ALTO RENDIMENTO
FILOSOFIA – AULA 01
ALUNO:__________________________________________________________________________________ DATA:______/_______/_______
1. (Enem 2017) A representação de Demócrito é semelhante à de
Anaxágoras, na medida em que um infinitamente múltiplo é a
origem; mas nele a determinação dos princípios fundamentais
aparece de maneira tal que contém aquilo que para o que foi
formado não é, absolutamente, o aspecto simples para si. Por
exemplo, partículas de carne e de ouro seriam princípios que,
através de sua concentração, formam aquilo que aparece como
figura.
HEGEL. G. W. F. Crítica moderna. In: SOUZA, J. C. (Org.). Os pré-
socrática: vida e obra. São Paulo: Nova Cultural. 2000 (adaptado).
O texto faz uma apresentação crítica acerca do pensamento de
Demócrito, segundo o qual o “princípio constitutivo das coisas”
estava representado pelo(a)
a) número, que fundamenta a criação dos deuses.
b) devir, que simboliza o constante movimento dos objetos.
c) água, que expressa a causa material da origem do universo.
d) imobilidade, que sustenta a existência do ser atemporal.
e) átomo, que explica o surgimento dos entes.
2. (Enem 2016) Texto I
Fragmento B91: Não se pode banhar duas vezes no mesmo rio, nem
substância mortal alcançar duas vezes a mesma condição; mas pela
intensidade e rapidez da mudança, dispersa e de novo reúne.
HERÁCLITO. Fragmentos (Sobre a natureza). São Paulo: Abril
Cultural, 1996 (adaptado).
Texto II
Fragmento B8: São muitos os sinais de que o ser é ingênito e
indestrutível, pois é compacto, inabalável e sem fim; não foi nem
será, pois é agora um todo homogêneo, uno, contínuo. Como
poderia o que é perecer? Como poderia gerar-se?
PARMÊNIDES. Da natureza. São Paulo: Loyola, 2002 (adaptado).
Os fragmentos do pensamento pré-socrático expõem uma oposição
que se insere no campo das
a) investigações do pensamento sistemático.
b) preocupações do período mitológico.
c) discussões de base ontológica.
d) habilidades da retórica sofística.
e) verdades do mundo sensível.
3. (Enem 2015) A filosofia grega parece começar com uma ideia
absurda, com a proposição: a água é a origem e a matriz de todas
as coisas. Será mesmo necessário deter-nos nela e levá-la a sério?
Sim, e por três razões: em primeiro lugar, porque essa proposição
enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque
o faz sem imagem e fabulação; e enfim, em terceiro lugar, porque
nela embora apenas em estado de crisálida, está contido o
pensamento: Tudo é um.
NIETZSCHE. F. Crítica moderna. In: Os pré-socráticos. São Paulo:
Nova Cultural. 1999
O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o surgimento da
filosofia entre os gregos?
a) O impulso para transformar, mediante justificativas, os
elementos sensíveis em verdades racionais.
b) O desejo de explicar, usando metáforas, a origem dos seres e das
coisas.
c) A necessidade de buscar, de forma racional, a causa primeira das
coisas existentes.
d) A ambição de expor, de maneira metódica, as diferenças entre
as coisas.
e) A tentativa de justificar, a partir de elementos empíricos, o que
existe no real.
4. (Enem 2012) TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de
tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de
sua descendência. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao
passo que os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a
partir do ar por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-
se em água. A água, quando mais condensada, transforma-se em
terra, e quando condensada ao máximo possível, transforma-se em
pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio,
2006 (adaptado).
TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador de
todas as coisas, está no princípio do mundo e dos tempos. Quão
parcas de conteúdo se nos apresentam, em face desta concepção,
as especulações contraditórias dos filósofos, para os quais o mundo
se origina, ou de algum dos quatro elementos, como ensinam os
Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito. Na verdade, dão a
impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha”.
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo:
Vozes, 1991 (adaptado).
Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para
explicar a origem do universo, a partir de uma explicação racional.
As teses de Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo
medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias que
a) eram baseadas nas ciências da natureza.
b) refutavam as teorias de filósofos da religião.
c) tinham origem nos mitos das civilizações antigas.
d) postulavam um princípio originário para o mundo.
e) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.
5. (Enem (Libras) 2017) Alguns pensam que Protágoras de Abdera
pertence também ao grupo daqueles que aboliram o critério, uma
vez que ele afirma que todas as impressões dos sentidos e todas as
opiniões são verdadeiras, e que a verdade é uma coisa relativa, uma
vez que tudo o que aparece a alguém ou é opinado por alguém é
imediatamente real para essa pessoa.
KERFERD, G. B. O movimento sofista. São Paulo: Loyola, 2002
(adaptado).
O grupo ao qual se associa o pensador mencionado no texto se
caracteriza pelo objetivo de
a) alcançar o conhecimento da natureza por meio da experiência.
b) justificar a veracidade das afirmações com fundamentos
universais.
c) priorizar a diversidade de entendimentos acerca das coisas.
d) preservar as regras de convivência entre os cidadãos.
e) analisar o princípio do mundo conforme a teogonia.
6. (Enem PPL 2020) Aquilo que é quente necessita de umidade para
viver, e o que é morto seca, e todos os germes são úmidos, e todo
alimento é cheio de suco; ora, é natural que cada coisa se nutra
daquilo de que provém.
SIMPLÍCIO. In: BORNHEIM, G. A. Os filósofos pré-socráticos. São
Paulo: Cultrix, 1993.
O fragmento atribuído ao filósofo Tales de Mileto é característico
do pensamento pré-socrático ao apresentar uma
a) abordagem epistemológica sobre o lógos e a fundamentação da
metafísica.
b) teoria crítica sobre a essência e o método do conhecimento
científico.
c) justificação religiosa sobre a existência e as contradições
humanas.
d) laboração poética sobre os mitos e as narrativas cosmogônicas.
e) explicação racional sobre a origem e a transformação da physis.
7. (Enem PPL 2018) Demócrito julga que a natureza das coisas
eternas são pequenas substâncias infinitas, em grande número. E
julga que as substâncias são tão pequenas que fogem às nossas
percepções. E lhes são inerentes formas de toda espécie, figuras de
toda espécie e diferenças em grandeza. Destas, então, engendram-
se e combinam-se todos os volumes visíveis e perceptíveis.
SIMPLÍCIO. Do Céu (DK 68 a 37). In: Os pré-socráticos. São Paulo:
Nova Cultural, 1996 (adaptado).
