FILOSOFIA
FRENTE U | CAPÍTULO 03
FILOSOFIA MODERNA II: TEORIAS POLÍTICAS
FILOSOFIA MODERNA II
A palavra política vem do grego “politike” e significa a arte
ou a ciência da cidade. A política foi ganhando concepções
diferentes desde o seu surgimento, na antiguidade.
Durante o período clássico, o filósofo Platão defendeu a
sofocracia como sendo a melhor forma de governo, uma
vez que, para ele, a democracia seria arriscada por ser
praticada por pessoas sem o compromisso com a verdade.
Sofocracia: governo dos sábios. Neste sistema, só
poderá governar quem contemplou a ideia de Bem, o
filósofo.
Aristóteles, outro pensador clássico, afirmou que “o homem
é um animal político”. Entretanto, para ele, apesar do objetivo
da política ser o de promover o bem comum, ela poderia ser
degenerada e, assim, assumir formas deturpadas e, com isso,
desviar-se do seu propósito essencial. Ao longo da Idade Média
e em parte da Idade Moderna, surgem teóricos que passam a
defender o direito divino do rei governar. O filósofo francês Jean
Bodin, por exemplo, escreveu que os reis seriam “imagem de
Deus na Terra”.
Ao longo da Idade Moderna foram surgindo novas concepções
políticas, nesse novo cenário destacaram-se: Nicolau Maquiavel,
Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau.
NICOLAU MAQUIAVEL
Maquiavel nasceu em Florença, no ano de 1469. Ele é
considerado o pai da política moderna pela forma inovadora de
abordar o fato político. Maquiavel viveu em uma Península Itálica
fragmentada e, por isso, sofria constantes invasões de povos
estrangeiros.
Maquiavel desempenhou funções diplomáticas durante o
governo de Girolamo Savonalora, um republicano. Savonalora
era um cristão idealista e fervoroso, além disso, era favorável ao
desenvolvimento de um governo pacífico e democrático. Por isso,
para Maquiavel, esse governo estaria fadado ao fracasso, pois o
ser humano é egoísta, covarde, simulador, volúvel e ambicioso.
Dessa forma, um bom governante deveria buscar ser temido
pelos seus súditos, mais do que buscar por uma justiça ideal.
FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 03
ALGO A MAIS
Nasce daqui uma questão: se vale mais ser amado que
temido ou temido que amado. Responde-se que ambas
as coisas seriam de desejar; mas porque é difícil juntá-
las, é muito mais seguro ser temido que amado, quando
haja de faltar uma das duas. Porque dos homens se pode
dizer, duma maneira geral, que são ingratos, volúveis,
simuladores, covardes e ávidos de lucro, e enquanto lhes
fazes bem são inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os
bens, a vida e os filhos, quando, como acima disse, o perigo
está longe; mas quando ele chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
O abandono da ética cristã
A ideia mais radical e característica de Maquiavel foi sua
rejeição da virtude cristã como uma boa diretriz a ser seguida
pelos líderes políticos (secularização da política). Dessa forma,
para ele, existia uma diferença primordial entre “o que se vivia”
e “como se dizia que se deveria viver”, ou seja, a ação do príncipe
deveria levar em consideração apenas aspectos políticos.
Virtú e Fortuna
O príncipe deveria, segundo Maquiavel, agir com virtú
(virtudes), porém suas ações não poderiam ser guiadas pela
benevolência, mas pela força. Outrossim, a fortuna (acaso, sorte,
oportunidade) precisaria estar ao lado do governante. Em síntese,
Maquiavel defendia que o governante deveria aproveitar as
oportunidades para realizar as mudanças necessárias e manter-
se no poder.
THOMAS HOBBES
Hobbes nasceu na Inglaterra, em 1588. Esse filósofo era um
monarquista convicto, pois em tempos tumultuados, escreveu
“Os elementos da lei natural e política”. Nessa obra, ele defendia a
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 FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 03
monarquia e, consequentemente, o rei Carlos I. Durante a Guerra
Civil Inglesa, Hobbes exilou-se na França e, lá, ele escreveu seu
livro mais famoso, “Leviatã”.
Vale ressaltar que, assim como Maquiavel, Hobbes defendia a
monarquia absolutista como melhor sistema de governo, mas não
aceitava a teoria do direito divino dos reis.
O estado natural humano
Segundo Hobbes, o estado natural do homem seria um estado
de “guerra de todos contra todos”, ou seja, como os indivíduos
no estado natural estaria sem governo, sem leis, eles acabariam
destruindo uns aos outros, essa perspectiva hobbesiana foi
sintetizada na frase “Homo homini lupus” (o homem é o lobo do
homem).
O contratualismo como solução
FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 03
Hobbes formula uma teoria contratualista, pois, para ele, a
única maneira para estabelecer a paz seria por meio da reunião
dos humanos para criar um contrato social, ou seja, o medo, a
violencia, a necessidade natural de segurança e tranquilidade
teriam levado os homens a renunciar aos direitos naturais. Dessa
forma, através desse contrato, os indivíduos concordariam em
submeter-se ao rei (Leviatã).
JOHN LOCKE
Locke nasceu em 1632, na Inglaterra, em uma família puritana.
Sua amizade com lorde Ashley rendeu-lhe bons frutos, pois
foi convidado para redigir a constituição das Carolinas, no
Novo Mundo (América). Locke defendia como melhor sistema
de governo a Monarquia Parlamentarista, por isso, acabou se
envolvendo em uma conspiração para depor o rei Carlos II. O
fracasso da operação o levou a buscar asilo na Holanda. Lá, ele
escreveu sou principal livro, “Ensaio sobre o entendimento
humano”.
O Contratualismo de Locke
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FILOSOFIA MODERNA II
Segundo Locke, os homens abandonam o estado de natureza
porque não se sentem protegidos, pois estão sempre sujeitos
ao ataque de um poder maior. Na tentativa de preservar sua
liberdade e propriedade natural, os homens se juntam em
sociedade e elaboram um contrato social, que contém as regras
para viverem juntos, com legislação e jurisdição previstas para
apenas um corpo político. Dessa forma, entende-se que o único
propósito do governo seria apoiar e promover o bem estar de
todos ao resguardar os direitos naturais dos indivíduos.
O governo tem, segundo Locke, a capacidade de proteger
os direitos de modo mais eficiente do que uma pessoa sozinha.
Porém, caso o governo não promova o bem estar de todos, ele
deve ser substituído, direito de rebelião, e é uma obrigação moral
