Textos do Virgílio

JULIUS ÉVOLA E OS SÁBIOS DE

SIÃO
As Causas Secretas da História
e Os Protocolos dos Sábios de Sião
(de Homens entre Ruínas)

[...] As causas mais profundas da história - aqui podemos nos referir tanto àquelas que
agem em um sentido negativo quanto àquelas que podem agir em um sentido equilibrador e
positivo - operam predominantemente por meio do que pode ser chamado de "fatores
imponderáveis", para usar uma imagem emprestada das ciências naturais. Essas causas
são responsáveis ​por mudanças ideológicas, sociais e políticas quase indetectáveis, que
acabam por produzir efeitos notáveis: são como as primeiras rachaduras em uma camada
de neve que acaba produzindo uma avalanche. Essas causas quase nunca agem de
maneira direta, mas, em vez disso, conferem a alguns processos existentes uma direção
adequada que leva ao objetivo designado. Assim, os homens e grupos que acreditam estar
buscando algo querido por si mesmos se tornam o meio pelo qual algo diferente é realizado
e tornado possível: é precisamente nisso que uma influência e um significado
superordenados são revelados. Isso foi notado por Wundt, que falou sobre a
"heterogeneidade dos efeitos", e também por Hegel, que introduziu a noção de List der
Vernunft [Astúcia da Razão] em sua filosofia da história; entretanto, nenhum desses
pensadores foi capaz de desenvolver suas intuições de maneira produtiva. Ao contrário do
que acontece no domínio dos fenômenos físicos, um historiador perspicaz encontra várias
instâncias em que a explicação "causal" (no sentido físico determinístico) é insatisfatória,
porque as coisas não se somam e o total não é igual à soma do aparente fatores históricos -
quase como se alguém adicionando cinco, três e dois acabasse não com dez, mas com
quinze ou sete. Esse diferencial, principalmente quando surge como um diferencial entre o
que se deseja e o que realmente aconteceu, ou entre ideias, princípios e programas de um
lado e suas efetivas consequências na história, de outro, oferece o material mais valioso
para a investigação. das causas secretas da história.

Metodologicamente falando, devemos ter cuidado para evitar que insights válidos
degenerem em fantasias e superstições, e não desenvolver a tendência de ver um pano de
fundo oculto em todos os lugares e a todo custo. Nesse sentido, toda suposição que
fazemos deve ter o caráter do que se chama de "hipóteses de trabalho" na pesquisa
científica - como quando algo é admitido provisoriamente, permitindo assim a reunião e
organização de um grupo de fatos aparentemente isolados, apenas para conferi-los um
caráter não de hipótese, mas de verdade quando, ao final de um sério esforço indutivo, os
dados convergem para validar a suposição original. Cada vez que um efeito dura e
transcende suas causas tangíveis, uma suspeita deve surgir e uma influência positiva ou
negativa por trás dos estágios deve ser percebida. Um problema é colocado, mas ao
analisá-lo e buscar sua solução, deve-se exercer a prudência. O fato de aqueles que se
aventuraram nessa direção não conterem sua imaginação selvagem desacreditou o que
poderia ter sido uma ciência, cujos resultados dificilmente poderiam ser superestimados.
Isso também atende às expectativas do inimigo oculto. Isso é tudo que tenho a dizer sobre
as premissas gerais próprias de um novo estudo tridimensional da história. Agora, vamos
voltar ao que eu disse anteriormente. Depois de considerar o estado da sociedade e da
civilização moderna, deve-se perguntar se este não é um caso específico que requer a
aplicação deste método; em outras palavras, deve-se perguntar se algumas situações de
crise real e subversão radical no mundo moderno podem ser explicadas satisfatoriamente
por meio de processos "naturais" e espontâneos, ou se precisamos nos referir a algo que foi
combinado, um plano ainda em desenvolvimento planejado por forças escondidas nas
sombras.

Neste domínio específico, muitas bandeiras vermelhas foram levantadas: muitos elementos
concorreram para alarmar os observadores menos superficiais. Em meados do século
passado, Disraeli escreveu estas palavras significativas e frequentemente citadas: "O
mundo é governado por pessoas totalmente diferentes daquelas imaginadas por aqueles
que são incapazes de ver nos bastidores." Malinsky e De Poncins, ao considerar o
fenômeno da revolução, observaram que em nossa época, onde é comumente reconhecido
que todas as doenças do organismo individual são causadas por bactérias, as pessoas
fingiam que as doenças do corpo social - revoluções e desordem - são fenômenos
espontâneos e autogerados, e não o efeito de agentes invisíveis, agindo na sociedade da
mesma forma que bactérias e germes patogênicos agem no organismo do indivíduo.
Disraeli, em meados do século XIX, escreveu: O público não percebe que em todos os
conflitos dentro das nações e nos conflitos entre as nações existem, além das pessoas
aparentemente responsáveis ​por elas, agitadores ocultos que com seus planos egoístas
tornam esses conflitos inevitáveis. . . . Tudo o que acontece na evolução confusa dos povos
é secretamente preparado para garantir o domínio de certas pessoas: são essas pessoas,
conhecidas e desconhecidas, que devemos encontrar por trás de cada evento público.
Nesta ordem de idéias, há um documento interessante conhecido como Os Protocolos dos
Sábios de Sião. Discuti a natureza e o escopo deste documento na introdução de sua última
edição italiana (Roma, 1937). Aqui, mencionarei apenas alguns pontos fundamentais.

