Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
1ª Edição
2012
Editor:
Editor: Editora Império da Cultura Ltda
Revisão de textos:
textos: Editora Império da Cultura
INDICE
Apresentação------------------------
Apresentação----- --------------------------------------
-------------------------------
------------ 7 a 8
Ancestralidade africana no Brasil----
Brasil-------------------------
-------------------------9
----9 a 15
lê Agboula;Linhagem e descendê
descendência--------------
ncia-----------------------------16
---------------16
Principais terreiros de Egun da Bahia-----------------------17 a 21
Calendario Liturgico-------------------------------------------21 a 23
Babá Egun 24 a 30
Mortos do sexo femenino--------------------------------------31 a 3 7
Invocação a Egungun---------------
Egungun---------------------------------
---------------------------38
---------38 a 55
Assentamento de Egun------------------------------
Egun-----------------------------------------56
-----------56 a 60
Salão de Festa---------------------------------------------------61 a 71
Origem do Culto de Babá--------------------------------------72 a 73
Mitor Oyá e Egun-----
Egun------------------
---------------------------
----------------------------
---------------- 74 a 75
Odú torna-se Iyámí--------------------------------------------- 76 a 89
Alguns
Algu ns nomes de Egun Egum ou Egungun---
Egungun----------
--------------
-------90
90 a 9
933
Oferendas de Egun---------------------------------------------94 a 95
Procedimento do Zelador quando está com um filho enfermo-96
Rituall de Axexé-----------------
Ritua Axexé------------------------------------------------9
-------------------------------97 7 a 115
PRESENT ÇÃO
Pesquisador / Escritor
Josécilio amasceno Pereira
Durante o cativeiro
cativeiro uma das únicas coisas que nãnãoo se pôde
roubar ao negro foi fé religiosa. E essa fé foi sempre um
fator de aglutinação à continuidade. Assim a religião
impregnou todas s atividades nagô brasileira influenciando
até a sua vida profana. Recriando então aqui nas
comunidades de terreiro o espaço geográfico da da África e
sua herança cultura foi justamen
just amente
te através da religião que o
nagô conservou um profundo sentido de comunidade e
transmitiu de geração a geração as raízes de sua cultura.
representação
terra coletiva
os ancestrais dos espíritos
masculinos. quecomo
E assim moram
co dentro
mo Onilê Exudae
Ossanyin são também duas entidades importantes.
Terrei
Terreiro
ro de
de Vera Cruz - Localiza
Localizado
do na Aldeia de Vera
Cruz, a mais antiga freguesia da Ilha de Itaparica, na Bahia
de Todos os Santos, esse terreiro foi fundado e comandado
pelo africano Tio Serafim, que invocava e fazia aparecer o
Egun de seu próprio pai, o qual ainda é cultuado sob o
nome de Baba Okulelê. Tio Serafim morreu com cerca de
cem anos de idade, entre 19 5 e 191 O tendo plantado os
fundamentos de sua casa de culto ainda bem jovem, por
volta de 1820.
A partir
parti r desse inter relacionamento então fofoii que os
antigos terreiros sucederam uns aos outros e todos eles
vieram de certa forma a se condensar no Ilê Agboulá.
Localizado em Ponta de Areia na Ilha de Itaparica o Ilê
Agboulá é hoje o Brasil um do doss poucos lugares dedicados
exclusivamente ao culto dos Eguns. Sua fundação remonta
ao primeiro quarto deste século
século mas a comunidade que llhe he
deu origem e que lhe mantém os fundamentos está
estabelecida
estabelec ida na Ilha como á vimos há cerca de duzentos
anos.
Essa comunidade se constitui de mais ou menos cem
famíliass que vivem da pesca da colet
família coletaa e venda de frutos e
hoje de pequenos empregos propiciados pela indústria
turística que se expande na Ilha de uns dez anos para cá.
Mas apesar de toda a transformação que os novos tempos
ocasionaram
ocasionara m em Itaparica a comunidade do Ilê Agboulá se
mantém coesa.
coesa. Tanto que
que mesmo os os que por qualquer
contingência
contingên cia não moram m mais
ais na Ilha par
paraa lá ret
retomam
omam
C LENDÁRIO LITÚRGICO
Fevereir
Fevere iro
o - Em fe feve
vere
reir
iro
o com
começa
eçand
ndoo no dia 2 e se
estendendo por duas semanas ocorre uma festa mu muito
ito
especial principal
principalmente
mente porque a comunidade de Itaparica
vive do mar e para o mar.
mar. a festa de Yemanjá e Oxum
deusas das águas e de Oxalá o deus d daa criação.