A Demócrito atribui-se a origem do conceito de
a) porção mínima da matéria, o átomo.
b) princípio móvel do universo, a arché.
c) qualidade única dos seres, a essência.
d) quantidade variante da massa, o corpus.
e) substrato constitutivo dos elementos, a physis.
8. (Enem PPL 2016) Todas as coisas são diferenciações de uma
mesma coisa e são a mesma coisa. E isto é evidente. Porque se as
coisas que são agora neste mundo – terra, água ar e fogo e as outras
coisas que se manifestam neste mundo –, se alguma destas coisas
fosse diferente de qualquer outra, diferente em sua natureza
própria e se não permanecesse a mesma coisa em suas muitas
mudanças e diferenciações, então não poderiam as coisas, de
nenhuma maneira, misturar-se umas às outras, nem fazer bem ou
mal umas às outras, nem a planta poderia brotar da terra, nem um
animal ou qualquer outra coisa vir à existência, se todas as coisas
não fossem compostas de modo a serem as mesmas. Todas as
coisas nascem, através de diferenciações, de uma mesma coisa, ora
em uma forma, ora em outra, retomando sempre a mesma coisa.
DIÓGENES, In: BORNHEIM, G. A. Os filósofos pré-socráticos. São
Paulo, Cultrix, 1967.
O texto descreve argumentos dos primeiros pensadores,
denominados pré-socráticos. Para eles, a principal preocupação
filosófica era de ordem
a) cosmológica, propondo uma explicação racional do mundo
fundamentada nos elementos da natureza.
b) política, discutindo as formas de organização da pólis ao
estabelecer as regras de democracia.
c) ética, desenvolvendo uma filosofia dos valores virtuosos que tem
a felicidade como o bem maior.
d) estética, procurando investigar a aparência dos entes sensíveis.
e) hermenêutica, construindo uma explicação unívoca da realidade.
9. (Enem PPL 2012) Pode-se viver sem ciência, pode-se adotar
crenças sem querer justificá-las racionalmente, pode-se desprezar
as evidências empíricas. No entanto, depois de Platão e Aristóteles,
nenhum homem honesto pode ignorar que uma outra atitude
intelectual foi experimentada, a de adotar crenças com base em
razões e evidências e questionar tudo o mais a fim de descobrir seu
sentido último.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São Paulo:
Odysseus, 2002.
Platão e Aristóteles marcaram profundamente a formação do
pensamento Ocidental. No texto, é ressaltado importante aspecto
filosófico de ambos os autores que, em linhas gerais, refere-se à
a) adoção da experiência do senso comum como critério de
verdade.
b) incapacidade de a razão confirmar o conhecimento resultante de
evidências empíricas.
c) pretensão de a experiência legitimar por si mesma a verdade.
d) defesa de que a honestidade condiciona a possibilidade de se
pensar a verdade.
e) compreensão de que a verdade deve ser justificada
racionalmente.
10. (Uel 2021) Leia o texto a seguir.
Assim, a epopeia e a poesia trágica, também a cômica, [...] são, [...]
produções miméticas. [...] mas não há nada em comum entre
Homero e Empédocles, exceto a métrica; eis porque designamos,
com justiça, um de poeta, o outro de naturalista em vez de poeta.
ARISTÓTELES. Poética. 1447 a15; 1447 b16-21. 2. ed. Edição
bilíngue. Trad. Paulo Pinheiro. Rio de Janeiro: Editora 34, 2017. p.
37 e 39; 43 e 45
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Aristóteles, assinale
a alternativa correta.
a) Homero e Empédocles, por usarem a metrificação e discursos
miméticos, falam dos deuses e heróis da mitologia e da presença
deles na natureza.
b) A escrita tanto de poetas trágicos como de filósofos naturalistas
é definida pela métrica, ambos tratando racionalmente da
natureza dos deuses.
c) Mesmo usando métrica, Empédocles é um dos primeiros filósofos
que tratam da natureza, enquanto Homero narra os mitos da
tradição grega.
d) Métrica e mimética de poetas e naturalistas expressavam o
modo como os mitos explicavam o funcionamento da natureza
e do cosmo.
e) Empédocles e Anaximandro, filósofos naturalistas, escreviam em
métrica, explicando como os deuses controlavam a natureza.
11. (Unesp 2020) Em 4 de julho de 2012, foi detectada uma nova
partícula, que pode ser o bóson de Higgs. Trata-se de uma partícula
elementar proposta pelo físico teórico Peter Higgs, e que validaria
a teoria do modelo padrão, segundo a qual o bóson de Higgs seria
a partícula elementar responsável pela origem da massa de todas
as outras partículas elementares.
(Jean Júnio M. Pimenta et al. “O bóson de Higgs”. In: Revista
brasileira de ensino de física, vol. 35, no 2, 2013. Adaptado.)
O que se descreve no texto possui relação com o conceito de arqué,
desenvolvido pelos primeiros pensadores pré-socráticos da Jônia. A
arqué diz respeito
a) à retórica utilizada pelos sofistas para convencimento dos
cidadãos na pólis.
b) a uma explicação da origem do cosmos fundamentada em
pressupostos mitológicos.
c) à investigação sobre a constituição do cosmos por meio de um
princípio fundamental da natureza.
d) ao desenvolvimento da lógica formal como habilidade de
raciocínio.
e) à justificação ética das ações na busca pelo entendimento sobre
o bem.
12. (Ufpr 2020) De acordo com Tales de Mileto, a água é origem e
matriz de todas as coisas. Essa maneira de reduzir a multiplicidade
das coisas a um único elemento foi considerada uma das primeiras
expressões da Filosofia, porque:
a) é um questionamento sobre o fundamento das coisas.
b) enuncia a verdade sobre a origem das coisas.
c) é uma proposição que se pode comprovar.
d) é uma proposição científica.
e) é um mito de origem.
13. (Uel 2019) Leia o texto a seguir.
Os corcéis que me transportam, tanto quanto o ânimo me impele,
conduzem-me, depois de me terem dirigido pelo caminho famoso
da divindade [...] E a deusa acolheu-me de bom grado, mão na mão
direita tomando, e com estas palavras se me dirigiu: [...] Vamos, vou
dizer-te – e tu escuta e fixa o relato que ouviste – quais os únicos
caminhos de investigação que há para pensar, um que é, que não é
para não ser, é caminho de confiança (pois acompanha a realidade):
o outro que não é, que tem de não ser, esse te indico ser caminho
em tudo ignoto, pois não poderás conhecer o não-ser, não é
possível, nem indicá-lo [...] pois o mesmo é pensar e ser.
