ויעזור לו אבישי בן ירויה אמר רב איהוה אמר‬,‫א"ל אי הכי סייע בהדן היינו דכתיב )שמואל ב כא‬
‫רבוההוית בה‬

David disse-lhe: Se sim, ajude-me. Este é o significado do que está escrito: “E Abisai, filho
de Zeruia, veio em seu socorro, feriu o filisteu e o matou” (II Samuel 21:17). Rav Yehuda diz
que Rav diz: Isso significa que ele veio em seu auxílio em oração. Abisai recitou outro nome
sagrado de Deus e fez com que Davi pousasse em segurança depois de ficar suspenso
entre o céu e a terra, e eles fugiram.

Ishbibenob os perseguiu com a intenção de matá-los. Quando chegaram ao lugar chamado

Kuvi, disseram: O nome do lugar é uma abreviatura para a frase que significa: Permaneça e
lute contra ele [ kum beih ]. Quando chegaram a um lugar chamado Bei Terei, David e
Abisai disseram: Com dois filhotes [ bitrei ], eles mataram o leão, o que significa que
esperavam ter sucesso. Disseram a Ishbibenob: Vá encontrar Orpah, sua mãe, na
sepultura. Quando eles mencionaram o nome de sua mãe para ele e disseram que ela
havia morrido, sua força diminuiu e eles o mataram.A Gemara observa: É depois disso que
está escrito: “Então os homens de Davi lhe juraram, dizendo: Não irás mais conosco à
guerra e não apagarás a lâmpada de Israel” (II Samuel 21:17) .

Os Sábios ensinaram em um baraita com relação à contratação de terras para encurtar uma
jornada: Para três indivíduos, a terra se contraiu, e cada um chegou milagrosamente ao seu
destino rapidamente: Eliezer, servo de Abraão, e Jacó, nosso antepassado, e Abisai, filho
de Zeruia . A Gemara elabora: O caso de Abisai, filho de Zeruia, é o que dissemos. O caso
de Eliezer, servo de Abraão, é como está escrito: “E naquele dia vim ao poço” ( Gênesis
24:42 ). Sua intenção era dizer aos membros da família de Rebeccaque naquele dia ele
deixou Canaã e no mesmo dia ele chegou, para sublinhar a natureza milagrosa de seu
empreendimento em nome de Abraão. O caso de Jacob, nosso antepassado

95b
é como está escrito: “E Jacó partiu de Berseba e foi para Harã” ( Gênesis 28:10 ), e está
escrito depois disso, aparentemente depois que ele chegou em Harã: “E ele encontrou [
vayyifga ] o lugar, e dormiu ali, porque o sol se pôs ” ( Gênesis 28:11 ). Isso significa que
quando Jacó chegou a Harã, ele disse: É possível que eu tenha evitado um lugar onde
meus antepassados ​oravam e eu não orava lá? Ele procurou retornar a Beit El. Uma vez
que ele pensou em voltar, a terra se contraiu por ele, e imediatamente: “E ele encontrou o
lugar”, indicando que ele chegou lá inesperadamente, mais cedo do que ele teria chegado
sem um milagre.

2
‫ טז( ואתה אל תתפלל בעד העם הזה ואל תשא בעדם רנה‬,‫דבר אחר אין פגיעה אלא תפלה שנאמר ) ירמיהו ז‬
‫ותילה ובל‬

Alternativamente, encontro significa nada mais do que oração, como está declarado: “E
você, não ore em nome desta nação, e não levante em seu nome canções e orações, e não
me encontre [ tifga ], pois eu faço não te ouço ”( Jeremias 7:16 ).

3
‫וילן שם כי בא השמש בתר דצלי בעי למיהדר אמר הקב"ה צדיק זה בא לבית מלוני יפטר בלא לינה מיד בא‬
‫השמש והיינו דכתיב ויזרח לו השמש וכי לו בלבד זרחה והלא לכל העולם כולו זרחה אלא א"ר יצחק שמש‬
‫שבא בעבורו זרחה בעבורו‬

Está escrito: “E ele dormiu ali porque o sol se havia posto” ( Gênesis 28:11 ). Depois que
Jacó orou e procurou retornar às suas viagens, o Santo, Bendito seja Ele, disse: Este
homem justo veio à Minha pousada. Vou permitir que ele saia sem dormir aqui?
Imediatamente o sol se pôs, não na hora certa, e esse é o significado do que está escrito a
respeito de Jacó: “E o sol brilhou por ele quando passou por Penuel” ( Gênesis 32:32 ). A
Gemara pergunta: E o solbrilhar apenas para ele? Mas o sol não brilhou para o mundo
inteiro? Em vez disso, Rabi Yitzḥak diz: O sol que não se pôs na hora certa exclusivamente
para ele, não brilhou na hora certa exclusivamente para ele , a fim de retificar a disparidade
criada pelo pôr do sol prematuro.

A propósito da oração de Davi para que seus descendentes cessem, a Gemara pergunta: E
de onde derivamos que os descendentes de Davi deixaram de existir? É derivado de um
versículo, como se afirma: “E Atalia, mãe de Acazias, viu que seu filho estava morto, e se
levantou e destruiu todos os descendentes reais” (II Reis 11: 1). A Gemara pergunta: Mas
Joás não permaneceu vivo e, portanto, nem todos os descendentes de Davi deixaram de
existir? A Gemara responde: Lá também, no massacre de novembro, Abiatar, um dos
sacerdotes, permaneceu vivo, como está escrito: “E um dos filhos de Aimeleque, filho de
Aitub, chamado Abiatar, escapou”(I Samuel 22:20). Rav Yehuda diz que Rav diz: Se não
fosse pelo fato de Abiatar ter permanecido vivo para Ahimelech, filho de Ahitub, não haveria
nenhum remanescente ou refugiado remanescente dos descendentes de Davi.

A propósito de Senaqueribe, Rav Yehuda diz que Rav diz: Senaqueribe, o ímpio, veio sobre
eles com quarenta e cinco mil homens, filhos de reis, sentados em carruagens de ouro, e
com eles estavam consortes e prostitutas, e com oitenta mil guerreiros cada um usando um
cota de malha, e com sessenta mil porta-espadas correndo diante dele, e o resto era
cavalaria. E da mesma forma, quando os quatro reis vieram sobre Abraão para guerrear na
terra de Canaã (ver Gênesis, capítulo 14 ), eles trouxeram forças dessa magnitude. E da
mesma forma, forças dessa magnitude estão destinadas a vir com Gog e Magog na guerra
final.

Era ensinado em um baraita : o comprimento do acampamento de Senaqueribe era de

quatrocentos parasangs e a largura do pescoço de seus cavalos lado a lado era de
quarenta parasangs. O número total de soldados em seu acampamento era de 260 dez mil,
ou seja, 2.600.000, menos um. Abaye pergunta: O tanna está dizendo menos uma unidade
de dez mil, ou menos uma unidade de mil, ou menos uma unidade de cem ou menos um? A
Gemara conclui: A questão permanecerá sem solução.

Foi ensinado: O primeiro grupo de soldados do exército de Senaqueribe atravessou a nado

o Jordão, como está declarado: “E ele varrerá a Judéia; ele transbordará e passará ” (
Isaías 8: 8 ). Visto que o nível da água diminuía com a travessia, o grupo do meio de
soldados passou em pé, como se afirma: “Chegará até o pescoço” ( Isaías 8: 8 ). Os últimos
soldados já levantaram poeira com os pés, e não encontraram água no rio para beber, e
não tiveram água até que trouxeram água de outro lugar e beberam ,como está declarado:
“Cavei e bebi água” ( Isaías 37:25 ).

A Gemara pergunta: Mas não está escrito: “Então o anjo do Senhor saiu e feriu no arraial
dos assírios cento e oitenta e cinco mil. E quando se levantaram de madrugada, eis que
eram todos cadáveres ” ( Isaías 37:36 )? Aparentemente, havia muito menos soldados do
que o número listado no baraita . Rabino Abbahu diz: Estes listados aqui são líderes de
regimento, que comandaram vários soldados.

Rav Ashi diz: Também é preciso na formulação do versículo, como está escrito: “Portanto, o
Mestre, o Senhor dos exércitos, enviará magreza entre os seus gordos” ( Isaías 10:16 ),
indicando que era o gordura, ou seja, significativa, entre os que estavam aflitos. Ravina diz:
A linguagem também é precisa na formulação de outro versículo, como está escrito: “E o
Senhor enviou um anjo, que destruiu os poderosos homens de armas e os chefes e
capitães do acampamento do rei da Assíria . Então ele voltou envergonhado para sua
própria terra.E quando ele entrou na casa de seu Deus, sua própria descendência ali o
matou à espada ” (II Crônicas 32:21). A Gemara afirma: Conclua daí que os chefes do
regimento foram os mortos.
A Gemara pergunta: Com o que o anjo os atingiu? Rabino Eliezer diz: Ele os golpeou com a
mão, como está declarado: “E Israel viu a grande mão” ( Êxodo 14:31 ), onde o termo para
mão, yad , é precedido pelo artigo definido ha , indicando que este era a mão que estava
destinada a exigir a retribuição de Senaqueribe. Rabino Yehoshua diz: Ele feriu com Seu
dedo, pois está escrito: “E os feiticeiros disse a Faraó: Isto é o dedo de Deus” ( Êxodo 08:15
), indicando que é odedo que estava destinado a exigir a retribuição de Senaqueribe. O
rabino Eliezer, filho de Rabino Yosei HaGelili, diz que o Santo, Bendito seja Ele, disse a
Gabriel: É sua foice afiada? Gabriel disse diante Dele: Mestre do Universo, está de pé
afiado desde os seis dias da Criação, como está dito: “Porque fugiram das espadas, da
espada afiada” ( Isaías 21:15 ).

Rabino Shimon ben Yoḥai diz: Esse período foi a estação de amadurecimento da fruta. O
Santo, Bendito seja Ele, disse a Gabriel: Quando você emergir para amadurecer os frutos,
atenda ao exército da Assíria e destrua -o, como está escrito: “ Sempre que ele passar, ele
te levará; pois de manhã em manhã passará, de dia e de noite; e a mera compreensão do
relato trará terror ” ( Isaías 28:19 ), indicando que Gabriel deveria matá-los enquanto
estivesse envolvido em outra atividade. Rav Pappa diz que isso está de acordo com o
ditado que as pessoas dizem: Enquanto em seu caminho, apareça diante de seu inimigo e
aflija-o.

E há quem diga: O anjo soprou pelos narizes dos soldados do exército assírio e eles
morreram, como está escrito: “Quando ele os assopra, e eles murcham” ( Isaías 40:24 ).
Rabino Yirmeya bar Abba diz: O anjo bateu palmas para eles e eles morreram, como está
escrito: “Eu também tocarei as minhas mãos e aplacarei a minha ira” ( Ezequiel 21:22 ).
Rabino Yitzḥak Nappaḥa diz: Ele revelou ouvidos para eles e eles puderam ouvir as
canções de louvor da boca das criaturas celestiais que puxavam a carruagem de Deus,e
morreram, como está declarado: “Desde a tua exaltação as nações foram dispersas” (
Isaías 33: 3 ), indicando que sua morte foi causada pela revelação da grandeza de Deus.

E quantos soldados permaneceram vivos? Rav diz: Dez soldados, como está declarado: “E
o resto das árvores da sua floresta serão poucas, para que uma criança as escreva” ( Isaías
10:19 ). E que número uma criança pode escrever facilmente ? É o número dez,
representado pela letra yod , que é a menor letra. E Shmuel diz: Nove permaneceram, como
está declarado: “E restos dele restarão, como na batida de uma oliveira, duas ou três bagas
no topo do ramo superior, quatro ou cinco nos ramos de uma árvore frutífera ” ( Isaías 17: 6)
Quatro e cinco totalizam nove.

Rabi Yehoshua ben Levi diz: Quatorze permaneceram, como está declarado: “Dois ou três
... quatro ou cinco”, que totalizam quatorze. Rabi Yoḥanan diz: Cinco permaneceram:
Senaqueribe e seus dois filhos, e Nabucodonosor, e Nebuzaradan, o capitão da guarda. O
fato de Nebuzaradan estar entre eles é aprendido pela tradição. Nabucodonosor estava
entre eles, como está escrito que Nabucodonosor disse quando viu um anjo com Hananias,
Misael e Azarias: “E a aparência do quarto era como a de um anjo” ( Daniel 3:25 ). E se ele
não tivesse vistoo anjo que feriu o exército de Senaqueribe, de onde ele saberia que a
quarta pessoa parecia um anjo? Senaqueribe e seus dois filhos estavam entre eles, como
está escrito mais tarde a respeito deles: “E aconteceu que ele estava adorando na casa de
Nisroch, seu deus, que Adrammeleque e Sarezer, seus filhos, o feriram com a espada” ( II
Reis 19:37). Evidentemente, os três sobreviveram.

Rabi Abbahu diz: Se o seguinte versículo não fosse escrito, seria impossível dizê-lo, pois
parece ser uma profanação do nome de Deus, como está escrito: “Naquele dia o Senhor
fará a barba com um empregado navalha nas partes além do rio o rei da Assíria, a cabeça e
os cabelos das pernas, e também limpará a barba ” ( Isaías 7:20 ). A indicação blasfema é
que o Santo, Bendito seja Ele, raspará Senaqueribe.

Em vez disso, este é o incidente descrito no versículo: O Santo, Bendito seja Ele, veio e
apareceu a Senaqueribe como um homem velho. Deus disse a ele: Quando você for aos
reis do leste e do oeste, cujos filhos você trouxe e matou, o que você dirá a eles?
Senaqueribe disse ao Santo: Bendito seja ele: aquele homem, referindo-se a si mesmo,
também se senta dominado pelo mesmo medo, pois não sei o que dizer a eles.
Senaqueribe disse ao Santo, Bendito seja Ele: O que devemos fazer? O Santo, Bendito seja
Ele, disse-lhe: Vai

Sanhedrin 98a
O Talmud William Davidson

CARREGANDO...
96a

e mude sua aparência para que eles não o reconheçam. Senaqueribe perguntou-lhe: Com o
que devo mudar ? Deus disse a ele: Vá, traga-me uma tesoura e eu mesmo te tosarei.
Senaqueribe perguntou: De onde devo trazer a tesoura? O Santo, Bendito seja Ele,
disse-lhe: Vá para aquela casa e traga- os. Ele foi e encontrou anjos ministradores, que
vieram e apareceram a Senaqueribe como homens; e os anjos estavam moendo poços de
tâmaras.

Senaqueribe disse a eles: Dê-me uma tesoura. Os anjos ministradores disse-lhe: Moer um
se'a de poços e damos- lo para você. Ele moeu uma série de covas e eles lhe deram uma
tesoura. Pelo tempo ele veio para trás com a tesoura começou a escurecer. O Santo,
Bendito seja Ele, disse a Senaqueribe: Vai e traz fogo para iluminar. Senaqueribe foi e
trouxe fogo. Enquanto ele o abanava, o fogo acendeu sua barba e se espalhou e cortou sua
cabeça e sua barba. Os Sábios disseram: Este éo significado do que está escrito: “E
também destruirá a barba” ( Isaías 7:20 ). Rav Pappa diz que isso está de acordo com o
ditado que as pessoas dizem: Se você queima um gentio e é agradável para ele, acenda
um fogo em sua barba e você nunca se cansará de ridicularizá-lo. Isso significa que se
alguém não protesta quando os outros o ridicularizam, eles irão agravar o ridículo. O ditado
é baseado neste incidente envolvendo Senaqueribe.
Senaqueribe foi e encontrou uma trave da arca de Noé, com a qual formou um deus. Ele
disse: Esta viga é o grande deus que libertou Noé do dilúvio. Ele disse: Se aquele homem,
referindo-se a si mesmo, for e tiver sucesso, ele sacrificará seus dois filhos diante de você.
Seus filhos ouviram seu compromisso e o mataram. Este é o significado do que está escrito:
“E aconteceu que enquanto ele estava adorando na casa de Nisroch seu deus, que
Adrammelech e Sarezer, seus filhos, o feriram com a espada, e fugiram para Ararat” (II Reis
19:37), onde a arca de Noé tinha vindo descansar. A Gemara explica que esta interpretação
é baseada na similaridade etimológica entre neser, o termo hebraico para viga, e Nisroch, o
deus que Senaqueribe moldou a partir de uma viga.

A propósito da guerra entre os reis e Abraão mencionada acima, a Gemara explica um

versículo: “E ele perseguiu até Dan. E ele se dividiu contra eles durante a noite [ laila ], ele e
seus servos, e os feriu ” ( Gênesis 14: 14-15 ). O termo “à noite” [ laila ] aparece fora de
lugar neste versículo. Rabino Yoḥanan diz: Aquele anjo que por acaso veio ajudar Abraão
naquela guerra, Laila é seu nome, como está escrito: “E Laila disse: Um filho varão nasceu”
( Jó 3: 3 ), indicando que ali é um anjo chamado Laila. E o Rabino Yitzḥak Nappaḥa diz:
Deus realizou para ele um ato noturno,isto é, as estrelas no céu travaram guerra em seu
nome, como está declarado: “Eles lutaram desde o céu; as estrelas em seus cursos lutaram
contra Sísera ” ( Juízes 5:20 ). Reish Lakish disse: A declaração do Rabino Yitzḥak
Nappaḥa, o ferreiro, é preferível à declaração do filho do ferreiro, Rabi Yoḥanan.

Com relação ao versículo anterior: “E ele perseguiu até Dã” ( Gênesis 14:14 ), Rabi
Yoḥanan diz: Uma vez que aquele justo , Abraão, foi até Dã, sua força enfraqueceu. Ele viu
pelo Espírito Divino que seus descendentes estavam destinados a adorar ídolos em Dan,
como está escrito: “E ele fez dois bezerros de ouro ... e colocou um em Betel, e o outro
colocou em Dan” (I Reis 12: 28-29). E mesmo aquele perverso , Nabucodonosor, não
prevaleceu até chegar a Dã, como está declarado: “De Dã se ouve o ronco dos seus
cavalos” ( Jeremias 8:16 ).

Rabino Zeira diz: Mesmo que Rabino Yehuda ben Beteira tenha enviado uma declaração de
Netzivin: Fique atento para tratar com deferência um ancião que esqueceu seus estudos por
circunstâncias fora de seu controle, e fique atento para cortar as veias jugulares ao abater
um animal de acordo com a opinião do Rabino Yehuda, e fique atento no que diz respeito a
tratar com respeito os filhos dos ignorantes, pois de alguns deles surgirá a Torá, os
informamos de uma mensagem como este assunto.

O versículo afirma: “Justo seria, Senhor, se eu contendesse contigo; ainda assim,

raciocinarei com Você: Por que o caminho dos ímpios prospera; por que todos os que
negociam traiçoeiramente estão seguros? Tu os plantaste, eles também criaram raízes; eles
crescem, eles também dão frutos ” ( Jeremias 12: 1–2 ). O que eles responderam a
Jeremias do céu? “Se você correu com os pedestres e eles o cansaram, como você pode
lutar contra os cavalos? E embora em uma terra de paz você se sinta seguro, como você se
sairá na região selvagem do Jordão? ” ( Jeremias 12: 5 ).

A Gemara interpreta o versículo de acordo com seu significado direto. Esta é uma parábola
de uma pessoa que disse: Eu posso correr três parasangs antes dos cavalos nos pântanos.
Ele encontrou um pedestre e correu na frente dele por três milhões em terra firme e
cansado. As pessoas lhe diziam: E se correr na frente de um pedestre ficasse tão cansado,
se corresse na frente dos cavalos, ainda mais se cansaria. E se depois de correr três
milhões você ficasse tão cansado, então se você corresse três parasangs,quatro vezes
essa distância, ainda mais você se cansaria. E se depois de correr em terra firme ficasse
tão cansado, se corresse em pântanos, ainda mais se cansaria.

A Gemara explica: Então, também, você, Jeremias: E se em relação à recompensa por

quatro passos que eu compensados a esse iníquo, Nabucodonosor, que correu em minha
honra, você está espantado em sua magnitude, quando eu compensar Abraão, Isaac, e
Jacó, que correu diante de mim como cavalos durante toda a vida, ainda mais será grande
sua recompensa. Isso ensina a potência até de uma mitzva menor. Este é o significado do
que está escrito: “A respeito dos profetas. Meu coração dentro de mim está partido; todos
os meus ossos tremem; Sou como um homem embriagado e como um homem que o vinho
venceu, por causa do Senhor e por suas palavras sagradas ”( Jeremias 23: 9 ).

A Gemara pergunta: Com relação a esses quatro passos de Nabucodonosor, qual é o

incidente a que a Gemara alude? A Gemara responde que o incidente é como está escrito:
"Naquela época, Merodach-Baladan, filho de Baladan, rei da Babilônia, enviou uma carta e
um presente para Ezequias, pois tinha ouvido que ele tinha estado doente e estava
recuperado" ( Isaías 39: 1 ). A Gemara pergunta: Devido ao fato de Ezequias estar doente e
recuperado, ele lhe enviou uma carta e um presente? A Gemara responde: Sim, e ele o fez
para “indagar sobre a maravilha que havia na terra” (II Crônicas 32:31). Como diz o Rabino
Yoḥanan: Onnaquele dia em que o pai de Ezequias, Acaz, morreu, a luz do dia durou duas
horas, dez horas a menos que o dia padrão, de modo que o ímpio Acaz seria enterrado às
pressas, sem a pompa tipicamente concedida aos reis.

E quando Ezequias adoeceu e se recuperou, o Santo, Bendito seja Ele, devolveu aquelas
dez horas a Ezequias, como está escrito: “Eis que devolverei a sombra do mostrador, que
desceu sobre o relógio de sol de Acaz, dez graus para trás. Então o sol voltou dez graus, ao
longo do qual já havia se posto ” ( Isaías 38: 8 ). Merodaque disse a seus servos: O que é
esta maravilha que o dia foi estendido? Disseram-lhe: Ezequias adoeceu e se recuperou, e
o sol brilhou para ele. Merodaque disse: Há um homem assim e não preciso mandar
saudações? Os ministros de Merodaque escreveram a Ezequias:Saudações ao rei
Ezequias, saudações à cidade de Jerusalém e saudações ao grande Deus.

Nabucodonosor era o escriba de Baladan, e naquela época ele não estava lá. Quando
ele chegou lá, ele disse aos outros escribas: Como vocês escreveram a mensagem
do rei? Disseram-lhe: Nós escrevemos isto: Saudações ao rei Ezequias, saudações à
cidade de Jerusalém e saudações ao grande Deus, como nos foi ordenado.
Nabucodonosor disse aos escribas: Vocês o chamaram de: O grande Deus e o
escreveram no final da lista de saudações? Ele disse: Em vez disso, escreva isto:
Saudações ao grande Deus, saudações à cidade de Jerusalém e saudações ao rei
Ezequias. Os escribas disseram a Nabucodonosor:Aquele que lê a carta, seja o
mensageiro. Você deu o conselho; você corrige o texto.
‫רהט בתריה כדרהיט ארבע פסיעות אתא גבריאל ואוקמיה אמר ר 'יוחנן אילמלא )לא( בא גבריאל אתא‬

Nabucodonosor perseguiu o mensageiro para pegar a carta dele e revisá-la. Quando

ele correu quatro passos, o anjo Gabriel veio e parou sua perseguição. Rabino
Yoḥanan diz: Se Gabriel não tivesse vindo e interrompido sua perseguição, não
haveria remédio para os inimigos do povo judeu, um eufemismo para o povo judeu.
Se Nabucodonosor tivesse conseguido revisar a carta, sua recompensa teria sido tão
grande que ele teria sido capaz de destruir o povo judeu, como desejava.

A Gemara pergunta: Qual é o significado de: Merodach- Baladan, filho de Baladan? Se seu
nome era Merodaque, não era Baladan. Os Sábios dizem: Baladan era um rei, e seu rosto
se transformou e se tornou como o de um cachorro. Seu filho estava sentado no trono em
seu lugar e quando ele iria escrever uma carta, ele escreveria seu nome e o nome de seu
pai, o rei Baladan. Isso é o significado do que está escrito com respeito à honra concedida
pelos gentios a seus pais: “O filho honra o pai e o servo o seu senhor” (Malaquias 1: 6).

A Gemara elabora: “Um filho honra seu pai” está se referindo ao que afirmamos a respeito
de Baladan. “E um servo seu senhor” está se referindo a um versículo, como está escrito: “E
no quinto mês, no décimo dia do mês, que era o décimo nono ano de Nabucodonosor, rei
da Babilônia, veio Nabuzaradã, capitão de o guarda, que estava diante do rei da Babilônia,
em Jerusalém. E ele queimou a casa do Senhor e a casa do rei ” ( Jeremias 52: 12–13 ).

96b

A Gemara pergunta: E Nabucodonosor ascendeu a Jerusalém? Mas não está escrito com
respeito a Zedequias: “E tomaram o rei, e o trouxeram ao rei da Babilônia, a Ribla” (II Reis
25: 6), e Rabi Abbahu diz: Este lugar chamado Riblah é um referência a Antioquia.
Aparentemente, Nabucodonosor estava em Antioquia, não em Jerusalém. Rav Ḥisda e Rav
Yitzḥak bar Avudimi resolveram essa aparente contradição. Um deles diz: Uma imagem da
semelhança de Nabucodonosor foi gravada na carruagem de Nebuzaradã , e ele
considerou aquela imagem como se Nabucodonosor estivesse realmente lá. E um diz:
Nebuzaradantinha muito medo de Nabucodonosor, e era como se Nebuzaradã sempre
estivesse diante de Nabucodonosor. Esse é um exemplo da honra de um servo de seu
mestre mencionado no versículo.

A Gemara passa a discutir o papel de Nebuzaradan na destruição do Templo. Rava diz:

Nabucodonosor enviou a Nebuzaradã trezentas mulas carregadas com machados de ferro
que cortam ferro. Todos eles foram incapacitados na tentativa de romper um portão de
Jerusalém, como está escrito: “E agora eles batem a sua obra esculpida com machadinha e
com martelos” ( Salmos 74: 6 ). Nebuzaradan procurou retornar à Babilônia e disse: Estou
com medo. Quero garantir que eles não façam comigo o que fizeram com Senaqueribe, cuja
queda foi em Jerusalém.

Uma Voz Divina emergiu e disse: Leaper, filho do leaper; Nebuzaradan, dê o salto, pois
chegou a hora de o Templo ser destruído e o Santuário queimar. Restava um machado para
ele usar. Ele foi e atingiu o portão com a ponta cega do machado e ele se abriu, como está
escrito: “Ele ficou conhecido como o manejador de machados no alto, no meio das árvores”
( Salmos 74: 5 ). No momento apropriado, o portão foi violado como se o machado
estivesse cortando árvores.

Ele estava procedendo e matando até chegar ao Santuário. Quando ele alcançou o
Santuário, ele acendeu um fogo nele. O Santuário subiu, procurando entrar no Céu para
que não queimasse. Eles o pisaram do céu e o devolveram ao seu lugar, como está escrito:
“O Senhor pisou a virgem, a filha de Judá, como num lagar” ( Lamentações 1:15 ).
Nebuzaradan tornou-se arrogante, orgulhoso de sua conquista. Uma Voz Divina surgiu e
disse-lhe: A tua altivez é injustificada, pois mataste uma nação que já estava morta,
queimaste um Santuário que já estava queimado, evocê moeu a farinha que já estava
moída, como se diz a respeito da Babilônia: “Pegue as mós e moa a farinha; descubra os
seus cachos, enrole o trem, descubra a perna, atravesse rios ” ( Isaías 47: 2 ). Não foi
declarado: Moa o trigo, mas “moa a farinha”, indicando que toda a destruição já havia sido
feita por Deus e o papel desempenhado pelo inimigo era insignificante.

Quando ele chegou ao Santuário, ele viu o sangue de Zacarias, o sacerdote, fervendo. Não
tinha se acalmado desde que ele foi morto no Templo (ver II Crônicas 24: 20–22).
Nebuzaradan disse aos padres ali: O que é isso? Disseram-lhe: É o sangue das ofertas que
foi derramado. Nebuzaradan disse a eles: Tragam animais e eu vou testar para ver se o
sangue dos animais é parecido com o sangue que está fervendo. Ele abateu os animais e
seu sangue não era semelhante ao sangue fervente. Nebuzaradan disse aos
padres:Revele-me a origem desse sangue e, se não, pentearei sua carne com um pente de
ferro.

Os sacerdotes disseram a Nebuzaradan: Este sangue é o sangue de um sacerdote e de um

profeta que profetizou para o povo judeu a respeito da destruição de Jerusalém e a quem
eles mataram. Ele disse aos padres: Vou pacificar o sangue para que a fervura pare. Ele
trouxe os Sábios e os matou por causa do sangue e sua fervura não cessou. Ele trouxe
crianças em idade escolar e as matou por causa do sangue e sua fervura não parava. Ele
trouxe jovens sacerdotes e os matou por causa do sangue esua fervura não cessou. Ele
continuou matando até matar 940.000 pessoas por causa do sangue, e sua fervura não
cessou.

Nebuzaradan se aproximou do sangue e disse: Zacarias, Zacarias, os dignos entre eles eu

matei por você. É satisfatório para você que eu os mate todos? Imediatamente a fervura
cessou. Nebuzaradan contemplou o arrependimento. Ele disse: Se eles, que causaram a
morte de apenas uma pessoa, obtiveram expiação somente depois de todo esse
assassinato, então, com relação a esse homem, referindo-se a si mesmo, o que será
necessário para que ele obtenha a expiação? Ele abandonou seu exército e despachou um
último testamento para sua casa e se converteu.

Os Sábios ensinaram em um baraita : Naamã, o Arameu (ver II Reis, capítulo 5) era um ger
toshav , o que significa que ele aceitou evitar a adoração de ídolos, mas não se converteu
ao Judaísmo. Nebuzaradan foi um convertido completamente justo. Entre os descendentes
de Sísera (ver Juízes, capítulo 4 ) estavam aqueles que estudaram a Torá em Jerusalém.
Entre os descendentes de Senaqueribe estavam aqueles que ensinaram Torá em público. A
Gemara pergunta: E quem são eles? A Gemara responde: Eles eram Shemaya e Avtalyon.

A baraita continua: Entre os descendentes de Haman estavam aqueles que estudaram a

Torá em Bnei Brak. E mesmo entre os descendentes daquela pessoa iníqua ,
Nabucodonosor, estavam aqueles a quem o Santo, Bendito seja Ele, procurou trazer sob as
asas da Presença Divina e convertê-los. Os anjos ministradores disse antes o Santo,
Bendito seja Ele: Master of the Universe: A quem destruiu sua casa e queimou seu
Santuário, irá Você introduz -lo sob as asas da Presença Divina? A Gemara explica: Esse é
o significado dissoque está escrito: “Curamos a Babilônia, mas ela não está curada” (
Jeremias 51: 9 ). Ulla diz: Este versículo é uma referência a Nabucodonosor, nenhum de
seus filhos se converteu. Rabino Shmuel bar Naḥmani diz: Esta não é uma referência a uma
pessoa; em vez disso, esses são os rios da Babilônia, e interpretá-los como se referindo
aos rios de água salgada amarga da Babilônia.

Em uma nota relacionada, a Gemara descreve os eventos que levaram à destruição do

Templo. Ulla diz: Amon e Moabe eram maus vizinhos de Jerusalém. Assim que ouviram os
profetas que profetizavam sobre a destruição de Jerusalém, eles enviaram a
Nabucodonosor: Saia de sua morada e venha conquistá-los. Nabucodonosor disse -lhes:
Estou com medo. Quero garantir que eles não farão comigo o que fizeram com meus
predecessores.

Amon e Moabe enviaram-lhe que está escrito: “Porque o ish não está em casa; ele se foi
em uma viagem longa” ( Provérbios 07:19 ), e ish está se referindo a qualquer um , mas o
Santo, Bendito seja Ele, como está escrito:‘O Senhor é um ish da guerra’ ( Êxodo 15: 3 )
Nabucodonosor enviado a eles é a resposta: Ele está em um local próximo e virá. Eles
enviaram a Nabucodonosor: “Ele partiu de longe” ( Provérbios 7:19 ).
Nabucodonosordisse-lhes: Eles têm justos entre eles que irão orar por misericórdia e
trazê-lo de volta.

‫ ב ( ואכרה לי בחמשה‬,‫ כ ( צרור הכסף לקח בידו ואין כסף אלא צדיקים שנאמר ) הושע ג‬,‫שלחו ליה ) משלי ז‬
‫עשר וםררמי‬

Amon e Moabe enviaram a Nabucodonosor: “Ele levou um pacote de kesef com ele” (
Provérbios 7:20 ), e kesef não se refere a nada além dos justos, como está declarado:
“Portanto, comprei-a para mim por quinze pedaços de kesef e por um kor de cevada e meio
kor de cevada ” ( Oséias 3: 2 ). A inferência é que Deus conquistou a congregação de Israel
devido à presença de justos entre eles, e Amon e Moabe enviaram uma mensagem a
Nabucodonosor que Deus já havia levado os justos e eles não ofereciam mais proteção.

Nabucodonosor enviou a eles: Talvez os ímpios se arrependam e se tornem justos e orem

por misericórdia e O trarão de volta. Amon e Moabe enviaram a Nabucodonosor: Deus já
designou o tempo de sua redenção, como está declarado: “No dia do keseh , Ele voltará
para casa” ( Provérbios 7:20 ), e keseh não se refere a nada além de um hora designada ,
como é declarado: " Toque um shofar na Lua Nova, no keseh no dia de nossa festa"
(Salmos 81: 4 ). Como há um tempo designado para o resgate, até então você pode fazer o
que quiser. Nabucodonosor mandou: É inverno agora e não posso ir e conquistar Jerusalém
por causa da neve e da chuva.

Amon e Moabe mandaram-lhe: Venha sobre os picos das montanhas, onde a chuva não
cai, como está escrito: “Envia o cordeiro ao governante da terra, desde os picos do deserto
ao monte da filha de Sião ” ( Isaías 16: 1 ). Nabucodonosor mandou-lhes: Se eu vir a
Jerusalém, que vai ter lugar para morar enquanto cerco à cidade. Amon e Moabe enviaram
a ele: Suas cavernas funerárias são superiores aos seus palácios, e você pode limpar as
cavernas e morar lá,como está escrito: “Naquele tempo, diz o Senhor, eles removerão os
ossos dos reis da Judéia, e os ossos dos seus príncipes, e os ossos dos sacerdotes, e os
ossos dos profetas e os ossos dos habitantes de Jerusalém de seus túmulos; e os
espalharão diante do sol e da lua e de todas as hostes do céu, a quem amaram e a quem
serviram e por quem caminharam ” ( Jeremias 8: 1–2 ). Por fim, Nabucodonosor veio
conquistar a Judéia e removeu os cadáveres para abrir espaço para seu exército.

Rav Naḥman disse ao Rabino Yitzḥak: Você ouviu quando o filho dos gigantes [ bar niflei ]
virá? Rabi Yitzḥak disse a ele: Quem é o filho de gigantes? Rav Naḥman disse a ele: Ele é o
Messias. Rabi Yitzḥak perguntou a ele: Você chama o Messias de filho de gigantes? Rav
Naḥman disse a ele: Sim, como está escrito: “Naquele dia estabelecerei

97a

o Tabernáculo de Davi que caiu [hanofelet] ” ( Amós 9:11 ). É por isso que o Messias é
chamado bar nifli . Rabi Yitzḥak disse a ele que isso é o que Rabi Yoḥanan diz: Durante a
geração em que o Messias, filho de Davi, vem, os estudiosos da Torá diminuem; e quanto
ao resto do povo, seus olhos desfalecem de tristeza e tristeza, e os problemas aumentam. E
os decretos severos serão introduzidos; antes que o primeiro passe, o segundo vem
rapidamente.

Os Sábios ensinaram em um baraita : Com relação ao período de sete anos , ou seja, o

ciclo sabático, durante o qual o Messias, filho de Davi, vem: Durante o primeiro ano, este
versículo será cumprido: “E eu o farei chover sobre uma cidade e não fazer chover sobre
outra cidade ” ( Amós 4: 7 ). Durante o segundo ano desse período, flechas de fome serão
disparadas, indicando que haverá fome apenas em alguns lugares. Durante o terceiro
anohaverá uma grande fome, e homens, mulheres, crianças, os piedosos e homens de
ação morrerão, e a Torá será esquecida por aqueles que a estudam. Durante o quarto ano
haverá uma abundância, mas não grande abundância. Durante o quinto ano, haverá grande
abundância e eles comerão, beberão e se alegrarão, e a Torá retornará para aqueles que a
estudam. Durante o sexto ano, vozes celestiais serão ouvidas. Durante o ano sabático ,
guerras, por exemplo, a guerra de Gog e Magog, serão travadas envolvendo o povo judeu.
Durante o ano após a conclusão do Ano Sabático , o filho de David virá.

Rav Yosef disse: não têm havido várias sabáticos ciclos durante os quais eventos
transpareceu em que forma e , no entanto, o Messias não veio? Abaye disse: Os
fenômenos: Durante o sexto ano, vozes celestiais e durante o Ano Sabático , guerras
aconteceram? E além disso, tem todos esses fenômenos transpareceu na ordem em que
foram listados na baraita ?

O versículo afirma: “Que os teus inimigos zombaram, Senhor, de que zombaram das
pegadas do teu ungido” ( Salmos 89:52 ). É ensinado em um baraita que Rabi Yehuda diz:
Durante a geração que o filho de David vier, o salão da assembléia dos Sábios será
designado para prostituição, e a Galiléia será destruída, e o Gavlan, ou seja, Bashan, ficará
desolada, e os residentes da fronteira que fogem dos gentios vizinhos circularão de cidade
em cidade e não receberão simpatia. A sabedoria dos estudiosos diminuirá, e as pessoas
que temem o pecadoserá desprezado. E o rosto da geração será como o rosto de um
cachorro em sua impudência e descaramento.

E faltará a verdade, como se afirma: “E falta a verdade [ ne'ederet ], e quem se afasta do

mal é negado” ( Isaías 59:15 ). Qual é o significado da frase: E a verdade está faltando [
ne'ederet ]? Os Sábios da sala de estudos de Rav disseram: Isso ensina que a verdade se
tornará como tantos rebanhos [ adarim ] e se afastará. Qual é o significado da frase: “E
quem se afasta do mal é negado”? Os Sábios dea sala de estudos do Rabino Sheila disse:
Qualquer um que se desvia do mal é considerado insano pelo povo.