Este documento foi considerado um protocolo roubado de uma organização

judaico-maçônica secreta e supostamente revela um plano que foi elaborado e
implementado com a subversão e a destruição da Europa tradicional em mente. Com
relação à autenticidade dos Protocolos, um debate violento e complexo irrompeu, o que
pode ser descartado, entretanto, pela correta observação de Guénon de que uma
organização verdadeiramente oculta, não importa qual seja sua natureza, nunca deixa para
trás documentos escritos ou "protocolos". Assim, na hipótese mais favorável, os Protocolos
poderiam ter sido obra de alguém que teve contato com alguns representantes dessa
suposta organização. No entanto, também não podemos concordar com aqueles que
desejam descartar este documento como uma mistificação vulgar, falsificação e obra de
plágio. O principal argumento aduzido por este último é que os Protocolos reproduzem e
parafraseiam em muitas partes as idéias encontradas em um pequeno livro escrito por um
certo Maurice Joly durante o período do Segundo Império de Napoleão. Supostamente,
provocadores misteriosos da polícia secreta do Czar foram responsáveis ​por escrever os
Protocolos. Este argumento é verdadeiramente irrelevante: quem denuncia o plágio deve ter
em mente que não se trata de uma obra literária ou de direitos autorais. Por exemplo,
quando um general escreve um plano, ele pode empregar materiais e escritos anteriores,
desde que contenham ideias adequadas a seu propósito. Isso seria um caso de plágio, mas
não afetaria em nada a questão de se esse plano foi realmente concebido e executado.
Cortando tudo isso - isto é, deixando de lado a questão da "autenticidade" do documento
em termos de protocolos reais roubados de uma organização secreta internacional - o único
ponto importante e essencial é o seguinte: este escrito faz parte de um grupo de textos que
de várias formas (mais ou menos fantásticas e por vezes até ficcionais) exprimiram o
sentimento de que a desordem dos tempos recentes não é acidental, pois corresponde a
um plano cujas fases e instrumentos fundamentais são descritos com precisão nos
Protocolos . Hugo Wast escreveu: "Os Protocolos podem muito bem ser falsos, mas suas
previsões foram cumpridas de uma maneira surpreendente." Henry Ford acrescentou: "O
único comentário que posso fazer sobre os Protocolos é que eles correspondem
perfeitamente ao que está acontecendo hoje. Eles foram publicados há dezesseis anos, e
desde então têm correspondido à situação mundial e hoje ainda ditam sua ritmo." Em certo
sentido, podemos falar de uma premonição profética. Em todo o caso, o valor do documento
como hipótese de trabalho é inegável: apresenta os vários aspectos da subversão global
(entre eles, alguns aspectos que se destinavam a ser delineados e cumpridos apenas
muitos anos após a publicação dos Protocolos) em termos de um todo, no qual eles
encontram sua razão suficiente e combinação lógica.

Como eu disse, este não é o lugar para se engajar em uma análise detalhada do texto;
bastará relembrar os pontos principais. Em primeiro lugar, as ideologias primárias
responsáveis ​pela desordem moderna não surgiram espontaneamente, mas foram
evocadas e apoiadas por forças que sabiam que eram falsas e tinham em mente apenas os
efeitos destrutivos e desmoralizantes destas últimas. Isso se aplicaria a ideias democráticas
e liberais; o Terceiro Estado havia sido mobilizado propositadamente para destruir a
sociedade feudal e aristocrática anterior, enquanto em uma segunda fase os trabalhadores
foram mobilizados para minar a burguesia. Outra ideia básica dos Protocolos é que, apesar
de tudo, as Internacionais capitalista e proletária estão de acordo, sendo quase duas
colunas com ideias distintas, mas que atuam em uníssono em um nível tático para alcançar
a mesma estratégia. Da mesma forma, a economização da vida, especialmente no contexto
de uma indústria que se desenvolve às custas da agricultura, e uma riqueza que se
concentra no capital líquido e nas finanças, procede de um projeto secreto. A falange dos
"economistas" modernos seguiu esse desígnio, assim como aqueles que espalham uma
literatura desmoralizante atacam os valores espirituais e éticos e desprezam todo princípio
de autoridade. Entre outras coisas, menciona-se o sucesso que a frente secreta alcançou
não só para o marxismo, mas também para o darwinismo e o niilismo de Nietzsche. Os
protocolos às vezes até encorajam a propagação do anti-semitismo, enquanto em outros
casos é feita menção ao monopólio secreto da imprensa e da mídia nos países
democráticos, bem como o poder de paralisar ou destruir os bancos mais prestigiosos. Esse
poder concentra a riqueza financeira sem raízes em poucas mãos e, por meio dele, controla
povos, partidos e governos. Um dos objetivos mais importantes é retirar o suporte dos
valores espirituais e tradicionais da personalidade humana, sabendo que quando isso é
realizado não é difícil transformar o homem em um instrumento passivo das forças e
influências diretas da frente secreta. A contrapartida da ação de desmoralização,
materialização e desorganização cultural faz com que crises sociais inevitáveis ​se agravem
cada vez mais e as situações coletivas se tornem cada vez mais desesperadoras e
insuportáveis; desta forma, um conflito final acabará por ser considerado como o meio para
finalmente varrer a última resistência residual. É difícil negar que tal "ficção" exposta no
início deste século de fato refletiu e antecipou muito do que aconteceu no mundo moderno,
sem falar nas previsões do que está reservado para nós. Portanto, não é surpresa que os
Protocolos tenham recebido tanta atenção daqueles movimentos do passado que
pretendiam reagir contra e conter as correntes de dissolução nacional, social e moral em
seus dias e épocas. No entanto, esses movimentos muitas vezes sustentavam posições
perigosamente unilaterais, devido à falta de discernimento adequado; esta foi uma fraqueza
que, novamente, jogou nas mãos do inimigo.

