FILOSOFIA
FRENTE U | CAPÍTULO 02
2.2 FILOSOFIA CLÁSSICA E 2.3 HELENÍSTICA
2.2 FILOSOFIA
CLÁSSICA
“Escola de Atenas” pintura renascentista do italiano Rafael Sanzio, foi pintada
entre 1509 e 1510 sob encomenda do Vaticano.
O século V a.C. foi marcante para os gregos, em
especial, para os atenienses. Nesse período, ocorreram
transformações nas esferas cultural, intelectual e política.
Isso porque, as antigas perspectivas religiosas e aristocráticas
já não atendiam mais as necessidades dos gregos.
Impulsionados pelo ideal democrático e visando satisfazer as
novas demandas e expectativas sociais é que, gradativamente,
fora desenvolvido um novo modelo educacional, com o intuito
de preparar o cidadão para a vida política, em especial, para o
debate público em espaços como a Ágora.
Nesse novo modelo de organização do poder político os
cidadãos não podiam deixar de expressar habilidades ligadas ao
discurso, ou seja, falar bem em público era um pré-requisito para
o exercício da cidadania.
Essa nova demanda social contribuiu para o surgimento da
figura dos sofistas, ou seja, de educadores voltados ao ensino da
retórica.
“A paideía era a educação como formação cultural
completa e sua finalidade era a realização, em cada um,
da areté, a excelência das qualidades físicas e psíquicas
para o perfeito cumprimento dos valores da sociedade.
[...] Ora, numa sociedade urbana, comercial, artesanal
e democrática como Atenas, a antiga areté já não fazia
sentido, perdera seu lugar [...]. sem dúvida, a cidade
precisa de guerreiros belos e bons, mas precisa, antes
de tudo e acima de tudo, de bons cidadãos. Para a
democracia, a areté aristocrática é inaceitável, pois fora
fundada nos privilégios do sangue e das linhagens. Para
formá-lo, uma nova paideía com uma nova areté tornara-
se necessária.”
CHAUÍ, Marilena. Introdução à história da filosofia. São Paulo: Companhia das
Letras, 2002. p. 156-157.
Os sofistas
O termo “sofista” vem do grego sophos, que significa sábios.
Os sofistas, em geral, não eram atenienses, mas oriundos das
colônias gregas da Jônia e Magna Grécia. Além disso, defendiam
o humanismo e o relativismo, o que contribuiu para que fossem
duramente criticados por Sócrates e seus seguidores.
FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 02
Os sofistas eram especialistas em retórica e oratória,
costumavam percorrer as cidades-Estados fornecendo seus
ensinamentos e sua técnica, por isso, acabaram se destacando na
formação educacional, principalmente a dos atenienses (Paideia),
pois propiciavam uma preparação para a atuação na vida política.
PROTÁGORAS DE ABDERA
A obra mais conhecida de Protágoras é “Sobre a verdade” e
seu fragmento mais conhecido é “O homem é a medida de todas
as coisas, das que são como são e das que não são como não
são”. Esse fragmento sintetiza duas ideias do seu pensamento, o
humanismo e o relativismo.
Segundo Protágoras, as coisas são como nos parecem ser,
como se mostram à nossa percepção sensorial. Dessa forma,
percebe-se uma aproximação de Protágoras com os mobilistas e
um afastamento da visão eleática de verdade única e imutável.
Dessa forma, a realidade estaria em constante transformação, de
acordo com a variação do discurso proferido pelos homens.
“O sentido dos acontecimentos é o efeito do
discurso proferido pelo homem sobre esses mesmos
acontecimentos. Tudo se reduz, então, às significações
produzidas pela linguagem. Poderíamos dizer que, para
os sofistas, a verdade de hoje poderá ser a mentira de
amanhã, caso o discurso proferido anteriormente fosse
substituído por outro. Para os sofistas, tudo é convenção,
podendo essas convenções produzidas pelo homem no
seio da cultura variar, por meio de seus discursos, de uma
cultura para outra.”
TOURINHO, Carlos D. C. Saber-fazer filosofia: da antiguidade à Idade Média.
São Paulo: Ideias e Letras, 2010. p. 65.
351
 FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 02 2.2 FILOSOFIA CLÁSSICA
E 2.3 HELENISMO

SÓCRATES: “SÓ SEI QUE NADA SEI”

Tudo o que sabemos sobre o pensamento e a vida de Sócrates
é oriundo dos textos e comentários dos seus discípulos, pois
ele não deixou nada escrito. Sócrates viveu em Atenas entre os
séculos V a.C. e VI a.C..
Sócrates costumava utilizar os espaços públicos para expor
seus pensamentos e suas ideias. Ele chamava a atenção dos
jovens atenienses para o fato de estarem distante da prática de
FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 02
“Um exemplo seria a conversa dele com
Eutidemo. Sócrates perguntou-lhe se ser enganador
correspondia a ser imoral. ‘É claro que sim’, respondeu
Eutidemo, o que parecia uma obviedade. ‘Mas e se
um amigo estimado estivesse muito triste e quisesse
se matar, e você roubasse-lhe a faca? Não seria este
um ato enganador?’, perguntou Sócrates. ‘Sim, com
toda a certeza’ ‘Mas fazer isso não seria moral em
vez de imoral? Trata-se de uma coisa boa, não ruim
– embora seja um ato enganador’, disse Sócrates.
‘Sim’, respondeu Eutidemo, que a essa altura já havia
metido os pés pelas mãos. Sócrates, ao usar um contra
exemplo, mostrou que o comentário geral de Eutidemo
de que ser enganador é imoral não se aplica a todas as
situações. Eutidemo não percebera isso antes.
WARBURTON, N. Uma breve história da filosofia. Porto Alegre: L&PM, 2015. p. 2.

