O Cachimbo Sagrado

O CACHIMBO SAGRADO Ritos Sioux, Alce Negro
O CACHIMBO SAGRADO
OS SETE RITOS SECRETOS DOS NDIOS SIOUX
relatados por ALCE NEGRO
Traduzido para o portugus por: Anderson M. A. Bertolli
NDICE
PRLOGO, por Joseph Epes Brown .....................................................................................4 INTRODUO, por Frithjof Schuon ....................................................................................8 O CACHIMBO SAGRADO
PREFCIO, por Hehaka Sapa (Alce Negro)....................................................................... 24 1. A CHEGADA DO CACHIMBO SAGRADO.................................................................. 26 2. A GUARDA DA ALMA................................................................................................. 32 3. Inipi: O RITO DA PURIFICAO................................................................................ 52 4. Hanblecheyapi: IMPLORANDO UMA VISO............................................................. 65 5. Wiwanyag wachipi: A DANA DO SOL........................................................................ 89 6. Hunkapi: O PARENTESCO........................................................................................... 123 7. Ishna ta awi cha lowan:
PREPARAO DA GAROTA PARA OS DEVERES DE MULHER.................................. 138
8. Tapa wanka yap: O LANAMENTO DA BOLA ........................................................ 149
PRLOGO Depois de estudar durante anos a grande quantidade de material existente sobre as naes ndias de Amrica do Norte, grande parte do qual est escrito pelos prprios ndios, fiquei convencido de que muitos de seus velhos sacerdotes possuam uma elevada sabedoria. E esta sabedoria est obscurecida para ns por causa do carter singular de suas tradies; por causa de seu, diramos, gnio poli sinttico, que concede uma grande importncia aos diversos aspectos do mundo e da Natureza. Ms nesta afirmao e uso das muitas formas da Natureza sempre encontramos a idia da Unidade e da Transcendncia divinas. O ndio, por tanto, no um pago nem um idlatra, mais sim quem sabe que o Grande Esprito infinito e que, por conseguinte, inclui em Si mesmo todas as possibilidades, de modo que todas as formas so funes ou reflexos Dele, que em sua essncia sempre um. Com o fim de comprovar que esta sabedoria era conhecida e compreendida de um modo integral por ao menos os velhos sacerdotes dos ndios, empreendi uma viajem que ia durar vrios anos e que me levou a conhecer muitas naes ndias da Amrica do Norte. Dediquei a maior parte destes anos aos ndios das plancies, pois acreditava desde muito tempo que estes povos eram em certo sentido os aristocratas dos ndios, j que seus ancios possuam umas qualidades e uns nveis de espiritualidade que raramente se encontram no mundo de hoje. Para aprender destes povos deve-se viver efetivamente com eles, deve-se caar e viajar com eles, e compartilhar todos os aspectos de sua vida; e faa o que fizer se ver imensamente recompensado, porque inclusive hoje, em suas vidas de uma grande pobreza material, se encontram todavia, no ritmo de sua sociedade e na beleza das formas de sua antiga cultura, aquelas grandes qualidades por falta das quais, o mundo moderno se est empobrecendo apesar de sua opulncia material. Durante minha estada com os ndios da reserva de Pine Ridge, tive a extraordinria beno de falar com um ancio sacerdote dos sioux ogalala, Alce Negro (Hehaka Sapa), que me pediu para ficar com ele para recolher um relato sobre sua antiga religio; este ancio sabia que logo iria morrer, e no queria que estes conhecimentos sagrados, muitos dos quais ele era o nico depositrio, desapareceriam com ele. Assim, vivi com Alce Negro durante oito meses no inverno de 1947-48, e ao longo deste perodo registrei diariamente o que me contava, e alm do que aprendi me beneficiei grandemente do fato de compartilha a nobre vida de sua famlia e de seus muitos amigos. Alce Negro j no est vivo, mas este seu livro, e tenho a esperana de que, graas a ele, seguir vivendo, e que aqueles que o lerem compreendero melhor o que constituiu o centro e a vida deste grande povo. Encontrei muitos ancios de grande santidade entre os ndios, mas em Alce Negro havia um poder espiritual nico, e estou seguro de que isto era reconhecido por todos os que tiveram a oportunidade de conhec-lo. Alce Negro nasceu em princpios da dcada dos sessenta do sculo passado (1860), e portanto conheceu os dias em que seu povo percorria as plancies caando o biso e lutou contra os homens brancos em Little Big Horn e em Woundad Knee Creek. Era primo do grande chefe-sacerdote Tashunka Uitco (Cavalo Louco), e conheceu Tatanka Iotanke (Touro Sentado), Mahpyia Luta (Nuvem vermelha) e a (Cavalo Americano). 4
Mesmo no falando ingls, teve oportunidade de observar bem o mundo do homem branco, pois viajou com Bfalo Bill Itlia, Frana e Inglaterra, onde danou frente Rainha Victoria. Mas, mesmo fora caando, viajando ou lutando, Alce Negro no era como os demais homens. Em sua juventude foi instrudo no sagrado saber de seu povo por grandes sacerdotes, entre os que se contavam (Caador do redemoinho), (Caminho Negro) e o sbio Hehaka PA (Cabea de Alce), de quem aprendeu toda a histria de sua antiga religio. Com este conhecimento, Alce Negro rezou e jejuou muito, e graas a ele se transformou em um homem sbio que recebeu muitas vises e um poder especial destinado a ser empregado para o bem de sua nao. Esta misso perseguiu Alce Negro durante toda sua vida e lhe causou muito sofrimento, pois, mesmo havendo recebido o poder de guiar a seu povo pelo caminho sagrado de seus antepassados, no via por qual meios deveria fazer realidade a viso. Creio que esta a razo pela qual Alce Negro desejava fazer um livro que explicaria a religio dos sioux, pois tinha a esperana que, graas a este livro, seu povo, assim como os homens brancos, obteriam uma melhor compreenso da beleza e da verdade de sua antiga religio. Alce Negro pertencia ao grupo ogalala dos dakotas teton, uma das ramas mais poderosas da grande famlia sioux. Sioux na realidade o nome genrico aplicado a numerosas tribos que tm uma origem comum e falam uma mesma lngua; inclui as seguintes naes, classificadas segundo a lngua: assiniboin, crow, dakota, hidatsa, iowa, kansa, mandan, missouri, omaha, osage, oto, e ponca. Ao longo de suas migraes e guerras com as tribos vizinhas, os dakotas (os aliados) se dividiram em sete ramas, constituindo o que chamamos Sete Fogos do Conselho (Otchenti Chakowin): os ogalala minneconjou, ochenopa (Duas Marmitas), unopapa, brl, blackfeet-sioux, e os sans arc. Segundo a antiga histria que conheci atravs de Alce Negro, e segundo os documentos dos primeiros viajantes e missionrios, no sculo XVI os dakotas estavam estabelecidos nas fontes do Missippi, e em XVII foram expulsos de Minnesota at o oeste por seus poderosos inimigos, os chippewas. Ao abandonar os bosques e os rios, os dakotas substituram a canoa pelo cavalo com notvel facilidade, e no sculo XIX eram conhecidos e temidos como uma das naes mais poderosas das plancies; Com efeito, estes sioux dakotas foram quem sabe os que, de todas as tribos ndias, ofereceram uma maior resistncia expanso dos brancos at o oeste. Este livro contm mltiplos dados que os ndios, at estes ltimos tempos, haviam abstido de divulgar porque estimavam, e com razo, que estas coisas so demasiado sagradas para ser comunicadas a qualquer um; em nossos dias, os poucos velhos sbios que ainda vivem entre eles dizem que, ao aproximar-se o fim de um ciclo, quando em todas as partes os homens se tornaram inaptos para compreender e, sobre tudo, para por em prtica as verdades que lhes foram reveladas na origem. o que tm por conseqncia a 5
desordem e o caos em todos os terrenos , est ento permitido, e tambm desejvel, tirar este conhecimento para a luz do dia; pois a verdade se defende por sua prpria natureza contra a profanao, e possvel que chegue assim a aqueles que esto qualificados para penetr-la profundamente e so capazes, graas a ela, de consolidar a ponte que deve construir-se para sair desta idade obscura. Esta historia do Cachimbo sagrado dos sioux foi transmitida oralmente pelo precedente guardio do Chanumpa, Hehaka Pa (Cabea de Alce), a trs homens: dos trs, Hehaka Shapa (Alce Negro) era o nico que ainda estava vivo na poca em que estivemos com os sioux. Quando Hehaka Pa confiou esta histria sagrada dos sioux a Alce Negro, lhe disse que devia ser transmitida de gerao em gerao, pois, enquanto for conhecida e o Chanumpa estiver em uso, nosso povo viver; mas, a partir do momento em que se esquea, nosso povo j no ter um centro e perecer. Esta a razo pela qual fazemos votos para que este livro ajude de certa forma, por dbil que seja, a preservar este centro de uma nobre nao, muitos de cujos membros, ainda hoje e apesar de uma necessidade terrvel, esto resolvidos a salvaguardar estes ritos antigos que lhes foram revelados ao principio pelo Grande Esprito. Nas notas temos estabelecido incidentalmente concordncias com outras tradies com o fim de evidenciar a universalidade e a ortodoxia ou a verdade intrnseca da tradio dos sioux, e com o fim de mostrar que esta, que de fato coincide com a da maior parte dos ndios da Amrica do Norte, possuem os elementos de uma verdadeira espiritualidade. J hora dos ndios da Amrica voltem a tomar conscincia de si mesmos, de seu patrimnio espiritual e de sua civilizao, pois j faz demasiado tempo que a verdadeira natureza de sua antiga sabedoria vem sendo falsificada nos livros, seja por simples ignorncia, ou pela influencia de todo tipo de prejuzos. Convm assinalar que os ritos descritos neste livro por Black Elk correspondem a seus prottipos originais, de modo que apresentam em certos aspectos uma diferencia bastante considervel com respeito s formas mais complicadas mas no indispensveis que estes ritos hajam tomado posteriormente. Aos leitores que desejem conhecer mais de perto ao santo homem que nos ditou este livro, recomendamos a excelente obra de John G. Neihardt, Black Elk Speaks (Nova York, William Morrow, 1932)*. Com exceo das que mencionam outra fonte, todas as notas concernentes tradio dos sioux provm diretamente de Black Elk e, em ocasies, tambm de seu amigo Little Warrior, homem notvel que nos ajudo em mais de um aspecto. Desejamos expressar nossa gratido, em primeiro lugar, ao filho de Alce Negro, quem nos serviu de intrprete. Graas a ele desfrutamos da oportunidade excepcional de ter um intrprete que compreendia perfeitamente o ingls e o lakota e que, tambm, estava familiarizado com a sabedoria e os ritos de seu povo; com efeito, a carncia destes dois conhecimentos principalmente o que originou tantos escritos cheios de graves erros sobre os ndios. 6
Para as palavras ndias utilizaremos neste livro a ortografia internacional convencional, na que as consoantes se pronunciam como no ingls e as vogais como no italiano, salvo para os sons estranhos a estas duas lnguas, os quais se transcrevem de um modo aproximado o indicativo.
JOSEPH EPES BROWN
Southwest Harbor, Maine, agosto de 1953.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________ * Existe
uma traduo espanhola com o ttulo Los ltimos sioux, Barcelona, Noguer, 1974 [N. do T.]
INTRODUO
A tradio dos ndios de Amrica do Norte ou, mais precisamente, dos das plancies e dos bosques cujo domnio se estende desde as Montanhas Rochosas e muito mais Alm at o Oceano Atlntico, possuem um smbolo e um meio de graa de primeira importncia: o Chanumpa, o qual representa uma sntese doutrinal a sua vez concisa e complexa, e tambm um instrumento ritual em que se apia toda a vida espiritual e social; descrever o simbolismo do Cachimbo sagrado e de seu rito equivale, pois, em certo sentido, a expor toda a sabedoria dos ndios. Verdade que a tradio ndia compreende forosamente variaes bastante considerveis devidas disperso secular das tribos1, e que se referem, por exemplo, ao mito da origem do Chanumpa ou ao simbolismo das cores; por isto, no pretendemos mostrar aqui mais que os aspectos fundamentais da sabedoria ndia, os quais permanecem sempre idnticos apesar da variedade de suas expresses. No obstante, utilizaremos preferencialmente os smbolos empregados pelos sioux, nao a que pertencia Hehaka Shapa (Alce Negro)2, o venervel autor deste livro. Os ndios da Amrica do Norte so uma das raas que tem sido mais estudadas pelos etnlogos e, sem dvidas, no poderamos afirmar que se conheam perfeitamente; a etnografia, como qualquer outra cincia ordinria, no engloba todo o conhecimento possvel, e no poderia ser, por conseguinte, a chave de todo conhecimento. Se queremos penetrar o sentido da sabedoria dos ndios, no podemos faz-lo mais que com a ajuda de outras doutrinas tradicionais ou sagradas ou, mais precisamente o que o mesmo, luz da philosophia perennis que permanece uma e imutvel em todas as formas que pode tomar atravs das pocas. O ndio de antigamente no se deixa classificar facilmente em uma das categorias conhecidas de civilizao ou de no-civilizao, e parece constituir, desde este ponto de vista, um tipo parte no conjunto dos tipos humanos; inclusive quando se acredita no poder reconhecer o carter de civilizado, se est obrigado a reconhecer nele um homem estranhamente inteiro: sua dignidade e sua integridade, sua nobreza feita de retido, de coragem e de generosidade, alm da potente e sbria originalidade de sua arte que lhe assemelha guia e ao sol, fazem dele uma espcie de ser mitolgico que fascina e obriga ao respeito; quem sabe os antigos alemes ou os mongis anteriores ao Budismo nos teriam dado uma impresso anloga.
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1 Esta caracterstica encontrada tambm no hinduismo e quem sabe inclusive em todas as demais tradies de forma mitolgica; na ndia, os mesmos smbolos podem variar consideravelmente segundo as regies: um mesmo termo pode designar aqui uma realidade fundamental e em outro lugar um aspecto secundrio da mesma realidade. 2 Hehaka Shapa morreu em 1950 na reserva de Pine Ridge (Dakota do Sul).
E quanto civilizao, as experincias deste sculo XX nos obrigam a reconhecer que bem pouca coisa, ao menos em quanto se distingue e se separa do patrimnio religioso; com efeito, se, se entende a palavra civilizado no sentido muito superficial que tem correntemente, e que significa que um homem se encontra submetido a condies de vida artificiais, diferenciadas e abstratas, o pele vermelha no perde nada por no responder a esta definio; ao contrrio, a simplicidade de seu tipo de vida ancestral o ambiente que permite a seu gnio afirmar-se; queremos dizer com isto que o objeto deste gnio, como, como os demais, acontece com a maior parte dos nmades ou semi-nmades e, em todo caso, com os caadores guerreiros, muito menos a criao exterior, artstica si se quer, que a prpria alma, e homem inteiro, matria plstica do artista primordial . Esta ausncia de belas artes propriamente ditas no falamos aqui da pictografia no , pois, simplesmente um menos, j que est condicionada e compensada por uma atitude espiritual e moral que, precisamente, no permite ao homem se exteriorizar at o ponto de se converter em servidor da matria inerte, como o exige forosamente toda arte esttica. Um trabalho servil, dizer, que reduza ao homem a um papel aparentemente perifrico, incompatvel com uma civilizao fundada na Natureza e o Homem em suas funes primordiais; a arte est feita para o homem e no o homem para a arte, se dir segundo esta perspectiva, e, com efeito, a arte ndia antes de tudo um enquadramento desta criao divina, central e livre que o ser humano. O objeto da manifestao genial , sempre o homem enquanto smbolo e mediador: o que se exterioriza nunca se separa do microcosmos vivo para converter-se em um ser novo, inerte, em uma espcie de dolo que acabaria por absorver ou esmagar ao criador humano; em uma palavra, o ndio concebe a arte como uma funo viva do homem como ser central e soberano, e a prpria essncia espiritual desta arte, e no nenhum tipo de incapacidade, o que exclui a projeo do homem na matria e como uma espcie de esquecimento de si mesmo frente a um ideal materializado. A arte ndia de uma simplicidade totalmente primordial, sua linguajem concentrada, direta, atrevida; como o ndio quero dizer, no s nobre, mais tambm poderosamente original , sua arte as vez qualitativa e espontnea; possui um simbolismo preciso ao mesmo tempo em que um frescor surpreendente. Enquadra, temos dito, a pessoa humana, e isto o que explica a alta qualidade que alcana aqui a arte da indumentria: cocares majestosos sobre tudo o grande adorno em plumas de guia, vestimentas cintilantes de franjas e bordados com smbolos solares, mocassins com desenhos brilhantes que parecem querer tirar dos ps todo o peso e toda a uniformidade, vestidos femininos de uma simptica simplicidade; este jeito ndio, tanto em seus aspectos concisos como em suas expresses mais ricas, no , acaso, um dos mais sutis, mas sim, certamente, um dos mais geniais que existem.
Alguns autores se acreditam na obrigao de por em duvida o que a tradio ndia possua a idia de Deus, e isto porque acreditam descobrir nela um pantesmo ou imanentismo puro e simples; mas este erro no devido seno ao fato de que a maior parte dos termos ndios que designam a Divindade se aplicam a todos os aspectos possveis desta, e no s a seu aspecto pessoal; Wakan Tanka o Grande Esprito Deus, no s enquanto Criador e Senhor, mais sim tambm enquanto Essncia impessoal. Este nome de Grande Esprito, como traduo da palavra Sioux Wakan Tanka e dos termos similares em outras lnguas ndias, s vezes d lugar a objees; sem dvidas, sim Wakan Tanka e os termos correspondentes podem tambm traduzir-se por Grande Mistrio ou Grande Poder Misterioso (ou tambm Grande Medicina), e Grande Esprito no , sem dvida, absolutamente adequado, esta ltima traduo , no obstante, de todo suficiente; certo que a palavra esprito possui certa indeterminao, apresenta a vantagem de no implicar nenhuma restrio, e isto exatamente o que convm ao termo poli sinttico de wakan. A expresso Grande Mistrio proposta por alguns, como traduo de Wakan Tanka ou dos termos semelhantes em outras lnguas ndias, tais como Wakonda ou Manito , no confere a Grande Esprito a idia que se tenta refletir, pois a palavra mistrio no expressa em suma mais que uma qualidade extrnseca; por demais, o que importa questo de saber, no se o termo ndio expressa exatamente o que ns entendemos por esprito, seno se a idia expressa pelo termo ndio pode se traduzir por esprito ou no. Dissemos anteriormente que o Grande Esprito Deus, no s enquanto Criador e Senhor, mas tambm enquanto Essncia impessoal; acrescentamos que, inversamente, Deus, no s como puro Principio, mas tambm como Manifestao: Assim, pois, Ele Deus como tal e em Si mesmo, e por conseguinte Deus como Manifestao csmica, se est permitido se expressar assim, e por ltimo, Deus como reflexo de Si mesmo nesta Manifestao, dizer, como ser divino no criado. O que acabamos de dizer se desprende de modo necessrio do mesmo uso que fazem os ndios da maior parte dos termos que designam ao Grande Esprito; mas, aparte disto, os sioux estabelecem explicitamente uma distino entre os aspectos essenciais de Wakan Tanka: Tunkashila (Av) Wakan Tanka enquanto este se fala mais alem de toda manifestao, e inclusive mais alm de toda qualidade ou determinao, seja qual seja; Ate (Pai), pelo contrrio, Deus no ato: o Criador, o Sustentador e o Destruidor. De modo anlogo destinge, no que concerne Terra, a Unchi (Av) e Ina (Me): Unchi a substancia de todas as coisas, enquanto que Ina seu ato criador considerado aqui como um parto, ato que produz, conjuntamente com a inspirao por Ate, a todos os seres. Atravs das espcies animais e dos fenmenos fundamentais da Natureza, o ndio contempla as essncias anglicas e as Qualidades divinas: nesta ordem de idias, citaremos as consideraes seguintes de uma carta de Joseph Epes Brown: difcil, para aqueles que consideram a religio dos homens vermelhos desde o exterior, compreender a importncia que tm para eles os animais e, de modo general, todas as coisas que contm o Universo. Para estes homens, todo objeto criado importante, pela simples razo de que conhecem a correspondncia metafsica entre este mundo e o Mundo real.
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Nenhum objeto para eles o que parece ser s segundo as aparncias; no vem na coisa aparente mais que um dbil reflexo de uma realidade principal3. Por isto toda coisa wakan, sagrada, e possui um poder, segundo o grau da realidade espiritual que reflete; assim, muitos objetos possuem um poder para o mal, tanto como para o bem, e todo objeto tratado com respeito, pois o poder particular que contm pode ser transferido ao homem; os ndios sabem bem que no h nada, no Universo, que no tenha sua correspondncia analgica na alma humana. O ndio se humilha ante toda a Criao, sobre tudo quando implora ( dizer, quando invoca ritualmente ao Grande Esprito na solido), porque todas as coisas visveis foram criadas antes que ele (anterioridade que, desde o ponto de vista de determinado simbolismo das criaturas, tm tambm um sentido puramente principal) e que, por ser seus antepassados, merecem respeito; mas o homem, mesmo tendo sido criado em ltimo lugar, , no obstante, o primeiro dos seres, pois s ele pode conhecer ao Grande Esprito (Wakan Tanka)4.
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3 Traduzimos a palavra francesa principiel por principal, ainda que esta no se encontre em nossos dicionrios. Com efeito, principal no equivalente a primordial, principal, ou original. Todas estas palavras no do conta exata de seu significado concreto, que seria o de relativo ou pertencente aos Princpios ou ao Principio, entendendo Principio em um sentido metafsico e no natural [N. do T.]. 4 Se fala geralmente da religio do ndio como de um culto da Natureza e dos animais. Este termo demasiado amplo e demasiado confuso a sua vez. Uma investigao detida e uma observao cuidadosa nos ensina, pelo contrario, que o ndio no adora aos objetos que invoca ou menciona em seus ritos. A terra, os quatro ventos, o sol, a lua e as estrelas, as pedras, a gua, os diversos animais, todos so representantes de uma vida e de um poder misterioso (Alice C. Fletcher, The Elk Mystery or Festival.) Uma coisa no somente o que para os sentidos, e sim tambm o que ela representa. Os objetos, naturais ou artificiais, no so para o primitivo, como podem o ser para ns, smbolos arbitrrios de tal realidade distinta e superior; so para ele a manifestao efetiva desta realidade: a guia ou o leo, por exemplo, no tanto um smbolo ou uma imagem do Sol como que o Sol baixo uma de suas aparncias (por ser a forma essencial mais importante que a espcie na que se manifesta; do mesmo modo, toda casa o mundo em efgie e todo altar est situado no centro da terra; se este modo de considerar as coisas resulta inconcebvel, to s porque ns estamos mais interessados pelo que as coisas so que pelo que significam, mais interessados pelos fitos que pelas idias universais. Quando se diz que um grupo humano descende de um totem, no h nele, como o cr o antroplogo, um absurdo puro e simples: s se expressa assim que o grupo descende do Sol, o Progenitor e Prajpati de todos os seres na forma particular na qual, em uma viso ou em sonhos, se revelou a si mesmo ao antepassado fundador do cl. O mesmo raciocino justifica a comida eucarstica: o Pai- Progenitor sacrificado e dividido por seus descendentes nas espcies da carne do animal sagrado: Este meu corpo, tomai e comei. De modo que, como disse Lvy Bruhl dos smbolos deste gnero, estes no tm por funo representar aos olhos seu objeto, mas sim permitir participar nele, e que se sua funo essencial consiste em representar, no pleno sentido desta palavra, a seres ou objetos invisveis, e fazer efetiva sua presencia, resulta que no consistem necessariamente em reprodues ou imagens destes seres e destes objetos. O objetivo da arte primitiva inteiramente distinto das intenes estticas ou decorativas do artista moderno (para quem os antigos motivos sobrevivem somente como formas de arte desprovidas de significao) e este objetivo explica seu carter abstrato. (Ananda K. Coomaraswamy, Figures of Speech or Figures of Thought).
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Estas consideraes permitiram compreender melhor como toda coisa caracterstica, dizer, que manifesta uma essncia, wakan, sagrada. Crer que Deus o sol, certamente um erro totalmente pago e alheio ao pensamento ndio, mas igualmente absurdo crer que o sol no nada mais que uma massa incandescente, dizer, que no Deus de nenhum modo. Poderamos, tambm, nos expressar da maneira seguinte: wakan o que integramente conforme a seu prprio gnio; o Principio Wakan Tanka, dizer, o que absolutamente Si mesmo; e por outra parte, o sbio aquele que perfeitamente conforme a seu gnio ou a sua essncia; esta no outra que o Grande Esprito ou o Grande Mistrio. wakan, sagrado, o que permite conformar-se diretamente com a Realidade divina; o homem wakan quando sua alma manifesta o Divino com a evidencia espontnea e fulgurante das maravilhas da Natureza: os elementos, o sol, o relmpago, a guia, o biso, o urso, as montanhas, as correntezas, as estrelas, e assim sucessivamente. Por isto a covardia espcie de abandono da personalidade o pecado por excelncia; e isto explica tambm o individualismo aparente ou real dos ndios, atitude que, partindo da personalidade, terminou por converter-se num individualismo enraizado. Enquanto ao conhecimento do Grande Esprito, que s o homem, entre todas as criaturas terrestres, pode alcanar, Hehaka Shapa o definiu um dia nestes termos: Sou cego e no vejo as coisas deste mundo; mas quando a luz vem de Cima, ilumina meu corao e posso ver, pois o Olho de meu corao (Chante Ishta) v tudo. O corao o santurio em cujo centro h um pequeno espao nele que habita o Grande Esprito, e este o Olho (Ishta). Este o Olho do Grande Esprito por ele que Ele v todas as coisas, e por ele que lhe vemos. Quando o corao no puro, o Grande Esprito no pode ser visto, e se voc houver de morrer nesta ignorncia, vossa alma no poder regressar imediatamente a Seu lado, ento dever se purificar mediante peregrinaes atravs do mundo. Para conhecer o Centro do corao e o que reside o Grande Esprito, deveis ser puros e bons, e viver segundo a maneira em que o Grande Esprito nos ensinou. O homem que, deste modo, puro, contm o Universo na bolsa de seu corao (Chante Ognaka). _________________________________________________________________________
universais. Quando se diz que um grupo humano descende de um totem, no h nele, como cr o antroplogo, um absurdo puro e simples: s se expressa assim que o grupo descende do Sol, o Progenitor e Prajpati de todos os seres na forma particular na qual, em uma viso ou em sonhos, se revelou a si mesmo ao antepassado fundador do cl. O mesmo raciocino justifica a comida eucarstica: o Pai-Progenitor sacrificado e dividido por seus descendentes nas espcies da carne do animal sagrado: Este meu corpo, tomai e comei. De modo que, como disse LvyBruhl dos smbolos deste gnero, estes no tm por funo representar aos olhos seu objeto, mas permitir participar nele, e que se sua funo essencial consiste em representar, no pleno sentido desta palavra, a seres ou objetos invisveis, a fazer efetiva sua presencia, resulta que no consistem necessariamente em reprodues ou imagens destes seres e destes objetos. O objetivo de arte primitivo inteiramente distinto das intenes estticas ou decorativas do artista moderno (para quem os antigos motivos sobrevivem somente como formas de arte desprovidas de significao) e este objetivo explica seu carter abstrato . (Ananda K. Coomaraswamy, Figures of Speech or Figures of Thought).
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No poderamos fazer nada melhor, antes de comentar sumariamente o simbolismo do Chanumpa, que citar a explicao que dele foi dada por Hehaka Shapa em seu primeiro livro (Black Elk Speaks): Enchendo o Cachimbo sagrado com a casca do salgueiro vermelho; mas antes que a fumemos, deveis ver como feita e o que significa. Estas quatro cintas que pendem do fornilho so as quatro Regies do Universo: a negra representa o Oeste, nele vivem as criaturas do Trovo para nos enviar a chuva; a branca representa o Norte, de onde vem o grande Vento Branco que purifica; a vermelha representa Leste, de onde brota a luz e donde mora a claridade da alvorada a fim de dar a sabedoria aos homens; a amarela representa o Sul, de onde vem o vero e o poder de crescer. Mas estes quatro espritos no so em suma mais que Um Esprito, e esta pluma de guia simboliza o Uno, que como um pai; mas representa, tambm, os pensamentos dos homens, que devem se elevar at as alturas como fazem as guias. No o Cu um pai, e a Terra uma me, e todos os seres vivos seus filhos, quer tenham ps, asas ou razes? E este couro da boquilha, que h de ser de pele de biso, indica a Terra, da qual viemos e de cujo seio nos nutrimos toda a vida, semelhantes a recm nascidos, com todos os animais, pssaros, rvores e ervas. E porque significa tudo isto, e mais do que nenhum homem pode compreender, o Cachimbo sagrado. Quando o ndio leva a cabo o rito do Chanumpa, sada ao cu, terra, e aos quatro pontos cardinais, seja oferecendo o Cachimbo, cujo canho representa, como o quer, por exemplo, o ritual dos sioux, j dirigindo a fumaa at as direes indicadas e as vezes tambm o fogo central5 o agni vdico que arde ante o oficiante; a ordem destes gestos pode variar, mas seu plana esttico sempre o mesmo, j que constitui o esquema doutrinal, dogmtico se quiser, que ser atualizado pelo rito. Conforme alguns usos rituais, comearemos nossa enumerao com o Oeste: este <<Vento do Oeste trs o trovo e a chuva, dizer, a Revelao e tambm a Graa; o Vento do Norte purifica e da a fora; do Leste vem a Luz, e, por tanto, o conhecimento, que, segundo a perspectiva ndia, esto em relao com a Paz; o Sul a fonte da Vida e do Crescimento; ali onde comea o bom Caminho vermelho, a estrada da verdade da felicidade.
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5 O
fogo de seu conselho ou de sua grande tenda sagrada , como as vezes indicam suas canes, o mais antigo de tudo; vem a ser o que os filsofos gregos da escola de Pitgoras chamavam a Hestia que arde no centro do mundo. Mesclando seu alento com o fogo do tabaco sagrado, toma parte neste fogo central, e este mesmo fogo o que se eleva com sua fumaa para o znite do Universo ou desce para o nadir tocando a terra, ou se une aos quatro ventos que percorrem os lados de nosso habitat humano cheios da vida sussurrante dos altos cus. (Hartley Burt Alexander, LArt et la Philosophie des Indiens de lAmrique du Nord.)