Sobre a falta de verdade, Rava diz: Inicialmente, eu diria que não existe verdade em
nenhum lugar do mundo. Houve uma certa um dos Sábios, e Rav Tavut é o seu nome, e
alguns dizem Rav Tavyomei é o seu nome, que era tão honesto que se fossem para dar-lhe
o mundo inteiro, ele não iria se desviar da verdade em sua declaração . Ele me disse: Uma
vez, aconteceu de eu chegar a um certo lugar, e Verdade é o seu nome, e seus residentes
não se desviariam da verdade em suas declarações, e nenhuma pessoa dali morreria
prematuramente. Eu casei com uma mulher deentre eles, e eu tive dois filhos dela.

Um dia, sua esposa estava sentada e lavando o cabelo da cabeça. Seu vizinho veio e bateu
na porta. Ele pensou: Não é conduta correta dizer ao vizinho que sua esposa está tomando
banho. Ele disse a ela: Ela não está aqui. Como ele se desviou da verdade, seus dois filhos
morreram. As pessoas que residem em que lugar veio antes dele e disse-lhe: Qual é o
significado disso? Ele disse-lhes: Esta foi a natureza do incidente e contou-lhes o que
aconteceu. Disseram-lhe: Por favor, saia da nossa casa e não provoque prematurosmorte
sobre essas pessoas.

A Gemara retoma sua discussão sobre o período messiânico. É ensinado em um baraita

que Rabino Nehorai diz: Durante a geração em que o filho de Davi vier, os jovens
humilharão os anciãos e os anciãos ficarão em deferência perante os jovens, e uma filha se
rebelará contra sua mãe, e uma noiva contra sua mãe -sogro, e o rosto da geração será
como o rosto de um cachorro, e um filho não se envergonhará de seu pai.

É ensinado em um baraita que o Rabino Neḥemya diz: Durante a geração que o filho de
Davi vier, a arrogância irá proliferar e o custo de vida corromperá as pessoas, então elas se
envolverão em enganos. A videira produzirá seus frutos e , no entanto, o vinho será caro. E
todo o gentio monarquia será convertido para a heresia do cristianismo, e não haverá
tendência das pessoas a aceitar repreensão. Este baraita apóia a opinião deRabi Yitzḥak,
como diz o Rabino Yitz saysak: O filho de David não virá até que todo o reino seja
convertido à heresia. Rava diz: Qual é o versículo do qual essa declaração é derivada? É o
versículo: “Tudo ficou branco; ele é ritualmente puro ” ( Levítico 13:13 ). Alguém é leproso e
ritualmente impuro apenas se tiver uma marca leprosa, por menor que seja, mas não se sua
pele for completamente leprosa. Da mesma forma, o mundo será redimido apenas quando o
povo judeu atingir seu ponto mais baixo.

Os Sábios ensinaram em um baraita : O versículo declara: “Porque o Senhor julgará o Seu

povo e expiará os Seus servos, vendo que o seu poder se foi e não há ninguém fechado ou
deixado” ( Deuteronômio 32:36 ). Da frase “seu poder se foi” é derivado que o filho de Davi
não virá até que os informantes proliferem. Alternativamente, o Messias não virá até que o
número de estudantes da Torá diminua. Alternativamente, o Messias não virá até que a
peruta deixe de estar na bolsa. Alternativamente, o Messias não viráaté que se desesperem
com a redenção, como está declarado: “E não há ninguém calado ou deixado”, como se não
houvesse nenhum apoiador ou ajudante para o povo judeu.

Isto é como em que a prática do rabino Zeira, que, quando ele iria encontrar sábios que
estavam envolvidos em discussões sobre a vinda do Messias, disse-lhes: Por favor, eu lhe
peço, não demora sua vinda calculando o final de dias. Como aprendemos em um baraita :
Existem três assuntos que surgem apenas por meio do desvio da atenção desses assuntos,
e estes são eles: O Messias, um item perdido e um escorpião.

§ Rav ketina diz: Seis mil anos é a duração do mundo, e que está em ruínas para um mil
anos. A duração do período durante o qual o mundo está em ruínas é derivada de um
versículo, como se afirma: “E só o Senhor será exaltado naquele dia” ( Isaías 2:11 ), e o dia
de Deus dura mil anos. Abaye diz: Está em ruínas há dois mil anos, como se afirma:
“Depois de dois dias, Ele nos revivificará; no terceiro dia Ele nos reavivará e viveremos em
Sua presença ” ( Oséias 6: 2 ).

É ensinado em um baraita de acordo com a opinião de Rav Ketina: Assim como o Ano
Sabático anula dívidas uma vez a cada sete anos, o mundo também anula sua existência
típica de mil anos a cada sete mil anos, como é afirmado : “E só o Senhor será exaltado
naquele dia”, e afirma: “Um salmo, uma canção para o dia do Shabat” ( Salmos 92: 1 ),
significando um dia, ou seja, mil anos, que é inteiramente Shabat . E diz na explicação da
equação entre um dia e mil anos:“Pois mil anos são aos teus olhos como ontem, quando já
passou, e como vigia de noite” ( Salmos 90: 4 ).

‫תנא דבי אליהו ששת אלפים שנה הוי עלמא שני אלפים תוהו שני אלפים תורה שני אלפים ימות המשיח‬

A escola de Eliyahu ensinava: Seis mil anos é a duração do mundo. Dois mil dos seis mil
anos são caracterizados pelo caos; dois mil anos são caracterizados pela Torá, desde a era
dos Patriarcas até o final do período mishnaico; e dois mil anos são o período da vinda do
Messias.

97b
1
‫ובעונותינו שרבו יצאו מהם מה שיצאו‬

Esse é o curso que a história deveria seguir, mas devido aos nossos pecados esse período
de tempo aumentou. O Messias não veio depois de quatro mil anos e, além disso, os anos
que se passaram desde então, que deveriam ter sido a era messiânica, já passaram.

Elias, o profeta, disse a Rav Yehuda, irmão de Rav Sala Ḥasida: O mundo existirá não
menos que oitenta e cinco ciclos de Jubileu , ou 4.250 anos. E durante o Jubileu final, o filho
de David vai vir. Rav Yehuda disse a Elias: O Messias virá durante o início do Jubileu ou
durante o seu fim? Elijah disse a Rav Yehuda: Não sei. Rav Yehuda perguntou: Será que
este último ciclo Jubileu final antes do Messias vem ou será que não ainda acabar antes de
sua vinda? Elijahdisse-lhe: Não sei. Rav Ashi diz: Isto é o que Elijah disse a ele: Até aquele
momento, não espere sua vinda; deste ponto em diante, antecipe sua vinda. Elias não
informou Rav Yehuda da data da vinda do Messias.

Rav Hanan bar Taḥlifa enviou uma mensagem para Rav Yosef: Eu encontrei um homem, e
na sua mão havia um livro escrito em Ashurit roteiro e na língua sagrada, hebraico. Eu
disse-lhe: De onde se este rolagem vêm em sua posse? Ele me disse: Fui contratado para
servir no exército romano e encontrei o livro entre os arquivos romanos. Ficou claro que o
livro foi escrito por judeus, não romanos. E está escrito no pergaminho: Depois de
transcorridos 4.291 anosdesde a criação do mundo, o mundo acabará; durante esses anos
haverá as guerras dos monstros marinhos entre o leviatã e os animais, e entre esses anos
haverá as guerras de Gog e Magog e os anos restantes do período messiânico. Então o
mundo será destruído. E o Santo, Bendito seja Ele, renovará Seu mundo somente após a
passagem de sete mil anos. Rav Aḥa, filho de Rava, diz que foi afirmado: Após a passagem
de cinco mil anos.

É ensinado em um baraita que Rabi Natan diz: Este versículo penetra e desce até as
profundezas; assim como as profundezas são insondáveis, também o período descrito no
versículo seguinte não é quantificável. “Porque a visão ainda é para o tempo determinado; e
declara o fim e não mente; ainda que demore, espere, porque certamente virá; não vai
demorar ” ( Habacuque 2: 3 ).

O Messias virá em desacordo com a opinião de nossos rabinos, que interpretariam o

versículo: “Por um período e períodos e meio período” ( Daniel 7:25 ), para significar que a
duração do exílio final será de três e meia vezes a duração do período de exílio no Egito.

E o Messias não virá de acordo com a opinião de Rabi Simlai, que interpretaria o versículo:
“Tu os alimentaste com pão de lágrimas e lhes deste a beber lágrimas em grande
quantidade [ shalish ]” ( Salmos 80: 6 ), para significar que a duração do exílio final será três
vezes a duração do período do exílio no Egito.

E o Messias não virá de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que interpretaria o versículo:
“Ainda uma vez, vai demorar um pouco, e vou sacudir os céus e a terra” ( Ageu 2: 6 ), para
significar que a redenção ocorreria logo após a destruição do Templo.
Em vez disso, a primeira grande monarquia hasmoneu governou setenta anos. O segundo
reino, de Herodes e seus descendentes, governou cinquenta e dois anos, e a duração da
monarquia de bar Koziva, ou bar Kokheva, foi de dois anos e meio. A duração do exílio que
se segue é desconhecida.

A Gemara pergunta: Qual é o significado da frase “E declara [ veyafe'aḥ ] do fim, e não

mente”? Rabino Shmuel bar Naḥmani diz que Rabino Yonatan diz: Que aqueles que
calculam o fim dos dias sejam amaldiçoados [ tippaḥ ], como diriam uma vez que o fim dos
dias que eles calcularam chegou e o Messias não veio, que ele não virá mais em absoluto.
Em vez disso, o comportamento adequado é continuar esperando por sua vinda, como está
declarado: “Ainda que demore, espere por isso.” Para que você não dizer que estamos com
expectativa aguardando o fim dos diase o Santo, Bendito seja Ele, não espera o fim dos
dias e não quer redimir o Seu povo, o versículo afirma: “E, portanto, o Senhor esperará para
ter misericórdia de vós; e, portanto, Ele será exaltado para ter misericórdia de vocês; pois o
Senhor é um Deus de julgamento; bem-aventurados todos os que o esperam ”( Isaías 30:18
).

E aparentemente, visto que estamos aguardando o fim dos dias e o Santo, Bendito seja Ele,
também está aguardando o fim dos dias, quem está impedindo a vinda do Messias? É o
atributo divino de julgamento que impede sua vinda, como está escrito: “Porque o Senhor é
Deus de julgamento”, e não somos dignos. E uma vez que o atributo de julgamento impede
a vinda do Messias e não somos dignos de redenção, por que esperamos sua vinda
diariamente? Fazemo-lo para receber uma recompensa por aguardar a sua vinda,como se
afirma: “Felizes todos os que o esperam.”

A propósito desse versículo, Abaye disse: O mundo tem nada menos que trinta e seis justos
pessoas em cada geração que saudar a Presença Divina, como é afirmado: “Felizes são
todos os que esperam por ele [ lo ]” ( Isaías 30:18 ) O valor numérico de lo , soletrado lamed
vav , é trinta e seis. A Gemara pergunta: É mesmo? Mas Rava não diz: A fileira dos justos
diante do Santo, Bendito seja Ele, estende dezoito mil parasangs, como é afirmado a
respeito da cidade de Deus no final dos dias:“ Haverá dezoito mil juncos em redor, e o nome
da cidade a partir desse dia será: O Senhor está ali” ( Ezequiel 48:35 )? A Gemara
responde: Não é difícil; esta declaração de Abaye se refere às trinta e seis pessoas justas
que vêem a Presença Divina através de um cristal luminoso [ be'ispaklarya ], e essa
declaração de Rava se refere às multidões que vêem a Presença Divina através de um
cristal que não é luminoso.

A Gemara pergunta: E são tão numerosos aqueles que vêem a Presença Divina através de
um cristal luminoso ? Mas Ḥizkiyya não disse que o Rabino Yirmeya disse em nome do
Rabino Shimon bar Yoḥai: Eu vi membros do grupo de espiritualmente proeminentes, que
são verdadeiramente justos, e eles são poucos. Se o número de mil, eu e meu filho estão
entre eles. Se o número de cem, eu e meu filho estão entre eles; e se o número dois, eu e
meu filho são eles. Aparentemente, é concebível que não haja mais do que dois que vêem a
Presença Divina através de um cristal luminoso.

13
‫לא קשיא הא דעיילי בבר הא דעיילי בלא בר‬

A Gemara responde: Não é difícil. Esta declaração de Abaye está se referindo àqueles que
podem entrar para ver a Presença Divina única pelo requerente e sendo concedido a
permissão [ bar ] dos anjos. Essa declaração do Rabino Shimon ben Yoḥai se refere aos
poucos selecionados que podem entrar para ver a Presença Divina mesmo sem pedir
permissão, para quem os portões do Céu estão abertos o tempo todo.

Rav diz: Todos os fins dos dias que foram calculados passaram, e a questão depende
apenas do arrependimento e das boas ações. Quando o povo judeu se arrepender, eles
serão redimidos. E Shmuel diz: É suficiente para o enlutado suportar em seu luto para
ocasionar a vinda do Messias. Mesmo sem arrependimento, eles serão dignos de redenção
devido ao sofrimento que suportaram durante o exílio. A Gemara observa: Esta disputa é
paralela a uma disputa entre tanna'im : Rabino Eliezer diz: Se o povo judeu se arrepende,
ele é redimido, e se não, não é redimido. Rabi Yehoshua disse a ele: Se eles não se
arrependerem, eles não serão redimidos ?Em vez disso, o Santo, Bendito seja Ele,
estabelecerá um rei para eles cujos decretos são tão severos quanto aqueles emitidos por
Hamã, e o povo judeu não terá escolha a não ser se arrepender, e isso os restaurará no
caminho certo .

É ensinado em outro baraita que Rabino Eliezer diz: Se o povo judeu se arrepender, será
redimido, como está declarado: “Retornem, filhos rebeldes, curarei as vossas iniqüidades” (
Jeremias 3:22 ). Rabi Yehoshua disse-lhe: Mas já não está declarado: “Assim diz o Senhor:
Foste vendido por nada e sem dinheiro serás resgatado” ( Isaías 52: 3 )? Rabi Yehoshua
explica: “Você foi vendido por nada” significa que você foi vendido para a adoração de
ídolos, o que é um pecado sem fundamento. “E sem dinheiro você será resgatado” significa
que você será resgatadonão pelo arrependimento e boas ações, mas pela vontade de
Deus.

O Rabino Eliezer disse ao Rabino Yehoshua: Mas já não está dito: “Volte para mim e eu
voltarei para você” ( Malaquias 3: 7 )? Rabi Yehoshua disse-lhe: Mas já não está declarado:
“Pois Eu te trouxe para Mim; e te tomarei um de uma cidade e dois de uma família, e te
trarei para Sião ” ( Jeremias 3:14 ), incondicionalmente?

Rabino Eliezer disse a ele: Mas já não está declarado: “Com facilidade [ beshuva ] e
descanso serás salvo” ( Isaías 30:15 ), indicando que a redenção depende do
arrependimento [ teshuva ]? Rabino Yehoshua disse ao Rabino Eliezer: Mas já não está
declarado: “Assim diz o Senhor, Redentor de Israel, seu Santo, àquele que é desprezado
pelo homem, àquele que é aborrecido pela nação, a um servo de governantes:

98a
1
‫מלכים יראו וקמו שרים וישתחוו‬
Reis verão e se levantarão, príncipes se prostrarão, por causa do Senhor, que é fiel, e do
Santo de Israel, que te escolheu ”( Isaías 49: 7 ), indicando que a redenção virá
independente do arrependimento?

Rabino Eliezer disse-lhe: Mas já não está dito: “Se tu voltares, Israel, diz o Senhor, volta
para mim” ( Jeremias 4: 1 ), indicando que a redenção depende do arrependimento? Rabi
Yehoshua disse-lhe: Mas já não está declarado: “E eu ouvi o homem vestido de linho, que
estava sobre as águas do rio, quando ele levantou sua mão direita e sua mão esquerda
para o céu e jurou pelo Aquele que vive para sempre que assim será por um período,
períodos e meio; quando o esmagamento do poder do povo santo tiver sido completado,
todas essas coisas serão consumadas ”( Daniel 12: 7 ), indicando que o tempo para a
redenção foi estabelecido e não tem relação com o arrependimento? E o Rabino Eliezer
ficou em silêncio, incapaz de refutar a prova desse versículo.

Disseram-lhe: E, no entanto, dá- nos um sinal. Rabi Yosei ben Kisma disse a eles: Se for
como eu digo, a água da Caverna de Pamyas se transformará em sangue. A Gemara relata:
E se transformou em sangue.

Como mencionamos na última lição, o rei Acaz não está disposto a ouvir a voz do Profeta e
escolhe ser escravizado pelo rei absoluto da Assíria. Nesta lição, examinaremos as
implicações espirituais da escravidão política militar à Assíria no campo da adoração a Deus
e da adoração ao Templo.

Em 2 Reis 16 é dito:

" Ele ele sobre Mrtzft de pedras "(((E o rei cortou as molduras das máquinas e tirou a pia de
cima delas;E o rei cortou as molduras das máquinas e tirou a pia de cima delas;Reis 2:16,
10-17 ).

Considerando que em Crônicas 2 a Escritura adiciona o seguinte:

"Por Hcnia H. Em Judá por amor de Ahz rei de Israel Ci Hfria Bihodh e fraude de Maol Bh: e
Iba Alio Tlgt Flnasr rei da Assíria e Itzr para ele e La Hzko: Ci Hlk Ahz Na casa do Senhor e
Na casa do rei e Hsrim e Itn Lmlc Htir Hsrim e La Lazr Asstzr ele: para ele e Iosf usar
indevidamente Bh, Hoa rei Ahz: e Izbh Lalhi Drmsk Hmcim Bo e disse Ci Deus de Mlci Aram
Hm Mazrim Aotm Lhm Azbh e Iazroni e Hm Hio para ele Lhcsilo e Lcl Israel: e Iash Ahz Em
alguns musicais Dlt Ha-Lhimz e Iashtz Em alguns musicais Bit Ha-Lhimz E fez-lhe altares
em todas as esquinas de Jerusalém; e em todas as cidades e na cidade de Judá fez
holocaustos para queimar incenso a outros deuses.Ó Deus de seus pais "(Crônicas 28,
19-25 ).

Após a rendição completa do rei Acaz perante o rei da Assíria, o cerco de Arão e Israel
sobre o reino de Judá e Jerusalém foi levantado. Por um lado, há uma perda de
independência e soberania, por outro lado, Jerusalém permanece parada e todo o reino de
Judá não foi prejudicado política ou economicamente.
O rei aproveita por iniciativa própria decide ir a Damasco e lá vê o altar assírio. Embora o
regime assírio respeitasse a religião das nações que conquistaram e lhes deu liberdade de
culto, Acaz escolhe militar e politicamente, bem como espiritualmente, para ser escravizado
à escravidão absoluta da Assíria.

Em uma das inscrições da revelação do Prato, ele menciona o nome dos "detentores do rei
de Edom" na lista de reis que o criaram para pagar impostos, de modo que seu nome
original era Jeoacaz. É possível que a Bíblia tenha eliminado o nome de Deus do nome do
rei que eliminou o nome de Deus de Jerusalém e do Templo. [1]

Mudanças significativas na casa de Deus

UMA. Um novo altar ao deus da Assíria em vez do altar de cobre. Acaz envia ao sacerdote
Urias a imagem do altar e seu padrão para construir um altar idêntico ao altar assírio na
casa de Deus em Jerusalém até que Acaz volte a Jerusalém. Parece bastante simples
pelos versos que, neste ato, Acaz procurou agradar ao rei da Assíria. Após sua chegada a
Jerusalém, o próprio rei sacrifica no altar assírio construído pelo sacerdote Urias no pátio da
casa de Deus. Desta forma, ele ordenou o altar, ele incenso sua ascensão e oferta, ungiu
seu altar e jogou todo o sangue sobre o altar. Na prática, a escritura descreve a localização
do novo altar, adjacente ao altar de cobre original e ao norte dele.

Ele ordena a Urias, o Sacerdote, que o trabalho frequente de adoração seja no novo altar
assírio, com o altar de cobre do lado que pode ser usado por quem estiver interessado por
algum tempo. Nesse ato, ele imaginou agarrar Jeroboão, filho de Nebate, que também
subia ao altar para queimar. A ascensão do rei ao altar em uma espécie de cerimônia de
estado impressionante em que o novo altar é consagrado, também tem uma espécie de
desvio do rei de sua autoridade e a tomada do lugar do sacerdote, como também está
escrito nas Crônicas.

Era costume entre os gentios que trabalhadores estrangeiros prestassem homenagem ao

Deus dos povos vitoriosos. Aparentemente, este é o caso dos filisteus depois que
devolveram o caixão na batalha com a pedra auxiliar, quando trouxeram o caixão para
Asdode em Beit Dagom e o apresentaram a Dagom ( Shmuel 1: 5, 2 ). Assim, o rei Amatzia,
após sua vitória sobre os vermelhos, traz a Jerusalém o Deus de Bnei Shair e os apresenta
a Deus ( Crônicas 25:14 ).

Ele que está aqui supostamente interessado em homenagear os deuses assírios que o
salvaram e que por iniciativa própria escolheu adorá-los e escravizá-los. Neste, Acaz é o
primeiro rei a construir um substituto para o altar existente e renovar na casa do próprio
Deus um novo culto para um rei estrangeiro, trabalho estrangeiro no pátio da casa de Deus.

B. Cortando as armações, as máquinas, a pia e baixando o mar acima do gado e

colocando-o no chão. Há uma mudança aqui nos vasos do templo encontrados - todos no
pátio (após uma mudança na construção do altar para a divindade assíria também
construída no pátio), primeiro cortando as armações que prendem as máquinas, removendo
as pias acima das máquinas e baixando o mar acima do gado.
O que esses cortes significam? Rivka Raviv [2] aponta muito bem para o significado do
recipiente de cobre. Os vasos de cobre são uma mudança significativa entre a estrutura do
Tabernáculo e a estrutura da Casa de Deus nos dias de Salomão. Ao contrário da pia do
tabernáculo que era usada para banho e purificação, Salomão acrescentou um mar que foi
colocado em cima de doze cabeças de gado também, e dez pias foram colocadas em cima
de máquinas. A Escritura define com precisão seus diferentes papéis:

"E Ias Ciorim dez e Itn Hmsh Mimin e Hmsh Msmaol Lrhtzh Bhm No Haolh Idiho Bm do
rabino e Ele Lrhtzh sacerdotes nele" ( II Crônicas D, F ).

As pias eram para lavar os sacrifícios e o mar para lavar os sacerdotes.

No final dos livros de Reis e Jeremias, a Escritura expande relativamente, como parte da
descrição da destruição da casa e do exílio, a parcela dos vasos de cobre levada junto com
as colunas, máquinas, mar, barcos e avestruzes, tesouras e colheres. Alguns dos vasos de
cobre estão ligados às descrições da carruagem no livro de Ezequiel. Em muitos nomes:

"E eles me levarão uma contribuição que o Rabino Brachia abriu" a você o grande e
poderoso Deus ... por tudo nos céus e na terra "( Crônicas 1:29, 11 ), você encontrará tudo
o que o Santo criou Bendito seja Aquele que criou os céus acima, "E eis o santuário do teu
santuário" ( Isaías 3: 5 ), uma névoa e Moisés foi para a névoa, e a grafia "A névoa de
névoa julgará" ( Jó 22:13 ), abaixo "então disse , E a grafia "Construa, eu construí uma casa
de lixo para você" ( Reis 1: 8, 12-13 ), acima de "crematórios estão acima dele" ( Isaías 6: 2
), abaixo "as árvores do campo dos demônios " E, Tu ) ... "( Shemot Rabbah Lag, d ).

A tradução de Jonathan também indica a conexão entre as máquinas e, de fato, uma

carruagem. Está escrito: "Segundo a obra da carruagem" ( 1 Reis 7: 3 ), ele traduz como
"um trabalhador nas rodas de uma carruagem chamada". E assim é a linguagem do Radak:

“Da carruagem da santidade vista na aparência da profecia a Ezequiel e como a tradução

de Jônatas da carruagem, ele lerá e verá Salomão em sua sabedoria o que Ezequiel viu em
sua profecia” (Radak, 1 Reis 7:13 ).

As máquinas eram a base sobre a qual as pias de cobre eram colocadas. De acordo com o
Ralbag, a descrição do mar também tem dicas da carruagem. Os doze bovinos em que o
mar foi colocado foram divididos em grupos iguais entre os quatro ventos do céu, e eles
estão de alguma forma relacionados à carruagem no livro de Ezequiel em que um bezerro e
um touro são mencionados.

É muito possível que a criação dos vasos de cobre no templo na forma de um ato de
carruagem tivesse a tendência de continuar a inspiração da Shechiná também em direção
ao pátio e, assim, permitir que os visitantes do templo reconhecessem e vissem a face de
Deus. Desta forma, há uma espécie de propagação da inspiração do Divino e do Santo da
casa para o exterior. Essa tendência se reflete claramente no Templo de Ezequiel. De
acordo com esse entendimento, separar o mar do gado e as máquinas das pias significa
reduzir a inspiração da Deusa no templo em toda a parte externa dos vasos de cobre no
pátio.

Acaz está interessado, pelo desejo de trabalhar para o Deus da Assíria com a ajuda da
construção do altar ao Deus de Damasco no pátio da casa de Deus, para minimizar ao
máximo a revelação da presença do Divino. Então ele corta todas essas ferramentas.

A Escritura em Reis continua a dizer: "E a casa do sábado que edificamos na casa, e a
entrada do rei de fora da casa do Senhor diante do rei da Assíria" ( 17 ) ". A Garagem do
Shabat Este é um tipo de galpão "que pode sombrear o Shabat com ajuda no Shabat",
explica Rashi explicitamente. E vai fugir com modéstia. "

Até agora, a descrição das mudanças conforme aparecem no Livro dos Reis. A redação do
Livro das Crônicas acrescenta uma série de detalhes significativos: "Pois um participante
tomou posse da casa do Senhor e da casa do rei e dos príncipes, deu-a ao rei da Assíria e
não o ajudou." Do poço da cidadela de Davi em um site: "Porque alguns: embora alguns
tenham levado os tesouros que estão na casa do Senhor e tenham dado uma parte ao rei
da Assíria, ainda assim ele não teve ajuda."

Fechando a Casa de Deus

Posteriormente, podem ser escritos Beer own things "e Iasf Ahz Em algum musical Bit
Ha-Lhim e Iktztz Em algum musical Bit Ha-Lhim e Isgr At Dltot house of the Lord and Ias to
the Mzbhot Bcl Fnh Biroslm" ( Crônicas C "h, rent ) . É provável que a reunião dos vasos da
casa de Deus seja para dá-los ao rei da Assíria. Raz Yavatz explicou o assunto como
enterrar os vasos e armazená-los do rei da Assíria.

Os detalhes do significado deste fechamento aparecem na descrição do início da obra de

Ezequias nas Crônicas:

"Para Malo Abtino e Aso Hra, os olhos do Senhor nosso Deus e Iazbho e Isbo Fnihm
Mmscn H. Itno-will: Nem Sgro Dltot Haolm e Icbo At Hnrot e Ktrt não Hktiro e Alh não Halo
sagrado La-Lhi Israel" ( taxas de Crônicas, sexto e sétimo ' ).

É claro que com o fechamento das portas do hall não há possibilidade de entrada na
estrutura da própria casa. Portanto, a escritura enfatiza que eles aboliram o benefício das
velas e do incenso diário, e também interromperam o sacrifício sempre.

Multiplicidade de mão de obra estrangeira em todo o reino de Judá

Quando o rei Josias queima mão de obra estrangeira em todo o país, a escritura diz:
"E em Hmzbhot Asr sobre Hgg Alit Ahz Asr responsável Mlci Judah e em Hmzbhot Asr Ash
Mnsh Bsti Htzrot casa do rei Nttz do Senhor e Irtz Msm e Hslic Em Afrm até o riacho Kdron"
( II Reis Kaf, idosos ).

Em cada cidade e vila de Judá há mortes para outros deuses, e multiplicidade de trabalho
estrangeiro em cada cidade e vila de Judá.

Como palavras de conclusão para o nosso assunto, citaremos as palavras de Josefo Flávio:
"Ele parecia preferir todos os deuses aos de seus pais e chegou a tal desprezo e
promiscuidade que finalmente fechou o Templo e proibiu as ofertas de sacrifícios e roubou
os presentes sagrados" (Antiguidades Judaicas 9, 257 )

Na próxima lição, com a ajuda de Deus, pretendemos concluir nosso estudo do reino de
Acaz.

[1] Nota do Rabino Yoel ben Nun e do Rabino Binyamin Lau de seu livro Isaiah as Flying
Birds, página 141 nota 81.

[2] No belo artigo: "O ato de uma carruagem no pátio do Templo de Salomão", Shim'atin
159-160 pp. 73-83.

Rabbeinu Bahya , Shemot 30:12

Shemot 30:8

‫בין הערבים יקטירנה‬, "ele o exalará como fumaça à tarde." É um fato bem conhecido que a
fragrância do incenso queimado no final da tarde dura mais do que a fragrância queimada
pela manhã. Isso já é referido nos Salmos 141,2: "Tome minha oração como uma oferta de
incenso, minhas mãos levantadas como um sacrifício noturno." David enfatiza o que é
oferecido no período da tarde / noite. Ao referir-se à sua oferta, ele não mencionou ofertas
como ofertas pelo pecado, ofertas pela culpa ou mesmo holocaustos, mas pediu a D'us que
olhasse com benevolência para sua oferta de incenso. Todas as outras ofertas são como
expiação de algum pecado, mesmo os pecados cometidos apenas em pensamentos e
nunca realizados, os quais são expiados pelo ‫עולה‬, o holocausto. A oferta de incenso não
tem nenhuma conotação de pecado associada a ela. David pediu que sua oração fosse
aceita por D'us como se fosse incenso. É também por isso que ele disse no versículo
seguinte ‫שיתה ה 'שמרה לפי‬, "Ó Senhor, põe uma guarda sobre minha boca." Eu acredito que
a palavra ‫ שיתה‬pertence junto com a palavra ‫לפי‬, como se David tivesse dito: ,‫שיתה ה 'לפי‬
‫שמרה לפי‬, ele quis dizer que D'us deveria colocar palavras adequadas em sua boca. Assim,
Davi aludiu ao que D'us havia dito a Moisés emÊxodo 4,11 ‫מי שם פה לאדם‬, “quem deu boca
ao homem?” David pediu que D'us o ajudasse a não proferir palavras que não são
apropriadas. Este é o significado da última metade do versículo nos Salmos 141,3 ‫נצרה‬
‫דל שפתי‬-‫על‬, “põe uma guarda à porta dos meus lábios”. A palavra ‫ דל‬é abreviação de ‫דלת‬
‫שפתי‬. A ideia de uma boca ter uma porta já é descrita em Miquéias 7,5, onde o profeta diz
‫שמר פתחי פיך‬, “seja cauteloso em sua fala”. Ele usou a palavra ‫ פתח‬para descrever a boca
que abre e fecha como uma porta. D'us usa uma linguagem semelhante em Jó 41,6,
dizendo sobre Leviatã: ‫דלתי פניו מי פתח‬, “quem pode abrir seu rosto?” A palavra ‫ נצרה‬nos
Salmos 141,3 está em uma forma imperativa, assim como ‫ מכרה‬em Gênesis 25,31, ou em
Gênesis 43,8 quando Yehudah disse a seu pai Yaakov ‫שלחה הנער אתי‬, "envia o rapaz
(Binyamin) comigo!" O dagesh na letra ‫ צ‬da palavra ‫ נצרה‬é meramente para fins estéticos
para tornar a leitura da palavra mais agradável. É semelhante ao dagesh em Êxodo 15,17
na letra ‫ ק‬da palavra ‫ מקדש‬da linha ‫מקדש ה 'כוננו ידיך‬. Isso resulta na duplicação do som. O
salmista poderia ter escrito ‫ נצור‬com a mesma facilidade com que escreveu ‫נצרה‬.
Com relação às palavras ‫משאת כפי מנחת ערב‬, “minhas mãos levantadas como um presente
da noite”, David pede aqui que sua oração neste momento seja ainda mais bem-vinda a
D'us do que uma oferta de incenso pela manhã. A razão pela qual ele descreve sua oração
como "suas palmas estendidas", é para compará-la ao incenso que nasce das mãos, tendo
em mente Levítico 16,12: “E seus punhados em concha de incenso moído finamente.” Outro
pensamento que Davi pode ter tido em mente quando se referiu a ‫ מנחת ערב‬pode estar
relacionado ao significado da palavra ‫ערבות‬, “agradável”, como em Maleachi 3,4, ‫וערבה לה‬
‫'מנחת יהודה וירושלים‬, “então as ofertas de Yehudah e Jerusalém será agradável ao Senhor,
etc. ” Vendo que de todos os sacrifícios nenhum é tão bem-vindo a D'us quanto o incenso,
sua fumaça começa a subir para o céu imediatamente e é colocada no altar. É por isso que,
no início deste hino, David o descreve como ‫קראתיך חושה לי‬, “quando eu te chamar,
apressa-te a mim”.

Carregando...
1
‫לא תעלו עליו קטרת זרה‬, “Você não deve oferecer incenso estranho nele, etc.” Há uma
advertência contida neste versículo para não oferecer qualquer outro sacrifício no altar
antes que o incenso tenha sido oferecido. Nem mesmo outras ofertas de incenso por
indivíduos ou grupos devem ser oferecidas antes das ofertas de incenso diárias prescritas
pela Torá para serem oferecidas em nome de todo o povo pelo Sumo Sacerdote.
Certamente nenhum outro sacrifício de qualquer tipo deve preceder a oferta de incenso.
Qualquer um que violar esta instrução é culpado de violar um dos 365 mandamentos
negativos da Torá [embora tais ofertas sejam oferecidas em um altar diferente, aquele no
pátio. Ed.] .
‫ועולה‬, “ou um holocausto”. Até mesmo uma simples libação de água como oferta é proibida
antes que o incenso seja oferecido. O período de tempo preciso legislado pela Torá como o
correto para oferecer o incenso é o momento em que o óleo (da Menorá) começa a esfriar.
Sabemos disso pelas palavras do versículo 7 ‫בבקר בבקר בהיטיבו את הנרות יקטירנו‬, “todas as
manhãs, quando ele limpar as lâmpadas, ele as fará fumegar”. Este versículo é seguido por
instruções semelhantes sobre a porção noturna da oferta de incenso. Esta pode ser a razão
pela qual Salomão caracterizou o óleo e o incenso como coisas que alegram o coração (
Provérbios 27,9 ).
.

Uma abordagem midrashica (baseada no Tanchuma Tetzaveh 15) : O significado das

palavras naquele versículo de Provérbios, ou seja, ‫שמן וקטרת ישמח הלב‬, que "óleo e incenso
alegram o coração", é que o óleo da unção é usado para ungir o Sumo Sacerdote momento
em que todo o Israel se regozija por ter evidência de que D'us perdoou seus pecados e que
o serviço do Sumo Sacerdote foi aceito por D'us em nome do povo. Você descobrirá que as
ofertas de ninguém foram tão elogiadas quanto as dos príncipes. A razão é que a primeira
coisa que eles ofereceram foi o incenso, como lemos em Números 7,14: “Uma colher de
incenso”. Só depois a Torá relata que os príncipes também ofereceram um touro, etc., etc.
Esta é a razão pela qual o próprio D'us elogiou suas ofertas, mencionando o nome de cada
príncipe separadamente junto com os detalhes de sua oferta, embora todos os doze
príncipes trouxe exatamente a mesma oferta e a Torá poderia ter salvado pelo menos 60
versos ao resumir essas ofertas.
Você descobrirá que o rei Achaz (pai do famoso e bom rei Chizkiyah) foi culpado de anular
grande parte da Torá e do serviço do Templo, conforme descrito em Crônicas II 29,7-8 .
Quando Esdras descreve como Chiskiyah, filho de Achaz, restaurou o serviço do Templo,
consertou a construção, etc., é feita uma menção especial à restauração da oferta diária de
incenso. (CompararIsaías 8,16 : ‫ חתום תורה בלמודי‬,‫צור תעוד‬, “Liga a mensagem, sela as
instruções com os Meus discípulos.”) O profeta refere-se às más ações de Acaz. Ele não
servia apenas aos ídolos porque cria neles, mas apenas para irritar o Senhor D'us de Israel.
Considerando que D'us estava preparado para perdoá-lo por todos os seus vários pecados,
o pecado imperdoável foi o cancelamento da oferta de incenso. É por isso que Esdras
acrescentou as palavras: “também fecharam as portas da varanda e apagaram as luzes;
eles não ofereciam incenso e não faziam holocaustos, etc. ” Isso é seguido por: “A ira do
Senhor estava sobre Judá e Jerusalém. Ele os transformou em um objeto de horror,
espanto, etc. ”
A prova de quão amada a oferta de incenso era para D'us é fornecida ainda pelo fato de
que, apesar de todas as contribuições, a construção do Tabernáculo, as ofertas de animais,
a Shechiná não se manifestou até depois que o incenso foi oferecido como sabemos por
uma alusão no Cântico dos Cânticos 4,16 : “Despertai do norte, (local onde os holocaustos
foram massacrados) e vinde do sul (onde as ofertas pacíficas foram massacradas) .... deixe
sua fragrante bondade fluir em Jerusalém! ”

Shemot 30:12
1
‫ כז‬,‫) יראת ה 'תוסיף ימים ושנות רשעים תקצרנה ) משלי י‬

‫יראת ה 'תוסיף ימים ושנות רשעים תקצרנה‬, “O temor do Senhor prolonga os dias; mas os anos
dos ímpios serão abreviados ” ( Provérbios 10,27 ).