(
li:· '
a
: . : · .
B BÁEGUN
tiras
sace
sa cerd seja
rdotes -prejudicial.
otes como
como os Ojé E atokun,
mesmo que
os mais qualificados
invocam, guiam e
zelam por um ou mai maiss Eguns - desempenha
desempenham
m to
todas
das essa
essass
atribuições substituindo as mãos pelo ixan.
O s Egun-Agbá (ancião), também chamados de Babá-Egun
ancestrais s 1yami
1 - An
Anal
alis
isar
ar o gr
grau
au de ligaç
ligação
ão da pessoa ccom
om Egungun
° - Hera
Heranç
nçaa fa
fami
mili
liar
ar od
odu
u de nascimento)
3º - Vo
Vont
ntad
adee da p
pess
essoa
oa
4º - A pesso
pessoaa pode estar so
sonh
nhan
ando
do com Egungun
5º Consulta através dos oráculos podem determinar a
iniciação
Todos estes elementos podem determinar a iniciação da
pessoa em
e m Egungun
Egungun..
Esse processo de iniciação é muito secreto. Para a pessoa
ser iniciada em Egungun, ela tem que ser uma pessoa que
saiba guardar segredo: o bom feiticeiro não revela seus
dotes mágicos. A pessoa sela um pacto de segredo. Esse
pacto só será fechado depois que a pessoa come elementos
preparados para dar ligação da pessoa com Egungun.
Egungun. Aí ela
s tomará membro do culto a Egungun e com o tempo ela
será um verdadeiro Olojé. Claro que ela tem que ter força
de vontade, humildade e paciência, lembrando-se de que
uma vez iniciado sempre iniciado, pois não tem mais volta.
Esses Eguns são cultuados de forma adequada e específica
por sua sociedade, em locais e templos com sacerdotes
diferentes dos orixás. Embora todos os sistemas de
sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto
forma uma só religião: a iorubana.
Ele tomou por sua filha uma menina nascida em Irá, que
por seus modos espertos e ligeiros foi conhecida por Oiá.
Oiá tomou-se logo a predileta do velho caçador,
conquistando
conquistando um lugar de destaque entre aquele povo.
Mas um dia a morte levou Odulecê, deixando Oiá muito
triste.
Tamb ém part
Também participa
icipamm do axexê os orixás Nanã, Euá, Omulu,
Oxumarê, Ogum e eventualmente Obá, não se incluindo,
contudo, nesta lista Xangô, que dizem ter pavor de egun,
conforme narram outros mitos.
demais cenmo
cenmoma.
ma. Sobretudo em São Paulo onde o
candomblé não completou sequer cinquen
cinquenta
ta anos poucos
terreiros dispõem de sacerdotes e sacerdotisas capazes de
cantar e conduz
conduzir
ir o rito fún
fúnebre
ebre obrigando a comunidade
em caso de morte a se valer dos serviços religiosos de
pessoa estranha ao terreiro ququee costuma cobrar e cobrar
muito caro pelo serviço. Vários adeptos do candomblé que
se profissionalizam como sacerdotes remunerados
especializam-se em axexê. São então chamados para a
cerimônia quando um terreiro necessita de seus préstimos.
Isto evidentemente encarece muito a cerimônia o que
acaba por inviabilizá-la na maioria dos casos.
ASSENTAMENTO D E EGUN
MATERIAL NECESSÁRIO
- egum qua
quando
ndo come eele
le ssabe
abe orun - bis
- egum qu
quan
ando
do com
comee el
elee sa
sabe
be orun
orun - bis
- simbel
simbelekê
ekê sim
simbele
belekê
kê huum
huumm m huum
huummmmm ,si
,simbe
mbelekê
lekê - bis
- egum come
come no obé crum egun ccomeome no obé crum - bis
inimigos
ajuda em por ventura
tarefas venham
variadas, a nos
desde desejar,
a cortar umaefeitiçaria
também quenos
exista contra alguém, e até mesmo auxiliando a
recompormos uma família desfeita.