uma verdadeira democracia. Exatamente por isso, foi acusado de

não ser religioso e de corromper a juventude.
Sócrates acreditava que para se tornar sábio, o indivíduo deve PLATÃO
ser capaz de compreender a si mesmo. Isso ficou evidenciado na
frase “uma vida sem reflexão não vale a pena ser vivida” que é
atribuída a ele.
O exercício filosófico de Sócrates tinha como base o diálogo
que era dividido em duas etapas. Na primeira, chamada por ele
de ironia, atitude dissimulada pela qual levava o interlocutor a
expor suas opiniões acerca de determinados temas. Nessa fase,
Sócrates procurava falhas nos discursos de seus interlocutores.
Na segunda etapa, maiêutica, ele tentava levar o interlocutor
a elaborar suas próprias ideias, a buscar em si por meio de um
processo reflexivo, as verdades existentes na alma (consciência). Platão nasceu em 429 a.C., portanto, viveu o período final do
Desse modo, ele exerceria uma ação de parteiro da alma, chamado “século de ouro” da cultura grega, sobretudo a cultura
ajudando, assim, a extrair dela os saberes. de sua cidade natal, Atenas, o grande centro intelectual das
várias cidades gregas.
A condenação de Sócrates Sua filosofia foi escrita em diálogos e abordava temas variados
como arte, teatro, ética, conhecimento e política.
Platão notabilizou-se na antiguidade por unir as concepções
ontológicas dos pré-socráticos, Heráclito (mobilista) e
Parmênides (imobilista) em sua “Teoria das Formas”.
Segundo a teoria das ideias, existiam dois Mundos, o inteligível
e o sensível. O mundo sensível seria o mundo visível, ou seja,
feito de imagens e sons (mutável, imperfeito e transitório), já o
mundo inteligível, seria o mundo abstrato, conceitual e, portanto,
daria sentido e existência ao mundo visível (imutável, perfeito e
eterno).
Alguns atenienses indignados com as provocações de Sócrates
nas assembleias e espaços públicos e, entendendo que elas os
colocavam em situação vexatória, acusaram-no de induzir os
jovens a se comportar de maneira imprópria. Além disso, também
alegavam o seu desrespeito em relação aos deuses atenienses.
Sócrates foi levado a julgamento e condenado à morte por
envenenamento. Entretanto, ele não pediu clemência. Além
disso, ele não reconheceu a autoridade dos que o julgavam.
Apesar de existir uma possibilidade caso Sócrates confessasse
culpa, ele optou por sua filosofia e, consequentemente, pela sua
morte.
Neste momento, fomos apanhados, eu, que sou um velho
vagaroso, pela mais lenta das duas, e os meus acusadores, ágeis O Mito da Caverna
e velozes, pela mais ligeira, a malvadez. Agora, vamos partir; eu,
condenado por vós à morte; eles, condenados pela verdade a seu O Mito da Caverna é um diálogo entre Sócrates e Glauco,
pecado e a seu crime. Eu aceito a pena imposta; eles igualmente. irmão de Platão. Nele, Sócrates apresenta um mundo em que as
Platão. Defesa de Sócrates. IN: Apologia de Sócrates. São Paulo : Nova Cultural, 1987, p. 56. pessoas estão acorrentadas, observando ilusões como se fossem
a realidade.
Sócrates continua sua ilustração e diz que um dos prisioneiros
foi libertado e, ao voltar e contar para os demais, ele foi rechaçado,