Nesse versículo, Salomão ensina que a expectativa de vida de uma pessoa é estendida ou
encurtada de acordo com seus méritos ou a punição para a qual ela se qualificou. Tais
resultados são devidos a ‫נס נסתר‬, intervenção de D'us no destino de uma pessoa por meios
miraculosos que não são visíveis para nós. Os vários tipos de milagres são divididos em
dois grupos. 1) Existem milagres claramente manifestos; 2) existem milagres que estão
totalmente ocultos do homem como o espectador. Os milagres que são reconhecidos como
tais são as ocorrências extraordinárias que aconteceram às pessoas ou que ocorreram para
o benefício das pessoas, como a produção de água de uma rocha, a descida do pão do
céu, isto é, o maná; até mesmo o súbito aparecimento de codornizes em grande número
depois que seu aparecimento foi previsto foi um milagre claramente manifesto. Quando
Avraham venceu os quatro reis mais poderosos e seus exércitos em batalha tendo com ele
apenas 318 homens, isso também foi um claro milagre. Mesmo que nenhum evento
sobrenatural específico tenha ocorrido naquela época, a vitória foi um ‫נס נסתר‬, um milagre
“escondido”, ou seja, ficou claro para todos que sabiam o que aconteceu que D'us deve ter
intervindo no resultado daquele encontro militar.
Prolongar ou encurtar a vida de alguém também é um milagre oculto. Isso é o que Salomão
disse aqui. Embora as preocupações constantes sejam, por definição, fatores que
enfraquecem uma pessoa e prejudicam sua saúde, e pode-se esperar que tais pessoas
morram após um período de vida inferior ao normal, Salomão diz que se a preocupação era
devido ao fato de serem pessoas justas, isso contribuirá para sua o tempo de vida normal
sendo estendido em vez de reduzido. O inverso é verdadeiro para os ímpios. Embora se
pudesse esperar que seu modo de vida despreocupado e livre de preocupações resultasse
em uma vida mais longa do que suas contrapartes justas, os fatos são o oposto. Essas
pessoas iníquas terão menos anos do que os justos que se preocupam constantemente
com seus pecados e com a retribuição que terão de enfrentar no futuro. A essência do
ensino de Salomão aqui é que o único parâmetro verdadeiro para quem tem vida longa e
morre (aparentemente) prematuramente são as considerações de mérito e falta de mérito.
Nossos sábios ilustraram a verdade da declaração de Salomão apontando que durante
todos os 410 anos de existência do Templo de Salomão havia apenas 18 sumos
sacerdotes, enquanto durante os 420 anos do segundo templo havia um total de 300 sumos
sacerdotes. A razão era que os sumos sacerdotes durante o primeiro templo eram todos
indivíduos justos, enquanto a maioria dos sumos sacerdotes durante o segundo templo não
eram justos. É por isso que havia tantos deles. Nossos sábios ilustraram a verdade da
declaração de Salomão apontando que durante todos os 410 anos de existência do Templo
de Salomão havia apenas 18 sumos sacerdotes, enquanto durante os 420 anos do segundo
templo havia um total de 300 sumos sacerdotes. A razão era que os sumos sacerdotes
durante o primeiro templo eram todos indivíduos justos, enquanto a maioria dos sumos
sacerdotes durante o segundo templo não eram justos. É por isso que havia tantos deles.
Nossos sábios ilustraram a verdade da declaração de Salomão apontando que durante
todos os 410 anos de existência do Templo de Salomão havia apenas 18 sumos
sacerdotes, enquanto durante os 420 anos do segundo templo havia um total de 300 sumos
sacerdotes. A razão era que os sumos sacerdotes durante o primeiro templo eram todos
indivíduos justos, enquanto a maioria dos sumos sacerdotes durante o segundo templo não
eram justos. É por isso que havia tantos deles.

Não se deve entender o versículo que citamos de Provérbios como significando que os
ímpios sempre terão vidas curtas, e que os justos sempre viverão até uma idade avançada.
Afinal, testemunhamos todos os dias que certas pessoas más vivem uma vida
extraordinariamente longa, ao passo que pessoas muito santas às vezes morrem muito
jovens. Um dos melhores exemplos foi o rei Chizkiyah, que estava prestes a morrer aos 39
anos e mesmo depois de D'us ter ouvido seu apelo e adicionado 15 anos à sua vida, ele
ainda morreu com uma idade muito mais jovem do que a média (compare Reis II 20,6 ).
Assim como D'us não prolonga o tempo de vida de cada pessoa justa, Ele não encurta o
tempo de vida de cada pessoa ímpia. Talvez possamos concluir da morte em uma idade
relativamente jovem de uma pessoa que parece ter sido um grande ‫צדיק‬, que ela não era
totalmente justa, e que se uma pessoa ímpia vivesse por muitos anos, ela não era
totalmente ímpia, mas tinha méritos que lhe permitiram desfrutar de anos extras. O fato é
que a adição de anos extras ou o encurtamento do tempo de vida de uma pessoa está na
categoria de um ‫נס נסתר‬, um "milagre oculto". Isso prova a intervenção de D'us na natureza
sem nos dar detalhes sobre o que exatamente causou a intervenção e em que grau D'us
interveio.
Na verdade, é axiomático lembrar que uma pessoa não é um verdadeiro crente, ou seja,
não tem realmente uma participação na Torá de Moisés, a menos que esteja absolutamente
convencido do fato de que D'us realiza tais milagres ocultos o tempo todo, que existe
nenhum acidente e nenhuma coincidência no universo. D'us está ciente de tudo o que
ocorre e teve uma participação nisso (Ver Nachmanides no final da Parshat Bo.) A segunda
parte desta fé absoluta que é exigida de cada judeu é que ele deve estar convencido de que
cada um de suas boas ações serão qualificadas para recompensa e todos os seus pecados
estarão sujeitos à punição. Toda a questão de bênçãos e maldições que já foi explicada em
Deut. 27,15-26 e alguns dos quais foram debatidos em Niddah 31, ou seja, que a pessoa
que está sujeita a um milagre sendo realizado por ela não tem conhecimento disso no
momento, é a razão pela qual nossos sábios disseram em Baba Metzia 42que quando
alguém entra na câmara de armazenamento de grãos para medir o tamanho de sua
colheita, deve-se pronunciar uma bênção pedindo a D'us que abençoe seu estoque. Se
alguém mediu primeiro o tamanho do grão armazenado e pronunciou esta bênção somente
após tê-lo medido, tal oração é considerada como usar o nome de D'us em vão, pois D'us já
havia decretado bênção ou maldição sobre aquele grão . Temos o princípio de que as
bênçãos não são concedidas a assuntos que foram medidos, pesados ​ou contados.
Somente os assuntos que escaparam aos nossos olhos e sua capacidade de medi-los
estão sujeitos a bênçãos. Essa é outra maneira de dizer que o princípio que chamamos de
‫נס נסתר‬, o “milagre oculto”, está constantemente em ação. Se tais bênçãos pudessem ser
aplicadas a assuntos que pesamos ou medimos, tal milagre não estaria mais “escondido.
”Esta foi uma das principais razões pelas quais a Torá proibiu a contagem de cabeças de
pessoas para garantir que não fossem expostas ao“ mau-olhado ”, desde que as bênçãos
se apliquem às pessoas de uma maneira que não possa ser controlada, o ‫עין הרע‬, o mau
olhado, a influência negativa exercida, não tem um alvo preciso no qual se concentrar. O
mau-olhado pode influenciar apenas questões que foram medidas, pesadas ou contadas.
Tendo apreciado isso, você entenderá por que a contagem dos homens com mais de 20
anos de idade, que é o assunto da primeira parte de nossa Parashá, teve de ser realizada
por meio de uma moeda, isto é, o meio-shekel. a influência negativa exercida não tem um
alvo preciso no qual se concentrar. O mau-olhado pode influenciar apenas questões que
foram medidas, pesadas ou contadas. Tendo apreciado isso, você entenderá por que a
contagem dos homens com mais de 20 anos de idade, que é o assunto da primeira parte de
nossa Parashá, teve de ser realizada por meio de uma moeda, isto é, o meio-shekel. a
influência negativa exercida não tem um alvo preciso no qual se concentrar. O mau-olhado
pode influenciar apenas questões que foram medidas, pesadas ou contadas. Tendo
apreciado isso, você entenderá por que a contagem dos homens com mais de 20 anos de
idade, que é o assunto da primeira parte de nossa Parashá, teve de ser realizada por meio
de uma moeda, isto é, o meio-shekel.

4‫כי תשא את ראש בני ישראל לפקודיהם ונתנו איש כופר נפשו לה 'בפקוד אותם ולא יהיה בהם נגף בפקוד‬
‫אותם‬. “Quando você fizer um censo dos Filhos de Israel de acordo com seus números, cada
homem dará a Hashem uma expiação de sua alma ao contá-los, para que não haja uma
praga entre eles ao contá-los.”

De acordo com o significado claro do texto, as palavras ‫ כי תשא‬que não contêm um

comando são formuladas de tal maneira que podem ser consideradas aplicáveis ​em todos
os tempos futuros, bem como para aplicação imediata. As palavras ‫ כי תשא‬certamente
implicam que nesse momento um censo aconteceria. No entanto, eles também sugeriram
que um censo futuro, se e quando ocorresse, seria realizado de maneira semelhante. Os
israelitas não deveriam ser contados pela contagem de suas cabeças.
A razão pela qual Davi errou quando ordenou uma contagem de cabeças, conforme
relatado em Samuel II 24,2foi precisamente porque as palavras da Torá neste ponto soam
ambíguas. Na ocasião, ele ordenou a Yoav que contasse as pessoas sem recorrer a
shekalim ou dispositivos semelhantes, quando disse: ‫שוט נא בכל שבטי ישראל מדן ועד באר שבע‬
‫ופקדו את העם וידעתי את מספר העם‬, “Faça as redondezas de Israel para Beer-Sheba e fazer
um censo das pessoas, para que eu possa saber o tamanho da população. ” Está escrito
mais (versículos 3,4 e 10)Yoav respondeu ao rei: “Que o Senhor, seu D'us, aumente o
número do povo cem vezes mais, enquanto seus próprios olhos o virem! Mas por que meu
senhor rei quer isso? No entanto, a ordem do rei rei a Yoav e aos oficiais do exército
permaneceu firme; e Yoav e os oficiais do exército partiram, a pedido do rei, para fazer um
censo do povo de Israel. Mas depois Davi se censurou por ter contado o povo, e Davi disse
ao Senhor: 'Pequei gravemente no que fiz. Por favor, ó Senhor, perdoe a culpa de Teu
servo, pois agi tolamente. '”

Uma abordagem midrashica das palavras ‫כי תשא‬, baseada em Pessikta Zutrata em nosso
verso. D'us disse a Moisés: “como você vai aumentar a estatura do povo judeu? Pelas
palavras ‫כי תשא‬, visto que está escrito ( Provérbios 14,34 ) 'a caridade exalta uma nação, a
benignidade de uma nação é uma forma de pecado.' ”Rabi Yehoshua interpretou este
versículo como significando que a nação mencionada primeiro é a Povo judeu que se
elevou espiritualmente ao fazer caridade. Eles são descritos em Samuel II 7,23como "quem
mais é como a sua nação de Israel único na terra?" A segunda metade do versículo
contrasta o comportamento das nações gentias com o do povo judeu, dizendo que qualquer
bondade aparente que eles praticam é apenas uma forma de pecado oculto. Eles não
praticam boas ações por motivos altruístas, mas apenas para promover sua própria
imagem. Essa percepção é confirmada por Daniel 4,24 aconselhando Nabucodonosor após
explicar seu sonho a ele: “redime os seus pecados pela beneficência e as suas iniqüidades
pela generosidade para com os pobres; então sua serenidade pode ser estendida. ”

“cada um fará expiação pela sua alma ao contá-los”. Isso se refere ao censo no deserto.
‫ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם‬, essas palavras referem-se a contar as pessoas nas gerações
futuras. É por isso que as palavras ‫ בפקוד אותם‬foram necessárias uma segunda vez.
Também é possível que a primeira vez que a expressão ‫ בפקוד אותם‬foi mencionada significa
contagem real, enquanto na segunda vez o significado da palavra é: "supervisionando o
destino", assim como em Jeremias 10,15 ‫בעת פקדתם יאבדו‬, "em seus hora da condenação
eles perecerão. " Nesse caso, a tradução do versículo seria: “cada um deles dará uma
expiação por sua alma a D'us quando estiverem sendo contados, para que não haja praga
os afetando quando D'us exercer Sua supervisão sobre seus destinos. ”
Sinédrio 104b
O Talmude de William Davidson
Save "Sanhedrin 104b"

103b
( ‫) תהלים צא‬

“Porque ele me desejou, portanto eu o livrarei; Vou colocá-lo no alto, porque ele sabe o meu
nome. Ele me invocará, e eu lhe responderei; Estarei com ele em apuros; Eu o livrarei e o
honrarei. Com uma vida longa, eu irei satisfazê-lo e mostrar-lhe a minha salvação ” (
Salmos 91: 14-16 ).

O rabino Shimon ben Lakish diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E ele reterá
a luz dos ímpios [ resha'im ], e o braço alto será quebrado” ( Jó 38:15 )? Por que motivo a
letra ayin da palavra resha'im está suspensa um pouco acima do restante das letras? É
suspenso para que a palavra seja lida rashim , significando pessoas pobres. Significa: Uma
vez que uma pessoa se torna pobre na terra abaixo e o número de seus inimigos cresce,
ela se torna pobre no Céu acima, como ele é certamente um pecador e é por isso que ele é
odiado.

‫ולא נכתביה כלל ר 'יוחנן ור"א חד אמר מפני כבודו של דוד וחד אמר משום כבודו של נחמיה בן חכליה‬

A Gemara desafia: Se esse é o significado, não deixe o ain ser escrito e diga o verso:
Rashim . O rabino Yoḥanan e o rabino Elazar explicam porque o ayin não foi omitido.
Alguém diz: Foi devido ao desejo de preservar a honra de Davi, que tinha numerosos
inimigos abaixo, apesar de ser uma pessoa justa e ter um lugar no mundo vindouro. E
alguém diz: Foi devido ao desejo de preservar a honra de Neemias, filho de Hacalia, que
também tinha numerosos inimigos abaixo, apesar de sua justiça.

‫תנו רבנן מנשה היה שונה חמשים וחמשה פנים בתורת כהנים כנגד שני מלכותו אחאב שמנים וחמשה ירבעם‬
‫מאה ושלשה‬

§ Os Sábios ensinados em uma baraita : Manassés, rei da Judéia, estudaria cinquenta e

cinco aspectos diferentes na interpretação de Torat Kohanim , o midrash halakhic em
Levítico, correspondente aos anos de seu reinado, indicando que ele possuía grande
conhecimento. Acabe foi maior e estudou oitenta e cinco aspectos, e Jeroboão foi maior
ainda e estudou cento e três aspectos.

É ensinado em uma baraita que o rabino Meir diria: Absalão não tem participação no mundo
vindouro, como é afirmado: "E eles feriram Absalão e o mataram" (II Samuel 18:15). “E eles
feriram Absalão” estão se referindo à morte neste mundo, enquanto “e eles o mataram”
estão se referindo à morte no mundo vindouro. É ensinado em uma baraita que o rabino
Shimon ben Elazar diz em nome do rabino Meir: Acaz e Acazias, reis da Judéia, e todos os
reis do reino de Israel sobre os quais está escrito: “E ele fez o mal no olhos do Senhor ”
(ver, por exemplo, I Reis 15:34),nem vivem no mundo vindouro nem são sentenciados à
geena.

Diz-se: “E Manassés derramou uma grande quantidade de sangue inocente, até que
encheu Jerusalém de um extremo ao outro [ peh lafeh ], além do pecado que fez com que a
Judéia pecasse, para fazer o mal aos olhos do Senhor” (II Reis 21:16). Aqui, na Babilônia,
eles interpretam o versículo como significando que ele matou o profeta Isaías (ver Yevamot
49b). No Ocidente, Eretz Yisrael, eles dizem que Manassés construiu um ídolo tão grande
que era um fardo que exigia mil pessoas para carregá-lo, e todos os dias eleexigiria que
eles carregassem, o que mataria todos eles. A Gemara pergunta: De acordo com a opinião
de quem é o que Rabba bar barana diz: A alma de uma pessoa justa é igual em valor ao
mundo inteiro? Está de acordo com a opinião de quem diz: Ele matou Isaías.

‫ (ב( פסילים א"ר יוחנן בתחלה עשה לו פרצוףסחד‬,‫ ז ( ל וכתיב ) דברי הימים ב לג‬,‫כתיב ) דברי הימים ב לג‬
‫אב פה לה לה‬

Está escrito que Manassés criou "um ídolo" (II Crônicas 33: 7), e está escrito que Manassés
criou "ídolos" (II Crônicas 33:19). O rabino Yoḥanan diz: Inicialmente, ele criou um rosto [
partzuf ] para o ídolo e , finalmente, ele criou quatro rostos para ele, para que a Presença
Divina o visse de cada lado e ficasse com raiva.

Acaz colocou esse ídolo na câmara superior do templo, como é afirmado: "E os altares que
estavam no teto da câmara superior de Acaz" (II Reis 23:12). Manassés colocou-o no
próprio santuário , como está declarado: “E ele pôs a imagem esculpida dos aseras que ele
havia criado, naquela casa da qual o Senhor disse a Davi e a Salomão, seu filho: Nesta
casa, e em Jerusalém, que escolhi de todas as tribos de Israel, porei o meu nome para
sempre ” (II Reis 21: 7). Amon o introduziu no Santo dos Santos, como é afirmado: “Porque
a cama é curta demais para se espalhar, e a cobertura muito estreita para quando ele se
ajusta” ( Isaías 28:20)

Qual é o significado da frase "Porque a cama é curta demais para se espalhar"? O rabino
Shmuel bar Naḥmani diz que o rabino Yonatan diz que isso significa: pois sua cama é muito
estreita para dois colegas se espalharem juntos, pois é impossível que o serviço de Deus e
a adoração de ídolos coexistam lá. Qual é o significado da frase “e a cobertura [ masekha ]
muito estreita [ tzara ] para quando ele se reunir [ kehitkanes ]”? O rabino Shmuel bar
Naḥmani diz: Quando o rabino Yonatan chegava a esse verso, ele chorava. Ele sobre quem
está escrito: “Ele reúne [ kones] as águas do mar como uma muralha ” ( Salmos 33: 7 ),
será que uma imagem esculpida [ masekha ] será rival [ tzara ]?

Acaz anulou o serviço no Templo e selou a Torá, proibindo seu estudo, como está
declarado: “Vincule o testemunho, sele a Torá entre meus discípulos” ( Isaías 8:16 ).
Manassés retirou as menções dos nomes de Deus dos livros sagrados e destruiu o altar.
Amon queimou a Torá e sacrificou uma lagartixa, um animal impuro rastejante, sobre o
altar. Ahaz permitiu a prática de relações sexuais com parentes proibidos e anunciou que o
casamento entre esses parentes é permitido. Manassés explorou esse pronunciamento e
teve relações sexuais com sua irmã.
Amon teve relações sexuais com a mãe, como se afirma: “Mas Amon aumentou sua culpa”
(II Crônicas 33:23), indicando que ele realizou uma transgressão maior e mais vergonhosa
do que qualquer outra pessoa. O rabino Yoḥanan e o rabino Elazar discordaram sobre sua
transgressão; um diz que ele queimou a Torá e outro diz que ele teve relações sexuais com
sua mãe. A mãe dele disse-lhe: Você sente algum prazer em ter relações sexuais a partir do
local de onde emergiu? Ele disse a ela: Estou fazendo isso apenas para expressar
insolência ao meu Criador, não para o meu prazer.

Quando Joaquim veio longitudinalmente e reinou, ele disse: Os meus antecessores não
sabia como expressar insolência de Deus. Precisamos de Deus mesmo para a sua luz?
Visto que temos ouro parvayim que usamos como brilho, deixe Deus tirar Sua luz do
mundo. Disseram-lhe: A prata e o ouro não são dele, como é afirmado: “A prata é minha e o
ouro é meu, diz o Senhor dos exércitos” ( Ageu 2: 8 )? Jeoiaquimdisse-lhes: Ele já nos deu,
como se afirma: “Os céus são os céus do Senhor, mas a terra que Ele deu aos filhos dos
homens” ( Salmos 115: 16 ).

Rava disse a Rabba bar Mari: Por que razão tinha o Tanna'im não enumerar Joaquim entre
os reis que não têm parte no Mundo por vir? Alguém poderia imaginar que ele não tem
participação no mundo vindouro, porque está escrito a seu respeito: "E o restante dos atos
de Jeoiaquim e suas abominações que ele fez e o que foi encontrado nele" (II Crônicas) 36:
8). A Gemara explica: Qual é o significado da frase “e o que foi encontrado nele”? O rabino
Yoḥanan e o rabino Elazar discordam; diz-se que ele gravou o nome de ídolos em seu pênis
devido à sua devoção a eles,e um diz que ele gravou o nome do céu no pênis em uma
demonstração de desprezo.

‫א"ל במלכים לא שמעתי בהדיוטות שמעתי מפני מה לא מנו את מיכה מפני שפתו מצויה לעוברי דרכים שנאמר‬
‫כל העובר השובר בשל‬

Rabba bar Mari disse a Rava: No que diz respeito à lista de reis, não ouvi por que
Jeoiaquim foi excluído; mas com relação à lista de plebeus, ouvi porque um certo pecador
foi excluído. Para o que razão tinha o Tanna'im não enumerar Micah entre aqueles com
nenhuma parte no Mundo por vir? Afinal, ele criou ídolos que o povo judeu adorava (veja
Juízes, capítulo 17 ). É devido ao fato de que seu pão estava disponível para os
transeuntes, como é afirmado: Todos aqueles que passam pelos levitas. Ele daria sustento
a todos hospedados em sua casa.

Com relação ao que está escrito: "E ele passará pelo mar com aflição e atingirá as ondas no
mar" ( Zacarias 10:11 ), o rabino Yoḥanan diz: Esta aflição é uma referência ao ídolo de
Miquéias, como Miquéias passou pelo mar durante o êxodo do Egito. É ensinado em uma
baraita que o rabino Natan diz: A distância de Gerav, onde Micah residia, a Siló, onde
estava o Tabernáculo naquela época, era de três mil , e a fumaça do arranjo de madeira no
altar de Siló e a fumaçado culto ao ídolo de Miquéias se misturariam.

‫בקשו מלאכי השרת לדוחפו אמר להן הקב"ה הניחו לו שפתו מצויה לעוברי דרכים ועל דבר זה נענשו אנשי פל‬
‫ןל ןפ גפ ןג ק ןק ק‬
Os anjos ministradores tentaram dispensá-lo do mundo. O Santo, Bendito seja Ele,
disse-lhes: Deixe-o, pois seu pão está disponível para os viajantes. E é por esse motivo, o
pecado do ídolo de Miquéias, que as pessoas envolvidas no incidente da concubina em
Gibeá foram punidas. As tribos de Israel travaram guerra com a tribo de Benjamim e
quarenta mil delas foram mortas. O Santo, Bendito seja Ele, disse-lhes: Você não protestou
por Minha honra e não tomou nenhuma ação para destruir o ídolo de Micah, mas protestou
pela honra de alguém de carne e osso.quem foi morto? Portanto, as outras tribos foram
inicialmente malsucedidas e muitos de seus soldados foram mortos.

O rabino Yoḥanan diz em nome do rabino Yosei ben Kisma: Grande está comendo, pois
distanciou dois clãs do povo judeu, como é afirmado: “Um amonita ou um moabita não deve
entrar na assembléia do Senhor ... porque eles se encontraram você não está com pão e
com água ” ( Deuteronômio 23: 4-5 ). E o próprio rabino Yoḥanan diz: A comida distancia o
próximo e aproxima o distante, e desvia os olhos dos ímpios, poupando-os do castigo, e faz
com que a Presença Divina repouse nos profetas de Baal; e uma transgressão involuntária
em relação a ela é às vezes considerada uma transgressão intencional .

‫מרחקת את הקרובים‬

A Gemara elabora: O fato de que distancia o próximo é derivado

104a
‫מעמון ומואב‬

de Amon e Moabe. Embora eles fossem parentes do povo judeu, como eles descendem de
Lot, sobrinho de Abraão, é proibido para uma mulher judia casar com um convertido de
qualquer uma dessas nações, porque eles não forneceram pão e água ao povo judeu no
deserto .

E o fato de se aproximar do distante é derivado de Yitro, como diz o rabino Yoḥanan: Em

recompensa por Yitro dizer às filhas: “Chame-o para que ele coma pão” ( Êxodo 2:20 ),
convidando Moisés a se juntar a eles para como refeição, os descendentes de Yitro foram
privilegiados e sentaram-se como escribas em sessão com o Sinédrio na Câmara de Hewn
Stone. Como se afirma: “E as famílias dos escribas que habitavam em Jabez; os tiratitas, os
simimitas e os sucatitas. Estes foram os quenitas que vieram de Hammath, pai da casa de
Rechab ” (1 Crônicas 2:55). E está escrito lá com relação à identidade dos quenitas:“E os
filhos dos quenitas, sogro de Moisés, subiram da cidade das palmeiras com os filhos de
Judá ao deserto de Judá, que fica ao sul de Arade; e foram e habitaram com o povo ” (
Juízes 1:16 ).

‫ומעלמת עינים מן הרשעים ממיכה‬

E o fato de desviar os olhos dos ímpios é derivado de Miquéias, que não foi punido, porque
deu pão aos transeuntes.
‫ כ ( ויהי הם יושבים אל הילי הילי‬,‫ומשרה שכינה על נביאי הבעל מחבירו של עדו הנביא דכתיב ) מלכים א יג‬
‫האה‬

E o fato de fazer com que a Presença Divina repouse nos profetas de Baal é derivado do
colega de Iddo, o profeta, o profeta idoso que convenceu Iddo a comer com ele de forma
contrária à diretiva de Deus, quando Iddo foi a Betel para profetiza a Jeroboão, como está
escrito: "E aconteceu que eles estavam sentados à mesa, que a palavra do Senhor veio ao
profeta que o trouxe de volta" (1 Reis 13:20). Embora o profeta idoso fosse um falso profeta,
ele foi recompensado com a profecia verdadeira como recompensa por hospedar Iddo.

‫ושגגתה עולה זדון דאמר רב יהודה אמר רב אלמלי הלווהו יהונתן לדוד שתי ככרות לחם לא נהרגה נוב עיר‬
‫הה נה גה גה ה ה ה‬

E o fato de que uma transgressão involuntária com relação a ela é às vezes considerada
transgressão intencional é derivado como Rav Yehuda diz que Rav diz: Se Jônatas
emprestou a Davi dois pães quando ele estava fugindo de Saul, Davi não teria buscado
sustento da parte dele. sacerdotes em novembro Os moradores de Nov, cidade dos
sacerdotes, não teriam sido mortos, e Doeg, o Edomita, não seria banido do mundo
vindouro, e Saul e seus três filhos não teriam sido mortos como punição. para esse
massacre.

A Gemara pergunta: E por que razão tinha o Tanna'im não enumerar Acaz entre os reis sem
ação no mundo por vir? Sua maldade é extensamente relatada na Bíblia. O rabino Yirmeya
bar Abba diz: Ele não é enumerado porque é lançado entre duas pessoas justas , entre seu
pai, Jotham, e seu filho, Ezequias. Rav Yosef diz: Ele não é enumerado porque teve um
sentimento de vergonha de Isaías, o profeta,como está declarado: “E o Senhor disse a
Isaías: Saia agora para encontrar Acaz, você e Shear-Jashub, seu filho, no final do
aqueduto da piscina superior na estrada do campo [ koves ] do lavador ” ( Isaías 7: 3 ). Qual
é o significado do termo koves ? Há aqueles que dizem: Significa escondido [ kavash ],
como Acaz escondido [ dekhavshinhu ] o rosto e passou o profeta, porque ele tinha
vergonha de ser visto. E há aqueles que dizem: Ele colocou um vaso de lavador sobre sua
cabeça e passou por o profeta para que Isaías não pudesse identificá-lo.

A Gemara continua e pergunta: Por que razão tinha o Tanna'im não enumerar os ímpios
Amon entre os reis sem ação no mundo por vir? A Gemara responde: Ele não é enumerado
devido à honra de Josias, seu filho justo. Os desafios de Gemara: Também não
enumeremos Manassés devido à honra de Ezequias, seu justo pai. A Gemara explica: O
filho confere mérito ao pai, pois é para o crédito do pai que ele criou um filho justo; mas o
pai não confere mérito ao filho, como está escrito: “Ninguém livra da minha mão” (
Deuteronômio 32:39 ).Abraão não livra seu filho Ismael do julgamento do céu; Isaque não
livra seu filho Esaú do julgamento. A Gemara comenta: Agora que você chegou a esse
entendimento, Acaz também não foi enumerado na mishna devido à honra de seu filho
Ezequias.

A Gemara pergunta: E por que razão tinha o Tanna'im não enumerar Joaquim entre os reis
sem ação no mundo por vir? Sua extrema maldade é descrita extensivamente na Bíblia. O
Gemara explica: É devido ao que foi afirmado pelo rabino Ḥiyya, filho do rabino Avuya,
como rabino Ḥiyya, filho do rabino Avuya, diz: Estava escrito no crânio de Jeoiaquim: Este e
mais outro, indicando que ele receber um castigo duplo. A Gemara relata que o avô do
rabino Perida, aparentemente rabino Ḥiyya, filho do rabino Avuya,encontrou uma caveira
que foi lançada perto dos portões de Jerusalém, e nela estava escrita: Esta e mais outra.
Ele o enterrou, mas não ficou enterrado. Ele o enterrou novamente, e novamente não ficou
enterrado. Cada vez que ele enterrava o crânio, ele emergia do túmulo.

Ele disse: Este é sem dúvida o crânio de Jeoiaquim, como está escrito a seu respeito: "Ele
será sepultado com o enterro de um jumento, atraído e lançado além dos portões de
Jerusalém" ( Jeremias 22:19 ). O cumprimento deste versículo é exemplificado pela
incapacidade de enterrá-lo. O avô do rabino Perida disse: Ele é um rei, e é inapropriado
demonstrar desprezo por isso. Ele envolveu o crânio em seda e o colocou em uma caixa.
Sua esposa viu a caixa e pensou: Este era o crânio de sua primeira esposa, pois ele não a
esquecia. Ela acendeu o forno e incineroua caveira. Quando ela informou ao marido o que
havia feito, ele disse: Esse é o significado daquilo que está escrito no crânio: este e mais
outro. Não apenas seu cadáver foi descartado de maneira humilhante e não enterrado, mas
seu crânio foi incinerado. Essa provação expiou algumas de suas transgressões, e ele
recebeu uma parte no mundo vindouro.

É ensinado em uma baraita que o rabino Shimon ben Elazar diz: Por causa da declaração
arrogante de Ezequias: “E eu fiz o que é bom aos seus olhos” (II Reis 20: 3), ele também
perguntou ao profeta inadequadamente: “O que deve seja o sinal de que o Senhor me
curará ”(II Reis 20: 8). Por causa de sua pergunta: "Qual será o sinal", os gentios comiam à
sua mesa. O sinal era que o sol inverteu seu caminho e apareceu mais baixo, em vez de
mais alto, no relógio de sol de Acaz, levando o rei da Babilônia a enviar mensageiros para
Ezequias. Como os gentios comiam à sua mesa, isso acabou causando aexílio de seus
descendentes. O Gemara comenta: Isso apóia a declaração de Izkiyya, como disse Izizya:
Qualquer pessoa que convidar um adorador de ídolos para sua casa e servi-lo causará o
exílio de seus descendentes, como está declarado: “E de seus filhos que sairão de você, a
quem você deve gerar, eles levarão; e serão eunucos no palácio do rei da Babilônia ” (II
Reis 20:18).

No que diz respeito ao versículo: “E Ezequias ficou contente com eles, e mostrou-lhes seu
tesouro [ beit nekhoto ], a prata e o ouro, e as especiarias e o precioso perfume” ( Isaías 39:
2 ), Rav diz: O que é o significado de beit nekhoto ? Isso significa que sua esposa, que
normalmente não apareceu diante de estranhos por motivos de modéstia, serviu bebidas
para eles. E Shmuel diz: Significa que ele lhes mostrou seu verdadeiro tesouro. O rabino
Yoḥanan diz: Significa que ele lhes mostrou uma arma tão poderosa que quebra outraarma.

‫איכה ישבה בדד אמר רבא אמר רבי יוחנן מפני מה לקו ישראל באיכה מפני שעברו על שלשים ושש כריתות‬
‫שבתורה‬

§ A propósito do exílio dos descendentes dos reis da Judéia para a Babilônia, o Gemara cita
uma declaração agressiva sobre a destruição do templo e os pecados do povo judeu que o
causou. No que diz respeito ao verso: “Como [ eikha ] não sentada solitária a cidade” (
Lamentações 1: 1 ), Rava diz que o rabino Yohanan diz: Por que razão foram os judeus
atingidas e sua situação lamentou com o termo eikha ? É devido ao fato de que eles
violaram trinta e seis proibições puníveis com karet que estão enumerados noa Torá,
correspondente ao valor numerológico de eikha , soletrado alef , yod , kaf , heh .

‫אמר רבי יוחנן מפני מה לקו באל"ף בי"ת מפני שעברו על התורה שניתנה באל"ף בי"ת‬

O rabino Yoḥanan diz: Por que razão o povo judeu foi atingido e sua situação lamentou com
um acróstico baseado no alef beit , pois o livro de Lamentações contém vários acrósticos
alfabéticos? Isso se deve ao fato de que eles violaram a Torá, que foi dada no idioma dos
alef beit .

Com relação à frase “A cidade fica solitária”, Rava diz que o rabino Yoḥanan diz que o
Santo, Bendito seja Ele, disse: Eu disse: “E Israel habita em segurança, a fonte de Jacó em
solidão, em uma terra de grãos e vinho; também os seus céus cairão orvalho ” (
Deuteronômio 33:28 ), indicando que a solidão deles será de riqueza e destaque. Agora que
eles rejeitaram minha diretiva e se apegaram e aprenderam com os gentios, sua morada
será solitária em tristeza. Com relação à frase: “A cidade estava cheia de gente” (
Lamentações 1: 1 ), Rava diz queO rabino Yoḥanan diz: Eles casariam uma mulher mais
nova com um homem mais velho e uma mulher mais velha com um homem mais jovem,
para que tivessem muitos filhos.

No que diz respeito à frase que descreve Jerusalém: “Ela se tornou como uma viúva” (
Lamentações 1: 1 ), Rav Yehuda diz que Rav diz: Como uma viúva, mas não uma viúva de
verdade. Em vez disso, Jerusalém é como uma mulher cujo marido foi para um país no
exterior e, no entanto, ele pretende voltar para ela. No que diz respeito à frase: “Grande
entre as nações, e princesa entre as províncias” ( Lamentações 1: 1 ), Rava diz que o
Rabino Yoḥanan diz: Em todo lugar que vão, quando exilados entre as nações, o povo judeu
se torna príncipe de sua família. mestres devido à sua sabedoria.

‫ת"ר מעשה בשני בני אדם שנשבו בהר הכרמל והיה שבאי מהלך אחריהם‬

Os sábios ensinaram em um baraita : houve um incidente envolvendo dois judeus que

foram levados cativos no Monte Carmelo, e seu sequestrador estava andando atrás deles.

104b

Um dos cativos disse para o outro: O camelo que está andando na frente de nós é cego de
um de seus olhos e carregado com dois odres, um preenchido com vinho e um preenchido
com óleo. E duas pessoas estão dirigindo o camelo, um judeu e um gentio. O raptor
disse-lhes: Pessoas de pescoço duro, de onde vocês conhecem esses assuntos que não
podem ver?

Disseram-lhe: Sabemos que o camelo está cego da grama que está à sua frente, como da
grama do lado que vê, come e da grama do lado que não vê, ele não vê. coma, ou seja,
come grama de apenas um lado. E sabemos que é carregado com dois odres, um cheio de
vinho e outro cheio de óleo, como o vinho escorre e afunda no chão e o óleo escorre e
flutua na superfície, e vemos a diferença no chão. Esabemos que duas pessoas dirigem o
camelo, um judeu e um gentio, enquanto o gentio defeca na estrada e o judeu, no interesse
da modéstia, vai para os lados da estrada para defecar

O seqüestrador perseguiu o camelo e seus motoristas para determinar se as declarações

dos cativos eram precisas e descobriu que a realidade estava de acordo com suas
declarações. Ele veio e respeitosamente os beijou na cabeça deles, e os levou para sua
casa e preparou um grande banquete para eles. E ele estava dançando diante deles e
disse: Bem-aventurado aquele que escolheu os descendentes de Abraão e concedeu sua
sabedoria a eles, e em todos os lugares aonde eles se tornam príncipes de seus senhores.
E ele os libertou e eles foram para suas casas em paz.

A Gemara volta à sua interpretação dos versículos de Lamentações: “Ela chora [ bakho
tivke ] à noite” ( Lamentações 1: 2 ). Esses dois gritos, indicados pelo uso de um verbo
composto, por que eles estão escritos? Rabba diz que o rabino Yoḥanan diz: Um é um grito
pela destruição do Primeiro Templo, e um é um grito pela destruição do Segundo Templo,
que estava destinado a ser destruído. O termo “à noite” indica que o choro acaba com as
questões da noite, como é afirmadono que diz respeito à resposta do povo judeu ao relato
dos espias após o retorno da terra de Canaã: "E toda a congregação levantou a voz, e o
povo chorou naquela noite" ( Números 14: 1 ).

‫אמר רבה א"ר יוחנן אותו )היום( ליל ט 'באב היה אמר להן הקב"ה לישראל אתם בכיתם בכיה לל חנם ואני‬
‫אקבע ל‬

Rabba diz que Rabi Yoḥanan diz: Naquele dia em que ouviram o relato dos espiões, foi a
noite do dia 9 de Av. O Santo, Bendito seja Ele, disse ao povo judeu: Você chorou um
clamor injustificado, e assim estabelecerei para você uma razão para chorar por gerações.

Como alternativa, o termo “à noite” indica que, em relação a quem chora à noite, sua voz é
ouvida devido ao silêncio do ambiente. Como alternativa, o termo "à noite" indica que, no
caso de quem chora à noite, as estrelas e as constelações choram com ele. Como
alternativa, o termo “à noite” indica que, no caso de quem chora à noite, quem ouve sua voz
é tocado pelo sofrimento e chora com ele. Houveum incidente envolvendo uma mulher, a
vizinha de Rabban Gamliel, cujo filho morreu, e ela choraria pela morte dele à noite. Rabban
Gamliel ouviu a voz dela e chorou com ela até que seus cílios caíram . No dia seguinte,
seus alunos notaram que ele estava chorando e removeram a mulher de seu bairro para
que Rabban Gamliel pudesse dormir.

No que diz respeito ao versículo: “E suas lágrimas estão nas bochechas” ( Lamentações 1:
2 ), Rava diz que o rabino Yoḥanan diz: Isto é como uma mulher que chora pelo marido de
sua juventude, como se afirma: “Lamento como uma virgem vestida de saco para o marido
de sua juventude ” ( Joel 1: 8 ). No que diz respeito ao versículo: “Seus adversários se
tornaram a cabeça” ( Lamentações 1: 5 ), Rava diz que o rabino Yoḥanan diz: Isso indica
quequem atormenta o povo judeu torna-se um líder, como é afirmado: “Pois não há cansaço
naquele que está posto contra ela; a princípio, afligiu levemente a terra de Zebulom, e a
terra de Naftali; depois, afligiu-a com mais tristeza pelo caminho do mar, além do Jordão e
da Galiléia das nações ” ( Isaías 8:23 ). Rava diz que o rabino Yoḥanan diz: Deste versículo,
deduz- se que quem assedia Israel não se cansa.