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Assim como o Universo depende de quatro determinaes primordiais, a saber: a gua, o Frio, a Luz, e o calor; a primeira, a gua, no outra coisa que o aspecto positivo da obscuridade, que normalmente deveria opor-se luz como o frio se ope ao calor; o aspecto positivo da obscuridade , em efeito, sua qualidade de sombra que protege contra a fora ao ressecante sol e que produz ou favorece a umidade; necessria que o cu se escurea antes de poder acontecer a chuva, e que Deus manifeste a Clera o trovo antes de conceder a Graa, cujo smbolo natural a chuva. E quanto ao frio do Vento santificante e purificador que d fora, seu aspecto positivo a pureza, de modo que poderia opor-se a Pureza do Norte ao Calor do Sul como se ope a Chuva do Oeste a Luz do Leste; a relao entre o Frio e a Pureza evidente: as coisas inanimadas e, portanto, frias, dizer, os minerais, no esto sujeitos corrupo como os seres animados e, portanto, quentes. a Luz do Leste, j temos dito, o Conhecimento; o Calor a Vida e, por conseguinte, o Amor e tambm a Bondade, a Beleza, a Felicidade. Antes de ir mais distantes, devemos responder a uma objeo que poderia surgir do fato de que os Quatro Ventos, na doutrina dos sioux, parecem corresponder a uma funo bastante secundaria da Divindade, que se divide em quatro aspectos subdivididos quatro vezes; agora bem, aparte de que no o simbolismo mitolgico dos sioux o que nos propomos estudar aqui em primeiro lugar, seno a metafsica da Quaternidade que se apresenta em todas as variantes da tradio ndia, a doutrina sioux reconhece aos quatro Princpios, mediante uma notvel derrubada da hierarquia mitolgica ordinria, uma preeminncia sobre as demais Divindades, e isto indica claramente que, no rito do Chanumpa, o melhor na perspectiva com ele vinculada, os pontos cardinais representam as quatro Manifestaes divinas essenciais e, por conseguinte, tambm seus Prottipos no Ser. necessrio, por demais, no esquecer nunca que, para outros ndios, o simbolismo toma formas muito diferentes das que possuem os sioux: assim, para no citar mais que este exemplo, nos arapaho, os quatro princpios esto simbolizados por quatro Ancios que, emanados do Sol, velam pelos habitantes do mundo terrestre, a quem se atribui simbolicamente o dia (Sudeste), o vero (Sudoeste), a noite (Noroeste) e o inverno (Nordeste); por ltimo, convm fazer notar que a Quaternidade a via de regra considerada como se constitusse no fundo uma Duodecimidade , e cada um de seus elementos concebido segundo trs aspectos, fazendo abstrao do eixo vertical Cu Terra que agrega Quaternidade dois elementos novos mesmo de outra ordem. Dito isto, voltamos para a considerao dos quatro Princpios em si mesmos: se poderia tambm, sempre partindo do Oeste at o Norte, designar aos quatro Lugares Csmicos respectivamente com os termos seguintes: umidade, Frio, Sequido, Calor; o aspecto negativo correlativo da umidade a obscuridade, e o aspecto positivo correlativo da sequido a luz. A Ave do Trovo (Wakinyan Tanka), que habita no Oeste e que protege a terra e a vegetao contra a seca e a morte, descrito como lanando relmpagos pelos olhos e produzindo o trovo com as asas6 a analogia com a Revelao do Sinai, acompanhada de troves, de relmpagos e de uma nuvem espessa, tanto mais impressionante quanto o acontecimento bblico teve lugar em um penhasco, e que a mitologia ndia estabelece precisamente um vnculo entre a Ave do Trovo e Penhasco, tal como veremos na continuao. 14
Enquanto assimilao simblica da Revelao ao Oeste, pode parecer inslita e paradoxal, mas no h de perder nunca de vista que os pontos cardinais tm aqui forosamente um significado positivo: o Oeste no ser, pois, o contrrio do Leste, a saber, a Obscuridade e a Ignorncia, seno seu complemento positivo, portanto a Chuva e a Graa. Um poderia se surpreender, por outra parte, do fato de que a tradio ndia estabelea um vnculo simblico entre o Vento do Oeste, portador do trovo e da Chuva, e o Penhasco, personificao Anglica ou semi divina de um aspecto csmico de Wakan Tanka: esta aproximao , no obstante, plausvel, pois o penhasco rene em si mesmo os mesmos aspectos complementares que a tormenta: o aspecto terrvel por sua dureza destrutiva , para os ndios, smbolo de destruio, de h nas armas de pedra, com as que devem naturalmente se relacionar as pedras do raio e o aspecto de Graa pelo fato de que d nascimento a fontes que, como a chuva, regam o pas7. Os Quatro Ventos so como as Potncias produtoras (no sentido do termo snscrito Shakti) das Regies do Mundo, e se concebem como dando a volta ao horizonte e determinando a vida terrestre mediante suas influncias combinadas. O vento como o alento do mundo terrestre nele que vivemos; representa assim a respirao csmica. O alento em certo sentido o veculo da alma ou do esprito; dai a conexo etimolgica destas palavras em muitas lnguas; mas tambm o veculo ativo e a vida, pois ele quem alimenta e purifica o sangue, suporte passivo e inferior do elemento vital. O alento , pois, ao mesmo tempo, a alma da vida, e est feito assim a imagem do Verbo divino cujo Alento criador h feito ao homem.
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a mitologia iroquesa, Hino, o Esprito do trovo, o guardio do Cu. Armado com um potente arco e com flechas de fogo (de relmpagos), destri todas as coisas nocivas. Sua esposa o Arco ris Oshadagea, a Grande guia do Orvalho, est igualmente a servio de Hino. Habita no Cu do Oeste e leva no oco de sua espalda um lago de orvalho. Quando os espritos malficos do fogo destroem sobre a terra toda classe de verdor, Oshadagea empreende o vo e, desde suas asas despregadas, a umidade benfica vai caindo gota a gota (Max Fauconnet, Mythologie des deux Amriques, em Mythologie Genrale de la Librairie Larousse). A associao do relmpago com a Ave do Trovo tanto mais notvel quanto que nas tradies mais diversas o relmpago assemelhado Revelao, como a chuva o Graa. A guia pertence ao mesmo simbolismo universal que o relmpago, de onde a associao deste animal com So Joo, Autor inspirado do Apocalipse e Filho do Trovo. 7 Convm mencionar, a este respeito, o feito de que, no mundo pele vermelha, as Montanhas Rochosas (Rocky Mountains) - por tanto, os penhascos - se encontram a Oeste, que elas do nascimento a numerosos rios que fertilizam as plancies. Quando uma viso vem da parte dos Seres do Trovo do Oeste, vem com terror e como um furaco; mas quando o furaco da viso passa, o mundo mais verde e mais feliz; porque cada vez que vem a este mundo a verdade revelada (the truth of vision), esta como a chuva. O mundo mais feliz depois do Terror do furaco. (Black Elk Speaks, being Life Story of a Holy Man of the Ogalala Sioux, contada a John G. Neihardt.) Anascesis responde a mesma conexo csmica entre o terror e a Graa: Fazer medicina (to make medicine) praticar, durante um perodo especialmente consagrado, o aluno, a ao de graas, a orao, a abnegao e inclusive a tortura voluntria O objetivo subjugar inteiramente as paixes da carne e aperfeioar a si mesmo espiritual. a abstinncia corporal e a concentrao mental em pensamentos elevados purificam o corpo y a alma Ento o esprito individual se torna mais conforme ao Esprito da Grande Medicina que est sobre ns (then the individual mind gets closer towards conformity with the Mind of the Great Medicine above us) (Woodon Leg um ndio cheyenne em seu livro: A Warrior whofought Custer).
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O pontos cardeais esto associados simbolicamente, j o dissemos, a quatro Divindades, designadas de diversas maneiras e que personificam outros tantos aspectos complementarios do Esprito universal; este os une em si mesmo, como as cores se unem na luz; e ele Wakan Tanka no sentido que se identifica a Deus em virtude da unicidade de Essncia, como a luz se identifica essencialmente ao Sol. Segundo a cosmologia dos sioux, estas quatro Divindades ou semi-Divindades se subdividem a sua vez cada uma em quatro entidades hierarquizadas, que levam os nomes mais diversos, tais como Sol, Lua, Biso, Alma, e que indicam outras tantas ramificaes ou reflexos do Esprito no cosmos; estas ramificaes no so outra coisa que os anjos secundrios cujas inumerveis modalidades penetram at os confins do criado. Os sioux estabelecem uma relao analgica entre os Quatro Ventos e os Quatro perodos cclicos, simbolizados pelas quatro plumas de guia que adornam o crculo sagrado utilizado na Dana do Sol e em outras ocasies; o primeiro perodo o da Pedra; o segundo, o do Arco; o terceiro, o do Fogo, o quarto, o do Cachimbo, representando cada um destes smbolos o meio espiritual do perodo respectivo. Assim mesmo, h quatro idades atravs das quais toda coisa criada deve passar: a primeira o Sul, que amarelo e a fonte de toda vida, e esta a primeira idade num ciclo histrico, a segunda o Oeste, que negro; a terceira o Norte, que branco; e a quarta, o Leste, que vermelho: a humanidade terrestre se fala atualmente na quarta idade, que terminar com um grande desastre. Esta repartio, que atribui Idade de ouro ao Sul e a Idade de ferro ao Leste, enquanto que as demais doutrinas tradicionais atribuem a primeira ao Norte e a segunda ao Oeste, pode surpreender a primeira vista, mas h que levar em conta aqui duas coisas: primeiramente, no que concerne Idade de ouro o Krita Yuga hindu, se bem exato atribu-lo ao Norte em razo da situao polar do Paraso terrestre, no menos certo que, de fato, o plo atual est coberto de gelo e que, desde o ponto de vista qualitativo, o Sul que corresponde efetivamente ao Paraso e, por conseguinte, Idade de ouro, de modo que o simbolismo em questo pode se fundamentar no calor e a fertilidade do Sul assim como na situao hiperbrea do Jardim primordial; em segundo lugar, no que concerne Idade de ferro o Kal -Yuga, se bem evidentemente justo atribu-lo, segundo a perspectiva geogrfica do Velho Mundo, ao Oeste, j que ali onde e sol se pe e onde h tido nascimento o materialismo moderno que estende sua ignorncia humanidade inteira, no menos certo que, para os peles vermelhas, este materialismo destruidor da Natureza vm do Leste; ali onde se situa o que, para os orientais, o obscuro Ocidente e dali de onde vieram estes espritos (washichun) de rostos plidos que exterminaram a raa vermelha; mas isto no impede de modo algum que o Salvador universal, o Messias esperado por todos os povos para o fim da Idade de ferro, venha igualmente do Leste, de modo que o simbolismo solar desta direo permanece intacto na teoria sioux dos quatro perodos cclicos. Na mesma ordem de idias, a cosmologia dos cheyennes insiste na posio rtica da sede da Tradio primordial: situa o Paraso terrestre no extremo Norte, numa ilha surgida das guas primordiais, onde reinava uma primavera perptua e na qual os homens e os animais falavam a mesma lngua; este relato descreve a continuao as tribulaes, em particular dos dilvios, depois das quais a raa vermelha ou melhor seus antepassados 16
primordiais se estabeleceram definitivamente no Sul, convertido a sua vez numa regio frtil. No queremos nos esquecer de mencionar aqui que o Chanumpa compreende, junto a seu simbolismo quaternrio, outro, ternrio este, que se refere aos trs mundos, aos quais correspondem respectivamente o cu, os pontos cardeais e a terra. Estes trs mundos, pelo demais, se encontram tambm indicados, entre os ndios corvos (Crow, Absaroka), na forma de trs anis pintados no mastro central da Dana do Sol, mastro que significa a rvore da Vida ou eixo do Mundo, conforme ao simbolismo hiperbreo; so ento interpretados como formando um ternrio (em sentido ascendente corpo, alma, esprito, ou grosseiro, sutil, puro)8. As funes essenciais da Existncia e seus dois fundamentos paterno e materno9 ou divino e existencial devem ser recordados e atualizados sempre de novo pelo Chanumpa afim de que o homem no perda nunca o contato com o Todo, do que como uma partcula; o rito do Chanumpa equivale a um vinculo e a uma consagrao, pois como nenhuma coisa boa pode ser feita pelo homem s, quero primeiro fazer uma oferenda e enviar uma voz at o Esprito do Mundo para que me ajude a ser verdadeiro>> (Alce Negro). Assim pois, o Chanumpa pontifex : o instrumento eucarstico que une ao homem, perseguido como est pelas limitaes do finito ao Infinito, e isto explica a venerao e o amor que os ndios lhe manifestam. Isto nos leva a considerar outro aspecto deste rito nele que aparece a analogia entre a fumaa do tabaco sagrado (kinni-kinnik) e o incenso: na maioria das tradies, o incenso em certo modo a resposta humana Presena divina; por conseguinte, a fumaa indica a presena espiritual do homem frente a Presena sobrenatural10 de Deus, como enuncia este encantamento iroqus: Sade! Sade! Sade!
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Recordaremos que, em diversas tradies, a imagem do Sol est tambm vinculada a da rvore, porque est representado nele como o fruto da Arvore do Mundo; abandona sua rvore ao principio de um ciclo e vem a repousar nele ao final, de modo que a rvore efetivamente a estao do Sol. (Ren Gunon, LArbre du Monde, em tudes traditionnelles, feveiro, 1939.) 9 O Grande Esprito em efeito o Pai ou o Av; a Terra a Me que engendra a todos os seres, a nica Me. Os ndios pawnies designam a Deus com o nome de Pai (Tirawa) e o distinguem mais claramente do Esprito manifestado (Kawaharu); na mesmo ordem de idias dizer, no que concerne a assimilao simblica do cu a Deus enquanto principio paterno os ndios ps negros chamam ao Grande Esprito Poder solar (Natosiwa), mas sem o identificar nunca com o sol visvel. 10 Este adjetivo no constitui um pleonasmo, porque a Presena natural de Deus no outra que a Existncia e as diversas expresses ou formas desta, tais como, precisamente, os smbolos da Natureza, o Sol, a Lua, o Biso e outros que para o ndio so wakan, sagrados. Citemos aqui este exemplo, de um simbolismo profundo, dada por um chefe ndio conhecida etnloga Alice C. Fletcher: Tudo o que se move se detm em um lugar para fazer ali seu ninho, em outro para descansar de seu vo. Um homem que caminha se detm quando quer. Assim como a Divindade se deteve. O sol, to radiante e to belo, um dos lugares em que Ela se deteve. Tem estado com a lua, as estrelas e os ventos. As rvores, os animais, todos esto donde ela se deteve, e o ndio pensa nestes lugares e envia para eles suas rezas para alcanar o local em que a Divindade se deteve, e receber ajuda e bnos.
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Tu que criaste todas as coisas, escute nossa voz. Obedecemos agora a teus Mandamentos. O que Tu criaste volta at Ti, a fumaa do tabaco (sagrado) se eleva a Ti, pelo que se v que nossa palavra verdadeira11. No ritual do Chanumpa o homem representa o estado de individualismo; o espao com suas seis direes representam o Universal nele que o individual deve, transmutando-se, se reabsorver; a fumaa que se perde no espao e que se identifica com ele, indica esta transmutao do endurecido, opaco ou formal, no livre, transparente ou informal; indica, ao mesmo tempo, o irreal do eu e, por conseguinte a do mundo, que, espiritualmente, se identifica com o microcosmos humano. Mas esta reabsoro da fumaa no espao que Deustranscreve igualmente o mistrio da identidade em virtude da qual, para falar em termos sufes, o sbio no foi criado: o homem no seno ilusoriamente um peso subtrado do espao e ilhado nele; em realidade ele este espao, e deve converter-se no que , como dizem as Escrituras hindus12. O homem, ao absorver com a fumaa sagrada o perfume da Graa, e ao se exalar com ele at o ilimitado, se expande sobrenaturalmente no Espao divino, se assim pode se dizer; mas Deus tambm representado pelo fogo que consome o tabaco: este ltimo o homem ou, desde o ponto de vista macro csmico, o Universo; o espao se encarna aqui no fogo do Chanumpa, como os pontos cardeais se unem, segundo outro simbolismo, no fogo central. Segundo Hehaka Shapa, todo o que faz um ndio, o faz em um crculo, e assim porque o Poder do Universo atua sempre mediante crculos, e todas as coisas tendem a ser redondas. Nos dias de antigamente, quando ramos um povo forte e feliz, recebamos todo nosso poder do crculo sagrado da nao, e enquanto o crculo permanecia inteiro, o povo florescia. A rvore florida era o centro vivo do crculo, e o crculo das quatro direes o nutria. O Leste dava a paz e a luz, o Sul, o calor, o Oeste, a chuva, e o Norte, com seu vento frio e potente, dava a fora e a resistncia. Este conhecimento nos veio do mundo exterior (o Mundo transcendente, o Universo), com nossa religio. Todo o que faz o Poder do Universo o faz em forma de crculo. O cu circular, e ouvi dizer que a terra redonda como uma bola, e tambm as estrelas so redondas.
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por Paul Radin em sue Histoire de la Civilisation indienne. moinhos de orao budistas pertencem a um simbolismo inversamente anlogo ao do Chanumpa: enquanto que neste a Realidade divina se atualiza nas direes do espao para as quais se dirigem, a partir do centro que o estado de individualismo as aspiraes espirituais do individuo, o moinho de orao encarnar a Realidade divina na forma de uma Palavra revelada, fixada no espao pelas letras sagradas que a transcrevem, e bendizendo, mediante sua rotao, ao Universo em sua manifestao espacial. Segundo uma Upanishad, Brahma est no Norte, no Sul, no Leste, no Oeste, no Znite e no Nadir. No mesmo sentido, o Alcoro disse: Onde quer que v, ali encontra o rosto de Allh.
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O vento, em sua fora mxima, se redemoinha. Os pssaros fazem seus ninhos em forma de crculos, pois tm a mesma religio que ns Nossas tendas (tipis) eram circulares como os ninhos dos pssaros e estavam sempre dispostas em crculo: o centro da nao, um ninho feito de muitos ninhos, nele o Grande Esprito queria que protegssemos a nossos filhos. ( Black Elk Speaks.) Assim sendo, todas as formas estticas da existncia se encontram determinadas por um arqutipo concntrico, material ou mental; centrado em seu ego qualitativo, totmico, quase impessoal, o ndio tende independncia, e por conseguinte indiferena, respeito ao mundo externo; se rodeia de silncio como se este fosse um crculo mgico, e este silncio sagrado porque transmite as influncias celestes. O ndio extrai sua fora espiritual deste silncio, cujo suporte natural a solido; sua orao habitual muda: o que esta exige no um pensamento, e sim uma conscincia do Esprito, e esta conscincia imediata e informal como a abbada celeste. Se o Grande Esprito atua sempre mediante crculos, desde outro ponto de vista tambm atua sempre mediante Quaternidade13, como indicam as direes espaciais e os ciclos temporais, e ento o crculo se converte em cruz, por isto o ndio, cuja vida se desenrola em certo modo entre o ponto central e o espao ilimitado, realiza as coisas estticas segundo o principio circular, e as coisas dinmicas. as aes segundo o princpio quaternrio, dizer, e conformidade com as quatro virtudes cardeais que so para ele o valor, a pacincia, a generosidade e a fidelidade. Esta estrutura profunda da vida ndia significa que o homem vermelho no se prope fixar-se nesta terra na que tudo, segundo a lei de estabilizao e tambm de condensao, e ainda de petrificao, ameaa em cristalizar-se; e isto explica a averso do ndio s casas, sobre tudo as de pedra, e tambm a ausncia de uma escritura que, segundo esta perspectiva, fixaria e mataria o fluxo sagrado do esprito. A civilizao europia, pelo contrrio, tanto em suas formas dinmicas como em suas formas estticas, profundamente sedentria e urbana: est, pois, ancorada no espao e se estende quantitativamente por ele, enquanto que a civilizao ndia tem seu eixo em certo modo fora d espao, no centro principal, no localizado; sua expanso ser por conseguinte qualitativa, no sentido de que no seno movimento puro, smbolo do
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Depois do que acabamos de dizer, no podemos deixar de dizer que o crculo tem tambm um significado dinmico em relao com a cruz considerada segundo seu simbolismo esttico; no falamos do quadrado, forma esttica por excelncia, porque no intervm na perspectiva nmade da que aqui se trata. Em efeito, se a cruz representa, no uma tendncia centrfuga, mas sim os pontos cardinais, o crculo a sua vez no indicar uma tendncia concntrica, mas sim o movimento circular dos Quatro Ventos ao redor do mundo, dizer, o passo da potencia ao ato dos quatro Princpios csmicos; a mesma imagem volta a aparecer na esvstica ( sustica), na que a cruz simples evidentemente esttica, enquanto que os colchetes so dinmicos e circulares.
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ilimitado, e no delimitao quantitativa, mercantil, da extenso espacial. Importa por demais, precisar aqui que o Cristianismo, como outras religies do Velho Mundo, fixa o Celestial no plano terrestre e constri santurios com a matria mais esttica, a pedra; a tradio dos peles vermelhas, por sua parte, integra o terrestre o espacial se quer no Celestial onipresente, e tambm por isto a terra deve permanecer intacta, virgem, sagrada, tal como saiu das Mos divinas pois s as coisas puras refletem o Eterno14. O ndio no pantesta, mas sabe que o mundo est misteriosamente submergido em Deus. O que acabamos de dizer permitir compreender por que a natureza paisagem, cu, estrelas, elementos, animais selvagens so suporte necessrio da tradio dos peles vermelhas ao mesmo nvel que os templos para as demais religies; todas as limitaes impostas natureza por obras artificiais, pesadas, irremovveis e impostas ao homem por sua escravido em respeito a elas so, pois, sacrlegas, inclusive idlatras, e levam em si mesmas os germes da morte15. Resulta deste modo de ver que o destino dos peles vermelhas trgico no sentido prprio do termo: trgica uma situao sem sada que resulta, no de uma causa fortuita, mas sim do choque fatal de dois princpios. O esmagamento da raa ndia trgico porque o homem vermelho no podia seno vencer ou morrer16; h sucumbido porque representava um esprito incompatvel com o mercantilismo dos caras plidas. Poderia se definir este drama imenso como a luta, no s entre uma civilizao mercantil e materialista e outra cavalheiresca e espiritualista, mas tambm entre a civilizao urbana no sentido estritamente humano pejorativo deste termo, que implica uma idia de artifcio e de servilismo e o reino da Natureza, considerada como a vestimenta majestosa, pura e ilimitada, do esprito divino. Agora bem, a Natureza, da que o ndio se sente como a encarnao e que ao mesmo tempo seu santurio, acabar por vencer a este mundo artificial e sacrlego, pois ela a Vestimenta, o Hbito, a Mo do Grande Esprito. FRITHJOF SCHUON ________________________________________________________________________
14 Esta perspectiva explica as grandes revolues nmades que, partindo das estepes mongis com uma impetuosidade inaudita, pretendiam varrer as cidades, lugares de corrupo e petrificao, da superfcie da terra; lembremos que o anel de Gengis Khan levava a esvstica, que aparece tambm com muita freqncia na arte dos peles vermelhas. Enquanto a atitude dos peles vermelhas frente a Natureza por uma parte e para as cidades por outra, Tcito assinala caractersticas de todo anlogas nos alemes: Consideram que o feito de encerrar entre muros e representar com aspecto humano aos deuses seria degradar sua majestade: lhes consagram bosques e selvas, e invocam, com os nomes de divindades, ao Mistrio que no vem mais que atravs do temor reverencial (deonumque nominibus appelant secrehum ilhud, quod sola reverentia vident). sabido que os germanos no tem cidades e que nem sequer poderiam suportar que suas casas se encostassem com outras. Marcelino, autor do sculo IV, refere que os germanos contemplavam as cidades romanas com horror, como se fossem prises e sepulcros, e que as abandonavam depois de hav-las tomado. 15 Como disse um guardio do Chanumpa a Joseph Epes Brown, Deus mostra uma bondade deixando a natureza intacta: Ainda que tenhamos sido pressionados de todas as maneiras possveis pelo homem branco, nos fica ainda muito que dar graas ao Grande Esprito, porque, inclusive neste perodo de obscurecimento, sua obra na natureza permanece sem mudana e nos recorda continuamente a Presena divina.
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se perguntar quem foi menos nobre, se os mtodos desleais empregados durante o avano para o Oeste, ou os tratos infligidos aos ndios depois de sua derrota: A tentativa de suprimir a autoridade dos chefes e o ordem social indgena comeou com o agente que veio a Pine Ridge em 1879 Segundo sua convico sincera, o ndio no podia adaptar-se a sua nova situao mais que aceitando criar ganho e se estabelecer em terrenos destinados ao cultivo. Sem duvidas, como todos os homens de sua poca, o agente estimava tambm que isto devia ir acompanhado do abandono completo dos costumes ndios. Assim, quando os ndios pareciam se empenhar com demasiada tenacidade em seu costume de acampar em grupos e de celebrar conselho entre si, ou quando no se mostravam bastante solcitos para colaborar, retinha suas raes ou se servia da polcia para impor uma mudana pela fora A sufocao da sociedade indgena e da autoridade dos chefes foi seguida mais tarde por regulamentos oficiais que proibiam as danas ndias, os ritos, em uma palavra, os costumes pagos Com efeito, as crianas eram raptadas para ser incorporados s escolas do governo; lhes cortavam o cabelo, lhe tiravam suas roupas ndias. Lhes estava proibido falar sua prpria lngua Os que persistiam em seu antigo modo de vida e os que fugiam e eram capturados, eram encerrados. Na medida do possvel se prendia as crianas na escola ano atrs de ano com o fim de tir-los da influencia de seus familiares (Gordon Macgregor, Warriors without Weapons). 17 Caim, que matou a seu irmo Abel, o pastor, e se construiu uma cidade, prefigura a civilizao moderna civilizao que foi descrita como uma mquina mortfera desprovida de conscincia e de ideal (G. La Piana), nem humana, nem normal, nem crist (Eric Gill), e de fato, uma anomalia, por no dizer uma monstruosidade (Ren Gunon). disse: \os valores da vida declinam lentamente. O que fica uma aparncia de civilizao sem nenhuma de suas realidades (A. N. Whitehead). Crticas parecidas poderiam se citar indefinidamente. A civilizao moderna, por seu divorcio de todo principio, comparavel a um cadver sem cabea cujos ltimos movimentos so convulsivos e insignificantes. No , pelo demais, de suicdio, seno de assassinato do que queremos falar (Ananda K. Coomaraswamy, Sou eu e Guardio de meu Irmo?). Lhes chamamos selvagens porque seus costumes diferem dos nossos, que consideramos como a perfeio da urbanidade; eles pensam o mesmo das suas Ao ter poucas necessidades dispem de muito tempo livre para cultivar a alma mediante a conversao. Nosso gnero laborioso de vida o estima servil e baixo, comparado com o seu; e a instruo segundo a qual ns mesmos nos valorizamos, eles a consideram frvola e v (Benjamin Franklin, Remarks concerning the Savages of North America).
16 Cabe
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O CACHIMBO SAGRADO
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HEHAKA SHAPA (ALCE NEGRO) (Fotografia de J. E. Brown, 1947.)
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PREFACIO DE HEHAKA SAPA
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Na grande viso que me sobreveio no alvorecer de minha vida, quando havia conhecido apenas nove invernos, havia algo cuja importncia me foi se revelando a medida que as luas passavam. Quero falar de nosso Cachimbo sagrado e do que significa para nosso povo. Os homens brancos, ao menos os que so cristos, nos disseram que Deus enviou seu Filho aos homens para restabelecer a ordem e a paz na terra; e nos disseram que Jesus Cristo foi crucificado, mas que deve regressar no dia do Juzo final, que ser o fim do ciclo deste mundo. Eu sei e compreendo que isto certo; mas que os homens brancos saibam que, tambm para os peles vermelhas, pela vontade de Wakan Tanka, o Grande Esprito, um animal se transformou em bpede para trazer o Cachimbo muito santo a seu povo; e sabemos, tambm, que esta Mulher Biso Branco que trouxe nosso Cachimbo sagrada aparecer de novo ao final deste mundo, acontecimento que ns, os ndios, sabemos que no est j muito distante. A maioria das pessoas chamam a nosso cachimbo Cachimbo da paz, mas em nossos dias j no h paz na terra, nem sequer entre vizinhos, e sei que isto assim desde muito tempo. Se fala muito sobre a paz, mas no se trata mais que de discursos. possvel, e esta minha splica, que por nosso Cachimbo sagrado, e graas a este livro no qual explicarei o que realmente nosso Cachimbo, a paz venha aos que so capazes de compreender; esta compreenso deve vir do corao e no unicamente da cabea. Aqueles se daro conta de que ns, os ndios, conhecemos ao nico Deus verdadeiro e lhe pedimos constantemente. Eu ditei este livro sem outro desejo que o de ajudar a meu povo a dar-se conta da grandeza e a verdade de nossa prpria tradio, e tambm para facilitar a vinda da paz terra, no s entre os homens, mas entre eles e toda a Criao. Devemos compreender que todas as coisas so obra do Grande Esprito. Devemos saber que Ele est em toda coisa: nas rvores, nas ervas, nos rios, nas montanhas, e em todos os quadrpedes e os povos alados; e, o que ainda mais importante, devemos compreender que Ele tambm mais alm de todas estas coisas e de todos estes seres. Quando tivermos compreendido tudo isto profundamente em nossos coraes, temeremos, amaremos e conheceremos ao Grande Esprito; ento nos esforaremos para ser, atuar e viver como Ele quer.
HEHAKA SHAPA (ALCENEGRO) Manderson, S. D., dezembro de 1947
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A CHEGADA DO CACHIMBO SAGRADO
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Muitos invernos se passaram desde que isso aconteceu: dois lakotas1 que tinham sado para caar e estavam observando sobre uma colina; viram ao longe, no mesmo instante em que saa o sol, algo que avanava em sua direo de um modo estranho e maravilhoso. Quando se aproximou mais, viram que era uma mulher muito bela, vestida com brancas peles de gamo, e que levava sob o ombro direito uma bolsa com franjas. Ento um dos homens teve pensamentos impuros e falou a seu amigo; mas este lhe disse para no ter tais pensamentos, porque certamente aquela era uma mulher wakan, uma mulher sagrada2. Logo esta mulher estava prxima; e depois de soltar sua bolsa, pediu ao homem que tinha tido pensamentos impuros que se aproximasse dela. Quando o homem se aproximou da mulher misteriosa, uma grande nuvem lhes envolveu, e quando, pouco depois, se dissipou, a mulher continuava em p e no solo estava o homem mau reduzido condio de um esqueleto com vermes devorando seus ossos3. A mulher disse ento ao outro, ao homem bom: Considere isso que viu! Vou ao encontro de teu povo e desejo falar a teu chefe ehloghecha Najin, Chifre Oco Em P. Regressa e diga a ele que prepare uma tenda espaosa onde reunir todo seu povo e ira se preparar para minha chegada. Quero dizerlhes algo muito importante. O jovem caador correu para a tenda4 de seu chefe e lhe narrou todo o acontecido, que esta mulher misteriosa viria lhe visitar e que teria que preparar sua recepo. O chefe Chifre Oco Em P dispunha naquela poca de vrias tendas desmontadas, e mandou fazer com elas uma grande, tal como havia pedido a mulher5. Rapidamente enviou um mensageiro para avisar a tribo que deveriam colocar suas melhores roupas e se reunir sem tardar na tenda. Todos estavam muito intrigados enquanto aguardavam na vasta tenda a chegada da mulher celeste, e todos se perguntavam o que poderia querer lhes dizer. _________________________________________________________________________
lakotas so os sioux do ramo teton. Alce Negro pertencia ao grupo ogalala deste ramo. As outras trs tribos dos sioux propriamente ditos so os dakotas do oeste, os santi e os yankton (nakotas). E quanto a famlia lingstica sioux, compreende muitas outras tribos, principalmente os corvos, os hidatsa e os mandan. 2 Traduzimos esta palavra wakan em si mesma por sagrado ou santo as vezes por mistrio ainda por poder ou poderoso, como fazem muitos etnlogos. Estes ltimos termos podem ser exatos, mas no do completamente o sentido da palavra wakan; no devemos esquecer, que para os sioux, como para os povos tradicionais em geral, o poder ou o carter sagrado de um ser ou de uma coisa est em proporo capacidade da coisa para refletir o mais diretamente possvel o Principio ou os Princpios que esto em Wakan Tanka; este Um. O termo poder equivocado no sentido de que pode sugerir uma fora puramente terrestre ou psquica. 3 Alce Negro nos explicou que isto no deve ser interpretado simplesmente como um acontecimento temporal, mas tambm como uma verdade eterna. Todo homem nos disse que est apegado aos sentidos e s coisas deste mundo e que, por isto, vive na ignorncia, devorado por serpentes suas prprias paixes. 4 O tipi, tenda cnica de pele de biso, utilizada pelos ndios das plancies.