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FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 02
pois os prisioneiros ofuscados pela luz, optaram por permanecer
no mundo das sombras.
O homem que se liberta é como o filósofo: ele vê além das
aparências. As pessoas comuns não têm muita noção da realidade,
porque se contem em olhar o que está diante delas, em vez de
refletir profundamente sobre as coisas. Contudo, as aparências
são enganosas. O que veem são sombras, não a realidade.
WARBURTON, N. Uma breve história da filosofia. Porto Alegre: L&PM, 2015. p. 6.
Conforme apontado por Warburton, Platão defendia que o
prisioneiro que saiu da caverna foi o filósofo, pois entendeu que
o conhecimento adquirido pelos sentidos não seria real, mas uma
doxa (opinião) e, portanto, precisaria buscar por meio da razão a
episteme (conhecimento verdadeiro).
Política
No livro A República, Platão descreve uma sociedade perfeita.
Nela, os filósofos ocupariam o posto mais alto da sociedade e,
também, governariam os cidadãos. Abaixo estavam os soldados,
cuja finalidade era defender o país. Na base da sociedade
estariam os trabalhadores.
“[...] Teoria da Reminiscência. De acordo com esta teoria,
a alma – ainda desencarnada em um estágio anterior – foi
capaz de percorrer os céus em contemplação das Ideias
eternas. Ao cair na terra para nascer em forma humana,
consumou-se, então, um esquecimento temporário
dessa contemplação. Ainda assim, traços de memória
permanecem no espírito, e tal contemplação poderia,
segundo essa teoria, ser relembrada (anamnêsis) por uma
análise adequada e pelo questionamento dos dados da
experiência. Para Platão, ‘aprender é relembrar’”.
TOURINHO, Carlos D. C. Saber-fazer filosofia: da antiguidade à Idade Média.
São Paulo: Ideias e Letras, 2010. p. 89-90.
ARISTÓTELES
Aristóteles nasceu na Macedônia, em 384 a.C.. Estudou com
Platão e foi preceptor de Alexandre, o Grande.
Apesar de ter sido discípulo de Platão, Aristóteles rejeitou
a “Teoria das Formas” desenvolvida pelo seu mestre, pois
acreditava que a maneira de entender qualquer categoria geral
era examinando seus exemplares particulares.
2.2 FILOSOFIA CLÁSSICA
E 2.3 HELENISMO
Aristóteles é considerado fundador da Lógica Clássica. Para
ele, a lógica nos capacita a descobrir erros e estabelecer verdades.
Ele foi o formulador do Silogismo. Desta forma, por estabelecer
as regras do raciocínio correto, a lógica serve de orientação para
as demais ciências.
Silogismo: é um tipo de raciocínio em que a conclusão
pode ser deduzida com base em premissas e suposições
específicas.
Exemplo:
Todas as pessoas gregas são humanas
Todos os humanos são mortais
Logo, todos os gregos são mortais.
Metafísica
Aristóteles acreditava que o mundo era feito de substâncias,
FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 02
que podiam ser tanto forma quanto matéria ou ambos, e que a
inteligibilidade estava presente em todas as coisas e em todos
os seres. Sendo assim, para ele, a matéria é o princípio de
individualização e a forma a maneira como, em cada indivíduo, a
matéria se organiza.
Aristóteles propõe ainda quatro distinções adicionais
acerca do “ser”, em seu livro “Metafísica”: Essência e Acidente;
Necessidade e Contingência; Ato e Potência; Causas do Ser.
I. Essência e Acidente:
A essência é aquilo que faz uma coisa ser o que é. Já o acidente,
refere-se às mudanças sofridas pelo ser sem que isso afete sua
natureza essencial. Exemplo: Sócrates é um ser humano, o que
designa sua essência, Sócrates é calvo, a calvície não altera a
natureza essencial de Sócrates.
II. Necessidade e Contingente:
Necessidade seria a essencial, pois sem elas as coisas não
seriam o que são, ou seja, as características essenciais são
necessárias. Contingentes são características não essenciais do
ser, ou seja, os acidentes.
III. Ato e Potência:
Ato é a forma do que a substancia expressa, mediante uma
dada organização da matéria, naquele exato momento. Potência
diz respeito ao conjunto de formas possíveis que a coisa
poderá atualizar, ainda que não tenha até o presente momento
atualizado. Exemplo: Uma semente é semente em ato e uma
árvore em potencial. Já a árvore é arvore em ato e lenha em
potencial.
IV. Quatro causas dos seres:
a. Causa material: explica do que algo é feito;
b. Causa formal: explica qual forma algo assume;
c. Causa eficiente: explica o processo de como algo vem a ser;
d. Causa final: explica o propósito a que algo serve.
Política
Animal Político Não alimente. Fonte: LAERTE. Classificados. São Paulo: Devir, 2001. p. 25
353
 FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 02 2.2 FILOSOFIA CLÁSSICA
E 2.3 HELENISMO

Para Aristóteles, “o homem é um animal político”, ou seja,

a política nasceu de uma necessidade natural do homem que é REVISÃO NA PLATAFORMA
inclinado por sua natureza a vida em comunidade. Dessa forma,
para ele, a ideia de viver em sociedade é uma condição essencial
para o homem.
AULAS 09
1. ANTIGA
Aristóteles entendia que a política tinha por finalidade o
“bem comum”, e os governantes deveriam possuir qualidades
excepcionais. Sendo assim, para ele, o bom governante seria
aquele que governava para todos e não para uma minoria
privilegiada socialmente, nem para uma maioria marcada pela APOSTILAS EXERCÍCIOS ONLINE
exclusão e pela exploração. 3 resumos + 15 questões 30 quetões
CAIU NO ENEM
Pensando assim, ele apontou três formas justas de governo: 31 quetões

Monarquia Governo de uma só pessoa

Aristocracia Governo de um grupo de pessoas. 2.3 HELENISMO
FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 02

Politeia Governo de todos.

Ética O período helênico constitui o ultimo dos períodos da

filosofia na Antiguidade. Em meados do século IV a.C.,
Alexandre, o Grande, assumiu o trono macedônico e
iniciou um processo expansionista sem precedentes, pelo
qual formou um vasto império que incluía Grécia, Egito,
Pérsia e Índia.
O contato com as culturas orientais corroborou para o
surgimento da Cultura Helenística, que era constituída da
fusão de elementos da cultura grega e culturas orientais.
Esse processo contribuiu para a passagem da noção de
coletividade, para a de individualização no que tange à
aquisição de uma vida feliz.

AS PRINCIPAIS ESCOLAS FILOSÓFICAS DO PERÍODO

HELENÍSTICO FORAM:

Estoicismo

A escola estoica foi fundada em Atenas por Zenão. A escola

recebeu esse nome porque os seus membros costumavam reunir-
se próximo a pórticos pintados (stoá poikilé). Vale ressaltar que
para os estoicos a felicidade consiste na tranquilidade da alma,
isto é, na ataraxia.

