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A Religio de If: re-inveno da religiosidade africana no Brasil

Resumo: #

! Bblawo Ifyom dlnn Oyknm Oykl (Patrick de Oliveira) !

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Tendo como base a crise que vivncia as religies de matriz africana, percebemos o alvorecer do Culto Tradicional Africano conhecido no Brasil como Religio de If. A proposta do presente trabalho visa elucidar a expanso do Culto de If, tendo em vista a re-inveno da religiosidade africana no Brasil. Dessa vez, no uma frica trazida por "escravos" e re-inventada aqui, mas sim de uma frica que se re-inventa, reconstri no Brasil a partir da chegada de sacerdotes africanos e/ou brasileiros iniciados na frica que trazem uma nova forma de adorar as divindades africanas atravs da filosofia de If. O trabalho estuda aspectos dessa religiosidade, como ela tem disseminado no Brasil e como ela se organiza. O autor pesquisador e sacerdote de If, fala da sua experincia e contribuies. Parte do pressuposto terico pscolonialista, desconstruindo a identidade branca, crist e europia ainda to forte nas religies de matriz africana. # # Palavra chave: If, religio, ps-colonialismo, identidade e cultura ! ! ! Abstract:

Based on the experience of the crisis that African-origin religions, we see the dawn of African Traditional Worship in Brazil known as Ifa Religion. The purpose of this study aims to elucidate the expansion of the Cult of Ifa, in view of the re-invention of African religiosity in Brazil. This time, no one brought by African "slaves" and re-invented here, but an Africa that re-invents, re-built in Brazil since the arrival of African priests and / or Brazilians started in Africa who bring a new way of worshiping the deities through the African philosophy of Ifa. The study examines aspects of religiosity, as she has spread in Brazil and how it is organized. The author is a researcher and priest of Ifa, speaks of his experience and contributions. Assumes postcolonial theorist, deconstructing the white identity, Christian and European still as strong in African religions.! ! ! Keyword: Ifa, religion, postcolonialism, identity and culture

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Introduo:
Bblawo Ifyom dlnn Oyknm Oykle (Patrick de Oliveira) psiclogo e psicanalista. Mestre e Doutor em Psicologia - UNB. Bblawo (sacerdote) no Culto Tradicional Africano de If, dirigente do jo If rnmil Agbonregn - Templo Obara Odi - Goinia, Bb gb da Egb Mogaji If de Goinia. Diretor da Nova Escola Lacaniana de Psicanlise -NELP. Assessor Nacional da Rede Afro-Ewo de lcool e Outras Drogas. Pesquisador Etngrafo da Tradio Yoruba.

! Religio algo intrnseco ao cotidiano das pessoas, desde a origem do mundo, o ser humano tem procurado formas diversas de contato com o sobrenatural, seja chamando de Deus nico, deuses ou divindades com conotaes diversas. Durkheim (2003), entendia que o estudo dos universos religiosos serviria de parmetro para a compreenso do vnculo social nas sociedades modernas2.
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Nesse sentido os sistemas elementares de vida religiosa tm implicaes importantes na dinmica social de um povo, de uma cultura. Referindo ainda o autor citado, o mesmo, no que se refere ao estudo da religio introduz na viso csmica do mundo, uma diviso de fenmenos sagrados e profanos, sendo tal diviso uma criao do homem e no uma transcendncia de uma (ou qualquer) divindade. Do sagrado se ergueriam as crenas, os ritos e os smbolos que, ao mesmo tempo, seriam distines para com os fenmenos profanos e renovariam e manteriam o sagrado atravs dos procedimentos e prticas no intuito de estabelecer relaes de coordenao e submisso. (DURKHEIM, 2003) Nas coisas sagradas estariam s determinaes do proibido e as crenas, ritos e smbolos (orientaes e procedimentos) conduziriam as conscincias na formao de uma comunidade moral que, em ltima instncia se confunde com a prpria sociedade j que o sagrado surge e vincula-se sempre a fora coletiva e impessoal, sendo uma representao da prpria sociedade.! O presente trabalho traz a tona os modus vivendi da Cultura Yoruba, dos povos que vivem no sudoeste da frica no territrio que ficou conhecido como Costa Africana. Este povo denominado Yoruba compe hoje um territrio vasto onde se encontra o Benin, a Nigria, o Nger e o Togo. Construram um sistema de valores independente, sofisticado e por demais complexo. Possuem uma vasta literatura oral, passada de gerao em gerao que explica a origem da vida e as formas de entendimento dela, seja de como o homem surgiu, de como ele habitou a terra, de como fomos criado, sobre a morte e a continuidade, bem como uma srie de cultos, que possibilitam a comunicao com o mundo invisvel.!