1 Os
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Logo os jovens que vigiavam a chegada da desconhecida anunciaram que a percebiam ao longe, se aproximando com graa e dignidade; e de repente a mulher misteriosa entrou na tenda e lhe deu a volta no sentido do movimento do sol 6, e aps completar toda a volta se deteve frente Chifre Oco Em P 7. Pegou a bolsa de seu ombro e, a suspendendo com as duas mos diante do chefe, lhe disse: Contemple isso e O ame sempre! uma coisa muito sagrada - lilla wakan -, e deveis sempre considera-la como tal. Nunca um homem impuro dever ser autorizado a vla, pois nesta bolsa se encontra um Cachimbo sagrado. Com ele, nos invernos futuros, enviars vossa voz a Wakan - Tanka, vosso Av e Pai 8. Depois de falar assim, a mulher celeste tirou da bolsa um Chanumpa, e tambm uma pedrinha redonda que colocou no solo. Dirigindo o Cachimbo, pela haste, para o cu, disse: Com este Cachimbo de mistrio caminhareis pela Terra; pois a Terra vossa Av e Me 9 e sagrada. Cada passo dado sobre ela dever ser como uma reza. O fornilho deste Cachimbo de pedra vermelha; a Terra. Este biso jovem que est gravado na pedra, e que olha para o centro, representa aos quadrpedes10 que vivem sobre vossa Me. A haste do Cachimbo de madeira, e isso representa tudo o que cresce sobre a Terra. E essas doze plumas que pendem de onde a haste penetra no fornilho so de Wambali Galeshka, al guia Pintada11, e representam a guia e a todos os seres alados do ar. Todos estes povos, e todas as coisas do Universo, esto vinculados a ti, que fumas o Cachimbo; todos enviam suas vozes a Wakan - Tanka, o Grande Esprito. Quando rezares com este Cachimbo, rezareis por todas as coisas e com elas. _________________________________________________________________________
5 A tenda de cerimnia dos Sioux construda com vinte oito varas; uma delas a clave que suporta todas as demais, e esta vara, dizem os sbios, representa o Grande Esprito que sustenta o Universo; este representado pelo conjunto da tenda. 6 A circundar segundo o movimento do sol de uso corrente entre os sioux; visto que, o movimento inverso se utiliza igualmente em certas ocasies, para danas ou em ritos que precedem ou seguem a uma catstrofe: este movimento, com efeito, o dos Seres do Trovo que sempre atuam de modo contrario s leis gerais da natureza, porque chegam de uma maneira terrvel e sempre trazem a destruio. A razo da circundao solar foi explicada por Alce Negro nestas palavras: No o Sul a fonte da vida? E a rama florida, no vem verdadeiramente dali ? E o homem, no vem dali, avanando para o sol poente de sua vida? No se aproxima depois ao frio Norte, onde esto os cabelos brancos? E depois, no chega, se ainda vive, a fonte de luz e de conhecimento que o Leste? No regressa, por ltimo, ao lugar de onde veio, que sua segunda infncia, a fim de devolver sua vida a todo o vivo, e sua carne Terra de onde veio? Quanto mais pensais nisso, mais significados haver (Black Elk Speaks, op. cit.). 7 Chifre Oco Em P, em sua qualidade de chefe da tribo, devia estar sentado a Oeste, que era o lugar de honra; do Oeste, na tenda, se v a porta, que o Leste, de onde vem a luz, a qual simboliza a sabedoria; um chefe deve possuir sempre esta iluminao para poder guiar a sua tribo de uma maneira wakan, sagrada, conforme ao mistrio. 8 Wakan Tanka como Av o Grande Esprito enquanto independente da criao: ento no qualificado, no determinado, no sentido da Divindade (Godhead) da doutrina crist, ou do Brahma-Nirguna da doutrina hindu. Wakan Tanka como Pai o Grande Esprito considerado em relao com sua manifestao, seja como Criador, como Conservador ou como Destruidor; ento o Deus (God) cristo ou o Brahma-Saguna hindu.
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A mulher celeste tocou ento com o extremo do Cachimbo a pedra redonda posta no solo, e disse: Com este Cachimbo estareis unidos a todos os vossos antepassados: vosso Av e Pai, vossa Av e Me. Vosso Pai Wakan Tanka tambm o presenteia com esta pedra redonda que feito da mesma pedra vermelha que o fornilho do Cachimbo. a Terra, vossa Av e Me, e o lugar onde vivereis e crescereis. Esta Terra que Ele vos deu vermelha, e os homens que vivem nela so vermelhos; e o Grande Esprito vos deu tambm um dia vermelho e um caminho vermelho12. So venerveis; no os esqueceis. Cada aurora que chega um acontecimento sagrado, e todos os dias so sagrados, pois a luz vem de vosso Pai Wakan Tanka; e deveis tambm concordar sempre que os homens e todos os demais seres que esto nesta Terra so sagrados e devem ser tratados como tal13. Desde agora o Cachimbo de mistrio estar nesta Terra vermelha, e os homens tomaro o Cachimbo e enviaro suas vozes ao Grande Esprito. Estes sete crculos14 que vs na pedra significam muitas coisas, pois representam os sete ritos segundo os quais se utilizar o Cachimbo. O primeiro grande crculo representa o primeiro rito que vos transmitirei, e os outros seis crculos representam os ritos que vos sero revelados diretamente, a seu devido tempo15. Chifre Oco Em P, seja respeitoso a estes presentes e para com teu povo, porque so sagrados. Com este Cachimbo, os homens prosperaro e todo o bem vir a eles.
Igualmente temos que distinguir, em Wakan Tanka, entre o Av e o Pai, tambm se distingue, em Maka, a Terra, entre a Av e a Me; esta a Terra considerada como produtora de todas as coisas que crescem, por tanto em ao, enquanto que a Av a substancia de todas estas coisas, ou seja a potencialidade. Esta distino , no fundo, a que estabelecem os escolsticos entre a natura naturata e a natura naturans. 10 O biso era para os ndios o mais importante de todos os animais quadrpedes, porque lhes proporcionava seu alimento, suas roupas, e tambm suas tendas, que eram feitas de peles curtidas. Como o biso continha em si todas estas coisas e por muitas outras razes era um smbolo natural do Universo, dizer, da totalidade das formas manifestadas. Todas as coisas se encontram simbolicamente contidas neste animal: a terra e tudo o que cresce nela, todos os animais, inclusive os povos bpedes ; cada parte do biso representa, para o ndio, uma destas categorias da criao. Igual acontece com as quatro patas do biso: representam as quatro idades, que so uma condio da criao. 11 O guia Pintada Wambali Galeshka voa mais alto que todas as demais criaturas e v todas as coisas, e por isto considerada como a funo reveladora de Wakan Tanka. uma ave solar, suas plumas so parecidas com os raios do sol; quando um ndio leva uma destas plumas no importa como, inclusive, simplesmente na mo , aquela representa, ou melhor a Presena Real. O ndio que leva o tocado feito de plumas de guia se converte realmente na guia, dizer, se identifica em principio ou virtualmente com o resplendor de Wakan Tanka. A guia Pintada corresponde ao que a doutrina hindu denomina Buddhi: o Intelecto, que o principio informal e transcendente de toda manifestao. Buddhi definido como o raio que emana diretamente de Atm, o Sol espiritual. Todo isto permitir compreender o que significa o canto com tanta freqncia mal interpretado da Dana dos Espritos (Ghost Dance): Wambali Galeshka wanyan nihi youwe: A guia Pintada vem para me levar ao leo.
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Do alto, o Grande Esprito vos deu este Cachimbo afim de que, graas a ele, podereis obter o conhecimento. Estai sempre agradecidos por este grande presente! Agora, antes que eu v, desejo vos dar instrues sobre o primeiro rito com o qual teu povo dever utilizar este Cachimbo. Que para ti seja sagrado o dia em que um dos teus morra! Devers ento guardar sua alma16 como vou lhe explicar, e assim ganhars muito em poder, pois cada alma12 fortalecer tua abnegao e teu amor a teu prximo. Enquanto um dos vossos permanea com sua alma junto a teu povo, estareis em condies de enviar vossa voz ao Grande Esprito atravs dela17. Que seja igualmente sagrado o dia em que uma alma se libere e regresse a sua morada, que Wakan Tanka; porque nesse dia quatro mulheres sero santificadas e com o tempo traro filhos que caminharo pela luz da vida segundo o mistrio, dando exemplo a teu povo.
2 O caminho vermelho o centro que enlaa o Norte com o Sul; a via boa e reta, porque, para os ndios, o Norte Pureza e o Sul Vida. Este caminho vermelho assim similar via reta e estreita do Cristianismo: a linha vertical da cruz, ou tambm o irt-el-mustaqm do Alcoro. Por outra parte, existe, na cosmologia dos sioux, o caminho azul ou negro que enlaa o Oeste com o Leste, e que a via do erro e da destruio. O que viaja por este caminho disse Black Elk est distrado, dominado pelos sentidos, e vive para si mesmo mais que para seu povo. O povo, deve se entender aqui no sentido do prximo do Evangelho. 13 Quando o ndio mata na caa ou na guerra, deve realizar ritos de reconciliao, de purificao ou de duelo, a fim de restabelecer o equilbrio perdido. 14 Os sete crculos esto dispostos circularmente por ordem de tamanho, de modo que o menor se encontra situado junto ao maior. 15 Segundo Alce Negro, dois destes ritos eram conhecidos pelos sioux antes da chegada da Mulher celeste, a saber: os ritos da cabana de suar e rito para obter uma viso. O ritual do Chanumpa foi adicionado a estas duas tcnicas espirituais. 16 Ao traduzir a palavra sioux wanaghi, temos empregado o termo alma e no o de esprito que muitos etnlogos preferem; pensamos que o primeiro termo, entendido em seu sentido cristo e escolstico, mais exato, porque o que guardado e purificado neste rito a totalidade dos elementos psquicos do ser; estes elementos, se bem que esto localizados em uma forma material habitualmente a raiz dos cabelos, so em realidade de natureza sutil ou anmica, e intermediaria entre o corpo material e o puro Esprito. No devemos esquecer que, por outra parte, que o Esprito puro a presena de Wakan Tanka quem est no centro dos elementos sutis e materiais. A alma assim retida, de modo que j ser descrito, em uma prolongao do estado individual, a fim de que a parte sutil ou psquica do ser seja purificada e possa consumar-se uma liberao virtual. Isto muito parecido ao estado que a doutrina catlica denomina o purgatrio. Para explicaes mais detalhadas desta importante questo, ver Ren Gu non, LHomme et son Devenir selon le Vdnta.
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Me olhem, porque sou eu o que levaro sua boca, e graas a isso se convertero em santos. O homem que guarda a alma de uma pessoa deve ser virtuoso e puro, e deve se servir do Cachimbo para que todos, com a alma, enviem juntos suas vozes ao Grande Esprito. O fruto de vossa Me Terra, e o fruto de tudo o que leva, sero assim benditos, e teu povo marchar ento segundo o mistrio pelo caminho da vida. No se esquea que o Grande Esprito vos deu sete dias para lhe enviar vossa voz. E enquanto isso acontecer, vivereis. O resto vos ser revelado pelo Grande Esprito. Ento a mulher celeste se virou para sair da tenda, mas voltando-se novamente para Chifre Oco Em P, disse: Olha este Cachimbo! Lembre-se sempre o quanto sagrado Ele , e o trate assim, porque ele te guiar at tua meta. Veja! Em mim h quatro idades18. Agora eu vou, mas olharei pelo teu povo durante cada uma destas idades e, ao final, regressarei. Depois de dar a volta na tenda seguindo o movimento do sol, o mulher misteriosa saiu; mas, a uma curta distncia, se virou para o povo e se sentou. Quando se levantou, as pessoas viram com surpresa que ela havia se transformado em um jovem biso vermelho e castanho. Ento esse jovem biso, depois de se distanciar um pouco, se deitou no cho e se espojou, e olhou para as pessoas; e quando se levantou novamente, era um biso branco. Distanciou-se e se espojou pelo solo, e se transformou em um biso negro, que se distanciou mais, se inclinou para cada uma das quatro Regies do Universo, e desapareceu por detrs da colina.
17 bom disse Alce Negro ter algo frente a ns que nos recorde a morte, porque isto nos ajuda a compreender a no permanncia da vida terrena, e esta compreenso nos pode ajudar a nos preparar para nossa prpria morte. O que est bem preparado sabe que ele no nada ao lado de Wakan Tanka, que tudo; conhece ento este Mundo divino que o nico real. 18 Segundo a mitologia dos sioux, ao principio do ciclo um biso foi colocado no Oeste para reter as guas que ameaam a Terra. Cada ano este biso perde um pelo, e em cada uma destas idades cclicas perde uma pata. Quando todos seus pelos e suas quatro patas tiverem desaparecido, as guas inundaro de novo o mundo e o ciclo ter chegado a seu fim. O mesmo mito voltas a falar, em uma forma sumamente concordante, na tradio hindu: cada pata do touro Dharma a Lei divina representa uma idade (yuga) do ciclo total (mah-yuga), e em cada idade o touro retira uma pata. No curso destas quatro idades, a espiritualidade se obscurece progressivamente, at que o ciclo termine com um cataclismo; ento restaurada a espiritualidade primordial e um novo ciclo comea. Os peles vermelhas, como os hindus, admitem que em nossa poca, o biso ou o touro se sustenta sobre sua ltima pata e est quase pelado. Se encontram mitos anlogos em outras tradies.
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2 A GUARDA DA ALMA
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Com este rito purificamos as almas1 de nossos mortos e nosso amor pelo prximo aumenta. As quatro mulheres puras que comem a parte sagrada do biso2, como descreverei, lembraro sempre que seus filhos sero santificados e que, por isso, devero ser criados conforme o mistrio. A me deve sacrificar tudo por seus filhos e desenvolver nela e neles um grande amor por Wakan Tanka, o Grande Esprito, pois com o tempo estas crianas se transformaro em homens de mistrio e em guias da nao, e tero o poder de converter em santos aos demais. No incio no somente guardvamos as almas de nossos grandes chefes, mas depois comeamos e guardar as de quase todos os homens virtuosos. Guardando uma alma segundo os ritos prescritos, tal como os recebemos de Ptesan Win - A Mulher Biso Branco, e purificamos afim de que esta alma e o Esprito se convertam em um e para que possa regressar ao lugar onde nasceu Wakan Tanka e j no tenha nenhuma necessidade de errar pela terra, como o caso dos homens perversos; alm disso, a guarda de uma alma nos ajuda a recordar de nossa mortalidade, assim como do Grande Esprito que alm de toda morte. Quando se guarda uma alma, muitos homens se renem na tenda dela para rezar; e no dia em que a alma liberada todos se renem e enviam suas vozes ao Grande Esprito por intermdio desta alma que vai viajar por seu cu sagrado. Mas vou lhe explicar primeiro como nosso povo realizou este rito na sua origem. Um bisneto de Chifre Oco em P tinha um filho ao qual ele e sua mulher gostavam muito; mas chegou um dia em que esta criana morreu, o que entristeceu enormemente a seu pai, que foi a contar seu sofrimento ao guardio do Chanumpa, que naquela poca era Chifre Oco Alto. Fomos instrudos pila Mulher Biso no uso do Cachimbo sagrado e na guarda de uma pessoa falecida. Agora a perda de meu amado filho me causa uma extrema tristeza, e desejo guardar sua alma como nos foi ensinado; e visto que s tu o guardio do muito santo Chanumpa, te peo que me instruas. How! Hechetu welo! Est bem!, disse Chifre Oco Alto; elos dois foram ao lugar onde repousava a criana e l estavam as mulheres chorando. Quando chegaram, as lamentaes cessaram; Chifre Oco Alto se aproximou da criana e disse: Este menino parece morto, mas no est realmente, pois guardaremos sua alma entre ns, e graas a ela nossos filhos e os filhos de nossos filhos se convertero em santos. _________________________________________________________________________
1 Mediante um decreto que revela tanta incompreenso como hostilidade, este rito da guarda da alma foi proibido pelo governo em 1890, e se chegou inclusive a exigir que todas as almas guardadas pelos sioux fossem liberadas em certa data fixada arbitrariamente por decreto. Para uma descrio deste rito tal como foi praticado em 1882, ver Alice C. Flercher, The Shadow or Ghost Lodge (16 and 17 AnnualReport of the Peabody Museum, vol. III, nms. 3 y 4; Cambridge, 1884). 2 O biso, que representa o Universo, contem todas as coisas, como o cavalo ashwamdha. A parte que corresponde ao gnero humano e tambm a Mulher Biso Branco certo pedao de carne tomado do cotovelo. Esta carne para os ndios, mutatis mutandis, o que a Sagrada Eucaristia para os cristos; o Chanumpa tem o mesmo papel, mas a analogia formal ento muito menos direta.
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Vamos agora fazer como a Mulher Biso e o Chanumpa nos ensinaram. desejo do Grande Esprito que assim se faa. E, pegando uma mecha dos cabelos da criana, Chifre Oco Alto rezou: Wakan Tanka, nos veja! a primeira vez que fazemos tua vontade da maneira, como Tu ensinaste atravs da Mulher Biso. Guardaremos a alma desta criana para que nossa Me Terra leve seus frutos, e para que nossos filhos caminhem pela iluminao da vida conforme o mistrio. Chifre Oco Alto comeou ento a purificar a mecha de cabelos da criana; trouxeram uma brasa e colocaram encima um pouco de erva aromtica3 (wachanga). Wakan Tanka! rezou de novo Chifre Oco Alto , esta fumaa da erva aromtica vai subir at Ti e se estender atravs do Universo; seu perfume ser sentido pelos seres alados, os quadrpedes e os bpedes, porque compreendemos que todos somos parentes; que todos nossos irmos animais nos amem e j no nos temam mais! Chifre Oco Alto pegou a mecha de cabelos e, a suspendendo sobre a fumaa, a dirigiu para o Cu, para a Terra e para as quatro Direes do Universo; e disse alma que estava nos cabelos: Olha alma! O lugar desta terra onde mores ser um lugar sagrado; este centro far que a nao seja sagrada como tu. Nossos filhos caminharo desde agora pela luz da vida com corao puro e passo firme. Depois de purificar a mecha na fumaa, Chifre Oco Alto se virou para a me e o pai da criana, e disse: Receberemos um grande saber graas a esta alma que acaba de ser purificada. Sejam bons com ela e a amem, porque foi santificada. Cumprimos o desejo do Grande Esprito tal como nos ensinou a Mulher celeste; no recordam de como, ao deixarmos, se transformou a segunda vez? Este gesto representava a guarda da alma que vamos realizar. Que isto nos ajude a recordar que todos os frutos dos seres alados, dos bpedes e dos quadrpedes so na realidade presentes do Grande Esprito. Todos so sagrados e devem ser tratados como tal. A mecha foi envolta numa pele de bfalo e esse precioso saquinho foi colocado num lugar especial da tenda. Em seguida Chofre Oco Alto pegou o Chanumpa e, depois de pass-lo na fumaa, o encheu com cuidado, segundo o rito; e dirigindo a haste para o cu ele rezou: Av nosso, Wakan Tanka, Tu s tudo, e sem dvida est por cima de tudo! Tu s o Primeiro. Tu o tens sido sempre. Esta alma que guardamos estar no centro do crculo sagrado desta nao: graas a este centro nossos filhos possuiro um corao valente e avanaro pelo reto caminho vermelho segundo o mistrio.
____________________________________________________________________________________________ 3 A erva aromtica wachanga que os ndios preparam em forma de trana tem a mesma funo ritual que o incenso nos distintos cultos do velho mundo.
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Wakan Tanka!, Tu s a Verdade. Os homens que aproximam seus lbios a esse Chanumpa se convertero na Verdade; no haver neles nada impuro. Nos Ajude a caminhar sem travas pelo caminho da vida, com nossos pensamentos e nossos coraes constantemente fixos em Ti! Ento se acendeu e fumou o Chanumpa, e deu a volta ao crculo no sentido do movimento do sol. Nele, o mundo inteiro foi oferecido ao Grande Esprito. Quando o Chanumpa voltou a Chifre Oco Alto, este o esfregou com erva aromtica para cada lado Oeste, Norte, Leste, Sul a fim de purific-lo, porque poderia ter sido tocado por algum indigno; e voltando-se para a assistncia disse: Parentes meus, este Chanumpa um santurio. Todos sabemos que no pode mentir. Nenhum homem que tenha alguma mentira em seu corao pode lev-lo a sua boca. Alm disso, parentes meus!, nosso Pai Wakan Tanka nos fez conhecer sua vontade aqui na terra, e devemos sempre cumprir o que Ele deseja se queremos ir pelo caminho sagrado. a primeira vez que realizamos este rito da guarda alma, e ser de grande proveito para nossos filhos e os filhos de seus filhos. parentes meus, Av e Me Terra, somos de terra e pertencemos a Ti! Terra Me de quem recebemos nosso alimento!, Tu cuidas do nosso crescimento como fazem nossas prprias mes. Cada passo que damos sobre Ti deve ser conforme o mistrio; cada passo deve ser como uma orao. Se lembrem disto, irmos e irms: o poder desta alma pura os acompanhar em vosso caminho, pois ela tambm fruto da Terra Me; uma semente que, plantada em vosso centro, crescer com o tempo em vossos coraes e far que as geraes caminhem conforme ao mistrio. Chifre Oco Alto levantou as mos4 e enviou sua voz ao Grande Esprito: Pai e Av Wakan Tanka!, Tu s o incio e o fim de todas as coisas. Pai meu Wakan Tanka, Tu s o Uno que vigia e mantm a tudo o que vive. Av minha!, Tu s a fonte terrestre de toda existncia. Me Terra, os frutos que levas so a fonte de vida dos povos da Terra. Tu velas sem cessar por teus frutos, como uma me.
____________________________________________________________________________________________ 4 Elevamos as mos, quando rezamos, porque dependemos inteiramente do Grande Esprito; sua Mo generosa atende todas as nossas necessidades. Depois golpeamos o solo porque somos miserveis criaturas, gusanos que se arrastam frente sua presena. Palavras de um sioux ps negros ao Padre de Smet (Life, Letters and Travels; F. P. Harper, Nova York, 1905, p. 253).
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Que os passos que damos sobre Ti durante a vida sejam sagrados e sem fraqueza! Nos ajude, Wakan Tanka!, a caminhar pelo caminho vermelho com passo firme. Que ns, que somos tua nao, possamos estar de p perante Ti de uma maneira que Te alegre! Nos d a fora que vem da compreenso de Teus Poderes! Porque nos foi feito conhecer Tua vontade, queremos caminhar santamente pela estrada da vida, levando em nossos coraes o amor a Ti e o conhecimento de Ti. Por isto, e por todas as coisas, Te damos graas. Ento envolveram o corpo do menino em um saco, e os homens o levaram a um lugar elevado e arejado do acampamento; o colocaram sobre um andaime erguido em uma rvore5. Quando regressaram, Chifre Oco Alto foi tenda com o pai da criana para ensinar como devia se preparar para o grande dever que ia cumprir e que o santificaria. Guardas agora a alma de teu filho - disse Chifre Oco Alto - Teu filho no est morto; est contigo. Desde j devers viver segundo o mistrio, porque teu filho estar nesta tenda at que sua alma seja liberada. Lembre-se que os costumes que voc adotar neste momento nunca devero ser abandonados. Se assegure de que nenhuma pessoa m entre na tenda onde guardas a alma, e que no haja ali nem discusses nem disputas; a paz dever reinar sempre em tua tenda. Todas estas coisas tm uma influncia sobre a alma que aqui se est purificando. Tuas mos esto consagradas: trate-as como tal! E teus olhos tambm esto; quando olhais teus parentes e a todas as coisas, as olha com os olhos do esprito6. Tua boca tambm est consagrada; que cada palavra que digas reflita este estado de graa no que vivers a partir de agora. _________________________________________________________________________
5 Deste modo o corpo material ou grosseiro restitudo aos elementos, dos quais provem; se lhe deixa exposto aos agentes do cu: os quatro Ventos, as chuvas, os seres alados do ar, todos os quais, ao igual que a terra, absorvem dele uma parte. 6 O carter sagrado do parentesco um dos aspectos mais importantes da civilizao pele vermelha: ao ser a criao essencialmente una, todas as partes esto relacionadas. Os ndios se dirigem uns aos outros, no com seus nomes particulares, mas sim com um termo que expressa um grau de relao determinado pela idade mais que pelos laos de sangue. Assim, um jovem se dirige a uma pessoa de mais idade lhe chamando pai ou me ou, se a diferencia de idade muito grande, av ou av; a sua vez, os maiores se dirigem aos que so mais jovens lhes chamando filho ou filha, neto o neta. Para os ndios, todos os graus de parentesco terrestre simbolizam o parentesco metafsico entre o homem e o Grande Esprito, ou entre o homem e a Terra, considerada como Principio. Ao utilizar estes termos, os ndios invocam realmente ao Principio, ou ao menos se recordam Dele; o individuo, e inclusive todas as coisas, so para eles como um reflexo obscurecido da Realidade principal.
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Sempre levantars a cabea para olhar ao cu. Cada vez que comer um fruto da Me Terra, alimentar igualmente a teu filho. Se fizer isto e tudo o que te ensinei, o Grande Esprito ser misericordioso contigo. Dia e noite, teu filho estar contigo; cuida de sua alma todo o tempo, porque assim se lembrar sempre do Grande Esprito. A partir deste dia ests santificado; e igualmente ao que te instru, tu tambm instruirs a outros. O Chanumpa misterioso seguir seu caminho durante muito tempo, at o fim; o igual acontecer com a alma de teu filho. seguramente assim! Hechetu welo! Antes de lhes explicar como liberada a alma, bom que lhes fale de algumas obrigaes que o guardio de uma alma deve conhecer e cumprir. Quem guarda uma alma no deve combater nunca, nem sequer manejar uma faca com nenhum fim. Rezar constantemente, ser um exemplo em todas as coisas, tal sua conduta. O povo deve amar e honrar este santo varo, e lhe levar sempre alimentos e agrados: a sua vez, o guardio da alma dever oferecer com muita freqncia seu Chanumpa ao Grande Esprito, para o bem de todos. Quando um grupo de guerreiros vai caar7, o santo guardio da alma deve lhes acompanhar; mas enquanto os demais caam, ele dever ficar com seu Chanumpa e enviar sua voz aos Poderes do alto para que a caa seja boa, e para o bem de toda a tribo. _________________________________________________________________________
7 Para o ndio todo ato tem um sentido metafsico, e especialmente a caa, a que consagra uma parte to grande de seu tempo. A perseguio e morte de um animal so considerados pelos ndios segundo dois aspectos aparentemente opostos, mas complementares: a morte simboliza a destruio da ignorncia, mas representa tambm um contato com o Grande Esprito. Esta ltima significao explica a importncia ritual do rastreio, porque ao seguir a pista de um animal, se est ritualmente e, por tanto, virtualmente no caminho que conduz a Wakan Tanka; achar a presa, em meio das dificuldades e os perigos, equivale a encontrar ao Grande Esprito, o qual para todos os povos tradicionais a finalidade da existncia A doutrina dos vestigia pedis comum aos ensinamentos gregos, cristos, hindu, budista e islmica, e constitui a base da iconografia das trilha de passos. (Cf., por exemplo, Plato, Fedro, 253A, 266B; e Rm, Mathnawi, II, c60-161.) Qual o vitico do suf? So as trilhas. Persegue a caa como um caador; v o rastro do gamo almiscareiro e segue suas pegadas. O Mestre Eckhart fala da alma que vai a caa ardente de sua presa, Cristo. Podem se seguir as pegadas dos precursores at a Porta do Sol, Janua Coeli, o Final do Caminho; mais alem j no pode se seguir sua pista. O simbolismo do seguimento do rastro, assim como o do erro (pecado) enquanto falo em dar no branco, um dos que nos chegaram desde as mais antigas civilizaes de caadores. (Ananda K. Coomaraswamy, kindouisme et Bouddhisme, trad. Allar y Ponsoye.) Assinalemos tambm que cada arma de caa ou de guerra tem seu significado prprio. Assim, o arco, por exemplo, particularmente sagrado para os ndios, e as flechas esto quase sempre decoradas com uma linha vermelha em zig zag que representa o relmpago, ou o Conhecimento que lana o Olho nico de Wakinyan Tanka, l grande Ave do Trovo do Oeste. As flechas assim consagradas so literalmente traos de luz que dissipam as trevas; so similares ao raio vajra do Indra vdico ou a espada dos cruzados cristos, a qual era considerada como um fragmento separado da Cruz de luz. A espada da Guerra santa islmica tem o mesmo sentido.
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Se for morto um biso fmea em sua proximidade, o animal lhe pertence, e ele deve se sentar a seu lado; deve encher seu Cachimbo, oferecendo primeiro um pouco de kinnikinnik8 aos Poderes alados do Oeste, do Norte, do Leste e do Sul; depois deve levantar uma ltima pitada de tabaco para o cu como oferenda ao Grande Esprito, onde esto todos os Poderes. Uma vez que o Cachimbo estiver cheio deste modo, deve dirigir a haste at as narinas do biso9, e deve rezar assim: Wakan Tanka!, Tu nos ensinaste tua vontade por meio de um quadrpede para que teu povo possa caminhar pela estrada sagrado, e para que nossos filhos e os filhos de nossos filhos sejam benditos. Tu, Tatanka, tens quatro idades; e quando te virou para ns pela ltima vez vimos que Tu eras o fruto de nossa Me Terra que nos faz viver. Esta a razo pela qual sers o primeiro a ser colocado no centro do crculo de nossa nao, Tu s quem fortalece nossos corpos e tambm nossos espritos quando Te tratamos segundo a regra celeste. Graas a Ti, que nos revelou a vontade do Grande Esprito, h agora uma alma santa no centro de nosso crculo. Tu estars ali com ela, e dali dispersar a felicidade a teu povo. Veja agora este centro! Uns homens instrudos pelo guardio da alma despedaam o biso assim consagrado, enquanto pronunciam splicas apropriadas segundo a parte de carne que cortam. A do cotovelo representa aos bpedes, mas antes de tudo mulher celeste que trouxe o Chanumpa; esta carne , particularmente sagrada lilla wakan e no pode ser manipulada sem venerao. O guardio da alma no faz ele mesmo o despedaamento, j que o contato com uma faca e com o sangue lhe est proibido; mas lhe est permitido levar ao acampamento esta carne sobre seu cavalo, e tambm a pele, que igualmente sagrado e est destinado a um uso especial10. Sua chegada ao acampamento anunciada por um mensageiro, e a carne e levada em seguida para a tenda do guardio da alma. _________________________________________________________________________
8 O kinnikinnik , chamado chanshasha, um ingrediente do tabaco ritual dos sioux; a casca interior seca do alsio vermelho ou do coelho vermelho (Cornus sotlonifera). Raramente fumada s, por causa de seu sabor amargo; se costuma misturar uma parte igual de tabaco enrolado da tribo dos rees ou arikara, ao que se adiciona uma pequena poro de alguma raiz ou erva odorfera, geralmente a raiz do Sweet Ann. A mistura destes ingredientes se faz sempre ritualmente. 9 Com este gesto se pede perdo a alma do animal morto e assim o sopro vital que lhe foi tirado lhe ritualmente restitudo mediante o Chanumpa sagrado. 10 A pelagem, identificado simbolicamente com o biso, como este, o Universo; em outro tempo, quando todos os ndios possuam uma destas peles, as usavam no s pele calor, mas tambm como suporte para a realizao de sua identidade enquanto homens com o Universo, a Totalidade.