QUINO, J. S. L. Toda Mafalda: da primeira à última tira. São Paulo: Martins Fontes, 2003. p.217.
Aristóteles acreditava que a felicidade (eudaimonia) era o bem
supremo e o fim perseguido por todos. Sendo assim, a virtude
seria o meio utilizado pelas pessoas para atingir a felicidade. E, a
virtude exige, simultaneamente, escolha e hábito.
Para ele, uma escolha virtuosa seria o meio-termo entre dois
eixos. Entretanto, para que um indivíduo atinja um nível elevado
de virtude seria necessário um ambiente adequado, o que exige
um governo adequado. Portanto, para esse pensador, ética e
política andariam lado a lado e seriam ferramentas para atingir a
felicidade/bem comum.
Ataraxia: ausência de perturbação e/ou
imperturbabilidade da alma.
Segundo os estoicos, o homem deveria resignar-se a aceitar
os acontecimentos predeterminados, entretanto, isso não se
traduz em inação. Devemos agir de acordo com os preceitos
éticos e fazer o que julgamos correto, ou seja, devemos aceitar
as consequências de nossa ação e o curso inevitável dos
acontecimentos.
Epicurismo
A escola epicurista foi fundada em Atenas por Epicuro.
Também conhecida como filosofia de jardim, pois seus membros
costumavam reunir-se em um jardim. Os epicuristas, assim
como os estoicos, postulavam como princípio básico a felicidade,
obtida pela ataraxia (tranquilidade da alma), porém, para eles,

354
 2.2 FILOSOFIA CLÁSSICA
FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 02 E 2.3 HELENISMO

ela seria alcançada por meio do prazer, ou seja, acreditavam que

a austeridade e moderação seriam fundamentais para atingir a
felicidade.
“A alma é corpórea, composta de partículas sutis,
difusa por toda a estrutura corporal [...]. logo que se
dissolve inteiramente o corpo, a alma se dissipa, e
dissiminada, perde sua força e os seus movimentos, de
tal modo que também ela se torna insensível”.
EPICURO. Antologia de textos. São Paulo: Abril Cultural, 1973.
Ceticismo
A escola cética surgiu a partir das ideias de Pirro. Para ele,
para sermos felizes, devemos nos libertar dos desejos e não nos
importar com a maneira como as coisas se revelam. Dessa forma,
nada afetará nosso estado de espírito, que será de tranquilidade
É mais ou menos uma imagem que pode ser usada
para definir as relações entre a sociedade e o poder. Tal
como as estátuas gregas, o poder tem os olhos vazados,
só olha para dentro de si mesmo, de seus interesses de
continuidade e de mais poder.
A sociedade, em linhas gerais, não chega a morar
num barril. Uma pequena minoria mora em coisa mais
substancial. A maioria mora em espaços um pouco
maiores do que um barril. E há gente que nem consegue
um barril para morar, fica mesmo embaixo da ponte ou
por cima das calçadas.
Morando em coisa melhor, igual ou pior do que
um barril, a sociedade tem necessidade de pedir não
exatamente esmolas ao poder, mas medidas de segurança,
emprego, saúde e educação. [...].

FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 02

CONY, Carlos H. O barril e a esmola. Folha de S. Paulo, 5 de Janeiro de 2000.
interior (afasia).

Afasia: abstenção consciente de qualquer juízo

originada pelo reconhecimento da ignorância a
REVISÃO NA PLATAFORMA
respeito de tudo que transcenda as possibilidades
cognitivas do ser humano. AULAS 09
1. ANTIGA

Por isso, seus seguidores propunham que as pessoas

adotassem a suspensão do juízo (postura filosófica da afasia), ou
seja, abstenção de fazer qualquer julgamento, já que a busca de
uma verdade plena era inútil. APOSTILAS EXERCÍCIOS ONLINE
3 resumos + 15 questões 30 quetões
Cinismo CAIU NO ENEM
31 quetões
A escola cínica foi fundada por Antístenes. A palavra cinismo
vem do grego kynos, que significa cão. Os cínicos defendiam total
desapego aos bens materiais, pois, para eles, a felicidade era um
estado de tranquilidade da alma (ataraxia). SEÇÃO VESTIBULARES

Diógenes de Sínope, o cínico mais famosos, questionava os

valores e as convenções sociais de forma radical e procurava levar QUESTÃO 01
uma vida estritamente conforme os princípios que considerava
moralmente corretos. (UEPA) Leia o texto para responder a questão.
Platão: A massa popular é assimilável por natureza a um animal
escravo de suas paixões e de seus interesses passageiros, sensível
O barril e a esmola
à lisonja, inconstante em seus amores e seus ódios; confiar-lhe o
poder é aceitar a tirania de um ser incapaz da menor reflexão e do
Zombavam de Diógenes. Além de morar num barril,
menor rigor. Quanto às pretensas discussões na Assembleia, são
volta e meia era visto pedindo esmolas às estátuas. Cegas
apenas disputas contrapondo opiniões subjetivas, inconsistentes,
por serem estátuas, eram duplamente cegas porque não
cujas contradições e lacunas traduzem bastante bem o seu
tinham olhos -uma das características da estatuária grega.
caráter insuficiente.
Pela forma é que se penetrava na alma das estátuas, não
Citado por: CHATELET, F. História das Ideias Políticas. Rio de Janeiro: Zahar, 1997, p. 17
pelos olhos.
Os argumentos de Platão, filósofo grego da antiguidade,
Perguntaram a Diógenes porque pedia esmola às
evidenciam uma forte crítica à:
estátuas inanimadas, de olhos vazios. Ele respondia que
estava se habituando à recusa. Pedindo a quem não o via
nem o sentia, ele nem ficava aborrecido pelo fato de não
A.  oligarquia
ser atendido.
B.  república
C.  democracia
D.  monarquia
E.  plutocracia