da comunidade se revoltar.
ALGO A MAIS
Sem supor o domínio da propriedade de Adão sobre o
mundo inteiro, com exclusão de todos os outros homens,
coisa impossível de provar, nem supor originariamente
a propriedade de qualquer pessoa, mas supondo que o
mundo foi dado aos filhos dos homens em comum, como
de fato foi, vemos como o trabalho pode dar aos homens
direitos diferentes sobre várias partes dele para uso
particular, não cabendo nisso qualquer dúvida de direito
nem lugar para discussão.
LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo.
São Paulo: Martin Claret, 2011. p. 37.
A divisão dos poderes
Locke apresenta no livro “Dois tratados sobre o governo”,
um modelo de governo caracterizado pela existência de três
poderes: Poder Legislativo, Poder Executivo e Poder Federativo.
O Poder Legislativo competia ao Parlamento, isto é, elaboração
de leis. O Poder Executivo seria responsável pela aplicação das
leis e o Poder Federativo cuidaria das relações internacionais do
governo.
ALGO A MAIS
A tolerância para os defensores de opiniões opostas
acerca de temas religiosos está tão de acordo com o
Evangelho e com a razão que parece monstruoso que
os homens sejam cegos diante de uma luz tão clara. Não
condenarei aqui o orgulho e a ambição de uns, a paixão a
impiedade e o zelo descaridoso de outros. Estes defeitos
não podem, talvez, ser erradicados dos assuntos humanos,
embora sejam tais que ninguém gostaria que lhe fosse
abertamente atribuídos; pois, quando alguém se encontra
seduzido por eles, tenta arduamente despertar elogios ao
disfarçá-los sob cores ilusórias. Mas que uns não podem
camuflar sua perseguição e crueldade não cristãs com
o pretexto de zelar pela comunidade e pela obediência
às leis; e que outros, em nome da religião, não devem
solicitar permissão para a sua imoralidade e impunidade
de seus delitos; numa palavra, ninguém pode impor-se
a si mesmo ou aos outros, quer como obediente súdito
de seu príncipe, quer como sincero venerador de Deus:
considero isso necessário sobretudo pra distinguir entre
as funções do governo civil e da religião, e para demarcar
as verdadeiras fronteiras entre a Igreja e a comunidade. Se
 FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 03
isso não for feito, não se pode pôr um fim às controvérsias
entre os que realmente têm, ou pretendem ter, um
profundo interesse pela salvação as almas de um lado, e,
por outro, pela segurança da comunidade.
Locke, John. Carta acerca da tolerância.
São Paulo: Abril Cultural, 1992. p. 5
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Rousseau nasceu em 1712, na Suíça, foi um dos mais
importantes pensadores franceses do séc. XVIII no campo
da política, da moral, da educação, influenciando os ideais do
Iluminismo e da Revolução Francesa. Durante a Revolução
Francesa, o governo revolucionário ordenou que as cinzas de
Rousseau fossem depositadas no Panteão de Paris e que ele fosse
lembrado como herói nacional.
O homem no estado natural
O ponto de partida da filosofia de Rousseau é a concepção
de natureza humana representada pela famosa ideia segundo
a qual “o homem nasce bom, a sociedade o corrompe”, à qual se
acrescentaria a ideia de que “o homem nasce livre e por toda
parte se encontra acorrentado”. Porém, não é toda e qualquer
sociedade que Rousseau condena, mas sim aquela que acorrenta
e aprisiona o homem, chegando a adotar como modelo de
sociedade justa e virtuosa Roma republicana.
O contrato social
Para Rousseau, a única forma legítima de autoridade
política é aquela em que todas as pessoas tenham concordado
em torno de um governo com o objetivo da preservação
mútua através de um contrato social. Dessa forma, para ele,
a soberania política pertence ao conjunto dos membros da
sociedade, sendo o fundamento dessa soberania a vontade geral.
ALGO A MAIS
“A soberania não pode ser representada pela
mesma razão por que não pode ser alienada, consiste
essencialmente na vontade geral e a vontade
absolutamente não se representa. (...). Os deputados
do povo não são nem podem ser seus representantes;
não passam de comissários seus, nada podendo concluir
definitivamente. É nula toda lei que o povo diretamente
não ratificar; em absoluto, não é lei.”
ROSSEAU, J.J. Do Contrato social, São Paulo,
Abril Cultural, 1973, livro III, cap. XV, p. 108-109
A desigualdade social
FILOSOFIA MODERNA II
Em seu estado natural, o homem é feliz, necessita de pouco.
Conforme as sociedades humanas se tornam mais complexas
surgem elementos como a propriedade privada e a divisão do
trabalho, amplificando assim, a exploração dos pobres. Dessa
forma, Rousseau aponta a propriedade privada como causa da
origem das desigualdades entre os homens.
ALGO A MAIS
O primeiro que, ao cercar um terreno, teve a audácia
de dizer é meu e encontrou gente bastante simples para
acreditar nele foi o verdadeiro fundador da sociedade civil.
Quantos crimes, guerras e assassinatos, quantas misérias
e horrores teria poupado ao gênero humano aquele que
arrancando as estacas e cobrindo o fosso, tivesse gritado
a seus semelhantes: “não escutem esse impostor! Estarão
FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 03
perdidos se esquecerem que os frutos são de todos e a
terra é de ninguém!”.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens.
Porto Alegre: LePM, 2013. p. 80.
REVISÃO NA PLATAFORMA
AULAS 08
4. FILOSOFIA MODERNA
APOSTILAS: 2 resumos + 15 questões
EXERCÍCIOS ONLINE: 30 questões
CAIU NO ENEM: 38 questões
SEÇÃO VESTIBULARES
QUESTÃO 01
(UNIOESTE)
Texto I
“[...] Quando um homem deseja professar a bondade, natural é
que vá à ruína, entre tantos maus. Assim, é preciso que, para se
conservar, um príncipe aprenda a ser mau, e que se sirva ou não
disso de acordo com a necessidade”. 
MAQUIAVEL, Nicolau. O príncipe. São Paulo: Nova Cultural, 2004, p. 99.
Texto II
“[...] Assim deve o príncipe tornar-se temido, de sorte que, se não
for amado, ao menos evite ódio, pois é fácil ser, a um só tempo,
temido e não odiado, o que ocorrerá uma vez que se prive da posse
dos bens e das mulheres dos cidadãos e dos súditos, e, mesmo
quando forçado a derramar o sangue de alguém, poderá fazê-lo
apenas se houver justificativa apropriada e causa manifesta” [...].
MAQUIAVEL, Nicolau. O príncipe.
São Paulo: Nova Cultural, 2004, p. 106-7
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 FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 03
 