PARMÊNIDES. Da Natureza, frags. 1-3. Trad. José Trindade Santos.
2. ed. São Paulo: Loyola, 2009. p. 13-15.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia de
Parmênides, assinale a alternativa correta.
a) Pensar e ser se equivalem, por isso o pensamento só pode tratar
e expressar o que é, e não o que não é – o não ser.
b) A percepção sensorial nos possibilita conhecer as coisas como
elas verdadeiramente são.
c) O ser é mutável, eterno, divisível, móvel e, por isso, a razão
consegue conhecê-lo e expressá-lo.
d) A linguagem pode expressar tanto o que é como o que não é, pois
ela obedece aos princípios de contradição e de identidade.
e) O ser é e o não ser não é indica que a realidade sensível é passível
de ser conhecida pela razão.
14. (Ufpr 2019) Quando soube daquele oráculo, pus-me a refletir
assim: “Que quererá dizer o Deus? Que sentido oculto pôs na
resposta? Eu cá não tenho consciência de ser nem muito sábio nem
pouco; que quererá ele então significar declarando-me o mais
sábio? Naturalmente não está mentindo, porque isso lhe é
impossível”. Por longo tempo fiquei nessa incerteza sobre o
sentido; por fim, muito contra meu gosto, decidi-me por uma
investigação, que passo a expor.
(PLATÃO. Defesa de Sócrates. Trad. Jaime Bruna. Coleção Os
Pensadores. Vol. II. São Paulo: Victor Civita, 1972, p. 14.)
O texto acima pode ser tomado como um exemplo para ilustrar o
modo como se estabelece, entre os gregos, a passagem do mito
para a filosofia. Essa passagem é caracterizada:
a) pela transição de um tipo de conhecimento racional para um
conhecimento centrado na fabulação.
b) pela dedicação dos filósofos em resolver as incertezas por meio
da razão.
c) pela aceitação passiva do que era afirmado pela divindade.
d) por um acento cada vez maior do valor conferido ao discurso de
cunho religioso.
e) pelo ateísmo radical dos pensadores gregos, sendo Sócrates,
inclusive, condenado por isso.
15. (Upe-ssa 1 2018) Observe o texto a seguir sobre a gênese do
pensamento filosófico:
Entre o fim do VII século e o começo do VI a.C., o problema
cosmológico é o primeiro a destacar-se claramente como objeto de
pesquisa sistemática diferente do impreciso complexo de
problemas que já ocupavam a mente dos gregos ainda antes do
surgir de uma reflexão filosófica verdadeira e própria.
(MONDOLFO, Rodolfo. O Pensamento Antigo, São Paulo: Mestre
Jou, 1966, p. 31.)
O texto retrata, com clareza, o problema cosmológico, objeto de
estudo da filosofia
a) Socrática.
b) Platônica.
c) Pré-socrática.
d) Mítica.
e) Pós-socrática.
16. (Upe-ssa 1 2017) Leia o texto a seguir:
A Grécia é considerada o berço da Filosofia. O pensamento grego
tem a singularidade do intelecto, privilegiando, acima de tudo, a
dimensão conceitual e discursiva. De acordo com a tradição
histórica, a fase inaugural do pensar filosófico grego é conhecida
como período pré-socrático.
Sendo assim, é CORRETO afirmar que
a) filosofia pré-socrática enfatiza, principalmente, a explicação da
liberdade.
b) no período pré-socrático da filosofia, o pensar crítico retrata o
valor da história dos deuses.
c) o período pré-socrático da filosofia é denominado
essencialmente de período naturalista.
d) no período pré-socrático, o enfoque da Filosofia é denominado
de período ético.
e) o período pré-socrático da filosofia enaltece a confiança na
religiosidade das ideias e no problema da vida.
17. (Upe-ssa 1 2017) Observe o texto a seguir sobre a gênese do
pensamento filosófico.
Com a filosofia, novo critério de verdade se impunha: o critério da
logicidade. Verdade é aquilo, que concorda com as leis do lógos
(pensamento, razão). É a razão, que nos dá garantia da verdade,
porque o real é racional.
LARA, Tiago Adão. A Filosofia nas suas origens gregas, 1989, p. 54.
Sobre a gênese do pensamento filosófico, está CORRETO afirmar
que
a) a evidência da verdade com o crivo da racionalidade tem
resposta no mito.
b) o critério da logicidade está presente na adesão à crença e ao
mito.
c) a gênese do pensar filosófico e a inspiração criadora de sentidos
consistem na fantasia.
d) a origem do pensamento filosófico surge entre os gregos, no
século VI a.C., na busca por explicação do sobrenatural com a
força do divino.
e) o despertar da filosofia grega surge na verdade argumentada da
razão com o critério da interpretação.
18. (Upe-ssa 1 2016) Sobre a gênese da filosofia entre os gregos,
observe o texto a seguir:
Seja como termo, seja como conceito, a filosofia é considerada pela
quase totalidade dos estudiosos como uma criação própria do
gênio dos gregos. Quem não levar isso em conta não poderá
compreender por que, sob o impulso dos gregos, a civilização
ocidental tomou uma direção completamente diferente da oriental.
(ANTISERI, Dario e RELAE, Giovanni. História da Filosofia, 1990, p.
11).
Sobre a gênese do pensamento filosófico entre os gregos, é
CORRETO afirmar que
a) a experiência concreta da racionalidade estava isenta da vida
política na Pólis Grega.
b) a prática político-democrática, atrelada ao enfoque irracional da
vida em sociedade, foi o terreno fértil para a gênese do
pensamento filosófico.
c) sob o impulso dos gregos, a dimensão racional se impõe como
critério de verdade. A filosofia é fruto desse projeto da razão.
d) a filosofia é fruto do momento cultural em que a sensibilidade e
a fantasia impõem-se sobre a razão.
e) na gênese do pensamento filosófico grego, na civilização
ocidental, a forma de sabedoria que se sobrepunha à ciência
filosófica, eram as convicções religiosas fundamentadas na
razão pura.
19. (Uema 2015) Leia a letra da canção a seguir.
Nada do que foi será
De novo do jeito que já foi um dia
Tudo passa
Tudo sempre passará
A vida vem em ondas
Como um mar
Num indo e vindo infinito
Tudo que se vê não é
Igual ao que a gente
Viu há um segundo
Tudo muda o tempo todo
No mundo [...]
Fonte: SANTOS, Lulu; MOTTA, Nelson. Como uma onda. In: Álbum
MTV ao vivo. Rio de Janeiro: Sony-BMG, 2004.