2 ! DURKHEIM,

Emile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia. Editora Martins Fontes. So Paulo, 2003.

Trata-se de uma cultura, cuja cosmogonia distncia por demais dos nossos modos de vida no ocidente, cujas relaes so muito mais baseadas na importncia do legado familiar e na misso que cada um deve exercer na comunidade. Sua concepo de Deus est longe da tradio judaico-cristo e o conceito de cu e inferno no existe, muito menos demnios, querubins e serafins. Acreditam que todo ser criado possui em si a partcula divina do criador, no qual deram a essa partcula divina o nome de Ori (cabea). !

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A Religio de If! Na frica Yorub a Religio uma s, o africano a chama de Fa Ibile

Esin Yorub (Religio Aborgene Tradicional Yorub), a mesma possui um corpo de cultos, pelos quais possibilita o crente (o devoto), adorar suas divindades, consultar sua existncia, manter o contato com seus ancestrais, bem como a seguir com retido e verdade pela vida. Partindo disso localizamos os seguintes cultos: If (o sistema divinatrio), Baba Egungun (aos ancestrais masculinos), Iyami-Oxoronga (aos ancestrais femininos, de onde a sociedade de mulheres comandam os ritos), Ogboni (o culto a terra, e a permanncia da moral, da tica e do bom costume na sociedade), entre outros cultos mais perifricos. ! O Yoruba entende que no principio de todos os tempos, estava Olrun o criador do mundo. Das mos de Olrun todo o poder do mundo est reunido, e esse poder capaz de causar, bem ou mal. Nas mos de Olrun, descansa todo o esplendor da vida na terra e toda a vitalidade das criaturas. O poder tem uma grande importncia na religio e na vida do Povo Yoruba. Entre os Yorubas, existe vrios mitos que falam da criao da terra e dos seres humanos. Todos esto de acordo com a crena, que Olrun foi origem de toda a criao. ! Os orixs so deuses (divindades) que se encontram abaixo de Olrun. Para Olrun, o Deus criador, no existe imagens, igrejas, templos ou qualquer coisa que atribua a ele um culto especifico. No se canta, no faz louvor e muito menos preces, embora muitas das vezes seu nome seja lembrado em

louvaes, glorificaes e cantigas. Portanto sabe-se que por traz do poder de cada orix, se encontra o poder do todo poderoso Olrun. ! Segundo a Tradio Yorub os orixs foram humanos, nos primeiros dias da criao do mundo, porm, eram humanos com habilidades especificas e poderes prprios. Ao final de suas vidas Olrun decidiu permitir-lhes ascender ao cu dos deuses. ! Orunmila o profeta, cuja relao com If intrnseca. Foi Orunmila quem utilizou de If para ajudar os homens a resolver seus problemas na terra. O Yorub entende que junto com Es imole, Orunmila o nico a ter o privilegio de se achegar diante de Olrun. Orunmila o esprito de pureza e de sabedoria, de onde emana profundezas de luz e conhecimento sobre todas as coisas. ! ! No presente trabalho vamos abordar um aspecto dessa religio, talvez o mais importante, que o Culto a If, Senhor do Destino, da Sabedoria e do Conhecimento, no qual todo o entendimento do universo est contido . Bascom (1969)3, diz que If um sistema de divinao baseado em 16 configuraes
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bsicas e 256 derivadas e secundrias (Od), obtidas por intermdio da manipulao de 16 castanhas de palmeira (ikin) ou pelo meneio de uma corrente (opl) de oito meias conchas. O culto de If, na sua qualidade de deus da divinao, impe cerimnias, sacrifcios, tabus, parafernlias, tambores, cnticos, louvaes, iniciao e outros elementos rituais comparveis aos de outros ritos yorubas....! ! Bascom (1969), afirma que dentre todos os mtodos de divinao empregados pelos yorubas, If era considerado como o mais importante e confivel, haja vista a complexidade da tcnica presente no orculo e a dimenso dos conhecimentos necessrios para utilizar o mesmo de forma consistente e eficaz. Somente sacerdotes iniciados na Religio de If, podem manipular o orculo, realizando a comunicao que escapa do acesso ao mesmo.!