Considerando o pensamento de Maquiavel e os textos citados,
assinale a alternativa CORRETA
O pensamento de Maquiavel volta-se à realidade e busca
alternativas para estabelecer um Estado estável onde a ordem
possa reinar.
Maquiavel, assim como Platão, revela-se um idealista ao
estabelecer padrões ao governante fundamentados na
bondade natural do homem.
O príncipe deve ser um homem dotado de boas virtudes (virtù)
e dinheiro (fortuna) para que todos o respeitem e ele possa
fazer reinar a estabilidade.
Estado e Igreja se fundem, de acordo com o filósofo. De
nada adianta ao príncipe tentar estabelecer a ordem, já que
ela depende de um estado natural das coisas e de uma força
extraterrena, tornando todo seu esforço em vão.
O objetivo último do pensamento político de Maquiavel é o
de evitar a guerra a todo custo, pois as atrocidades da guerra
desafiam os valores éticos que determinam a ação política.
QUESTÃO 02
(PUC - PR)  Leia o fragmento a seguir, extraído do Discurso sobre
a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, de
Rousseau:
“É do homem que devo falar, e a questão que examino me
indica que vou falar a homens, pois não se propõem questões
semelhantes quando se teme honrar a verdade. Defenderei, pois,
com confiança a causa da humanidade perante os sábios que a
isso me convidam e não ficarei descontente comigo mesmo se me
tornar digno de meu assunto e de meus juízes”.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. São Paulo: Martins Fontes, 1999, p.159.
A partir da teoria contratualista de Rousseau, assinale a
alternativa que representa aquilo que o filósofo de Genebra
pretende defender na obra.
Que a desigualdade social é permitida pela lei natural e,
portanto, o Estado não é responsável pelo conflito social.
Que a desigualdade social é autorizada pela lei natural, ou seja,
que a natureza não se encontra submetida à lei.    Há uma ordem natural e eterna em todas as questões humanas
Que no estado natural existe apenas o direito de propriedade.   e em todo o fazer político, de modo que a estabilidade e a
Que a desigualdade moral ou política é uma continuidade
daquilo que já está presente no estado natural.   
Que há, na espécie humana, duas espécies de desigualdade: a
primeira, natural, e a segunda, moral ou política.  
QUESTÃO 03
(UNICAMP) Apenas a procriação de filhos legítimos, embora
essencial, não justifica a escolha da esposa. As ambições políticas
e as necessidades econômicas que as subentendem exercem
um papel igualmente poderoso. Como demonstraram inúmeros
estudos, os dirigentes atenienses casam-se entre si, e geralmente
com o parente mais próximo possível, isto é, primos coirmãos. É
sintomático que os autores antigos que nos informam sobre o
casamento de homens políticos atenienses omitam os nomes das
mulheres desposadas, mas nunca o nome do seu pai ou do seu
marido precedente.
Adaptado de Alain Corbin e outros, História da virilidade, vol. 1. Petrópolis:
Vozes, 2014, p. 62.
390
EXERCÍCIOS
Considerando o texto e a situação da mulher na Atenas clássica,
podemos afirmar que se trata de uma sociedade
na qual o casamento também tem implicações políticas e
sociais.   
que, por ser democrática, dá uma atenção especial aos direitos
da mulher.   
em que o amor é o critério principal para a formação de casais
da elite.   
em que o direito da mulher se sobrepõe ao interesse político
e social.   
QUESTÃO 04
(UEL) Leia o texto a seguir.
A República de Veneza e o Ducado de Milão ao norte, o reino de
Nápoles ao sul, os Estados papais e a república de Florença no
centro formavam ao final do século XV o que se pode chamar
de mosaico da Itália sujeita a constantes invasões estrangeiras
e conflitos internos. Nesse cenário, o florentino Maquiavel
desenvolveu reflexões sobre como aplacar o caos e instaurar a
ordem necessária para a unificação e a regeneração da Itália. 
Adaptado de: SADEK, M. T. “Nicolau Maquiavel: o cidadão sem fortuna, o
intelectual de virtú”. In: WEFORT, F. C. (Org.). Clássicos da política. v.2. São
Paulo: Ática, 2003. p.11-24.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia política
de Maquiavel, assinale a alternativa correta.
A anarquia e a desordem no Estado são aplacadas com a
existência de um Príncipe que age segundo a moralidade
convencional e cristã.   
A estabilidade do Estado resulta de ações humanas concretas
que pretendem evitar a barbárie, mesmo que a realidade seja
móvel e a ordem possa ser desfeita.   
A história é compreendida como retilínea, portanto a ordem
é resultado necessário do desenvolvimento e aprimoramento
humano, sendo impossível que o caos se repita.   
A ordem na política é inevitável, uma vez que o âmbito dos
assuntos humanos é resultante da materialização de uma
vontade superior e divina.   
certeza são constantes nessa dimensão. 
QUESTÃO 05
(UNICAMP) A maneira pela qual adquirimos qualquer
conhecimento constitui suficiente prova de que não é inato.
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano.
São Paulo: Nova Cultural, 1988, p.13.
O empirismo, corrente filosófica da qual Locke fazia parte,
afirma que o conhecimento não é inato, pois sua aquisição
deriva da experiência.   
é uma forma de ceticismo, pois nega que os conhecimentos
possam ser obtidos.   
aproxima-se do modelo científico cartesiano, ao negar a
existência de ideias inatas.   
defende que as ideias estão presentes na razão desde o
nascimento.   
 FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 03 EXERCÍCIOS