No que diz respeito ao versículo: “Não é nada para você, todos vocês que passam” (
Lamentações 1:12 ), Rava diz que o rabino Yoḥanan diz: A partir daqui, há uma fonte da
Torá para queixa, ou seja, é apropriado para alguém tornar público o seu sofrimento, para
que outros tenham compaixão por ele. No que diz respeito à frase "todos vocês que
passam", Rav Amram diz que Rav diz que é como se Jerusalém tivesse dito: Eles me
renderam como uma cidade daqueles que violam os preceitos mais fundamentais da lei e
da moralidade,como em relação a Sodoma, está escrito: “Então o Senhor choveu sobre o
enxofre de Sodoma e o fogo do Senhor saiu do céu” ( Gênesis 19:24 ), enquanto que em
relação a Jerusalém, está escrito: “Do alto ele tem enviou fogo aos meus ossos, e prevalece
contra eles ”( Lamentações 1:13 ). Nas duas cidades, choveu fogo do céu. E está escrito:
"Porque a iniqüidade da filha do meu povo é maior que o pecado de Sodoma" (
Lamentações 4: 6 ).

A Gemara pergunta: E há parcialidade no assunto? Por que Jerusalém não foi derrubada
como Sodoma? Rava diz que o rabino Yoḥanan diz: É porque havia uma medida adicional
de sofrimento em Jerusalém que não estava em Sodoma, como em relação a Sodoma está
escrito: “Eis que essa foi a iniquidade de sua irmã Sodoma; orgulho, excesso de pão e
facilidade descuidada estavam nela e em suas filhas; e, no entanto, ela não fortaleceu a
mão dos pobres e necessitados ” ( Ezequiel 16:49 ). O povo de Sodoma não estava sujeito
às aflições da fome e da fome.Visto que, em relação a Jerusalém, está escrito: “As mãos de
mulheres compassivas cozinhavam seus próprios filhos” ( Lamentações 4:10 ). Os
moradores de Jerusalém foram punidos com grande severidade.

( ‫ טו( סלה כל אבירי ה 'בקרבי כאדם שאומר לחברו נפסלה מטבע זו‬,‫איכה א‬

O versículo: “O Senhor desprezou todos os meus homens poderosos no meio de mim” (

Lamentações 1:15 ), significa que isto é como uma pessoa que diz a outra: Esta moeda foi
invalidada. Os proeminentes moradores de Jerusalém foram esmagados e desacreditados,
e suas reputações foram irreversivelmente contaminadas.

A. Uzias

Um dos eventos históricos importantes na segunda metade do período do Primeiro Templo

é o grande barulho que assolou a terra durante os dias de Uzias. Apesar de sua
importância, sabemos pouco sobre o barulho. Ele parece implicar na profecia de Isaías:

"Há um ar livre e uma boca aberta para mim e deixei minha cama e café da manhã."

Aprendemos sobre a importância do evento com seu uso como parte de uma longa profecia
de Amós:
E no decorrer de suas profecias, Amós sugere o barulho várias vezes (ver Amós 3:19; 6:13;
9:10). Tão grande foi a impressão deixada pelo barulho, que sua memória foi preservada
até os dias do retorno de Sião, e ele lembrou a profecia tardia do profeta Zacarias, naquele
tempo;

Um renomado mundo associa o barulho à profecia da dedicação de Isaías à profecia, na

qual ele prevê a remoção da Shechiná do templo:

"E em Amós ele diz 'dois anos antes do barulho', e em Isaías ele diz 'no ano da morte do rei
Aziah' e Goo, e ele estava no dia do barulho, ditando 'Ando os limiares' e Goo" (grande
ordem mundial).

Rashi, em sua interpretação desta profecia (Isaías 6: 4), acrescenta e vincula o ruído da
entrada do rei Uzias ao incenso:

"A voz do leitor" - A voz dos anjos Leia, e foi o dia do barulho que foi dito nela ", e cale a
boca ... quando você fugiu do barulho dos tempos de Uzias" (Zacarias 14: 5). Naquele dia,
Azia estava prestes a fazer um funeral no salão. Queimou o céu, disse Dinu no fogo, como
foi dito, "e come os cinquenta e cem homens" (Números 16: 2), e foi esse Kram Seraphim,
que veio para o queimar. "Para a lembrança dos filhos de Israel [por causa dos quais
nenhum estrangeiro será sacrificado, nem da semente de Arão, ele queimará um carneiro
diante do Senhor, e não será tão santo e tropeçando quando a palavra do Senhor estiver
em suas mãos]" (ibid. 16: 5): O sacerdócio "gelo" (ali) ao engolir "e seu nome" (nome) no
fogo, exceto "quando a palavra da mão de Moshe" no mato "por favor alcance o seu colo"
(Êxodo 4: 6) e matou um leproso na neve, mesmo aqui uma lepra floresceu em sua testa.

O Midrash que Rashi traz aparece em um idioma muito semelhante em Tahhuma (Ordem
13) e nas mudanças em Barkot Shimoni:

"'Na morte do rei' - e que ele estava morto? Mas ele foi resgatado e um leproso importante
como morto, que foi dito 'não esteja morto' (Números 12: 12). "E verei o Senhor sentado em
uma cadeira alta, carregando sua aba cheia do templo" - estes são os sacerdotes que
estavam com Aziah. E não há 'aprendizes', mas sacerdotes que se dizem estar 'na bainha
do casaco' (Êxodo 31: 4). E a terra abriu a boca para Swallow, que disse: "E eles são um
monte, e aquele monte que Guy virá para se esconder quando você fugir do barulho dos
dias de Uzias" (Zacarias 14: 5). E o que Deus Todo-Poderoso lhe mostrou? Dizia-se: "Um
memorial aos filhos de Israel por causa de nenhum estranho" (Números 16: 5). E Moisés lhe
disse: Existe alguma semente de Arão? Ele lhe disse: "O que não é da semente de Arão."
Como gelo e como você o faz? Ele lhe disse: 'E não será gelo e obsoleto.' O que você está
fazendo com ele? Quando eu cortei sua mão:

O que levou, portanto, ao barulho e à partida do Shekhinah do templo foi, segundo os

sábios, a entrada do rei Uzias no templo para incenso no templo.
E sua altura era para corroborar e corromper e então ele tinha que poder pagar
rapidamente. E então seus auxiliares e sacerdotes também têm olhos gordurosos. E Iamdo
sobre Aziho rei, e disseram-lhe que não lhe Aziho sacrificar ao Senhor, Ci sacerdotes filhos
de Arão Hmkdsim sacrificam Tza Mn Hmkds Ci Malt e La ti saudade Lcbod para 'A-Lhim. E
Izaf Aziho e Bido Mktrt sacrifício e Bzafo com sacerdotes e Htzrat Zrhh Bmtzho LFNI
sacerdotes bbit o 'super- Lmzbh Hktrt. E para onde ele foi, onde quer que estivesse e onde
estava E eu era quem estava na frente da casa e ao ar livre em casa E o resto do tempo, e
o próximo, por assim dizer, na coragem do profeta. E ISCB Aziho com Abtio e Ikbro Ele lo
com Abtio Bsdh Hkborh Asr Lmlcim Ci Amro leproso Hoa e Imlc ​Iotm Bno Thtio "(Dh" b etc.).

Seu tremendo poder militar e político (seu nome indica), seu tremendo exército, suas
vitórias, seus grandes projetos de construção e sua tão merecida apreciação internacional -
tudo isso foi plantado no orgulho e na "elevação" de Oziah, culminando em sua inclusão de
incenso. Assim diz o Midrash:

"Em Ozia, ele escreveu 'porque ele amava a terra' (Deuteronômio 26:10) - que era um rei e
se abandonou na terra e não precisava da Torá. Um dia ele precisava de um comitê em
casa. Ele lhes disse: O que você está fazendo? (Números 1, por favor.) Uzias lhes disse:
D'us é rei e eu sou rei; é bom que o rei sirva como rei e o adore. Imediatamente ", ele veio
ao Salão do Senhor para se humilhar no altar do Catar." Imediatamente "E Uzias franziu a
testa, e com ele um cachimbo para lançar e franzir a testa com os sacerdotes e a lepra
brilhou em sua testa". Naquela época, o templo era rolado para cima e para baixo no 12º
moinho. [3] "E ele foi afastado, e também foi expulso porque o Senhor foi tocado." Quem
causou isso? Quem se retirou da Torá e se abandonou à terra "(Tanchuma Noah 13).

Este Midrash enfatiza o pecado repetitivo, como mencionado, em vários dos reis de Judá: o
embaçamento de seu reino e o reino de Deus fez com que Uzias entrasse em adoração
diante do Senhor, enquanto tentava assumir as funções do sacerdócio, e
consequentemente também resultou na ameaça de barulho e na remoção de seu poder.

Ele descreveu o curso das coisas em detalhes e nas pinturas de Josephus Flavius:

"No entanto, tendo realizado esses arranjos e preparativos, seu orgulho (com) orgulho e
arrogância foi preenchido com a vaidade dessa propriedade mundial (que ele possuía), e
ele (começou) desconsiderando o poder eterno do mundo, não era de admiração e
observância. (Com) sucesso Fracassou e ficou preso nos pecados de seu pai, que também
foi pego por seus esplêndidos tesouros e riquezas extravagantes, que não podiam usá-los
lindamente, e em um dia importante comemorando-o com um desfile, o rei usava um
sacerdócio e foi em auxílio do sacrifício do mar no altar de ouro. Os grandes e oitenta
sacerdotes com ele pararam para ele dizendo que eles não deveriam ser sacrificados, uma
vez que esse trabalho era permitido apenas aos filhos de Arão. Saia e não peque, não fique
com raiva e os ameace com pena de morte se eles não calarem a boca, mas ele ainda fala
e um grande barulho sacode a terra e o templo é rachado e um raio de sol brilhante brilha e
cai sobre o rei, que foi imediatamente espancado pela lepra. Eye Rogel, Metade da
montanha no oeste foi quebrada e quatro chicotadas foram roladas, permanecendo na
montanha no leste, até que as estradas e os pomares do rei foram fechados. E quando os
sacerdotes viram o rosto do rei e sofreram lepra, anunciaram a palavra da calamidade e
ordenaram que saíssem impuros da cidade. "[4]

O início da profecia de Isaías, então, estava com uma raiva terrível e o começo da remoção
da Shechiná, após o orgulho de Uzias, sua confiança em seu poder e grandeza, e
comparando-se a D'us, o que o levou a tentar assumir o sacerdócio e incenso.

Existe, portanto, uma conexão entre os pecados de Salomão, Joás e Uzias, que falharam
em limitar seu reino às suas designações originais e obscureceram sua liderança entre o
reino e o reino de Deus, por razões que o orgulho, a dignidade e a auto-suficiência
ocupavam um lugar central.

B. Agarrar

A liderança de Acaz era indigna, tanto na rejeição das palavras do Profeta, em sua total
escravização ao rei assírio como em sua referência à casa de Deus. A Gemara diz que
Acaz cancelou o trabalho, assinou a Torá e permitiu o Aruve (Sinédrio KG 12), e parece
pelas notas bíblicas que ele também cometeu outros pecados.

Acaz foi o primeiro rei a trabalhar para Moloque: "E ele andará no caminho dos reis de
Israel, e também queimará seu filho no fogo, como as abominações dos gentios, que o
Senhor lhes legou dos filhos de Israel" (Hebreus 16: 3). Ao fazê-lo, Ahaz, sem dúvida, serviu
como um mau exemplo para todo o povo, que também começou a trabalhar para você.
Esse culto desprezível, que tem lados de idolatria, incesto e derramamento de sangue,
encontramos novamente em Judá nos dias de Menashe e nos dias de Jeoiaquim.

Acaz também rejeita a Palavra de Deus em seus ensinamentos e nas palavras de seus
profetas: ele se recusa a emprestar uma carta do Senhor (Isaías 7: 9-12), e por volta de seu
tempo o Profeta disse "Crie um Certificado Assinado pela Torá em Lammadi" (ibid. 8: 7).

A escravidão política absoluta de Acaz ao rei da Assíria ("Seu servo e seu filho, eu me
levantei e ressuscitei o rei de Arão e o rei de Israel que se levantou sobre mim") Embora
antes da escravidão assíria, Judá e Jerusalém estivessem cheios de idolatria (B'Tselem 16:
4; Dt 28: 2: 4), mas agora eles fecharam a casa do Senhor, cortaram Seus vasos enviaram
subornos de tesouros ao rei da Assíria e construíram em sua corte um altar ao Deus de
Damasco e o sacrificaram (2B 16: 8, 12: 18; 24:24, 24; Hb 29: 6). . Ao fazê-lo, ele também
teve o primeiro dever e se tornou o primeiro rei a ousar fechar a casa de Deus e colocar em
seu lugar a adoração a um deus estrangeiro, blasfemando contra Deus não maior que ele.

Como Ahaz chegou a essa situação terrível? Ele pode ter entendido que na remoção que
ele chamou do templo durante os dias de Uzias, seu avô "Deus deixou a terra" (Ezequiel
8:12; 9: 9), não há lei e nem dia, e por isso ficaremos completamente desencorajados de
seguir o caminho do Senhor e guiados pelo Profeta e procurar o resgate. O reino em sua
maneira prática é - escravizando o poder mundial assírio.

C. Ezequias
Com toda a sua justiça, foi precisamente nos dias de Ezequias que a primeira profecia
explícita da destruição da casa (Miquéias 3: 12 e Jeremias 26:18) chegou, e a primeira
profecia explícita sobre o exílio babilônico (2:15, 16). Por que essas profecias justas
surgiram no tempo de duas profecias tão difíceis?

Apesar do início impressionante do reino de Ezequias, manifestado na renovação das obras

do templo e da aflição do rei ao Profeta e à Torá, Ezequias - provavelmente no início de
seus dias - decidiu lutar contra o poder assírio e, para esse propósito, uma aliança com o
Egito (Isaías 6: 5). Desse ato está a negação do Êxodo e a aliança com o Senhor que nele
estava contida, um retorno à realidade que precedeu a palavra "a vertical do a-lehich que
tirei do Egito da casa dos escravos" e a subordinação a outro poder em vez da total
subordinação a Deus.

Após a invasão de Senaqueribe na Judéia e a conquista da seca de Judá, Ezequias pede

perdão ao rei assírio e paga o imposto que ele cobrou sobre o dinheiro na casa de Deus,
pelas portas do templo e pelo elogio que ele esperava (MLB 18:18).

Além disso, concentrando-se nessa atividade internacional, Ezequias abandona sua missão
central, que é uma missão espiritual, moral e social interna - para preparar o reino e um
restaurante de direito e caridade (Isaías 9: 6) - e abandona amplamente a arena interna de
seus ministros, que são conspicuamente ausentes. Que o escritor havia concebido. Como
resultado, a corrupção moral em todas as instituições governamentais - os padres, os
profetas, os oficiais e os ministros - e segue-se que uma parte considerável do povo seguiu;
E essa corrupção é a causa da primeira profecia da destruição da cidade (Miquéias 3;
críticas semelhantes à corrupção da cidade, mas sem a profecia de sua destruição, também
observamos em Isaías 1).

Além disso, Ezequias também sofreu com o pecado do coração: "E não como um
arrependimento para ele, Ezequias respondeu que seu coração estava sobre ele, e sobre
ele era espuma, e sobre Judá e Jerusalém" (Deuteronômio 12: 1). Um rei envolvido em uma
aliança com os países da região contra uma potência mundial é muito difícil de não apoiar,
e a implicação direta é uma certa mordida no reino de Deus.

O embaçamento dos reinos entre o reino da carne e do sangue e o reino de Deus foi
causado em parte pela superestimação do rei de seu poder, status, riqueza e felicidade, e
essa grandeza veio à custa da descoberta do reino de Deus no reino do rei. Para Ezequias,
esse processo foi expresso ao mostrar aos mensageiros do rei de Babilônia seus tesouros -
os tesouros que caíram em suas mãos como resultado da praga milagrosa que atingiu o
exército assírio e salvou Jerusalém; Ao fazer isso, Ezequias indiretamente atribuiu a vitória
a si mesmo e subestimou o grande sistema de salvação que Deus originou e criou, seguido
pela primeira profecia do exílio babilônico (ver Êxodo 22:12; Isaías 19:11; Cântico dos
Grandes Cânticos 3).

2. Desde os dias de Menashe até os dias de Zedequias

A. Menashe

"Filho de Stim horas após ano MNSH Bmlco e Hmsim cinco minutos ano passado fora Mlc
Biroslm e por uma questão de Amo Hftzi Bh. E Ias Hra olhos do Senhor Ctoabt Hgoim Asr
pauperizer quinta-feira diante dos filhos de Israel. E ISB e Ibn No Hbmot Asr Abd Hzkiho
Abio e IKM Mzbht Lbal e IAS SSRA, tanto quanto Ash Acabe, rei de Israel E havia um
exército de homens e mulheres e seus servos. céu Bhot Soja Israel Defesa casa Bsti Htzrot
do Senhor. E Habir No Bno chamas e Aonn e SNS e Ash feitiçaria e Idanim Hrbh fazer os
olhos HRA do Senhor Lhcais ... e falar com os profetas Bid Abdio juntos, dizendo. É
possível para mim O Senhor diz que Israel trará o mal a Israel e lhe dará sua própria
comida? E nós temos um legado e uma mercearia E eu tenho que tirar uma licença residual
e tirá-la deles e eles têm que roubá-lo de suas casas. Existe algum dano nos meus olhos e
eu tenho a ver com eles o tempo todo

Menashe, filho de Ezequias, é o primeiro rei a dizer que, por causa da destruição, veio. A
frase "todo aquele que ouve seus dois ouvidos" já aparece em conexão com a destruição de
Sheila (Shma 3, 11), e os termos Ko Samaria e o peso de Beit Ahab se referem à destruição
de Samaria; Em Menashe:

"E seremos repreendidos pelas obras do rei por sua própria causa

As Crônicas dizem sobre a resposta de Menashe:

As escrituras não especificam quão profunda e completa foi a resposta de Menashe e o

quanto ele corrigiu todos os seus pecados que pecara e que desconsiderara Israel. É
provável que anos de domínio pecaminoso tenham tido uma grande influência sobre o povo.
Parece uma resposta para profetizar no rato depois de encontrar o Livro da Torá nos dias
de Josias, o que implica que a resposta de Menashe falhou em apagar seus pecados e
influências, e que a profecia de destruição falada em seus dias permaneceu válida apesar
de sua resposta e apesar da justiça de Josias: [5]
Como Menachem testemunha, para Menashe, a injustiça dos dias de Ezequias inclui
idolatria, incesto e derramamento de sangue.

A injustiça que encontramos nos dias de Ezequias na cabeça do povo se espalha ao longo
dos dias de Menashe para toda a nação, como evidenciado por uma das profecias de
Jeremias que se diz serem sobre os dias de Menashe: [6]

Idolatria

A grande obra estrangeira e variada de Menashe é descrita no Livro dos Reis (e veja
paralelo nos Lg. 3, 3 e posteriores):

A Escritura também implica que, por causa de suas ações, a escolha na cidade e no templo
cessou:
Assim, as Escrituras testificam expressamente nos dias de Josias que, apesar de sua
resposta milagrosa, o Senhor não devolveu o último nariz, nem a massa de Jerusalém e o
templo durante o tempo de Menashe:.

Mesmo nos dias de Jeoiaquim, o profeta expressa a parte central de Menashe em

destruição:

"Filho de vinte e cinco minutos Ano passado fora Ihoikim Bmlco ... e IAS Hra olhos do
Senhor Ccl Asr responsável Abtio ... Ac mediante rebanho de Deus Hith Bihodh Lhsir em
cima de um rosto Bhtat MNSH Ccl Asr Ash. Mesmo com o sangue de Hnki Asr Sfc e Inlá No
Iroslm sangue inocente e La Abh Hashem perdoa "(Malaquias 29: 32 - 24: 4).

Os sábios estão em vários lugares no amplo escopo, severidade e poder da idolatria nos
dias de Menashe:

"Menashe ... não colocou trabalho ocioso em um mundo que ela não mencionou" (Sinédrio
de Jerusalém, PII).

Ele disse: "Seu amigo e amigos de Davuk Kiryat Len? Que problema para o expatriado
Israel? Disse Leia: Eu não saberei. Disse Leia: Que esperma para Israel que ainda não
terminou, e seu amigo Kiryat" Lia disse: Agamaria para mim, e amanhã Drishna Lia em seu
nome, Lia disse: Que cozinheira mesquinha, disse Lia: Por causa de toda a sua falha na
ilha, pode seu gosto pela idolatria? Lia disse: Ele disse ao rabino: "Vamos abrir em
Ravwata".

O rabino Ashi estava estudando no Beit Midrash para os três reis que não têm parte no
mundo vindouro (Jeroboão, Acabe e Menashe). Ele disse-lhes aos sábios: amanhã
precisaremos do nosso amigo Menashe. Menashe pareceu-lhe em seu sonho, disse-lhe:
Seu amigo e amigo de seu pai você me ligou ?! De onde na boca são extraídos? Ele disse:
eu não sei. Ele disse: "Onde você vai gastar? Você não aprendeu e seu amigo está me
ligando ?!" Ele disse a ele: Ensine-me, e amanhã farei isso em seu nome para uma lição.
Ele lhe disse: De onde estava o rosto de Shenkarmin. Ele lhe disse: Desde que você era tão
sábio, por que você fez a idolatria? Ele disse-lhe: Se você estivesse lá, levantasse a ponta
do seu manto para que fosse fácil correr e você corresse para lá, por causa da idolatria que
dominaria. Amanhã, minha esposa disse aos sábios: Vamos abrir nossos corações]
(Sinédrio QB).

Outros Midrashim afirmam que em suas ações Menashe procurou - e até conseguiu - parar
de inspirar o Shekhinah no templo:

"Menashe estabeleceu os memoriais e destruiu o altar" (Kag Ibid.).

"O fogo que desceu nos dias de Salomão não desapareceu até que Manassés e Silke
viessem" (Zebaim 12: 12).
"Como Menashe colocou o fotógrafo no corredor, o Shekinah foi embora" (Yalkut, que
reconhece o Salmo 23, 22).

Desde o tempo de Menashe em diante, existe, portanto, uma estrutura de templo, mas o
Shekhina não a alinha. E como os Jerusalémitas exigiram:

"O rabino Acha Bar Yitzhak disse: Enquanto Salomão construiu o templo, havia todo tipo de
árvores e, enquanto havia frutas lá fora, havia frutas dentro, Daa ditou 'a flor da flor e
descobriu até Gilat Vernan e Gum' (Isaías 35: 1). B) Quando eles secaram? O rabino
Yitzchak Hanna Bar Yitzhak disse: Na época, Menashe colocou um fotógrafo no templo,
Dakhtib e a infeliz flor libanesa (Naum 1: 4) "(Jerusalem Yuma PD).

Ou seja, a estrutura do templo ainda existe, mas sua vitalidade é seca e ociosa.

Nesse contexto, a decisão de Josiah de arquivar a arca (Tzufta Sota II; Babli Yom Neb. 12)
e a afirmação profética de que, devido aos pecados de Menashe, foram destruídas; E ele
não tem direito de subsistência e está condenado à destruição.

Derramamento de sangue

Já vimos os versículos em Reis acima:

"E mesmo que seu sangue esteja limpo, você será capaz de respirar muito melhor que sua
boca" (MLA, KZ).

"E até o sangue do homem bom derramou seu sangue e sua herança, e não o perdão do
Pai" (ibid. 24: 4).

E, é claro, a morte dos meninos em chamas (ibid. 22: 6) também é um ato de assassinato,
de acordo com a simplicidade das Escrituras e o entendimento dos Ramban (em Levítico
18:22).

De acordo com a tradição Chazal (Yavmot Mat 12; Sinédrio Kg 12), Menashe matou Isaías,
o Profeta, e isso também tem algum tipo de remoção que ele chamou.

Incesto

As Escrituras não fazem referência explícita a isso, mas os sábios - de acordo com o
método que a primeira casa foi destruída por idolatria, incesto e derramamento de sangue -
incluíram Menashe em uma sucessão de transgressões por incesto cometidas pelos reis
iníquos do fim da família: Chegando na irmã, a confiança recai sobre a mãe ”(Sinédrio KG).
E também na Visão Abençoada é dito "e as mulheres são contaminadas com forte
impureza" (Edição Kahana, p.

B. Yoichim
Os pecados que vimos em Acaz e Menashe - idolatria, incesto, derramamento de sangue e
corrupção moral entre o homem e seu amigo - são todos descritos na profecia de Jeremias
no Portal do Templo no capítulo 7, que remonta aos dias de Jeoiaquim, com base na
parábola do capítulo 26, [7] e é uma das principais profecias [8]. ] Pelos pecados daquela
geração e pela destruição vindoura.

Essa profecia descreve claramente incesto, derramamento de sangue, idolatria e corrupção

moral, aos quais outros testemunhos dos profetas e sábios dos Sábios se juntam a esses
pecados.

A principal profecia da injustiça nos dias de Jeoiaquim é a profecia de Jeremias no capítulo

2, na qual o profeta governa a corrupção de Jeoiaquim em Josias, seu pai.

Não há necessidade de expandir a idolatria e a obra do falecido mestre do período do

Primeiro Templo: as profecias da época estão cheias de censuras por esses pecados.

Quanto ao pecado do incesto, notamos o comentário midrashico sobre Jeoiaquim:

O rabino Yochanan disse: Ao encontrar sua mãe e sua noiva e a esposa de seu pai, o
rabino Yochanan disse: Incluir, na entrada em que ele entrou. O rabino Yehoshua ben Levi
disse ... quem mataria o marido, torturaria a esposa e colocaria o dinheiro no ralo, ele está
ditando "e conhecendo as viúvas" (Ezequiel 19: 7).

Como o derramamento de sangue durante os dias de Menashe, os dias de Jeoiaquim

também foram marcados por assédio especial aos profetas. O próprio Jeremias foi quase
assassinado por causa de sua dura profecia no Portão do Templo (que provavelmente é a
sétima profecia em si, veja a nota 6), uma história cuja descrição descreve o assassinato de
outro profeta por Jeoiaquim, conforme relatado no capítulo 25 [9] .

De tudo o que vimos até agora, aprendemos um grande paralelo entre os pecados de
Jeoiaquim e seu povo e os pecados de Menashe: a grande e variada obra estrangeira e a
obra dos mulás; Adultério e incesto; Derramamentos de sangue limpo e horríveis erros
morais; E a destruição da Palavra de Deus e sua conexão com ela, ao ponto do assassinato
de Seus profetas e da queima de suas palavras com fogo. Podemos, portanto, concluir que
os dias de Jeoiaquim foram uma continuação natural dos dias de Menashe.

No entanto, a profecia da grande reprovação em Jeremias 7 também mostra uma diferença

significativa entre os dias dos dois reis. Nos dias de Menashe, a impressão é que a obra
estrangeira substitui a obra de Deus. Nos dias de Jeoiaquim, por outro lado, o trabalho da
casa do Senhor continua a ser executado simultaneamente com todas as abominações, e
não apenas o povo também considera o templo e suas vítimas como uma espécie de ``
certificado de seguro '' por pagar o preço alto por seus pecados.

Menashe tirou a vida e a alma do templo, mas a expressão completa veio nos dias de
Yehoyahu. A partir de um ato de conteúdo espiritual e religioso, a obra do templo e os
sacrifícios tornaram-se de fato externos, de natureza técnico-mágica, cujo próprio ato é visto
como proteção de suas ações, sem necessidade de compromisso religioso ou moral. A
existência do templo e sua proteção a Israel também são tidas como garantidas, que não
estão sujeitas a mudanças - como evidenciado pela reação do povo, sacerdotes e profetas
à profecia de Jeremias no capítulo 25. Esse sentimento de segurança no "Salão de Deus" e
na eternidade tornou-se um valor supremo, independentemente do equilíbrio militar e
político. Entre Judá e seus vizinhos, por um lado, e o comportamento do povo, por outro.
[10] Não é coincidência que o Profeta compare a destruição esperada em Jerusalém à
destruição de Sheila, que também resultou de fé cega e total segurança no poder da Arca
da Aliança, destacando-se completamente de qualquer compromisso moral ou religioso e
por causa de seus atos graves. E Pinchas Benny Ali no Tabernáculo (ver Shama 2: 4).

C. O exílio de Joaquim, os dias de Zedequias e a destruição da casa

Durante os dias de Jeoiaquim, o poder do Egito afundou na área e em seu lugar os caldeus
a invadiram. Assim como seu tio, Joaquim, filho de Jeoiaquim, ficará na sua frente por
apenas três meses, até que ele seja preso e exilado por um rei estrangeiro - desta vez
Nabucodonosor, rei da Babilônia. Junto a Joaquim, os tesouros da Casa do Senhor e do Rei
e os vasos da Casa de Deus e dos ministros, os heróis do Corpo, os surdos e as
fechaduras também são exilados: da terra de Judá o estrato social dominante está perdido,
o Supremo Prefeito; E do templo, que já era habitado nos dias de Menashe, a exuberância
materialista agora é exilada, enfatizando que isso anulou o trabalho de Salomão. Em vez de
Joaquim, Nabucodonosor comanda seu tio de Netanya e passa seu nome (como Faraó
aleijado em seus dias) a Zedequias - o último dos reis de Judá.

No livro de Crônicas, a descrição da destruição é muito mais concisa, mas enfatiza bem o
significado espiritual dos pecados das gerações passadas que viveram antes do Primeiro
Templo (Deuteronômio 18:13, 11).

Um dos principais profetas da época é Ezequiel, que vive no exílio babilônico na Babilônia e
profetiza ali os pecados de Jerusalém e a destruição iminente e seus horrores. Em suas
profecias, todos os pecados que vimos nos predecessores de Zedequias são mencionados
novamente, aos quais se acrescenta um novo pecado: a rebelião de Nabucodonosor, cujo
povo escuta dela as advertências de Jeremias (ver, por exemplo, Jeremias 29: 27-27), e
Ezequiel se refere a ele. Muito a sério e considera uma violação da aliança e blasfêmia de
Deus.

Frases de incesto e derramamento de sangue estão espalhadas em vários lugares no livro

de Ezequiel (ver, por exemplo, 3:13). Também não parece coincidência que, em duas de
suas profecias mais difíceis - no capítulo 16 e no capítulo 23 (que não se pode confiar na
profecia da destruição que foi dita no dia do cerco da cidade (capítulo 24)) - o profeta opte
por visitar a traição do rei e do povo de Deus e Sua ânsia por culturas estrangeiras e suas
abominações com as imagens mais flagrantes da prostituição.

Os pecados da idolatria naquela época também se referem a Ezequiel extensivamente. No

capítulo 6, o profeta descreve a destruição de mão de obra estrangeira que se espalha por
todo o Israel. Os capítulos 8 a 12 são uma profecia em que o Profeta teve a aparência da
profecia Jerusalém e contraiu abominações feitas no templo, preparativos para o castigo da
cidade e a remoção do Shekinah.

Semelhante ao que encontramos em Menashe e Yehoyukim, também aqui o Profeta

descreve uma grande e variada obra, mas aqui é realizada no próprio templo! E isso resulta
na conclusão do processo de remoção de Shekinah, que começou nos dias de Uzias e
continuou nos dias de Menashe.

Tanto foi o mal que, no capítulo XV, Ezequiel compara Jerusalém a Sodoma e apresenta
seus pecados como mais graves, e em alguns lugares afirma que o Hamas é a causa da
destruição. É a destruição do Hamas.

Com essa profecia, também aprendemos que esse comportamento se deve ao sentimento
(que provavelmente seguiu o exílio dos babilônios e a infiltração babilônica na terra) de que
"Deus deixou a terra" e, de qualquer forma, anulou qualquer obrigação moral e religiosa.

No capítulo 22, Ezequiel descreve uma série diversificada e generalizada de pecados em

todas as áreas com as quais lidamos e em todas as esferas da vida, desde a cabeça até a
terra. As batidas que desenhamos nas duas últimas lições.

Sumário

Vimos o papel central do rei, a política e o exemplo pessoal de moldar o reino, como
demonstrado por Ezequias e Josias em sua grande prática de restaurar Judá à maneira de
Deus, apesar das muitas dificuldades que enfrentaram. Por outro lado, vimos as limitações
do rei diante da influência decisiva de outras partes: ministros, ocupantes de cargos,
cortesãos e, acima de tudo - normas costumeiras no povo. O rei nem sempre foi capaz de
mudar os padrões de comportamento que ganhou da raiz e nem sempre consegue lidar
com sucesso com elementos poderosos no reino; E testemunhe isso: os dias de Menashe,
filho de Ezequias, e os dias de Jeoiaquim, filho de Josias, por um lado, e as más influências
de Shebna (nos dias de Ezequias) e dos ministros de Zedequias, por outro.

Um problema sempre presente nos antecedentes do reino de Beth David é o entendimento

dos limites da autoridade, do poder e do domínio do reino de carne e sangue em relação ao
reino de Deus. Esse assunto é a chave do comportamento do rei em todas as áreas,
especialmente em seu relacionamento com o templo e o sacerdócio, por um lado, e com a
profecia, representando a Palavra de Deus, por outro. Uma atitude distorcida em relação a
esses poderes é uma das manifestações mais proeminentes do orgulho e confiança
excessivos do rei e do embaçamento dos limites entre seu reino e o reino de Deus. Como
vimos, esse embaçamento começou logo nos dias de Salomão e piorou com o tempo,
começando com o uso dos tesouros da casa do Senhor, passando pela entrada do rei no
templo para incenso incenso e colocando na obra da casa do Senhor e matando um
sacerdote e um profeta no templo. Em outras palavras, no início, essa confusão de
fronteiras impediu que os reis justos se tornassem escravos de Deus na perfeição e,
finalmente, formou a base para a completa destruição do reino e do templo.
Uma linha direta conecta os reis iníquos da segunda metade da casa - Acaz, Menashe,
Jeoiaquim, Jeoiachin e Zedequias - cujas abominações graves compartilhadas hoje incluem
as transgressões mais graves: idolatria, incesto, derramamento de sangue e outras
transgressões graves entre o homem e seu amigo.

A idolatria incluía uma grande variedade de fenômenos, e às vezes até existia no próprio
templo, como um substituto para a obra de Deus. Embora incesto e derramamento de
sangue, houve muitas e variadas manifestações. Essas três transferências sérias - todas as
quais, aliás, foram agrupadas no trabalho do monarca abusivo - indicam a influência
generalizada das culturas ambientais, por um lado, e o crescente desrespeito ao povo de
Deus por Deus e sua conexão com as demandas que ele determina.

E, no entanto, a primeira profecia explícita da destruição do lar - a profecia de Miquéias - foi

contada precisamente nos dias de Ezequias, quando não havia idolatria, incesto e
derramamento de sangue. O pano de fundo dessa profecia foi a corrupção que prevaleceu
em todos os sistemas de governo, daí a ausência de justiça, mesmo nos tempos mais
difíceis do mal (nos dias de Menashe, Jeoiaquim e Zedequias) como uma das principais
causas de destruição (e, em muitos casos, há uma conexão entre idolatria e corrupção
moral entre o homem e seu amigo). A privação da justiça se manifestou em todos os
estratos das relações homem-amigo, desde reis e ministros até pessoas comuns, e incluiu
ganância, ganância, roubo, falsidade, difamação e fofoca, ódio livre e expressão mais
extrema - derramamento de sangue puro. A justiça é o fundamento do reino de D'us em seu
mundo, e sua ausência impede a contínua descoberta de seu reino e a inspiração de sua
morada em seu lar.

As profecias explícitas da destruição continuam nos dias de Menashe e as calamidades

dependem dela; Nos dias de Menashe, ela era chamada "a alma do templo" e o processo
de remoção do Shekhinah estava em andamento. A resposta de Menashe também falhou
em mudar materialmente a realidade do povo e destruir o mal dos decretos, como os
profetas enfatizam não apenas em seus dias, mas também nos dias de Josias - que, apesar
de sua resposta poderosa e maravilhosa, é o armário que mais expressa a inspiração
Shekinah no mundo.

Jeoiaquim repete Atos de Menashe com uma diferença fundamental: paralelo a todas as
abominações que a obra do templo persiste. A existência do templo era considerada pelo
povo naquele tempo como uma espécie de 'certificado de seguro' para a presença de Deus
no mundo, e esse sentimento faz com que o templo trabalhe como um ato
técnico-automático, que isenta o homem e o reino de qualquer compromisso moral e
religioso.

Sele o período dos dias de Zedequias, para toda a gama de seus males e abominações que
empurram os pés do Shekhinah com o entendimento de que "Deus deixou a terra": um
sentimento de desespero da presença de Deus, que supostamente permite que o rei e o
reino ajam como bem entenderem em todas as esferas.
A expulsão que ele chamou da cidade e do templo, cuja conclusão está descrita no livro de
Ezequiel, é, portanto, resultado de processos complexos e inclusivos, que remontam aos
dias de Salomão e depois ao fim da família.

Concluímos nossas lições este ano que trataram da história de inspirar Shekinah desde a
entrada da terra até a destruição da primeira casa. Em Esdras, pretendemos realizar um
ano no ano da lição que tratará da estrutura e significado do Mishkan.

[1] O objetivo desta lição é revisar o voo do pássaro por um longo período, desde os dias de
Uzia até os dias de Zedequias. Por esse motivo, na maioria dos casos, as citações
completas não foram trazidas, e é altamente recomendável abrir as excelentes fontes para
entender completamente a lição.

[2] Para esta profecia, uma descrição da remoção que ele chamou, por exemplo, das
palavras do rabino Yehuda Halevi na letra C do quarto artigo do livro Khuzri: "E alguns que
verão [ou seja, Numa cadeira alta e carregando ... resinas em pé sobre ele '; A própria
partida parece ao profeta como a carruagem ... ".

[3] A origem da descrição da descida do palácio nas palavras do rabino Shimon Ben-Elazar
nos patriarcas de Natan HG.

[4] Livro de antiguidades judaicas 9 Seções 227-222, Shalit Edition, pp. 334-335.

[5] Também em relação aos dias de Ezequias, há espaço para se perguntar quão
bem-sucedidas as mudanças ocorreram no povo após os pecados de Acaz. A questão é
reforçada à luz do fato de que em Menashe há, de muitas maneiras, um retorno aos
pecados de Acaz (idolatria, obra de mulás e mais).