Da mesma forma como canta o poeta contemporâneo, que vê a
realidade passando como uma onda, assim também pensaram os
primeiros filósofos conhecidos como Pré-socráticos que
denominavam a realidade de physis. A característica dessa
realidade representada, também, na música de Lulu Santos é o(a)
a) fluxo.
b) estática.
c) infinitude.
d) desordem.
e) multiplicidade.
20. (Uema 2015) Leia a fábula de La Fontaine, uma possível
explicação para a expressão ― ”o amor é cego”.
No amor tudo é mistério: suas flechas e sua aljava, sua chama e sua
infância eterna. Mas por que o amor é cego? Aconteceu que num
certo dia o Amor e a Loucura brincavam juntos. Aquele ainda não
era cego. Surgiu entre eles um desentendimento qualquer.
Pretendeu então o Amor que se reunisse para tratar do assunto o
conselho dos deuses. Mas a Loucura, impaciente, deu-lhe uma
pancada tão violenta que lhe privou da visão. Vênus, mãe e mulher,
pôs-se a clamar por vingança, aos gritos. Diante de Júpiter, de
Nêmesis – a deusa da vingança – e de todos os juízos do inferno,
Vênus exigiu que aquele crime fosse reparado. Seu filho não podia
ficar cego. Depois de estudar detalhadamente o caso, a sentença
do supremo tribunal celeste consistiu em declarar a loucura a servir
de guia ao Amor.
Fonte: LA FONTAINE, Jean de. O amor e a loucura. In: Os melhores
contos de loucura. Flávio Moreira da Costa (Org.). Rio de Janeiro:
Ediouro, 2007.
A fábula traz uma explicação oriunda dos deuses para uma
realidade humana. Esse tipo de explicação classifica-se como
a) estética.
b) filosófica.
c) mitológica.
d) científica.
e) crítica.
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
Leia o texto a seguir e responda à(s) próxima(s) questão(ões).
De onde vem o mundo? De onde vem o universo? Tudo o que existe
tem que ter um começo. Portanto, em algum momento, o universo
também tinha de ter surgido a partir de uma outra coisa. Mas, se o
universo de repente tivesse surgido de alguma outra coisa, então
essa outra coisa também devia ter surgido de alguma outra coisa
algum dia. Sofia entendeu que só tinha transferido o problema de
lugar. Afinal de contas, algum dia, alguma coisa tinha de ter surgido
do nada. Existe uma substância básica a partir da qual tudo é feito?
A grande questão para os primeiros filósofos não era saber como
tudo surgiu do nada. O que os instigava era saber como a água
podia se transformar em peixes vivos, ou como a terra sem vida
podia se transformar em árvores frondosas ou flores multicoloridas.
Adaptado de: GAARDER, J. O Mundo de Sofia. Trad. de João Azenha
Jr. São Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.43-44.
21. (Uel 2015) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
surgimento da filosofia, assinale a alternativa correta.
a) Os pensadores pré-socráticos explicavam os fenômenos e as
transformações da natureza e porque a vida é como é, tendo
como limitador e princípio de verdade irrefutável as histórias
contadas acerca do mundo dos deuses.
b) Os primeiros filósofos da natureza tinham a convicção de que
havia alguma substância básica, uma causa oculta, que estava
por trás de todas as transformações na natureza e, a partir da
observação, buscavam descobrir leis naturais que fossem
eternas.
c) Os teóricos da natureza que desenvolveram seus sistemas de
pensamento por volta do século VI a.C. partiram da ideia
unânime de que a água era o princípio original do mundo por
sua enorme capacidade de transformação.
d) A filosofia da natureza nascente adotou a imagem homérica do
mundo e reforçou o antropomorfismo do mundo dos deuses em
detrimento de uma explicação natural e regular acerca dos
primeiros princípios que originam todas as coisas.
e) Para os pensadores jônicos da natureza, Tales, Anaxímenes e
Heráclito, há um princípio originário único denominado o
ilimitado, que é a reprodução da aparência sensível que os olhos
humanos podem observar no nascimento e na degeneração das
coisas.
22. (Uel 2013) No livro Através do espelho e o que Alice encontrou
por lá, a Rainha Vermelha diz uma frase enigmática: “Pois aqui,
como vê, você tem de correr o mais que pode para continuar no
mesmo lugar.”
(CARROL, L. Através do espelho e o que Alice encontrou por lá. Rio
de Janeiro: Zahar, 2009. p.186.)
Já na Grécia antiga, Zenão de Eleia enunciara uma tese também
enigmática, segundo a qual o movimento é ilusório, pois “numa
corrida, o corredor mais rápido jamais consegue ultrapassar o mais
lento, visto o perseguidor ter de primeiro atingir o ponto de onde
partiu o perseguido, de tal forma que o mais lento deve manter
sempre a dianteira.”
(ARISTÓTELES. Física. Z 9, 239 b 14. In: KIRK, G. S.; RAVEN, J. E.;
SCHOFIELD, M. Os Pré-socráticos. 4.ed. Lisboa: Fundação Calouste
Gulbenkian, 1994, p.284.)
Com base no problema filosófico da ilusão do movimento em Zenão
de Eleia, é correto afirmar que seu argumento
a) baseia-se na observação da natureza e de suas transformações,
resultando, por essa razão, numa explicação naturalista pautada
pelos sentidos.
b) confunde a ordem das coisas materiais (sensível) e a ordem do
ser (inteligível), pois avalia o sensível por condições que lhe são
estranhas.
c) ilustra a problematização da crença numa verdadeira existência
do mundo sensível, à qual se chegaria pelos sentidos.
d) mostra que o corredor mais rápido ultrapassará inevitavelmente
o corredor mais lento, pois isso nos apontam as evidências dos
sentidos.
e) pressupõe a noção de continuidade entre os instantes, contida
no pressuposto da aceleração do movimento entre os
corredores.
23. (Unioeste 2013) “Não é fácil definir se a ideia dos poemas
homéricos, segundo a qual o Oceano é a origem de todas as coisas,
difere da concepção de Tales, que considera a água o princípio
original do mundo; seja como for, é evidente que a representação
do mar inesgotável colaborou para a sua expressão. Em todas as
partes da Teogonia, de Hesíodo, reina a vontade expressa de uma
compreensão construtiva e uma perfeita coerência na ordem
racional e na formulação dos problemas. Por outro lado, a sua
cosmologia ainda apresenta uma irreprimível pujança de criação
mitológica, que, muito mais tarde, ainda age sobre as doutrinas dos
“fisiólogos”, nos primórdios da filosofia “científica”, e sem a qual
não se poderia conceber a atividade prodigiosa que se expande na
criação das concepções filosóficas do período mais antigo da
ciência”
Werner Jaeger.