QUESTÃO 06 desigualdade entre os homens. São Paulo: Martins Fontes, 1999, p.159.

(UFPA) “A soberania não pode ser representada pela mesma A partir da teoria contratualista de Rousseau, assinale a
razão por que não pode ser alienada, consiste essencialmente alternativa que representa aquilo que o filósofo de Genebra
na vontade geral e a vontade absolutamente não se representa. pretende defender na obra.
(...). Os deputados do povo não são nem podem ser seus
representantes; não passam de comissários seus, nada podendo Que a desigualdade social é permitida pela lei natural e,
concluir definitivamente. É nula toda lei que o povo diretamente portanto, o Estado não é responsável pelo conflito social.
não ratificar; em absoluto, não é lei.” Que a desigualdade social é autorizada pela lei natural, ou seja,
ROSSEAU, J.J. Do Contrato social, São Paulo, que a natureza não se encontra submetida à lei.   
Abril Cultural, 1973, livro III, cap. XV, p. 108-109 Que no estado natural existe apenas o direito de propriedade.  
Que a desigualdade moral ou política é uma continuidade
Rousseau, ao negar que a soberania possa ser representada daquilo que já está presente no estado natural.   
preconiza como regime político:  Que há, na espécie humana, duas espécies de desigualdade: a
primeira, natural, e a segunda, moral ou política. 
um sistema misto de democracia semidireta, no qual atuariam
mecanismos corretivos das distorções da representação QUESTÃO 09
política tradicional. 
a constituição de uma República, na qual os deputados teriam (UFU) Para bem compreender o poder político e derivá-lo de sua
uma participação política limitada.  origem, devemos considerar em que estado todos os homens
a democracia direta ou participativa, mantida por meio de se acham naturalmente, sendo este um estado de perfeita
assembleias frequentes de todos os cidadãos.  liberdade para ordenar-lhes as ações e regular-lhes as posses e
a democracia indireta, pois as leis seriam elaboradas pelos as pessoas conforme acharem conveniente, dentro dos limites da
deputados distritais e aprovadas pelo povo.  lei de natureza, sem pedir permissão ou depender da vontade de
um regime comunista no qual o poder seria extinto, assim qualquer outro homem.
como as diferenças entre cidadão e súdito.  LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo.
São Paulo: Abril Cultural, 1978.
QUESTÃO 07
A partir da leitura do texto acima e de acordo com o pensamento
(UFU) Os filósofos contratualistas elaboraram suas teorias sobre político do autor, assinale a alternativa correta. 
os fundamentos ou origens do poder do Estado a partir de alguns
conceitos fundamentais tais como, a soberania, o estado de Segundo Locke, o estado de natureza se confunde com o
natureza, o estado civil, o estado de guerra, o pacto social etc.  estado de servidão. 
[...] O estado de guerra é um estado de inimizade e destruição Para Locke, o direito dos homens a todas as coisas independe
[...] nisto temos a clara diferença entre o estado de natureza e da conveniência de cada um. 
o estado de guerra, muito embora certas pessoas os tenham Segundo Locke, a origem do poder político depende do estado
confundido, eles estão tão distantes um do outro [...]. de natureza. 
LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo. Segundo Locke, a existência de permissão para agir é
São Paulo: Ed. Abril Cultural, 1978. compatível com o estado de natureza. 