[6] Embora o título não tenha um título associado a ele por um certo período, geralmente se
diz que se refere aos dias de Menashe: por um lado, está localizado no início do livro,
enquanto as primeiras profecias que são interpretadas como interpretações dos dias de
Jeoiaquim vêm apenas mais tarde; Por outro lado, o conteúdo do episódio não se encaixa
nos dias de Josias. Desde Jeremias 15, em que a profecia de Jeremias começou apenas
nos dias de Josias, enfatizamos que a profecia foi falada nos dias de Menashe, a saber:
Assumimos que foi contada nos primeiros dias de Josias e relacionada à realidade que
existia em Israel após os pecados de Menashe.

[7] Compare esta profecia com Jeremias no capítulo 26, que é apresentado abaixo: A maior
parte da profecia parece estar no capítulo 7, e as coisas no capítulo 26 nada mais são do
que uma sinopse, uma vez que o assunto do capítulo vinte não é a própria profecia, mas o
que se seguiu: experiência Assassinar Jeremias e salvá-lo.

[8] Jeremias foi o profeta proeminente em Judá nos dias de Jeoiaquim e Zedequias, e as
histórias que acompanham suas profecias sobre seus tratos com o rei, ministros, cortesãos,
falsos profetas e maus sacerdotes lisonjeiros da geração ímpia também ensinam bastante
sobre o estado espiritual de Judá no final do período do Primeiro Templo.

[9] Outra evidência da atitude de Jeoiaquim em relação aos profetas e seu assédio é citada
em Jeremias 25.

[10] Com a força desse sentimento, você aprenderá que ele deve ter se infiltrado também
nas nações do mundo, como afirmado no pergaminho de Eicha: "Os reis da terra de todos
os habitantes da terra não acreditavam que um estreito e inimigo chegaria às portas de
Jerusalém" (Atos 4: 12).

É possível que a segurança total da eternidade do Templo se baseie, entre outras coisas,
na profecia de Isaías no cerco de Senaqueribe "e eu condeno esta cidade a salvá-la por
minha causa e por David Abdi" (Isaías 34:33), o que contraria as profecias de Jeremias nos
capítulos 7, 19 e assim por diante. "E da destruição da cidade e do templo, bem como de
sua exigência de se render à Babilônia, que por si só é um grande retiro em comparação
com o tempo de Ezequias, tanto no aspecto nacional quanto no religioso.

1. Desde os dias de Uzias até os dias de Ezequias

A. Uzias

Um dos eventos históricos importantes na segunda metade do período do Primeiro Templo

é o grande barulho que assolou a terra durante os dias de Uzias. Apesar de sua
importância, sabemos pouco sobre o barulho. Ele parece implicar na profecia de Isaías:

"Há um ar livre e uma boca aberta para mim e deixei minha cama e café da manhã."

Aprendemos sobre a importância do evento com seu uso como parte de uma longa profecia
de Amós:

"DBRI Amos Asr upon a time Bnkdim Mtkoa Asr HZH Azih sobre Israel Bimi Bimi rei de Judá
e filho de Ioas Irbam rei de Israel Sntim LFNI HRAs" (Amos A, A).

E no decorrer de suas profecias, Amós sugere o barulho várias vezes (ver Amós 3:19; 6:13;
9:10). Tão grande foi a impressão deixada pelo barulho, que sua memória foi preservada
até os dias do retorno de Sião, e ele lembrou a profecia tardia do profeta Zacarias, naquele
tempo;

"E Itza H. Nlhm Bgoim HHM deixando em Hlhmo sair em batalha. E Amdo Rglio Biom que
um sobre o monte Hztim Asr em cima de Iroslm Mkdm e Nbka montanha Hzitim Mhtzio leste
e IMH Gia Gdolh um pontapé e Ms porção Hhr norte e Htzio Ngbh. E Nstm Gia Hri Ci Igia Gi
Hrim El Atzl e Nstm Como antes, ao meio-dia, quando vou ao judaísmo e no oitavo dia de
adoração,
Um renomado mundo associa o barulho à profecia da dedicação de Isaías à profecia, na
qual ele prevê a remoção da Shechiná do templo:

"Bsnt Mot rei Aziho e Ará No A-Dni ISB sobre Csa alto e Nsa e Solio Mlaim No Hhicl. Srfim
Amdim MMAL a ele mãos hexa- diante mãos hexa- diante Lahd Bstim ICSH Fnio e Bstim
ICSH Rglio e Bstim Iaoff. E Kra este um para um presente e Amr santo santo santo Senhor
Tzb- E todo o reverendo é honrado. [2]

"E em Amós ele diz 'dois anos antes do barulho', e em Isaías ele diz 'no ano da morte do rei
Aziah' e Goo, e ele estava no dia do barulho, ditando 'Ando os limiares' e Goo" (grande
ordem mundial).

Rashi, em sua interpretação desta profecia (Isaías 6: 4), acrescenta e vincula o ruído da
entrada do rei Uzias ao incenso:

"A voz do leitor" - A voz dos anjos Leia, e foi o dia do barulho que foi dito nela ", e cale a
boca ... quando você fugiu do barulho dos tempos de Uzias" (Zacarias 14: 5). Naquele dia,
Azia estava prestes a fazer um funeral no salão. Queimou o céu, disse Dinu no fogo, como
foi dito, "e come os cinquenta e cem homens" (Números 16: 2), e foi esse Kram Seraphim,
que veio para o queimar. "Para a lembrança dos filhos de Israel [por causa dos quais
nenhum estrangeiro será sacrificado, nem da semente de Arão, ele queimará um carneiro
diante do Senhor, e não será tão santo e tropeçando quando a palavra do Senhor estiver
em suas mãos]" (ibid. 16: 5): O sacerdócio "gelo" (ali) ao engolir "e seu nome" (nome) no
fogo, exceto "quando a palavra da mão de Moshe" no mato "por favor alcance o seu colo"
(Êxodo 4: 6) e matou um leproso na neve, mesmo aqui uma lepra floresceu em sua testa.

O Midrash que Rashi traz aparece em um idioma muito semelhante em Tahhuma (Ordem
13) e nas mudanças em Barkot Shimoni:

"'Na morte do rei' - e que ele estava morto? Mas ele foi resgatado e um leproso importante
como morto, que foi dito 'não esteja morto' (Números 12: 12). "E verei o Senhor sentado em
uma cadeira alta, carregando sua aba cheia do templo" - estes são os sacerdotes que
estavam com Aziah. E não há 'aprendizes', mas sacerdotes que se dizem estar 'na bainha
do casaco' (Êxodo 31: 4). E a terra abriu a boca para Swallow, que disse: "E eles são um
monte, e aquele monte que Guy virá para se esconder quando você fugir do barulho dos
dias de Uzias" (Zacarias 14: 5). E o que Deus Todo-Poderoso lhe mostrou? Dizia-se: "Um
memorial aos filhos de Israel por causa de nenhum estranho" (Números 16: 5). E Moisés lhe
disse: Existe alguma semente de Arão? Ele lhe disse: "O que não é da semente de Arão."
Como gelo e como você o faz? Ele lhe disse: 'E não será gelo e obsoleto.' O que você está
fazendo com ele? Quando eu cortei sua mão:

O que levou, portanto, ao barulho e à partida do Shekhinah do templo foi, segundo os

sábios, a entrada do rei Uzias no templo para incenso no templo.

"Filho de horas hexa após ano Aziho Bmlco e Hmsim e Stim ano fora Mlc Biroslm ... e IAS
hisR olhos do Senhor ... E sucedeu que LDRs A-Lhim Bimi Zcriho Hmbin Brat Ha-Lhim e
Bimi Drso Na quinta-feira Htzliho Ha-Lhim. E Itza e Ilhm Bflstim .. . e Iazrho Ha-Lhim sobre
Flstim e Al Harbim ... e Itno Hamonim Mnhh Laziho e ILC Smo até Lboa Egito Ci Hhzik até
Lmalh. e Ibn Aziho Mgdlim Birosl ... e Ihzkm. E Ibn Mgdlim deserto e Ihtzb Brot plural Ci
Mknh Rb cima de um momento para ele e Bsflh e Bmisor Acrim e Crmim Bhrim e Bcrml Ci
Ahb solo após um tempo. E sucedeu que tropas Laziho força Ash Mlhmh Iotzai Lgdod Bmsfr
Fkdtm ... Todas as cabeças dos homens para o alfabeto e para os homens. E todos os dias
o exército tem três mil e mil e meio dias de guerra. E eles podem ter uma armadura
protetora, luvas, chapéus e refrigerantes. E IAS em Jerusalém Hsbnot Mhsbt pensador Lhiot
sobre Hmgdlim e Al Hfnot apreender Bhtzim e Babnim Gdlot e Itza Smo até Lmrhok Ci Ci
Hflia ser ajudado até difícil. E eles podem ter uma armadura protetora, luvas, chapéus e
refrigerantes. E IAS em Jerusalém Hsbnot Mhsbt pensador Lhiot sobre Hmgdlim e Al Hfnot
apreender Bhtzim e Babnim Gdlot e Itza Smo até Lmrhok Ci Ci Hflia ser ajudado até difícil.
E eles podem ter uma armadura protetora, luvas, chapéus e refrigerantes. E IAS em
Jerusalém Hsbnot Mhsbt pensador Lhiot sobre Hmgdlim e Al Hfnot apreender Bhtzim e
Babnim Gdlot e Itza Smo até Lmrhok Ci Ci Hflia ser ajudado até difícil.

E sua altura era para corroborar e corromper e então ele tinha que poder pagar
rapidamente. E então seus auxiliares e sacerdotes também têm olhos gordurosos. E Iamdo
sobre Aziho rei, e disseram-lhe que não lhe Aziho sacrificar ao Senhor, Ci sacerdotes filhos
de Arão Hmkdsim sacrificam Tza Mn Hmkds Ci Malt e La ti saudade Lcbod para 'A-Lhim. E
Izaf Aziho e Bido Mktrt sacrifício e Bzafo com sacerdotes e Htzrat Zrhh Bmtzho LFNI
sacerdotes bbit o 'super- Lmzbh Hktrt. E para onde ele foi, onde quer que estivesse e onde
estava E eu era quem estava na frente da casa e ao ar livre em casa E o resto do tempo, e
o próximo, por assim dizer, na coragem do profeta. E ISCB Aziho com Abtio e Ikbro Ele lo
com Abtio Bsdh Hkborh Asr Lmlcim Ci Amro leproso Hoa e Imlc ​Iotm Bno Thtio "(Dh" b etc.).

Seu tremendo poder militar e político (seu nome indica), seu tremendo exército, suas
vitórias, seus grandes projetos de construção e sua tão merecida apreciação internacional -
tudo isso foi plantado no orgulho e na "elevação" de Oziah, culminando em sua inclusão de
incenso. Assim diz o Midrash:

"Em Ozia, ele escreveu 'porque ele amava a terra' (Deuteronômio 26:10) - que era um rei e
se abandonou na terra e não precisava da Torá. Um dia ele precisava de um comitê em
casa. Ele lhes disse: O que você está fazendo? (Números 1, por favor.) Uzias lhes disse:
D'us é rei e eu sou rei; é bom que o rei sirva como rei e o adore. Imediatamente ", ele veio
ao Salão do Senhor para se humilhar no altar do Catar." Imediatamente "E Uzias franziu a
testa, e com ele um cachimbo para lançar e franzir a testa com os sacerdotes e a lepra
brilhou em sua testa". Naquela época, o templo era rolado para cima e para baixo no 12º
moinho. [3] "E ele foi afastado, e também foi expulso porque o Senhor foi tocado." Quem
causou isso? Quem se retirou da Torá e se abandonou à terra "(Tanchuma Noah 13).

Este Midrash enfatiza o pecado repetitivo, como mencionado, em vários dos reis de Judá: o
embaçamento de seu reino e o reino de Deus fez com que Uzias entrasse em adoração
diante do Senhor, enquanto tentava assumir as funções do sacerdócio, e
consequentemente também resultou na ameaça de barulho e na remoção de seu poder.
Ele descreveu o curso das coisas em detalhes e nas pinturas de Josephus Flavius:

"No entanto, tendo realizado esses arranjos e preparativos, seu orgulho (com) orgulho e
arrogância foi preenchido com a vaidade dessa propriedade mundial (que ele possuía), e
ele (começou) desconsiderando o poder eterno do mundo, não era de admiração e
observância. (Com) sucesso Fracassou e ficou preso nos pecados de seu pai, que também
foi pego por seus esplêndidos tesouros e riquezas extravagantes, que não podiam usá-los
lindamente, e em um dia importante comemorando-o com um desfile, o rei usava um
sacerdócio e foi em auxílio do sacrifício do mar no altar de ouro. Os grandes e oitenta
sacerdotes com ele pararam para ele dizendo que eles não deveriam ser sacrificados, uma
vez que esse trabalho era permitido apenas aos filhos de Arão. Saia e não peque, não fique
com raiva e os ameace com pena de morte se eles não calarem a boca, mas ele ainda fala
e um grande barulho sacode a terra e o templo é rachado e um raio de sol brilhante brilha e
cai sobre o rei, que foi imediatamente espancado pela lepra. Eye Rogel, Metade da
montanha no oeste foi quebrada e quatro chicotadas foram roladas, permanecendo na
montanha no leste, até que as estradas e os pomares do rei foram fechados. E quando os
sacerdotes viram o rosto do rei e sofreram lepra, anunciaram a palavra da calamidade e
ordenaram que saíssem impuros da cidade. "[4]

O início da profecia de Isaías, então, estava com uma raiva terrível e o começo da remoção
da Shechiná, após o orgulho de Uzias, sua confiança em seu poder e grandeza, e
comparando-se a D'us, o que o levou a tentar assumir o sacerdócio e incenso.

Existe, portanto, uma conexão entre os pecados de Salomão, Joás e Uzias, que falharam
em limitar seu reino às suas designações originais e obscureceram sua liderança entre o
reino e o reino de Deus, por razões que o orgulho, a dignidade e a auto-suficiência
ocupavam um lugar central.

B. Agarrar

A liderança de Acaz era indigna, tanto na rejeição das palavras do Profeta, em sua total
escravização ao rei assírio como em sua referência à casa de Deus. A Gemara diz que
Acaz cancelou o trabalho, assinou a Torá e permitiu o Aruve (Sinédrio KG 12), e parece
pelas notas bíblicas que ele também cometeu outros pecados.

Acaz foi o primeiro rei a trabalhar para Moloque: "E ele andará no caminho dos reis de
Israel, e também queimará seu filho no fogo, como as abominações dos gentios, que o
Senhor lhes legou dos filhos de Israel" (Hebreus 16: 3). Ao fazê-lo, Ahaz, sem dúvida, serviu
como um mau exemplo para todo o povo, que também começou a trabalhar para você.
Esse culto desprezível, que tem lados de idolatria, incesto e derramamento de sangue,
encontramos novamente em Judá nos dias de Menashe e nos dias de Jeoiaquim.

Acaz também rejeita a Palavra de Deus em seus ensinamentos e nas palavras de seus
profetas: ele se recusa a emprestar uma carta do Senhor (Isaías 7: 9-12), e por volta de seu
tempo o Profeta disse "Crie um Certificado Assinado pela Torá em Lammadi" (ibid. 8: 7).
A escravidão política absoluta de Acaz ao rei da Assíria ("Seu servo e seu filho, eu me
levantei e ressuscitei o rei de Arão e o rei de Israel que se levantou sobre mim") Embora
antes da escravidão assíria, Judá e Jerusalém estivessem cheios de idolatria (B'Tselem 16:
4; Dt 28: 2: 4), mas agora eles fecharam a casa do Senhor, cortaram Seus vasos enviaram
subornos de tesouros ao rei da Assíria e construíram em sua corte um altar ao Deus de
Damasco e o sacrificaram (2B 16: 8, 12: 18; 24:24, 24; Hb 29: 6). . Ao fazê-lo, ele também
teve o primeiro dever e se tornou o primeiro rei a ousar fechar a casa de Deus e colocar em
seu lugar a adoração a um deus estrangeiro, blasfemando contra Deus não maior que ele.

Como Ahaz chegou a essa situação terrível? Ele pode ter entendido que na remoção que
ele chamou do templo durante os dias de Uzias, seu avô "Deus deixou a terra" (Ezequiel
8:12; 9: 9), não há lei e nem dia, e por isso ficaremos completamente desencorajados de
seguir o caminho do Senhor e guiados pelo Profeta e procurar o resgate. O reino em sua
maneira prática é - escravizando o poder mundial assírio.

C. Ezequias

Com toda a sua justiça, foi precisamente nos dias de Ezequias que a primeira profecia
explícita da destruição da casa (Miquéias 3: 12 e Jeremias 26:18) chegou, e a primeira
profecia explícita sobre o exílio babilônico (2:15, 16). Por que essas profecias justas
surgiram no tempo de duas profecias tão difíceis?

Apesar do início impressionante do reino de Ezequias, manifestado na renovação das obras

do templo e da aflição do rei ao Profeta e à Torá, Ezequias - provavelmente no início de
seus dias - decidiu lutar contra o poder assírio e, para esse propósito, uma aliança com o
Egito (Isaías 6: 5). Desse ato está a negação do Êxodo e a aliança com o Senhor que nele
estava contida, um retorno à realidade que precedeu a palavra "a vertical do a-lehich que
tirei do Egito da casa dos escravos" e a subordinação a outro poder em vez da total
subordinação a Deus.

Após a invasão de Senaqueribe na Judéia e a conquista da seca de Judá, Ezequias pede

perdão ao rei assírio e paga o imposto que ele cobrou sobre o dinheiro na casa de Deus,
pelas portas do templo e pelo elogio que ele esperava (MLB 18:18).

Além disso, concentrando-se nessa atividade internacional, Ezequias abandona sua missão
central, que é uma missão espiritual, moral e social interna - para preparar o reino e um
restaurante de direito e caridade (Isaías 9: 6) - e abandona amplamente a arena interna de
seus ministros, que são conspicuamente ausentes. Que o escritor havia concebido. Como
resultado, a corrupção moral em todas as instituições governamentais - os padres, os
profetas, os oficiais e os ministros - e segue-se que uma parte considerável do povo seguiu;
E essa corrupção é a causa da primeira profecia da destruição da cidade (Miquéias 3;
críticas semelhantes à corrupção da cidade, mas sem a profecia de sua destruição, também
observamos em Isaías 1).

Além disso, Ezequias também sofreu com o pecado do coração: "E não como um
arrependimento para ele, Ezequias respondeu que seu coração estava sobre ele, e sobre
ele era espuma, e sobre Judá e Jerusalém" (Deuteronômio 12: 1). Um rei envolvido em uma
aliança com os países da região contra uma potência mundial é muito difícil de não apoiar,
e a implicação direta é uma certa mordida no reino de Deus.

O embaçamento dos reinos entre o reino da carne e do sangue e o reino de Deus foi
causado em parte pela superestimação do rei de seu poder, status, riqueza e felicidade, e
essa grandeza veio à custa da descoberta do reino de Deus no reino do rei. Para Ezequias,
esse processo foi expresso ao mostrar aos mensageiros do rei de Babilônia seus tesouros -
os tesouros que caíram em suas mãos como resultado da praga milagrosa que atingiu o
exército assírio e salvou Jerusalém; Ao fazer isso, Ezequias indiretamente atribuiu a vitória
a si mesmo e subestimou o grande sistema de salvação que Deus originou e criou, seguido
pela primeira profecia do exílio babilônico (ver Êxodo 22:12; Isaías 19:11; Cântico dos
Grandes Cânticos 3).

2. Desde os dias de Menashe até os dias de Zedequias

A. Menashe

"Filho de Stim horas após ano MNSH Bmlco e Hmsim cinco minutos ano passado fora Mlc
Biroslm e por uma questão de Amo Hftzi Bh. E Ias Hra olhos do Senhor Ctoabt Hgoim Asr
pauperizer quinta-feira diante dos filhos de Israel. E ISB e Ibn No Hbmot Asr Abd Hzkiho
Abio e IKM Mzbht Lbal e IAS SSRA, tanto quanto Ash Acabe, rei de Israel E havia um
exército de homens e mulheres e seus servos. céu Bhot Soja Israel Defesa casa Bsti Htzrot
do Senhor. E Habir No Bno chamas e Aonn e SNS e Ash feitiçaria e Idanim Hrbh fazer os
olhos HRA do Senhor Lhcais ... e falar com os profetas Bid Abdio juntos, dizendo. É
possível para mim O Senhor diz que Israel trará o mal a Israel e lhe dará sua própria
comida? E nós temos um legado e uma mercearia E eu tenho que tirar uma licença residual
e tirá-la deles e eles têm que roubá-lo de suas casas. Existe algum dano nos meus olhos e
eu tenho a ver com eles o tempo todo

Menashe, filho de Ezequias, é o primeiro rei a dizer que, por causa da destruição, veio. A
frase "todo aquele que ouve seus dois ouvidos" já aparece em conexão com a destruição de
Sheila (Shma 3, 11), e os termos Ko Samaria e o peso de Beit Ahab se referem à destruição
de Samaria; Em Menashe:

"E seremos repreendidos pelas obras do rei por sua própria causa

As Crônicas dizem sobre a resposta de Menashe:

As escrituras não especificam quão profunda e completa foi a resposta de Menashe e o

quanto ele corrigiu todos os seus pecados que pecara e que desconsiderara Israel. É
provável que anos de domínio pecaminoso tenham tido uma grande influência sobre o povo.
Parece uma resposta para profetizar no rato depois de encontrar o Livro da Torá nos dias
de Josias, o que implica que a resposta de Menashe falhou em apagar seus pecados e
influências, e que a profecia de destruição falada em seus dias permaneceu válida apesar
de sua resposta e apesar da justiça de Josias: [5]

Como Menachem testemunha, para Menashe, a injustiça dos dias de Ezequias inclui
idolatria, incesto e derramamento de sangue.

A injustiça que encontramos nos dias de Ezequias na cabeça do povo se espalha ao longo
dos dias de Menashe para toda a nação, como evidenciado por uma das profecias de
Jeremias que se diz serem sobre os dias de Menashe: [6]

"Idolatria

A grande obra estrangeira e variada de Menashe é descrita no Livro dos Reis (e veja
paralelo nos Lg. 3, 3 e posteriores):

A Escritura também implica que, por causa de suas ações, a escolha na cidade e no templo
cessou:

"E Ismo Na estatuária Hasrh Asr Ash endereço residencial Asr disse o Senhor de Davi e
Salomão Al Bno endereço residencial HZH e Biroslm Asr Bhrti Mcl SBTI Israel Asim meu
nome para sempre."

Assim, as Escrituras testificam expressamente nos dias de Josias que, apesar de sua
resposta milagrosa, o Senhor não devolveu o último nariz, nem a massa de Jerusalém e o
templo durante o tempo de Menashe:

Mesmo nos dias de Jeoiaquim, o profeta expressa a parte central de Menashe em

destruição:

"Filho de vinte e cinco minutos Ano passado fora Ihoikim Bmlco ... e IAS Hra olhos do
Senhor Ccl Asr responsável Abtio ... Ac mediante rebanho de Deus Hith Bihodh Lhsir em
cima de um rosto Bhtat MNSH Ccl Asr Ash. Mesmo com o sangue de Hnki Asr Sfc e Inlá No
Iroslm sangue inocente e La Abh Hashem perdoa "(Malaquias 29: 32 - 24: 4).

Os sábios estão em vários lugares no amplo escopo, severidade e poder da idolatria nos
dias de Menashe:

"Menashe ... não colocou trabalho ocioso em um mundo que ela não mencionou" (Sinédrio
de Jerusalém, PII).

Ele disse: "Seu amigo e amigos de Davuk Kiryat Len? Que problema para o expatriado
Israel? Disse Leia: Eu não saberei. Disse Leia: Que esperma para Israel que ainda não
terminou, e seu amigo Kiryat" Lia disse: Agamaria para mim, e amanhã Drishna Lia em seu
nome, Lia disse: Que cozinheira mesquinha, disse Lia: Por causa de toda a sua falha na
ilha, pode seu gosto pela idolatria? Lia disse: Ele disse ao rabino: "Vamos abrir em
Ravwata".

O rabino Ashi estava estudando no Beit Midrash para os três reis que não têm parte no
mundo vindouro (Jeroboão, Acabe e Menashe). Ele disse-lhes aos sábios: amanhã
precisaremos do nosso amigo Menashe. Menashe pareceu-lhe em seu sonho, disse-lhe:
Seu amigo e amigo de seu pai você me ligou ?! De onde na boca são extraídos? Ele disse:
eu não sei. Ele disse: "Onde você vai gastar? Você não aprendeu e seu amigo está me
ligando ?!" Ele disse a ele: Ensine-me, e amanhã farei isso em seu nome para uma lição.
Ele lhe disse: De onde estava o rosto de Shenkarmin. Ele lhe disse: Desde que você era tão
sábio, por que você fez a idolatria? Ele disse-lhe: Se você estivesse lá, levantasse a ponta
do seu manto para que fosse fácil correr e você corresse para lá, por causa da idolatria que
dominaria. Amanhã, minha esposa disse aos sábios: Vamos abrir nossos corações]
(Sinédrio QB).

Outros Midrashim afirmam que em suas ações Menashe procurou - e até conseguiu - parar
de inspirar o Shekhinah no templo:

"Menashe estabeleceu os memoriais e destruiu o altar" (Kag Ibid.).

"O fogo que desceu nos dias de Salomão não desapareceu até que Manassés e Silke
viessem" (Zebaim 12: 12).

"Como Menashe colocou o fotógrafo no corredor, o Shekinah foi embora" (Yalkut, que
reconhece o Salmo 23, 22).

Desde o tempo de Menashe em diante, existe, portanto, uma estrutura de templo, mas o
Shekhina não a alinha. E como os Jerusalémitas exigiram:

"O rabino Acha Bar Yitzhak disse: Enquanto Salomão construiu o templo, havia todo tipo de
árvores e, enquanto havia frutas lá fora, havia frutas dentro, Daa ditou 'a flor da flor e
descobriu até Gilat Vernan e Gum' (Isaías 35: 1). B) Quando eles secaram? O rabino
Yitzchak Hanna Bar Yitzhak disse: Na época, Menashe colocou um fotógrafo no templo,
Dakhtib e a infeliz flor libanesa (Naum 1: 4) "(Jerusalem Yuma PD).

Ou seja, a estrutura do templo ainda existe, mas sua vitalidade é seca e ociosa.

Nesse contexto, a decisão de Josiah de arquivar a arca (Tzufta Sota II; Babli Yom Neb. 12)
e a afirmação profética de que, devido aos pecados de Menashe, foram destruídas; E ele
não tem direito de subsistência e está condenado à destruição.

Derramamento de sangue

Já vimos os versículos em Reis acima:

"E mesmo que seu sangue esteja limpo, você será capaz de respirar muito melhor que sua
boca" (MLA, KZ).

"E até o sangue do homem bom derramou seu sangue e sua herança, e não o perdão do
Pai" (ibid. 24: 4).

E, é claro, a morte dos meninos em chamas (ibid. 22: 6) também é um ato de assassinato,
de acordo com a simplicidade das Escrituras e o entendimento dos Ramban (em Levítico
18:22).

De acordo com a tradição Chazal (Yavmot Mat 12; Sinédrio Kg 12), Menashe matou Isaías,
o Profeta, e isso também tem algum tipo de remoção que ele chamou.

Incesto

As Escrituras não fazem referência explícita a isso, mas os sábios - de acordo com o
método que a primeira casa foi destruída por idolatria, incesto e derramamento de sangue -
incluíram Menashe em uma sucessão de transgressões por incesto cometidas pelos reis
iníquos do fim da família: Chegando na irmã, a confiança recai sobre a mãe ”(Sinédrio KG).
E também na Visão Abençoada é dito "e as mulheres são contaminadas com forte
impureza" (Edição Kahana, p.

B. Yoichim

Os pecados que vimos em Acaz e Menashe - idolatria, incesto, derramamento de sangue e

corrupção moral entre o homem e seu amigo - são todos descritos na profecia de Jeremias
no Portal do Templo no capítulo 7, que remonta aos dias de Jeoiaquim, com base na
parábola do capítulo 26, [7] e é uma das principais profecias [8]. ] Pelos pecados daquela
geração e pela destruição vindoura.

Essa profecia descreve claramente incesto, derramamento de sangue, idolatria e corrupção

moral, aos quais outros testemunhos dos profetas e sábios dos Sábios se juntam a esses
pecados.

A principal profecia da injustiça nos dias de Jeoiaquim é a profecia de Jeremias no capítulo

2, na qual o profeta governa a corrupção de Jeoiaquim em Josias, seu pai.

Não há necessidade de expandir a idolatria e a obra do falecido mestre do período do

Primeiro Templo: as profecias da época estão cheias de censuras por esses pecados.

Quanto ao pecado do incesto, notamos o comentário midrashico sobre Jeoiaquim:

O rabino Yochanan disse: Ao encontrar sua mãe e sua noiva e a esposa de seu pai, o
rabino Yochanan disse: Incluir, na entrada em que ele entrou. O rabino Yehoshua ben Levi
disse ... quem mataria o marido, torturaria a esposa e colocaria o dinheiro no ralo, ele está
ditando "e conhecendo as viúvas" (Ezequiel 19: 7).
Como o derramamento de sangue durante os dias de Menashe, os dias de Jeoiaquim
também foram marcados por assédio especial aos profetas. O próprio Jeremias foi quase
assassinado por causa de sua dura profecia no Portão do Templo (que provavelmente é a
sétima profecia em si, veja a nota 6), uma história cuja descrição descreve o assassinato de
outro profeta por Jeoiaquim, conforme relatado no capítulo 25 [9] .

De tudo o que vimos até agora, aprendemos um grande paralelo entre os pecados de
Jeoiaquim e seu povo e os pecados de Menashe: a grande e variada obra estrangeira e a
obra dos mulás; Adultério e incesto; Derramamentos de sangue limpo e horríveis erros
morais; E a destruição da Palavra de Deus e sua conexão com ela, ao ponto do assassinato
de Seus profetas e da queima de suas palavras com fogo. Podemos, portanto, concluir que
os dias de Jeoiaquim foram uma continuação natural dos dias de Menashe.

No entanto, a profecia da grande reprovação em Jeremias 7 também mostra uma diferença

significativa entre os dias dos dois reis. Nos dias de Menashe, a impressão é que a obra
estrangeira substitui a obra de Deus. Nos dias de Jeoiaquim, por outro lado, o trabalho da
casa do Senhor continua a ser executado simultaneamente com todas as abominações, e
não apenas o povo também considera o templo e suas vítimas como uma espécie de ``
certificado de seguro '' por pagar o preço alto por seus pecados.

Menashe tirou a vida e a alma do templo, mas a expressão completa veio nos dias de
Yehoyahu. A partir de um ato de conteúdo espiritual e religioso, a obra do templo e os
sacrifícios tornaram-se de fato externos, de natureza técnico-mágica, cujo próprio ato é visto
como proteção de suas ações, sem necessidade de compromisso religioso ou moral. A
existência do templo e sua proteção a Israel também são tidas como garantidas, que não
estão sujeitas a mudanças - como evidenciado pela reação do povo, sacerdotes e profetas
à profecia de Jeremias no capítulo 25. Esse sentimento de segurança no "Salão de Deus" e
na eternidade tornou-se um valor supremo, independentemente do equilíbrio militar e
político. Entre Judá e seus vizinhos, por um lado, e o comportamento do povo, por outro.
[10] Não é coincidência que o Profeta compare a destruição esperada em Jerusalém à
destruição de Sheila, que também resultou de fé cega e total segurança no poder da Arca
da Aliança, destacando-se completamente de qualquer compromisso moral ou religioso e
por causa de seus atos graves. E Pinchas Benny Ali no Tabernáculo (ver Shama 2: 4).

C. O exílio de Joaquim, os dias de Zedequias e a destruição da casa

Durante os dias de Jeoiaquim, o poder do Egito afundou na área e em seu lugar os caldeus
a invadiram. Assim como seu tio, Joaquim, filho de Jeoiaquim, ficará na sua frente por
apenas três meses, até que ele seja preso e exilado por um rei estrangeiro - desta vez
Nabucodonosor, rei da Babilônia. Junto a Joaquim, os tesouros da Casa do Senhor e do Rei
e os vasos da Casa de Deus e dos ministros, os heróis do Corpo, os surdos e as
fechaduras também são exilados: da terra de Judá o estrato social dominante está perdido,
o Supremo Prefeito; E do templo, que já era habitado nos dias de Menashe, a exuberância
materialista agora é exilada, enfatizando que isso anulou o trabalho de Salomão. Em vez de
Joaquim, Nabucodonosor comanda seu tio de Netanya e passa seu nome (como Faraó
aleijado em seus dias) a Zedequias - o último dos reis de Judá.

No livro de Crônicas, a descrição da destruição é muito mais concisa, mas enfatiza bem o
significado espiritual dos pecados das gerações passadas que viveram antes do Primeiro
Templo (Deuteronômio 18:13, 11).

Um dos principais profetas da época é Ezequiel, que vive no exílio babilônico na Babilônia e
profetiza ali os pecados de Jerusalém e a destruição iminente e seus horrores. Em suas
profecias, todos os pecados que vimos nos predecessores de Zedequias são mencionados
novamente, aos quais se acrescenta um novo pecado: a rebelião de Nabucodonosor, cujo
povo escuta dela as advertências de Jeremias (ver, por exemplo, Jeremias 29: 27-27), e
Ezequiel se refere a ele. Muito a sério e considera uma violação da aliança e blasfêmia de
Deus.

Frases de incesto e derramamento de sangue estão espalhadas em vários lugares no livro

de Ezequiel (ver, por exemplo, 3:13). Também não parece coincidência que, em duas de
suas profecias mais difíceis - no capítulo 16 e no capítulo 23 (que não se pode confiar na
profecia da destruição que foi dita no dia do cerco da cidade (capítulo 24)) - o profeta opte
por visitar a traição do rei e do povo de Deus e Sua ânsia por culturas estrangeiras e suas
abominações com as imagens mais flagrantes da prostituição.

Os pecados da idolatria naquela época também se referem a Ezequiel extensivamente. No

capítulo 6, o profeta descreve a destruição de mão de obra estrangeira que se espalha por
todo o Israel. Os capítulos 8 a 12 são uma profecia em que o Profeta teve a aparência da
profecia Jerusalém e contraiu abominações feitas no templo, preparativos para o castigo da
cidade e a remoção do Shekinah.

Semelhante ao que encontramos em Menashe e Yehoyukim, também aqui o Profeta

descreve uma grande e variada obra, mas aqui é realizada no próprio templo! E isso resulta
na conclusão do processo de remoção de Shekinah, que começou nos dias de Uzias e
continuou nos dias de Menashe.

Tanto foi o mal que, no capítulo XV, Ezequiel compara Jerusalém a Sodoma e apresenta
seus pecados como mais graves, e em alguns lugares afirma que o Hamas é a causa da
destruição. É a destruição do Hamas.

Com essa profecia, também aprendemos que esse comportamento se deve ao sentimento
(que provavelmente seguiu o exílio dos babilônios e a infiltração babilônica na terra) de que
"Deus deixou a terra" e, de qualquer forma, anulou qualquer obrigação moral e religiosa.

No capítulo 22, Ezequiel descreve uma série diversificada e generalizada de pecados em

todas as áreas com as quais lidamos e em todas as esferas da vida, desde a cabeça até a
terra. As batidas que desenhamos nas duas últimas lições.

Sumário
Vimos o papel central do rei, a política e o exemplo pessoal de moldar o reino, como
demonstrado por Ezequias e Josias em sua grande prática de restaurar Judá à maneira de
Deus, apesar das muitas dificuldades que enfrentaram. Por outro lado, vimos as limitações
do rei diante da influência decisiva de outras partes: ministros, ocupantes de cargos,
cortesãos e, acima de tudo - normas costumeiras no povo. O rei nem sempre foi capaz de
mudar os padrões de comportamento que ganhou da raiz e nem sempre consegue lidar
com sucesso com elementos poderosos no reino; E testemunhe isso: os dias de Menashe,
filho de Ezequias, e os dias de Jeoiaquim, filho de Josias, por um lado, e as más influências
de Shebna (nos dias de Ezequias) e dos ministros de Zedequias, por outro.

Um problema sempre presente nos antecedentes do reino de Beth David é o entendimento

dos limites da autoridade, do poder e do domínio do reino de carne e sangue em relação ao
reino de Deus. Esse assunto é a chave do comportamento do rei em todas as áreas,
especialmente em seu relacionamento com o templo e o sacerdócio, por um lado, e com a
profecia, representando a Palavra de Deus, por outro. Uma atitude distorcida em relação a
esses poderes é uma das manifestações mais proeminentes do orgulho e confiança
excessivos do rei e do embaçamento dos limites entre seu reino e o reino de Deus. Como
vimos, esse embaçamento começou logo nos dias de Salomão e piorou com o tempo,
começando com o uso dos tesouros da casa do Senhor, passando pela entrada do rei no
templo para incenso incenso e colocando na obra da casa do Senhor e matando um
sacerdote e um profeta no templo. Em outras palavras, no início, essa confusão de
fronteiras impediu que os reis justos se tornassem escravos de Deus na perfeição e,
finalmente, formou a base para a completa destruição do reino e do templo.

Uma linha direta conecta os reis iníquos da segunda metade da casa - Acaz, Menashe,
Jeoiaquim, Jeoiachin e Zedequias - cujas abominações graves compartilhadas hoje incluem
as transgressões mais graves: idolatria, incesto, derramamento de sangue e outras
transgressões graves entre o homem e seu amigo.

A idolatria incluía uma grande variedade de fenômenos, e às vezes até existia no próprio
templo, como um substituto para a obra de Deus. Embora incesto e derramamento de
sangue, houve muitas e variadas manifestações. Essas três transferências sérias - todas as
quais, aliás, foram agrupadas no trabalho do monarca abusivo - indicam a influência
generalizada das culturas ambientais, por um lado, e o crescente desrespeito ao povo de
Deus por Deus e sua conexão com as demandas que ele determina.

E, no entanto, a primeira profecia explícita da destruição do lar - a profecia de Miquéias - foi

contada precisamente nos dias de Ezequias, quando não havia idolatria, incesto e
derramamento de sangue. O pano de fundo dessa profecia foi a corrupção que prevaleceu
em todos os sistemas de governo, daí a ausência de justiça, mesmo nos tempos mais
difíceis do mal (nos dias de Menashe, Jeoiaquim e Zedequias) como uma das principais
causas de destruição (e, em muitos casos, há uma conexão entre idolatria e corrupção
moral entre o homem e seu amigo). A privação da justiça se manifestou em todos os
estratos das relações homem-amigo, desde reis e ministros até pessoas comuns, e incluiu
ganância, ganância, roubo, falsidade, difamação e fofoca, ódio livre e expressão mais
extrema - derramamento de sangue puro. A justiça é o fundamento do reino de D'us em seu
mundo, e sua ausência impede a contínua descoberta de seu reino e a inspiração de sua
morada em seu lar.