Em relação a isso, devemos lidar com a questão levantada por este documento a respeito
dos líderes da guerra oculta. De acordo com os Protocolos, os líderes da conspiração global
são judeus que planejaram e empreenderam a destruição da civilização europeia tradicional
e cristã a fim de alcançar o governo universal de Israel, ou o "povo escolhido" de Deus. Isso
é obviamente um exagero. Nesse ponto, podemos até mesmo nos perguntar se um
anti-semitismo fanático, que sempre vê o judeu como um deus ex machina, não está
inadvertidamente fazendo o jogo do inimigo. Um dos meios empregados pelas forças
ocultas para se protegerem consiste em dirigir a atenção de seus oponentes para aqueles
que são apenas parcialmente responsáveis ​por certas convulsões, ocultando assim o resto
da história, ou seja, uma sequência mais ampla de causas. Poderia ser demonstrado que,
mesmo que os Protocolos fossem uma falsificação perpetrada por provocadores, eles
refletem ideias muito compatíveis com a Lei e o espírito de Israel. Em segundo lugar, é
verdade que muitos judeus estiveram e ainda estão entre os promotores da desordem
moderna em suas expressões culturais mais radicais, sejam políticas ou sociais. Isso,
entretanto, não deve impedir uma análise mais profunda, capaz de expor forças que podem
ter empregado o judaísmo moderno apenas como um instrumento. Afinal, apesar de muitos
judeus estarem entre os apóstolos das principais ideologias consideradas pelos Protocolos
como instrumentos de subversão global (ou seja, liberalismo, socialismo, cientificismo e
racionalismo), também é evidente que essas ideias nunca teriam surgido e triunfou sem
antecedentes históricos, como a Reforma, o Humanismo, o naturalismo e individualismo da
Renascença e a filosofia de Descartes. Tais fenômenos não podem ser atribuídos ao
Judaísmo, mas antes apontam para uma rede mais ampla de influências. Nos Protocolos,
os conceitos de Judaísmo e Maçonaria estão entrelaçados; portanto, na literatura gerada
por este texto, muitas vezes é feita menção, em termos descuidados, a uma conspiração
judaico-maçônica. Aqui, deve-se ter cautela. Embora reconheça a predominância judaica
em muitos setores da Maçonaria moderna, bem como a origem judaica de vários elementos
do simbolismo e rituais maçônicos, a tese anti-semita, segundo a qual a Maçonaria foi a
criação e ferramenta de Israel, deve ser rejeitada . A Maçonaria Moderna (com esta
designação aludo essencialmente à Maçonaria que se desenvolveu desde a criação da
Grande Loja de Londres em 1717) foi, sem dúvida, uma das sociedades que promoveram
as subversões políticas modernas e, especialmente, seu fundo ideológico. No entanto, aqui
também o perigo é se distrair explicando tudo com a ação da Maçonaria comum.

Entre aqueles que consideram os Protocolos uma falsificação, há quem tenha notado que
várias ideias neste texto são semelhantes às implementadas por regimes centralizadores e
ditatoriais, tanto que os Protocolos podem ser um excelente manual para quem deseja
instalar um novo bonapartismo ou totalitarismo. Esta visão está parcialmente correta. Isso
equivale a dizer que a "guerra oculta" deve ser concebida, de um ponto de vista positivo,
dentro de um contexto amplo e elástico, e devemos expor o papel desempenhado por
fenômenos aparentemente contraditórios e dificilmente redutíveis à fórmula simplista. de
uma conspiração global judaico-maçônica.