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Neste momento um dos ocupantes da tenda se dirige a alma nestes termos: Neto, o alimento escolhido permanecer no centro desta tenda, que tua morada. Ser muito proveitoso para a nao. Hechetu welo! Na tenda onde reside a alma deve encontrar-se permanentemente uma mulher que foi escolhida para cuidar do saquinho misterioso; a primeira que se elegeu para este piedoso dever foi Mulher Dia Vermelho. Esta santa pessoa est encarregada de secar ao sol a carne sagrada com a qual se faz o wasna, que carne seca triturada junto com cerejas silvestres e misturada com medula de biso. Este alimento ritual depositado numa caixa de pele de biso pintada de modo especial; conservada at o dia em que a alma ser liberada. Nos dias favorveis, estas relquias so levadas ao exterior e suspensas num trip frente ao sul11; as pessoas ento chegam em grande nmero para trazer oferendas e para rezar, o qual muito valoroso. Seus presentes tambm so postos em um cofre de couro pintado de um modo especial, para ser mais tarde distribudos aos pobres. Depois de ser curtida segundo os ritos, a pele do biso pintada, e depois purificada de novo na fumaa da erva aromtica. Ento o guardio da alma a estende para as quatro Partes do Universo, dizendo: alma, neto meu, mantenha-se firmemente sobre esta Terra e olha a teu redor; Olha at o Cu, at as quatro Direes do Universo e at nossa Me Terra! E Tu, Biso que ests realmente presente nesta pele12, veio a ns para nosso maior bem: agora vais se unir com esta alma. Os dois estaro no centro do crculo da nao e representaro a unidade do povo. Ao depositar esta pele sobre ti, alma, a ponho sobre toda a tribo como se esta no formasse mais que uma s alma. Uma vez que o saquinho de mistrio est suspenso do trip diante da tenda, lhe posto encima esta pele de biso com os pelo para fora; na ponta do trip deve ser colocado um cocar de guerra feito com as penas de Wambali Galeshka, a guia Pintada. Os ajudantes esto autorizados a manipular estes objetos; mas s o guardio da alma pode tocar o saquinho. Ele levado sempre sobre seu corao, no oco do brao esquerdo, porque este brao est perto do corao; e cada vez que leva este saquinho para a tenda o oferece primeiro ao Cu e depois Terra e s quatro Direes do Universo. _________________________________________________________________________
11 O trs ps deste trip esto orientados para o Oeste, o Norte e o Leste; o trip deixado, aberto pelo lado Sul, que para os sioux a direo que tomam os mostos. O saquinho de mistrio colocado neste lado, justo debaixo do ponto de interseco dos trs bastes. Este ponto central representa a Wakan Tanka, para onde a alma logo vai partir, e deste ponto pende at o solo uma tira de couro que representa o caminho que conduz da terra a Wakan Tanka. Este caminho que a alma percorre agora e a posio do saquinho indicam que a viajem quase terminou. 12 Se trata novamente do Biso mitolgico e celeste, do Biso fmea Branco, manifestao do Mito revelador.
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Antes que possam terminar os ritos que liberam a alma devem se reunir muitas coisas, o que pode tomar vrios anos; mas a durao normal da guarda de uma alma de um ano. Se o guardio morrer antes de terminar este prazo, sua mulher guardar a alma, e tambm a alma de seu esposo; e se a mulher morrer, os ajudantes sero os encarregados de guardar estas trs almas; sua funo implica ento uma responsabilidade e uma dignidade um tanto maior. Quando uma alma vai ser liberada, todo o mundo se rene, porque todos participam neste rito misterioso. Com antecedncia, todos os homens caam bises, e uma vez mortos vrios animais, os ossos so rompidos e fervidos; desta mistura de graxa e medula feito o wasna; as mulheres secam o melhor pedao de carne, que recebe o nome de papa. Todos estes preparativos tm um carter ritual. Depois de consultar com os demais homens santos da tribo, o guardio da alma indica o dia conveniente para o ritual, e quando este dia chega por fim, os ajudantes constroem com vrias tendas uma grande tenda ritual e cobrem o solo com salvia sagrada. O ajudante do guardio da alma ento pega o Cachimbo e, o levanta para o Cu, exclamando: Olhe, Wakan Tanka! Vamos cumprir agora tua vontade. Com todos os seres do Universo Te oferecemos este Chanumpa. Pega uma pitada de tabaco ritual, o kinnikinnik, e erguendo-o, ao mesmo tempo em que tambm ergue a haste do Cachimbo, para o Oeste, exclama: Com este tabaco consagrado Te colocamos, Poder alado do Oeste!, neste Chanumpa vamos enviar nossas vozes ao Grande Esprito e pedimos tua ajuda. Este dia sagrado, porque uma alma vai ser liberada. Em todo o Universo haver felicidade e alegria. , Poder celestial do lugar donde o sol de pe, fazemos uma grande coisa ao te colocar neste Chanumpa. Nos d, para realizar nossos ritos, um dos dois dias sagrados vermelho e azul13 que Tu controlas! O Poder do Oeste, misteriosamente agora presente no tabaco, introduzido no Cachimbo; em seguida o ajudante, levantando para o Norte outro pouco de kinnikinnik, exclama: Ser do Trovo onde Wazia tem sua tenda, Tu que vens com os ventos purificadores e que conserva o vigor dos homens, guia negra do Norte, tuas asas no se cansam nunca! Para Ti tambm h um lugar neste Chanumpa que vamos oferecer ao Grande Esprito. Ajude-nos e nos d um de teus dois dias sagrados! Erguendo ento outra pitada de kinnikinnik para o Leste, o ajudante continua sua reza: 40
Ser sagrado do lugar onde sai o sol, que controlas o conhecimento! A Ti pertence a estrada do sol nascente que trs a luz ao mundo. Teu nome Huntka; Tu possuis a sabedoria e tuas asas so grandes. Para Ti tambm h um lugar no Chanumpa: ajude-nos a enviar nossa voz ao Grande Esprito! Nos d teus dias sagrados! Assim se introduz o Poder d Leste no Cachimbo; em seguida o ajudante levanta um pouco de kinnikinnik para o Sul, e reza: Tu que guardas o caminho que leva ao lugar para o qual ns voltamos sempre, e por ele caminham nossas geraes, Te colocamos neste Cachimbo de mistrio! Tu que controlas nossa vida e as vidas de todos os povos do Universo. Tudo que se move e tudo que existe enviar uma voz ao Grande Esprito. Temos um lugar para Ti no Chanumpa; ajude-nos a enviar nossa voz e nos d um de teus dias benficos! Isto o que Te pedimos Cisne Branco do lugar onde sempre voltamos! Em seguida, o ajudante dirige a haste do Chanumpa e um pouco de kinnikinnik para a Terra: Terra sagrada de onde samos, Tu s humilde enquanto nutre a todas as coisas; sabemos que s sagrada e que somos parentes teus. Av e Me Terra fecunda, para Ti h um lugar neste Chanumpa. Me, que tua nao avance pela estrada da vida, frente a ventos violentos! Que caminhemos sobre Ti com firmeza! Que nossos passos no vacilem jamais! Ns e tudo o que se move sobre Ti estamos enviando nossas vozes ao Grande Esprito! Ajude-nos! Todos juntos gritamos em unssono: Ajude-nos!
13 Os sioux designam deste modo aos dias do fim do mundo em que a lua se tornar vermelha e o sol azul. Se admite, com todas as doutrinas tradicionais, que as coisas do macrocosmos tem sua correspondncia no microcosmos, h que considerar tambm um fim do mundo para o ser individual, quando este recebe a iluminao de Wakan Tanka; o ego ou a ignorncia - morre, e o ser vive da permanncia do Esprito.
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Depois de ter sido cheia desse modo, com todos os Poderes e tudo o que contem o Universo14, o ajudante a d ao guardio da alma, que, entre lamentos, segue para a tenda do guardio do santo Cachimbo. Deposita o Chanumpa, dirigindo a haste para o Sul, nas mos do guardio: _________________________________________________________________________
14 Quando o Chanumpa est cheio, todo o espao representado pelas oferendas aos Poderes das seis Direes e todas as coisas criadas figuradas pelos gros de tabaco esto concentrados em um s ponto: o fornilho o corao do Chanumpa; assim, o Chanumpa contem, ou melhor o Universo. Ao ser o mundo, o macrocosmos, o Chanumpa tambm o homem, o microcosmos; e o ndio que enche o Chanumpa deve se identificar com ela e atualizar assim no s o centro do mundo, mas tambm seu prprio centro. Isto implica que ele se dilata virtualmente, de modo que as seis Direes do espao, que estavam no exterior, se situam ento no interior. Quando esta dilatao ou expanso se faz efetiva, o homem deixa de ser uma parte ou um fragmento e se torna total e santo; a iluso da separao abolida. Para fazer ver melhor esta identidade misteriosa entre o homem e o Chanumpa - altar, citaremos este canto dos ndios osage: Esta gente tinha um Chanumpa Do qual fizeram seu corpo. O Hon-ga, tenho um Chanumpa do qual fiz meu corpo; Se tu tambm fazes dele teu corpo, Ter um corpo liberado de todo o que causa a morte. Veja a unio do pescoo, disseram, Fiz dela a unio de meu prprio pescoo. Veja a boca do Chanumpa, Fiz dela minha prpria boca. Veja o lado direito do Chanumpa, Fiz dele o lado direito de meu corpo. Veja o espinhao do Chanumpa, Fiz dele meu prprio espinhao. Veja o lado esquerdo do Chanumpa, Fiz dele o lado esquerdo de meu prprio corpo. Veja a cavidade do Chanumpa, Fiz dela a cavidade de meu prprio corpo. Veja o que une o Chanumpa e a haste, Fiz dele minha traquia. utiliza o Chanumpa como objeto em vossas splicas, Vossas rezas sero prontamente atendidas. [Extrado de War Ceremony and Peace Ceremony of the Osage Indians, por Francis La Flesche, em Bulletin of the Bureau of American Ethnology, n. 101, Washington, 1939, pp. 62-63].
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Hi ho! Hi ho! Te agradeo - diz o santo homem ao receber o Cachimbo. Este Chanumpa que me trazes na realidade to sagrado como o Chanumpa original que recebemos da Mulher Biso Branco. Na verdade, para aquele que compreende realmente Ele mesmo. Mas o que acaba de me entregar particularmente sagrado, porque, tal como o vejo, agora contem todo o Universo: O que desejas? Desejamos que fumes este Cachimbo e que dirijas os ritos destinados a liberar a alma de meu filho pequeno. Desejamos que traga o Cachimbo original que tens a teu cuidado. How, hechetu welo! responde o homem santo; irei. Oferece ento o Cachimbo ao Cu, Terra e as quatro Direes, e fuma. Depois disso recolhe piedosamente as cinzas, porque elas tambm esto santificadas. Em seguida os dois homens vo para a tenda, onde tudo est preparado para o grande ritual. Do a volta em sentido do movimento do sol e se sentam a Oeste, no lado oposto ao da entrada. A esposa do guardio da alma retorna, entre lamentos, a sua prpria tenda, de onde trs o saquinho misterioso e, detendo-se frente ao guardio do Chanumpa, deposita a relquia em suas mos estendidas. Graas lhe sejam dadas, diz o santo homem; e se dirige nestes termos a alma guardada no saquinho: alma, estavas com teu povo, mas logo partir. Este dia teu dia, e sagrado. Hoje, teu Pai Wakan Tanka se inclina at ti para te ver: todo teu povo veio para estar contigo. Todos os teus parentes te amam; cuidaram muito de ti. Tu e a santa Mulher das quatro idades que nos trouxe o Chanumpa estais juntas agora nesta tenda; esta pele de biso que representa a mulher celeste e que te cobria, cobrir a todo teu povo! O Cachimbo que ela nos trouxe fez feliz a tribo. Olhe! Este o dia sagrado! Hechetu welo! 43
Se traa um circulo perfeito no solo, esse circulo representa um leito de biso, e nele se coloca o saquinho de mistrio. Com a terra que foi tirada deste lugar se forma outro crculo, nele traada uma cruz de Oeste a Leste e de Norte a Sul. O Chanumpa colocado sobre esta cruz, com a haste apontando para o Oeste e o fornilho para o Leste. O saquinho misterioso colocado ao lado do Chanumpa, no extremo da boa estrada vermelha, porque esse o local para onde, logo, a alma viajar. Um dos ajudantes se aproxima do fogo que h no centro15 da tenda e com um basto aforquilhado retira dele uma brasa que coloca diante do guardio do Chanumpa. Este pega o Cachimbo com a mo esquerda, pega um pouco de erva aromtica com a direita, a dirige at o Cu e a abaixa lentamente at a brasa, parando quatro vezes e rezando desta maneira: Av Wakan Tanka, neste dia sagrado que Teu, envio esta fragrncia que subir at o cu. Nesta erva est a Terra, a grande ilha; nela est minha Av, minha Me e todos os povos quadrpedes, alados e bpedes, que marcham todos segundo o mistrio. O odor desta erva se estender por todo o Universo. Wakan Tanka, sejas misericordioso com todos! Ento o fornilho do Cachimbo segurado sobre a fumaa; esta passa atravs do Cachimbo (fornilho) e sai pela haste dirigida para o Cu. Deste modo o Grande Esprito o primeiro a fumar; atravs deste ato ritual, o Chanumpa purificado. Enquanto faz estas coisas, o guardio reza nestes termos: Wakan Tanka, Olhe este Cachimbo!
15 Sendo assim que para o sioux cada tenda o tipi uma imagem do mundo, o fogo que arde no centro representa ou melhor Wakan Tanka no mundo. Para sublinhar o carter ritual deste fogo central, assinalaremos que, na poca em que os sioux eram ainda nmades, um homem designado como guardio do fogo levantava habitualmente sua tenda no centro do acampamento circular. Quando o acampamento se movia, o guardio levava o fogo em um pequeno tronco de rvore, e quando o acampamento era estabelecido novamente, todas as tendas acendiam seu fogo neste lugar central. Este fogo no se apagava e se trocava por outro sempre de uma maneira ritual mais que no caso de uma grande calamidade, ou quando todo o acampamento tinha necessidade de uma purificao completa.
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A fumaa desta erva deve cobrir todas as coisas da Terra, e deve chegar tambm ao Cu. Que a estrada de teu povo seja semelhante a esta fumaa! Te oferecido este Cachimbo, e agora ponho em seu fornilho o kinnikinnik. Tu nos ensinaste que o fornilho redondo deste Cachimbo o verdadeiro centro do Universo e o corao do homem. Wakan Tanka!, Inclineis Vosso olhar para ns; olha teu Chanumpa, com ele que vamos enviar uma voz com os povos alados, os quadrpedes e todos os frutos de nossa Me Terra. Tudo o que Vs fizestes se une a ns para enviar esta voz. Ao reencher Chanumpa, seu santo guardio faz as oferendas rituais de tabaco s seis Direes com a seguinte reza: Poder alado de onde se pe o sol. Tu s sagrado! Contigo e por teu intermdio enviamos uma voz ao Grande Esprito antes de liberar esta alma. H um lugar para Ti neste Cachimbo. Ajude-nos! D a teu povo teus dias vermelho e azul para que ele possa caminhar pelo caminho da vida segundo o mistrio. Poder alado do lugar onde vive Wazia, purificador da terra, dos homens e de tudo o que impuro, com a alma de um homem vamos enviar uma voz ao Grande Esprito por teu intermdio. H um lugar para Ti no Chanumpa; ajude-nos, ento, a enviar esta voz! D-nos os dias sagrados que Tu possuis! Ser alado do lugar de onde vem o sol; Tu que tens grandes asas e que controlas o conhecimento, luz do Universo, vamos enviar uma voz ao Grande Esprito com esta alma que h ficado junto a seu povo. Tu tambm possuis os dois grandes dias vermelho e azul, d-nos e ajude-nos a enviar uma voz! Maghaska, Cisne Branco do lugar ao qual ns voltamos sempre. Tu controlas o caminho vermelho que conduz a onde Wazia tem sua tenda. Tu guias a todos os povos quadrpedes e bpedes que viajam por esta estrada de 45
mistrio. Vamos liberar uma alma que partir por tua estrada; junto com esta alma enviamos uma voz ao Grande Esprito. Ajude-nos enviar esta voz e d-nos teus dois dias sagrados! guia Pintada, que ests perto do Cu, prxima ao Grande Esprito, tuas asas so poderosas! Tu s quem vigia sobre o crculo da nao e sobre tudo, o que est contido neste crculo. Que todos os povos sejam felizes e recebam muitas bnos! Vamos liberar uma alma que parte para uma grande viagem, para que os passos de suas geraes futuras sejam santificados. H um lugar para Ti neste Chanumpa! Ajude-nos a enviar nossa voz ao Grande Esprito e d-nos os dias sagrados vermelho e azul que possuis! Wakan Tanka, vamos Te oferecer este Cachimbo. Inclineis Vosso olhar at ns e at nossa Av e Me, a Terra. Tudo o que leva nossa Me, a fonte terrestre de toda a vida, sagrado. Nosso povo caminha sobre ela! Que seus passos sejam firmes e fortes! De Ti, Av Terra, uma alma vai ser liberada. Neste Chanumpa h um lugar para Ti e para todas as tuas criaturas! Todos unidos, como um s ser, enviamos nossa voz ao Grande Esprito. Ajude-nos a caminhar segundo o mistrio de uma maneira que Te agrade! D-nos os dias sagrados vermelho e azul que Tu reges! Deste modo o Universo inteiro foi reunido no Cachimbo; ento se virando para a assistncia, o guardio do Chanumpa diz: J que fizemos tudo isto corretamente, a alma far uma boa viagem e ajudar a nosso povo a prosperar e a caminhar pelo caminho sagrado de uma maneira que agrade ao Grande Esprito. Dirige-se ento a alma nestes termos: 46
alma, neto meu, tu s a raiz deste grande ritual. De ti emanaro muitas coisas santas: com este ritual, nosso povo aprender a ser generoso, a ajudar aos que esto necessitados e a seguir todos os ensinamentos do Grande Esprito. alma, este teu dia. Agora chegado o momento. Haver quatro virgens que levaro sempre com elas o poder deste rito. E tu, alma, as cobrirs com tua pele sagrada de biso. Este dia teu dia; e um dia de alegria, porque muita luz desceu sobre nosso povo. Tudo o que esteve contigo no passado est hoje aqui contigo. Teus parentes vieram com alimentos que sero purificados e sero oferecidos a ti, e que em seguida sero dados as quatro virgens; e depois sero repartidos entre os pobres e os desventurados. Mas agora j tempo de oferecer este Cachimbo ao Grande Esprito e de fuma-la16. Oferecemos-te tudo quanto h no Universo. Te enviamos nossas vozes atravs deste Cachimbo. Hechetu welo! Hi-ey-hey-i-i! Hi-ey-hey-i-i! Tunkashila Wakan Tanka, Av, Grande Esprito, olhe para ns! o dia sagrado desta alma. Que ajude s geraes futuras a caminhar conforme o mistrio! Te oferecemos este Chanumpa, Wakan Tanka, e Te pedimos que ajude a esta alma, a seus parentes e ao povo inteiro. Olhe este Chanumpa e inclina Teus olhos para ver como cumprimos Tua vontade! Te enviamos uma voz desta Terra! Seja misericordioso conosco e tambm com esta alma que ser liberada do centro do crculo da nao. Av Wakan Tanka, tenha piedade de ns, para que nosso povo viva! Ao que acontece, a assistncia responde: 47
Hay-yi! Pilamaya ye! Hechetu welo! Ento Chifre Oco Alto acendeu o Chanumpa17, deu vrias fumadas e o passou ao guardio da alma, que o ofereceu ao Cu, Terra e as quatro Direes e, depois de fumar um pouco, o passou por todos os componentes do crculo no sentido do movimento do sol. Ao fumar, cada um pedia algum favor, e quando o Cachimbo voltou a Chifre Oco Alto foi purificada e suas cinzas cuidadosamente recolhidas em um saquinho especial feito de pele de gamo18. Agora que o Cachimbo havia sido oferecida ao Grande Esprito, Chifre Oco Alto Alto iniciou a se lamentar e logo toda a assistncia fez o mesmo. Quem sabe no seja intil explicar que se lamentar neste momento uma boa coisa, porque indica que pensamos na alma liberada e tambm na morte que espera a tudo quanto foi criado; sinal de que nos humilhamos frente ao Grande Esprito, porque sabemos que somos como tolos diante Dele, que Tudo, e que todo poderoso. Todos os alimentos oferecidos a alma foram colocados fora da tenda; ento as mulheres os levaram para a tenda. Ali, no lado Sul, havia sido levantado um poste de madeira de salgueiro da altura de um homem, e ao redor de seu extremo foi colocado um pedao de pele de gamo pintado um rosto; encima deste rosto foi colocado, um tocado de guerra e ao redor do poste uma pele de biso. Este rosto representa a alma; foram encostadas nele os arcos, as flechas, as facas e todas as demais posses do morto. As mulheres voltaram para a tenda com alimentos; deram volta no sentido do movimento do sol, depois se detiveram ao Sul, onde abraaram ao poste da alma, e se retiraram apos colocados os alimentos. Uma poro de cada alimento oferecido alma colocada em seguida em um taxo de madeira que foi colocado frete do homens santos sentados ao Oeste. _________________________________________________________________________
16 Assinalamos que o ritual completo do Chanumpa consta de trs fases distintas: a purificao com a fumaa da erva ritual; a expanso pela qual o Universo inteiro transferido ao Chanumpa e, por ltimo, a identidade ou o sacrifcio do todo no fogo que representa a Wakan Tanka no mundo. Estas trs fases so comuns, em uma forma ou outra, a todos os mtodos tradicionais e ortodoxos de realizao espiritual, Ver Frithjof Schuon, LOeil du Coeur, e mais em especial o captulo De a Meditao. 17 O autor ndio, havendo perdido de vista o feito de que estava descrevendo um ritual e no a instituio deste, substitui o guardio da alma por Alto Chifre Oco e retorna assim o relato inicial. 18 Cada vez que se fuma em um Chanumpa original, as cinzas so recolhidas para ser transportadas, em uma poca determinada, a uma alta montanha, de onde so espalhadas aos quatro Ventos, com preferncia no pico Harney das Black Hills (Pa Sapa), que os sioux consideram como o centro do mundo.
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Neste momento entram quatro virgens que se colocam ao Norte, porque o Poder desta Direo a Pureza. Ento Chifre Oco Alto se levantou e falou alma nestes termos: alma, tu s a semente!19. Tu s como a raiz da rvore sagrada que est no centro do crculo de nossa nao. Que esta rvore floresa! Que nosso povo e os povos alados e quadrpedes prosperem! alma, teus parentes trouxeram este alimento que logo comers e, graas a este ato, a bondade se estender por toda a tribo. alma, o Grande Esprito te deu quatro parentes que esto sentados ao Norte e que representam teus parentes verdadeiros: Av e Pai Wakan Tanka e Av e Me Maka, a Terra. Lembrem-se destes quatro parentes que na realidade no so mais que Um; e, com eles em teu esprito, lance uma olhada para trs, sobre teu povo enquanto viajas pelo grande caminho! Foi feito um pequeno furo na pele do poste da alma; Chifre Oco Alto pegou ento a pequena vasilha de madeira que continha o alimento purificado e, se inclinando at a cavidade, disse a alma: Vais comer este alimento sagrado. Quando ele for colocado em tua boca, sua influncia se estender e far crescer e prosperar aos frutos de nossa Me Terra. Tua Av s santa; estamos em p sobre ela e introduzimos este alimento em tua boca. No nos esquea quando for at Wakan Tanka, e dirija um olhada para trs sobre ns! Colocaram o alimento no pequeno buraco e em seguida derramaram suco de cerejas selvagens sobre ele; este suco a gua da vida. Em seguida foi coberto o braseiro com terra: a alma havia terminado sua ltima refeio. As quatro virgens se comearam ento a comer a carne de biso sagrada e a beber o suco de cerejas; mas antes os alimentos foram purificados na fumaa da erva aromtica, depois do qual Chifre Oco Alto se dirigiu s jovens: 49
Netas, vo receber agora a semente espiritual da alma; por sua virtude, vocs e seus frutos sero santificados para sempre. Netas, no se esqueam de compartilhar seus alimentos e tudo o que possuem, porque no mundo nunca falta indigentes, de rfos e de velhos. Mas, acima de tudo, netas minhas, nunca se esqueam de seus quatro grandes Parentes, que representam a seus parentes aqui na Terra. Vo agora comer e beber o fruto da Me Terra e, mediante este ritual, vocs e seus frutos sero sagrados. Recordem sempre disso, filhas minhas! Chifre Oco Alto pegou a vasilha, e cada vez que punha um pouco de alimento na boca de uma virgem, dizia: Ponho este alimento em tua boca. doce e tem o aroma do sagrado. O povo ver tuas geraes futuras. Em seguida as quatro virgens se inclinaram e beberam o suco de cerejas selvagens que havia na vasilha de madeira colocada no solo, e quando terminaram de beber, Chifre Oco Alto lhes disse: Netas, tudo o que fizemos hoje aqui est cheio de mistrio lilla wakan; o fizemos segundo as instrues transmitidas pela Mulher celeste que tambm era biso, e que nos trouxe o muito santo Chanumpa. Ela nos disse que tinha quatro idades; vocs tambm, netas, tens estas idades. Compreendam profundamente, porque importante. uma grande coisa a que hoje fizemos. assim, em verdade! Hechetu welo! Chifre Oco Alto caminhou ento em crculo at o Sul e, levantando o saquinho da alma, lhe disse: Neto, vais partir para um grande viagem.
19 Esta palavra, hokshichankiya, no se emprega na linguajem corrente. Significa semente primordial, raiz, fonte, influencia espiritual.
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Teu pai e tua me, todos os teus parentes te amavam. Logo estaro felizes. O pai do menino abraou o saquinho sagrado o colocando em cada ombro, depois disso, Chifre Oco Alto lhe disse: Tu amavas a teu filho, e o tem guardado no centro do crculo de nosso povo, seja bom com os demais como o tem sido com teu filho! A influncia misteriosa da alma de teu filho estar com os homens; como uma rvore que sempre florescer. Chifre Oco Alto ento avanou descrevendo um crculo at o Norte e, tocando em cada uma das virgens com o saquinho de mistrio, disse: Eis aqui a rvore que foi escolhida para ser o centro de vosso crculo sagrado! Que sempre prospere e floresa segundo o mistrio, ento Levantando o saquinho at o Cu, exclamou: Dirige sempre teu olhar para teu povo, para que caminhe com passo firme pelo caminho sagrado! Chifre Oco Alto lanou este grito quatro vezes enquanto caminhava at a sada da tenda e, quando se deteve pela quarta vez estava j fora, diante da tenda, gritou em um tom muito agudo: Olha a teu povo, se recorde dele! No instante em que o saquinho passou pela sada da tenda20, a alma foi liberada e partiu pela estrada dos espritos21 que conduz a Wakan Tanka. Quando a alma parte, o saquinho com a mecha de cabelo deixa de ser wakan sagrado, num sentido direto, mas a famlia pode conserv-lo como recordao se desejar22. As quatro virgens santificadas receberam uma pele de biso cada uma e abandonaram a tenda imediatamente depois de Chifre Oco Alto. Assim terminou o ritual; em todo o acampamento as pessoas estavam felizes e manifestavam sua alegria, e corriam para tocar as quatro virgens que agora eram lilla wakan; haviam se tornado um suporte permanente desta grande influncia espiritual e numa fonte inesgotvel de fora e de coragem para a tribo. Foi feita uma grande distribuio de presentes aos pobres e aos necessitados, e por todos os lados no havia mais que festas e regozijo. Foi, em verdade, um grande dia. Hechetu welo! _________________________________________________________________________ 20 Para captar mais claramente o significado deste ato ritual h que recordar que o
tipi o Universo, o cosmos, enquanto que o espao exterior ao tipi simbolicamente o Infinito, Wakan Tanka. 21 Segundo os sioux, a alma liberada viaja para o Sul, ao largo do caminho do Esprito a Via Lctea at um lugar em que o caminho se divide. Ali est sentada uma anci chamada Maya Owichapaha, a que empurra para a outra margem, dizer, a que julga as almas. Deixa aos bons continuar seu caminho pelo caminho da direita, enquanto que empurra para a outra margem, a esquerda, aos maus. Os que vo pela direita chegam unio com Wakan Tanka, enquanto que os que vo pela esquerda devem permanecer em um estado condicionado at que estejam suficientemente purificados.22 Nesta frase o autor ndio volta a tomar o tono de uma descrio general do rito, para continuar seu relato na frase seguinte.
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3 INIPI O RITUAL DE PURIFICAO
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O ritual do onikaghe a tenda de suar dele participam todos os Poderes do Universo: a Terra e tudo o que nasce dela; a gua, o fogo e o ar. A gua representa aos Seres do Trovo, que aparecem de uma maneira terrvel mas trazem benefcios: porque o vapor que sai dos penhascos onde esto os fogos pavoroso, mas nos purificam e nos permitem assim viver como quer o Grande Esprito. Se nos tornamos realmente puros, pode ser at que o Grande Esprito nos envie uma viso. Quando empregamos a gua na cabana de suar devemos fixar nosso pensamento no Grande Esprito, que se expande sem cessar comunicando seu Poder e sua Vida a todas as coisas; devemos, tambm, nos esforar sempre em ser semelhantes gua, que a mais humilde de todas as coisas e, ao mesmo tempo, mais forte que a rocha. A cabana de suar construda com doze ou dezesseis salgueiros jovens; eles tambm nos ensinam algo, pois no outono suas folhas morrem e regressam Terra, e na primavera voltam a vida. Da mesma forma, os homens morrem, mas renascem no Mundo real do Grande Esprito, onde h somente os espritos de todas as coisas; e esta vida verdadeira ns podemos conhecer aqui na terra se purificamos nossos corpos e nossas almas, nos aproximando assim do Grande Esprito que Todo Pureza. Os salgueiros que formam a armao da cabana de suar so encravados no solo de uma maneira que indiquem as quatro Direes do Universo; deste modo o conjunto da cabana representa o Universo em imagem, e ela protege aos povos bpedes, quadrpedes e alados e a todas as coisas do mundo; todos estes povos e todas estas coisas devem ser purificados antes de poder enviar uma voz ao Grande Esprito.