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 FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 02
QUESTÃO 02
(UFU) Considere o seguinte trecho
“No diálogo Mênon, Platão faz Sócrates sustentar que a virtude
não pode ser ensinada, consistindo-se em algo que trazemos
conosco desde o nascimento, defendendo uma concepção,
segundo a qual temos em nós um conhecimento inato que se
encontra obscurecido desde que a alma encarnou-se no corpo. O
papel da filosofia é fazer-nos recordar deste conhecimento”
MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora.
Nesse trecho, o autor descreve o que ficou conhecido como:
A.  a teoria das ideias de Platão.
B.  a doutrina da reminiscência de Platão.
C.  a ironia socrática.
D.  a dialética platônica.
QUESTÃO 03
(UNIOESTE) Segundo a conhecida alegoria da caverna, que
aparece no Livro VII da República, de Platão, há prisioneiros,
voltados para uma parede em que são projetadas as sombras de
objetos que eles não podem ver. Esses prisioneiros representam
a humanidade em seu estágio de mais baixo saber acerca da
realidade e de si mesmos: a doxa, ou “opinião”. Um desses
prisioneiros é libertado à força, num processo que ele quer
evitar e que lhe causa dor e enormes dificuldades de visão
(conhecimento). Gradativamente, ele é conduzido para fora da
caverna, a um estágio em que pode ver as coisas em si mesmas,
isto é, os fundamentos eternos de tudo o quê, antes, ele via
somente mediante sombras. Esses fundamentos são as Formas.
Para além das Formas, brilha o Sol, que representa a Forma das
Formas, o Bem, fonte essencial de todo ser e de todo conhecer e
unicamente acessível mediante intuição direta.
Com base nisso, responda à seguinte questão: se chegamos
ao conhecimento das Formas mediante a dialética, que
é o estabelecimento de fundamentos que possibilitam o
conhecimento das coisas particulares (sombras), é CORRETO
dizer:
A.  para Platão, a dialética é o conhecimento imediato (doxa) dos
objetos particulares.
B.  o Bem é um objeto particular, que pode ser conhecido
sensivelmente, de modo imediato e indolor, por todos os seres
humanos.
C.  as Formas são somente suposições teóricas, sem realidade
nelas mesmas.
D.  a dialética, que não é o último estágio do ser e do conhecer,
permite chegar, mediante um processo difícil, que exige
esforço, às coisas em si mesmas (Formas).
E.  a dialética, último estágio do ser e do conhecer, permite
chegar, mediante um processo difícil, ao conhecimento do
Bem.
QUESTÃO 04
(UEL) Leia o texto a seguir.
Eis com efeito em que consiste o proceder corretamente nos
caminhos do amor ou por outro se deixar conduzir: em começar
do que aqui é belo e, em vista daquele belo, subir sempre, como
que servindo-se de degraus, de um só para dois e de dois para
todos os belos corpos, e dos belos corpos para os belos ofícios,
e dos ofícios para as belas ciências até que das ciências acabe
356
EXERCÍCIOS
naquela ciência, que de nada mais é senão daquele próprio belo,
e conheça enfim o que em si é belo.
PLATÃO. Banquete, 211 c-d. José Cavalcante de Souza. São Paulo: Abril Cultural, 1972.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia de
Platão, é correto afirmar que:
A.  a compreensão da beleza se dá a partir da observação de um
indivíduo belo, no qual percebemos o belo em si.
B.  a percepção do belo no mundo indica seus vários graus que
visam a uma dimensão transcendente da beleza em si.
C.  a compreensão do que é belo se dá subitamente, quando
partimos dele para compreender os belos ofícios e ciências.
D.  a observação de corpos, atividades e conhecimentos permite
distinguir quais deles são belos ou feios em si.
E.  a participação do mundo sensível no mundo inteligível
possibilita a apreensão da beleza em si.
QUESTÃO 05
(UFU) “O filósofo natural e o dialético darão definições diferentes
para cada uma dessas afecções. Por exemplo, no caso da pergunta
“O que é a raiva?”, o dialético dirá que se trata de um desejo de
vingança, ou algo deste tipo; o filósofo natural dirá que se trata
de um aquecimento do sangue ou de fluidos quentes do coração.
Um explica segundo a matéria, o outro, segundo a forma e a
definição. A definição é o “o que é” da coisa, mas, para existir, esta
precisa da matéria.”
Aristóteles. Sobre a alma, I,1 403a 25-32. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2010.
Considerando-se o trecho acima, extraído da obra Sobre a Alma,
de Aristóteles (384-322 a.C.), assinale a alternativa que nomeia
corretamente a doutrina aristotélica em questão.
A.  Teoria das categorias.
B.  Teoria do ato-potência.
C.  Teoria das causas.
D.  Teoria do eudaimonismo.
QUESTÃO 06
(PUC-PR) Na primeira parte da Apologia de Sócrates, escrita
por Platão, Sócrates apresenta a sua defesa diante dos cidadãos
atenienses, afirmando que: “(...) considerai o seguinte e só prestai
atenção a isto: se o que digo é justo ou não. Essa de fato é a
virtude do juiz, do orador (...)”
PLATÃO, 2000\2003, p.4.
A partir da análise do fragmento, qual é, segundo Sócrates, a
virtude do juiz, do orador, a que se refere o texto em questão?
A.  Lidar com a mentira.
B.  Dizer a verdade.
C.  Tergiversar a verdade.
D.  Convencer-se das acusações.
E.  É deixar-se guiar somente pela defesa.
QUESTÃO 07
(UNISC) Aristóteles, na obra Etica a Nicômaco, procura o fim
último de todas as atividades humanas, uma vez que tudo o que
fazemos visa alcançar um bem, ou o que nos parece ser um bem.
Pergunta-se, então, pelo “sumo bem”, aquele que em si mesmo é
um fim, e não um meio para o que quer que seja. Para Aristóteles,
na Ética a Nicômaco, o sumo bem está:
 FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 02