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BASCOM, William. La adivinhacin de If: La comunicacin entre los dioses y hombres en Africa

Oriental, Indiana Universidad Prensa, Bloomington Inglaterra, 1969.

No processo de divinao oracular, o sacerdote utiliza de 256

configuraes, cujas histrias pertencentes a cada uma delas, so capazes de trazer mensagens do destino da pessoa, dos acontecimentos da sua vida de ontem, de hoje e de amanh. (BASCOM, 1969). A divindade pela qual o orculo responde Orunmila, sendo o prprio If o orculo. Trata de ser If a boca pela qual Orunmila revela aos homens o seu prprio destino e os acontecimentos de suas vidas. ! ! Em If a cosmologia4 baseada na crena pelo qual o microcosmo (o
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ambiente imediato) uma reflexo do macrocosmo (o universo). Para o Yorub isso significa que as foras que tambm criaram as estrelas e as galxias, criaram tambm a terra, incluindo as plantas e os animais que possibilitaram a evoluo do planeta. o prprio If, que ensina aos seus discpulos, que cada problema enfrentado pelos humanos tem um complemento anlogo em cada reino habitado. As escrituras de If freqentemente descrevem os problemas enfrentados pelos animais e plantas, afim de que a condio humana encontra os mesmos esforos para manter a sobrevivncia. ! ! Conforme ABIMBOLA (1977)5, uma das funes do orculo de If
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identificar as maneiras pelas quais as foras universais interagem na vida cotidiana. Este se faz atravs do uso do mito, chamado na Tradio Yorub de If, de Ess Ifs6. Os Ess-Ifs so uma coletnea de histrias, relacionadas
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aos odus especficos, capazes de melhor traduzirem as dimenses da problemtica humana e da natureza. O paradigma fundamental da interpretao desses mitos, ou melhor, dessas histrias, a crena de que toda manifestao positiva ou negativa presentes no Universo, devem ser equilibradas. ! ! Em If o equilbrio se d, intermediado pela polaridade: luz e escurido. No se trata de um conflito entre foras do bem e foras do mal mas sim da polaridade entre expanso e reduo e as conseqncias dessas

A cosmologia o estudo da estrutura do universo que busca descobrir os princpios de unidade que possa explicar a criao.
$ 4 $ ABIMBOLA, 5 $ 6

Wande. If divination poetry. Nova York, Londres e Ibadan, Nok Publishers, 1977.

Conforme BASCOM, 1969, op.cit.: Os versos formam uma estrutura da arte verbal, incluindo mitos, contos louvaes, magias (encantamentos), e canes at menos mistrios ou enigmas, mas para os Iorubas o mrito literrio ou estticos secundrios quando comparados sua significao religiosa.

polaridades na sua relao com a natureza. Na prpria configurao dos Odus (signos), expanso ou luz, se representa por uma linha vertical (I) e a escurido representada por duas linhas verticais (II), sendo que tais grafias constituem os odus ejiogbe (I) e oyeku (II). (BASCOM, 1969) ! ! A cosmologia de If ensina o principio pelo qual a luz vem da escurido e a escurido vem da luz. Ensina tambm que cada coisa que existe uma expresso de as. A palavra yorub as tem significados mltiplos, em um contexto cosmolgico, as a fora que sustenta toda a criao. A manifestao original do as seria a fora invisvel que cria a luz e a escurido. Tudo no universo material produz os campos de foras eletromagnticas. (ABIMBOLA, 1977). ! ! Toda adivinhao baseada na sabedoria de If est fundamentada no principio da vida em harmonia com a natureza. A maneira pela qual isso se realiza colocando a cabea, o corao, o esprito e a alma em harmonia com o destino pessoal. Para o Yorub essa relao de equilbrio com a natureza e com o prprio destino pessoal a causa da boa sorte ou da m sorte na vida. ! ! Isto significa que em If no tem sistema coerente de tica. Dentro de If, a conduta tica baseada no principio de construir o carter bom (iwapl). O bom carter o resultado do equilbrio dessas foras polares que influenciam na interao entre o prprio individuo e o mundo. Para If a tica se baseia descobrindo o prprio destino pessoal, o que possibilitaria o desenvolvimento do bom carter. If ensina que essa natureza humana essencialmente benvola. (OSAMARO, 2005)7!
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O odu nada mais que a expresso simblica das foras da natureza