INIPI: LA CABAA DE PURIFICACION
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As pedras que empregamos neste ritual representam a nossa Av Terra, de onde provem todos os frutos; mas as pedras representam tambm a Natureza indestrutvel e eterna do Grande Esprito. O fogo que esquenta estas pedras representa o Poder do Grande Esprito, que d vida a todas as coisas: como um raio de sol, porque o sol tambm , em certo aspecto, Wakan Tanka. O lugar redondo que no meio da cabana de suar o centro do Universo, nele mora o Grande Esprito com seu Poder, o fogo. Todas estas coisas so sagradas para ns e devemos compreender profundamente se desejamos nos purificar verdadeiramente; o poder de uma coisa ou de um ato reside em seu significado e na compreenso que ns temos dele. A cabana de suar sempre construda com a porta para o Leste, porque de l que vm a luz da Sabedoria. A uns dez passos da cabana construmos um lugar ritual chamado Peta Owihankeshni, fogo sem fim, e ali que se esquentam as pedras. Para fazer este lugar empregamos quatro bastes na direo Leste-Oeste, sobre os quais colocamos outros quatro bastes na direo Norte-Sul; em seguida cravamos ao redor deste monte uns bastes que formam um cone como se fosse para fazer uma tenda, primeiro ao Oeste, depois ao Norte, ao Leste e ao Sul; depois colocamos pedras nestas quatro direes e para terminar colocamos sobre este conjunto certa quantidade de pedras. Enquanto edificamos este lugar devemos rezar desta maneira: Wakan Tanka, este teu fogo eterno que nos foi dado nesta grande ilha! tua vontade que construamos este lugar de uma maneira conforme ao mistrio. Este fogo arde sempre; graas a ele renasceremos, purificados e mais perto de teus Poderes. Para edificar, na cabana de suar, o altar central para onde sero levadas as pedras quentes, comeamos cravando um basto no solo, no centro da cabana, e ao redor deste ponto traamos um crculo com uma tira de couro. Enquanto fixamos este centro sagrado devemos rezar assim: Av e Pai Wakan Tanka, que fez tudo o que existe, Tu que sempre foi, me olhe! E Tu, Av e Me Terra, Tu s sagrada e tens santos ouvidos, me escute! Samos de Ti, somos uma parte de Ti e sabemos que nossos corpos regressaro a Ti quando nossos espritos partirem pelo grande caminho. 54
Ao fixar este centro na terra me recordo de Ti, a quem meu corpo regressar, mas, acima de tudo, penso no Grande Esprito, com o qual nossos Espritos se unificaro. Me purificando deste modo desejo ficar digno de Ti, Wakan Tanka, para que meu povo viva! cavado ento um buraco no centro da cabana, e com a terra recolhida traado um caminho que conduz para fora da cabana em direo ao Leste e em cujo extremo se levanta um pequeno monte daquela terra; ao fazer isto, rezamos assim: Sobre Ti, Av Terra, quero estabelecer o caminho sagrado da vida. Ao nos purificar para a tribo caminharemos por este caminho com passo firme, porque ele conduz ao Grande Esprito; e nele h quatro passos sagrados. Que nosso povo caminhe por este caminho! Que sejamos puros! Que renasamos! Depois, enviando uma voz ao Grande Esprito, gritamos: Av Wakan Tanka, aprendemos tua Vontade e sabemos que passos sagrados devemos dar. Com a ajuda de todas as coisas e de todos os seres, vamos te enviar nossa voz. Seja misericordioso conosco! Ajude-nos! Coloco-me neste caminho e Te envio minha voz pelos quatro Poderes que sabemos que no so mais que um s Poder. Ajude-me em tudo isto, Av meu Wakan Tanka!, seja misericordioso conosco! Ajude a meu povo e a todas as coisas a viver de um modo conforme ao mistrio, de um modo que Te seja agradvel! Wakan Tanka, ajuda-nos a renascer! A pessoa que dirige o ritual de purificao entra agora na cabana, s e com seu Chanumpa. D a volta no sentido do movimento do sol e se senta ao Oeste; depois consagra o buraco central, que se converte assim em um altar, colocando nele umas pitadas de tabaco em cada uma de suas quatro partes. introduzida na cabana uma brasa que depositada no centro; o oficiante queima ento erva aromtica e espalha a fumaa por todo seu corpo, e depois por seus ps, cabea e mos; em seguida o Chanumpa purificado na fumaa. 55
Desta maneira tudo consagrado, e se fica alguma influencia impura na cabana, expulsa pelo Poder da fumaa. Neste momento o oficiante deve oferecer um pouco de tabaco ritual ao Poder alado do lugar onde se pe o sol, de onde vm as guas purificadoras: se invoca este Poder e se pede sua ajuda no ritual. Depois o tabaco colocado no Chanumpa e do mesmo modo oferecido umas pitadas de tabaco aos demais Poderes: ao Norte, de onde vm os ventos purificadores; ao Leste, onde sai o sol e de onde vm a Sabedoria; ao Sul, que a inicio e o fim de toda a vida; ao Cu e, finalmente, Me Terra. Enquanto se invoca a ajuda de cada Poder e se coloca cada pitada de tabaco no Chanumpa, todos os que esto no exterior exclamam: How!, porque esto contentes e satisfeitos que se cumpra o mistrio. Agora que o Chanumpa est cheio e que foram consagradas todas as coisas, o oficiante sai da cabana, avana at o Leste pelo caminho sagrado e coloca o Chanumpa sobre o montinho de terra, com o fornilho para o lado Oeste e a haste para o Leste. Todos os que vo ser purificados entram ento na cabana, com o oficiante na frente, e cada um deles, no momento em que se inclina para entrar, pronuncia esta reza: Hi ho! Hi ho! Graas sejam dadas! Ao inclinar-me para entrar nesta cabana me recordo de que sou nada frente a Ti, Wakan Tanka, que s todo. s Tu quem nos colocou nesta ilha; somos os ltimos seres criados por Ti, que s o Primeiro e que sempre foi. Ajude-me a me purificar aqui, antes que Te envie minha voz. Ajude-nos em tudo o que vamos fazer! Logo que entram na cabana, os homens lhe do a volta no sentido do movimento do sol e se sentam sobre a salvia sagrada espalhada pelo solo; o oficiante est sentado ao Leste, ao mesmo lado que a porta. Todos permanecem silenciosos durante um momento, recordando-se da bondade do Grande Esprito e recordando-se de que Ele quem criou todas as coisas. O Chanumpa ento introduzido na cabana pelo ajudante, que via de regra uma mulher; esta pessoa permanece fora durante o ritual. O homem sentado ao Oeste pega o Chanumpa e o pe a sua frente com a haste dirigida para o Oeste. Com um basto com uma forquilha, o ajudante retira do fogo sagrado uma das pedras e, pelo caminho, a leva prxima da cabana, em seguida a empurra para o interior, 56
onde colocada no centro do altar; esta primeira pedra est dedicada ao Grande Esprito, que est no centro de todas as coisas. O homem sentado ao Oeste toca ento a pedra com a base do Chanumpa, e faz o mesmo cada vez que uma pedra posta sobre o altar; e todos os homens exclamam: Hay ye! Graas sejam dadas! A segunda pedra que entra na cabana posta ao Oeste do altar, a seguinte ao Norte, outra ao Leste, outra, ainda, ao Sul, e, por ltimo, h outra para a Terra; finalmente o buraco cheio com o resto das pedras, as quais representam tudo o que existe no mundo. O homem do Oeste oferece ento o Chanumpa ao Cu, Terra e s quatro Direes, o acende e, depois de dar algumas baforadas, espalha a fumaa por todo seu corpo; em seguida d o Chanumpa ao homem que est sua esquerda, dizendo: How Ate ou How Tunkashila, segundo seu grau de parentesco. O que a recebe diz o mesmo, e assim o Chanumpa percorre todo o crculo no sentido do movimento do sol. Quando retorna a ele, o homem que est ao Oeste a purifica por medo de que alguma pessoa impura a tenha tocado, e recolhe cuidadosamente as cinzas, que coloca na borda do altar. Esta primeira vez de emprego do Chanumpa na cabana, feita em recordao da santa Mulher Biso que antigamente entrou na tenda de uma maneira misteriosa e andou transformando-se. O Chanumpa de mo em mo at o oficiante principal, que est sentado ao Leste; o oficiante suspende o Chanumpa um instante por cima do altar com a haste dirigida para o Oeste, e a devolve para o ajudante, que permanece no Exterior; este ltimo a enche de modo ritual e a recoloca sobre o montinho sagrado, com o fornilho dirigido para o Leste e a haste para o Oeste, porque o Poder do Oeste o que agora se invoca. O ajudante fecha a cabana de suar, submergindo-a assim em uma obscuridade completa; esta obscuridade representa a da alma, a ignorncia da qual agora devemos nos purificar para receber a luz. Durante a realizao da purificao o ritual da inipi a porta se abrir quatro vezes e deixar penetrar a luz; isto nos recorda as quatro idades e como, pela bondade do Grande Esprito, recebemos a luz em cada uma destas idades. O homem do Oeste lana ento uma voz ao Grande Esprito gritando quatro vezes: Hi-ey-hey-i-i ! Isto o que dizemos quando temos necessidade de ajuda ou quando estamos desamparados; e, no estamos agora na obscuridade, e no temos necessidade da luz? 57
Em seguida o mesmo homem grita quatro vezes: Envio uma voz! E depois: Wakan Tanka, Av, Tu s o Primeiro e Tu o tens sido sempre. Tu nos conduziste a esta grande ilha na qual nosso povo deseja viver conforme o mistrio. Ensinamos a conhecer e a ver todos os Poderes do Universo, e d-nos a sabedoria de compreender que no so realmente mais do que um s Poder. Que nosso povo Te envie sempre sua voz enquanto caminha pelo caminho sagrado da vida! pedras antigas Tunkayatakapa , esto aqui presentes; o Grande Esprito fez a Terra e os colocou muito perto dela. As geraes caminharo sobre vocs e seus passos no vacilaro. pedras, vocs que no tm nem olho, nem boca, nem membros; vocs no so mveis, mas com seu sopro sagrado, o vapor, nosso povo marchar pelo caminho da vida com esperana potente; sua esperana a da vida! H um Ser alado ali onde o sol desce at seu repouso que controla as guas a elas que todos os seres vivos devem a vida. Que ns utilizemos aqui estas guas conforme o mistrio! vocs, que esto sempre em p, que surgem da Terra e que chegam a tocar o Cu, povos rvores, so inumerveis, mas um dentre vocs foi escolhido para sustentar esta cabana sagrada de purificao. Vocs, povos rvores, so os protetores dos povos alados, porque sobre vocs eles constroem suas tendas e criam as suas famlias, e debaixo de vocs h muitos povos aos quais protege. Que eles, com todas as suas geraes, caminhem juntos como parentes! A cada coisa terrestre, Wakan Tanka, destes um poder, e porque o fogo a mais poderosa de tuas criaes, porque ele consome tudo, ns o colocamos em nosso centro; e quando o olhamos ou quando pensamos nele nos lembramos realmente de Ti. Que este fogo sagrado esteja sempre em nosso centro! Ajude-nos no que vamos fazer! 58 Escuta-me!
O oficiante principal salpica ento as pedras com gua, uma vez para nosso Av, Tunkashila; uma vez para nosso Pai, Ate; outra vez para nossa Av, Unchi; uma vez tambm para nossa Me, ma, a Terra, e uma ltima vez para Channonpa, o Cachimbo; esta asperso feita com um raminho de salvia ou de erva aromtica, para que o vapor seja cheiroso, e enquanto este se eleva e enche a cabana, o oficiante exclama: Wakan Tanka, Olha-me! Eu sou o povo. Ao me oferecer a Ti ofereo o povo inteiro como um s ser, a fim de que viva. Desejamos renascer. Ajude-nos! Neste momento na cabana faz muito calor, mas bom experimentar estas qualidades purificadoras do fogo, do ar e da gua, e sentir o cheiro da salvia sagrada. Aps estes poderes atuarem sobre ns, a porta se abre recordando a primeira idade, aquela em que recebemos a luz do Grande Esprito. trazida gua, e o oficiante sentado no lado Leste a faz circular no sentido do movimento do sol; cada uma das pessoas bebe um tanto ou borrifa seu corpo com umas gotas. Ao fazer isto pensamos no lugar onde se pe o sol e de onde a gua provem, e o Poder desta Direo nos ajuda a rezar. O ajudante, que fica do lado de fora, pega o Chanumpa que estava no montinho de terra e a oferece ao Cu e Terra; e depois de avanar pelo caminho ritual a entrega, apresentando a haste ao homem sentado ao Oeste da tenda. Este o oferece s seis Direes, d algumas baforadas e passa a fumaa no corpo, em seguida o Chanumpa da a volta no crculo at que seja fumado completamente. A pessoa que est ao Oeste o esvazia, deposita as cinzas ao lado do altar central e o devolve para o exterior, como antes. O ajudante o enche novamente e o recoloca no montinho sagrado com a haste apontada para o Norte, porque durante o segundo perodo de obscuridade que haver na cabana se invocar o Poder do Ser alado do Norte. A porta fechada novamente e os ocupantes se submergem pela segunda vez na obscuridade. Agora a pessoa que est ao Norte que reza: Olha, guia Negra do lugar onde o gigante Wazia tm sua tenda! O Grande Esprito te colocou a para controlar o caminho. Ests a com a finalidade de guardar a sade dos homens, para que vivam. 59
Ajude-nos com teu vento purificador! Que ele nos faa puros para que caminhemos pelo caminho segundo o mistrio, de um modo agradvel ao Grande Esprito! Av Wakan Tanka, Tu ests por cima de tudo! s Tu quem colocou sobre a Terra uma pedra sagrada que est agora no centro de nosso crculo. Tu nos deste, tambm, o fogo; e ali onde o sol se pe, deste o Poder a Wakinyan Tanka1, que controla as guas e guarda o Chanumpa muito santo. Colocaste um Ser alado no lugar onde sai o sol, que nos da a sabedoria; e tambm colocaste um Ser alado no lugar para o qual ns voltamos sempre: ele a fonte da vida e conduz pelo caminho vermelho. Todos estes Poderes so Teu Poder, e no so na realidade mais que Um s; todos esto agora aqui, nesta cabana. Wakan Tanka, Av, que est por cima de tudo, tua vontade a que aqui cumprimos! Pelo Poder que vm do lugar onde que vive o gigante Wazia ns voltamos to puros e to brancos como a neve recm cada. Sabemos que de qualquer forma na obscuridade, mas logo vir a luz. Quando sairmos desta cabana, que deixemos para trs de ns todos os pensamentos impuros, toda ignorncia! _________________________________________________________________________
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A grande Ave do Trovo do Oeste, Wakinyan-Tanka, um dos aspectos mais importantes e profundos da doutrina sioux. Os ndios a descrevem dizendo que vive em uma tenda no cume de uma montanha situada no extremo do mundo em que se pe o sol. mltipla, mas todos seus pares no so mais que Um. No tem forma, mas possui umas asas que tem quatro articulaes cada uma; no tem patas e no obstante possui umas garras imensas; no tem cabea e mesmo assim possui um pico imenso com fileiras de dentes semelhantes aos do lobo; sua voz o estalido do trovo, e o bater de suas asas sobre as nuvens o fragor do trovo que retumba; tem um s olho cujo olhar o relmpago. Em um grande cedro situado ao lado de sua tenda se encontra seu ninho, feito de ossos secos; ali se encontra um ovo enorme de onde saem continuamente suas crias. Devora a suas crias e cada uma delas se converte em um de seus inumerveis pares Voa ao largo de toda a extenso do cu, escondida em uma roupa de nuvens Sua funo consiste em livrar o mundo das impurezas e em combater aos monstros que sujam as guas Seu smbolo uma linha vermelha zigzagueante e aforquilhada nos dois extremos. (J. R. Walker, em Anthropological Papers of the American Museum of Natural History, vol. XVI, parte II, Nueva York, 1917). Esta Ave do Trovo na realidade Wakan Tanka como dispensador da Revelao, simbolizada pelo relmpago; corresponde ao Garuda, o grande pssaro de olho nico da tradio hindu, e ao Drago chins que cavalga nas nuvens da tempestade e cuja voz o trovo; como dispensador da Revelao tem a mesma funo que o Arcanjo Gabriel nas religies semticas. normal que a Ave do Trovo seja para os ndios o Protetor do Chanumpa sagrado, porque est, como o relmpago, o meio que une o cu terra.
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Que sejamos semelhantes a crianas recm nascidas! Que renasamos, Wakan Tanka! Em seguida derramada gua sobre as pedras quatro vezes para os Poderes das quatro Direes e enquanto o vapor se eleva, entoamos um canto ou uma simples melodia; isto nos ajuda a compreender o mistrio de todas as coisas, e o trovo amortecido de nosso tambor nos recorda os Seres do Trovo do Oeste que controlam as guas e que trazem a bondade. A porta da cabana logo se abre pela segunda vez, o que representa a vinda dos Poderes purificadores do Norte, e nos faz ver a luz que expulsa as trevas, como a sabedoria que dissipa a ignorncia. Se da gua ao oficiante sentado no lado Leste; ele a oferece aos demais homens mencionando seu grau de parentesco ou de idade de cada um deles, como descrevi mais acima. O Chanumpa introduzido novamente na cabana e entregue ao homem que est sentado ao Norte; este homem o oferece s seis Direes, o acende e, depois de dar algumas baforadas, assopra seu corpo com a fumaa; em seguida o Chanumpa da a volta no crculo. Quando todo o kinnikinnik foi consumido o Chanumpa volta ao Norte, onde purificado; suas cinzas so depositadas perto do altar central. Depois devolvida ao ajudante, que a enche de novo e a deposita sobre o montculo, com a haste voltada para o Leste; porque agora vamos invocar ao Poder desta direo. A porta fechada e o homem que est sentado no lado Leste da cabana envia agora sua voz: Wakan Tanka, por fim vimos a claridade, a luz da vida! Tu deste o Poder da sabedoria estrela do amanhecera no lugar de onde sai o sol. O Ser alado que guarda este caminho tm um alento poderoso, e com os dois dias sagrados que Destes a ele, Wakan Tanka, ele tem guardado o caminho da tribo! Tu que controlas o caminho de onde sai o sol, Olha-nos com teus dias vermelho e azul, e ajude-nos a enviar nossas vozes ao Grande Esprito! Tu que possuis o conhecimento, d-nos uma parte de tua cincia para que nossos coraes se iluminem e para que conheamos tudo o que sagrado! Estrela do Alvorecer, do lugar onde sai o sol! Tu que tens a sabedoria que ns buscamos, ajude-nos a nos purificar, assim como ao povo, para que nossas geraes futuras possuam a luz para caminhar pelo caminho sagrado! 61
Tu s quem conduz a Aurora quando avana, e tambm ao dia que lhe segue com sua luz, que conhecimento. Tu fazes isto para ns e para todos os povos que existem no mundo, para que vejam claro ao seguir o caminho e para que conheam tudo o que santo e cresam em conformidade com o mistrio. Novamente colocada gua sobre as pedras; depois comeamos a cantar. Em seguida, quando o calor nos penetrou bem, aberta a porta pela terceira vez e pela terceira vez a luz do Leste nos inunda. Enquanto o Chanumpa passa s mos do homem que est ao Leste, todos exclamam: Hi ho! Hi ho! Graas sejam dadas! E o oficiante levanta o Chanumpa para o Cu e envia sua voz: Wakan Tanka, damos graas pela luz que nos destes por meio do Poder do lugar onde sai o sol. Ajude-nos, Poder do Leste! Seja misericordioso conosco! O Chanumpa aceso e fumada por todo o crculo, e quando termina, o ajudante a pega e a deposita sobre o montinho com a haste apontando para o Sul. passada novamente a gua pelas pessoas do crculo no sentido do movimento do sol, e cada um fricciona o corpo inteiro especialmente o topo da cabea e o peito; depois disso a porta fechada pela ultima vez. o homem sentado no lado Sul quem agora envia sua voz: Av Wakan Tanka, Olhe-nos! Colocaste um grande Poder no lugar para o qual voltamos sempre, e muitas geraes tm vindo desta Direo e tm regressado a ela. H um Ser alado nesta Direo que guarda o caminho vermelho por onde tm vindo as geraes. A gerao que hoje est aqui deseja lavar-se e purificar-se a fim de renascer! Queimaremos erva aromtica como oferenda ao Grande Esprito, e seu olor se estender pelo Cu e pela Terra; e assim os quadrpedes, os povos alados, os povos das estrelas do Cu, sero todos parentes. 62
De Ti, Av Terra, que s humilde e nos levas em teu seio como uma me, emanar este perfume; que seu poder seja sentido em todo o Universo, e purifique os ps e as mos dos homens para que avancem pela Terra sagrada levantando suas cabeas para o Grande Esprito! Toda a gua que resta colocada agora sobre as pedras que esto ainda muito quentes, e enquanto o vapor se desprende e penetra em todas as coisas, cantamos ou modulamos um canto de mistrio. Em seguida o oficiante fala assim: O ajudante abrir a porta pela ltima vez dentro de uns instantes, e quando estiver aberta veremos a luz. desejo do Grande Esprito que a claridade entre nas Trevas para que possamos ver no s com nossos dois olhos, mas tambm com o Olho nico que h no Corao Chante Ishta com o qual vemos e conhecemos tudo o que verdadeiro e bom. Damos graas ao ajudante; que suas geraes sejam benditas! Est bem! Terminamos! Hechetu welo!
Quando se abre a porta da cabana os homens exclamam: Hi ho! Hi ho! Graas sejam dadas! E todos so felizes, porque saram das trevas e vivem agora na luz2. O ajudante trs rapidamente uma brasa do fogo sagrado e a pe no caminho ritual, enfrente ao umbral da cabana. Enquanto queima erva aromtica sobre esta brasa, diz: Este o aroma do Grande Esprito. _________________________________________________________________________
2 A entrada na luz depois da permanncia na obscuridade da tenda de purificao representa a liberao a respeito do Universo, ou tambm, desde o ponto de vista do microcosmos, a desapario do ego; o ego e o mundo so obscuros, no possuem mais que uma realidade relativa ou ilusria, porque, em ltimo termo, no existe outra realidade distinta de Wakan Tanka, que representado aqui pela luz do dia ou pelo espao que rodeia a tenda. Esta liberao a respeito do cosmos, ou esta desapario da individualidade, est particularmente bem representada no rito de Purificao dos ndios osage: Ao final da cerimnia, o chefe diz aos homens que peguem cada um deles uma das varas que formam a armao da pequena habitao, e quando todos o fizeram exclama: No h outra sada, amigos meus!, e juntos lanam a casinha ao ar em direo ao sol poente. (Francis La Flesche, War and Peace Ceremony of the Osage Indians, Washington, 1939.)
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Por ele, os bpedes, os quadrpedes, os seres alados e todos os povos do Universo sero felizes e se alegraro. O oficiante principal diz ento: Este o fogo que ajudar s geraes futuras se o empregarem segundo o mistrio. Mas se no fizerem um bom uso dele, este fogo ter o poder de causar-lhes um grande dano. O oficiante purifica suas mos e seus ps na fumaa e, em seguida, levanta os braos para o cu e reza: Hi ho! Hi ho! Hi ho! Hi ho! Wakan Tanka, hoje foi um dia bom para ns, Te agradecemos por ele, ponho agora meus ps sobre a Terra. Cheio de felicidade, caminho pela Terra sagrada, nossa Me, que as geraes futuras caminhem tambm desta maneira, segundo o mistrio! Todos os homens abandonam a cabana de suar seguindo o movimento do sol, e tambm eles purificam suas mos e ps, e rezam ao Grande Esprito, como foi feito pelo oficiante. Ento o ritual termina, e os que tomaram parte nele esto como se tivessem nascido de novo; fizeram muito bem, no s a si mesmos, como tambm para toda a nao. Que sabe tambm deva mencionar isso: sempre, quando estamos na cabana de suar, h crianas que introduzem sua cabea no interior e pedem ao Grande Esprito que purifique sua vida. Ns no lhes chamamos ateno, porque sabemos que as crianas pequenas tm um corao inocente. Quando samos da cabana de suar somos semelhantes s almas que foram guardadas, tal como descrevi, e que regressam ao Grande Esprito depois de serem purificadas; tambm deixamos para trs, na cabana do inipi, tudo o que impuro, a fim de viver como quer o Grande Esprito, e a fim de conhecer algo deste Mundo verdadeiro do Esprito que est escondido atrs deste mundo sensvel. Estes rituais de inipi so muito sagrados e so realizados antes de todas as coisas grandes que nos exigem pureza ou fora; h muitos invernos, nossos homens e tambm nossas mulheres praticavam o inipi todo dia, e as vezes inclusive varias vezes ao dia; uma grande parte de nossa fora nos veio disto. Agora que temos descuidado destes rituais, perdemos grande parte deste poder; choro quando penso nisso. E rezo para que o Grande Esprito queira mostrar a nossos jovens a importncia de todas estas prticas venerveis. 64
4 HANBLECHEYAPI: IMPLORADO UMA VISO
Implorar por uma viso hanblecheyapi , igualmente aos ritos de purificao da inipi, j era praticada muito antes do Chanumpa chegar terra. Este tipo de reza muito importante; , de certo modo, o centro de nossa religio e graas a ele temos recebido muitos favores, tais como estes quatro grandes ritos: a dana do sol, o parentesco, a preparao da jovem, o lanamento da bola. Todo homem pode implorar por uma viso; nos dias de antigamente, homens e mulheres imploravam constantemente. O que assim se obtm depende em parte do carter de quem implora; de fato, s os homens verdadeiramente qualificados recebem as grandes vises, e estas so rapidamente interpretadas por nossos homens santos; do fora e sade nossa tribo. Quando algum deseja implorar, muito importante que pea ajuda e os conselhos de um homem santo wichasha wakan1, a fim de que tudo se cumpra de uma forma correta, porque se as coisas no so feitas segundo as regras, pode acontecer alguma desgraa; poderia, por exemplo, aparecer uma serpente e se enrolar ao redor do implorante. Todos j devem ter ouvido falar de nosso grande chefe e sacerdote Tashunko Witko, Cavalo Louco; mas provavelmente no sabem que seu grande poder lhe vinha sobre todo da implorao que praticava vrias vezes ao ano, inclusive no inverno, com um clima muito frio e muito duro. Recebeu as vises do Penhasco, da Sombra, do Texugo, do Cavalo que empina da seu nome, do Dia e tambm de Wambali Galeshka, a guia Pintada; e recebeu de todas estas vises muito poder e santidade2. Muitas razes podem incitar ao homem para se retirar ao cume de uma montanha para implorar. _________________________________________________________________________
1 Traduzimos wichasha wakan por homem santo em vez de por homem medicina, expresso incorreta empregada em muitas obras sobre os ndios. O termo lakota que corresponde a mdico ou doutor na realidade pejuta wichasha. Para precisar claramente as coisas no podemos fazer nada melhor que citar a explicao dada por Espada, um sioux oglala, a J. R. Walker: Wichasha wakan designa a um homem santo lakota da antiga religio; um homem medicina se chama, entre os lakotas, pejuta wichasha. Os brancos designam a nosso wichasha wakan como homem medicina, o que um erro. Ademais, dizem que um wichasha wakan faz medicina (is making medicine) quando faz um ritual. Isto tambm um erro. Os lakotas no chamam a uma coisa medicina mais que quando se utiliza para curar a um enfermo ou a um ferido, e ento o termo exato pejuta. (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History, vol. XVI, parte II, p. 152.)
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Alguns tiveram vises quando eram crianas e sem esperar3; neste caso, vo implorar para compreend-las melhor. Imploramos tambm quando desejamos aumentar nosso valor com vistas a uma grande prova, como a dana do sol, ou para nos preparar para partir pelo caminho da guerra. s vezes se implora para pedir algum favor ao Grande Esprito, como a cura de um parente; imploramos tambm para dar graas ao Grande Esprito por algum dom que nos concedeu. Mas a razo mais importante para implorar , sem duvida, que elo nos ajuda a dar conta de nossa unidade com todas as coisas, a compreender que todas as coisas so nossos parentes e ento, em seu nome, pedimos ao Grande Esprito que nos d o conhecimento de Si mesmo, Ele que a fonte de tudo e que maior que tudo. Nossas mulheres tambm imploram, depois de se purificar na cabana de suar; outras mulheres as ajudam, mas elas no vo a uma montanha elevada e deserta; se retiram para uma colina do vale, porque que so mulheres e necessitam proteo. Quando um ndio deseja implorar, vai com um Chanumpa cheio at homem santo; entra em sua tenda sustentando a haste com a mo direita e se senta na frente do ancio que ser seu guia. O implorante pe o Chanumpa no solo com a haste apontada para si, porque ele quem deseja adquirir o Conhecimento. O homem santo eleva ento as mos para o Grande Esprito e depois para as quatro Direes, e pegando o Chanumpa pergunta ao homem que deseja. Desejo implorar e oferecer meu Chanumpa ao Grande Esprito. Tenho necessidade de tua ajuda e de teus conselhos, e desejo que envies uma voz por mim s Potncias do alto. Ao qual o ancio responde: How! Est bem, e os dois saem da tenda; depois de andar um pouco, param e olham para o Oeste; o jovem est a esquerda do homem santo. _________________________________________________________________________
2 O ndio se identifica espiritualmente com a Qualidade csmica ou divina do ser ou a coisa que lhe aparece numa viso, quer seja um mamfero, um pssaro, um dos elementos ou qualquer aspecto da criao. Para que este Poder nunca lhe abandone, o ndio leva sempre encima alguma forma material que representa ao animal ou objeto de que tenha recebido seu Poder. Estes objetos tem sido chamados fetiches, o que imprprio, porque correspondem mais precisamente ao que os cristos denominam Anjos da guarda; para o ndio, os animais e todas as coisas inanimadas so os reflexos em uma forma material dos Princpios divinos. O ndio no se prende a forma como tal, mas sim ao Principio que est de certo modo contido na forma. 3 O prprio Alce Negro recebeu sua grande viso quando no tinha mais que nove anos. Para uma descrio desta viso, ver Black Elk Speaks, cap. III.