Independentemente do papel desempenhado pelos judeus e pela Maçonaria na subversão

moderna, é necessário reconhecer claramente o real contexto histórico de sua influência,
bem como o limite além do qual a guerra oculta está destinada a se desenvolver,
empregando forças que não apenas não existem. mais as do Judaísmo e da Maçonaria,
mas isso poderia até se voltar totalmente contra eles. Para perceber isso, considere a lei da
regressão das castas, que utilizei como uma ferramenta hermenêutica em minha Revolta
contra o mundo moderno, a fim de avaliar o significado efetivo da história. De uma
civilização liderada por líderes espirituais e por uma realeza sagrada, ocorreu uma mudança
para civilizações lideradas por meras aristocracias guerreiras; os últimos foram
eventualmente substituídos pela civilização do Terceiro Estado. O último estágio é a
civilização coletivista do Quarto Estado. Quando refletimos cuidadosamente sobre as
coisas, o judaísmo moderno como um poder (bem à parte da ação concomitante,
generalizada e instintiva de pensadores e escritores judeus individuais) é inseparável do
capitalismo e das finanças, que pertencem à civilização do Terceiro Estado. O mesmo se
aplica à Maçonaria moderna, que se preparou ideologicamente e apoiou o advento do
Terceiro Estado. A Maçonaria ainda se apresenta hoje como a guardiã dos princípios do
Iluminismo e da Revolução Francesa, suas doutrinas agindo como uma espécie de religião
secular da democracia moderna; sua ação militante se revelou e continua a revelar-se nesta
linha, de forma aberta ou semi-secreta. Tudo isso está na penúltima fase; esta fase, o ciclo
geral da civilização democrática e capitalista do Terceiro Estado, acabará por inaugurar a
última fase coletivista, para a qual inadvertidamente abriu o caminho. É, portanto, lógico que
o papel de uma força orientadora central da subversão global neste último período não será
mais desempenhado pelo Judaísmo ou Maçonaria e que a corrente principal pode se voltar
contra ambos os grupos, como se fossem resíduos a serem liquidados uma vez. e para
todos; afinal, isso pode ser visto em países nos quais regimes controlados pelo Quarto
Estado (ou seja, regimes marxistas) estão começando a se consolidar, embora judeus e
maçons tenham contribuído para seu advento. Mas, novamente, no que diz respeito à tese
geral da conspiração judaico-maçônica radical sustentada em alguns meios, a situação real
mostra sua inconsistência. Seria um verdadeiro abandono da fantasia supor que os líderes
das grandes potências conflitantes - os Estados Unidos, a URSS e a China Vermelha -
recebessem ordens de um centro internacional de judeus e maçons (quase inexistente na
China) e agissem de acordo tendo em vista o mesmo objetivo. Novamente, é necessário
referir-se a um horizonte mais amplo de influências e olhar para outro lugar. [...]

...
JULIUS EVOLA
HÉRCULES E JULIUS ÉVOLA
O Livro "O Arco e A Clava" de Julius Évola, lançado em 1968, é o seu penúltimo livro
lançado, esse que foi esquecido, principalmente com os títulos da sua juventude ganhando
proeminênica entre seus leitores modernos, vários livros de Évola foram esquecidos. Mas,
não podemos culpar o esquecimento d'O Arco e A Clava, esse livro que é uma coleção de
artigos escolhidos pelo Évola é o seu livro mais acessível, o seu livro mais raso, ele é a
introdução a Julius Évola por Julius Évola, nem mesmo o Caminho para Cinábrio é d'um
caráter tão auto-biográfico quanto O Arco e a Clava, ao contrário dos livros da sua
juventude, extremamente centrados em um tema específico, O Arco e a Clava é o trabalho
de um homem velho, que já não possui mais a energia de sua juventude que era capaz de
trabalhos imensos e opulentos, como Revolta Contra o Mundo Moderno e Cavalgar o Tigre,
O Arco e A Clava parece extremamente arbitrário a um leitor que não consegue
compreender as suas entrelinhas, o livro não tem qualquer tema central. Évola está pulando
entre a Roma Hiperbórea e a América Negra, Do Ocidente para o Oriente, do Sexo a
Tradição

Claro, um leitor médio entenderia isso como um defeito, mas este claramente não é se
analisarmos profundamente, não há sentido em ocorrer essa tal dispersão se o próprio
Évola escolheu esses artigos a dedo, sem qualquer nível de aleatoriedade, e escreveu
artigos exclusivos para este livro, esse livro também foi planejado durante anos, Évola
cuidadosamente trabalhou neste livro, O Arco e A Clava não é o trabalho de um escritor, é o
trabalho de um arquiteto. Porém, se a dispersão de Artigos em O Arco e A Clava não é
aleatória, deve ocorrer uma inquisição para o entendimento total da obra.

'O arco, para atirar no que está longe; a clava, para bater no que está perto'.

Isso é o que Julius Évola declarou em um entrevista alguns anos depois da publicação de O
Arco e A Clava, aqui, nos dá uma dica sobre os artigos de O Arco e A Clava, existem
problemas de Arco e existem problemas de Clava, problemas intelectuais e problemas
espirituais, que requerem a ação intelectual e a ação espiritual. Mas, isso nos leva a outro
problema, o que é o Arco e o que é a Clava? Esses dois objetos não poderiam ter sido
escolhidos por mero acaso de Évola sem contar o seu significado transcendente, o arco
pode parecer de uma natureza mais óbvia, mas a Clava pode permanecer um mistério ao
leitor: "Por que não uma lança, por que não uma espada?" Ao escolher a Clava, este
simples ato é uma manifestação de desprezo contra a modernidade. Évola não busca
domar a modernidade, ele busca a sua destruição e a sua aniquilação completa, e para
feitos de destruição, é necessária uma arma de brutalidade.