que tomam forma na conscincia humana. uma fora metafsica, capaz de codificar o equilbrio ou o desequilbrio presente na vida de uma pessoa. Odu possibilita definir a interao da pessoa e do mundo. Identificadas, torna-se possvel explorar a relao entre a pessoa e as questes que esto em torno dela. Segundo Osamaro (2005), o entendimento dessas foras, representadas pela localizao do Odu que rege a vida da pessoa, torna possvel a viso

OSAMARO, Cromwell. A Obra Completa de Orunmila. A Sabedoria Divina. Athelia Henrietta Press. New York, 2005. (http://www.scribd.com/doc/69693354/OSAMARO-I)
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conjunta da soluo do problema, revelando assim a harmonia entre o ego e o mundo. ! ! O sistema divinatrio de If fundamental na Religio Tradicional Yorub, uma vez que este sistema que possibilita o entendimento de todas as coisas que dizem respeito aos feitos, as realizaes e as pessoas dentro de uma comunidade. !

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If nos primrdios da dispora brasileira ! O fenmeno religioso que ficou conhecido no Brasil como candombl,

tem em seus aspectos histricos, toda a fundamentao que torna possvel o entendimento do que ocorreu na juno de culturas africanas que habitaram o territrio brasileiro. As misturas de povos e etnias africanas: ketu, angola, jeje, hauss, taps, oys ijexs, baribs, aon, efans, gruncis e tantos outros, possibilitou um encontro amigvel entre diferenas que no viviam to amigavelmente na frica. Para quem chegava em Salvador naqueles idos, deparava com uma populao negra em massa, cheia de contrastes e traos variados. Para BARROS (2011)8, as mulheres sempre foram um grupo forte,
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seja na frica, seja aqui no Brasil, exerciam funes de extrema importncia na sociedade yorub, em meio a um patriarcalismo forte e organizado. Distantes de sua ptria, homens e mulheres se re-organizaram, seja no mercado, na senzala, nos servios da casa-grande etc. ! ! Religiosamente tambm se organizaram de forma diferente da realidade africana. Foram as mulheres as encarregadas de re-produzir em territrio brasileiro seus signos religiosos. Diferente por que na frica Yorub, o Culto Religioso patriarcal, assim como a organizao social e so liderados por homens. As mulheres fundaram a confraria de Nossa Senhora da Boa Morte no Bairro da Barroquinha em Salvador. Autores como Ferretti, Nunes Pereira e Costa Eduardo, defende a idia de que as Casas das Minas antecedem ao ocorrido na Bahia. (MOURA, 2011)9 O que no vem ao caso discutir no presente
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BARROS, Jos Flavio Pessoa de. Ew rs uso litrgico e teraputico dos vegetais nas Casas de Candombl Jej-Nag. Rio de Janeiro. Editora Bertrand Brasil, 5. Ed., 2011.
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Ver: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. Cultos aos Orixs Voduns e Ancestrais nas Religies Afro-Brasileiras. Pallas Editora, 2011, p.197.
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trabalho, uma vez que o mesmo que propor um debate acerca do Culto de If no Brasil.! A fundao do Candombl remonta ao ano de 1790 quando membros da famlia Aro, uma das cinco famlias reais do reino de Ketu, territrio do culto a Ode e a Es, foi seqestrados e presos. Foi nesse perodo que o reino de Ketu foi atacado por daomeanos, cujas princesas ento com 9 anos de idade, foram vendidas ao trfico de escravos e trazidas para a Bahia. (SILVEIRA, 2006)10.!
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Nos primrdios no Brasil o culto aos orixs funcionava numa residncia na Rua da Lama, atrs da Igreja da Barroquinha, onde hoje fica a Rua Visconde de Itaparica tendo a frente africana Iy Adet. Depois dela veio africana Iy Akal, introduzindo o culto a Air um tipo de Xang. A terceira grande sacerdotisa foi Iy Nass, segundo consta no veio Bahia como escrava e sim ajudar a restruturar o candombl. (SILVEIRA, 2006). Uma questo que deve ser problematizada a supremacia do que ficou conhecido no Brasil como Candombl de Ketu. O termo ketu, embora traduza um povo, refere-se a um distintivo para diferenciar o Candombl de raiz Ketu do Candombl de raiz Angola, Jeje-Mahi, Jej-Nago etc. O que ficou conhecido no Brasil como nags, derivado de anagos (piolhentos), se refere ao povo yorub, ou como situaram mais tarde, como forma de denomin-los, Povo de Ketu. Ketu se refere aos originrios do reino de Alaketu, onde Es era rei, e onde tambm vivia Osssi. ! A questo pelas quais se referem supremacia do Candombl de Ketu no Brasil, no est ligada quantidade numrica da populao yorub, at por que eles vieram em grupos dispersos e provavelmente em menos quantidade. Tais questes esto ligadas as relaes de poder e liderana que estes possuam na constituio do candombl. Foi deles a iniciativa de organizar uma forma de religiosidade baseada nos seus costumes religiosos na frica. Artistas, gente famosa e de grande poder aquisitivo, se iniciaro no Candombl da Bahia com grandes e expressivas mes de santo isso possibilitou um marketing na mdia possibilitando o reconhecimento dessa expresso religiosa em relao s demais.!
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SILVEIRA, Renato da. O candombl da Barroquinha: processo de constituio do primeiro terreiro baiano de keto. Salvador: Maianga, 2006.