Considerando o texto acima sobre o surgimento da filosofia na
Grécia, seguem as afirmativas abaixo:
I. O surgimento da filosofia não coincide com o início do uso do
pensamento racional.
II. O surgimento da filosofia não coincide com o fim do uso do
pensamento mítico.
III. Tales de Mileto, no século VI a.C., ao propor a água como
princípio original do mundo, rompe, definitivamente, com o
pensamento mítico.
IV. Mitos estão presentes ainda nos textos filosóficos de Platão
(século IV a.C.), como, por exemplo, o mito do julgamento das
almas.
V. Os primeiros filósofos gregos, chamados “pré-socráticos”, em
sua reflexão, não se ocupavam da natureza (Physis).
Das afirmativas feitas acima
a) apenas a afirmação V está correta.
b) apenas as afirmações III e V estão corretas.
c) apenas as afirmações II e IV estão corretas.
d) apenas as afirmações I, II e IV estão corretas.
e) apenas as afirmações I, III e V estão corretas.
24. (Uncisal 2012) O período pré-socrático é o ponto inicial das
reflexões filosóficas. Suas discussões se prendem a Cosmologia,
sendo a determinação da physis (princípio eterno e imutável que se
encontra na origem da natureza e de suas transformações) ponto
crucial de toda formulação filosófica. Em tal contexto, Leucipo e
Demócrito afirmam ser a realidade percebida pelos sentidos
ilusória. Eles defendem que os sentidos apenas capturam uma
realidade superficial, mutável e transitória que acreditamos ser
verdadeira. Mesmo que os sentidos apreendam “as mutações das
coisas, no fundo, os elementos primordiais que constituem essa
realidade jamais se alteram.” Assim, a realidade é uma coisa e o real
outra.
Para Leucipo e Demócrito a physis é composta
a) pelas quatro raízes: o úmido, o seco, o quente e o frio.
b) pela água.
c) pelo fogo.
d) pelo ilimitado.
e) pelos átomos.
25. (Unicentro 2012) A passagem do Mito ao Logos na Grécia antiga
foi fruto de um amadurecimento lento e processual. Por muito
tempo, essas duas maneiras de explicação do real conviveram sem
que se traçasse um corte temporal mais preciso. Com base nessa
afirmativa, é correto afirmar:
a) O modo de vida fechado do povo grego facilitou a passagem do
Mito ao Logos.
b) A passagem do Mito ao Logos, na Grécia, foi responsabilidade
dos tiranos de Siracusa.
c) A economia grega estava baseada na industrialização, e isso
facilitou a passagem do Mito ao Logos.
d) O povo grego antigo, nas viagens, se encontrava com outros
povos com as mesmas preocupações e culturas, o que contribuiu
para a passagem do Mito ao Logos.
e) A atividade comercial e as constantes viagens oportunizaram a
troca de informações/conhecimentos, a observação/assimilação
dos modos de vida de outros povos, contribuindo, assim, de
modo decisivo, para a construção da passagem do Mito ao
Logos.
26. (Unioeste 2012) “É no plano político que a Razão, na Grécia,
primeiramente se exprimiu, constituiu-se e formou-se. A
experiência social pode tornar-se entre os gregos o objeto de uma
reflexão positiva, porque se prestava, na cidade, a um debate
público de argumentos. O declínio do mito data do dia em que os
primeiros Sábios puseram em discussão a ordem humana,
procuraram defini-la em si mesma, traduzi-la em fórmulas
acessíveis a sua inteligência, aplicar-lhe a norma do número e da
medida. Assim se destacou e se definiu um pensamento
propriamente político, exterior a religião, com seu vocabulário,
seus conceitos, seus princípios, suas vistas teóricas. Este
pensamento marcou profundamente a mentalidade do homem
antigo; caracteriza uma civilização que não deixou, enquanto
permaneceu viva, de considerar a vida pública como o coroamento
da atividade humana”.
Considerando a citação acima, extraída do livro As origens do
pensamento grego, de Jean Pierre Vernant, e os conhecimentos da
relação entre mito e filosofia, é incorreto afirmar que
a) os filósofos gregos ocupavam-se das matemáticas e delas se
serviam para constituir um ideal de pensamento que deveria
orientar a vida pública do homem grego.
b) a discussão racional dos Sábios que traduziu a ordem humana em
fórmulas acessíveis a inteligência causou o abandono do mito e,
com ele, o fim da religião e a decorrente exclusividade do
pensamento racional na Grécia.
c) a atividade humana grega, desde a invenção da política,
encontrava seu sentido principalmente na vida pública, na qual
o debate de argumentos era orientado por princípios racionais,
conceitos e vocabulário próprios.
d) a política, por valorizar o debate publico de argumentos que
todos os cidadãos podem compreender e discutir, comunicar e
transmitir, se distancia dos discursos compreensíveis apenas
pelos iniciados em mistérios sagrados e contribui para a
constituição do pensamento filosófico orientado pela Razão.
e) ainda que o pensamento filosófico prime pela racionalidade,
alguns filósofos, mesmo após o declínio do pensamento
mitológico, recorreram a narrativas mitológicas para expressar
suas ideias; exemplo disso e o “Mito de Er” utilizado por Platão
para encerrar sua principal obra, A República.
27. (Ueap 2011)
O VÉU E A ASA
O VOO
O ALVO
de TALES: ÁGUA
ALMA
(Herbert Emanuel, do Livro Nada ou
Quase Uma Arte)
O poema faz referências explícitas a um filósofo pré-socrático. Na
história da filosofia, entende-se por pré-socráticos aqueles filósofos
que antecederam Sócrates. Entre as alternativas abaixo, assinale a
que contém somente filósofos pré-socráticos.
a) Tales de Mileto / Santo Agostinho / Heráclito.
b) Parmênides / Anaximandro / Empédocles.
c) Parmênides / Pitágoras / Aristóteles.
d) Anaxágoras / Platão / Demócrito.
e) Anaxímenes / Xenófanes / Boécio.