As profecias explícitas da destruição continuam nos dias de Menashe e as calamidades

dependem dela; Nos dias de Menashe, ela era chamada "a alma do templo" e o processo
de remoção do Shekhinah estava em andamento. A resposta de Menashe também falhou
em mudar materialmente a realidade do povo e destruir o mal dos decretos, como os
profetas enfatizam não apenas em seus dias, mas também nos dias de Josias - que, apesar
de sua resposta poderosa e maravilhosa, é o armário que mais expressa a inspiração
Shekinah no mundo.

Jeoiaquim repete Atos de Menashe com uma diferença fundamental: paralelo a todas as
abominações que a obra do templo persiste. A existência do templo era considerada pelo
povo naquele tempo como uma espécie de 'certificado de seguro' para a presença de Deus
no mundo, e esse sentimento faz com que o templo trabalhe como um ato
técnico-automático, que isenta o homem e o reino de qualquer compromisso moral e
religioso.

Sele o período dos dias de Zedequias, para toda a gama de seus males e abominações que
empurram os pés do Shekhinah com o entendimento de que "Deus deixou a terra": um
sentimento de desespero da presença de Deus, que supostamente permite que o rei e o
reino ajam como bem entenderem em todas as esferas.

A expulsão que ele chamou da cidade e do templo, cuja conclusão está descrita no livro de
Ezequiel, é, portanto, resultado de processos complexos e inclusivos, que remontam aos
dias de Salomão e depois ao fim da família.

Concluímos nossas lições este ano que trataram da história de inspirar Shekinah desde a
entrada da terra até a destruição da primeira casa. Em Esdras, pretendemos realizar um
ano no ano da lição que tratará da estrutura e significado do Mishkan.

[1] O objetivo desta lição é revisar o voo do pássaro por um longo período, desde os dias de
Uzia até os dias de Zedequias. Por esse motivo, na maioria dos casos, as citações
completas não foram trazidas, e é altamente recomendável abrir as excelentes fontes para
entender completamente a lição.

[2] Para esta profecia, uma descrição da remoção que ele chamou, por exemplo, das
palavras do rabino Yehuda Halevi na letra C do quarto artigo do livro Khuzri: "E alguns que
verão [ou seja, Numa cadeira alta e carregando ... resinas em pé sobre ele '; A própria
partida parece ao profeta como a carruagem ... ".

[3] A origem da descrição da descida do palácio nas palavras do rabino Shimon Ben-Elazar
nos patriarcas de Natan HG.
[4] Livro de antiguidades judaicas 9 Seções 227-222, Shalit Edition, pp. 334-335.

[5] Também em relação aos dias de Ezequias, há espaço para se perguntar quão
bem-sucedidas as mudanças ocorreram no povo após os pecados de Acaz. A questão é
reforçada à luz do fato de que em Menashe há, de muitas maneiras, um retorno aos
pecados de Acaz (idolatria, obra de mulás e mais).

[6] Embora o título não tenha um título associado a ele por um certo período, geralmente se
diz que se refere aos dias de Menashe: por um lado, está localizado no início do livro,
enquanto as primeiras profecias que são interpretadas como interpretações dos dias de
Jeoiaquim vêm apenas mais tarde; Por outro lado, o conteúdo do episódio não se encaixa
nos dias de Josias. Desde Jeremias 15, em que a profecia de Jeremias começou apenas
nos dias de Josias, enfatizamos que a profecia foi falada nos dias de Menashe, a saber:
Assumimos que foi contada nos primeiros dias de Josias e relacionada à realidade que
existia em Israel após os pecados de Menashe.

[7] Compare esta profecia com Jeremias no capítulo 26, que é apresentado abaixo: A maior
parte da profecia parece estar no capítulo 7, e as coisas no capítulo 26 nada mais são do
que uma sinopse, uma vez que o assunto do capítulo vinte não é a própria profecia, mas o
que se seguiu: experiência Assassinar Jeremias e salvá-lo.

[8] Jeremias foi o profeta proeminente em Judá nos dias de Jeoiaquim e Zedequias, e as
histórias que acompanham suas profecias sobre seus tratos com o rei, ministros, cortesãos,
falsos profetas e maus sacerdotes lisonjeiros da geração ímpia também ensinam bastante
sobre o estado espiritual de Judá no final do período do Primeiro Templo.

[9] Outra evidência da atitude de Jeoiaquim em relação aos profetas e seu assédio é citada
em Jeremias 25.

[10] Com a força desse sentimento, você aprenderá que ele deve ter se infiltrado também
nas nações do mundo, como afirmado no pergaminho de Eicha: "Os reis da terra de todos
os habitantes da terra não acreditavam que um estreito e inimigo chegaria às portas de
Jerusalém" (Atos 4: 12).

É possível que a segurança total da eternidade do Templo se baseie, entre outras coisas,
na profecia de Isaías no cerco de Senaqueribe "e eu condeno esta cidade a salvá-la por
minha causa e por David Abdi" (Isaías 34:33), o que contraria as profecias de Jeremias nos
capítulos 7, 19 e assim por diante. "E da destruição da cidade e do templo, bem como de
sua exigência de se render à Babilônia, que por si só é um grande retiro em comparação
com o tempo de Ezequias, tanto no aspecto nacional quanto no religioso.

R. Marion (ou algum outro sábio) identifica as "palmeiras de espinhos da Montanha de

Ferro". Em Jerusalém, no lado oeste do Monte. Sião é o vale de Hinnom, em hebraico
"Gehinnom". Este é o vale que está hoje entre o teatro Cinemateque e o Monte. Sião. Na
Bíblia, descobrimos que o sacrifício de crianças ocorreu aqui ( II Crônicas 28: 3 , 33: 6) e,
portanto, era considerado um lugar amaldiçoado. Já aparece na Mishná como o lugar ruim
onde os ímpios recebem seu castigo (veja Kiddushin 4:14 , Avot 1: 5 , 5: 19-20). Em um
período posterior, Gehenna passou a ser sinônimo de inferno.

O Reino de Acaz em Jerusalém

Até agora, lidamos extensivamente com os reinos de Davi e Salomão, que lançaram as
bases para o Reino de Israel em Jerusalém. Nesse contexto, não podemos discutir nenhum
dos reis que foram a Jerusalém desde os dias de Salomão até a destruição da primeira
casa. Agora, queremos entrar na era de Ezequias, um período central na história do Reino
da Judéia em geral e na história de Jerusalém em particular. No entanto, para entender
completamente o significado dos dias de Ezequias, seguiremos esta lição, que tratará do
reino de seu pai. As principais fontes à nossa disposição são o Livro dos Reis, o Livro das
Crônicas e o Livro de Isaías, no qual são dadas profecias explícitas do Profeta.

A. A situação militar e política

Nos dias de Acaz, o reino de Judá está em um de seus momentos mais difíceis - cercado
por todos os lados. Ao norte dos reinos de Aram e Israel estão perturbados:

Az vai custar Rtzin rei da Síria e do filho Rmliho fkh rei de Israel Iroslm Lmlhmh e Itzro sobre
ahz e La Iclo Lhlhm ( Reis XVI, e ).

Filho de 20 anos fora ahz Bmlco ... e Itnho o 'A-Lhio Bid rei da Síria e Ico Bo e ISBO Mmno
Sbih opus e Ibiao Drmsk Same para Bid rei de Israel NTN ea Ic Bo soco opus. E há um
remorso no judaísmo no judaísmo quantas vezes mil dias por dia. E uma heroína masculina
das minhas ações no país e no meio da noite E ISBO Bni Israel Mahihm duzentos mil
womankind paternidade e Bnão Same para transportar rodada da competição Bzzo Mhm e
Ibiao No Hsll Lsmron ( Dh "b C" h, em milhões ). [1]

A intenção de Ratzin e Supervisor é trazer a Judéia em vez de manter Ben Tabal ( Isaías 7:
6 ) como parte de uma aliança contra a Assíria, ou seja, Judá tem as forças certas para se
rebelar contra a Assíria - a potência mundial da época. Ao mesmo tempo, o reino também é
atacado pelo sul:

Assim, o reino de Judá estava cercado por inimigos ao redor: do norte - Aram e Israel, do
sul - vermelho e oeste - o filisteu.

Como o Senhor trouxe o judaísmo ao se apegar ao rei e ao judaísmo e convênio (ali, YT).

B. A posição do profeta Isaías

E sucedeu que Bimi ahz filho de Iotm filho de Aziho rei de Judá Alh Rtzin rei da Síria e do
filho Rmliho fkh rei de Israel Iroslm Lmlhmh Alih e La Icl Lhlhm Alih. E um primo para dizer
adeus à cidade e à cidade ao entardecer.

E o Senhor disse: Por favor, saia e segure você, e fique aqui por um tempo. E o que dizer
dele: o guarda e todo o ar e todos os céus Minha porra de cara, então, todo cara, todo cara,
todo cara, todo cara: todo cara, todo cara, todo cara: ele era um cara, um cara, ... Que tal eu
dizer: eu não existirei e não existirei. Tenho uma forte dor de cabeça e uma forte dor de
cabeça e um copo de sol e um copo de gelo todos os dias. E a cabeça de Efraim e a
cabeça do sábado em Ramallah são incrédulos (não Isaías 7: 9 ).

O Profeta prediz que Ahim e Efraim são muito próximos do rei da Assíria (o nascimento de
Emanuel, ibid. 15), e que a destruição de Damasco e Samaria, as capitais de Aram e Israel,
é iminente (ibid. 8: 1). A posição político-espiritual do profeta é clara - "a guarda e o
silêncio": é errado ter medo e render-se diante desse inimigo, que está chegando ao fim.

Mas Acaz não quer ouvir as palavras do Profeta:

E o Senhor falou ao ditado: Irás dos teus olhos para o fundo ou para o alto.
E Ayamar tomou posse: eu não perguntei, mas não respondi ao Senhor (ibid. 12: 12).

E Rashi comenta em um site:

Não tentarei - não quero que o nome dele seja dedicado a mim.

Há um profeta em Israel, e a Palavra de Deus está em sua boca, mas o rei não quer saber e
agir sobre isso! [2] Em vez de apelar ao profeta e corrigir suas obras e obras em todo o
reino, ele procura manter sua salvação ao rei da Assíria:

E enviarás o rei da ceia do rei ao ditado: Teu servo e teu filho! Eu tenho que ir de debaixo
do meu braço e debaixo do meu braço para Israel. E, por favor, pegue o dinheiro e o ouro
encontrados no tribunal e no pátio do correio e envie-o ao correio. [3] e Isma deusa rei da
Assíria e o rei de Assíria a Ial Dmsk e Itfsh e Iglh Kirh e Na Rtzin letal ( Reis XVI, g-i ).

Após o convênio com a Assíria, Isaías predisse ao rei e a Judá a profecia mais difícil:

Essa profecia foi quase totalmente cumprida na geração de Ezequias: [4] Com exceção de
Jerusalém, o rei assírio conquistou toda a Nahalat Judá. "E Beth Sião permaneceu na vinha
como lugar de hospedagem como cidade sitiada" (ibid. 1: 8).

Ahaz enfrentou três opções:

Rebelião na Assíria. Esta é realmente a linha que Inspetor e Sério procuraram governar na
Judéia pela rainha Ben Tabal.
- Permanecer contra o fortalecimento do reino por dentro, como Isaías sugere, dizendo que
Aram e Israel - o inimigo agora visível nos arredores de Jerusalém - não são perigosos e
estão prestes a cair.

- Renda-se à Assíria. Com esta opção, Ahaz escolhe, e ele o faz com total escravidão
militar e espiritual aos assírios.

Por que Acaz (o filho de Yotam, o justo) se afasta da palavra de Deus por seu profeta e
escolhe escravizar a si mesmo e seu reino ao poder mundial da Assíria, e até mesmo dar à
rainha os tesouros de prata e ouro na casa de Deus?!

Ao tentar responder a essa pergunta, devemos considerar dois fatores: primeiro, já

abordamos a dura realidade político-militar em que ela foi realizada; Em segundo lugar,
deve-se lembrar que nos dias do avô de Acaz, rei Uzias, ele começou a removê-lo do
templo ( Isaías 6 ). É possível que a combinação dessas duas coisas tenha levado Ahaz a
se desesperar com uma intervenção divina, talvez até com a sensação de que o Senhor
havia deixado o país, e a solução provisória pragmática que ele escolheu foi sua completa
escravidão e seu reino à superpotência assíria.

De fato, assírio liberta a espera do trabalho de um inspetor e um sério.

C. O estado espiritual e religioso

Já sugerimos que a realidade espiritual é o pano de fundo e a razão de uma realidade

política tão difícil que se abateu sobre Judá naquele tempo. Por outro lado, a reação de
Ahaz a essa dura realidade - a escravidão absoluta à Assíria - também não diminui o
aspecto político-militar e também é evidente no fechamento da casa do Senhor e no corte
de seus vasos e na adoração ao deus de Damasco no próprio templo (veja abaixo).

Abaixo estão algumas das realidades espirituais mais severas que prevaleciam em
Jerusalém nos dias de Acaz.

1. O trabalho da cobertura morta [5]

Acaz é o primeiro rei de Judá a trabalhar para você (seguido por Menashe e Yohukeim): [6]

... E mesmo que o filho de Deus lhe desse as obras de Deus, seus pais lhe deram seus
filhos em Israel ( 16 aC ).

... abrindo ele estava Hktir BGIA Bn Hnm e Ibar No Bnio chamas Ctabot Hgoim Asr Hris de
Deus de diante dos filhos de Israel ( Dh "b C" h, c ).

As duas línguas - a morte do filho em chamas e a queima dos filhos (= queimando-os) no

fogo - visam uma coisa: o trabalho da cobertura morta no filho de Hinom. É possível que o
mesmo filho que passou o domínio para Moloque, de acordo com o Livro dos Reis, seja
Ezequias, como testemunha de Gemara:
Embora Ezequias, rei de Judá, tenha pedido ao pai que o fizesse [Rashi: queime-o no fogo],
mas a salamandra de sua mãe [Rashi: um pequeno animal que sai de uma fornalha onde o
fogo queima por sete anos e, assim, nenhuma luz o controla] ( Sinédrio SG )

E não é necessário explicar o duro significado espiritual do exemplo pessoal dado pelo rei a
seus súditos na tentativa de queimar seu filho em chamas.

2. Zebra e Qatar em todos os lugares - pela idolatria

E havia um bebê e um bebê nas escadas, debaixo da árvore e uma árvore nova (Mel. 16: 4
).

A partir disso, talvez possa ser entendido que este é o pecado dos estágios, que prevalece
na Judéia quase todos os dias da primeira casa, e sua essência: a proximidade de D'us nas
colinas e sob todas as árvores frescas, semelhante à idolatria.

E toda a cidade e a cidade de Judá fizeram no palco ao Senhor Deus e ao Senhor meu
Deus (isto é , sim ).

3. Subscrever a Torá

Na profecia de Acaz, o Profeta Isaías diz:

Doutrina da Doutrina Selada em Belamedi ( Isaías 8: 16 ).

E sábios interpretados:

Grasp cancelou o trabalho e assinou a Torá ( Sinédrio KG ).

Acaz, que se recusa a ouvir a voz do Profeta, também sela a Torá e impede que ela seja
ensinada; Assim como ele se recusa a ouvir a voz de Deus, também impede seu ensino.

4. Cancelamento do trabalho no templo

A primeira parte do artigo de Chazal citada acima - "Suspenda o trabalho" - é descrita em

detalhes nas Escrituras:

E ILC rei ahz Lkrat Pileser, rei da Assíria TGLT Domsk e Ira No Hmzbh Asr Bdmsk e
mandou o rei ahz El Aorih Hchn No Dmot Hmzbh e At Tbnito Soja Masho. E havia o ar e o
mar, e todos nós E a tarifa, a tarifa e o custo da tarifa, a qualquer custo? E o seu custo e o
preço e os impostos e o custo do seu sangue E também as boas notícias para o rosto e o
rosto E Itzoh rei ahz No Aorih Hchn, dizendo-Hmzbh Hgdol Hktr No Alt Hbkr e At ofertas!
Harb e At Alt rei e No Mnhto e At Alt Cl ignorante e Mnhtm e Nscihm e Cl sangue de Alh e
Cl sangue do sacrifício Alio Tzrk e Mzbh Hnhst ihih im- Lbkr. E o sacerdote tomou todo o
poder do reiMLB XVI, YZZ ).
E ele pode ter uma falange do rei da Assíria e não será fortalecido. Eu tenho o controle da
casa e da casa do rei e dos ministros e não o ajudarei. E às vezes seria melhor para ele ter
o rei. E Izbh Lalhi Drmsk Hmcim Bo e disse Ci Deus de MLCI Aram Hm Mazrim Aotm LHM
Azbh e Iazroni e Hm Hio a ele Lhcsilo e Soja Israel ( Dh "b C" h sobre-W ). [7]

Esta é outra expressão espiritual-religiosa da escravidão absoluta ao domínio assírio:

substituir a obra de Deus pela adoração ao deus Damasco no próprio templo, enquanto
rejeita a obra de Deus e a empurra para um ângulo. Acaz, que se desesperava de perguntar
sobre o Senhor e ouvir em sua voz, substitui seu trabalho pelo trabalho do Deus de Aram no
pensamento de "eles honra e ajuda". Ele envia ao sacerdote Urias a imagem do altar em
Damasco e seu padrão, e ao retornar a Jerusalém, ele brilha sobre si mesmo, afastando o
altar de cobre de Salomão. Pela primeira vez, o rei de Judá coloca no próprio templo um
"substituto" - idolatria - e realmente "fecha" o templo:

Explicação em inglês de Mishnah Pesachim 5:1

Save "English Explanation of Mishnah Pesachim 5:1"

Seis coisas que o rei Ezequias fez, a respeito de três eles [os sábios] concordaram com ele,
e a respeito de três eles não concordaram com ele: Ele arrastou os ossos de seu pai
[cadáver] em um esquife de corda, e eles concordaram com ele; Ele esmagou a serpente de
bronze, e eles concordaram com ele; Ele escondeu o livro de remédios, e eles concordaram
com ele.
E a respeito de três eles não concordaram com ele: Ele cortou as portas do templo e as
enviou ao rei da Assíria, e elas não concordaram com ele; Ele fechou as águas do alto
Giom, e eles não concordaram com ele; Ele intercalou [o mês de] Nisan em Nisan, e eles
não concordaram com ele.
Esta mishnah não era originalmente parte da Mishnah, mas uma fonte tannaítica do
Talmude que foi adicionada mais tarde à Mishnah. Está faltando em muitos manuscritos
mishnicos. No entanto, como aparece nas edições impressas da Mishnah, nós a trataremos
como uma mishnah.
A "mishnah" está no mesmo formato da mishnah de ontem (seis coisas, três das quais os
sábios gostaram e três que não gostaram). Está relacionado ao rei Ezequias, que governou
a Judéia no final do século VIII. Ele é frequentemente idealizado na agadá como um rei
justo.
Seção um:
1) O pai de Ezequias, Acaz, era um rei maligno. Ezequias não providenciou um enterro
adequado para seu pai (ver II Crônicas 29:27), mas arrastou seu cadáver em um esquife de
cordas. A crença nesta mishnah é que esse mau tratamento causaria sofrimento póstumo a
Acaz e que esse sofrimento lhe traria expiação.
2) Ezequias esmagou a serpente de bronze que Moisés havia feito (ver Números 21: 6-9 )
porque Israel estava adorando essa serpente ( II Reis 18: 4 ).
3) Rashi explica que a razão pela qual Ezequias escondeu o “livro de remédios” e que os
sábios concordaram com ele é que as pessoas acreditavam que os remédios estavam
curando e não Deus. O Rambam discorda veementemente desse entendimento, que ele
considera completamente irracional. Alguém diria a um homem faminto para não comer,
mas confiar em Deus? O Rambam (que era médico) explica, portanto, que este livro de
remédios era realmente um livro de astrologia, um que levou as pessoas a se afastarem da
medicina racional e de Deus.
Seção dois:
1) Para apaziguar o rei da Síria, Ezequias cortou o ouro das portas do templo ( II Reis 18:16
). Os sábios não concordaram com essa ação que ele deveria ter tido fé e confiado em
Deus para proteger.
2) Ezequias fechou as águas da nascente de Giom Superior, para que os assírios não
tivessem água ( II Crônicas 32:30 ). Os sábios não concordaram por dois motivos: 1) ele
deveria ter fé em Deus; 2) ele causou sofrimento ao seu próprio povo.
3) Cerca de uma vez a cada três anos, o calendário lunar hebraico precisa ter um mês extra
adicionado, a fim de acompanhar o calendário solar. A maneira como isso é feito é
adicionando um mês extra de Adar, o décimo segundo mês do ano (de acordo com a
maneira como os meses são contados na Bíblia). Depois que a Nissan começar (o primeiro
mês do ano), é suposto ser impossível adicionar um mês extra. Ezequias tentou intercalar o
ano em Nisã e, assim, afastou a observância de Pesá por mais um mês ( II Crônicas 30:
2-3)

Sinédrio 63b
O Talmude de William Davidson
Salvar "Sinédrio 63b"
63b
‫לומר שאין לוקין עליו דברי רבי יהודה‬

dizer que alguém não é açoitado por transgredir a proibição, pois qualquer proibição que
possa ser retificada pelo desempenho de uma mitzva positiva não implica punição de
chicotadas. Esta é a declaração do rabino Yehuda.

‫רבי יעקב אומר לא מן השם הוא זה אלא משום דהוה ליה לאו שאין בו מעשה וכל לאו שאין בו מעשה אין לוקין‬
‫עליו‬

O rabino Ya'akov diz: Não é por esse motivo. Pelo contrário, é porque é uma proibição que
não envolve uma ação. A transgressão é simplesmente a falha em consumir toda a carne
durante o tempo alocado, e não a execução de uma ação. E não somos açoitados por violar
qualquer proibição que não envolva uma ação.

‫מכלל דרבי יהודה סבר לוקין עליו‬:

A Gemara conclui: Por inferência, o rabino Yehuda sustenta que, em geral, alguém é
açoitado pela violação de uma proibição que não envolve uma ação. Portanto, pode-se
inferir que quem jura ou faz um juramento em nome de um ídolo é passível de ser açoitado
de acordo com a opinião do rabino Yehuda, mesmo que nenhuma ação esteja envolvida.
‫ הנודר בשמו והמקיים בשמו מנלן‬:‫הנודר בשמו והמקיים בשמו הרי זה בל"ת‬

§ O mishna ensina em relação a quem promete no nome de um ídolo e um que afirma sua
declaração por um juramento em seu nome, que esta pessoa está em transgressão de uma
proibição. A Gemara pergunta: De onde é que vamos derivar que aquele que jura no nome
de um ídolo e um que afirma sua declaração por um juramento em seu nome transgride
uma proibição?

‫ יג ( ושם אלהים אחרים לא תזכירו שלא יאמר אדם לחבירו שמור לי בצד עבודת כוכבים‬,‫דתניא ) שמות כג‬
‫ יג ( לא ישמע על פיך שלא ידור בשמו ולא יקיים בשמו ולא יגרום לאחרים שידרו בשמו‬,‫פלונית ) שמות כג‬
‫ויקיימו בשמו‬

A Gemara responde: Como é ensinado em uma baraita que o significado do versículo: "E
não faça menção ao nome dos outros deuses, nem seja ouvido da sua boca" ( Êxodo 23:13
), é que uma pessoa pode não dizer para outra: Espere por mim ao lado de tal e tal objeto
de adoração a ídolos. O significado da afirmação “não deixá-lo ser ouvido fora de sua boca”
é que um pode não voto no nome de um ídolo, nem afirmar sua declaração por um
juramento em seu nome, nem fazer com que outros, ou seja, os gentios,fazer voto em seu
nome ou afirmar suas declarações por um juramento em seu nome.

‫דבר אחר לא ישמע על פיך אזהרה למסית ולמדיח‬

Como alternativa, a afirmação “nem seja ouvida da sua boca” pode ser interpretada como
uma proibição contra quem incita outro a adorar ídolos e contra quem subverte uma cidade
inteira para fazê-lo. A proibição de incitar outras pessoas a se envolverem na adoração de
ídolos pode ser derivada desse versículo.

‫ יב ( וכל ישראל ישמעו ויראו וגו 'אלא אזהרה למדיח‬,‫ית בהדיא כתיב ביה ) גברים יג‬

A Gemara pergunta: Por que a proibição contra um incitador deve ser derivada daqui? Está
escrito explicitamente a esse respeito, no versículo a respeito do castigo do incitador: “E
todo o Israel ouvirá, e temerá, e não fará mais a maldade que existe em seu meio” (
Deuteronômio 13:12 ). É claramente uma proibição contra incitar outras pessoas a adorar
ídolos. Em vez disso, o versículo “nem seja ouvido da sua boca” é uma proibição contra
quem subverte uma cidade inteira para se envolver na adoração de ídolos; essa proibição
não está declarada em nenhum outro lugar.

‫ולא יגרום לאחרים שידרו בשמו ושיקיימו בשמו מסייעא ליה לאבוה דשמואל דאמר אבוה דשמואל אסור לאדם‬
‫שיעשה שותפות עם העובד כוכבים שמא יתחייב לו שבועה ונשבע בעבודת כוכבים שלו והתורה אמרה לא‬
‫ישמע על פיך‬

O baraita ensina: E um pode não causa outros, isto é, gentios, para voto no nome de um
ídolo ou afirmar as suas declarações por um juramento em seu nome. Os comentários
Gemara: O baraita suporta o parecer do pai de Shmuel, como o pai de Shmuel diz: É
proibido para uma pessoa para entrar em uma parceria com um gentio, para que suas joint
ventures levá-los a briga, e seu parceiro gentio será obrigado a fazer um juramento a ele, e
ele fará um juramento em nome de seu objeto deidolatria; e a Torá declara: “Nem seja
ouvido da sua boca”, o que inclui fazer com que um gentio faça um juramento em nome de
um ídolo.

‫כי אתא עולא בת בקלנבו אמר ליה רבא והיכא בת מר אמר ליה בקלנבו אמר ליה והכתיב ושם אלהים אחרים‬
‫לא תזכירו אמר ליה הכי אמר ר ' יוחנן כל עבודת כוכבים הכתובה בתורה מותר להזכיר שמה והא היכא כתיבא‬
‫ א ( כרע בל קרס נבו‬,‫דכתיב ) ישעיהו מו‬

Quando Ulla veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele se hospedou em um lugar chamado
Kalnevo. Rava disse-lhe: E onde o Mestre alojava? Ulla disse-lhe: Em Kalnevo. Rava
disse-lhe: Mas não está escrito: “E não mencione o nome dos outros deuses”? Kalnevo é o
nome de um ídolo. Ulla disse a ele: Isto é o que o rabino Yoḥanan disse: Com relação a
qualquer objeto de adoração de ídolos que está escrito na Torá, é permitido mencionar seu
nome. Já que alguém pode mencionar o ídolo enquanto lê a Torá, é permitido mencioná-lo
completamente. Rava perguntou: E onde está esse ídoloescrito? Ulla respondeu: Como
está escrito: “Bel se inclina, Nevo se abaixa” ( Isaías 46: 1 ).

‫ואי לא כתיבא לא מתיב רב משרשיא ראה אחת מרובה כשלש שהיא כמגדיון לשילה שהן שתי טבילות ושני‬
‫ יא ( העורכים לגד שלחן‬,‫ספוגין הרי זה זב גמור אמר רבינא גד נמי מכתב כתיב דכתיב ) ישעיהו סה‬

A Gemara pergunta: E isso significa que se um ídolo não está escrito na Torá, é não
permitido mencionar o seu nome? Rav Mesharshiyya levanta uma objeção a essa premissa
de um mishna no tratado Zavim (1: 5): Se um homem visse, isto é, experimentou, uma
descarga semelhante à gonorréia que durou até três descargas regulares semelhantes à
gonorréia, que são como as tempo necessário para caminhar do local do ídolo Gadyon até
Shiloh, que é o tempo necessário para realizar duas imersões e duas secagenscom uma
toalha, ele é ritualmente impuro com o status de impureza de um zav de pleno direito ,
mesmo que um homem geralmente se torne um zav somente após três descargas
separadas. De qualquer forma, a mishna menciona o ídolo Gadyon. Ravina diz: O ídolo Gad
também está escrito na Bíblia; como está escrito: “Que prepare uma mesa para Gade” (
Isaías 65:11 ).

‫אמר רב נחמן כל ליצנותא אסירא חוץ מליצנותא דעבודת כוכבים דשריא דכתיב כרע בל קרס נבו קרסו כרעו‬
‫יחדו לא יכל‬

§ Rav Naḥman diz: Todos os tipos de zombaria são proibidos, exceto a zombaria da
adoração de ídolos, o que é permitido, como está escrito: “Bel se agacha, Nevo se abaixa ...
eles se abaixam, agacham-se juntos, não podiam segurar o fardo ” (Is 46: 1–2). O versículo
é interpretado como significando que eles se agacham para defecar e não podem reter seus
excrementos.

‫ ה ( דברו לעגלות בית און יגורו שכן שומרון כי אבל עליו עמו וכמריו עליו יגילו עב קב כב קל‬,‫וכתיב ) הושע י‬

E está escrito da mesma forma : “Eles falam ... os habitantes de Samaria terão pavor dos
bezerros de Beth Aven; porque seu povo se lamentará sobre ele, e seus sacerdotes
tremerão por ele, por sua glória [ kevodo ], porque se afastou dele ” ( Oséias 10: 4-5 ). Não
o leia como "sua glória [ kevodo ]"; antes, leia-o como seu fardo [ keveido ], significando que
o ídolo é incapaz de se impedir de defecar. Estes são exemplos de declarações
depreciativas que são permitidas apenas em referência a ídolos.

' ‫ ב ( ועתה יוסיפו לחטא ויעשו להם מסכה מכספם כתבונם עצבים וגו‬,‫אמר רבי יצחק מאי דכתיב ) הושע יג‬
‫מאי כתבונם עצבים מלמד שכל אחד ואחד עשה דמות יראתו ומניחה בכיסו בשעה שזוכרה מוציאה מתוך חיקו‬
‫ומחבקה ומנשקה‬

Rav Yitzḥak diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E agora eles continuam a
pecar e fizeram para si imagens fundidas de sua prata, de acordo com seu próprio
entendimento, ídolos, todos eles obra dos artesãos; deles eles dizem: Os que sacrificam
homens beijam bezerros ”( Oséias 13: 2 )? Qual é o significado da expressão: “De acordo
com seu próprio entendimento [ kitvunam ], ídolos”? A palavra kitvunam é interpretada como
significando: De acordo com sua imagem [ ketavnitam ], o versículo ensina que toda e
qualquer pessoafaria uma imagem de seu deus e a colocaria no bolso. Quando ele se
lembrava, ele a retira do seu peito e a abraça e beija.

‫ ב ( זובחי אדם עגלים ישקון א"ר יצחק דבי רבי אמי שהיו משרתי עבודת כוכבים נותנים עיניהם‬,‫מאי ) הושע יג‬
‫בבעלי ממון ומרעיבים את העגלים ועושין דמות עצבים ומעמידין בצד אבוסיהן ומוציאין אותן לחוץ כיון שראו‬
‫אותן רצין אחריהן וממשמשין בהן אומרים לו עבודת כוכבים חפץ בך יבא ויזבח עצמו לו‬

Qual é o significado da declaração: “Aqueles que sacrificam homens beijam bezerros”? O

rabino Yitzḥak, da escola do rabino Ami, diz: Significa que os padres da adoração de ídolos
colocariam seus olhos nos ricos e passariam fome dos bezerros que eram objetos da
adoração de ídolos e criariam estátuas à imagem dessas pessoas ricas, e colocar essas
estátuas ao lado das calhas de bezerros, e eles iriam tomar esses bezerros fora. Quando os
bezerros iria veraquelas pessoas ricas, cuja imagem estavam acostumadas a ver perto de
seus vales, corriam atrás deles e os batiam. Nesse ponto, os sacerdotes diriam àquela
pessoa rica: O objeto da adoração de ídolos, o bezerro, deseja você; deixe o Mestre vir e
sacrificar-se a ele. Os padres herdariam sua propriedade.

‫אמר רבא האי זובחי אדם עגלים ישקון עגלים ישקון לזבוח אדם מיבעי ליה אלא אמר רבא כל הזובח את בנו‬
‫לעבות‬

Rava diz: Essa não é a interpretação correta do versículo, pois a expressão “aqueles que
sacrificam homens beijam bezerros” não é adequada para essa interpretação, pois nesse
caso o versículo deveria ter declarado: Eles fazem bezerros se beijarem para sacrificar os
homens. Em vez disso, Rava diz que o versículo deve ser entendido da seguinte maneira:
Sempre que alguém sacrifica seu filho a um objeto de adoração a ídolos, o padre diz a ele:
O Mestre sacrificou um grande presente [ doron ] ao ídolo; portanto, ele tem o direito de vir
e beijá-lo. O versículo significa que a recompensa de “quem sacrifica homens” é beijar
bezerros.
( ‫ ל‬,‫ ל ( ואנשי בבל עשו את סכות בנות ומאי ניהו תרנגולת ) מלכים ב יז‬,‫אמר רב יהודה אמר רב ) מלכים ב יז‬
‫ ל ( ואנשי חמת עשו את אשימה ומאי ניהו ברחא‬,‫ואנשי כות עשו את נרגל ומאי ניהו תרנגול ) מלכים ב יז‬
‫ לא ( והעוים עשו )את( נבחן ואת תרתק ומאי ניהו כלב וחמור‬,‫קרחא ) זלכים ב יז‬

Rav Yehuda diz que Rav diz com respeito ao versículo que descreve os povos que foram
assentados em Samaria pelos assírios: “E os homens da Babilônia fizeram Sucote-Benote”
(II Reis 17:30); e qual é esse ídolo? É a imagem de uma galinha. "E os homens de Cute
fizeram Nergal" (II Reis 17:30); e o que é isso? É a imagem de um galo. "E os homens de
Hamate fizeram Ashima" (II Reis 17:30); e o que é isso? É a imagem de um bode careca. "E
os avvitas fizeram Nibaz e Tartaque" (II Reis 17:31); e o que eles são? A imagem de um
cachorro e um burro.

( ‫ לא ( והספרוים שורפים את בניהם )ואת בנותיהם( באש לאדרמלך וענמלך אלהי ספרוים ומאי‬,‫מלכים ב יז‬
‫ניהו הפרד והסוס אדרמלך דאדר ליה למריה בטעינה וענמלך דעני ליה למריה בקרבא‬

“E os sefarvitas queimaram seus filhos e filhas no fogo em Adrammelech e Anammelech, os

deuses de Sepharvaim” (II Reis 17:31); e o que eles são? A mula e o cavalo. E por que eles
são chamados assim? Uma mula é chamada Adrammelech porque honra [ addar ] seu
mestre com sua carga, ou seja, porque carrega a carga do mestre, e um cavalo é chamado
Anammelech porque responde [ anei ] ao seu mestre, ajudando-o na batalha.

‫אף חזקיה מלך יהודה ביקש אביו לעשות לו כן אלא שסכתו אמו סלמנדרא‬

A Gemara diz respeito: o pai de Ezequias, rei da Judéia, também tentou fazê-lo a ele,
ou seja, para queimá-lo como uma oferenda a um ídolo, mas sua mãe esfregou-o com
o sangue de uma salamandra [ salamandera ], uma criatura criado a partir do fogo e
imune aos efeitos do fogo, cujo sangue é à prova de fogo​.

‫אמר רב יהודה אמר רב יודעין היו ישראל בעבודת כוכבים שאין בה ממש ולא עבדו עבודת כוכבים אלא להתיר‬
‫להם‬

§ Rav Yehuda diz que Rav diz: O povo judeu sabia que a adoração de ídolos não tem
substância; eles realmente não acreditavam nisso. E adoraram ídolos única , a fim de
permitir-se a se envolver em relações sexuais proibidas em público, pois a maioria dos
rituais de adoração de ídolos que incluem demonstrações públicas de relações sexuais
proibidas.

Elias disse à criança: De qual família você é? A criança disse-lhe: Eu sou de tal e tal família.
Elijah disse-lhe: Não resta mais alguém dessa família? A criança disse-lhe: Ninguém fica
além de mim. Elias disse-lhe: Se eu lhe ensinar algo através do qual você viverá, você
aprenderá ? A criança disse-lhe: sim. Elias disse-lhe: Diga todos os dias “Ouça Israel, o
Senhor é o nosso Deus; o Senhor é um ” ( Deuteronômio 6: 4 ). A criança disse-lhe

Midrash Tanchuma Buber , Vayetzei 15

Save "Midrash Tanchuma Buber, Vayetzei 15"
Alternar configurações de Outra interpretação (de Gênesis 29:31 ): QUANDO O SENHOR
viu que Lia era odiado . Este texto está relacionado ( Jer. 12: 8 ): MEU PATRIMÔNIO FOI
PARA MIM COMO UM LEÃO NA FLORESTA ... [POR ISSO, EU O ODEIO (literalmente:
ELA)] . Como assim? O Santo viu que crianças ímpias iriam emitir dela; então ele a chamou
de odiado . Agora, os ímpios são: Jeorão, Jeoás, Acaz, Manassés, Amom, Jeoiaquim, e
Zedequias. Sobre Jeorão, está escrito (em II Reis 8:18 ): E CAMINHADO NO CAMINHO
DOS REIS DE ISRAEL, COMO A CASA DE AHAB FEZ . Sobre Acaz, está escrito (em II
Reis 16: 2 ):E Ele não fez o que era certo aos olhos do Senhor [seu Deus] como seu
antepassado David <tinha feito> . Isaías lhe dissera (de acordo com Is 7:11 ): PERGUNTE
UM SINAL AO SENHOR, SEU DEUS. Torne-o tão profundo quanto o Sheol , para que os
mortos voltem a viver ou Coré se levante do Sheol. (Ibid., Cont. :) OU TÃO ALTO COMO
ACIMA . Você pode pedir que Elias desça dos céus. Ele lhe disse: Sei que ele tem poder
para fazer tais coisas, mas não quero que o nome dos nomes seja santificado em minhas
mãos. Assim está declarado (no versículo 12): NÃO PEDI, NEM PÔR O SENHOR AO
TESTE . Sobre Jeoás, está escrito (em II Reis 12: 3 [3]):E JEOAS FAZ O QUE ERA CERTO
NOS OLHOS DO SENHOR TODOS OS SEUS DIAS, COMO O SACERDOTE JEHOIADA O
INSTRUUU . Porém, quando Joiada morreu, ocorreu o mal, como afirmado (em II Cr. 24:17
): AGORA {ACONTECEU} APÓS A MORTE DE JEHOIADA, <OS PRINCES DE JUDAÍ
VIRAM E CURVAM BAIXO AO REI. ENTÃO O REI OUVIDO A ELES> …. Veja o que está
escrito sobre Manassés (em II Cr. 33: 6-7 ): <ELE FEZ MAL NOS OLHOS DO SENHOR
PARA IRRITAR A ELE>, E ESTABELECEU UMA IMAGEM ESCULTURADA, QUE ELE
FAZIA NA CASA DE DEUS . Sobre Amon, está escrito (em II Crônicas 33: 22-23 ):E ele fez
o que era mau aos olhos do Senhor. E A TODAS AS IMAGENS QUE SEU PAI MANASSE
FEZ <AMON SACRIFICED> .... [Além disso, ele não se humilhou diante do SENHOR….
POR AMON INCORRETOU MUITO CULPA] . Sobre Jehoiakim, está escrito (em II Cr. 36: 8
): AGORA, COMO PARA O RESTO DOS ATOS DE JEOIAKIM, [AS ABOMINAÇÕES QUE
ELE FEZ], E O QUE FOI ENCONTRADO COM ELE <AQUI ESTÃO ESCRITOS NO LIVRO
DE OS REIS DE ISRAEL E JUDÁ> . Assim, repudiou a circuncisão, estendeu o prepúcio
(para disfarçar a circuncisão) e entrou no orifício pelo qual saíra. 40 Sobre Zedequias, está
escrito (em II Cr. 36:12 ): E ELE fez o que era mau aos olhos do SENHOR DEUS.... Aqui
estão os sete homens maus; portanto, o profeta <Jeremias> chora e diz (em Jer. 15: 9 ):
ELA QUE TEM OUTROS SETE ESTÁ CHEGADA . Portanto, (em Gênesis 29:31 ):
QUANDO O SENHOR viu que Lia era odiado ….