O arco, por outro lado, refere-se aos nossos objetivos, as nossas metas; como quando
Nietzsche fala do arco tenso da Europa moderna. (‘Com uma reverência tão tensa agora
podemos mirar nos objetivos mais distantes ', Nietzsche nos diz.) A precisão é necessária
aqui, pois devemos ter clareza sobre para onde estamos indo e o que estamos tentando
alcançar. Evola está se engajando aqui em uma espécie de ação retificadora, no nível do
pensamento e no nível da doutrina (e conseqüentemente também da ação), e mais uma vez
especialmente com os olhos no jovem promissor que pode ler suas palavras. O arco
representa nossa habilidade de atirar em alvos distantes; mas devemos ter a visão
necessária para esse trabalho, do contrário sua precisão é vã e se transforma em um arco
de madeira sem valor. O 'arco' é, portanto, um símbolo para o futuro e o que faríamos com
ele, em um arco desenhado do mais profundo ontem ao mais alto amanhã - disparado, por
assim dizer, da terra em direção ao sol. O objetivo do arco é mostrar àqueles que têm olhos
para ver, o verdadeiro propósito, o verdadeiro objetivo.

O título do presente volume não deixa dúvidas sobre a intenção de seu autor: O Arco e a
Clava é um chamado para a batalha. Essa impressão é reforçada pelo que o próprio Evola
nos conta sobre seu título. No ano de 1930, Evola fundou e dirigiu um jornal chamada La
Torre que, como ele mesmo afirma, "procurou reunir as poucas pessoas capazes de uma
revolta contra a civilização contemporânea" (O Caminho de Cinábrio, "Minha Experiência
com La Torre e Suas Implicações"). Incluía uma seção chamada L'arco e la clava, que
ofereceu um ataque incisivo à imprensa da época. Evola ressuscitaria essa frase mais
evocativa algumas décadas depois para encabeçar a presente coleção de ensaios. O
elemento marcial deste livro, certamente, não poderia ser mais claro; É de fato uma das
veias onipresentes do presente compêndio. Evola está aqui em seu melhor como um
guerreiro cultural no sentido mais amplo do termo, e uma importante parte de sua obra é
dedicada a cultivar esse mesmo espírito elevado em seus leitores, especialmente nos mais
jovens e mais promissores deles. O leitor descobrirá que, no breve curso desses breves
ensaios, Evola colocou a mão sobre os nervos doentios da modernidade, e fechou o punho
com força - e dado que nada melhorou desde sua época, e tudo piorou, suas palavras são
ainda mais vitais agora do que quando ele as redigiu, meio século atrás.

Juntas, então, essas armas simbólicas indicam o escopo e o força da crítica de Evola. A
partir dessas considerações, podemos voltar a nossa posição original com a devida clareza:
O Arco e A Clava é de fato uma crítica guerreira, escrita para guerreiros ou para aqueles
que podem se tornar guerreiros. Portanto, ele toma "ação" como seu objetivo; é uma
personificação daquele 'raio que emite e procede do centro de origem, que Evola, no
profundo décimo quinto capítulo deste livro, indica como o princípio característico definidor
da melhor parte do Ocidente em comparação com o Oriente.

Há uma observação final que merece ser mencionada aqui. O arco e a clava, em conjunto,
evoca uma figura específica da Antiguidade Clássica - uma figura da tradição ocidental, cujo
nome vem até nós associado a essas duas ferramentas: ninguém menos que Hércules.
Hércules, antes de iniciar seus famosos Doze Trabalhos, recebeu um arco de Apolo e uma
clava de Hefesto, duas armas viriam a se tornar heráldico de seu nome, de modo que é
difícil encontrar qualquer representação artística desse herói que não apresenta nem um
nem outro. Este mesmo Hércules é mencionado apenas uma vez no presente livro, mas em
um contexto que não poderia ser mais sugestivo: é Hércules quem liberta Prometeu
acorrentado após matar a águia com seu arco, reconciliando assim o titã rebelde com o
Zeus olímpico; é Hércules que "na Antiguidade encarnou o homem, o herói, que fez a outra
escolha, a de se aliar aos poderes olímpicos'.
É apenas um acidente que colocou este capítulo no exato centro numérico deste livro? É
apenas por acaso que a referência a Hércules, ecoado no próprio título da obra, está
localizado no centro de um livro que abre com a classificação da Modernidade como
"civilização do tempo" e termina com a definição de Tradição como "uma força ... que
transcende contingências históricas '? É permitido duvidar que um homem como Evola teria
deixado tal referência, tal "coincidência", passar involuntariamente.

O ensino superficial disso é bastante evidente. Somos convidados, ao longo deste livro,
para nos colocarmos do lado dos olímpicos e para participar, na medida em que nos é dado
fazê-lo, do ‘Riso dos Deuses’, contra Prometeu e sua "astúcia titânica". Evola nos estimula,
neste último dia e nestes últimos tempos, para incorporar em nossos próprios seres e
nossos próprios atos o espírito do ‘homem encarnado’, o herói Hércules. Ou se não
pudermos nesta 'Idade do Ferro' perdida e em declínio rápido tornarmos qualquer coisa
como heróis de uma luz olímpica, pelo menos podemos nos empenhar nessa direção.
Como Evola nos diz:

‘A orientação" olímpica "é tão possível quanto a Prometéica ’.