28. (Uenp 2011) Mario Quintana, no poema “As coisas”, traduziu o
sentimento comum dos primeiros filósofos da seguinte maneira: “O
encanto sobrenatural que há nas coisas da Natureza! [...] se nelas
algo te dá encanto ou medo, não me digas que seja feia ou má, é,
acaso, singular”. Os primeiros filósofos da antiguidade clássica
grega se preocupavam com:
a) Cosmologia, estudando a origem do Cosmos, contrapondo a
tradição mitológica das narrativas cosmogônicas e teogônicas.
b) Política, discutindo as formas de organização da polis e
estabelecendo as regras da democracia.
c) Ética, desenvolvendo uma filosofia dos valores e da vida virtuosa.
d) Epistemologia, procurando estabelecer as origens e limites do
conhecimento verdadeiro.
e) Ontologia, construindo uma teoria do ser e do substrato da
realidade.
29. (Ueap 2011) ...que é e que não é possível que não seja,/ é a
vereda da Persuasão (porque acompanha a Verdade); o outro diz
que não é e que é preciso que não seja,/ eu te digo que esta é uma
vereda em que nada se pode aprender. De fato, não poderias
conhecer o que não é, porque tal não é fatível./ nem poderia
expressá-lo.
(Nicola, Ubaldo. Antologia ilustrada de Filosofia. Editora Globo,
2005.)
O texto anterior expressa o pensamento de qual filósofo?
a) Aristóteles, que estabelecia a distinção entre o mundo sensível e
o inteligível.
b) Heráclito de Éfeso, que afirmava a unidade entre pensamento e
realidade.
c) Tales de Mileto, que afirmava ser a água o princípio de todas as
coisas.
d) Parmênides de Eleia, que afirmava a imutabilidade de todas as
coisas e a unidade entre ser e pensar, ser e conhecimento.
e) Protágoras, que afirmava que o homem é a medida de todas as
coisas, que o ser é e o não ser não é.
30. (Ueap 2011) A filosofia surge na Grécia por volta do século VI
a.C. Mudanças sociais, políticas e econômicas favoreceram o seu
surgimento. Dentre estas mudanças, pode-se mencionar:
a) A estruturação do mundo rural, desenvolvimento do sistema
escravagista e o estabelecimento de uma aristocracia
proprietária de terras.
b) A expansão da economia local fundada no desenvolvimento do
artesanato, o fortalecimento dos “demos” e da organização
familiar patriarcal.
c) As disputas entre Atenas e Esparta, o desenvolvimento de
Mecenas e do comércio jônico.
d) O uso da escrita alfabética, as viagens marítimas e a evolução do
comércio e do artesanato.
e) O predomínio do pensamento mítico.
Gabarito:
Resposta da questão 1: [E]
Demócrito é considerado um dos pensadores pré-socráticos, que,
em linhas gerais, buscavam compreender a natureza e sua origem.
Para ele, a origem das coisas está no átomo, o menor e indivisível
elemento dos entes.
Resposta da questão 2: [C]
Heráclito e Parmênides apresentam visões opostas sobre uma
mesma questão: “o que é o ser?”. Enquanto o primeiro defende a
volatilidade, o segundo afirma a imutabilidade. Tal questionamento
ontológico é a base das discussões pré-socráticas, ainda que as
respostas para essa pergunta sejam diversas.
Resposta da questão 3: [C]
Pode-se dizer que a filosofia grega, em seu início, esteve
preocupada com a origem das coisas, em especial da natureza. É
essa uma das características que Nietzsche diagnostica e que está
bem destacada na afirmativa [C].
Resposta da questão 4: [D]
Anaxímenes de Mileto (585–528 a.C.) é um filósofo pré-socrático
preocupado com a cosmologia, isto é, preocupado com a
ordenação das coisas que compões o mundo. Desse modo, a sua
filosofia posiciona princípios dos quais ele pensa poder derivar de
maneira coerente e coesa o sentido da existência de tudo que há
na natureza. Já São Basílio Magno (329–379 d.C.) é um teólogo
preocupado com a propagação da verdade revelada pela Bíblia, o
livro que já oferece toda a ordenação das coisas que compõem o
mundo. Desse modo, Deus não é exatamente um princípio do qual
se origina o mundo, mas sim o próprio criador desse mundo, o seu
dono e conhecedor de todas as suas regras cosmológicas.
Resposta da questão 5: [C]
O grupo ao qual Protágoras é associado é o dos sofistas, que
consideravam não existir verdade absoluta, mas uma diversidade
de pontos de vista acerca da verdade, ou seja, existiriam apenas
verdades relativas.
Resposta da questão 6: [E]
Percebe-se no fragmento a construção de um pensamento
racionalmente ordenado para explicar a transformação da physis,
que também parte de uma reflexão filosófica substancialista, uma
vez que é marcada pela busca pela origem do cosmos.
Resposta da questão 7: [A]
O pensamento filosófico de Demócrito, como descrito no texto,
caracteriza-se pela interpretação da natureza das coisas a partir de
leis mecânicas. Para ele, todas as coisas seriam compostas por
unidades indestrutíveis e indivisíveis, combinadas entre si, em
quantidade infinita. Por essa concepção, que descreve uma porção
mínima da matéria, atribui-se a Demócrito a formulação do
conceito de átomo, sendo a descrição feita por ele bastante
próxima do modelo moderno de átomo.
Resposta da questão 8: [A]
Pode-se dizer que os pré-socráticos tinham em comum uma
preocupação em compreender os fenômenos naturais ou
cosmológicos, desenvolvendo reflexões sobre a natureza e sobre as
coisas.
Resposta da questão 9: [E]
Depois de Platão e Aristóteles devemos compreender que a simples
aceitação de uma crença qualquer é uma escolha, é um
procedimento arbitrário e não mais uma posição mística agraciada
por deus ou deuses misteriosos.
A respeito do surgimento da filosofia e seu relacionamento com o
discurso mítico podemos dizer que existe sempre uma tensão tanto
estabelecida pela oposição quanto pelo confronto – pensando a
oposição como estabelecimento de métodos e temas
absolutamente distintos e o confronto como embate sobre os
temas similares. Os filósofos não eram sacerdotes e nem
defensores de explicações misteriosas sobre os fenômenos
naturais. É importante compreender que se iniciava nessa época
uma reflexão sistemática empenhada em estabelecer um
conhecimento que não proviesse da inspiração divina, porém da
argumentação pública e da comprovação factual dos argumentos –
e a modificação da maneira através da qual as comunidades gregas
se estabeleciam (a passagem de uma grande organização fundada
em um líder para a pluralidade de líderes de comunidades menores)
contribuiu muito para a valorização desse método dialógico de
argumentação que exigia a responsabilização do manifestante e,
por conseguinte, uma sensatez, que não era prioridade em uma
explicação mítica. Enfim, vale indicar por último que apesar de a
passagem do mito para o lógos ter sido gradual, afinal é muito difícil
que aquilo que sustenta uma comunidade seja alterado
rapidamente, esta morosidade da substituição não é
necessariamente devida a uma proximidade entre poesia e
filosofia. A relação entre ambas existe, porém ela é sempre
problemática e instaurada através da tensão.