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As pessoas que esto nas proximidades se unem a eles. Todos levantam a mo direita, e o ancio reza, ao mesmo tempo em que dirige a haste do Chanumpa para o cu. Hi-ey-Hey-i-i, diz quatro vezes, e depois continua: Av Wakan Tanka, Tu s o primeiro, e Tu tem sido sempre! Todas as coisas Te pertencem. Tu s quem criou todas as coisas. Tu s misterioso e nico, e ns Te enviamos uma voz. Este jovem que est aqui presente se encontra em dificuldades e deseja Te oferecer o Chanumpa. Pedimos-te que lhe ajude! Dentro de poucos dias Te oferecer seu corpo. Por seus ps sobre a Terra sagrada, nossa Me e Av, conforme o mistrio. Todos os poderes do mundo, o cu e os povos das estrelas, e os dias sagrados vermelho e azul, todas as coisas que se movem no Universo, nos rios, os arroios, as fontes, todas as guas, todas as rvores que se erguem e todas as ervas da nossa Av, todos os povos sagrados do Universo: escutem! Este jovem pedir um parentesco sagrado com todos vocs a fim de que suas geraes futuras cresam e vivam segundo o mistrio. Ser alado de onde o sol se pe, Tu que velas por nosso Chanumpa sagrado, ajude-nos! Ajude-nos a oferecer este Chanumpa ao Grande Esprito para que d sua beno a este jovem! Ento os demais gritam: How!, e se sentam em crculo no solo. O ancio oferece o Chanumpa s seis Direes, o acende e o d primeiro ao jovem que vai implorar; este o oferece com uma reza, e todos os que formam o crculo fumam dele. Quando o Chanumpa foi todo fumado, devolvido ao homem santo, que o limpa, o purifica e o entrega de novo ao jovem perguntando quando deseja implorar; ento se escolhe o dia. 67
Quando chega o dia eleito, o jovem que vai implorar s, vai vestido com sua pele de biso, seu tapa sexo, e seus mocassins; chega, chorando, com seu Chanumpa tenda do homem santo. Assim que entra, pe sua mo direita sobre a cabea do ancio, dizendo: Unshimala ye! Tenha misericrdia de mim! Pe seu Chanumpa em frente ao homem santo e pede sua ajuda. O ancio responde: Todos sabemos que o Chanumpa est cheia de mistrio, e com ela voc veio chorando. Quero te ajudar, mas dever se lembrar sempre do que vou te dizer; nos invernos futuros, proceders segundo as instrues e os conselhos que te darei. Podes implorar de um a quatro dias ou at mais, se desejar: quantos dias escolhes? Escolho dois dias. Bem, eis aqui o que deves fazer: primeiro construir uma cabana de suar, onde nos purificaremos, e para isto deves selecionar doze ou dezesseis salgueiros pequenos. Mas antes de cortar os salgueiros, no esquea de lhes fazer uma oferenda de tabaco, e quando estiver frente a eles, dir: H muitas espcies de rvores, mas os escolhidos para que me ajudem. Vou arranc-los, mas outros viro em seu lugar. Em seguida, levar estas rvores ao lugar onde construiremos a cabana. Reunir piedosamente pedras e salvia, e far um feixe de cinco bastes grandes, e tambm outros cinco feixes de doze bastezinhos que sero empregados como oferendas. Deixar estes bastes apoiados no lado Oeste da cabana de suar estejamos prontos para purificar-los. Tambm necessitaremos rolos de tabaco dos arikara, kinnikinnik, uma tabua para cortar o tabaco, uma pele de gamo para envolver as oferendas de tabaco, erva aromtica, um saco de terra sagrada, uma faca e um machado de pedra. Dever procurar estes objetos voc mesmo, e quando estiver preparado nos purificaremos. Hechetu welo! Quando tiver a cabana de purificao e tiver reunido todos os utenslios, o homem santo entra nela e se senta ao Oeste; o implorante entra em seguida e se senta ao Norte; em 68
seguida um ajudante entra e se senta ao Sul do ancio. Levam ento para a cabana uma pedra fria que colocada no lado Norte do altar central, onde o homem santo a purifica com uma breve reza; em seguida o ajudante volta a lev-la ao exterior. a primeira pedra destinada ao lugar perpetuo, Peta Owihankeshni, que foi feito ao Leste da cabana. Ao Leste do altar central, na cabana de purificao, o ajudante rastela a terra e deposita uma brasa naquele lugar. Ento o homem santo caminha em crculo para o Leste e, se inclinando sobre brasa, coloca um pouco de erva aromtica e reza assim: Av Wakan Tanka, Olha-nos! Sobre a terra sagrada coloquei esta erva que Tu criaste. A fumaa que sobe desde a terra o fogo pertencer a todo o que se move no Universo: aos quadrpedes, aos volteis, e a todo o que existe. Te daro sua oferenda, Wakan Tanka! Queremos consagrar a Ti tudo o quanto tocamos! No momento em que se pe a erva aromtica sobre a brasa, os outros dois homens da cabana exclamam: Hay ye! Graas sejam dadas! e quando a fumaa sobe, o homem santo a espalha pelas mos e nele em seguida as passa por seu corpo; o implorante e o ajudante se purificam da mesma maneira com a fumaa de mistrio. O saquinho de terra tambm purificado e os trs homens voltam a ocupar seus lugares a Oeste; todos os deslocamentos so feitos no sentido do movimento do sol. A terra purificada estendida cuidadosamente com um movimento circular no interior da cavidade central, e este gesto feito lenta e respeitosamente, porque esta terra representa a todo o Universo. O ajudante entrega basto ao homem santo, que se serve dele para assinalar quatro movimentos ao redor da cavidade, ao Oeste, ao Norte, ao Leste, ao Sul; em seguida desenha uma cruz, uma cujas linhas vai de Leste a Oeste e a outra de Norte a Sul; e isto particularmente sagrado, porque esta cruz estabelece os quatro grandes Poderes do Universo, assim como o centro nele reside o Grande Esprito. Neste momento entra um ajudante que trs uma brasa sobre um basto aforquilhado; caminha lentamente, se detm quatro vezes, e na quarta vez pe o carvo no centro da cruz. 69
O homem santo, suspendendo um pouco de erva aromtica sobre a brasa, reza assim: Av e Pai meu Wakan Tanka, Tu s tudo, todas as coisas Te pertencem! Vou por tua erva sobre este fogo. Seu olor Te pertence. Ento o ancio baixa lentamente a erva aromtica at o fogo. O ajudante pega o Chanumpa e, movimentando-se com ele no sentido do movimento do sol, o d ao homem santo, que assim reza: Wakan Tanka, Olhe teu Chanumpa! O suspendo sobre a fumaa desta erva. Wakan Tanka!, Olha tambm este movimento consagrado que temos feito. Sabemos que seu centro tua morada. As geraes caminharo por este crculo. Os quadrpedes, os bpedes, os volteis e os quatro Poderes do Universo contemplaro este lugar, que Teu. O homem santo suspende o Chanumpa na fumaa, dirigindo a haste primeiro para o Oeste e em seguida para o Norte, o Leste, o Sul e o Cu; depois toca a Terra com o p do Chanumpa. Purifica todos os objetos rituais e confecciona uns saquinhos de tabaco que amarra ao extremo dos bastes de oferendas. O ancio est agora sentado ao Oeste; pega a tabua para cortar o tabaco e comea a cortar e a misturar o kinnikinnik. Primeiro avalia cuidadosamente a capacidade do Chanumpa, porque deve colocar o tabaco somente para encher o fornilho, no mais. Cada vez que corta uma pitada de tabaco a oferece a uma das Direes do mundo e toma muito cuidado para que nenhuma caia da tabua, coisa que irritaria aos Seres do Trovo, quando a mistura terminada, o ancio pega o Chanumpa com a mo esquerda e, levantando uma pitada de kinnikinnik com a mo direita, reza assim: _________________________________________________________________________
4 Esta humilhao pela que o ndio se faz mais baixo que a menor formiga, como dizia um dia Alce Negro, equivale ao que os cristos chamam humildade ou pobreza; o faqr do sufismo ou o blya do hinduismo; esta pobreza a condio dos que se do conta de que, em comparao com o Principio, sua prpria individualidade no nada.
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Wakan Tanka, Pai e Av meu, Tu s o primeiro e sempre foi! Olhe para este jovem cuja alma est turva. Ele deseja avanar pelo caminho sagrado; ele quer Vos oferecer este Chanumpa. Seja misericordioso com ele e o ajude! Os quatro Poderes e todo o Universo sero colocados no fornilho do Chanumpa, e ento este jovem Te oferecer com a ajuda dos seres alados e com todas as coisas. O primeiro a ser colocado no Chanumpa s Tu, Poder alado do lugar onde se pe o sol! Tu e teus guardies sois antigos e esto cheios de mistrio. Olha! H um lugar para Ti no Chanumpa. Ajuda-nos com teus dois dias sagrados vermelho e azul! O homem santo pe este tabaco no Chanumpa e levanta em seguida outro pouco para o Norte, onde vive o gigante Wazia: Poder alado do lugar onde o gigante tem sua tenda, de onde vm os ventos purificadores e fortes: h um lugar para Ti no Chanumpa; ajude-nos com os dois dias sagrados que Tu possuis! O Poder desta Direo introduzido no Chanumpa e uma terceira pitada de tabaco oferecida ao Leste: Tu que est ai onde sai o sol, que guardas a luz e d o Conhecimento, este Chanumpa vai ser oferecido ao Grande Esprito; Tu tambm ters um lugar nele; ajude-nos com teus dois dias sagrados! O Poder do Leste introduzido da mesma forma no Chanumpa e se eleva um pouco de tabaco para o Sul, o lugar para onde sempre retornamos. Tu que controla os ventos sagrados e que vive no lugar para onde sempre voltamos, teu sopro d vida; de Ti vm nossas geraes e para Ti retornam. Este Chanumpa vai ser oferecido ao Grande Esprito; h um lugar nele para Ti! Ajude-nos com os dois dias sagrados que voc possuis! Desta maneira os Poderes das quatro Direes foram introduzidos no fornilho do Chanumpa, e o ancio levanta agora um pouco de tabaco paras o Cu; para Wambli Galeshka, a guia Pintada, que est por cima de todas as coisas criadas e que manifesta diretamente o Grande Esprito. 71
Wambli Galeshka, Tu que d voltas pelos cus mais elevados, Tu vs tudo o que h no cu e na terra. Este jovem vai oferecer este Chanumpa ao Grande Esprito a fim de obter o conhecimento. Ajude-o, assim como aos que, por teu intermdio, enviam suas vozes ao Grande Esprito. H um lugar para Ti neste Chanumpa; d-nos teus dois dias sagrados, vermelho e azul! Com esta reza, a guia Pintada introduzida no fornilho do Cachimbo; depois o ancio estende uma pitada de tabaco para a Terra rezando assim: Unchi e Ina, nossa Av e Me, Tu ests cheia de mistrio! Sabemos que nossos corpos vieram de Ti. Este jovem deseja ser um com todas as coisas; deseja adquirir conhecimento. Pelo bem de todas as criaturas, ajude-o! H um lugar para Ti o Chanumpa; d-nos teus dois dias sagrados vermelho e azul. Assim, a Terra, que agora est realmente presente no tabaco, introduzida no Cachimbo, e desta maneira os seis Poderes do Universo so convertidos em Um. Mas, a fim de que todos os povos do mundo, sem exceo, sejam includos no Chanumpa, o homem santo oferece pequenas pores de tabaco para cada um dos povos alados seguintes: pssaro que voa nos dois dias sagrados; tu que crias to bem a tua famlia, que ns possamos crescer e viver da mesma maneira! Este Chanumpa logo ser oferecido ao Grande Esprito e aqui h um lugar para ti. Ajude-nos! Com uma reza idntica, se oferece e se introduz no Cachimbo pequenas pores de tabaco para a cotovia dos prados, o melro, o pssaro carpinteiro, o pssaro da neve, o corvo, a gralha, a pomba, o falco, o gavio, a guia careca, e o que sobra de tabaco oferecido pelo bpede que vai implorar oferecendo a si mesmo ao Grande Esprito. Em seguida o Chanumpa selado com banha, porque o implorante o levar consigo quando for ao cume da montanha, e ali o oferecer ao Grande Esprito; mas no o fumar antes de haver terminado o ritual e de haver se reunido novamente com o homem santo. Todas as varas e todos os apetrechos, j purificados, so deixados fora da cabana, ao Oeste. 72
Os trs homens saem e se preparam para o inipi, e retiram suas vestes com exceo do tapa sexo. Todo aquele que est presente autorizado a participar deste rito de purificao. O implorante o primeiro a entrar na cabana de suar; depois de dar a volta na cabana imitando o movimento do sol, se senta ao Oeste. Pega sue Chanumpa, que foi deixado ali; depois se desloca no sentido do movimento do sol erguendo o Cachimbo com a haste voltada para o Leste; conservar esta posio durante a primeira parte do ritual. O homem santo entra em seguida e, passando por detrs do implorante, se senta ao Leste, bem ao lado da porta. Todos os que desejam tomar parte no ritual ocupam ento o espao que ficou livre e dois homens ficam do lado de fora na qualidade de ajudantes. Um dos ajudantes enche um Chanumpa de forma ritual e o entrega ao homem que est sentado esquerda do implorante. A pedra que anteriormente foi purificada introduzida com um basto aforquilhado, porque est muito quente; esta pedra deixada no centro do buraco consagrado. Em seguida colocada uma segunda pedra a Oeste, no mesmo buraco, e as outras so postas ao Norte, ao Leste e ao Sul. Durante esta operao, o homem que est com o Chanumpa toca todas as pedras com o p de do Cachimbo e no mesmo momento todos exclamam: Hay ye! Hay ye! Em seguida o Chanumpa aceso, e oferecido ao Cu, Terra quatro Direes, e fumado por todos. A medida que passa de mo em mo, cada homem se dirige a seu vizinho chamando-o por seu grau de parentesco, e quando todos o fumaram, dizem em coro: Mitakuye oyasin! Todos somos parentes. O homem que acendeu o Chanumpa o esvazia e deixa as cinzas sobre o altar central; depois de o purificar, o passa para seu vizinho da esquerda, que o passa para fora da cabana. O ajudante o carrega novamente, e o pe sobre o montinho sagrado com a haste dirigida para o Oeste. A porta da tenda fechada, e o homem santo, sentado ao Leste, comea a rezar na obscuridade: 73
Olha! Tudo quanto se move no Universo est aqui! Isto repetido por todos, e para terminar, todos exclamam: How! Depois gritam quatro vezes: Hi-ey-hey-i-i!, e tambm quatro vezes: Wakan Tanka, Av, Nos veja! Wakan Tanka, Pai, nos veja! Nesta grande ilha h um homem que diz querer oferecer-te um Chanumpa. Hoje cumprir sua promessa. A quem enviaria uma voz, seno a Ti, Wakan Tanka, Av e Pai nosso? Wakan Tanka, este homem Te pede para ser misericordioso com ele! Diz que seu pensamento est turvo e que tem necessidade de tua ajuda. Ao Te oferecer este Chanumpa, oferecer todo seu corpo e toda sua alma. chegado o momento; logo ir a um lugar elevado e ali implorar para conseguir tua ajuda. Seja misericordioso com ele! vocs, os quatro Poderes do Universo, vocs, alados do ar, e todos os povos que se movem no Universo, todos foram colocados no Chanumpa. Ajudem a esse jovem com o conhecimento que o Grande Esprito lhes deu. Sejam misericordiosos! Wakan Tanka, permita que este jovem tenha parentes! Que ele no seja somente um com os Quatro Ventos, os quatro Poderes do Mundo, e com a luz do alvorecer. Que compreenda seu parentesco com todos os povos alados e do ar. Ele colocar seus ps sobre a terra sagrada do cume de uma montanha; que ele possa receber, l no alto, a sabedoria; que suas geraes futuras permaneam conforme o mistrio! Todas as coisas Te agradecem, Wakan Tanka! Tu que s misericordioso e que ajuda a todos. Pedimos de Ti tudo isto, sabendo que Tu s o nico e que teu poder se estende 74
sobre todas as coisas. Enquanto se verte um pouco de gua sobre as pedras ardentes, todos os homens cantam: Av, envio uma voz! Aos cus do Universo, envio uma voz Para que meu povo viva! Enquanto os homens cantam e o vapor ascende, o implorante solua, porque se humilha ao pensar em sua nulidade em presena do Grande Esprito4. Alguns instantes depois, um ajudante abre a porta e o implorante abraa seu Chanumpa colocando-o sobre um ombro e depois sobre o outro, e suplicando sem cessar ao Grande Esprito: Tenha piedade de mim, ajude-me! O Chanumpa passa de mo em mo e todos o abraam e choram como o implorante. Deste modo posto para fora da cabana, e os ajudantes tambm o abraam; e depois o colocam sobre o montinho com a haste para o Leste; esta a Direo em que se encontra a Fonte da luz e do conhecimento. O segundo Chanumpa, que deve ser usado no rito de purificao e que estava sobre o montinho de terra sagrada com a haste para o Oeste, introduzido na cabana e entregue pessoa sentada imediatamente esquerda do implorante. Este Cachimbo aceso e depois todos os membros do crculo fumam dele; depois novamente levado para o exterior da tenda. Em seguida se faz circular gua e o implorante autorizado a beber dela tanto quanto deseje, mas deve ter cuidado em no derramar nem uma gota, nem no solo nem sobre seu corpo, porque isto provocaria a ira dos Seres do Trovo que cuidam das guas sagradas e que poderiam aparecer pela noite enquanto implora. O homem santo lhe diz para salpicar o corpo com salvia; a porta fechada novamente, e um homem honrado que j tenha tido uma viso reza: Sobre esta pedra cheia de mistrio, os Seres do Trovo se mostraram misericordiosos comigo: deram-me um poder proveniente do lugar onde vive o gigante Wazia. Apareceu-me uma guia. Ela te ver tambm quando fores implorar uma viso. Do lugar onde sai o sol me enviaram uma guia careca; ela te ver tambm. 75
Do lugar para onde sempre voltamos, me enviaram um ser alado. Foram muito misericordiosos comigo. Nas alturas do Cu h um Ser alado que est perto do Grande Esprito: a guia Pintada, e ela tambm te olhar. Te olharo todos os Poderes e a Terra sagrada sobre onde ests. Eles me indicaram um bom caminho para seguir nesta Terra; que possa voc tambm conhecer este caminho! Ponha teu esprito a compreender o significado destas coisas, e ver! assim, no esquea! Hechetu welo! Ento este ancio reza (canta): Eles me enviam uma voz Do lugar onde se pe o sol Nosso Av me envia uma voz. Do lugar onde se pe o sol Me falam quando vm. A voz de nosso Av me chama. Este Ser alado que est no lugar onde vive o Gigante Me envia uma voz; me chama Nosso Av me chama! Enquanto o ancio canta se coloca gua sobre as pedras, e depois de uns momentos de silncio em meio a obscuridade e do vapor quente e cheiroso, aberta a porta, e o ar fresco e a luz enchem a pequena cabana. Novamente se retira o Cachimbo do montinho e a entregam, ao homem que est sentado ao Norte. Depois que fumada, recolocada no montinho com a haste voltada para o Leste. A porta fechada novamente e o homem que est sentado ao Leste quem reza: Wakan Tanka, observe quanto aqui fazemos e Te pedimos! Poder do lugar onde o sol se pe, Tu que controlas as guas: com o sopro de tuas guas este jovem se purifica. E tambm vocs, pedras de uma idade imemorial que agora nos ajudam, escutem! Esto firmemente fixadas nesta terra; sabemos que os ventos no podem vos mover. Este jovem vai enviar uma voz e chorar para obter uma viso. 76
Vocs nos ajudam dando uma parte de seu poder; seu sopro o purifica. Fogo eterno do lugar onde sai o sol, contigo este jovem ganha em fora e lucidez. rvores, o Grande Esprito vos deu o poder de permanecer em p. Que este jovem possa sempre tomar vocs como exemplo; que possa se juntar firmemente a vocs. Que assim seja! Hechetu welo! Novamente todos cantam; em seguida a porta aberta e entrega o Chanumpa e entregue ao homem santo sentado ao Leste, que o acende, da umas baforadas e o faz circular por todo o grupo. Quando o tabaco consumido, o ajudante pega o Cachimbo e o coloca outra vez no montinho, com a haste dirigida para o Sul. A porta da inipi fechada pela ltima vez, e ento o homem santo dirige sua reza s pedras: vocs, pedras antigas, esto cheias de mistrio, no tm orelhas nem olhos, e assim mesmo vem e ouvem todas as coisas. Graas a seus poderes este jovem est purificado e digno de partir para receber uma mensagem do Grande Esprito. Logo os homens que guardam a porta desta cabana sagrada a abriro pela quarta vez e veremos a Luz do mundo. Tenham piedade dos homens que guardam a porta. Que suas geraes sejam benditas! Verte-se gua sobre as pedras que ainda queimam e, depois que o vapor enche rapidamente toda a cabana, a porta aberta e os homens exclamam: Hi ho! Hi ho! Graas sejam dadas! (pilamaya ye) O implorante o primeiro a abandonar a cabana e, chorando sem cessar, vai sentarse no caminho ritual, frente ao montinho onde descansa o Cachimbo. Um dos ajudantes pega a pele de biso purificada e a pe sobre os ombros do implorante; outro pega o Cachimbo e o apresenta ao jovem, que agora est preparado para ir a uma alta montanha implorar uma viso. So trazidos trs cavalos; em dois deles so carregados os paus das oferendas e certa quantidade de salvia; o implorante monta no terceiro, chorando que d pena e erguendo seu Chanumpa a sua frente. 77
Quando chegam ao p da montanha, os dois ajudantes se adiantam com todos os apetrechos para preparar l encima o inicio do ritual: avanam na direo que lhes distancia mais depressa do acampamento e vo diretamente ao local que foi escolhido como centro; ali descarregam os apetrechos. Comeam fazendo um buraco no solo, e nele depositam um pouco de kinnikinnik; em seguida cravam ali uma vara comprida, em cujo extremo so atadas as oferendas. Um dos ajudantes d dez passos largos para o Oeste e crava ali outra vara, com oferendas. Em seguida regressa ao centro, onde pega outra vara, que vai cravar ao Norte; em seguida volta ao centro. De modo semelhante, crava uma vara ao Leste e outra ao Sul. Enquanto isso, o outro ajudante esteve ocupado preparando um leito de salvia no centro, nele que o implorante, em seus momentos de fadiga, poder repousar apoiando a cabea na vara central e estendendo os ps para o Leste. Quando todo est terminado, os ajudantes abandonam o local sagrado pelo caminho do Norte e se renem com o implorante, que espera ao p da montanha. O implorante tira ento os mocassins e tambm o tapa sexo, porque, se desejamos sinceramente implorar, devemos ser pobres em bens mundanos; e sobe s at l encima, erguendo seu Chanumpa a sua frente e levando sua pele de biso, que usar durante a noite. Enquanto caminha, chora e repete constantemente: Wakan Tanka unshimala ye oyate wani wachin cha! Wakan Tanka, tenha piedade de mim para que meu povo viva! Quando chega ao local consagrado, se dirige para a vara central e olha para o Oeste; e, levantando seu Chanumpa com as duas mos, continua rezando entre lgrimas: Oh Wakan Tanka, tenha piedade de mim para que meu povo viva! Em seguida se aproxima bem lentamente da vara que est ao Oeste; ali oferece a mesma reza e regressa ao centro. Do mesmo modo, vai at a vara do Norte, a do Leste e a do Sul, voltando toda vez ao centro; e depois de cada um destes trajetos, eleva seu Chanumpa ao Cu e pede aos seres alados e a todas as coisas que lhe ajudem, depois dirige a haste para o solo e pede a ajuda de tudo quanto cresce sobre nossa Madre. Tudo isto contado em pouco tempo; mas o implorante deve executar to lentamente e de uma maneira to solene, que s vezes necessita uma hora, ou at duas, para fazer um destes trajetos. 78
No pode se movimentar de nenhuma outra maneira; mas enquanto percorre esta forma de cruz pode deter-se em qualquer ponto do trajeto, e durante o tempo que deseje. Isso feito durante todo o dia, rezando sem descanso, quer seja em voz alta ou silenciosamente em seu interior, porque o Grande Esprito est em todas as partes e por conta disso ouve tudo o que h em nossos pensamentos e em nossos coraes; no necessrio lhe falar em voz alta. O implorante no est obrigado a dizer sempre a reza que lhe foi indicado; pode permanecer em silencio, concentrando toda sua ateno no Grande Esprito ou em um de seus Poderes. Deve evitar cuidadosamente os pensamentos que lhe distraiam, mas, por outra parte, tem de permanecer desperto para reconhecer qualquer mensageiro que o Grande Esprito possa lhe enviar: estes mensageiros podem tomar a forma de um animal, s vezes to minsculo e aparentemente to insignificante como uma formiga. possvel que do Oeste venha para ele uma guia pintada, ou do Norte uma guia negra, ou do Leste uma guia careca, ou at, do Sul um pssaro carpinteiro de cabea vermelha. Ainda que a principio nenhuma destas aves lhe fale, tm importncia e devem ser observadas. Se chegar um passarinho, ou uma lagartixa, o implorante tambm deve fixar-se nele. Talvez a principio os animais se mostrem selvagens, mas logo se tornem dceis e os pssaros pousem sobre os paus, e tambm haver formigas e pequenos insetos que se movam sobre o Chanumpa. Todos estes povos so importantes, porque so sbios a sua maneira e podem ensinar muitas coisas aos bpedes, se adotamos uma atitude humilde ante eles. Dentre todas as criaturas, as mais dignas de ateno so as aves; so elas que esto mais perto do cu e no esto atadas terra como os quadrpedes ou os pequenos povos rpteis. Convm lembrar que no p acaso que os humanos sejam bpedes como as aves; mas veja que estas abandonam a terra com suas asas e que ns, os homens, podemos tambm sair deste mundo, no com asas, mas com o esprito. Isto os ajudar a compreender em parte por que consideramos sagrados e importantes todos os seres criados: toda coisa possui uma influncia wochanghi que pode nos ser dada e graas a qual podemos adquirir um pouco mais de compreenso se estivermos atentos. Durante todo o dia o implorante envia sua voz ao Grande Esprito para obter sua ajuda, e se movimenta seguindo o caminho ritual em forma de cruz; esta forma tem muito 79
poder: cada vez que voltamos ao centro como se retornssemos ao Grande Esprito, que o centro de todas as coisas; e ainda que acreditemos que nos distanciamos Dele, devemos regressar a Ele cedo ou tarde, junto com todas as outras criaturas. Ao chegar a noite o implorante est muito cansado; porque ele no pode beber nem comer durante os dias que consagra para implorar uma viso. Pode cochilar no leito de salvia que lhe foi preparado e deve apoiar a cabea na vara central, porque, ainda que durma, permanece assim perto do Grande Esprito, e, com muita freqncia, as vises mais poderosas aparecem durante o sono. No se trata de sonos normais, pelo contrario: as vises so muito mais reais e mais intensas que os sonhos; no provem de ns mesmos, mas sim do Grande Esprito. Pode acontecer que a primeira vez que imploramos no recebamos nenhuma viso nem nenhuma mensagem, mas devemos tentar da mesma forma; porque no devemos duvidar que o Grande Esprito est sempre disposto a ajudar a quem o busca com um corao puro. Em conseqncia, muito depende da natureza de quem implora, de seu grau de purificao e de preparao. s vezes pela noite vm os Seres do Trovo e, ainda que sejam terrveis, nos fazem um grande bem pondo a prova nossa fora e nossa resistncia. Eles tambm nos ajudam a nos dar conta de quo pequenos e insignificantes somos frente aos Poderes incomensurveis do Grande Esprito. Me recordo de um dia em que implorava; um grande furaco vinha do lugar em que se pe o sol, e eu conversava com os Seres do Trovo que vinham com o granizo, o trovo, os relmpagos e uma chuva abundante; pela manh vi que o granizo estava amontoado ao redor do local sagrado, mas este se achava completamente seco. Creio que estavam me provando. E houve uma noite em que os maus espritos vieram para tirar as oferendas das varas, e ouvi suas vozes embaixo do solo e a um deles que dizia: Vamos ver ele implorar. Ouvi rudos de espritos ruins, mas eles permaneciam fora do recinto sagrado e no podiam penetrar nele, porque eu estava decidido a no me assustar, e no parava de enviar minha voz ao Grande Esprito para ter sua ajuda. Mais tarde, em algum lugar abaixo da terra, um dos maus espritos disso: Sim, certamente implora, e pela manh vi que as varas e as oferendas continuavam em seu lugar. Estava bem preparado, como podem ver, e no fraquejei, de forma que nenhum mal podia me acontecer. O implorante deve se levantar na metade da noite e ir at as quatro Regies, 80
voltando ao centro cada vez e sem deixar de enviar sua voz. Deve j estar de p com as primeiras luzes da manha e iniciar caminhando para o Leste, dirigindo a haste de seu Chanumpa para a estrela de mistrio e pedindo que lhe d sabedoria; faz este pedido em silncio, no fundo de seu corao, e no em voz alta. Assim como o implorante deve proceder durante os trs ou quatro dias. Ao final deste perodo vm os ajudantes com os cavalos e levam novamente o implorante com seu Chanumpa ao acampamento; quando chega, entra no inipi que foi preparado para ele. Se senta a Oeste, tendo constantemente o Chanumpa a sua frente. O santo ancio que seu guia espiritual entra imediatamente depois e, passando por trs do implorante, vai se sentar ao Leste; os demais homens ocupam o espao livre que resta. A primeira pedra ritual, que j foi aquecida, introduzida na cabana e colocada no centro do altar; as demais pedras so trazidas em seguida, tal como foi descrito anteriormente. Tudo isto feito de maneira muito solene, porm mais rapidamente que antes, porque todos os homens esto impacientes para ouvir o implorante e por saber que grandes coisas lhe aconteceram na montanha. Quando todo est pronto, o homem santo diz ao implorante: Ho! enviaste uma voz ao Grande Esprito. Desde agora este Chanumpa muito sagrado, porque o Universo inteiro o viu. Ofereceste este Chanumpa aos quatro Poderes celestes; o viram! O Poder alado do lugar onde se pe o sol, que controla as guas, te ouviu! As rvores que esto aqui presentes te ouviram! E tambm te ouviu o Chanumpa muito sagrado que a tribo recebeu; Nos diga a verdade e se assegure de que nada inventas! Quem sabe inclusive as formigas minsculas e os pequenos vermes vieram para te ver quando, l encima, imploravas uma viso. Nos diga tudo! Voc nos trouxe o Chanumpa que ofereceu. Est terminado! 81
E visto que logo vais levar boca este Chanumpa, nos dir s a verdade. O Chanumpa santo e sabe tudo; no pode engan-lo. Se mentir, Wakinyan Tanka, a Ave do Trovo que cuida do Chanumpa, te castigar. Hechetu welo! O homem santo ento se levanta de seu lugar ao Leste e, dando a volta na tenda no sentido do movimento do sol, vai se sentar direita do implorante. Diante dele so colocadas umas costelas secas de biso e sobre elas se coloca o Chanumpa com a haste dirigida para o Cu. O homem santo tira o selo de sebo do fornilho e o pe sobre as costelas de biso. Com uma brasa tirada do fogo, acende o Chanumpa e, depois de lhe oferecer aos Poderes das seis Direes, dirige a haste para o implorante, que a toca apenas com os lbios. O homem santo descreve ento um crculo com a haste, fuma um pouco, o aproxima novamente dos lbios do implorante. Torna a descrever um crculo com a haste e d mais umas baforadas. Isto feito quatro vezes; depois o Chanumpa passa de mo em mo e todos os homens fumam. Quando regressa a ele, o homem santo o esvazia golpeando-o quatro vezes no monte formado pelo selo de banha e as costelas de biso, e em seguida o purifica. Erguendo o Chanumpa frete a si, ento diz ao implorante: Jovem, faz trs dias que se foi daqui com teus dois ajudantes, que construram para ti os cinco pilares do lugar consagrado. Diga-nos tudo o que te aconteceu l encima depois de tua partida. No omitas nada! Temos rezado muito por ti ao Grande Esprito, e temos pedido ao Chanumpa para que seja misericordioso5. Diga-nos agora o que aconteceu! O implorante responde, e cada vez que diz algo importante, os homens que esto na tenda exclamam: Hay ye! Fui para a montanha, e depois de adentrar no recinto consagrado, caminhei para 82
cada uma das quatro Direes, regressando sempre ao centro, como tu me ensinaste. O primeiro dia, enquanto me encontrava de frente ao lugar onde se pe o sol, vi uma guia que voava para mim, e quando estava mais perto distingui que se tratava de uma guia pintada. Pousou em uma rvore prxima a mim, mas no disse nada; depois alou vo para o lugar onde vive o gigante Wazia. A isto todos os homens respondem: Hay ye! Regressei ao centro e fui at o Norte, e enquanto estava ali vi uma guia que dava voltas no alto; e quando descia at mim notei que era uma guia jovem, mas ela tambm no me disse nada; e logo retornou e voou para o lugar que sempre olhamos. Voltei ao centro, onde implorei e enviei minha voz, e depois me dirigi para o lugar onde sai o sol. Ali percebi algo que voava em direo a mim e logo vi que era uma guia careca, mas ela tambm no me disse nada. Implorando constantemente, regressei ao centro, e ento, quando ia para o lugar a que sempre olhamos, vi um pssaro carpinteiro de cabea vermelha pousado no pau das oferendas. Quem sabe me deu algo de seu gnio, seu wochangh, porque ouvi que me dizia em voz muito baixa mas clara: Wachin ksapa yo! Fique atento! E no tenha medo, mas no faa caso de qualquer coisa m que possa vir e te falar. Todos dizem ento em voz alta: Hay ye, porque esta mensagem da ave muito importante. O implorante continua: Ainda que tenha implorado e enviado minha voz continuamente, isto tudo o que vi e ouvi naquele dia. Chegou a noite e me encostei com a cabea no centro, e dormi, e durante meu sono ouvi e vi meu povo e notei que era feliz. _________________________________________________________________________
5 Quando
um homem vai implorar uma viso, costume que seus parentes e amigos se renam em sua tenda para cantar e rezar durante os dias e as noites que dura sua lamentao. Ao menos uma vez a cada noite, todos saem e olham em silencio para o lugar em que se encontra o buscador; observam com ateno qualquer sinal que possa aparecer nessa direo; por exemplo um relmpago, smbolo da Revelao, se considera um sinal particularmente favorvel.