E pode ser que aqui também esteja contida uma sugestão de uma possível resposta a um
dos maiores e mais intrigantes enigmas deste livro - o enigma para o qual Evola nos
direciona em termos tão marcantes no terceiro ao último desses ensaios. Quanto ao que
pode estar por trás de tudo isso, além ou dentro dele - nós somos compelidos a deixar
aquilo a que pertence por direito, na esfera da própria vontade e desejo do leitor, e no arco
de seu esforço mais pessoal. Evola não deixou de fornecer indicações de onde poderíamos
olhar, se entraria nesses mistérios. E todo este livro, visto de uma certa luz - tomada, somos
tentados a dizer, à luz 'olímpica' - pode ser considerado precisamente tal indicação.
UM CONVITE A APOLITÉIA
A degeneração do mundo moderno e a subversão das instituições e os próprios molares
do aparato estatal sedaram-o para se tornar uma ferramenta de caráter completamente
utilitário para a transmissão da ideologia liberal. É de fato, impossível retornar a um estado
anterior ao liberalismo, a imersão do homem na sociedade liberal o torna incapaz de ter
uma compreensão do estado e do mundo em uma visão Pré Revolução Industrial, o homem
foi imerso no líquido do útero negro da sociedade moderna, não há caminho de volta.
É importante notar-se que é de fato também impossível buscar uma solução política em
um Não-Liberalismo, a própria ideia da negação da existência do Liberalismo é absurda -
Por mais que seja sim superior a via Fascista que é Anti-Liberal e por si mesma já legitima
sua existência e moldando sua ideologia - pois esta implicaria em uma sociedade que não
teve os conceitos oprimidos, o tempo como visto pela tradição e como visto pelo mundo
moderno são aliens um ao outro, não há como voltar ao que já foi.
Ideologias Anarco-Fascistas (Revolução Conservadora) também se mostraram falhas em
manter seu modelo "tradicional" em funcionalidade total como um estado tradicional. A
República do Irã já não consegue mais conter a degeneração do liberalismo, mesmo com
todas as leis que proibam conteúdo ocidental, a teia do tecno-capital atingiu o Clero do Islã
Iraniano, que já não é mais capaz de satisfazer a espiritualidade do povo, que se voltam
para fés alternativas como a Baha'i e o antigo Zoroastrismo. O modelo da revolução
conservadora é fundada em ícones de homens de carne e osso que se tornam os mártires
de tudo que é mais sagrado e mais belo da tradição, mas ainda sim nem a luz que brilha
desses homens é capaz de derrotar o progressismo.
Ideias como Realpolitik e Metapolítica não são ideias que verdadeiramente pregam ação
política, e sim uma reflexão política sobre o estado atual da nossa sociedade e a forma de
consertar esses problemas que assolam a Sociedade Ocidental. Os que promovem essas
ideias as divulgam como a grande volta a ação, uma verdadeira Iniciação Olímpica em
honra de Évola, mas que se mostra como apenas uma grande reflexão interminável sobre
planos de união política. Não há nada mais triste que ver grupos que existem apenas
virtualmente e sem influência alguma discutindo sobre a ação política sendo que nem ao
menos foram capazes de criar uma escola legítima de pensamento que possui autores e
possui uma comunidade formada de intelectuais de altíssimo nível.
Grupos Duginistas e que flertam com o Duginismo também não podem ser a solução para
a política moderna, a ideologia de Dugin é extremamente problemática posta em prática,
são as tramóias de homens que ficam pelas sombras discutindo assuntos destinados
apenas a mais alta elite esotérica e que se infiltram em grupos de outras ideologias e de
diversas religiões tentando os dominar politicamente, são monges ascetas fingindo serem
Xátrias e Brâmanes que lideram revoluções.
A Solução Apolítica é a única forma viável de lidar com a degeneração do mundo
moderno, porém deve-se ter cuidado ao falar-se da Apolitéia. Estamos nos referindo a uma
forma de vida a qual apresenta-se possível a uma alta elite intelectual e espiritual, que
existe em todos os campos do belo e do sensível, o homem comum não é capaz de atingir
a Apolitéia, ele é guiado pelo instinto de Pashu a tentar seguir sempre uma agenda política,
ele é incapaz de viver no caminho da Não-Ação e deixar as coisas fluírem, ele se encontra
em um estado de ação constante sobre as coisas, assim como não cabe ao Shudra ser um
asceta, não cabe ao Shudra ser Apolítico, este é um convite para a Elite que ainda sobra
nas ruínas do mundo, para que ignoremos o barulho das multidões e dos vampiros do
tecno-capital e assim viver em silêncio sobre essas multidões.
A Solução Apolítica se mostrou impossível para o Shudra na comunidade moderna
necropolítica da Terceira Posição, em que o fato inegável que a política está condenada e
cada um deveria esquecer desta e viver por si já foi afirmada milhares de vezes apenas
nesta última década, porém nenhum destes Shudras quando confrontados com esse fato
param de fato de apoiar as suas ideologias, eles não conseguem se desprender das suas
correntes espirituais, a sua ideologia é apenas mais uma dessas correntes, o Shudra
aprende que inegavelmente a política está condenada, e no dia seguinte está lá de novo
defendendo suas mesmas ideias de sempre, ele está condenado a nunca se libertar das
amarras do jogo da política moderna.
Dado estes fatos, é impossível negar que em uma realidade de subversão onde os
métodos antes proibidos por todas as tradições se torna a forma de Iniciação, a Anarquia e
o Caos Primordial devem ser a ideologia do homem tradicional no Kali Yuga, é o dever do
homem no Apocalipse abraçar o caos e o Céu Primordial.
ANTROPOLOGIA FRANCO-LIBERAL
DO FASCISMO | PARTE UM
Antropologia Franco-Liberal do Fascismo
Ou: Sim, o Fascismo é uma Ideologia Liberal