Vayetzei, Siman 15
[,‫ שלא נשתעבד יעקב אלא בשבילה‬,‫ היא היתה עיקר הבית‬,‫ אלא ורחל עקרה‬,[‫ד"א וירא ה' כי שנואה לאה‬
,‫ שכן בניה של לאה מודים‬,‫ מנין שהיא היתה עיקרה של בית‬, ( ‫שנאמר ויעבוד יעקב ברחל ) בראשית כט כ‬
‫ ומה כתיב ויאמרו כל העם אשר בשער והזקנים‬,‫ מבני בניה של לאה‬,‫בועז וכל סנהדרין שלו מבני יהודה היו‬
‫עדים יתן ה ' את האשה הבאה אל ביתך כרחל וכלאה אשר בנו שתיהן את בית ישראל ועשה חיל באפרתה‬
(‫ אמר ר 'ברכיה הכהן )בר‬.‫ מכאן שרחל עיקר הבית שנאמר ורחל עקרה‬, ( ‫וקרא שם בבית לחם ) רות ד יא‬
‫ אעפ"כ היא ובניה עיקרו של עולם שאין מעמיד‬,'‫ שנאמר ורחל עקרה וגו‬,‫]ברבי[ לא היה לה עיקר מיטרין‬
‫ישראל בעולם אלא בניה של חל‬.

[Outra interpretação (de Gênesis 29:31 ): Quando o Senhor viu que Leaa era odiada]….
MAS RAQUEL ERA BARREN (RT: ' QR ) , <ie,> ela era a chefe (RT:' QR ) da casa, pois
Jacob não teria se subjugado (a Labão), exceto por ela. 41 É o que se afirma (em Gênesis
29:20 ): ASSIM JACOB FAZ SETE ANOS PARA RAQUEL . Onde é mostrado que ela era
chefe de casa? Onde os filhos de Leah admitem isso. 42 Boaz e toda a sua corte 43 eram
da tribo de Judá, dos filhos dos filhos de Léia. E o que está escrito (em Rute 4:11 )?ENTÃO
TODAS AS PESSOAS QUE ESTAVAM NO PORTÃO E OS IDOSOS DISSE: <NÓS
SOMOS> TESTEMUNHAS. PODE O SENHOR FAZER A MULHER QUE ESTÁ
ENTRANDO NA SUA CASA COMO RAQUEL E LÁA , 44 AMBOS OS QUE
CONSTRUIRAM A CASA DE ISRAEL. TÃO PROSPERO EM EPHRATHAH E SE TORNA
RECONHECIDO EM BELÉM . Portanto, Rachel é a chefe (casa: ' QR ) da casa, uma vez
que é declarado (em Gênesis 29:31 ): mas RAQUEL ERA BARREN (casa:' QR ) . R.
Berekhyah [Berabbi], o Sacerdote, disse: Ela não tinha fundamento ( QR : ' QR ), <ie,>
metra , 45 , uma vez que é declarado (em Gênesis 29:31 ): MAS RAQUEL ESTAVA
BARREN (RT: ' QR ) ... no entanto, ela e seus filhos são a base do mundo, já que ninguém
mantém Israel no mundo, a não ser os filhos de Raquel. 46.

R. Samuel bar Nahman disse: Há uma tradição <transmitida> entre os filhos de Esaú de
que eles somente cairão nas mãos dos filhos de Raquel. 47 Assim se afirma (em Jer. 49:20
): Certamente [o mais novo] do rebanho os arrastará para longe. Now, < what > if the <
other > tribes go to court with Esau and say to him: Why did you persecute your brother?
Then he says to them: [Why] did you persecute your brother Joseph? So they have no more
advantage than he. But when he comes to Joseph, < Joseph > says to him: Why did you
persecute your brother; and he is unable to give him an answer. And, if you should say that
he did evil to you, < he can > also < say >: My brothers awarded me evil, while I awarded
them good. Immediately he becomes silent, as stated (in Is. 47:14): SEE, THEY HAVE
BECOME LIKE STRAW. This refers to Esau, of whom it is stated (in Obad. 18): AND THE
HOUSE OF ESAU SHALL BE STRAW. (Is. 47:14, cont.:) FIRE CONSUMES THEM. Isto se
refere a Jacó [que é chamado fogo], de quem é afirmado (em Obad. 18): A CASA DE
JACOB SERÁ FOGO {quem é chamado fogo}. {(Ibid., Cont. :) E A CASA DE JOSÉ UMA
CHAMA …. Isso não se refere a Joseph, de quem é afirmado (ibid., Cont.): E A CASA DE
JOSÉ UMA CHAMA? } [( Is. 47:14 , continuação.) Eles não salvarão eles mesmos do poder
da chama . Assim afirma-se (ibid., Cont.): E A CASA DE JOSÉ A CHAMA ….]

CARREGANDO…

E foi assim. Não que seu reino merecesse durar tanto tempo, mas cumprir a palavra do rei,
9 como é afirmado: "Assim será a minha palavra, que sairá da minha boca etc." 10

15:16
ֶ ‫ִמלְֹך ֲעל‬
‫ֵיהם‬ ְ ‫ ְל ַק ְבּלוֹ ל‬,‫שׂר ָה ִעיר לֹא ָפ ַתח לוֹ ֶאת ָה ִעיר‬
ַ .‫ ִכּי לֹא ָפ ַתח‬.

Porque não abriria. O governador da cidade não abriu a cidade para ele, para aceitá-lo
como rei sobre eles.

‫ ִבּ ֵקּע‬,‫ָשׁים ֶה ָהרוֹת ֶשׁ ָבּהּ‬

ִ ‫ ֶאת ַהנּ‬.‫יה‬
ָ ‫רוֹת‬
ֶ ‫ה ָה‬.
ֶ
Suas mulheres grávidas. As mulheres grávidas ali, ele rasgou.

15:25
ֹ‫ גִּבּוֹר ֶשׁלּוֹ‬.‫לִישׁוֹ‬.

Seu poderoso guerreiro. Seu poderoso guerreiro. 11 Perto do palácio e do leão. Todo ‫ארגוב‬
é uma expressão de palácios importantes, e todo ‫ טרכונין‬em aramaico [significa] palácios
importantes do reino. 12 Na grande câmara que ficava ao lado do palácio.

.‫ַמּ ְלכוּת‬
ַ ‫שׁוּבין ל‬
ִ ‫ָטין ַה ֲח‬ִ ‫ ַפּלּ‬,‫ַמּי‬
ִ ‫'ט ְרכוֹנִין' ְבּלָשׁוֹן ֲאר‬
ַ ‫ וְָכל‬,‫שׁוּבין‬ ִ ‫ ָכּל אַ ְרגּוֹב ְלשׁוֹן ַפּלּ‬.‫ֶאת אַ ְרגֹּב וְ ֶאת ָהאַ ְריֵה‬
ִ ‫ָטין ַה ֲח‬
‫בּאַ ְרמוֹן ַהגָּדוֹל ֲא ֶשׁר ֵא ֶצל ָהאַ ְרגּוֹב‬.
ָ

[Perto] do palácio e [perto] do leão. Todo ‫ ארגוב‬é uma expressão de palácios importantes, e
todo ‫ טרכונין‬em aramaico [significa] palácios importantes do reino. 12 Na grande câmara que
ficava ao lado do palácio.

‫עוֹמד ְבּאוֹתוֹ אַ ְרמוֹן‬

ֵ ‫ָהב‬
ָ ‫ ֶשׁ ָהיָה אַ ְריֵה ֶשל ז‬,‫לוֹמר‬
ַ ‫ יֵשׁ‬.‫וְ ֶאת ָהאַ ְריֵה‬.

E perto do leão. É possível dizer que um leão de ouro estava em pé naquele palácio.

15:30
‫ ֶאלָּא ְל ִפי‬,‫שׁנָה‬
ָ ‫שׂ ֵרה‬ְ ‫יוֹתם ֵשׁשׁ ֶע‬ ָ ‫ְמי ַמ ְלכוּת‬ ֵ ‫ ֶשׁ ֲה ֵרי ָכּל י‬,‫אָחז‬
ָ ‫שׁנַת אַ ְר ַבּע ְל‬ְ ‫לוֹמר ִבּ‬
ַ ‫ ָהיָה לוֹ‬.‫יוֹתם‬
ָ ‫שׂרִים ְל‬
ְ ‫שׁנַת ֶע‬
ְ ‫ִבּ‬
ָ ‫ וְלֹא ְל‬,‫יוֹתם ַבּ ֶקּ ֶבר‬
‫ ָכּ ְך הוּא ְבּ ֵס ֶדר עוֹלָם‬,‫אָחז ַבּ ַחיִּים‬ ‫ל‬
ָ ְ ָ ְ ‫ם‬‫נוֹת‬‫ִמ‬‫ל‬ ‫תוּב‬ ‫כּ‬
ָ ‫ה‬
ַ ‫ָה‬‫צ‬ ‫ר‬ָ ,‫ע‬‫ָשׁ‬
ָ ‫ר‬ ‫ז‬‫אָח‬
ָ ‫ָה‬
‫י‬‫ה‬ָ ‫שׁ‬.
ֶ

No vigésimo ano de Yosam. Ele deveria ter dito, “no quarto ano de Acaz”, porque todo o
reinado de Yosam durou [apenas] dezesseis anos, mas, como Achaz era perverso, as
Escrituras preferem contar [os anos com referência] a Yosam que estava na sepultura. do
que a Achaz, que estava vivo. 13 Assim é [declarado] em Seder Olam.

15:37
‫יוֹתם‬
ָ ‫ָמיו ֶשל‬
ָ ‫ ְבּסוֹף י‬.‫ָמים ָה ֵהם‬
ִ ‫בּיּ‬.
ַ

Naqueles dias. No final da vida de Yosam. 14

‫ ְלגָרוֹת‬.‫ִיח‬
ַ ‫שׁל‬ְ ‫ ְל ַה‬.

Incitar. Incitar. 15

16: 9
‫שּׁ ָמהּ ִקיר‬ ְ ‫ ִה ְגלָה ל‬,‫ ֶאת ָה ָעם ֲא ֶשׁר ָבּהּ‬.‫וַיְַּג ֶל ָה ִקירָה‬.
ְ ‫ִמדִינָה ֶשׁ‬

Ele exilou [são pessoas] para Kir. As pessoas que ele exilou em uma província chamada
Kir.

16:11
. ‫ַמּ ֶשׂק‬
ֶ ‫ִפנֵי בּוֹא ַה ֶמּ ֶל ְך ִמדּ‬
ְ ‫ ל‬.‫בּוֹא‬.

Antes do [rei Achaz] chegar. [Ele construiu o altar] antes que o rei viesse de Damesek. 1

E o Altar de Cobre ... ele trouxe, etc. É impossível dizer que este foi o Altar de Cobre que
Moshe fez, porque estava escondido. Também é impossível dizer que ele era o altar de
pedra que Shlomo fez, e ele o chamou de "Altar de Cobre" 2, porque era impossível
movê-lo de um canto para outro sem desmontá-lo, 3 mas aprendemos que o o fogo que
desceu no tempo de Shlomo, não deixou o altar até Menashe chegar e removê-lo, 4 pois ele
demoliu o altar, como encontramos na Aggadah do [capítulo intitulado] “Cheilek”. 5Não
tenho como explicar esse “altar [de cobre]”, exceto como [se referindo] à bacia e às bases
de cobre, que eram acessórios do altar e estavam perto do altar sagrado. Agora, quando
Achaz fez o altar para os ídolos, ele removeu a bacia e a moveu para outro lado, [mais
longe] do Templo, para não intervir entre o altar que ele criou e o Templo de Adonoy, e o
colocou. próximo ao altar sagrado no norte. Descobrimos que nossos rabinos 6 explicaram
uma passagem da mesma maneira: "E eles vieram e ficaram ao lado do Altar de Cobre". 7
O Altar de Cobre existia? Ele lhes disse: "Comece do lugar onde eles recitam canções
diante de mim". Assim, vemos aqui que os instrumentos musicais de cobre são chamados
de "altar [de cobre]". 8

16:15
‫ִבּי ְל ַב ְקּרוֹ‬
ִ ‫ ִל ְכ ֶשׁיַּ ֲע ֶלה ְבּל‬,‫ָקים‬
ִ ‫ִפר‬
ְ ‫ ל‬.‫ ְל ַב ֵקּר‬.

Visitar. A intervalos, quando me ocorre visitá-lo. 9

16:17
‫ָהם‬ ֶ ‫ ִאי ְצ ַט ְבּלָאוֹת ֶשׁ ַה ְמּכוֹנוֹת ֲעשׂוּיוֹת ֲעל‬.‫ֶאת ַה ִמּ ְס ְגּרוֹת ַה ְמּכֹנוֹת‬
ֶ ‫ וְֶזה ַמ ֲע ֵשׂה ַה ְמּכוֹנוֹת ִמ ְס ְגּרוֹת ל‬:‫ ְכּמוֹ ֶשֶׁנּ ֱא ַמר‬,‫ֵיהם‬
.

Os quadros das bases. As linhas sobre as quais as bases foram feitas, 10 como se afirma:
"As bases foram feitas da seguinte maneira: Tinham armações ..." 11 12

16:18
.‫שּׁ ָבּת‬ ֶ ‫ ל‬,‫ גַּג אֹ ֶהל ָעשׂוּי ְל ֵצל‬.‫שּׁ ָבּת‬
ַ ‫ָשׁ ֶבת ַתּ ְח ָתּיו ָבּ ֲעָזרָה ְבּיוֹם ַה‬ ַ ‫וּס ְך ַה‬.
ַ

O dossel para o Shabat. O teto de uma tenda feita para a sombra, 13 para sentar embaixo
dela no pátio [Templo] no Shabat.

‫ ִמ ְפּנֵי ֶמ ֶל ְך אַשּׁוּר ֶשׁלֹּא‬,‫ ֵה ֵסב אוֹתוֹ ִבּ ְמקוֹם ֶה ְצֵנ ַע‬,‫ ֶשׁ ָהיָה ָבּא בּוֹ ִמ ֵבּיתוֹ ְל ֵבית ה' ֶדּ ֶר ְך ַהחוּץ‬.‫וְ ֶאת ְמבוֹא ַה ֶמּ ֶל ְך‬
‫ִברַח ְבּ ֶה ְצֵנ ַע‬ ָ ‫ַחמֹד‬
ְ ‫ וְי‬,‫ ֶשׁ ָמּא יְִצ ָט ֵר ְך ְל ֵה ָח ֵבא‬,‫ וְגַם ֶאת ַה ָמּבוֹא ֵה ֵסב‬,‫אוֹתן ַה ֵכּלִים‬ ֲ ‫י‬.

E a entrada do rei. [A entrada] pela qual ele viria, de sua casa para os Beis [Hamikdosh] de
Adonoy pelo lado de fora, 14 ele mudou para um lugar escondido por causa do rei de Assur,
para que ele não cobiçasse aqueles vasos, e ele também mudou a entrada, caso ele tivesse
que se esconder e escapar secretamente.
No décimo segundo ano de Achaz, etc. É impossível dizer que Hoshei'a se tornou rei no
décimo segundo ano de Achaz, porque no quarto ano de Achaz, ele assassinou Pekach e
reinou em seu lugar, 1e quando você examinar os anos de Pekach, achará isso. Da mesma
forma, é impossível dizer que ele reinou por apenas nove anos, pois reinou do quarto ano
de Achaz até o sexto ano de Chizkiyohu, quando Shomron foi conquistado, e isso equivale
a mais de dezesseis anos. Qual é então o significado de "nove anos"? Faz nove anos que
ele se rebelou contra o rei de Assur. É isso que se aprende no Seder Olam. E é impossível
dizer que no décimo segundo ano de Achaz ele começou a se rebelar, pois, nesse caso,
você encontrará os anos de sua revolta cinco anos nos dias de Achaz e seis anos nos dias
de Chizkiyohu, totalizando [um total de onze anos, mas aqui ele afirma [que reinou] nove
[anos]. "O décimo segundo ano de Achaz" foi mencionado apenas em conexão com o
versículo seguinte,2 [isto é,] que no décimo segundo ano de Achaz, Sancheiriv subiu contra
Hoshei'a e exilou aqueles que estavam na margem oriental de Yardein. Assim aprendemos
no Seder Olam. E um verso está escrito em Divrei Hayomim, "Adonoy de Yisroel despertou
Pul, rei de Ashur ... e exilou o povo de Reuvein e o povo de Gade" 3, e não explicou durante
qual período de tempo. Mas aqui explica que ocorreu no décimo segundo ano do reinado de
Achaz. As dez tribos foram exiladas em três momentos diferentes: [O primeiro exílio foi] no
vigésimo ano de Pekach, como está escrito acima ”. Tiglas Pileser, rei de Ashur, veio e
tomou Iyon e Dan, etc., e toda a terra de Naftoli e os exilou em Ashur. ” 4Agora este foi o
quarto ano de Achaz. [O segundo exílio], ele esperou oito anos e veio sobre eles no décimo
segundo ano de Acaz, e exilou os membros de Reuvein e Gade. Mas, quando Hoshei'a,
filho de Eila, viu isso, revoltou-se contra ele e enviou mensageiros a Então, o rei do Egito. 5
[E o terceiro exílio] ele esperou oito anos e veio e sitiou Shomron. Depois de três anos, foi
conquistado e todos foram exilados. Este é [o significado de] o que está escrito, “Como a
primeira vez, ele lidou mínimo, a terra de Zevulun ea terra de Naphtoli”, 6 de modo que ele
lidar levemente 7também no segundo [exílio], pois ele exilou apenas duas tribos. Mas, "no
último, ele varreu" [isto é], varreu tudo como alguém que varre uma casa. De qualquer
forma, de acordo com a quantidade que ele escreveu aqui como o número de anos de sua
revolta, isto é, nove anos, ele não se revoltou contra ele até o décimo quarto ano de Achaz,
pois Achaz reinou dezesseis anos; a revolta ocorreu durante três anos do reinado de Achaz
e seis anos durante os dias do reinado de Chizkiyohu.

Mas não como os reis de Yisroel. Pois ele aboliu as sentinelas que estavam estacionadas
nas estradas desde os dias de Yorovom, para se proteger contra o [Bnei] Yisroel de subir e
realizar a peregrinação para os festivais, e esta os aboliu, 8 porque os bezerros de ouro já
haviam sido exilado nos dois exilados [anteriores]. No primeiro exílio, [declara], “ele levou
Iyon e Dan”, 9 [ie,] ele exilou o bezerro que estava em Dan. E no segundo [exílio], quando
Reuvein e Gad foram exilados, ele pegou o bezerro que estava em Beis Eil, para cumprir o
que foi declarado: "Isso também será transportado para Ashur". 10E porque as sentinelas
foram abolidas, e eles [no entanto] se abstiveram de subir e realizar a peregrinação para os
festivais, portanto, seu veredicto a ser exilado em seus dias foi selado, pois até agora eles
culparam a corrupção de seus reis, mas agora eles não tinham ninguém para culpar. Foi o
que Hoshei'a, filho de Be'eiri, disse: "Por agora você se desviou, Ephrayim, Yisroel ficou
contaminado." 11 [isto é,] agora seu mal foi revelado.
17: 6
‫הוֹשׁ ַע‬
ֵ ‫ ְל ִמ ְרדּוֹ ֶשל‬.‫שׁ ִעית‬
ִ ‫שׁנַת ַה ְתּ‬
ְ ‫בּ‬.
ִ

No nono ano. Da revolta de Hoshei'a.

,'‫ָבה‬ ָ ‫'בּנָה' ' ָגּלָה' 'ָזנָה' 'ר‬ ָ :‫ ְכּגוֹן‬,‫שׁעוּר ָכּל ֵתּ ָבה ֶשׁפֹּ ַעל ֶשׁלָּהּ ְבּ ֵה"א‬
ָ '‫'פּנָה‬ ִ ‫ וְֶזה‬,‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ וַיְַּג ֶלה ֶאת י‬.‫ָאל‬ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫וֶַיֶּגל ֶאת י‬
‫שׁם‬ ָ ‫ִבן‬ ֹ
ֶ ‫ וַיּ‬:‫ ְכּגוֹן‬,‫ ְתּ ֵהא ַהיּוֹ"ד ְנקוּדָה ְבּ ִחירִ"ק‬,‫מוּס ֶבת ַעל ַהפּ ַעל‬ ֶ ‫ ִאם ַה ִמּלָּה‬,‫ָתת ְבּראשׁ ַה ֵתּ ָבה וָא"ו יוֹ"ד‬ ֹ ֵ ‫ְכּ ֶשׁ ָבּא ל‬
‫ַבּר‬ֵ ‫ִרב ָה ָעם וַיַּ ַע ְצמוּ ְמאֹד וְ ִאם הוּא ְמד‬ ֶ ‫יּ‬ַ
‫ו‬ :‫יא‬‫ה‬ִ ‫ַם‬‫גּ‬ ‫ן‬‫ז‬ ‫ַתּ‬‫ו‬ ‫ך‬‫ל‬
ִֶ ְֶ ֵ ‫ַתּ‬ ‫ו‬ :‫תוֹ‬ ‫מ‬
ָ ‫ד‬‫אַ‬
ְ ַ ‫ל‬ ‫ע‬ ‫מ‬ֵ ‫ָה‬‫ד‬‫ְהוּ‬ ‫י‬ ‫ל‬‫ג‬ִֶ‫יּ‬ַ
‫ו‬ .:‫ה‬‫משׁ‬
ֶ ‫ד‬ ‫ֵר‬
ֶ ֶ ‫ִמְז ֵבּ ַח; וַיּ‬
‫יּ‬ַ
‫ו‬ ‫ן‬‫ִפ‬
‫יוֹשׁ ֵבי‬
ְ ‫ וֶַיֶּזן ֶאת‬:‫ָא ל אַשּׁוּרָה‬ ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ וֶַיֶּגל ֶאת י‬:‫ֶפן ָזנָב ֶאל ָזנָב‬
ֶ ‫ וַיּ‬:‫ ְכּגוֹן‬,‫ ְתּ ֵהא ַהיּוֹ"ד ְנקוּדָה ְבּ ֶסגוֹ"ל‬, ‫ִבּ ְלשׁוֹן ַמ ְפ ִעיל‬
‫ַאִניָּה‬ֲ ‫ֶרב ְבּ ַבת יְהוּדָה ַתּ ֲאִניָּה ו‬ֶ ‫ וַיּ‬:‫ְרוּשׁ ַליִם‬
ָ ‫י‬.

E Yisroel exilado. [‫ ויגל‬é o mesmo que] ‫ =[ ויגלה‬e ele exilou] Yisroel. Esta é a regra para toda
palavra cuja raiz do verbo [termina] com um `‫' ה‬, por exemplo, [‫ =[ ה‬face], ‫ =[ בנה‬build], ‫גלה‬
[= para ir para o exílio], [‫ =[ ה‬para cometer adultério ], ‫ =[ רבה‬multiplicar]; quando alguém
acrescenta um prefixo à palavra com `‫' ו‬ou` ‫'י‬, se a palavra se aplicar ao agente, o `‫' י‬será
vogal com um“ chirik ”, por exemplo,“ E ele construiu [= ‫ ] ויבן‬um altar ali; ” 12 ”E Moshe virou
[= ‫ ]ויפן‬e desceu;” 13 "E Yisroel foi exilado [= ‫ ]ויגל‬de sua terra;" 14 "E ela também foi e
cometeu prostituição [= 15 ";[‫" ותזן‬E o povo aumentou [= ‫ ]וירב‬e ficou muito forte." 16Se, no
entanto, alguém estiver falando na conjugação causativa, o `‫' י‬será vogal com um" segol ",
por exemplo," E virado [= ‫ ]ויפן‬cauda a cauda; " 17 "E exilaram [= ‫ ]ויגל‬os israelitas a Assur;"
18 "E ele fez com que os moradores de Yerusholayim se desviassem [= 19 ";[‫" ויזן‬E Ele
aumentou [= ‫ ]וירב‬entre o povo de Yehudah tristeza e lamentação." 20

17: 9
‫ ִפּ ְתרוֹנוֹ ְל ִפי ִעְניָנוֹ‬,‫ ָבּ ְדאוּ‬.‫ְח ְפּאוּ‬
ַ ‫וַי‬.

[Bnei Yisroel] fabricado. Eles ocultaram; 21 essa interpretação está de acordo com seu
contexto.

ַ ‫ ְבּ ָכל ַבּיִת גּ‬,‫צוֹפה ִלְנצֹר‬

‫ָבוֹהּ ֶה ֱע ִמידוּ ֲעבוֹדַת גִּלּוּלִים‬ ֶ ‫ ֶשׁ ֵאינוֹ ָעשׂוּי ֶאלָּא ְל ַה ֲע ִמיד‬.‫םל נוֹ ְצרִים‬.

Da torre de vigia. Que é feito apenas para estacionar um vigia para assistir; eles agora
ergueram ídolos em todas as casas altas. 22

. ‫ ְכּמוֹ ִמ ָקּטֹן וְ ַעד גָּדוֹל‬.‫ ִעיר ִמ ְבצָר‬.

Para cidade fortificada. Como "do pequeno ao grande".

17:13
‫ ִה ְתרָה ָבּ ֶהם‬.' ‫וַיָּ ַעד ה‬.

E Adonoy avisou. Ele os advertiu. 23

‫שׂינוּ חוֶֹזה‬
ִ ‫שׁאוֹל ָע‬
ְ ‫ וְ ִעם‬:‫ֹוֹ‬,‫ָבר‬ ֵ ‫ ְנ ִב‬.‫יאי ָכל חֶֹזה‬
ָ ‫ יֵשׁ חוֶֹזה ֶשׁהוּא ֵשׁם דּ‬,‫יאי ָכּל ָחזוֹן‬ ֵ ‫ְנ ִב‬.
Profetas de todas as visões. Profetas de todas as visões. 24 Há ‫ חוזה‬que é um substantivo,
como "E com a sepultura fizemos um limite [= 25 ".[‫חוזה‬

17:16
‫וּבדָן‬
ְ ‫ ְבּ ֵבית ֵאל‬.‫םי ֲע ָגלִים‬.

Dois bezerros derretidos. Em Beis Eil e em Dan.

‫שּׁ ָמהּ ַבּ ַעל‬
ְ ‫ ֲעבוֹדָה ָזרָה ֶשׁ‬.‫את ַה ָבּ ַעל‬.
ֶ

O Baal. Uma divindade pagã chamada Baal.

17:17
‫ְ ָכ ְךרוּ ַע ְצ ָמן ְל ָכ ְך‬.‫ִת ַמ ְכּרוּ‬
ְ ‫וַיּ‬.

E eles se dedicaram. Eles se venderam para esse [propósito].

Carregando...
‫הוֹשׁ ַע ֶבּן ֵאלָה‬
ֵ ‫ ֶשׁגָּלוּ ִעם‬.‫ְס ֵרם ֵמ ַעל ָפּנָיו‬
ִ ‫וַי‬.

E Ele os baniu de Sua Presença. Pois eles foram exilados com Hoshei'a, filho de Eiloh. 26

17:23
‫ וְ ֵאינוֹ ְלשׁוֹן ִה ְגלָה‬,‫ ֶשׁהוּא ְלשׁוֹן ָגּלָה‬,‫ ֶזה נָקוּד ְבּ ִחירִ"ק‬.‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫וַיִֶּגל י‬.

E Yisroel foi para o exílio. Isso é vogal com um "chirik", que é uma expressão de "foi para o
exílio". Não é uma expressão de "foi exilado". 27

17:25
:‫ ְכּ ִעְניָן ֶשֶׁנּ ֱא ַמר‬,‫ָהיָּא‬
ַ ‫ָהא ֶדּ ֱאל‬
ָ ‫ וְ ָקרוּ לֵהּ ֱאל‬, ‫ְר ִאים ִמ ָפּנָיו‬ ְ ‫ אַף ַעל ִפּי ֶשׁ ָה ַע ִמּים‬.' ‫לֹא יָ ְראוּ ֶאת ה‬
ֵ ‫עוֹב ֵדי גִּלּוּלִים ֵהם י‬
‫ָתן ַעמּוֹ ְלגָלוּת‬ ַ ‫ְתה בּוֹ יִ ְראָה לֹא נ‬ ָ ‫אָמרוּ ִאלּוּ ָהי‬ְ ‫ ִכּי‬,‫ְראוּנִי‬ ֵ ‫ וְ ֵאלּוּ לֹא י‬,‫וּשׁ ִמי נוֹרָא ַבגּוֹיִם‬
ְ .

Eles não temiam Adonoy. Embora as nações pagãs o temam e o chamem de Deus dos
deuses, da maneira como é afirmado: "E o meu nome é temido entre as nações", 28 mas
estas não me temiam, pois diziam: "Se ele dignos de medo, ele não teria permitido que seu
povo fosse exilado. ”

17:29
‫שׁם‬
ָ ‫ָאל ְבּעוֹדָם‬ ְ ‫ י‬.‫א ֶשׁר ָעשׂוּ ַהשֹּׁ ְמרֹנִים‬.
ֵ ‫ִשׂר‬ ֲ

Que os cidadãos de Shomron fizeram. [Ou seja,] os [Bnei] Yisroel enquanto eles ainda
estavam lá.

ִ‫ִישׁםֵ ִרי‬ ְ ‫ ְל ֻא ָמּה וְ ֻא ָמּה ֲעבוֹדַת גִּלּוּלִים ֶשׁ ָהיוּ‬.‫גּוֹי גּוֹי ֱאלֹ ָהיו‬.
ָ ‫ אַף ָכּאן ָעשׂוּ ֵכּן ָכּל גּוֹיֵי ָה ִעיר ֲא ֶשׁר הוֹר‬,‫עוֹבדִים ְבּאַ ְרצָם‬
Cada nação ... seu próprio deus. Ou seja, cada nação colocou a divindade que eles
adoravam em sua terra, aqui também cada nação o fez na cidade que Sancheiriv lhes dera
como possessão nas cidades de Yisroel.

17:30
‫יה‬ ֶ ‫ ְדּמוּת ַתּ ְרְנגֶֹלת ִעם ֶא ְפ‬.‫סכּוֹת ְבּנוֹת‬.
ָ ‫רוֹח‬ ֻ

Sucos Benos. Este ídolo estava na forma de uma galinha e seus filhotes. 29

.‫ ְדּמוּת ַתּ ְרְנגוֹל‬.‫ ְרגַל‬.

Neirgal. Este ídolo estava na forma de um galo. 30

‫ַבּוֹתינוּ ְבּ ַסְנ ֶה ְדרִין‬

ֵ ‫ וְֵכן ֵפּ ְרשׁוּ ר‬,‫ וְֵכן ְקרוּיִין ִבּ ְלשׁוֹן ָכּל ֻא ָמּה וְ ֻא ָמּה‬.‫ ְדּמוּת ַתּיִשׁ‬.‫ימא‬
ָ‫שׁ‬ ִ ‫א‬.
ֲ

Ashimo. Este ídolo estava na forma de uma cabra. 31 Eles são chamados [esses nomes] no
idioma de cada nação, e nossos rabinos também explicaram no [Maseches] Sinédrio. 32.

17:31
ְ‫ ְדּמוּת ֶכּ ֶלב‬.‫זב ַחז‬
ְ ‫ח‬.
ַ

Nivchaz. Este ídolo estava na forma de um cachorro. 33

‫ ְדּמוּת ֲחמוֹר‬.‫תּ ְר ָתּק‬.

ַ

Tartok. Este ídolo estava na forma de um burro.

‫ ְדּמוּת ֶפּ ֶרד‬.‫ַמּ ֶל ְך‬

ֶ ‫ ְלאַ ְדר‬.

Para Adramelech. Este ídolo estava na forma de uma mula. 34

ֶ ‫וַ ֲענ‬.
‫ ְדּמוּת סוּס‬.‫ַמּ ֶל ְך‬

Anamelech. Este ídolo estava na forma de um cavalo. 35

17:33
‫עוֹבדִים ַהגּוֹיִם ֲא ֶשׁר ִה ְגלָן ַסְנ ֵחרִיב‬
ְ ‫וּמזָּלוֹת ֶשׁ‬
ַ ‫אוֹתם ֲעבוֹדַת כּוֹ ָכ ִבים‬ ָ ‫שׁ ַפּט ַהגּוֹיִם ֲא ֶשׁר ִה ְגלוּ אֹ ָתם ִמ‬
ָ .‫שּׁם‬ ְ ‫ְכּ ִמ‬
‫ ָהיוֵּלּוּ‬,‫שּׁם‬ ָ ‫)את ֵאלּוּ( ִמ‬ ֶ ‫לוּסיו‬
ָ ‫וְ ֻא ְכ‬.

Como era o costume das nações das quais haviam sido exiladas. Aquelas divindades que
são adoradas pelas nações que Sancheiriv e seus exércitos exilaram (esses) dali, eles
adorariam aqui. 36.

17:34
‫אָתם ֶאת ה 'יִ ְראָה‬ ָ ‫ ֵאין יִ ְר‬,‫ִת ַגּיְּרוּ ִמיִּ ְראַת ָה ֲארָיוֹת‬
ְ ‫ וְאַף ַעל ִפּי ֶשׁנּ‬,‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫שׁ ַפּט י‬
ְ ‫ֵמה ְכּ ִמ‬ָ ‫שׁל‬
ְ ‫ יִ ְראָה‬.' ‫ְר ִאים ֶאת ה‬ ֵ ‫ֵאינָם י‬
‫ וְ ֵאינָם‬,‫וּב ִמ ְצוֹת ֲא ֶשׁר ִצוָּה ה' ֶאת ְבּנֵי יַ ֲעקֹב‬ ְ ‫עוֹס ִקים ְבּתוֹרָה‬ ְ ‫ ֶשׁ ֵאינָם‬,‫ֵך‬
ְ ‫ ְכּמוֹ ֶשׁ ְמּ ָפ ֵרשׁ וְהוֹל‬,(‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬ְ ‫שׁ ַפּט י‬
ְ ‫ֵמה ) ְכּ ִמ‬ ָ ‫שׁל‬
ְ
 ְ ‫ ֶשׁ ָהיָה ִמן ַה‬,‫ ֶאלָּא ְכּמוֹ ֶשׁהוֹרָם ַהכֹּ ֵהן‬,‫ִת ַגּיְּרוּ‬
,‫שּׁוֹמרוֹנִים‬ ְ ‫ֵיהם ַל ֲעשׂוֹת ִמ ֶשּׁנּ‬
ֶ ‫שׁ ָפּ ָטם ֶשׁ ָהיָה ֲעל‬
ְ ‫קּוֹתם וּ ְכ ִמ‬
ָ ‫עוֹשׂים ְכּ ֻח‬
ִ
‫עוֹבדִים ֲעבוֹדָה ָזרָה‬
ְ ‫שׁ ָהיוּ‬.ֶ

Eles não temem Adonoy. Um medo completo, como é o costume dos [Bnei] Yisroel. E
apesar de terem se convertido por medo dos leões, [apesar de tudo], o medo deles de
Adonoy não era um medo completo (como o costume de [Bnei] Yisroel) como ele continua
elaborando, de que eles não estavam envolvidos na Torá [estudo] e [cumprindo] os
mandamentos que Deus ordenou aos Bnei Yaakov, e eles não praticam de acordo com
seus estatutos e leis, que são obrigados a praticar uma vez que se converteram, mas como
o sacerdote que era do povo de Shomron , instruiu-os. 37 - que eram idólatras,

17:35
‫ָהם תּוֹרָה ְבּ ַהר ִסינַי‬
ֶ ‫ָתן ל‬ ִ ‫וַיִּ ְכרֹת ה‬.
ַ ‫ ְכּ ֶשׁנּ‬.‫'א ָתּם ְבּרִית‬

E Adonoy fez um pacto com eles. Quando Ele lhes deu a Torá no Monte Sinai.

18: 1
‫הוֹשׁ ַע‬
ֵ ‫ ְל ִמ ְרדּוֹ ֶשל‬.‫שׁלשׁ‬
ָ ‫שׁנַת‬
ְ ‫בּ‬.
ִ

No terceiro ano. Da rebelião de Hoshei'a. 1 2

Carregando...
ֶ ‫ ֵאינוֹ ֶאלָּא ְנ ַחשׁ ְנ‬,‫לוֹמר ַמה צֶֹּר ְך ָבֶּזה‬
‫חשׁת‬ ַ ‫ ְכּ‬,‫ ְלשׁוֹן ִבּזָּיוֹן‬.‫שׁ ָתּן‬ ְ ‫וַיּ‬.
ְ ‫ִקרָא לוֹ ְנ ֻח‬

E ele chamou Nechushton. Uma expressão depreciativa, 3 como se dissesse: “Por que isso
é necessário? 4 Não é senão uma serpente de cobre. 5

18: 7
‫ִיח‬
ַ ‫ יְַצל‬.‫ַשׂ ִכּיל‬
ְ ‫י‬.