Segundo os relatos de Silveira (2006), Rodolpho Martin de Andrade, conhecido como Bambox Obitik entre outros, era conhecedors dos segredos de If. importante frisar que o culto na frica patriarcal, e que muitos desses babalas que vieram para o Brasil naqueles idos, ajudaram a organizar o Culto aos Orixs, o que ficou conhecido como Candombl. Martins (2012)11, defende a idia de que o Culto a If foi completamente extinto,
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sendo que a falta de informao possibilitou deturpao das mais diversas. O Candombl sobreviveu sem a orientao dos babalas e sem qualquer indicio de Culto especifico a If. Segundo Bastide (1978)12 Martiniano do Bonfim e Felizberto Sowzer,
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possivelmente os ltimos babalas brasileiros, eram respeitados pelos pais e mes de terreiro. Bastide e Verger (1981), citado por Martins (2012) cita juntamente com os nomes dos Babalas Martiniano e Benzinho, os de Tio Agostinho que vivia nas Quintas das Brotas; Ti-Do da Cerca; Ledovico; Tio Beneditino; Joaquim Obitico, vindo de Pernambuco; e Faustino Dada Adengi, antigo mestre de Boje. Segundo os mesmo autores, em Recife tambm houve babalas famosos: Vicente Braga, vulgo Atr Kanyi; seu filho Joaquim, Aro Moxgilema; Cassiano da Costa, Adulendju; Joo de Almeida, Gogosara; seu filho Cludio, Bangbox ou Oya di Pe; Joo da Costa, Ew Turo; Osso Odubaladje; Tio Lino, Abeleiboja; Jos Bagatinha, Ogunbii; e Alanderob. Joo do Rio (BARRETO, 1951)13, traz relatos em sua obra de que existia uma
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confraria de babalas no Rio de Janeiro. Afirma que estes diferenciavam dos babalorixs e feiticeiros. Essa confraria segundo o mesmo autor, desaparecera com a morte de Martiniano do Bonfim que no iniciou ningum, possibilitando o desaparecimento do Culto a If no Brasil.

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If nos dias atuais

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MARTINS, Adilson A. As mil verdades de If. Rio de Janeiro RJ. Pallas Editora, 2012.

BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia. 2 ed.So Paulo: Companhia Editora Nacional; Braslia: INL, 1978.
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BARRETO, J.P.A.C. (Joo do Rio). As Religies do Rio. Rio de Janeiro: Garnier, 1951.