Antes de começarmos a exposição antropológica e as evidências concretas e de via

epistemológica por assim dizer, devemos antes conceber a existência um paralelo
ideológico sobre A Revolução Francesa e suas ramificações ideológicas que surgem pela
descentralização natural da Ideologia Francesa advinda das falhas antropológicas das
teorias deturpadas do Contrato Social e o Estado de Direito. Esta ramificação ocorre em
seus primórdios a partir dos três focos ideológicos da Ideologia Francesa que se separam
em três seres diferentes, não mais uma tríade onde os três focos participam em uma
mesma natureza, a partir deste ponto é como se três árvores estivessem sido arrancadas
de sua raiz comum, e a partir disto sofreram mutações em seu fenótipo, também se
adaptando ao seu ambiente, porém sempre baseando-se em sua origem primordial: O
Liberalismo. O Fascismo surge a partir de umaantropologia liberal, este possuindo a
inspiração de dois lados diferentes que advêm de duas outras ideologias que são mutaçôes
do liberalismo: O Socialismo de Guilda e o Futurismo Italiano. Estes sendo as inspiraçôes
para o modelo fascista de governo e constituição, tendo sua moral econômica herdada do
Neossocialismo Italiano que era uma mutação tardia do Socialismo de Guilda, este o qual já
pregava pautas de caráter reacionário, como a volta a estrutura tradional de trabalho pré
revolução industrial e o auto-sustento do trabalhador por meio de um sistema de guilda
baseado na economia medieva, a sua segunda influência afetou o hierarquismo
governamental na doutrina fascista, com o fascismo tendo diretamente uma estrutura direta
ou cripticamente liberal, mantendo um sistema onde o poder é advindo do poder do povo e
não do divino. Os futuristas tinham uma visão estritamente progressista de tempo, já que
aplicavam um valor quantitativo inerente ao tempo com este sendo avançado por meio da
figura do home que refleta a vontade do povo (Aqui já nota-se uma doutrina liberal), isto é
de um teoria progressista que não é advinda de Marx, pois este não é progressista em seu
senso ideológico sobre o tempo além de pregar contra grupos identitários, como seria
possível existir então tal grupo se não fosse inspirado pela Revolução Francesa? O
Futurismo Italiano era a aplicação de um entusiasmo chauvinista e liberal escondido por
uma capa de nacionalismo como união do povo sobre seus interesses completamente
utilitários. O fascismo vê a conservação dos molares da sociedade não como uma
obrigação moral e sim como a manutenção do estado pelo próprio estado, este sistema de
esquizofrenia deleuziana é herança direta do Capitalismo no qual a própria operação do
sistema é a sua auto-sabotagem constante por meio das crises de poder, o fascismo é em
seu núcleo completamente antirreacionário e vai completamente contra o estado tradicional
de governança no qual é sempre admitdo a fórmula onde o poder vem de Deus, e o rei não
responde a ninguém além de Deus e seu povo deve o obedecer por isso apenas, a vontade
do povo jamais deve importar perante o soberano, o homem jamais irá superar o toque de
Midas que vêm do divino e transforma o homem no representante vivo de deus na terra. O
estado fascista clerical por mais que ainda clame estar sobre controle da Igreja Católica
ainda pode ser pego em mentira e auto-contradição, com a própria tradição da submissão
ao papado sendo de um tradição precessora do naturalismo advinda do Guelfismo, a
quebra do ciclo natural de poder onde o rei legitima o bispo de Roma e o bispo de Roma
legitimia o rei é progressismo e jamais poderia ser algo além disso, o próprio sistema dito
clerical é uma inovação posterior colocada pela corrupção do Vaticano e sua busca
incessante de poder político por meio de seus anti-papas. O Fascismo não é e nunca será
um representante da monarquia tradicional, já que este não coloca os seus líderes como
aristocratas e sim como representantes não tendo os direitos destes últimos, assim violando
novamente a conduta de uma sociedade tradicional que é levada pelos mais ricos e mais
poderosos e intelectuais. Além disso, nota-se que o Fascismo não possui qualquer caráter
realmente universal e desde de sempre esteve sujeito a mudança, progresso e
degeneração. A Ideologia Fascista como todas que provém de liberalismo devem ser vistas
como vírus, eles se espalham e se mutam rapidamente ao ambiente, apenas veja as
modificações doutrinárias aplicadas pela Guarda de Ferro na doutrina, mudanças essas
extremamente exaltadas pelos fascistas da nova geração, assim como o feminismo
trabalhista mosleyano que é claramente um cripto-progressismo, os movimentos de Terceira
Posição que falharam também eram mais e mais modificações de uma única doutrina, caso
a doutrina Fascista fosse ser aplicada nas Américas o único resultado possível seria um
Fascismo de Mercado o qual iria sintetizar a cultura consumista americana junto com o
sistema corporativista, chegando a algo próximo a uma Futarquia sem a sua neutralidade
moral. A ideologia Fascista não é mais e nunca foi de fato uma flor pura e imaculada,
sempre foi um parasita disfarça, o fascismo morreu para história e é apenas mais um passo
da Dialética perante o grande fim de tudo, e ele deve ser abandonado e lembrando como
uma aberração sintética e não ser exaltado com falsas nostalgias.
EIDOS: PORNOGRAFIA COMO
FALSA BELEZA ARQUETÍPICA
Se alguém ama um objeto e sente um parentesco com ele, tem simpatia até mesmo por
imagens [ou reproduções] desse objeto
- Plotino (As Enéadas - Sobre O Amor)