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Me levantei no meio da noite e andei novamente at cada uma das quatro Direes, regressando sempre ao centro e enviando constantemente minha voz. Logo antes de aparecer o luzeiro da manh visitei novamente as quatro Direes, e quando cheguei ao lugar onde sai o sol, vi o luzeiro da manh e observei que a principio era vermelho; depois se tornou azul, depois amarelo a ao final vi que era branco; e nestas quatro cores discerni as quatro idades. Mesmo assim esta estrela no me falou, mas mesmo assim, me ensinou muito. Fiquei ali, esperando que sasse o sol, e no momento da aurora vi o mundo cheio de pequenos povos alados cheios de alegria. Por fim, saio o sol, trazendo sua luz ao mundo; comecei ento a implorar e retornei ao centro, e ali me deitei, deixando meu Chanumpa apoiado na vara central. Enquanto me encontrava encostado ouvi a todo tipo de pequenos seres alados que estavam nas varas, mas nenhum deles me falou. Olhei meu Chanumpa e vi duas formigas que caminhavam pela haste. Quem sabe desejavam me falar, mas logo se foram. Todo o tempo, enquanto implorava e enviava minha voz, se aproximavam pssaros e mariposas; uma vez uma mariposa branca veio a pousar no extremo da haste do Chanumpa, agitando suas belas asas. Naquele dia no vi grandes quadrpedes, s animais pequenos. Logo antes do sol descer para ir repousar, vi que as nuvens se agrupavam, e vieram os Seres do Trovo. O relmpago enchia o cu e o trovo era aterrador, e creio que at me assustei um pouco. Mas mantive mi Chanumpa levantado e segui enviando minha voz ao Grande Esprito, e logo ouvi outra voz que dizia: Hi-ey-hey-i-i! Hi-eyhey- i-i! Quatro vezes o disse, e ento perdi todo o medo, porque me recordei das palavras do pequeno pssaro e me senti cheio de coragem. Ouvi tambm outras vozes que no pude compreender. Ignoro quanto tempo fiquei ali com os olhos fechados. Quando os abri, todas as coisas eram muito brilhantes, mais brilhantes ainda que durante o dia; e vi um grande nmero de homens que vinham para mim a cavalo, todos montavam cavalos de cores distintas. 84
Um dos cavaleiros se dirigiu a mim nestes termos: Jovem, voc oferece o Chanumpa ao Grande Esprito; nos alegramos muito que o faa! Isto tudo o que me disseram; depois desapareceram. No dia seguinte, imediatamente antes de sair o sol, e enquanto visitava as quatro Regies, vi o mesmo pequeno pssaro carpinteiro de cabea vermelha; estava pousado na vara do lugar que ns voltamos sempre e me disse mais ou menos o mesmo que no dia anterior: Amigo, esteja atento quando caminha! Isto foi tudo; e pouco depois os dois ajudantes vieram me busca. Isso tudo quanto sei. E digo a verdade e no inventei nada! Assim como o implorante termina seu relato. O homem santo lhe d seu Chanumpa, que ele abraa e faz circular. Depois um ajudante o pega e o coloca, com a haste virada para o Oeste, no montinho sagrado, ao Leste da cabana. So introduzidas mais pedras quentes; fechada a porta e comea o inipi. O homem santo se pe a rezar e agradece ao Grande Esprito: Hi-ey-hey-i-i!, diz quatro vezes. E depois: Av Wakan Tanka! Hoje nos ajudou. Foste misericordioso com este jovem ao lhe dar o conhecimento e um caminho que possa seguir. Fizeste feliz a seu povo, e todos os seres que se movem no Universo se alegram! Av, este jovem Te ofereceu o Chanumpa ouviu uma voz que lhe dizia: Esteja atento quando caminhar! Deseja saber o que significa esta mensagem; agora dever se explicar. Esta mensagem quer dizer que dever sempre se recordar de Ti, Wakan Tanka, 85
enquanto caminhar pele caminho sagrado da vida, e que deve prestar ateno a todos os sinais que nos deste. Se sempre agir assim, se transformar em um homem sbio e ser um guia para seu povo. Wakan Tanka. Ajude-nos a estar sempre atentos!6 Este jovem viu tambm as quatro idades nesta estrela do lugar onde sai o sol. So as idades pelas quais devem passar todas as criaturas ao longo de sua viagem que vai do nascimento morte. Todos os povos e todas as coisas devem passar por estas quatro idades. Wakan Tanka, quando este jovem viu a aurora do dia, viu como tua luz vinha ao Universo; a luz da sabedoria. Revelas-te todas estas coisas porque tua vontade que os povos do mundo no vivam nas trevas da ignorncia. Wakan Tanka, Tu estabeleceste um parentesco com este jovem, e com este parentesco trar vigor a sua tribo. Ns que estamos aqui sentados representamos a toda a nao e Te agradecemos, Wakan Tanka. Elevamos agora as mos para Ti e dizemos: Wakan Tanka, agradecemos por este conhecimento e este parentesco que nos deste. Seja sempre misericordioso conosco! Que este parentesco exista at o fim. _________________________________________________________________________
6 A mensagem Esteja atento! expressa muito bem um estado de esprito caracterstico dos ndios; implica que em todo ato, em toda coisa, e em todo momento, o Grande Esprito est presente, e que se deve estar continua e intensamente atento Presencia divina. Esta presencia de Wakan Tanka e a conscincia que dela se tem o que os santos cristos denominaram a vida no momento, ou eterno agora, ou o que no Sufismo se designa com a palavra waqt, instante, dizer, instantaniedade espiritual. Em lakota, esta presena denominada Taku Shkanshkan, o simplesmente Shkan na linguajem dos homens santos. Citemos a este respeito a conversao seguinte entre um homem santo lakota e J. R. Walkr: Quem o que faz cair as estrelas? Taku Shkanshkan faz cair a tudo o que cai e se mover a tudo o que se move. Quando se faz um movimento, quem o que lhe faz mover-se? Shkan. Quando se lana uma flecha com um arco, quem o que faz que se movimente no ar? Shkan Taku Shkanshkan d o esprito ao arco e lhe faz lanar a flecha. Quem o que faz subir a fumaa? Shkan. Quem o que faz com que a gua corra, em um rio? Shkan. Quem o que faz que as nuvens se movam por cima do mundo? shkan. Alguns lakotas me disseram que este Shkan o Cu; assim? Se. Shkan um Esprito, e o azul do cu tudo o que a humanidade pode ver Dele, mas est em todas as partes? Shkan Wakan-Tanka? Sim. (Anthropological Papers of the American Museum of National History, vol. XVI, p. 11.)
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Em seguida todos os homens cantam: Av ,me olhe! Av ,me olhe! Ergui meu Chanumpa e Te ofereci Para que meu povo viva! Av ,me veja! Av , me veja! Te dou todas estas oferendas Para que meu povo viva! Av ,me veja! Av ,me veja! Ns, que representamos a toda a nao, Nos oferecemos a Ti Para que vivamos! Depois deste canto se verte gua sobre as pedras e se prossegue o inipi da maneira que j descrevi descrito. Este jovem que implorou uma viso pela primeira vez se tornar quem sabe em um homem santo; se caminhar com o pensamento e o corao fixos no Grande Esprito e em seus Poderes, como lhe foi ensinado, andar certamente pelo caminho vermelho que conduz bondade e santidade. Mas dever implorar uma viso por uma segunda vez, e ento os maus espritos podem lhe tentar; mas se realmente um eleito resistir firmemente e vencer a todos os pensamentos dispersantes; ser purificado de todo o que nocivo e poder receber ento alguma grande viso que dar vigor para a nao. Se depois desta segunda lamentao ainda tiver duvidas, dever tentar uma terceira e ainda uma quarta vez; e se permanece sincero e se humilha frente todas as coisas, receber ajuda com certeza, porque o Grande Esprito ajuda sempre aos que lhe imploram com o corao puro7.
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7 Em nossos dias, alguns lakotas recorrem a um ritual diferente do que se descreve neste captulo. As mulheres estabelecem o recinto sagrado no cume da montanha preparando primeiro um leito de salvia disposto em direo Oeste-Leste e que tem uma pedra como almofada; se colocam como oferendas umas flmulas azuis, brancas, vermelhas e amarelas nas quatro esquinas, que formam um retngulo ao redor do leito; nestes paus se colocam a como oferendas umas bolsas de tabaco. Trs largos cordes, em cada um dos quais se atam uma centena de saquinhos de tabaco, so colocados nas varas, do Sul ao Oeste, do Oeste ao Norte, e do Norte ao Leste, deixando assim aberto o lado Sul; ento se crava no solo, a frente da almofada de pedra, um basto de madeira de cerejeira que representa a rvore da vida e que tem uma pluma de guia na ponta. O implorante, que j jejuou todo o dia e que acaba de realizar os ritos de purificao, se aproxima ento do lugar; ele e todas as pessoas presentes se viram para as quatro Regies e oferecem uma reza apropriada a cada uma. Em seguida entra no recinto sagrado, com seu Chanumpa e vestido s com seu tapa sexo e uma manta; a cadeia de saquinhos de tabaco se fecha detrs dele e o implorante comea a se lamentar, pedindo ajuda ao Grande Esprito; e fica neste recinto, rezando sem cessar, durante um perodo que vai de um a quatro dias. No raro que lhe atem fortemente suas mos, braos e ps, o que uma forma de sacrifcio extremadamente penosa, porque inclusive no vero as noites so muito frias no Estado de Dakota.
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5 WIWANYAG WACHIPI: A DANA DO SOL
A dana que olha o sol - wiwanyag wachipi - um de nossos maiores rituais e foi institudo muitos invernos depois que nosso povo recebeu o Chanumpa da Mulher Biso Branco. realizado todos os anos durante a lua da engorda (junho) ou a lua das cerejas que enegrecem (julho), sempre na lua cheia, porque o crescimento e a diminuio da lua nos recorda nossa ignorncia que vai e vem; mas quando a lua est cheia como se a Luz eterna do Grande Esprito estivesse estendida por todo o mundo. Mas agora quero contar como este ritual chegou a nosso povo e como se realizou na origem. Um dia, nosso povo acampava em um lugar propicio, em crculo como sempre, e os ancios estavam sentados celebrando o conselho; logo observaram que um de nossos homens, Kablaya - Aquele Que Se Estica -, havia deixado cair seu manto at a cintura e danava s a certa distancia com as mos erguidas para o cu. Os ancios pensaram que talvez estivesse louco e enviaram algum para ver o que estava acontecendo; mas o enviado enrolou tambm o manto na cintura e comeou a danar com Kablaya. Achando a coisa estranha, os ancios foram ver por si mesmos. Ento Kablaya lhes explicou: Faz muito tempo, o Grande Esprito nos disse como devamos rezar com o Chanumpa sagrado; mas ns temos relaxado na prtica da reza e nossa gente perde vigor. Uma nova maneira de rezar acaba de me ser revelada em uma viso; o Grande Esprito veio em nossa ajuda. Ao ouvir estas palavras, todos os ancios exclamaram: How! e mostraram uma grande alegria. Celebraram conselho e enviaram dois homens ao guardio do Chanumpa sagrado, a quem correspondia dar sua opinio sobre as questes deste gnero. O guardio respondeu aos mensageiros dizendo que se tratava certamente de algo muito bom; porque nos foi prometido que teramos sete maneiras de rezar ao Grande Esprito, e esta seguramente uma delas, j que Aquele Que Se Estica recebeu instrues sobre ela em uma viso; pois bem, assim como nos foi dito que receberamos nossos ritos. 89
Os dois mensageiros transmitiram estas noticias aos ancios, que pediram a Kablaya que lhes instrusse sobre o que teriam de fazer. Ele disse ento: Esta ser a Dana do Sol: no podemos faz-la em seguida, pois devemos esperar quatro dias, que dedicaremos aos preparativos, tal como me foi ensinado em minha viso. Esta dana ser uma oferenda de nossos corpos e nossas almas ao Grande Esprito, e estar cheia de mistrio. Que se renam todos os nossos homens sbios e ancios; que se construa um grande pavilho e que se adorne seu interior com salvia. Necessitamos tambm um Chanumpa e os seguintes objetos: Um rolo de tabaco da tribo dos arikara; casca de salgueiro vermelho; erva aromtica; uma faca de osso; um machado de pedra(slex); medula de biso; um crnio de biso; uma bolsa de couro cru; uma pele curtida de biso jovem; peles de coelho; plumas de guia; pintura de terra vermelha; pintura azul; uma pele sem curtir; plumas do peito de uma guia; apitos feitos de ossos de guia pintada. Quando todos estes objetos rituais estavam reunidos, Kablaya pediu aos que sabiam cantar que fossem at sua casa naquela mesma noite para aprender os cantos revelados; avisou que tambm deviam trazer um grande tambor feito de pele de biso, e tambm umas baquetas com a ponta recoberta de pele de biso com o lado do pelo virado para fora. Como o tambor com freqncia o nico instrumento que utilizamos em nossos ritos, deverei lhes explicar agora por que particularmente venervel e importante para ns: porque a forma redonda do tambor representa o Universo e seu toque regular e forte o pulso, o corao que bate no centro do Universo. como a voz do Grande Esprito, e este som nos pe em movimento e nos ajuda a compreender o mistrio e o poder de todas as coisas. Naquela noite, os cantores, quatro homens e uma mulher, se juntaram a Aquele Que Se Estica, que lhes falou nestes termos: parentes meus, durante muito tempo temos enviado nossas vozes ao Grande Esprito. Isto o que Ele nos disse para fazer. Lhe pedimos de muitas maneiras e graas a esta santa maneira de viver, nossas geraes tm aprendido a caminhar pelo caminho vermelho com passo firme. O Chanumpa est sempre no centro de nossa nao e com ele o povo tem avanado e continuar avanando de uma maneira conforme ao mistrio. 90
Neste novo rito que acabo de receber, um dos povos que esto sempre de p foi escolhido para estar no nosso centro: o wagachun, a rvore murmurante, o lamo; ele ser nosso centro e tambm nossa tribo. Esta rvore sagrada representar tambm o caminho do povo, porque, no se eleva a rvore desde a terra at o cu?1. Esta nova maneira de enviar nossas vozes ao Grande Esprito ser muito poderosa; seu uso se difundir, e todos os anos, durante esta estao, muita gente rezar ao Grande Esprito. Antes de ensinar os cantos sagrados, vamos oferecer o Chanumpa a nosso Pai e Av Wakan Tanka. Av e Pai Wakan Tanka, vamos cumprir tua vontade como nos ordenou em minha viso. Sabemos que ser uma maneira muito poderosa de enviar nossas vozes; que nossa nao receba, graas a ela, a sabedoria! que nos ajude a avanar pelo caminho sagrado com todos os Poderes do Universo! Nossa reza ser verdadeiramente a reza de todas as coisas, porque na realidade todas elas no so mais que uma. Tudo isto foi visto em minha viso. Que os quatro Poderes do Universo nos ajudem a realizar bem este ritual! Wakan Tanka, tenha piedade de ns! Todos fumaram do Chanumpa e depois Kablaya se comeou a lhes ensinar os cantos misteriosos. Ao redor dos cantores se reuniram muitas outras pessoas, e Aquele Que Se Estica lhes disse que enquanto escutavam deviam gritar de vez em quando: Av Wakan Tanka, Te ofereo o Chanumpa para que meu povo viva! O primeiro canto que ensinou o profeta era sem palavras; era uma simples melodia que se repetia quatro vezes com um forte retumbe de tambor. As palavras do segundo canto eram as seguintes: Wakan Tanka tenha piedade de ns, Para que nosso povo viva. _________________________________________________________________________
1 No
Atharva Vda Sanhit das Escrituras hindus, o significado simblico da rvore do mundo de todo idntico ao que tem a rvore entre os lakotas: A rvore do mundo, cujo tronco tambm a coluna do sol, o poste do sacrifcio e o axis mundi que se eleva sobre o altar que h no umbigo da terra, penetra pela porta do mundo e se estende por cima d teto do mundo (Atharva Veda Sanhit, X, 7-21), como a rama no existente (no manifestada) que nossos defuntos conhecem como ele Supremo.
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O terceiro era assim: Chega uma manada de bises, J esto aqui! Sua beno nos alcanar. J est conosco! O quarto canto era uma melodia sem palavras. Depois Kablaya ensinou aos homens o modo de utilizar os apitos de osso de guia que haviam trazido; lhes indicou, ainda, as coisas que deviam preparar e explicou o significado de cada objeto ritual: Fareis um colar de pele de lontra nele colocar um aro com uma cruz inscrita. Nos quatro pontos em que a cruz se junta com o aro se colocam umas plumas de guia que representaro os quatro Poderes do Universo e as quatro idades. No centro do aro fixaras uma pluma arrancada do peito da guia, porque este o lugar mais prximo ao corao da ave sagrada. Esta pluma representar o Grande Esprito que mora nas profundidades dos Cus e que o centro de todas as coisas. Devem procurar apitos de osso de guia; e por uma pluma no extremo de cada um. Ao soprar vossos apitos lembrem sempre de que a voz da guia Pintada e de que nosso Av Wakan Tanka a ouve constantemente; devem compreender que realmente sua prpria voz. Recortaro uma lua, em forma de quarto crescente, em uma pele sem curtir; a lua representa uma criatura e tambm todo o criado, porque todas as coisas criadas se fazem e se desfazem, vivem e morrem. Devem compreender, tambm, que a noite representa a ignorncia, mas que a lua e as estrelas trazem a luz do Grande Esprito a estas trevas. Como sabem, a lua vai e vem, mas o sol vive sempre; ele a fonte da luz, e por esta razo semelhante ao Grande Esprito. Recortaro em uma pele sem curtir uma estrela de cinco pontas. Ser a estrela sagrada da alma, que est entre a obscuridade e a luz, e que representa o Conhecimento. Faro um crculo de pele sem curtir que represente o sol; estar pintado de 92
vermelho, mas o centro ser um crculo azul, porque este centro, que o mais ntimo, representa o Grande Esprito em seu aspecto de Av nosso. A luz deste sol ilumina a todo o Universo, e da mesma forma as chamas do sol nos chegam com a aurora, assim tambm desce sobre ns a Luz do Grande Esprito, que ilumina a todas as criaturas. Esta a razo pela qual os quadrpedes e os seres alados se alegram quando aparece a luz. Durante o dia podemos ver, e esta viso algo profundo, porque representa a viso do Mundo real que podemos obter atravs do Olho do corao. Ao levar este sinal misterioso durante a dana, recordamos de que trazemos luz ao Universo, e obters um grande proveito se os concentrar nestes diversos significados. Recortaro um redondo, que ser pintado de vermelho e representar a Terra. A Terra est cheia de mistrio, porque nela colocamos os ps e dela enviamos nossas vozes ao Grande Esprito. parenta nossa e sempre que a chamamos Av e Me devemos nos recordar dele. Quando rezamos, levantamos a mo para o cu e depois tocamos o solo; por acaso nosso esprito no vem do Grande Esprito e nossos corpos da Terra? Somos parentes de todas as coisas: a terra, as estrelas, todos elevamos a mo para o Grande Esprito e s rezamos a Ele. Recortaro tambm um crculo em uma pele sem curtir e a pintaro de azul para representar o cu. Quando danar, levantaro a cabea e a mo para o Cu, e o olharo, porque se fizerem isso, nosso Av os ver. Ele o dono de tudo; no h nada que no lhe pertena, e por tanto s a Ele rezaro. Por ltimo, recortaro em uma pele sem curtir a forma de tatanka, o biso: representa a nao, e tambm o Universo, e deve ser tratado sempre com respeito; no estava ele aqui antes que os povos bpedes, e acaso no se mostra generoso a nos proporcionar nossas tendas e nosso alimento? O biso sbio em muitas coisas e, por isso, devemos aprender dele e saber sempre que estamos aparentados com ele. Cada homem levar um destes smbolos sobre seu peito e ser consciente de seu significado, tal como acabo de lhes explicar. 93
Neste grande ritual vocs iro oferecer vosso corpo em sacrifcio em nome de toda a tribo; graas a vocs, a tribo ganhar em sabedoria e em fora. Sejam sempre conscientes destas coisas que hoje eu disse; so sagradas. No dia seguinte teria de ser escolhida a rvore murmurante que devia levantar-se no centro do grande recinto; Aquele Que Se Estica disse a seu ajudante que tipo de rvore devia buscar e para a marcar com salvia para que os guerreiros pudessem localiz-la e leva-la ao acampamento. Lhes indicou tambm como teriam que delimitar o terreno ao redor da rvore sagrada, nele que se construir o pavilho ritual da dana do sol, e como teriam que assinalar com ramos verdes a entrada do Leste. Os exploradores, designados pelos homens santos, foram a escolher uma boa rvore; uma vez que o fizeram, regressaram ao acampamento e, depois de dar a volta no sentido do movimento do sol no local onde se construiria o pavilho, se precipitaram para a entrada, tratando de lhe acertar um golpe. Em seguida pegaram um Chanumpa e, depois de oferec-lo para as seis Direes, juraram dizer a verdade. Aquele Que Se Estica falou ento aos homens: Pegaram o Cachimbo santo; por conseguinte, devem nos contar verdadeiramente o que viram. Sabem que ao longo da haste do Cachimbo h um caminho que vai direto ao centro e ao corao do Chanumpa; que vossos pensamentos sejam to retos como este caminho. Que vossas lnguas no estejam, fendidas. Se os enviei para que encontrem uma rvore que ser de muito proveito para nossa nao; nos contem, fielmente, o que foi encontrado. Ento o profeta fez quatro vezes um movimento circular com o Chanumpa e dirigiu a haste para o explorador que ia fazer o relato. Subi uma colina e vi ali um grande nmero destes povos sagrados que esto sempre de p. Em que direo olhava, e o que viu atrs da primeira colina? Estava de frente para o Oeste - respondeu o explorador -, continuei adiante e olhei mais alm da segunda colina; e vi muito mais povos dos que esto sempre de p que viviam ali.
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O explorador foi interrogado desta maneira quatro vezes; como devem saber, todas as coisas boas so quatro vezes; alm disso, quando vamos pelo caminho da guerra sempre interrogamos deste modo a nossos exploradores; pois bem, ns consideramos esta rvore como um inimigo a quem vamos matar2. Depois que os exploradores nos informaram, todos se vestiram como se fossem ir pelo caminho da guerra; depois saram do acampamento como se fossem atacar um inimigo. Muitos homens seguiram os exploradores, e quando estavam perto da rvore escolhida todos se juntaram ao seu redor. Aquele Que Se Estica chegou por ltimo com seu Chanumpa; ergueu a haste em direo para a rvore e falou assim: Entre os numerosos povos que esto sempre de p, lamo sussurrante, foi escolhido de uma maneira conforme ao mistrio; ira ao centro sagrado da nao; representars a tribo e nos ajudar a cumprir a vontade do Grande Esprito. s uma rvore benvola e de bela aparncia; os povos alados tem criado suas famlias sobre ti; em ti, desde a ponta de teus ramos altivos at tuas razes, os povos alados e os quadrpedes tem feito suas moradas. Quando for levantada no centro do crculo sagrado ser a nao, e ser como o Chanumpa, estendido entre o cu e a terra. Os dbeis se apoiaro em ti e ser um suporte para a tribo. Com a ponta de teus ramos sustentar os dias sagrados vermelho e azul. _________________________________________________________________________
Negro nos explicou um dia que a rvore sagrada destinada dana do sol capturada como um inimigo pela razo seguinte: Pouco tempo depois de que nos entregaram o Chanumpa sagrado, fugimos de caa e colhemos a cabeleira de um inimigo; fixamos esta cabeleira no Chanumpa para guardar assim uma alma em nosso centro, com o fim de que tambm os bpedes, junto com todos os demais seres do Universo, estivessem representados no Chanumpa. Em lembrana deste feito pegamos a rvore como se fosse um inimigo, porque, como vs, a rvore tambm vai agora a nosso centro como o fez a alma do inimigo morto. Os nossos no matavam jamais como o fazem os brancos; para ns era uma coisa sagrada e honrvamos grandemente aos mortos na batalha, inclusive quando eram inimigos Cremos que no demais completar este relato de Alce Negro com esta explicao de origem omaha: Meu filho viu uma rvore maravilhosa. As Aves do Trovo vo e vem ao redor desta rvore, e formam uma estrela de fogo que deixa atrs de si quatro caminhos de erva queimada que se estendem para os Quatro Ventos. Quando as Aves do Trovo pousam nesta rvore, esta estrala em chamas e o fogo ascende at a cspide. A rvore arde, mas ningum pode ver o fogo, salvo pela noite. A tribo deliberou sobre o que isto podia significar, e os chefes disseram: Iremos busca-lo; ponham seus ornamentos e se preparem como se fossem ao combate. Os homens se pintaram, colocaram seus adornos e foram em busca da rvore, que se achava perto de um lago. Se precipitaram para ele como se lhe atacassem, como se fosse um guerreiro inimigo. Todos correram. O primeiro a alcanar a rvore foi um ponca, e a golpeou como havia feito com um inimigo. Derrubaram a rvore, e quatro homens em fila a levaram sobre seus ombros at o povo. (Fletcher and La Flesche, The Omaha Tribe, ano 27, Rep. Amer. Bur. Ethnol., pp. 217-219.)
2 Alce
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Se levantar onde se cruzam os quatro caminhos de mistrio, ali tu sers o centro dos grandes Poderes do Universo. Que os homens sigam sempre teu exemplo, porque vemos como olhas constantemente para o cu. Logo, com todos os povos do mundo, te levantar no centro; trars o bem a todos os seres e a todas as coisas. Hechetu welo! O profeta ofereceu em seguida seu Chanumpa ao Cu e Terra, com a haste tocou a rvore pelo lado Oeste, Norte, Leste e Sul; em seguida acendeu o Chanumpa e fumou. Creio que devo explicar agora porque consideramos sagrado o lamo. Para comear direi que, em tempos muito remotos, ele nos ensinou a construir nossas tendas cnicas, j que suas folhas so um modelo exato da tipi; aprendemos assim: uns ancios observaram uns meninos que confeccionavam com estas folhas umas cabanas para brincar. Isto , tambm, um exemplo de que os adultos podem sempre aprender dos pequenos, porque os coraes dos pequenos so puros; o Grande Esprito pode lhes mostrar muitas coisas que passam despercebidas aos maiores. Outra razo pela que escolhemos o lamo para o colocar no centro de nosso pavilho, que o Grande Esprito nos ensinou que, ao cortar um membro superior desta rvore, aparece na fibra uma perfeita estrela de cinco pontas, a qual representa para ns a presena do Grande Esprito. Quem sabe voc j tinha notado que a voz do lamo ouvida inclusive com a brisa mais tnue; compreendemos que isto sua reza ao Grande Esprito3, porque no s os homens, mas todas as coisas e todos os seres rezam continuamente, ainda de formas diferentes. Os chefes fizeram uma dana da vitria ao redor da rvore, cantando seus cantos de chefe, e enquanto cantavam e danavam escolheram o homem que teria a honra de tocar a rvore com a lana4; este homem deve ter um bom carter e tem que se ter mostrado valente frente o sacrifcio de si mesmo no caminho da guerra. Desta forma foram eleitos trs mais, e cada um destes quatro homens se situou de um dos quatro lados da rvore, com o guia a Oeste. _________________________________________________________________________
3 Yall ed-Dn Rm disse, falando dos demnios e o combate espiritual: H homens que danam e giram no campo de batalha; neles uns msicos tocam os tambores: em seu xtase, os mares estalam em espuma. Vocs no vem , mas, para seus ouvidos, at as folhas das rvores batem palmas h que possuir o ouvido espiritual, no o do corpo. (Yall ed-Dn Rm, Matnawi.) 4 Esta lana ou vara servia para contar golpes (to count coups), dizer, para tocar ao inimigo no para o mata , o qual era considerado como uma grande proeza.