A.  na honra.
B.  na riqueza.
C.  na fama.
D.  na vida feliz.
E.  na lealdade.
QUESTÃO 08
(UEL) Platão
A arte de imitar está bem longe da verdade, e se executa tudo, ao
que parece, é pelo facto de atingir apenas uma pequena porção
de cada coisa, que não passa de uma aparição.
PLATÃO. A República. 7.ed. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira.
Aristóteles
O imitar é congênito no homem e os homens se comprazem no
imitado.
ARISTÓTELES. Poética. 4.ed. Trad. De Eudoro de Souza. São Paulo: Nova Cultural, 1991.
Com base nos textos, nos conhecimentos sobre estética e a
questão da mímesis em Platão e Aristóteles, assinale a alternativa
correta.
A.  Para Platão, a obra do artista é cópia de coisas fenomênicas,
um exemplo particular e, por isso, algo inadequado e inferior,
tanto em relação aos objetos representados quanto às ideias
universais que os pressupõem.
B.  Para Platão, as obras produzidas pelos poetas, pintores e
escultores representam perfeitamente a verdade e a essência
do plano inteligível, sendo a atividade do artista um fazer
nobre, imprescindível para o engrandecimento da pólis e da
filosofia.
C.  Na compreensão de Aristóteles, a arte se restringe à
reprodução de objetos existentes, o que veda o poder do
artista de invenção do real e impossibilita a função caricatural
que a arte poderia assumir ao apresentar os modelos de
maneira distorcida.
D.  Aristóteles concebe a mímesis artística como uma atividade
que reproduz passivamente a aparência das coisas, o que
impede ao artista a possibilidade de recriação das coisas
segundo uma nova dimensão.
E.  Aristóteles se opõe à concepção de que a arte é imitação e
entende que a música, o teatro e a poesia são incapazes de
provocar um efeito benéfico e purificador no espectador.
QUESTÃO 09
(UEA) O sofista é um diálogo de Platão do qual participam
Sócrates, um estrangeiro e outros personagens. Logo no início
do diálogo, Sócrates pergunta ao estrangeiro, a que método ele
gostaria de recorrer para definir o que é um sofista.
Sócrates: – Mas dize-nos [se] preferes desenvolver toda a tese
que queres demonstrar, numa longa exposição ou empregar o
método interrogativo?
Estrangeiro: – Com um parceiro assim agradável e dócil, Sócrates,
o método mais fácil é esse mesmo; com um interlocutor. Do
contrário, valeria mais a pena argumentar apenas para si mesmo.
Platão. O sofista, 1970. Adaptado.
É correto afirmar que o interlocutor de Sócrates escolheu, do
ponto de vista metodológico, adotar:
A.  a maiêutica, que pressupõe a contraposição dos argumentos.
B.  a dialética, que une numa síntese final as teses dos
contendores.
EXERCÍCIOS
C.  o empirismo, que acredita ser possível chegar ao saber por
meio dos sentidos.
D.  o apriorismo, que funda a eficácia da razão humana na prova
de existência de Deus.
E.  o dualismo, que resulta no ceticismo sobre a possibilidade do
saber humano.
QUESTÃO 10
(UEA) A sabedoria do amo consiste no emprego que ele faz dos
seus escravos; ele é senhor, não tanto porque possui escravos,
mas porque deles se serve. Essa sabedoria do amo nada tem,
aliás, de muito grande ou de muito elevado; ela se reduz a saber
mandar o que o escravo deve saber fazer. Também todos que a
ela se podem furtar deixam os seus cuidados a um mordomo, e
vão se entregar à política ou à filosofia.
Aristóteles. A política, s/d. Adaptado.
O filósofo Aristóteles dirigiu, na cidade grega de Atenas, entre
331 e 323 a.C., uma escola de filosofia chamada de Liceu. No
excerto, Aristóteles considera que a escravidão:
A.  é um empecilho ao florescimento da filosofia e da política
democrática nas cidades da Grécia.
B.  permite ao cidadão afastar-se de obrigações econômicas e
dedicar-se às atividades próprias dos homens livres.
C.  facilita a expansão militar das cidades gregas à medida que
liberta os cidadãos dos trabalhos domésticos.
D.  é responsável pela decadência da cultura grega, pois os
senhores preocupavam-se somente em dominar os escravos.
E.  promove a união dos cidadãos das diversas pólis gregas no
sentido de garantir o controle dos escravos.
QUESTÃO 11
(UNCISAL) Na Grécia Antiga, o filósofo Sócrates ficou famoso
por interpelar os transeuntes e fazer perguntas aos que se
achavam conhecedores de determinado assunto. Mas durante o
diálogo, Sócrates colocava o interlocutor em situação delicada,
levando-o a reconhecer sua própria ignorância. Em virtude de
sua atuação, Sócrates acabou sendo condenado à morte sob
a acusação de corromper a juventude, desobedecer às leis da
cidade e desrespeitar certos valores religiosos. Considerando
essas informações sobre a vida de Sócrates, assim como a forma
pela qual seu pensamento foi transmitido, pode-se afirmar que
sua filosofia:
A.  transmitia conhecimentos de natureza científica.
B.  baseava-se em uma contemplação passiva da realidade.
C.  transmitia conhecimentos exclusivamente sob a forma escrita
entre a população ateniense.
D.  ficou consagrada sob a forma de diálogos, posteriormente
redigidos pelo filósofo Platão.
E.  procurava transmitir às pessoas conhecimentos de natureza
mitológica.
QUESTÃO 12
(UEL) No ethos (ética), está presente a razão profunda da physis
(natureza) que se manifesta no finalismo do bem. Por outro
lado, ele rompe a sucessão do mesmo que caracteriza a physis
como domínio da necessidade, com o advento do diferente
no espaço da liberdade aberto pela práxis. Embora, enquanto
autodeterminação da práxis, o ethos se eleve sobre a physis, ele
reinstaura, de alguma maneira, a necessidade de a natureza fixar-
se na constância do hábito.
VAZ, Henrique C. Lima. Escritos de Filosofia II. Ética e Cultura. 3ª edição. São Paulo:
Loyola. Coleção Filosofia - 8, 2000, p.11-12.
357
 FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 02
Com base no texto, é correto afirmar que a noção de physis, tal
como empregada por Aristóteles, compreende:
A.  A disposição da ação humana, que ordena a natureza.
B.  A finalidade ordenadora, que é inerente à própria natureza.
C.  A ordem da natureza, que determina o hábito das ações
humanas.
D.  A origem da virtude articulada, segundo a necessidade da
natureza.
E.  A razão matemática, que assegura ordem à natureza.
QUESTÃO 13
(UNISC) Nos livros II e III, Platão, através de Sócrates, discute
sobre as artes no contexto da educação dos guardiães. Já no
livro X, ele trata de vários tipos de práticas artísticas, que devem
ser consideradas na cidade como um todo, não somente nas
instituições pedagógicas. Nesse último livro, Sócrates é duro ao
afirmar que a poesia (imitativa) deve ser inteiramente excluída
da cidade (595a). Em que obra essa recusa de Sócrates está
registrada?
A.  No diálogo “Banquete”, de Platão, em que Sócrates trata dos
diversos tipos de arte.
B.  No diálogo “Teeteto”, de Platão, em que Sócrates e esse
personagem discutem sobre a natureza da arte, especialmente
da poesia.
C.  No diálogo “Timeu”, de Platão, em que Sócrates discorre
sobre o tema da arte, reportando-se à natureza da pintura e
da poesia.
D.  No diálogo “Político”, de Platão, em que Sócrates apresenta a
arte da política aos cidadãos atenienses.
E.  No diálogo “República”, de Platão, no qual Sócrates afirma que
a poesia pode levar à corrupção do caráter humano.
QUESTÃO 14
(UFF) Aristóteles considerava que era melhor para a sociedade
a soberania política ser entregue ao povo, como ocorre na
democracia, do que a alguns homens notáveis, como na oligarquia
ou aristocracia. Ele argumentava que, mesmo que um indivíduo
isoladamente não fosse muito competente no ato de julgar,
quando unido a outros cidadãos, julga melhor, porque a união
reúne as qualidades de cada um.
A vantagem da democracia, segundo o ponto de vista de
Aristóteles, seria a de:
A.  combinar as qualidades de muitos e neutralizar seus defeitos.
B.  garantir que os defeitos do povo sejam corrigidos pela elite.
C.  proporcionar à maioria as vantagens da corrupção.
D.  permitir que os grandes homens falem em nome de todos.
E.  promover o anonimato das opiniões e decisões.
SEÇÃO ENEM
QUESTÃO 01
(ENEM) Alguns pensam que Protágoras de Abdera pertence
também ao grupo daqueles que aboliram o critério, uma vez
que ele afirma que todas as impressões dos sentidos e todas as
opiniões são verdadeiras, e que a verdade é uma coisa relativa,
358
EXERCÍCIOS
uma vez que tudo o que aparece a alguém ou é opinado por
alguém é imediatamente real para essa pessoa.
KERFERD, G. B. O movimento sofista.São Paulo: Loyola, 2002 (adaptado).
O grupo ao qual se associa o pensador mencionado no texto se
caracteriza pelo objetivo de:
A.  alcançar o conhecimento da natureza por meio da experiência.
B.  justificar a veracidade das afirmações com fundamentos
universais.
C.  priorizar a diversidade de entendimentos acerca das coisas.
D.  preservar as regras de convivência entre os cidadãos.
E.  analisar o princípio do mundo conforme a teogonia.
QUESTÃO 02
(ENEM) Uma conversação de tal natureza transforma o ouvinte;
o contato de Sócrates paralisa e embaraça; leva a refletir
sobre si mesmo, a imprimir à atenção uma direção incomum:
os temperamentais, como Alcibíades, sabem que encontrarão
junto dele todo o bem de que são capazes, mas fogem porque
receiam essa influência poderosa, que os leva a se censurarem.
E sobretudo a esses jovens, muitos quase crianças, que ele tenta
imprimir sua orientação.
BRÉHIER, E. História da filosofia. São Paulo: Mestre Jou, 1977.
O texto evidencia características do modo de vida socrático, que
se baseava na:
A.  contemplação da tradição mítica.
B.  sustentação do método dialético.
C.  relativização do saber verdadeiro.
D.  valorização da argumentação retórica.
E.  investigação dos fundamentos da natureza.
QUESTÃO 03
(ENEM) Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que
desejamos por ele mesmo e tudo o mais é desejado no interesse
desse fim; evidentemente tal fim será o bem, ou antes, o sumo
bem. Mas não terá o conhecimento, porventura, grande influência
sobre essa vida? Se assim é, esforcemo-nos por determinar,
ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele e de qual das
ciências ou faculdades constitui o objeto. Ninguém duvidará de
que o seu estudo pertença à arte mais prestigiosa e que mais
verdadeiramente se pode chamar a arte mestra. Ora, a política
mostra ser dessa natureza, pois é ela que determina quais as
ciências que devem ser estudadas num Estado, quais são as que
cada cidadão deve aprender, e até que ponto; e vemos que até as
faculdades tidas em maior apreço, como a estratégia, a economia
e a retórica, estão sujeitas a ela. Ora, como a política utiliza as
demais ciências e, por outro lado, legisla sobre o que devemos e o
que não devemos fazer, a finalidade dessa ciência deve abranger
as das outras, de modo que essa finalidade será o bem humano.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. In: Pensadores. São Paulo: Nova Gunman 1991 .
Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organização da
pólis pressupõe que:
A.  o bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir seus
interesses.
B.  o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os portadores
da verdade.
C.  a política é a ciência que precede todas as demais na
organização da cidade.
 FILOSOFIA - FRENTE U - CAPÍTULO 02 EXERCÍCIOS