Foi em meados dos anos 1970 com o intercambio cultural entre Brasil e Nigria, que reviveu o interesse de brasileiros pelos fundamentos originrios da Tradio de Orix. Universitrios nigerianos que vieram para o Brasil estudar possibilitaram intercmbios e trocas de informaes sobre If e Orix. (MARTINS, 2012). Segundo Martins (2012), os nigerianos que aqui chegaram para estudar, viram uma oportunidade de ganhar dinheiro, fornecendo informaes sobre os cultos africanos yorubas. Eram na sua maioria mulumanos e cristos, sem estarem habilitados realizaram iniciaes de orix e If. O desrespeito com as tradies dos seus antepassados fizeram com que procedessem de forma equivocadas ritos e iniciaes diversas. Muitos pais e mes de santos do candombl ao se depararem com essas situaes fecharam seus terreiros de tal forma, pois perceberam nas atitudes desse jovens um desrespeito muito grande. Durante os anos 70, muitos babalorixs e ialorixs de Candombl desejaram conhecer a fundo os fundamentos da Tradio de Orix. Desejaram conhecer como sucedia o culto de orix na frica. Embora percebendo os impasses e as distancias de como se pratica o culto no Brasil e na frica, muitos acharam por bem manter os costumes de culto coletivo aos orixs como ocorre desde a inveno do Candombl, coisa esta no existente na frica. Martins (2012), conta que no ano de 1991 o babala Rafael Zamora chegava ao Brasil para contrair matrimnio com a reprter da TV Manchete Solange Bastos. Foi a partir da chegada desse babala cubano que uma srie de iniciaes no Culto de If (cubano) comearam a ocorrer no Brasil. Martins na sua obra citada, conta que no dia 20 de maro de 1992 no Stio Saint Germain, localizado na rua Rodrigues Campelo, numero 42, em Campo Grande, Rio de Janeiro, o babalawo cubano Rafael Zamora procedeu o primeiro rito de iniciao em If com um grupo de sete pessoas, entre elas uma mulher Lcia Petrocelli Martins - Om Obatal - Apetebi - Om Odu Ogbeyonu, esposa do autor da obra citada. Neste grupo estava tambm Adilson Antnio Martins Om Obatal - Awofakan Om Odu Ogbebara, Jos Roberto de Souza - Om Ogun Awofakan - Om Od Iworitura, Claudemiro Barbosa Costa Filho - Om Aganj Awofakan - Om Odu Otura Ownrin, Alberto Chamarelli Filho - Om Xang Awofakan - Om Odu Obarakana, Roger de Oliveira Cndido - Om Azauani -

Awofakan - Om Odu Osarete, Alexandre Arajo Cavalcante - Om Oxossi -Awofakan - Om Odu Otura Obara. Muitos brasileiros no identificados com o If Cubano comearam a trazer da Nigria a partir do final da dcada de 90 babalas da tradio para procederem a ritos iniciticos. Brasileiros comearam a ir Nigria para conhecer de perto os rituais de iniciao dentro do Culto de If, submetendo aos ritos iniciticos no prprio solo africano. A partir de ento If comea a ser divulgado no Brasil, trazendo novos conhecimentos em torno dos Orixs e da Religio Africana Yorub. A crise pela qual vivncia o Candombl tem possibilitado uma procura maior ao Culto de If, tido por muitos como culto de raiz e/ou culto de tradio. A crise no Candombl se descortina em funo da busca por conhecimentos mais aprofundados acerca das praticas religiosas africanas. Haja vista tambm o descrdito de muitos sacerdotes e sacerdotisas, em funo de escndalos diversos no que se refere ndole, a postura e a conduta ilibada frente s coisas do sagrado. A partir do momento que o Candombl deixou seu territrio de origem, particularmente a Bahia, referindo-se a um aspecto mais macro, tem-se uma problemtica com forte acentuao, como bem pontua Reginaldo Prandi no seu livro Os Candombls de So Paulo14. A necessidade de re-inventar o candombl na metrpole,
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na cidade grande, fez com que muitos fundamentos originrios se perdessem, ou mesmo, tornassem impossveis de serem realizados devido a nova dinmica de vida. (PRANDI, 1991). Prandi (1991), afirma que: Se o candombl estava circunscrito Bahia e outros Estados como religio de populaes negras, parecia que sua herdeira universalizada, a umbanda (Camargo, 1961; Concone, 1987; Ortiz, 1978), caberia ocupar os espaos sagrados das grandes cidades do Sudeste, onde a etnicidade est perdida, onde os deuses esto envolvidos na trama das relaes sociais dum capitalismo j em plenitude, onde o tempo que controla o trabalho e o cio j o tempo do regime de assalariamento, onde as edificaes e o asfalto eliminam o espao do mato e do cho batido dos deuses antiga moda baiana.