O SALÃO E A FESTA
FES TA
Este espaço sagrado é o mundo dos Eguns nos momentos
e encontro com seus descendentes. A assistência está
temcânticos
o direitoouepuxando alguns especiais, que somente elas
os
cantar para os Babás.
No símbolo Egu
Egungun
ngun está expresso todo o mistério da
transformação de um ser deste-mundo num ser-do-além, de
sua convocação e de sua presença no Aiyê (o mundo dos
vivos). Esse mistério (Awô) constitui o aspecto mais
importante do culto.
Os Yorubás acredita
acreditam
m que existem duas forma
formass de
Egungun:
Egungun Ara Orun
Egungun Ara Aiye
ORIGENS DO CULTO DE B BÁ
Oyá não podia ter filhos, e foi consultar o babalaô. Este lhe
disse, então, que, se fizesse sacrificios, ela os teria. Um dos
motivos
t abudealimentar
seu tabu não os ter (ainda
evó) era
queporque
proibiela
proibia não respeitava
a comer carne deo
carneiro. O sacrificio seria de 18.000 mil búzios (o
pagamento), muitos panos coloridos e carne de carneiro.
Com a carne ele preparou um remédio para que ela o
comesse; e nunca mais ela deveria comer desta carne.
Quanto aos panos, deveria ser entregues como oferenda.
O conjunto homem-
homem-mulher
mulher dá vida a egun ancestralidade),
mas restringe seu culto aos homens, os quais, todavia,
prestam homenagem às mulheres, castigadas por
Olodumarê através dos abusos de Odú. Também por esta
razão é que as mulheres mortas são cultuadas
coletivamente, e somente os homens têm direito à
individualidade, através do culto de egun.
O s mortos da famíli
famíliaa devem ser honrados.
honrados. Entre os yoruba,
os mortos manifestam-se a seus descendentes por
intermédio de uma entidade chamada Egun. o espírito
dos mortos que retoma a terra debaixo de belos panos
chamado, batendo-se no
no chão três vezes com uma vara
(izan).
Entre os Yoruba
Yoruba existe outra entidade, Oro, que tem o
poder de comunicar-se com os mortos. Oro manifesta-se
Desta maneira
maneira tal observação ffog
ogee a reinvidicação de se
está na mídia mas deve-se ao menos se ter garantidas
questões mínimas ligadas infraestrutura como estradas
acessíveis iluminação ou mesmo ações que garantam estas
Egun Babaegu
Babaegun n (uma coisa só) Energia positiva
Oku orun (cidadão do orun) Energia positiva
Oku (espírito sem procedência) Energia negativa
BÁBÀ ABICURE
ARÁSOJÚ
ALOJADE
BÁBÀOJÚIRE
NILEKÉ
BÁBÀAFERAN
DANORÚN
OMIODO
ODO
OJUINÃ
ONIRE
BÁBÀYAO
ONILA
OKIM
NILÁ
ILEKÉ
BÁBÀ XIGUIDI
Dentro da religião Afro o culto ao orixá, Candomblé,
Jejê, Nagô, Angola , às vezes o culto é um pouco difuso, o
culto a Egun (Oro, Orun) é tão necessário quanto o culto ao
orixá, nem sempre é preciso ter uma babá Egun montado,
na maioria das vezes só a reverência é preciso. Dando um
exemplo como você para no pé do Babá Exu da casa de
santo (Bara Orixá), você cumprimenta da padê, cachaça,
saúda Exu, agradece e faz seus pedidos; o Culto a Egun é
importantíssimo e deve ser sempre reverenciado, antes do
Toque de orixá, antes de uma Bori, feitura
feitura,, Obi d ág
água,
ua,
O poder
pod er atribuídos a elas (Yamim xorongá) é tão grande
que deve ser cuidadosamente controlado, às vezes com a
ajuda da Sociedade mais importantes a Egun, depois destas
sociedades queque são
são Egun individuais, envolvidas nas
figuras importantes do culto religioso ou familiar, estas são
s Sociedades Egungún , onde o culto é baseado Egun
masculino, que se manifestam (as fêmeas não aparecem) e
usam figurinos grande tecidos coloridos que os cobrem da
cabeça aos pés, este tipo de vestuário em África é chamada
Baía EKU e na Bahia o nome Opa.