Leia o texto acima e assinale a alternativa correta.  QUESTÃO 10

Para Locke, o estado de natureza é um estado de destruição, (UNICAMP) “O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-
inimizade, enfim uma guerra “de todos os homens contra todos se a ferros. O que se crê senhor dos demais não deixa de ser
os homens”.  mais escravo do que eles. (...) A ordem social, porém, é um direito
Segundo Locke, o estado de natureza se confunde com o sagrado que serve de base a todos os outros. (...) Haverá sempre
estado de guerra.  uma grande diferença entre subjugar uma multidão e reger
Segundo Locke, para compreendermos o poder político, é uma sociedade. Sejam homens isolados, quantos possam ser
necessário distinguir o estado de guerra do estado de natureza.  submetidos sucessivamente a um só, e não verei nisso senão um
Uma das semelhanças entre Locke e Hobbes está no fato senhor e escravos, de modo algum considerando-os um povo e
de ambos utilizarem o conceito de estado de natureza seu chefe. Trata-se, caso se queira, de uma agregação, mas não de
exatamente com o mesmo significado.  uma associação; nela não existe bem público, nem corpo político.”

QUESTÃO 08 Jean-Jacques Rousseau, Do Contrato Social. [1762].

(PUC - PR) Leia o fragmento a seguir, extraído do Discurso sobre
a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, de
Rousseau:
“É do homem que devo falar, e a questão que examino me
indica que vou falar a homens, pois não se propõem questões
semelhantes quando se teme honrar a verdade. Defenderei, pois,
com confiança a causa da humanidade perante os sábios que a
isso me convidam e não ficarei descontente comigo mesmo se me
tornar digno de meu assunto e de meus juízes”.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
São Paulo: Ed. Abril, 1973, p. 28,36. 
No trecho apresentado, o autor
argumenta que um corpo político existe quando os homens
encontram-se associados em estado de igualdade política. 
reconhece os direitos sagrados como base para os direitos
políticos e sociais. 
defende a necessidade de os homens se unirem em agregações,
em busca de seus direitos políticos. 
denuncia a prática da escravidão nas Américas, que obrigava
multidões de homens a se submeterem a um único senhor. 