Resposta da questão 10: [C]
O filósofo Empédocles, classificado no trecho como um naturalista,
foi um filósofo pré-socrático que, como os demais pré-socráticos ou
estudiosos da physis, estava interessado em entender a natureza
através da razão. Empédocles, especificamente, é conhecido pela
teoria cosmogênica segundo a qual, tudo o que existe no universo
é resultado da combinação de quatro elementos essenciais: água,
ar, terra e fogo. Assim, enquanto o poeta Homero tratava dos
deuses e mitos, Empédocles tratava da natureza, de forma a
explicá-la sem uma associação com os deuses..
Resposta da questão 11: [C]
A filosofia pré-socrática é marcada pela busca do entendimento do
fundamento primeiro do cosmo, ou seja, o elemento que dá origem
a todas as coisas que existem no universo, também chamada de
arque. Por isso, a partícula descrita no texto como a partícula
elementar, isto é, que origina todas as outras partículas, se
relaciona com a investigação filosófica dos pré-socráticos.
Resposta da questão 12: [A]
A filosofia destacada na questão remete aos chamados filósofos
pré-socráticos, cuja investigação filosófica estava centrada na busca
de um princípio originário de todas as coisas. Tales de Mileto,
exemplo citado pela questão, defendia que tal princípio seria a
água. De um modo geral, a produção filosófica no contexto
considerado voltava-se para a busca e o questionamento acerca do
fundamento das coisas.
Resposta da questão 13: [A]
[A] Correta. De acordo com Parmênides, o pensamento pode
expressar as coisas como são, com base nos princípios da razão,
como o princípio de identidade e o de não contradição.
[B] Incorreta. Os sentidos, segundo Parmênides, não são seguros
para conhecermos algo, apenas a razão, pois ela possui
princípios que contrastam com a percepção sensorial.
[C] Incorreta. O ser, para Parmênides, é imutável, imóvel, e a razão
pode afirmá-lo via linguagem, embora contradiga ao que
experimentamos via sensação.
[D] Incorreta. Por obedecer aos princípios de identidade e
contradição – ou não contradição –, a razão consegue apenas
expressar o ser, e este é imutável, imóvel, eterno, perfeito,
segundo Parmênides.
[E] Incorreta. A razão só consegue expressar, segundo Parmênides,
o que é, ou seja, o ser; ela não consegue tratar do não ser, que é
identificado com a realidade sensível, contraditória com os
princípios racionais, por sofrer mudanças e ser móvel.
Resposta da questão 14: [B]
Na Grécia clássica, o processo conhecido como a passagem do mito
ao logos, que dá origem ao pensamento filosófico ocidental, é
marcado pela mudança na perspectiva de entendimento da
realidade. A partir de então, tal como identificado no texto da
questão, os filósofos passam a buscar o entendimento a partir da
investigação fundamentada no pensamento racional. Assim, a
alternativa [B] deve ser identificada como correta.
Resposta da questão 15: [C]
A investigação filosófica cosmológica, tratada no texto, é
característica do período conhecido como pré-socrático, uma vez
que nesse contexto a cosmologia era o principal objeto de reflexão
dos filósofos. Os filósofos pré-socráticos buscavam formular
explicações acerca da origem (arche) de todas as coisas, da
natureza (physis) e dos fenômenos naturais a partir do uso da razão,
não mais fazendo uso das narrativas míticas que até então
predominavam. Por formularem juízos sobre o universo e sobre as
leis que explicam seu funcionamento, essa filosofia é conhecida
como cosmológica.
Resposta da questão 16: [C]
Tomando o texto como base, o aluno deve identificar a alternativa
[C] como correta, pois o pensamento filosófico característico do
período conhecido como pré-socrático é marcado pela tentativa de
interpretar os fenômenos naturais do mundo, a partir da
observação e da empiria. Devido a esse enfoque da filosofia pré-
socrática, esse período é denominado de naturalista.
Resposta da questão 17: [E]
Como apontado pelo texto, o pensamento filosófico, originado na
Grécia Antiga, encontra suas raízes na mudança de perspectiva da
interpretação da realidade e dos fenômenos do mundo sensível,
que passa da fabulação mítica para o pensamento racional. Nesse
sentido, a realidade passa a ser identificada como razão, sendo a
racionalidade a forma necessária para entendê-la e expressá-la.
Resposta da questão 18: [C]
Como apontado pela alternativa [C], o processo que envolveu o
desenvolvimento da filosofia entre os gregos envolveu a mudança
do critério de verdade mítico, baseado na fé e na autoridade
narrativa, para o critério da razão, fundamento da prática filosófica
iniciada a partir de então.
Resposta da questão 19: [A]
Os filósofos Pré-socráticos eram conhecidos como os pensadores
da “physis” (natureza), pois tentavam encontrar na própria
realidade o “arché” (princípio) que lhes permitisse formular
explicações pela qual pudessem compreender a mutabilidade
observada na realidade. Assim para alguns destes pensadores a
natureza é um fluxo constante que esta sempre em transformação.
Assim como na música de Lulu Santos a mutabilidade, a
transformação, o fluxo se expressa nas passagens: “Nada do que foi
será/ De novo do jeito que já foi um dia [...]” e “Tudo que se vê não
é/ Igual ao que a gente/ Viu há um segundo/ Tudo muda o tempo
todo/ No mundo [...]”.
Filósofos que corroboram estas teses são: Tales de Mileto que
afirmava que a água era o princípio da realidade, pois estava em
constante fluxo; Anaxímenes que afirmava que o ar era o princípio
vital, pois estava em constante movimento; e Heráclito que
colocava o fogo como elemento central, pois ele representava
transformação constante de realidade.
Em relação às demais as concepções expressas nas alternativas
restantes: a estática era defendida por Zenão: a infinitude era
defendida por Anaximandro, a desordem era defendida por
Empédocles e a multiplicidade era defendida por Empédocles. Estas
concepções não se relacionavam com o conceito de mutabilidade.