A unificação da forma é o que chama-se de Eidos, ou a forma ideal, que em si mesma

expressa um princípio inteligível e mais elevado que o ser. O eidos emana a unidade total, e
por esse meio é que pode-se encontrar a unidade em uma pluralidade*. Tudo que foge da
beleza do Eidos e a emanação da unidade não é mais que apenas um reflexo de uma
beleza superior e inteligível que não é alcançada pelo mundo material em suas limitações,
enquanto aquilo que reside no mundo do inteligível tem sua natureza produzida no bem
completamente intacta e superior em beleza enternamente. A visão do homem sobre a
beleza da mulher é sempre ideal e eterna inteligível e superior a realidade da beleza real de
mulher, por isso deve-se sempre procurar dentro da temperança a beleza em-si-mesma que
supera a forma inteligível e a material da coisa em todos os seus pontos, mas a reflexão da
beleza das coisas do mundo terreno são irrepreensíveis desde que não sejam vistas como
a beleza arquetípica e absoluta, a própria emanação do bem e aqueles românticos que o
fazem devem superar a forma e ascender para a compreensão da beleza do inteligível e
finalmente a beleza em-si-mesma. O amor do homem também toma grande posse do
assunto sobre o qual iremos ainda comentar nesta meditação sobre o assunto em questão,
então deve-se tomar nota que a alma possui o desejo de união com o belo e a criação do
mesmo por meio da energia vital para poder estar completo em sua essência, um homem
temperante irá procurar a beleza em-si-mesma enquanto aquele que não é busca os
prazeres carnais e amorosos do homens - o qual, novamente, não é repreensível em
circunstâncias adequadas - porém entramos em um problema no que concerne o mundo
ideal e seu próprio simulacro. O objeto [natural] de amor do homem é a sua completude
feminina, então este se afaz com a pintura ou a escultura de uma mulher, até mais por estas
por representarem uma visão mais inteligível da mulher, porém nas eras modernas e a
criação da pornografia tanto real quanto a cartunizada podemos encontrar um problema no
que rege a Beleza Arquetípica e seu simulacro. Primeiro, deve-se ter ciência que a
realidade apresentada na pornografia é mais-que-perfeita que a própria realidade em si
mesma, uma exageração dos aspectos da luxúria e os aspectos da depravação sexual que
mostram um mundo completamente perfeito onde o sexo mostra-se em uma forma tão ideal
e pura que podia-se achar que este fosse uma visão do Eidos, algo que emanasse a beleza
em-si-mesma por sua perfeição. A mulher que participa na pornografia possui o mais belo
rosto, busto, proporção e o sexo é o mais ideal, perfeito e prazeroso, como não seria isto a
própria beleza arquetípica? Bem, a resposta é simples, não há emanação de qualquer bem
na pornografia, está não é virtuosa pois é constantemente depravada por sua existência
cultivar apenas o prazer como fim máximo, a pornografia é um simulacro da Beleza
Arquetípica, pois emula aspectos da perfeição, mas esta não tem aspectos de virtudes, é
uma ultra-exageração do inteligível a níveis nunca realizáveis na realidade, que prendem o
homem a própria ideia desta falsa perfeição. O Simulacro da Beleza Arquetípica prende o
homem a beleza da união com as coisas materias, o sexo e o orgasmo, a verdadeira Beleza
Arquetípica o liberta do prazer da matéria, este jamais o exageria ou o tornaria mais belo
pois isso apenas iria reforçar mais ainda estes falsos prazeres. A pornografia é um veneno
na mente do homem, assim como toda exageração da realidade também é, nisto conta
também falar de animes e cultura weaboo em geral, esse escapismo da realidade para um
mundo que parece mais perfeito porém é ainda pior que o maior material é uma ilusão, um
simulacro da beleza arquetípica o qual apresenta um mundo perfeito com pessoas perfeitas,
um escapismo fácil e rápido da realidade que deve ser completamente desprezado e
aqueles que participam neste devem ser vítimas de riso e de exclusão por qualquer homem
de bem que não participa em simulacros e exagerações da realidade.