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 FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 03
QUESTÃO 11
(UNICAMP) Sobre Do Contrato Social, publicado em 1762, e seu
autor, é correto afirmar que:
Rousseau, um dos grandes autores do Iluminismo, defende a
necessidade de o Estado francês substituir os impostos por
contratos comerciais com os cidadãos.
A obra inspirou os ideais da Revolução Francesa, ao explicar
o nascimento da sociedade pelo contrato social e pregar a
soberania do povo.
Rousseau defendia a necessidade de o homem voltar a
seu estado natural, para assim garantir a sobrevivência da
sociedade.
O livro, inspirado pelos acontecimentos da Independência
Americana, chegou a ser proibido e queimado em solo francês.
QUESTÃO 12
(UFSM) Sem leis e sem Estado, você poderia fazer o que quisesse.
Os outros também poderiam fazer com você o que quisessem.
Esse é o “estado de natureza” descrito por Thomas Hobbes,
que, vivendo durante as guerras civis britânicas (1640-60),
aprendeu em primeira mão como esse cenário poderia ser
assustador. Sem uma autoridade soberana não pode haver
nenhuma segurança, nenhuma paz.
Fonte: LAW, Stephen. Guia Ilustrado Zahar: Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar.
Considere as afirmações:
I. A argumentação hobbesiana em favor de uma autoridade
soberana, instituída por um pacto, representa inequivocamente
a defesa de um regime político monarquista.
II. Dois dos grandes teóricos sobre o “estado de natureza”, Hobbes
e Rousseau, partilham a convicção de que o afeto predominante
nesse “estado” é o medo.
III. Um traço comum da filosofia política moderna é a idealização
de um pacto que estabeleceria a passagem do estado de
natureza para o estado de sociedade.
Está(ão) correta(s)
apenas I.
apenas II.
apenas III.
apenas I e II.
apenas II e III.
QUESTÃO 13
(UEMA) Para Thomas Hobbes, os seres humanos são livres em
seu estado natural, competindo e lutando entre si, por terem
relativamente a mesma força. Nesse estado, o conflito se
perpetua através de gerações, criando um ambiente de tensão e
medo permanente. Para esse filósofo, a criação de uma sociedade
submetida à Lei, na qual os seres humanos vivam em paz e
deixem de guerrear entre si, pressupõe que todos renunciem à
sua liberdade original. Nessa sociedade, a liberdade individual é
delegada a um só dos homens que detém o poder inquestionável,
o soberano.
Fonte: MALMESBURY, Thomas Hobbes de. Leviatã ou matéria, forma e poder
de um estado eclesiástico e civil. Trad. João Paulo Monteiro; Maria Beatriz
Nizza da Silva. São Paulo: Editora NOVA Cultural, 1997.
392
EXERCÍCIOS
A teoria política de Thomas Hobbes teve papel fundamental
na construção dos sistemas políticos contemporâneos que
consolidou a (o)
Monarquia Paritária.
Despotismo Soberano.
Monarquia Republicana.
Monarquia Absolutista.
Despotismo Esclarecido.
QUESTÃO 14
(UFU) Os filósofos contratualistas elaboraram suas teorias
sobre os fundamentos ou origens do poder do Estado a partir de
alguns conceitos fundamentais tais como, a soberania, o estado
de natureza, o estado civil, o estado de guerra, o pacto social etc.
Com base em seus conhecimentos e no texto abaixo, assinale a
alternativa correta, segundo Hobbes.
[...] a condição dos homens fora da sociedade civil (condição
esta que podemos adequadamente chamar de estado de
natureza) nada mais é do que uma simples guerra de todos contra
todos na qual todos os homens têm igual direito a todas as coisas;
[...] e que todos os homens, tão cedo chegam a compreender essa
odiosa condição, desejam [...] libertar-se de tal miséria.
HOBBES, Thomas, Do Cidadão, Ed. Martins Fontes, 1992.
O estado de natureza não se confunde com o estado de guerra,
pois este é apenas circunstancial ao passo que o estado de
natureza é uma condição da existência humana.
A condição de miséria a que se refere o texto é o estado de
natureza ou, tal como se pode compreender, o estado de
guerra.
O direito dos homens a todas as coisas não tem como
consequência necessária a guerra de todos contra todos.
A origem do poder nada tem a ver com as noções de estado de
guerra e estado de natureza.
QUESTÃO 15
(UNIOESTE) “A natureza fez os homens tão iguais, quanto às
faculdades do corpo e do espírito que, embora por vezes se
encontre um homem manifestamente mais forte de corpo, ou
de espírito mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se
considera tudo isto em conjunto, a diferença entre um e outro
não é suficientemente considerável para que qualquer um possa
com base nela reclamar qualquer benefício a que outro não
possa também aspirar, tal como ele. (...) Desta igualdade quanto à
capacidade deriva a igualdade quanto à esperança de atingirmos
nossos fins. Portanto, se dois homens desejam a mesma coisa, ao
mesmo tempo (...) esforçam-se por se destruir ou subjugar um ao
outro. (...) Com isto se torna manifesto que, durante o tempo em
que os homens vivem sem um poder comum capaz de manter a
todos em respeito, eles se encontram naquela condição a que se
chama de guerra; e uma guerra que é de todos os homens contra
todos os homens”.
Hobbes.
Com base no texto citado, seguem as seguintes afirmativas:
I. Os homens, por natureza, são absolutamente iguais, tanto no
exercício de suas capacidades físicas, quanto no exercício de
suas faculdades espirituais.
 FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 03
II. Sendo os homens, por natureza, “tão iguais, quanto às