D.  a educação visa formar a consciência de cada pessoa para agir

corretamente.
E.  a democracia protege as atividades políticas necessárias para
GABARITO
o bem comum.

QUESTÃO 04 VESTIBULARES ENEM

(ENEM) Dado que, dos hábitos racionais com os quais captamos 1 C 11 D 1 C

a verdade, alguns são sempre verdadeiros, enquanto outros
admitem o falso, como a opinião e o cálculo, enquanto o 2 B 12 B 2 B
conhecimento científico e a intuição são sempre verdadeiros, e 3 D 13 E 3 C
dado que nenhum outro gênero de conhecimento é mais exato
que o conhecimento científico, exceto a intuição e, por outro 4 B 14 A 4 D
lado, os princípios são mais conhecidos que as demonstrações, e
5 C 15 • 5 C
dado que todo conhecimento científico constitui-se de maneira
argumentativa, não pode haver conhecimento científico dos 6 B 16 • 6 •
princípios, e dado que não pode haver nada mais verdadeiro que
o conhecimento científico, exceto a intuição, a intuição deve ter 7 D 17 • 7 •
por objeto os princípios.
ARISTÓTELES. Segundos analíticos. In: REALE, G. História da filosofia antiga. 8 A 18 • 8 •

9 A 19 • 9 •
Os princípios, base da epistemologia aristotélica, pertencem ao
domínio do(a): 10 B 20 • 10 •

A.  opinião, pois fazem parte da formação da pessoa.

B.  cálculo, pois são demonstrados por argumentos.
C.  conhecimento científico, pois admitem provas empíricas.
intuição, pois ela é mais exata que o conhecimento científico.
prática de hábitos racionais, pois com ela se capta a verdade.

QUESTÃO 05
(ENEM) XI. Jamais, a respeito de coisa alguma, digas: “Eu a perdi”,
mas sim: “eu a restituí”. O filho morreu? Foi restituído. A mulher
morreu? Foi restituída. “A propriedade me foi subtraída”, então
também foi restituída. “Mas quem a subtraiu é mau”. O que te
importa por meio de quem aquele que te dá a pede de volta? Na
medida em que ele der, faz uso do mesmo modo de quem cuida
das coisas de outrem. Do mesmo modo como fazem os que se
instalam em uma hospedaria.
EPICTETO. Encheirídion. In: DINUCCI, A. Introdução ao Manual de Epicteto. São
Cristóvão: UFS, 2012 (adaptado).

A característica do estoicismo presente nessa citação do filósofo

grego Epicteto é:

A.  explicar o mundo com números.

B.  identificar a felicidade com o prazer.
C.  aceitar os sofrimentos com serenidade.
D.  questionar o saber científico com veemência.
E.  considerar as convenções sociais com desprezo.

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