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PRANDI, Reginaldo. Os Candombls de So Paulo. So Paulo. Editora Universidade de So Paulo, 1991.

Essa migrao do Candombl para os grandes centros urbanos, a sada do universo natural da Religio dos Orixs, possibilitou uma forte mudana em seus costumes, no seu modus vivendi e na sua concepo de sagrado. (PRANDI, 1991). Para tanto a crise que se instalou no Candombl tem como base o capitalismo, que tornou o sagrado um mercado corriqueiro na metrpole. A troca de favores com os deuses, bem como o uso mercadolgico das coisas do sagrado, fez com que na sua essncia a religiosidade to implicada s questes do afeto, da espiritualidade e da devoo, migrasse para quanto se paga por um trabalho bem feito. Apesar do conflito que se instala de forma visvel complicado generalizar, haja vista as peculiaridades to presentes nas realidades diversas das comunidades de terreiro do pas a fora. A busca pela verdade, o reconhecimento da filosofia de If, a pratica do bom carter, essencial na Tradio de If, algo novo para uma sociedade que se baseia em trocas de favores, to embasadas no uso do dinheiro. Em If isso complexo, uma vez que os valores exorbitantes das iniciaes, dos trabalhos, das medicinas delimitam um tanto quanto os seus adeptos. Apesar de ser If algo novo no Brasil e capaz de possibilitar o devoto de orix um aprofundamento na liturgia e na magia yorub, no de se estranhar que tudo isso tem o acento to marcado pelo uso do capital. Porm no presente trabalho me atento a compartilhar com o leitor a contribuio que If tem dado queles que desejam conhecer a si mesmo em profundidade, bem como o seu prprio destino e seu orix. If muito mais do que um devocional, uma filosofia de vida, mudana de vida e a prtica do bom carter. O mercado aberto com as coisas do sagrado se d na frica, especificamente na Nigria e tambm no Brasil. Isso simples de entender, quando os dilemas da falta de oportunidade e de ausncias de acessos, so to comuns no Brasil e quem dir na Nigria. O mesmo fenmeno que ocorre entre as religies crists, sobretudo as pentecostais, tambm ocorre nas religies de matrizes africanas, quando a aquisio de lucros o mais importante nas praticas sagradas. Muitas coisas de If so importadas, materiais para as medicinas, para as magias, para os ritos iniciticos precisam ser trazidos da frica, por no existir no Brasil, o que justifica os valores caros dos processos iniciticos ou medicinas to

importantes para a realizao de um ebo (sacrifcio/trabalho) e/ou a propiciao de um procedimento litrgico adequado.

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Des-colonizar a Tradio Africana Yorub