faculdades do corpo e do espírito” é razoável que cada um
ataque o outro, quer seja para destruí-lo, quer seja para
proteger-se de um possível ataque.
III. Na inexistência de um “poder comum” que “mantenha a todos
em respeito”, a atitude mais racional é a de manter a paz e a
concórdia na “esperança” de que todos e cada um atinjam seus
fins.
IV. A condição dos homens que vivem sem um poder comum é de
guerra generalizada, de todos contra todos.
V. O homem, por natureza, vive em sociedade e nela desenvolve
suas potencialidades, mantendo relações sociais harmônicas e
pacíficas.
Assinale a alternativa correta.
Apenas I está correta.
Apenas II e III estão corretas.
Apenas I e V estão corretas.
Apenas II e IV estão corretas.
Todas as afirmativas estão corretas.
QUESTÃO 16
(UEL) Leia o texto a seguir.
Justiça e Estado apresentam-se como elementos indissociáveis
na filosofia política hobbesiana. Ao romper com a concepção de
justiça defendida pela tradição aristotélico-escolástica. Hobbes
propõe uma nova moralidade relacionada ao poder político e sua
constituição jurídica. O Estado surge pelo pacto para possibilitar a
justiça e, na conformidade com a lei, se sustenta por meio dela. No
Leviatã (caps. XIV-XV), a justiça hobbesiana fundamenta-se, em
última instância, na lei natural concernente à autoconservação,
da qual deriva a segunda lei que impõe a cada um a renúncia de
seu direito a todas as coisas, para garantir a paz e a defesa de si
mesmo. Desta, por sua vez, implica a terceira lei natural: que os
homens cumpram os pactos que celebrarem. Segundo Hobbes,
“onde não há poder comum não há lei, e onde não há lei não
há injustiça. Na guerra, a força e a fraude são as duas virtudes
cardeais”.
(HOBBES, T. Leviatã. Trad. J. Monteiro e M. B. N. da Silva. São Paulo: Nova
Cultural, 1997. Coleção Os Pensadores, cap. XIII.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de
Hobbes, é correto afirmar:
A humanidade é capaz, sem que haja um poder coercitivo que
a mantenha submissa, de consentir na observância da justiça
e das outras leis de natureza a partir do pacto constitutivo do
Estado.
A justiça tem sua origem na celebração de pactos de confiança
mútua, pelos quais os cidadãos, ao renunciarem sua liberdade
em prol de todos, removem o medo de quando se encontravam
na condição natural de guerra.
A justiça é definida como observância das leis naturais e,
portanto, a injustiça consiste na submissão ao poder coercitivo
que obriga igualmente os homens ao cumprimento dos seus
pactos.
As noções de justiça e de injustiça, como as de bem e de mal,
têm lugar a partir do momento em que os homens vivem sob
um poder soberano capaz de evitar uma condição de guerra
generalizada de todos.
A justiça torna-se vital para a manutenção do Estado na medida
em que as leis que a efetivam sejam criadas, por direito natural,
pelos súditos com o objetivo de assegurar solidariamente a
paz e a segurança de todos.
EXERCÍCIOS
SEÇÃO ENEM
QUESTÃO 01
(ENEM) O homem natural é tudo para si mesmo; é a unidade
numérica, o inteiro absoluto, que só se relaciona consigo mesmo
ou com seu semelhante. O homem civil é apenas uma unidade
fracionária que se liga ao denominador, e cujo valor está em sua
relação com o todo, que é o corpo social. As boas instituições
sociais são as que melhor sabem desnaturar o homem, retirar-
lhe sua existência absoluta para dar-lhe uma relativa, e transferir
o eu para a unidade comum, de sorte que cada particular não se
julgue mais como tal, e sim como uma parte da unidade, e só seja
percebido no todo.
ROUSSEAU, J. J. Emílio ou da Educação. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
A visão de Rousseau em relação à natureza humana, conforme
expressa o texto, diz que
o homem civil é formado a partir do desvio de sua própria
natureza. 
as instituições sociais formam o homem de acordo com a sua
essência natural. 
o homem civil é um todo no corpo social, pois as instituições
sociais dependem dele. 
o homem é forçado a sair da natureza para se tornar absoluto. 
as instituições sociais expressam a natureza humana, pois o
homem é um ser político. 
QUESTÃO 02
(ENEM) Nasce daqui uma questão: se vale mais ser amado que
temido ou temido que amado. Responde-se que ambas as coisas
seriam de desejar; mas porque é difícil juntá-las, é muito mais
seguro ser temido que amado, quando haja de faltar uma das
duas. Porque dos homens se pode dizer, duma maneira geral, que
são ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro, e
enquanto lhes fazes bem são inteiramente teus, oferecem-te o
sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como acima disse, o
perigo está longe; mas quando ele chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
A partir da análise histórica do comportamento humano em suas
relações sociais e políticas. Maquiavel define o homem como um
ser
munido de virtude, com disposição nata a praticar o bem a si
e aos outros.
possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcançar
êxito na política.
guiado por interesses, de modo que suas ações são
imprevisíveis e inconstantes.
naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social e
portando seus direitos naturais.
sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com seus
pares.
QUESTÃO 03
(ENEM PPL) Sendo os homens, por natureza, todos livres, iguais
e independentes, ninguém pode ser expulso de sua propriedade e
393
 FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 03 EXERCÍCIOS