Resposta da questão 20: [C]
A fábula de La Fontaine se classifica como uma narrativa mitológica,
pois estrutura-se por meio da mistura de elementos fantásticos e
de elementos que compõe a realidade; tem o objetivo de narrar a
origem dos acontecimentos de tempos imemoriais; cria suas
narrativas por meio de genealogias; e busca possibilitar aos
ouvintes o entendimento de questões complexas. A narrativa
mitológica não se preocupava com a questão da coerência entre a
realidade em a fantasia, seu objetivo era descrever através da
narrativa uma explicação sobre as origens das questões que
compõe a realidade humana, por meio da descrição de
acontecimentos de tempos antigos, baseada não na razão, mas na
autoridade de quem serve como interprete entre o mundo divino e
o mundo natural. Esta narrativa era desprovida de caráter crítico ou
científico. Embora represente a primeira tentativa de explicação da
realidade, não se configurava ainda como um discurso filosófico ou
estético.
Resposta da questão 21: [B]
Os filósofos pré-socráticos representam uma mudança no
pensamento grego por serem os primeiros a buscarem explicações
sobre a origem do universo (cosmos) e da natureza (phisys) por
meio do discurso racional (logos), sem apelar para o recurso mítico.
Em suas elaborações buscavam determinar um princípio unificador
(arché) que pudesse servir de referencial básico para alicerçar suas
teorias. Eles desenvolveram suas teorias em diferentes localidades
ao longo de toda a Grécia (Samos, Mileto, Efeso), construindo
diferentes escolas que defendiam diferentes princípios explicativos.
Não havia uma unificação no pensamento.
Por exemplo, Tales de Mileto tinha como arché a água, a fim de
demonstrar a mutabilidade da realidade. Anaxímenes, mesmo
sendo de Mileto, definia como arché o ar. Já Heráclito definia como
arché o fogo. O princípio do ilimitado foi criado por Anaximandro e
é conhecido como ápeiron, representa aquilo que une as coisas,
mas não possui materialidade. Assim para Tales, Anaxímenes e
Heráclito, o arché é uma transformação da matéria e o ápeiron é a
geração a partir do indefinido. A alternativa [B] é a única que esta
de acordo com as características e teorias referentes aos filósofos
pré-socráticos.
Resposta da questão 22: [C] Resposta da questão 28: [A]

O argumento de Zenão problematiza a tese de que o espaço,
conceitualmente dado, é divisível. Portanto, o seu argumento parte
da suposição da verdade dessa qualidade do espaço, sua
divisibilidade, para provar o seu absurdo. Se considerarmos possível
a divisão do espaço, então teremos que assumir, por exemplo, que
é impossível Aquiles ultrapassar a tartaruga em uma corrida, pois
para Aquiles ultrapassar a tartaruga ele teria antes que ultrapassar
a metade da distância entre eles, e depois a metade da metade, e
depois a metade da metade, assim por diante infinitamente, de
modo que Aquiles nunca sairia do seu lugar de origem. Como isso é
absurdo, então o espaço não é efetivamente divisível e sim uno;
também, o movimento é ilusório, pois não existe um percurso que
se percorre, afinal não se pode realmente dividir o espaço.
Resposta da questão 23: [D]
Segundo a argumentação do classicista W. Jaeger (1888-1961), a
mitologia da Teogonia, de Hesíodo, possuía um desejo de
compreensão pulsante e uma racionalidade operante, isto é, essa
mitologia e a filosofia possuíam pontos de comunicação, de modo
que a razão também participa das elaborações dos poetas e, por
conseguinte, mitologia e racionalidade não são exatamente
excludentes entre si. Todavia, não achemos que essas similaridades
definiam uma coabitação pacífica dos mesmos espaços, muito ao
contrário, pois, por exemplo, apesar de haverem mitos nos diálogos
platônicos eles nunca cumpriam alguma função racional, ou
melhor, alguma função explicativa, mas sim sempre eram
ressaltados como noções problemáticas sem caráter “científico”, e
sim retórico.
O período pré-socrático ou cosmológico, do final do século VII ao
final do século IV a.C. , se deu quando a Filosofia ocupou-se
fundamentalmente com a origem do mundo e suas transformações
na natureza, pois entre outras coisas não admite a criação do
mundo a partir do nada, mas a afirma a geração de todas as coisas
por um princípio natural de onde tudo vem e para onde tudo
retorna.
Resposta da questão 29: [D]
Não é intuitivo para o estudante fazer a relação do texto do
enunciado com a alternativa correta. Ele deverá possuir
conhecimentos suficientes para poder responder de maneira
acertada à questão. No texto do enunciado é apresentada a
necessidade de uma vereda para um conhecimento daquilo que
existe (aletheia), a partir da diferenciação entre o ser e o não-ser. A
questão sobre “o que é” corresponde a uma oposição ao
pensamento de Heráclito, para quem todas as coisas estão em
mutação. Com isso, Parmênides está defendendo a ideia da
imutabilidade de todas as coisas.
Resposta da questão 30: [D]
O nascimento da filosofia é contemporâneo a transformações na
estrutura social grega. As principais estão expressas na alternativa
[D].

Resposta da questão 24: [E]

O pensamento de Demócrito e Leucipo é chamado de atomístico,

por considerarem que todas as coisas são constituídas por
elementos indivisíveis, que estão em constante movimento e se
agrupam de formas diversas, formando os corpos. Esses elementos
indivisíveis é que são chamados de átomos.

Resposta da questão 25: [E]

A mudança a respeito do pensamento cosmológico na Grécia Antiga

é acompanhada por profundas transformações na estrutura social,
econômica e política da região no período. Não se pode separar a
relação da filosofia com a estrutura social grega. A única alternativa
que trata de maneira satisfatória dessas transformações é a
alternativa [E].

Resposta da questão 26: [B]

O nascimento da filosofia não significou o abandono absoluto dos

mitos, que continuaram presentes tanto na cultura grega quanto
em obras filosóficas, como recursos de argumentação, como bem
apresenta a alternativa [E].

Resposta da questão 27: [B]

A filosofia pré-socrática, também chamada de filosofia

cosmológica, corresponde às primeiras manifestações filosóficas
anteriores às inovações introduzidas pelo pensamento de Sócrates,
Platão e Aristóteles. Ainda que apresente uma série de
interpretações, inclusive antagônicas, a filosofia pré-socrática tem
como eixo principal uma reflexão sobre a origem do mundo e sobre
as transformações da natureza. Dentre os filósofos citados na
questão, praticamente todos são pré-socráticos, com exceção de
Santo Agostinho (filósofo cristão da Patrística), Aristóteles, Platão e
Boécio (filósofo medieval).