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O Candombl tido como religio de matriz africana, uma inveno profundamente brasileira, cujos elementos que a constitui, oriundos de vrias religies: kardecistas, espiritualistas, indgenas, catlicas etc., sendo seu aparato maior as divindades do panteo yorub e ritos especficos que unificados com outros elementos compe sua liturgia. (MORAIS, 2010)15
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Sabe-se bem que em Cuba o processo de sincretismo tambm se deu, perdurando at os dias atuais. Alguns estudiosos tais como Ferreti (2011), citado anteriormente acredita que em Cuba esse processo sincrtico seja muito mais forte do que no Brasil, traduzindo de forma evidente o peso da colonizao. O conceito de descolonizar contrape o processo de colonizao ocorrido nas Amricas. Sendo que este processo perverso por sinal, retirou das culturas indgenas e africanas, seu acento originrio, fazendo com que muitos desses povos imprimissem o legado eurocntrico em suas tradies culturais e religiosas. Shohat (2006)16, entende
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como uma excelente forma de desvendar as representaes hegemnicas da histria, da conquista das Amricas, da escravido, do imperialismo, oferecendo um lugar para que as representaes alternativas to comuns entre os colonizados que clamam por descolonizao compaream. A marca discriminatria de preconceito e intolerncia que rondam h anos as religies de matrizes africana, tem sua origem no olhar branco, eurocntrico, colonialista, crist e imperialista que ainda dominam as formas de entendimento dessas formas afro-brasileiras de cultura e religiosidade. (SAID, 2011)17
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Essa des-colonizao dos cultos de origem africana, seja em Cuba ou no Brasil, contribuiria para a emancipao da cultura afro-brasileira e/ou afro-cubana na dispora. Se If em Cuba profundamente sincrtico, no Brasil o If se constitui de forma
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MORAIS, Mariana Ramos de. Nas Teias do sagrado registros da religiosidade afro-brasileira em Belo Horizonte. Belo Horizonte MG. Espao Ampliar, 2010.
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SHOHAT, Ella. Crtca da imagem eurocntrica. So Paulo. Editora CosacNaify, 2006. SAID, Edward W. Cultura e imperialismo. So Paulo : Companhia das Letras, 2011.

despojada, pura e tradicional. Alguns acreditam que fora do territrio africano essa pureza impossvel, haja vista que o deslocamento de uma cultura especifica de seu lcus de origem, possibilita por si s outra inveno. (LEVI-STRAUS, 1962)18. Embora
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sabe-se bem que o If Cubano to forte e presente no Brasil, traz tais acentuaes relacionada ao processo ocorrido em Cuba que influenciou por demais a Tradio de If. Nas diferenas que se impe, frente ao impasse da intolerncia religiosa to cara no Brasil, no se pode sobrepor uma religio de origem africana a outra. No cerne da questo seja Umbanda, Candombl ou If, devem se encontrar e tornar possveis dilogos dspares, para que o fim em si mesmo, seja o combate a todo e qualquer sistema de opresso. (SPIVAK, 2010)19 Nesse sentido, a efetivao da Religio de If
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no Brasil, no pode trazer nenhuma supremacia e nenhum discurso opressor que torne subjugado os cultos inventados em solo brasileiro. No se trata de legitimar aspectos de verdade ou de mentira, de qual seja certa ou errada todo processo de encontro, precisa possibilitar as diferenas e o dilogo, um ponto de encontro onde divergncia e convergncia compaream e o respeito se impe. A Religio de If traz o aprofundamento aos fundamentos, o Candombl tem a prtica e a vivencia espalhada pelo territrio brasileiro, a Umbanda traz a sntese de uma brasilidade em vigor. Entendo que esse encontro de fundamental importncia para que os Cultos de Origem Africana no Brasil se consolidem, sejam resguardados e se imponham frente a qualquer tipo de subjugao e subalternidade. (SPIVAK, 2010) Reproduzo esse discurso enquanto subjugado, enquanto homem, sacerdote, devoto, intelectual que adora os orixs no tomo a fala dos outros, no reproduzo as palavras dos outros, pelo contrrio fao da fala dos outros, uma fala que tambm minha. Vivemos pocas de preconceito e intolerncia religiosa, convocar a sociedade brasileira para repensar tais valores e tais posicionamentos de fundamental importncia. (SPIVAK, 2010) Acentuo a importncia do Culto de If no Brasil como pressuposto de um retorno as origens e de um conhecimento mais aprofundado da cosmogonia africana.

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LVI-STRAUS, C. La pense sauvage. Paris: Plon, 1962. SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o Subalterno Falar? Belo Horizonte. Editora UFMG, 2010.

Em If existe toda uma filosofia que sustenta detalhadamente, os pilares do Culto aos Orixs e a qualquer outro culto de origem africana yoruba. Toda e qualquer crise tempo bom e propicio para rever uma srie de coisas, momento impar para colocar as coisas no lugar e possibilitar outro comeo. Que os Cultos Afro-Brasileiros tornem possvel esse dilogo permanente que se faz necessrio para a consolidao e efetivao da tradio de orix no Brasil.

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