OFEREND S EGUN
OGUIDÍ
OL L
RITU L DE AXEXÊ
O processo de preparaç
preparação
ão e entrega ou despacho do
Carrego de Egum é a cerimônia fúnebre mínima que se
dedica a qualquer iniciado no candomblé quando morre. A s
variações
variaç ões surgem como foi á colocado dependendo do
grau iniciático ao qual pertencia o morto mas também da
Nação em que fora iniciado.
O V LÓRIO
Se for
for zelador
zelado r com casa ddee santo aberta o tempo de
duração é de 7 dias. Ebomis com obrigação de sete anos
também
també m são sete dias. Se for Yawó com um ano o tempo é
de u m dia se for Yawó de três anos o tempo
temp o é ddee três dias.
Ogans Ekedy Obás em qualquer situação são sete dias. dias.
Yawôs ou qualquer vodunssi sem obrigação tenha ele
quantos anos tiver tem direito ao menos a um dia de Axexé.
INDUMENTÁRIA
RITUAL
RIT UAL DAS
DAS DANÇAS
DANÇAS
Esta é a razão po
porr que se fa
fazz o Axexé de mê
mêss três meses
seis meses ano três anos sete anos quartoze anos e vinte e
e um anos
anos.. Este caso é par
paraa Babalori
Babalorixás
xás e Y alorixás que
tiveram vidas muito ativas em suas casas quando eram
Vl VaS
Bom isto
isto é nos tempos idos realmente porque atualmente
não é possível este procedimento devido o alto custo de
vida não cedendo margem para viabi
viabilizar
lizar a obrigação.
O que se faz hoje é uma lista de ajuda para ser passa
passada
da aos
membros da casa clientes no sentido de angariar fundos
para enfrentar s despesas decorrentes da cerimônia
fúnebre.
Aí então será marcado o dia do inicio e se avisa a toda
comunidade do Egbé para que compareça ao cerimonial.
A Iyalase saúda:
Axexé , Axexé o ;
1. Axexé , mo juba
ju ba ; Axexé , Axexé o ;
2. Axexé o ku Agbà o ; Axexé Axexé o ;
3. Axexé , éru ku Àgbà o ; Axexé , Axexé o
Tradução:
Axexé eu lhe apresento meus humildes respeitos oh ;
Axexé eu venero e saúdo os mais antigos,
Axexé a escrava saúda os mais antigos.
Tradução:
Nascimento do nascimento que nos trouxe Ode Arolé
(Ósôsi ) nos trouxe ao mundo.
Saudando
o ancest particularmente
ancestre Oxossi que,
re mítico fundador dos terreicomo á dissemos, é
terreiros
ros Ketu e
consequentemente,, Axe
consequentemente Axexé
xé do filhos do terreiro terrei ro .
Tradução:
Ele alcançou o tempo (de converter-se) no éru egbé (o
carrego que representa o egbé). Não chore, filho. Oficiante
do rito, não chore.
Alcançou o tempo (de converter-se) no carrego (no
representante) do egbé .
Gbe r ú le mã lo a fi bo
Tradução:
O carrego da casa está saindo cubram-nos.
Tradução:
Minha mãe é minha ori
origem
gem Meu pai é minha origem ;
Olórun é minha orig
origem
em Consequenteme
Consequentemente,
nte, adorarei
adorarei
minhas ongens antes de qualquer outro orixá.
E no "terreiro" invoca-se:
aSem Axexé
origem e, ,ao
nãotempo,
há começo, nãoahápassagem
o morto, existência.
daOexistência
Axexé é
individual do àiyé à existência genérica do órun. Não há
nenhuma confusão entre a realidade do àiyé o morto e seu
símbolo o seu doble no órun o Égun . Há uum m consens
consensoo
social, uma aceitação coletiva que permite transferir,
representar e simultânea do àiyé e do órun, a vida e da
morte.
O asé integrado pelos três princípios-símbolos e veiculado
pelo princípio de vida individual manterá em atividade a
engrenagem complexa do sistema e, através da ação ritual,
propulsionará as transformações sucessivas e o eterno
renascimento.
www.dihitt.eom.br/n/religiao/ ./eguns-ou
egungunsmagiadosorixas.blogspot.com/ ./assentamento-de
egu ...
magiadosorixas.blogspot.com/ ./assentamento-de-egu