Ele conseguiu. Ele conseguiu. 6 7

18:16
‫ָהב‬
ָ ‫קצַּץ ֶאת ַה ְדּלָתוֹת ֶשׁ ָהיָה ֶשל ז‬.
ִ

Removido. As portas, que eram douradas.

‫יסקוּפוֹת‬
ְ ‫ ִא‬,‫קוֹפיָּא‬ ָ ‫ ִתּ ְרגֵּם יוֹנ‬.‫וְ ֶאת ָהאֹ ְמנוֹת‬.
ַ ‫ וְיַת ְס‬:‫ָתן‬

E os limiares. [Targum] Yonoson traduziu o ‫סקופיא‬, [ie,] os limiares. 8

18:17
‫ ְכּמוֹ ֶשׁ ָכּ ַתב ְבּ ֵס ֶפר‬,‫שׁ ֵקה ְל ַבדּוֹ‬ָ ‫ַב‬
ְ ‫ ֶאלָּא ר‬,‫ַחד‬ ַ ‫ָשׁ ָתּם י‬ ְ ‫ ֶשׁלֹּא ָבאוּ‬,‫ָמ ְדנוּ ְבּ ֵס ֶדר עוֹלָם‬
ְ ‫שׁל‬ ַ ‫ ל‬.‫ֶאת ַתּ ְר ָתּן וְ ֶאת רַב ָסרִיס‬
‫ִשׁלַח ַמ ְלאָ ִכים‬ ְ ‫ִשׁ ַמע וַיּ‬
ְ ‫ וַיּ‬,‫שׁמוּ ָעה ַעל ִתּ ְר ָה ָקה ֶמ ֶל ְך כּוּשׁ‬ְ ‫ ְכּ ֶשׁ ָבּאָה לוֹ‬, ‫שִׁניָּה‬
ְ ‫שׁלִיחוּת‬ ְ ‫ְשׁ ְעיָהוּ וְ ַת ְר ָתּן וְרַב ָסרִיס ָבּאוּ ִבּ‬
ַ‫י‬
‫'אל ִחְז ִקיָּהוּ וְגוֹ‬.
ֶ
Tarton [e] Rav Soris. Aprendemos em Seder Olam que os três não se reuniram, 9 mas
Ravshokei [veio] sozinho, como está escrito no Livro de Yeshayohu, 10 e Tarton e Rav
Soris vieram em uma segunda missão, quando recebeu a palavra a respeito de Tirhokoh,
rei de Cush ", e ele ouviu e enviou emissários para Chizkiyohu ..." 11

‫יב ֵרי ָדגִים‬

ְ ‫עוֹשׂין ְל ֵב‬
ִ ‫ ְבּ ֵר ָכה ֶשׁ‬,‫ פוסקיר"ה ְבּ ַל ַע"ז‬.‫בּ ְת ָעלַת‬.
ִ

Perto do canal. Fosed , em OF, [isto é], um fosso feito para cardumes de peixes.

ֵ‫שׁ ַטח ַק ְצ ַריָּא‬

ְ ‫ ֲח ָקל ַמ‬:‫ָתן‬
ָ ‫ וְֵכן ִתּ ְרגֵּם יוֹנ‬,‫שׁוֹט ִחין בּוֹ ְבּ ָגדִים‬
ְ ‫כּוֹב ִסין‬
ְ ‫שׂ ֶדה ֶשׁ ַה‬
ָ .‫כוֹבס‬
ֵ ‫סה‬.

O campo da lavadora. Um campo em que os lavadores espalham roupas, e [Targum]

Yonoson também produzia ", um campo em que os lavadores se espalhavam." 12

18:18
‫ִפ ְס ֶקנּוּ רִאשׁוֹן‬
ְ ‫ ֶשׁיּ‬,‫ִפנֵי ַה ֶמּ ֶל ְך רִאשׁוֹן‬
ְ ‫שׁ ָפּט ָבּא ל‬
ְ ‫ ֵאיֶזה ִמ‬.‫ה ַמְּז ִכּיר‬.
ַ

O gravador. [Quem determina] qual julgamento veio primeiro perante o rei, que deve ser
julgado primeiro. 13

18:20
‫ֵצא‬ֵ ‫ ָכּל ְז ַמן ֶשׁלֹּא י‬,‫שׂ ָפ ַתיִם ָהיָה‬
ְ ‫אַך ְדּ ַבר‬ ֹ
ְ ,‫אָמ ְר ָתּ ַעד ֵהנָּה לא ֶא ֱעבֹד ְל ֶמ ֶל ְך אַשּׁוּר‬ַ .' ‫שׂ ָפ ַתיִם וְגוֹ‬ ְ ‫אַך ְדּ ַבר‬ ְ ‫אָמ ְר ָתּ‬
ַ
,‫ַמּ ְל ָח ָמה ַהזֹּאת‬ִ ‫ִיך ל‬ ֹ
ָ ‫ ֲא ָבל ַע ְכ‬,‫ לא ֻה ְצ ַר ְכ ָתּ ְל ֵעצָה וּ ְגבוּרָה‬,‫ִמ ְמּקוֹמוֹ ָלבֹא ָע ֶלי ָך‬
ְ ‫אַתּה ָצר‬ ָ ‫ ֵעצָה וּ ְגבוּרָה‬,‫וּבא‬
ָ ‫שׁיו ֶשׁיָּצָא‬
‫ ַע ָתּה ֱאמֹר ַעל ִמי ָב ַט ְח ָתּ‬.

Você disse apenas palavras dos lábios, etc. Até agora, você disse: "Não prestarei
homenagem ao rei de Assur". Foram apenas palavras dos lábios, contanto que ele não
deixasse seu lugar para marchar sobre você, você não exigiu conselhos e força. Mas agora,
que ele deixou [seu lugar] e marchou [sobre você], você precisa de conselhos e força para
esta guerra. Agora, diga-me de quem você confiou?

18:21
‫נוֹק ִבין ֶאת ַכּפּוֹ‬
ְ ְ‫רוּמיּוֹת ו‬
ִ ‫ָאשׁי ַה ְקּ‬
ֵ ‫ ָבּ ִאין ר‬,‫ִשׁ ַבּר ְבּיָדוֹ‬
ְ ‫שׁ ֶעֶנת ָקֶנה רָצוּץ ֶשׁנּ‬
ְ ‫ִס ָמ ְך ַעל ִמ‬
ְ ‫ ְכּ ֶשׁאָדָם נ‬.‫וּבא ְבּ ַכפּוֹ‬.
ָ

Vai entrar na palma da mão. Quando uma pessoa se apoia em um suporte de uma cana
lascada, quebrada na mão, as bordas lascadas chegam e perfuram a palma da mão. 14

18:22
,‫לוֹהּ‬
ַ ‫מוֹדה ֶשׁ ַה ָקּ ָבּ"ה ֱא‬
ֶ ‫ ֶשׁ ָהיָה‬,‫מוּמר ָהיָה‬
ָ ‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫שׁ ֵקה י‬ ְ ‫ ְדּר‬,‫ יֵשׁ ִל ְלמֹד ִמ ָכּאן‬.' ‫ֲהלוֹא הוּא ֲא ֶשׁר ֵה ִסיר ִחְז ִקיָּהוּ וְגוֹ‬
ָ ‫ַב‬
ֹ
‫אלָּא ֶשׁ ְרצוֹנוֹ ַל ֲעבד ֲעבוֹדָה‬.
ֶ

Ele não é aquele cujos lugares altos e altares foram removidos por Chizkiyohu, etc. Pode-se
deduzir daqui que Ravshokei era um judeu apóstata, pois ele admitiu que o Santo,
Abençoado Ele é, é Deus, mas seu desejo é adorar ídolos. 15

18:23
‫סוּסים‬
ִ ‫ִתּן ְל ָך רוֹ ְכ ִבים ַעל אַ ְל ַפּיִם‬
ֵ ‫ ְמנָל ְמנָת ִאם תּוּ ַכל ל‬,‫ בּוֹא ְבּ ֵערָבוֹן‬,‫ ִה ְת ָפּ ֵאר ָעלָיו‬.‫ה ְת ָע ֶרב נָא‬.
ִ

Forneça uma segurança. Glorifique-se sobre ele; faça uma aposta com a condição de que
se você puder fornecer cavaleiros para dois mil cavalos. 16

‫ זיי"ר ְבּ ַל ַע"ז‬.‫ה ְת ָע ֶרב‬.

ִ

Aposta. Gajer , em OF

18:24
‫שּׂיג‬
ִ ‫אַתּה ֵאיְנ ָך ַמ‬ ַ ,‫ ֶשׁ ֲה ֵרי ָכּל ַה ָקּ ָטן ֶשׁ ָבּ ֶהם‬.‫אַחד ַע ְב ֵדי ֲאדֹנִי‬
ָ ְ‫ ו‬,‫שׂר ַעל אַ ְל ַפּיִם ִאישׁ‬ ַ ‫שׁיב ֵאת ְפּנֵי ַפ ַחת‬ ִ ‫יך ָתּ‬
ְ ‫וְ ֵא‬
‫שׂר‬ַ ,‫ם‬ ‫ה‬ ‫בּ‬
ָ ‫שׁ‬
ֶ ֶ ָָ ‫ן‬‫ט‬ ‫קּ‬‫ה‬ַ , ‫ִיב‬
‫ר‬ ‫ח‬
ֵ ‫נ‬‫ס‬ ‫ם‬‫ע‬ ‫לוּ‬‫ָפ‬
‫נּ‬ ‫שׁ‬
ְַ ִ ְ ֶ ֶ ֶ ָ ֲ ‫ף‬‫ל‬ ‫א‬ ‫ה‬ ‫שּׁ‬ ‫מ‬
ִ ‫ַח‬ ‫ו‬ ‫ִים‬
‫נ‬ ‫מוֹ‬ ‫וּשׁ‬
ְ ‫אָה‬ ‫מ‬ֵ ‫ָסוֹת‬ ‫י‬ ‫גּ‬ ‫י‬
ְ ֵ‫ָאשׁ‬
‫ר‬ ‫ל‬‫ע‬ַ ָ‫אן‬ ‫כּ‬ ‫מ‬ִ ‫נוּ‬‫ד‬ְ ‫ָמ‬
ַ ‫ל‬ ,‫ישׁ‬ ‫א‬
ִ ‫ְלאַ ְל ַפּיִם‬
‫ ַעל אַ ְל ַפּיִם ִאישׁ ֶשׁ ִעמּוֹ‬.

Como você pode afastar um capitão dos servos do meu mestre. Pois o menor deles é
capitão sobre dois mil homens, e você não pode obter dois mil homens. Deduzimos daqui a
respeito dos chefes dos exércitos, que totalizaram cento e oitenta e cinco mil e caíram com
Sancheiriv, que o menor deles era capitão com mais de dois mil homens que estavam com
ele.

18:25
‫ָביא ה ' ָע ֶלי ָך וְ ַעל ַע ְמּ ָך וְגוֹ' אַשּׁת ֶמ ֶל ְך‬
ִ ‫אָבי ָך י‬
ִ ‫אָחז‬
ָ ‫ימי‬
ֵ ‫ ִבּ‬:‫ְשׁ ְעיָה‬
ַ ‫ַבּא י‬
ֵ ‫ִתנ‬ ִ ‫ וְִכי ֶשׁלֹּא ִבּ ְרשׁוּת ָבּ‬.' ‫ֲה ִמ ַבּ ְל ֲע ֵדי ה‬
ְ ‫ ְכּ ָבר נ‬,‫אתי‬
.

É diferente de Adonoy. Eu vim sem permissão? Yeshayohu já profetizou nos dias de Achaz,
seu pai: "Adonoy trará sobre você e sobre seu povo, etc., o rei de Ashur." 17

‫הוֹסיף ִמ ֶשּׁלּוֹ‬
ִ ‫ ֶאת זוֹ‬.‫יתהּ‬ ְ ‫וְ ַה‬.
ָ ‫שׁ ִח‬

E para destruí-lo. Isso ele acrescentou por vontade própria.

18:26
‫יר‬
ֵ ‫ּי ִּרּ ַמ ִכּ‬,‫ַבּר ֵאלֵינוּ יְהוּדִית‬
ֵ ‫ וְאַל ְתּד‬,‫שׁאָר ְלשׁוֹנוֹת‬
ְ ‫וּב‬
ִ ‫ַמּית‬
ִ ‫וּמ ִכּירִין ְבּלָשׁוֹן ֲאר‬
ַ ,‫ָטין‬ ְ ‫ִכּי שֹׁ ְמ ִעים ֲאנ‬
ִ ‫ אָנוּ ְבּנֵי ַפּלּ‬.‫ָחנוּ‬

Pois nós entendemos isso. Somos residentes do palácio e compreendemos o aramaico e

outras línguas. Mas não fale hebraico conosco, o que todas as pessoas entendem, 18 e não
queremos que elas ouçam. 19

18:27
‫ ְבּ ָר ָעב ַה ָמּצוֹר‬.‫צוֹאָתם‬
ָ ‫ ֶל ֱאכֹל ֶאת‬.

Comer seus próprios excrementos. Na fome [causada] pelo cerco. 20

ֶ‫צוֹאָתם‬
ָ ‫נּוֹתם לָשׁוֹן נָאָה‬
ָ ‫ ְל ַכ‬:‫ַבּוֹתינוּ ֵפּ ְרשׁוּ‬
ֵ ‫ וְר‬.‫יּוֹצא ֶדּ ֶר ְך חוֹר ִפּי ַה ַטּ ַבּ ַעת‬
ֵ ‫ ְר ִעי ַה‬.‫יהם‬
ֶ ‫םוֹר‬.
ֵ
O estrume deles. Estrume que é excretado através do orifício do ânus. Nossos rabinos
explicaram para eufemizar e ler “‫[ ”צואתם‬em vez de 21 .[‫חריהם‬

‫שַּׁנּיִם‬
ִ ‫יסת ַה‬
ַ ‫ְדי ְל ִע‬
ֵ ‫ ֶשׁ ָבּא ַעל י‬,‫ אוֹ ְלשׁוֹן ָגּלָל‬.‫שנֵּי‬
ִ ‫אַתּלַת‬
ְ ‫ְמא‬
ָ ‫שׁא ְדּ ַקי‬
ָ ‫שׁנֵּי ְדּ ַכ ְר ְכּ‬
ִ ,‫ צוֹאָה ֶל ָחה‬.‫ֵיהם‬
ֵ ‫שׁינ‬
ִ ‫ימי‬
ֵ ‫שׁ‬.
ִ

A própria urina. Excremento frouxo, as glândulas do reto, que são retidas por três glândulas.
Alternativamente, uma expressão de excremento que ocorre através da mastigação dos
dentes [= ‫]שניהם‬.

18:31
‫ְב ֶר ְך יַ ֲעקֹב ֶאת ַפּ ְרעֹה‬
ָ ‫ וַי‬:‫ֹוֹ‬,‫שׁלוֹם‬ ְ .‫ ֲעשׂוּ ִא ִתּי ְב ָר ָכה‬.
ָ ‫שׁ ִאילַת‬

Faça as pazes comigo. Uma saudação, como em "E Yaakov cumprimentou [= ‫ ]ויברך‬Paroh."
22 23

18:32
‫ ֶשׁ ֲה ֵרי‬,‫טוֹבה ִמ ֶשּׁ ָלּ ֶכם‬
ָ ‫לוֹמר ֶאל ֶא ֶרץ‬ ַ ‫ ָהיָה לוֹ‬,‫ִמדִינָה‬ ְ ‫ ְל ַה ֲע ִביר ֶאת ָה ֻאמּוֹת ִמ ְמּדִינָה ל‬,‫ ֵכּן ַדּ ְר ִכּי‬.‫ֶאל ֶא ֶרץ ְכּאַ ְר ְצ ֶכם‬
‫ָםדַע‬ ָָּ ‫ַעשׁם‬
ֶָ ‫ָם ַד ָּעד‬
ָָּ ‫ָם ַד ָּע ַד ָע ָםם‬
ָָּ ‫םשׁ ָם ָם ָם ָם ָם ָם ָם ָָּם ָם ָם ָם ָםם‬
ֶָ ‫ַעשׁ ֶשָׁם ָָָּלּ ַד ָע‬
ֶ ‫ְל ַפתּוֹיֶ ָָָּלּד‬

Para uma terra como você. Esse é meu costume de mudar as nações de província para
província. Ele deveria ter dito, "para uma terra melhor que a sua", porque veio convencê-los,
mas sabia que eles reconheceriam que sua afirmação era falsa. 24 25

‫ִיקי‬
ִ ‫אַפר‬
ְ ‫וֹ‬. .‫א ֶרץ ָדּגָן וְ ִתירוֹשׁ‬.
ֶ

Uma terra de grãos e vinho. Isto é a África.

18:34
‫ִיבם וְ ִה ְגלָם‬
ָ ‫ ֶה ֱחר‬,‫אוֹתם ֶמ ֶל ְך אַשּׁוּר‬
ָ .‫הנַע וְ ִעוָּה‬.
ֵ

Ele os exilou e torceu. O rei de Assur os destruiu e os exilou. 26

‫ֵיהם‬ ְ ‫עוֹבדִים ֶאת ֱאלֹ ֵהי ֲארָם ֶשׁ ָהיוּ‬

ֶ ‫שׁ ֵכנ‬ ְ ‫ וְ ַה‬.‫ ִכּי ִהצִּילוּ ֶאת שֹׁ ְמרוֹן‬.
ְ ‫שּׁוֹמרוֹנִים ָהיוּ‬

Eles salvaram Shomron. E os habitantes de Shomron adoravam os deuses dos Aromeans,

que eram seus vizinhos.

18:37
‫ִדּוּפי ַה ֵשּׁם‬
ֵ ‫שּׁ ְמעוּ גּ‬
ָ ‫ ַעל ֶשׁ‬.‫רוּעי ְב ָגדִים‬
ֵ ‫ק‬.ְ

Com roupas rasgadas. Porque eles ouviram blasfêmias do Nome [de Deus]. 27

19: 3
‫ לֵאמֹר לָנוּ ַהכֹּ ַח וְ ַה ְגּבוּרָה‬,‫יהם‬
ֶ ‫ִב ֵר‬
ְ ‫וּמ ְר ִאין ָפּנִים ְלד‬
ַ ‫שׁ ִעים ִמ ְתוְַכּ ִחין‬
ָ ‫ ֶשׁ ָה ְר‬.‫וְתוֹ ֵכ ָחה‬.
[E] debate. Que os iníquos estão debatendo 1 e mostrando evidências para [apoiar] suas
palavras, alegando: "Temos o poder e a força". 2

‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ י‬.‫בנִים‬.
ָ

Crianças. Yisroel.

. ‫שׁ ֵבּר וְ ֵאין ָבּהּ כֹּ ַח לֵילֵד‬

ְ ‫יוֹשׁ ֶבת ַעל ַמ‬
ֶ ‫שּׁה‬ָ ‫דּוֹמה ְל ִא‬
ָ ‫ ַעד ָצרָה ַה‬.‫שׁ ֵבּר‬
ְ ‫מ‬.
ַ

Tanto quanto o birthstool. Tanto quanto uma angústia semelhante a uma mulher sentada no
berço, mas sem forças para dar à luz.

19: 4
‫ַך‬
ְ ‫ִיח ְבּ ָכל ֲא ֶשׁר ָהל‬
ַ ‫ ֶשׁ ִה ְצל‬,‫ ֶה ְראָה ָפּנִים ִל ְד ָברָיו‬,(‫ אישפרובי"ר ְבּ ַל ַע"ז ) ְל ַה ְב ִהיר‬.‫יח‬
ַ ‫וְהוֹ ִכ‬.

E ele trouxe provas com as palavras. Aprover , em OF, Ele mostrou evidências para apoiar
sua afirmação, 3 [a saber] que ele prosperava onde quer que fosse.

19: 7
,‫בשׁת ָפּנִים‬ ֶ ‫אַחר ְז ַמן יָשׁוּב ְלאַ ְרצוֹ ְבּ‬ ַ ‫ ֶאלָּא ְל‬,‫שּׁמוּ ָעה‬ ְ ‫ וְלֹא ֵמ ֲח ַמת ַה‬,‫שׁב ְלאַ ְרצוֹ‬ ָ ְ‫ וְיַ ֲע ֶלה ֵמ ֲעלֵי ֶכם ו‬.‫שׁמוּ ָעה‬ ְ ‫שׁ ַמע‬ ָ ְ‫ו‬
‫ וְ ָעלָה ֵמ ַעל‬,‫ָחם ִעמּוֹ‬ ֵ ‫שׁ ַמע ֶשׁיָּצָא ִתּ ְר ָה ָקה ְל ִהלּ‬ ָ ,‫ִשׁ ַמע ֶאל ִתּ ְר ָה ָקה‬ ְ ‫ וַיּ‬,‫שּׁמוּ ָעה‬
ְ ‫וּמה ִהיא ַה‬ ַ ,‫שׁם ֶבּ ָח ֶרב‬ ָ ‫וְ ִה ַפּ ְל ִתּיו‬
‫ִירוּשׁ ַליִם‬
ָ ‫וּבא ל‬ ָ ,‫יהם‬ ֶ ‫רוֹת‬
ֵ ‫ָטל ֶח ְמדַּת אוֹ ְצ‬ ַ ‫ וְִנ ְצּ ָחם וְנ‬,‫וּמ ְצ ַריִם ֶשׁ ִעמּוֹ‬
ִ ‫ וְִנ ְל ַחם ִעם ִתּ ְר ָה ָקה וּפוּט‬,‫ַך ְלכוּשׁ‬ ְ ‫ְרוּשׁ ַליִם וְ ָהל‬
ָ ‫י‬
‫ִך יַ ֲעבֹרוּ וְגוֹ‬
ְ ‫וּס ַחר כּוּשׁ וְגוֹ ' ָע ַלי‬ ְ ‫ יְגִי ַע ִמ ְצ ַריִם‬:‫אָמר‬ַ ‫ הוּא ֶשׁ‬,‫שׁם‬ ָ ‫ָפל‬ַ ‫'וְנ‬.

E ele ouvirá um boato. E ele se retirará de você e retornará à sua terra. Ele não [voltará] por
causa do boato, mas depois de um tempo ele voltará para sua terra em desgraça, e eu farei
com que ele caia ali pela espada. Agora, qual foi o boato? "E ele ouviu falar sobre
Tirhaikoh." 4 Ele soube que Tirhaikoh havia saído para fazer guerra contra ele; assim,
deixou Yerusholayim e foi para Cush, e travou guerra com Tirhaikoh e o Egito, que estavam
com ele. Ele o derrotou e pegou seus tesouros mais cobiçados, e chegou a Yerusholayim,
onde caiu. Em referência a isso, Yeshayohu declarou: "O trabalho do Egito e as
mercadorias de Cush, etc., se tornarão suas, etc." 5

19: 9
‫ַחזֹר ָכּאן‬
ֲ ‫ וְל‬,‫ָחם ִעם כּוּשׁ‬
ֵ ‫ ֶאלָּא ְל ִהלּ‬,‫שׁב ְלאַ ְרצוֹ‬
ָ ‫ ְלהוֹדִי ַע ֶשׁ ֵאינוֹ‬.‫ִשׁלַח ַמ ְלאָ ִכים‬
ְ ‫ָשׁב וַיּ‬
ָ ‫וַיּ‬.

Ele novamente enviou mensageiros. Para notificá-lo de que ele não estava voltando para
sua terra, ele estava em guerra com Cush e depois voltou para cá.

19:12
‫ ְמדִינָה‬. ‫ע ֶדן‬.
ֶ

Éden. O nome de uma província.

19:13
‫אוֹתן ֶמ ֶל ְך אַשּׁוּר‬
ָ .‫הנַע וְ ִעוָּה‬.
ֵ
Ele exilou e torceu. O rei de Ashur o exilou e torceu. 6

Carregando...
ֶ ‫ָתנוּ ֶאת ֱאלֹ ֵה‬
‫יהם ָבּ ֵאשׁ‬ ְ ‫ וְנ‬,‫ ֱא ֶמת הוּא ֶשׁ ֶה ֱחרִיבוּ ַמ ְל ֵכי אַשּׁוּר ֶאת ָה ַע ִמּים‬.‫אָמנָם‬.
ְ

De fato. É verdade que os reis de Assur destruíram os povos e incendiaram suas

divindades.

19:23
‫ ַהר ַה ַבּיִת‬.‫םרוֹם ָהרִים‬.

As montanhas mais altas. [Isto se refere] ao Monte do Templo. 7

‫ ֶשׁ ַמּ ְל ִבּין ֲעוֹנוֹת‬,‫ ֵבּית ַה ִמּ ְקדָּשׁ‬.‫יַ ְר ְכּ ֵתי ְל ָבנוֹן‬.

Até o fim do Levanon. [Isto se refere] ao Beis Hamikdosh que embranquece [= ‫]מלבן‬
pecados. 8

‫ִיבנּוּ‬ ְ ‫ לֹא אָשׁוּב ַעד ֶשׁ‬.‫קוֹמת ֲא ָרזָיו‬

ֶ ‫אַחר‬ ַ ‫וְ ֶא ְכרֹת‬.

E cortarei o seu cedro mais alto [árvores]. Não voltarei até destruí-lo. 9

.‫ֹוֹפוֹ‬.‫ה‬.

Remotest. O seu fim. 10

‫יוֹפי ֲהדָרוֹ‬
ִ ְ‫ ְמלִיאַת אַ ְרצוֹ ו‬.‫יַ ַער ַכּ ְר ִמלּוֹ‬.

Sua floresta frutífera. A plenitude de sua terra e a beleza de seu esplendor.

19:24
‫ ַמיִם‬.‫שׁוֹתה‬ֶ ְ‫וּמוֹצא ַמיִם ָזרִים ו‬
ֵ ‫כּוֹרה בּוֹר‬ ֶ ‫ ְכֶּזה ַה‬,‫ָמ ְר ִתּי‬
ַ ‫לוֹמר ִה ְת ַח ְל ִתּי ְבּ ָכל ַמ ֲע ֶשׂה וְג‬
ַ ‫ ְכּ‬.‫יתי ַמיִם ָזרִים‬
ִ ‫שׁ ִת‬
ָ ְ‫ֲאנִי ַק ְר ִתּי ו‬
‫ ְל ִפי‬,‫קוֹרא ָזרִים‬ ֹ
ְ e ‫הנָּה לא ִה ִכּירוּ ָבּ ֶהם‬.
ֵ ‫נוֹב ִעים‬ ֵ

Eu cavei e bebi água estranha. Ou seja, iniciei todas as minhas obras e as completei, como
alguém que cava um buraco, encontra água corrente e bebe. Água corrente ele chama de “
‫ =[ זרים‬estranho]”, porque até agora ninguém os conhecia.

ֲ ְ‫ו‬. .
‫אַחרִב ְבּ ַכף ְפּ ָע ַמי‬

E eu seco com as solas dos meus pés. Se sitio uma cidade que depende de seus rios, trago
muitas tropas que secam seus rios com a bebida e com o gado 11 e com o pisar dos pés.
12

‫ ֵכּן ַדּ ְר ִכּי ָת ִמיד‬,‫ ְלשׁוֹן הֹוֶה‬.‫אַחרִב‬

ֲ ְ‫ו‬.
E eu seco. Isto está no tempo presente [porque] este é sempre o meu caminho.

19:25
ָ ‫הלֹא‬.
‫שׁ ַמ ְע ָתּ ְל ֵמרָחוֹק‬ ֲ .

Você não ouviu de longe. Por que você se glorifica e se engrandece com isso? Isto não é
seu, pois você ouviu de longe através dos profetas, que eu decretei que as nações os
levariam sobre eles, conforme o que está declarado: “Ho, Ashur, o pessoal da minha ira”. 13

‫ ֶזה ַסְנ ֵחרִיב‬,‫ַמּ ֶל ְך הוּ ָכן‬

ֶ ‫ ִהיא ל‬,‫רוּך ֵמ ֶא ְתמוּל ָתּ ְפ ֶתּה‬
ְ ‫ ָעי ָע‬:‫א ַמר‬:
ֱ ,‫שׁ ָבה‬
ָ ‫ ָע ְל ָתה ְבּ ַמ ֲח‬,‫ִברָא ָהעוֹלָם‬
ְ ‫ ִמ ֶשּׁנּ‬.‫ימי ֶק ֶדם‬
ֵ ‫ְל ִמ‬
‫ִשׂרַףב‬ְ ֶ ‫נּ‬‫שׁ‬

Nos dias de outrora. Desde que o mundo foi criado, ele entrou no Meu pensamento, como é
afirmado: ”Pois [Gehinnom] é arranjado desde os dias de outrora; isso também foi
preparado para o rei. " 14 Isto se refere a Sancheiriv, que foi queimado no fogo de
Gehinnom, como é afirmado: "A palavra de Adonoy, que tem fogo em Tzion". 15

‫ וְֶזה ַהכֹּ ַח ֶשׁ ְבּיָ ְד ָך‬.‫יה‬

ָ ‫יאת‬
ִ ‫ ַע ָתּה ֲה ֵב‬.

Agora eu trouxe isso. E este é o poder que está na sua mão.

‫ֵשׁ ִקת‬ ֶָ ‫צּוֹמ ִחין ָבּ ֶהןיְִּגז‬

ְ ‫ָמה ֶשׁ‬ ָ ‫ ְל ַגלֵּי ֲאד‬,‫ִהיוֹת ְל ַגלִּים ִנצִּים‬ ְ ‫ ל‬,‫שּׁאוֹת ָערִים ְבּצוּרוֹת‬ ָ ‫ ְל ִה‬,‫ָתי‬ִ ‫יאָתהּ ֶשל ְגֵּזר‬ ָ ‫ ִבּ‬.‫וּת ִהי‬ְ
‫ןשׁ‬ ‫ן‬‫ק‬ ‫ח‬ ‫מ‬
ַ ‫ָןשׁ‬ ‫ןשׁ‬ ‫ח‬ ‫מ‬
ַ ‫ח‬ ‫מ‬
ַ ‫ָןשׁ‬‫שׁ‬ , ‫ק‬ ‫ח‬ ‫מ‬ַ ‫ָןשׁ‬ ,,, ‫ח‬ ‫מ‬
ַ ‫ָןשׁ‬
ֶ ָ ָ ֲָ ֶ ֶ ֲָָ ֲ ֶ ֶ ֹ ֲָ ֶ ָ ֲ ֶ ָֹ ֲ ֲ ַ ֲָ ָ ַָָָ ֲָ ָ ֲ ֲָ ֲ ָ ֲ ֲ ֲָ ָ ,, ‫ח‬ ‫מ‬
ַ ‫ח‬ ‫ָןמ‬
ַ , ‫ן‬‫ח‬ ‫ןמ‬
ַ ‫ן‬ָֹ
‫ן‬‫ן‬‫ן‬‫ן‬ָ ,‫ח‬ ‫ןמ‬
ַ , ‫ָן‬‫ח‬ ‫מ‬ַ ‫ח‬ ‫מ‬
ַ ‫ח‬ ‫ןמ‬
ַ ‫ן‬ָ,‫ח‬ ‫מ‬
ַ ‫ח‬ ‫קמ‬
ַ ‫ח‬ ‫ןמ‬
ַ ,
ֶ ‫שׁןֹ ַמ ֲח‬
‫ָןשׁ ַמ ֲָח ָקןֹ ַמ ֲח‬ ֶָ ‫ָןשׁ ַמ ֲח‬
ֶ ‫מ ֲח‬,ַ ‫ָןשׁ ַמ ֲח ַמ ֲַחן‬
ֶ ‫ןשׁ‬ ֶ ,‫ָןשׁ ַמ ֲָח ָָקן‬
ֶ ‫ָןשׁ ַמ ֲח ַמ ֲַָח‬ ֶ ‫ןשׁ‬ ֶ ָ‫ָןשׁ ַמ ֲח ַמ ֲָחן‬
ֶ ‫ןשׁ‬ ֶ ָ‫ָןשׁ ַמ ֲָח ָקן‬
ֶ ‫ןשׁ‬ֶ ָ‫ָןשׁ ַמ ֲח ַמ ֲָחן‬
ֶ
ָ
‫שׁןָֹןָן‬ ֶ ‫שׁןֹ ַמ ֲח‬
ֶָ ‫ָןשׁ ַמ ֲח‬ ֶָ ‫ָןשׁ ַמ ֲח‬ ֶ ‫ָןשׁ ַמ ֲח ַמ ֲָחןֹ ַמ ֲח‬
ֶ ‫ָןשׁ ַמ ֲָח ָקןֹ ַמ ֲח‬
ֶ ‫ָןשׁ ַמ ֲח ַמ ֲָחןֹ ַמ ֲח‬ ֶ

E será. A vinda do Meu decreto será transformar cidades fortificadas desoladas em colinas
florescentes, em pilhas de terra sobre as quais crescem verduras, pois você as destrói por
causa do Meu decreto.

‫שׁ ִאיָּה ַגּ ְלמוּדָה‬
ְ ‫ ְלשׁוֹן‬.‫ַהשׁוֹת‬
ְ ‫ל‬.

Para fazer desolado. Uma expressão de desolação, abandonada.

19:26
‫ָשׁים‬ ָ ‫ ֵאין‬,‫ וְ ֵאין ַה ְגּבוּרָה ֶשׁ ְלּ ָך‬,‫שׁ ִתּי ֶאת כֹּ ָחן ְל ָפֶני ָך‬
ִ ‫ ֲא ָבל ֵהם ַחלּ‬,‫אַתּה גִּבּוֹר‬ ְ ‫ ֶשׁ ֲאנִי ִה ַתּ‬,‫ ֵהם‬.‫יהן ִק ְצ ֵרי יָד‬
ֶ ‫ישׁ ֵב‬
ְ ְ‫ו‬.

Seus habitantes estavam com pouca força. Aqueles a quem eu enfraqueci diante de você,
16 e o poder não é seu. 17 Você não é poderoso, mas é fraco. 18

.‫ִיבשׁ‬
ַ ‫ ַה ְמ ַמ ֵהר ל‬.‫יר גַּגּוֹת‬.

Como a grama dos telhados. O que seca rapidamente. 19

ֵ ‫ִת ַקשּׁוּ ָלבֹא ל‬

‫ִידי ָק ָמה‬ ְ ‫ ְבּ ֶט ֶרם י‬,‫שּׁדוּפוֹת‬
ְ ‫שּׁ ֳבּלִים ַה‬
ִ ‫ ַכּ‬.‫ִפנֵי ָק ָמה‬
ְ ‫וּשׁ ֵד ָפה ל‬.
ְ
E o vento sopra antes de se tornar grão. Como talos de grãos, antes que endurecessem e
se tornassem grãos permanentes.

19:27
,‫ָמי‬
ַ ‫ ד‬£ ‫ָאל ָגּלֵי ק‬ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ית ְך ְלאַ ְר ָעא ְדי‬
ָ ‫וּמ‬
ֵ ‫ָבא‬
ָ ‫ָחא ְקר‬
ָ ‫וּמ ְפ ָק ְך ְלאַגּ‬
ִ ‫ית ָב ְך ְבּ ֵעצָה‬
ְ ‫וּמ‬ ָ ‫ ִתּ ְרגֵּם יוֹנ‬.‫את ָך וּבֹ ֲא ָך‬
ִ :‫ָתן‬ ְ ‫שׁ ְב ְתּ ָך וְֵצ‬
ִ ְ‫ו‬
‫ְתה‬
ָ ‫ִהי‬
ְ ‫מ ִא ִתּי נ‬.
ֵ

Você está sentado, saindo e entrando. [Targum] Yonoson retratou: “E você está sentado em
conselho, e está saindo para fazer guerra, e sua vinda para a terra de Yisroel, Me é
revelada;” emanou de Mim.

E você está enfurecida contra Mim. E que, finalmente, você se tornará arrogante e
despertado contra Mim com raiva e tumulto, estorimir , em OF.

19:28
‫וּשׁאוְֹנ ָך‬ ַ ְ‫ו‬.
ְ ‫ְֹנ ָךוֹ‬.‫שׁ ֲאַנְנ ָך‬

E seu tumulto. [Significa] o mesmo que ‫ =[ ושאונך‬seu tumulto]. 20

.‫שׁיר‬
ִ ‫שּׁיר יוֹ ְצ ִאין ְבּ‬
ִ ‫ ָכּל ַבּ ֲעלֵי ַה‬:‫שּׁנִינוּ‬
ָ ‫ֹוֹ ֶשׁ‬,‫יה ָר ִעים‬
ָ ‫מּוֹשׁ ִכין בּוֹ ְבּ ֵה ָמה ֶשׁ ֲע ָס ֶק‬
ְ ‫ ֶשׁ‬,‫שׁיר הוּא‬
ִ ‫ ְכּ ִמין‬.‫י‬.

Meu anel. Uma espécie de anel pelo qual eles puxam um animal cujo comportamento é
ruim, 21 como aprendemos: "E todos os animais que geralmente são puxados com um anel
podem sair [no Shabat] com um anel". 22

E a minha parte. [Targum] Yonoson processou ‫זמם‬, que é de ferro e que é inserido nas
narinas de um camelo fêmea 23 , e ela é puxada com ele, porque seu comportamento é
ruim. Foi isso que aprendemos: "E o camelo feminino [pode sair no Shabat] com uma argola
no nariz". 24

No que diz respeito ao versículo: “E ele procurou Acazias, e eles o prenderam, porque ele
estava escondido em Samaria” (II Crônicas 22: 9), o rabino Levi diz: O que ele faria
escondendo? Ele mencionava o nome de Deus nos pergaminhos da Torá e escrevia o
nome de um objeto de adoração de ídolos em seu lugar.

A Gemara passa a discutir o terceiro rei enumerado na mishna. Ele foi chamado Manassés [
Menashe ] porque esqueceu de Deus [ nasha yah ]. Como alternativa, ele foi chamado
Manassés, pois fez com que o reino de Israel esquecesse [ hinshi ] seu Pai, que está no
céu. E de onde derivamos que Manassés não entra no mundo vindouro? A Gemara
responde: É derivado como está escrito: “Manassés tinha doze anos quando começou a
reinar, e reinou cinqüenta e cinco anos em Jerusalém ... E ele fez o que era mau aos olhos
do Senhor ... E ele fez um ashera, como fez Acabe, rei de Israel ” (II Reis 21: 1–3). Assim
como Acabe não tem participação no mundo vindouro, Manassés também não tem
participação no mundo vindouro.