submetido ao poder político de outrem sem dar consentimento. A

maneira única em virtude da  qual uma pessoa qualquer renuncia
à liberdade natural e se reveste dos laços da sociedade civil
GABARITO
consiste em concordar com outras pessoas em juntar-se e unir-
se em comunidade para viverem com segurança, conforto e paz
umas com as outras, gozando garantidamente das propriedades VESTIBULARES ENEM
que tiverem e desfrutando de maior proteção contra quem quer
que não faça parte dela. 1 A 11 B 1 A
LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Os pensadores. São
2 E 12 A 2 C
Paulo: Nova Cultural, 1978.
3 A 13 D 3 D
Segundo a Teoria da Formação do Estado, de John Locke, para
viver em sociedade, cada cidadão deve 4 B 14 B 4 A

5 A 15 D 5 E
manter a liberdade do estado de natureza, direito inalienável.
abrir mão de seus direitos individuais em prol do bem comum. 6 C 16 D 6 •
abdicar de sua propriedade e submeter-se ao poder do mais
forte. 7 C 17 • 7 •
concordar com as normas estabelecidas para a vida em 8 E 18 • 8 •
sociedade.
renunciar à posse jurídica de seus bens, mas não à sua 9 C 19 • 9 •
independência. 10 A 20 • 10 •
QUESTÃO 04
(ENEM) A natureza fez os homens tão iguais, quanto às faculdades
do corpo e do espírito, que, embora por vezes se encontre um
homem manifestamente mais forte de corpo, ou de espírito
mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se considera tudo
isto em conjunto, a diferença entre um e outro homem não é
suficientemente considerável para que um deles possa com base
nela reclamar algum benefício a que outro não possa igualmente
aspirar. 
HOBBES, T. Leviatã. São Paulo Martins Fontes, 2003

Para Hobbes, antes da constituição da sociedade civil, quando dois

homens desejavam o mesmo objeto, eles

entravam em conflito.   
recorriam aos clérigos.   
consultavam os anciãos.   
apelavam aos governantes.   
exerciam a solidariedade.  

QUESTÃO 05
(ENEM PPL) Mas, sendo minha intenção escrever algo de útil
para quem por tal se interesse, pareceu-me mais conveniente ir
em busca da verdade extraída dos fatos e não à imaginação dos
mesmos, pois muitos conceberam repúblicas e principados jamais
vistos ou conhecidos como tendo realmente existido.

MAQUIAVEL, N. O príncipe. Disponível em: www.culturabrasil.pro.br. 

A partir do texto, é possível perceber a crítica maquiaveliana à

filosofia política de Platão, pois há nesta a

elaboração de um ordenamento político com fundamento na

bondade infinita de Deus.
explicitação dos acontecimentos políticos do período clássico
de forma imparcial.
utilização da oratória política como meio de convencer os
oponentes na ágora.
investigação das constituições políticas de Atenas pelo método
indutivo.
idealização de um mundo político perfeito existente no mundo
das ideias.

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