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Este ltimo contou ento suas faanhas guerreiras e quando terminou os homens o aclamaram e as mulheres lanaram trmulos; depois ameaou trs vezes a rvore com seu tomahawk, e na quarta a golpeou. Depois dele, os outros trs bravos relataram por sua vez suas proezas na guerra, e quando terminaram golpearam a rvore do mesmo modo, e a cada golpe que davam as pessoas exclamavam: Hi hey! Quando a rvore estava a ponto de cair, os chefes se misturaram com a multido e elegeram uma pessoa de carter tranqilo e piedoso, que deu o ltimo golpe na rvore;sua queda foi saudada com aclamaes e as mulheres fizeram o trmulo. Foram tomadas grandes precaues para que ao cair, o tronco no tocasse o solo, e ningum estava autorizado a passar por cima dele. Em seguida, seis homens transportaram a rvore ao acampamento, mas, antes de chegar a ele se detiveram quatro vezes; depois da ltima parada imitaram o grito do coiote, tal como fazem os combatentes que regressam do caminho da guerra; depois se precipitaram ao acampamento e depositaram a rvore sobre umas estacas - j que no deve tocar o solo - e com a base dirigida para o buraco que havia sido preparado, e a copa para o Oeste. Ainda no se havia levantado o pavilho ao redor da rvore, mas j estavam prontas todas as varas e o equipamento necessrio para o construir. Ento Aquele Que Se Estica, junto contou os que iam participar na dana, se dirigiu a uma grande tenda; lhes deu instrues, e elos se prepararam para o ritual. A tenda foi fechada completamente, e inclusive foram postas folhas ao redor de sua base. Kablaya, profeta e grande homem santo, se encontrava sentado a Oeste. Em primeiro lugar escavou o solo a sua frente e mandou colocar uma brasa naquele local; acendeu nela erva aromtica e disse: Queimamos esta erva para o Grande Esprito, a fim de que todos os povos bpedes e alados do Universo sejam parentes prximos. E assim haver muita felicidade. Em seguida foi construdo um pequeno modelo de secador de carne com trs paus, dois aforquilhados cravados no solo e um reto posto encima, e os pintaram de azul; porque o secador de carne representa o cu, e ns rezamos para que nossos secadores estejam sempre to cheios como os cus. Logo, depois de purificar com a fumaa, se apoiou o Cachimbo no secador, porque desta forma representa nossas rezas; ela o caminho que leva da terra ao Cu. 97
Todos os objetos que seriam utilizados na dana foram ento purificados na fumaa da erva aromtica: as figuras de pele, as pinturas, a pele de bezerro, as bolsas de couro; e tambm se purificaram os danarinos. Quando tudo isto estava feito, o grande homem santo levantou seu Chanumpa para o cu e rezou: Av Wakan Tanka, Tu s o Criador de todas as coisas! Tu foste sempre e ser sempre. Mostraste-te bom com teu povo, porque nos ensinou uma forma de rezar com o Cachimbo que nos deste; e agora me mostrou em uma viso a dana de mistrio que ensinarei a meu povo. Hoje queremos fazer tua vontade. Em p sobre esta Terra sagrada sobre a qual as geraes de nosso povo tm vivido, envio uma voz para Ti oferecendo este Cachimbo. Me veja, Wakan Tanka, porque represento ao povo inteiro. Neste Chanumpa quero colocar aos quatro Poderes e a todos os seres alados do Universo; junto com eles, que no sero mais que um s, quero Te enviar uma voz. Veja-me e Ilumina meu pensamento com tua luz imortal! Ofereo este Chanumpa ao Grande Esprito, primeiro contigo, Poder alado do lugar onde se pe o sol; h um lugar para ti neste Chanumpa: ajude-nos com estes dois dias, vermelho e azul, que santificam a nao! Aquele Que Se Estica pegou ento uma pitada de tabaco, e depois de mostr-la ao Cu, Terra e s quatro Regies, a colocou no fornilho; em seguida, ao mesmo tempo em que pronunciava as rezas que vou dizer, colocou no Chanumpa um pouco de tabaco para cada uma das demais Direes: Poder alado do lugar onde vive Wazia, vou oferecer este Chanumpa ao Grande Esprito: ajude-me com os dois dias bons, o vermelho e o azul, que Tu possuis dias que purificam ao povo e ao Universo. H um lugar para Ti no Chanumpa, ajude-nos! Poder do lugar onde sai o sol, que d o conhecimento e cuidas da aurora do dia, ajude-nos com teus dois dias vermelho e azul que do a compreenso e a luz. H um lugar para Ti neste Chanumpa que vou, oferecer ao Grande Esprito ajudenos! 98
Poder santssimo do lugar para onde sempre voltamos, Tu que s a fonte da vida, que guarda a nao e as geraes futuras, ajude-nos com teus dois dias vermelho e azul! H um lugar para Ti no Chanumpa. guia Pintada do Cu, sabemos que possuis olhos penetrantes que vem at o menor objeto que se move sobre a Av Terra; Tu que est nas alturas do Cu e sabe tudo, ofereo este Chanumpa ao Grande Esprito! Nos ajude com teus dois dias bons vermelho e azul! Av Terra, que est estendida sustentando a todas as coisas, sobre Ti se levanta um homem que oferece um Chanumpa ao Grande Esprito. Tu ests no centro dos dois bons dias vermelho e azul, h um lugar para Ti no Chanumpa, nos ajude! O profeta e grande homem santo colocou ento um pouco de tabaco no Chanumpa para cada uma das aves seguintes: o papa-moscas, o peito vermelho, a cotovia, que cantam nos dois dias bons; o pssaro carpinteiro, o gavio, que faz a vida to difcil aos demais povos alados; o falco, a coruja, que sabe tudo; o melro, e muitos outros pssaros; de forma que todos os objetos da criao e as seis Direes do espao foram introduzidos no fornilho do Chanumpa; ento ela foi selada com banha e medula de biso, e apoiada no pequeno secador azul. O profeta pegou ento outro Chanumpa, o encheu e se dirigiu para onde repousava o rvore sagrada. Trouxeram uma brasa, e a rvore e o buraco foram purificados com a fumaa da erva aromtica. Wakan Tanka! rezou Aquele Que se Estica elevando seu Chanumpa com uma mo, veja esta rvore misteriosa que logo ser colocada nesse buraco! Se erguer junto com o Chanumpa sagrado; ser o Chanumpa! A toco com a cor vermelha poderosa de nossa Av e com a banha do biso quadrpede, ao tocar este ser rvore com a terra vermelha, nos recordamos de que as geraes de tudo quanto se move provem de nossa Me Terra. Com tua ajuda, rvore, logo oferecerei meu corpo e minha alma al Grande Esprito, e comigo, em mim, ofereo meu povo e todas as geraes futuras! O grande homem santo pegou ento a pintura vermelha, a ofereceu s seis Direes e se dirigiu novamente a rvore sagrada: rvore, vai se colocar em p, seja misericordiosa com meu povo para que, embaixo de ti, prospere! Ento pintou uma linha vermelha nos lados Oeste, Norte, Leste e Sul da rvore, e 99
fez na parte mais alta uma marca bem pequena para o Grande Esprito; em seguida colocou na base um pouco de pintura para a Me Terra. Por ltimo, pegou uma pele de biso jovem e disse: Nossa nao vive deste ser biso; ele nos proporciona nossas tendas, nossas roupas, nosso alimento, tudo o que nos faz. jovem biso, te dou agora um lugar sagrado encima da rvore. Ela te ter em suas mos e te elevar para o Grande Esprito. Veja o que vou fazer! Graas a ele, todas as coisas que se movem e que voam na terra e no cu sero felizes. E levantou um pequeno broto de cereja e continuou rezando: Veja isto, Wakan Tanka, porque a rvore da nao e pedimos para que tenha fruto abundante. Colocaram arvorezinha no lamo sagrado, logo abaixo da pele de biso, assim como tambm um saquinho de pele de lontra que continha um pouco de sebo. Kablaya levantou ento as imagens de couro de biso e de homem, e as oferecendo s seis Direes, pediu: Veja, Av, este biso que nos deste; ele o chefe de todos os quadrpedes que h sobre nossa Me sagrada; a nao vm dele, e com ele caminha pelo caminho de mistrio. Veja, tambm, ao homem que representa a tribo. Eles so os dois chefes desta grande ilha; pedimos que lhes conceda todos os favores que te pedem, Wakan Tanka! Estas duas imagens se colocam logo abaixo do lugar onde a rvore se bifurcou; em seguida o profeta levantou um saquinho de sebo - que ser posto mais tarde embaixo da rvore - e rezou assim: Av Wakan Tanka, veja este sebo sagrado sobre o que este ser rvore se levantar, que a terra seja sempre to frtil e fecunda como este sebo! rvore, este dia sagrado para ti e para todos os nossos; a terra deste crculo te pertence, rvore, e aqui, debaixo de ti, onde vou oferecer meu corpo e minha alma por amor tribo5. Aqui estarei te enviando minha voz, Wakan Tanka, com a oferenda do Chanumpa de mistrio. 100
Tudo isto sem dvida muito difcil de fazer, mas deve se cumprir, pelo bem de todos. Ajude-me, Av, e me de valor e fora para suportar os sofrimentos que me esperam. rvore, s agora admitida no pavilho. Entre muitas exclamaes e trmulos estridentes, a rvore foi posta em p bem lentamente, porque os homens se detiveram quatro vezes antes de p-la erguida e a deslizar para o buraco preparado para ela. Todo o mundo, os bpedes, os quadrpedes e os seres alados se alegraram; todos iam prosperar embaixo da proteo da rvore. Ela nos ajudar a ir pelo caminho sagrado; podemos nos apoiar nela, e ela nos guiar e fortalecer sempre. Foi feita uma dana em torno da base da rvore, e se comeou a construir o recinto a seu redor cravando um amplo crculo com vinte oito postes aforquilhados, encima de cada um dos quais foi posto uma vara que ia se unir com a rvore, situada no centro. Devo explicar agora que, ao edificar o pavilho da dana do sol, construmos realmente uma imagem do Universo; porque deves compreender que cada um dos postes representa algum objeto particular da criao, de forma que o crculo completo a criao inteira, e a rvore nica do centro, sobre ela que descansam as vinte oito varas, o Grande Esprito, que constitui o centro de todas as coisas. Tudo provem Dele, e tudo regressa a Ele cedo ou tarde. Tenho que dizer tambm por que empregamos vinte oito varas: j vos expliquei a razo dos nmeros quatro e sete serem sagrados; se contar quatro vezes sete, obter vinte oito. A lua vive vinte oito dias, que formam nosso ms; cada um destes dias representa algo que para ns sagrado. Dois destes dias representam o Grande Esprito; outros dois Me Terra; quatro, os quatro Ventos; um dia, a guia Pintada, outro o sol e outro a lua; h um dia para a Luz da aurora e quatro dias para as quatro idades; sete dias representam nossos sete grandes ritos,um dia o biso, um dia o fogo, um o gua, outro a rocha e, por ltimo, um dia representa o povo bpede.
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Falando propriamente, o ato espiritual no concerne ao individuo, mas sim a estado de existncia do qual o ser singular uma expresso, e a fortiori a Divindade da que como um reflexo. Um ato tal implica sempre a conscincia da indistino entre o eu e o prximo, e logo, em um grau mais elevado, a da indistino entre o ns e o Si mesmo.
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Se somar estes dias, obter um total de vinte oito. Alm disso, deves saber que o biso tem vinte oito costelas, e que em nossos cocares de guerra empregamos normalmente vinte oito plumas. Como v, todas as coisas tm seu significado, e bom saber e recordar disso. Mas voltemos dana do sol. Os guerreiros se vestiram e se pentearam. Entraram no recinto e danaram ao redor da rvore central; deste modo o solo se purificava e se nivelava. Os chefes se reuniram e escolheram os valentes, um dos quais ia ser o diretor da dana. Estes homens escolhidos danaram avanando primeiro para o Oeste e voltando ao centro, depois para o Norte e novamente ao centro, depois para o Leste e regressando outra vez ao centro,
Cabana da Dana do Sol e finalmente para o Sul e de novo ao centro; deste modo fizeram um caminho em forma de cruz. Mas antes de realizar a dana do sol, os homens tinham que se purificar na cabana de suar. O profeta entrou em primeiro lugar na cabana do inipi com o Chanumpa j carregado, e se sentou a Oeste; os demais homens que iam participar na dana entraram em seguida, evitando passar pela frente dele; a ltima a entrar foi uma mulher, que se sentou perto da porta. Todas as roupas de pele de biso que seriam usadas na dana foram colocadas encima da cabana do inipi, porque assim se purificariam. As cinco pedras aquecidas que representavam s cinco Direes foram ento introduzidas e colocadas sobre o altar em seu lugar respectivo, depois do qual se pos no caminho ritual uma sexta pedra. Aquele Que Se Estica pegou o Chanumpa que devia servir para a dana; mas para o ritual de inipi se encheu um segundo Chanumpa, que foi dado ao grande homem santo para que o benzer e o acender. 102
Este Cachimbo foi fumado de maneira ritual, e depois de purificado a levaram para fora da cabana. Se fechou a porta; era o momento em que o profeta explicaria ao povo sua viso: Parentes meus, me escutem todos! O Grande Esprito tem sido bom conosco e nos estabeleceu em uma terra sagrada; nela estamos sentados agora. Acabam de ver as cinco pedras colocadas no centro, e esta sexta pedra que foi posta no caminho representa a nao. Para o bem de todos ns, o Grande Esprito me ensinou em uma viso uma maneira de adorao que vou lhes ensinar. Os cus so sagrados, porque neles vive nosso Av, o Grande Esprito; estes cus so como um manto para o Universo; este manto est agora sobre mim, que estou aqui frente vocs. Wakan Tanka, Te mostro o crculo de nossa nao, este crculo que est aqui e nele h uma cruz; esta cruz levada por um de ns sobre o peito. E Te mostra a Terra que Tu fizeste e que fazes sem cessar; est representada por este crculo vermelho que levamos. Tambm levamos a luz inextinguvel que muda a noite em dia, a fim de que esteja entre os nossos e eles possam ver. Te mostro tambm o luzeiro do alvorecer, que nos da o conhecimento. O biso quadrpede que puseste aqui abaixo antes que os bpedes est tambm conosco. E igualmente est aqui a mulher celeste que veio a ns de um modo to misterioso. Todos estes povos e estas coisas, que so santas, escutam neste momento o que digo. Logo, junto com meus parentes que se encontram aqui, sofrerei e suportarei grandes penas em favor de meu povo. Em meio das lgrimas e o sofrimento elevarei meu Chanumpa e lanarei minha voz para Ti, Wakan Tanka! Oferecerei meu corpo e minha alma para que meu povo viva. Ao Te enviar minha voz, Wakan Tanka, utilizarei o que une a Ti s quatro Regies, ao Cu e Terra6. 103
Tudo quanto no Universo se move, os quadrpedes, os insetos, os seres alados, se alegram e nos ajudam, a mim e a minha tribo. E entoou um canto de mistrio: Ouo vir ao sol, a luz de mundo, Vejo seu rosto enquanto chega, Faz felizes aos seres da terra, e eles se alegram, Wakan Tanka, Te ofereo este manto de luz! O Chanumpa que seria usado na dana foi ento envolto em salvia e a mulher o tirou da cabana; o levou pele caminho sagrado para o Leste e o colocou encima do crnio de biso, cuidando que a haste ficasse dirigida para o Leste. A mulher ficou fora da cabana de suar e ajudou a abrir e fechar a porta. O inipi comeou ento da maneira que j descrevi. Depois de se fechar a porta pela segunda vez, o profeta rezou assim: Av Wakan Tanka, nos veja! O Chanumpa sagrado que nos deste e com o que temos criado a nossos filhos logo ir ao centro do Universo, junto com o biso que ajudou a fortalecer nossos corpos. A mulher de mistrio que veio nos tempos antigos ao centro de nosso crculo voltar a nosso centro; e um homem que sofrer por seu povo ir igualmente ao centro. Wakan Tanka, que quando estivermos todos no centro, no tenhamos em nossos pensamentos e em nossos coraes mais que a Ti! E cantou ento outro canto que havia recebido em sua viso: O ouo vir. Vejo seu rosto. Teu dia s sagrado. Eu Te ofereo. O ouo vir. Vejo seu rosto. N aquele dia sagrado, Insiste em me rodear o biso. Fizeste um dia feliz para o mundo. _________________________________________________________________________
6 Se
trata da tira de couro sem curtir que vai da rvore central ao peito do danarino.
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Eu Te ofereo todas as coisas. Em seguida foi derramada gua sobre as pedras ardentes enquanto o grande homem santo rezava: Wakan Tanka, neste momento nos purificamos para ser dignos de elevar nossas mos para Ti! Ento, levantando sua mo direita, todos os homens cantaram: Av, Te envio uma voz. Av ,Te envio uma voz. Junto com todo o Universo, Te envio uma voz. Para que eu viva. Quando se abriu a porta pela terceira vez, os homens puderam beber um pouco de gua, mas esta foi a nica vezes durante todo o ritual que lhes foi permitido faze-lo. Enquanto os homens recebiam a gua, o profeta lhes disse: Vos dou a gua, mas lembrem-se Daquele que, no Oeste, guarda as guas e tambm o mistrio de todas as coisas. Vo beber gua, que vida; no despedissem uma s gota. Quando terminar, levante a mo para dar graas ao Poder do lugar em que se pe o sol; ele os ajudar a suportar os sofrimentos que vais experimentar. Se fechou a porta pela ltima vez, e de novo todos os homens cantaram, enquanto o calor e o vapor os purificava, e quando ao final se abriu a porta todos saram conduzidos pelo profeta e levantaram a mo para as seis Direes dizendo: Hay ho! Hay ho! Pilamaya ye! Cada um dos danarinos tinha um ajudante encarregado de retirar de encima da cabana de suar uma das peles de biso purificadas e de coloc-la ao redor do seu corpo. Kablaya pegou ento seu Chanumpa, que descansava sobre o crnio do biso, e voltou com todos os homens ao grande tipi onde haviam se reunido antes da consagrao da rvore e antes do ritual do inipi. O grande homem santo deixou seu Chanumpa apoiado no pequeno secador que havia sido pintado de azul para representar o cu. Colocou erva aromtica sobre uma brasa e todos se purificaram na fumaa sagrada.
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Ato seguido, ao tempo que benzia e purificava o tambor e as baquetas, o profeta disse: Este tambor o biso e ir ao centro. Tocando o tambor com estas baquetas, certo que venceremos nossos inimigos. Todos as roupas e apetrechos foram purificados, assim como os quatro crnios de biso que um dos homens ir levar cravados em sua carne at que se desprenda. O profeta explicou aos homens que seus corpos purificados eram agora sagrados e nem sequer podiam ser tocados por suas prprias mos. Em conseqncia os danarinos deviam levar no cabelo uns palitos com os quais se coariam, se fosse necessrio, e que utilizariam para se pintar com a pintura de terra vermelha. Kablaya colocou ao redor do pescoo o crculo de couro pintado de azul que representava o Cu, e os demais levaram cada um, um smbolo diferente: o crculo com a cruz, o da terra vermelha, o sol, a lua, o luzeiro da aurora, o biso; a mulher levava o Chanumpa, j que representava a Mulher Biso Branco. Assim mesmo, os homens se puseram peles de coelho sobre os braos e as pernas, porque o coelho representa a humildade, por ser manso, doce e sem presuno, qualidade que todos devemos possuir quando vamos ao centro do mundo. Por ltimo, os homens se colocaram plumas no cabelo, e uma vez terminados os preparativos o profeta lhes explicou o que tinham que fazer quando estivessem no pavilho da dana sagrada. Quando formos ao centro do crculo, todos derramaremos lgrimas, porque devemos saber que tudo o que entra, mediante o nascimento, neste mundo que vem em nosso redor, deve sofrer e suportar dores. Agora vamos sofrer no centro do crculo sagrado, e por faz-lo, que tomemos sobre ns uma grande parte do sofrimento de nosso povo! Cada homem declarou ento que sacrifcio sofreria e o profeta expressou seu voto em primeiro lugar: Sujeitarei meu corpo s correias do Grande Esprito que descem at a terra. Esta ser minha oferenda. Devo dizer aqui que a carne representa a ignorncia e, por conseguinte, quando danamos e nossa carne desgarrada se desprende das correias, como se nos liberssemos dos laos da carne.
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Acontece o mesmo quando se doma um potro: a principio o cabresto indispensvel, mas quando o potro est domado a corda j no necessria. Tambm ns somos como potros quando comeamos a danar, mas logo ficamos dominados e cometidos ao Grande Esprito. O segundo danarino disse: Quero unir-me aos quatro Poderes do mundo que o Grande Esprito estabelecido. Neste caso o danarino estar situado efetivamente no centro, porque se encontrar em meio a quatro postes e o lado direito de seu peito se sujeitar ao poste do Leste, e lado esquerdo ao poste do Norte, o ombro direito ao poste do Sul e o ombro esquerdo ao poste do Oeste. Danar nesta posio at que as quatro correias se desprendam de sua carne. O terceiro danarino fez seu voto: Quero levar quatro de meus parentes mais prximos, o antigo biso. O danarino quer dizer com isso que se fixaro quatro correias a sua espalda, as quais se colocaro quatro crnios de biso; estas quatro ataduras representam os puxes da ignorncia: esta dever estar sempre detrs de ns, visto que devemos nos girar para a luz da verdade que est frente a ns. O quarto danarino disse: Quero deixar doze pedaos de minha carne ao p da rvore sagrada. Um para nosso Av Wakan Tanka, ouro para nosso Pai Wakan Tanka, um terceiro para nossa Av, a Terra, e um quarto para nossa Me, a Terra. Quero deixar quatro pedaos de carne para os Poderes das quatro Direes, abandonarei outro para a guia Pintada, outro para o Luzeiro da aurora, outro para a lua e, por ltimo, outro para o Sol. O quinto danarino disse: Quero fazer uma oferenda de oito pedaos de minha carne: dois sero para o Grande Esprito, dois para a Terra, e quatro para os Poderes das quatro Direes. O sexto danarino disse: Quero abandonar na rvore sagrada quatro pedaos de minha carne: um ser para o Grande Esprito, outro para a Terra sobre a que caminhamos, um para a nao, a fim de que caminhe com passo firme, e um para os povos alados do Universo.
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O stimo danarino disse: Quero deixar um pedao de minha carne para o Grande Esprito e outro para a Terra. O oitavo danarino, que era a mulher disse: Quero oferecer um pedao de minha carne ao Grande Esprito e em favor de todas as coisas que se movem no Universo, para que elas dem seus poderes tribo, a fim de que esta avance com seus filhos pelo caminho vermelho da vida. Quando terminaram de se pronunciar, o grande homem lhes disse que se purificariam salpicando o rosto e todo o corpo com salvia, porque vamos nos aproximar agora do lugar sagrado onde se lana a rvore; a rvore tambm o Chanumpa que se estende desde o cu at a terra. Temos de ser dignos de ir a este centro. Todos os membros da tribo haviam se reunido ao redor do pavilho de mistrio; no interior, ao sul, estavam os cantores junto com as mulheres que lhes ajudavam, e todos levavam coroas de folhas na sua frente e tinham nas mos raminhos de plantas sagradas. Ento chegaram os danarinos conduzidos pela mulher que levava o Chanumpa e seguidos pelo profeta que levava o crnio de biso, e ao final desta fila vinham os ajudantes com todos os apetrechos. Caminharam lentamente ao redor do pavilho imitando o movimento do sol e chorando lastimosamente sem cessar: Wakan Tanka, tenha misericrdia de mim para que meu povo viva! por ele que me sacrifico! Enquanto os danarinos cantavam desta forma, os demais choravam, porque eles eram a nao pela qual os danarinos iam sofrer. Estes entraram no pavilho do sol e se colocaram a Oeste. O profeta colocou o crnio de biso entre os danarinos e a rvore sagrada, com o osso nasal dirigido para o Leste; a sua frente colocou os trs bastes pintados de azul, e sobre este cavalete a mulher colocou o Chanumpa. Ento os cantores entoaram um dos cantos inspirados: Wakan Tanka, tenha misericrdia de ns! Queremos viver! Esta a razo por que fazemos isto. 108
Dizem que vem uma manada de bises; J esto aqui. O Poder do biso vem a ns; J est aqui! Quando o canto cessou, todos romperam em pranto; e durante o resto do dia e toda a noite danaram. Esta dana da primeira noite representa o povo perdido na obscuridade da ignorncia; porm no so dignos de se encontrar com a luz do Grande Esprito, que brilhar sobre eles quando chegar o dia seguinte; devem sofrer e se purificar antes de serem dignos de morar no Grande Esprito. No ltimo momento, antes da aurora, a dana se deteve e ento os danarinos ou seus parentes depositaram oferendas fora do pavilho, no lugar correspondente a cada uma das quatro Regies. Com a aurora, os danarinos voltaram a entrar no pavilho, e o guardio do Chanumpa sagrada ia com eles; o profeta lhe havia pedido que construsse o altar sagrado, mas aquele homem venervel respondeu: Tu tiveste a viso, Kablaya, e a ti corresponde fazer o altar; mas eu estarei a teu lado, e quando voc terminar oferecerei a reza. E assim foi como o profeta e grande homem santo disps o local sagrado; primeiro traou no solo, a sua frente, um crculo, em cujo centro depositou uma brasa7; em seguida, colhendo algumas ervas aromticas e erguendo-as sobre sua cabea, rezou: Av Wakan Tanka, esta tua erva misteriosa, que ponho no fogo; sua fumaa se estender por todo o mundo e chegar tambm at o cu; os povos quadrpedes e alados e todas as coisas sabero que o esta fumaa e se alegraro. Que esta oferenda ajude a estabelecer um parentesco entre todas as coisas, todos os seres e ns! Que todos eles nos dem seus poderes para que possamos suportar os sofrimentos que nos esperam. Veja, Wakan Tanka, ponho esta erva aromtica no fogo e a fumaa se elevar para Ti.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________ 7 Esta brasa foi tirada de um fogo que tem estado ardendo durante toda a noite anterior, e que arder todas as noites enquanto dure a dana. Est situado ao Leste, fora do pavilho, e, segundo Alce Negro, se mantm aceso para recordar a eterna presena de Wakan Tanka. Durante o dia este fogo no necessrio, porque j est o sol para recordar esta presena
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Enquanto punha a erva no fogo cantou este canto de mistrio: Fao fumaa sagrada; Desta maneira fao fumaa; Que todos os povos a vejam! Fao fumaa sagrada; Que todos estejam atentos e vejam! Que os seres alados e os quadrpedes Estejam atentos e a vejam! Desta maneira fao fumaa; Em todo o Universo se alegraro! A faca destinada a cortar o peito dos danarinos foi ento purificada na fumaa, assim como uma pequena machadinha de pedra e um pouco de terra. Aquele Que Se Estica pode ento fazer o altar, mas antes rezou: Av, Wakan Tanka, quero agora converter isto em um lugar sagrado. Quando fizer este altar, todas as aves do ar e todas as criaturas da terra se alegraro e aparecero de todas as direes para contempl-lo. Todas as geraes de meu povo se alegraro. Este lugar ser o centro dos caminhos dos quatro grandes Poderes. A aurora do dia ver este lugar santo. Quando tua luz aparecer, Wakan Tanka, tudo quanto se move no Universo se alegrar. Depois de ser oferecida ao Cu e Terra, se colocou uma pitada de terra purificada no centro do local ritual. Outro pouco mais foi oferecido ao Oeste, ao Norte, ao Leste e ao Sul, e depositado no lado Oeste do crculo; da mesma forma, se colocou terra nos lugares das demais direes e depois se esparramou por todo o crculo por igual. Esta terra representa aos bpedes, os quadrpedes, os seres alados e tudo o que h no Universo. 110
Ento o grande homem santo comeou a construir o altar neste local sagrado: pegou primeiro um basto, o dirigiu para as seis Direes e depois, abaixando-o para o solo, traou um pequeno crculo no centro; este crculo indica a morada do Grande Esprito. Em seguida, depois de haver dirigido novamente o basto para as seis Direes, traou uma linha desde o Oeste at a borda do crculo; e do mesmo modo traou uma linha desde o Leste at a borda do crculo, e repetiu a operao desde o Norte e o Sul. Construindo o altar desta maneira vemos que todo conduz, e regressa, ao centro; e este centro que est aqui, e que sabemos se encontra em todas as partes, o Grande Esprito. Kablaya recolheu ento um pequeno mao de salvia e, o ofereceu ao Grande Esprito, e rezou: Wakan Tanka, Nos veja! O mais prximo aos bpedes, o chefe dos quadrpedes, tatanka, o biso. Eis aqui seu crnio seco; ao v-lo, sabemos que tambm ns nos converteremos em crnios e esqueletos, e deste modo caminharemos juntos pelo caminho de regresso ao Grande Esprito. Quando chegarmos ao final de nossos dias, seja misericordioso com ns, Wakan Tanka! Aqui, na terra, vivemos com o biso e lhe estamos agradecidos por ele, porque ele nos d nosso alimento e faz bem ao povo. Por esta razo, dou agora erva a nosso parente o biso. Fez ento um pequeno leito de salvia ao Leste do altar e, trazendo o crnio pelos chifres e olhando o Leste, rezou: Dou erva ao biso; Que o povo o contemple Para que viva! Depois, girando e levantando o crnio para o Oeste, o grande homem santo rezou: Dou tabaco ao biso; Que o povo o contemple Para que viva! Virando para o Norte, rezou: 111
Dou uma roupa ao biso; Que o povo o contemple Para que viva! E, voltando-se para o Sul, rezou: Dou pintura ao biso; Que o povo o contemple Para que viva! Ento, de p sobre a salvia, rezou: Dou gua ao biso; Que o povo o contemple Para que viva! Em seguida, o crnio de biso foi colocado no leito de salvia, olhando ao Leste, e Kablaya lhe colocou umas bolinhas de salvia nas rbitas; depois atou um saquinho de tabaco no chifre que apontava ao Sul, e um pedao de pele de gamo no chifre que apontava ao Norte, porque esta pele representa a roupa oferecida ao biso. Em seguida pintou uma linha vermelha ao redor da cabea e outra linha vermelha que ia desde a frente ao osso nasal, e enquanto o fazia, disse: biso, voc a Terra. Que compreendamos isto e tudo o que feito aqui! Hechetu welo! Est bem! Quando terminaram as oferendas ao biso, os danarinos deram volta no pavilho e se detiveram na entrada, olhando o Leste para saudar ao sol do amanhecer. Veja estes homens, Wakan Tanka, pediu o grande homem santo levantando a mo direita, o rosto da aurora encontrar seus rostos; o dia que chega sofrer com eles. Ser um dia sagrado, porque Tu, Wakan Tanka, est aqui presente! Ento, no preciso momento em que o sol comeou a despontar, os danarinos cantaram uma melodia inspirada sem palavras, e o profeta entoou um de seus cantos de mistrio: O Pai se levanta! 112
A luz do Grande Esprito est sobre meu povo; Volta brilhante a toda a terra. Meu povo feliz agora! Todos os seres que se movem se alegram! Enquanto os homens cantavam sem palavras e o profeta cantava as frmulas sagradas, todos danavam, e ao faz-lo se movimentavam de maneira que seus rostos olhavam ao Sul, depois ao Oeste, ao Norte, para se deter novamente no Leste, olhando esta vez para a rvore sagrada. Os cantos e os toques de tambor cessaram e os danarinos foram se sentar ao Oeste do pavilho, nos leitos de salvia que lhes haviam sido preparados. Os ajudantes salpicaram os corpos dos danarinos para tirar a pintura e depois colocaram sobre suas cabeas coroas de salvia e plumas de guia; as mulheres fizeram o mesmo em seus cabelos. Durante toda a dana do sol levamos coroas de salvia na cabea, porque sinal de que nossos pensamentos e nossos coraes esto perto do Grande Esprito e de seus Poderes, j que a coroa representa as coisas celestes, as estrelas e os planetas, que esto cheios de mistrio. Kablaya indicou ento aos homens como deviam se pintar: a parte superior do corpo, a partir do ventre, de vermelho, e o rosto tambm de vermelho; o vermelho representa, tudo o que sagrado, e especialmente a Terra; assim, porque, devemos recordar de que nossos corpos vm da Terra, e de que voltaro a ela. Temos que pintar um crculo negro ao redor do rosto, porque este crculo nos ajuda a recordar do Grande Esprito, que, como o crculo, no tem fim. Como eu disse a pouco, h muito poder e o crculo; os pssaros o sabem, visto que voam em crculo e constroem seus ninhos nesta forma; tambm os coiotes o sabem, porque vivem na terra em buracos redondos. Deve se traar uma linha negra da testa at entre as sobrancelhas, e outra linha em cada bochecha, assim como no queixo: estas quatro linhas representam os quatro Poderes das quatro Direes. Pintam-se, tambm, raias negras ao redor da munheca, do cotovelo, da parte superior do brao e dos tornozelos; deveis saber que o negro a cor da ignorncia8, e por tanto estas raias so como os laos que nos atam terra. Devemos observar, tambm, que estas raias partem da terra no sobem mais acima dos seios, porque al onde as correias esto presas ao corpo; estas correias so como raios de luz do Grande Esprito. 113
Assim, quando tiramos estas correias at nos desprender delas, como se o Esprito fosse liberado de nossos corpos obscuros. Quando se executou esta dana pela primeira vez, todos os homens iam pintados de esta maneira, e desde uma poca recente que cada danarino vai pintado de um modo diferente segundo a viso que possa ter tido. Quando todos terminaram de se pintar, os danarinos se purificaram com a fumaa da erva aromtica e colocaram os diversos smbolos que j descrevi. O danarino que havia feito voto de carregar os quatro crnios de biso levava uma forma de biso sobre o peito, e na cabea uns chifres feitos com salvia. Quanto os preparativos haviam terminado, os danarinos se situaram ao p da rvore sagrada, a Oeste; e, olhando a copa da rvore, levantaram a mo direita e tocaram seus apitos de osso de guia; enquanto, o grande homem santo rezou: Av Wakan Tanka, inclina-te e dirija-me uma olhada quando elevo a mo para Ti. Veja aqui os rostos de meu povo. Tu vs os quatro Poderes do Universo e nos viu agora em cada uma das quatro Direes. Viste o lugar sagrado e o centro que estamos fixados, e onde vamos sofrer. Te ofereo todo meu sofrimento pelo bem de meu povo. H um bom dia a minha frente, visto que estou frente a Ti, e isto me aproxima Ti, Wakan Tanka! Tua luz a que vem com a aurora e a que atravessa os cus. Estou de p sobre tua Terra sagrada. Tenha misericrdia de mim, oh Wakan Tanka, para que meu povo viva!
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8 Os sioux tambm pintam de negro seus rostos por ocasio da dana que se executa quando regressam do caminho da guerra, porque, como dizia Alce Negro: Sabemos que indo pelo caminho da guerra fazemos algo mau e desejamos ocultar nossos rostos de Wakan Tanka.
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Ento todos os cantores se puseram a cantar em coro: Wakan Tanka! Tenha misericrdia de mim! Fao isto para que meu povo viva! Os danarinos giraram em crculo para o Leste, olhando para a copa da rvore, a Oeste; e, levantando as mos, cantaram: Nosso Av Wakan Tanka me deu um caminho que sagrado. Indo agora para o Sul e olhando para o Norte, os danarinos tocaram seus apitos de osso de guia, enquanto os outros cantavam: Vem um biso, dizem; J est aqui! O Poder do biso vem; J est sobre ns! Durante este canto, os danarinos se movimentaram em crculo para o Oeste e ficaram frente ao Leste tocando sem descanso seus estridentes apitos de osso de guia. Depois foram ao Norte e ficaram de frente ao Sul, e finalmente foram novamente ao Oeste e ficaram de frente ao Leste. Ento todos os danarinos romperam em soluos; o profeta recebeu uma correia e dois alfinetes de madeira, foi ao centro e, inclinando-se frente a rvore sagrada, soluou: Wakan Tanka, tenha misericrdia de mim! Fao isto para que meu povo viva! Chorando continuamente, foi ao Norte e dali deu a volta completa ao recinto, se detendo em cada um dos vinte oito postes. Levando consigo seus alfinetes e suas correias, os danarinos fizeram como ele, e quando todos estavam no Norte, de frente ao Sul, o profeta foi novamente ao centro e tocou com as duas mos a rvore sagrada. Enquanto os cantores e os tambores aceleravam o ritmo de seus cantos e batidas, os ajudantes se levantaram de um salto, agarraram rudemente ao grande homem santo e o lanaram ao solo; um deles tirou a pele do seio esquerdo do grande homem santo e cravou nele um bastozinho afiado, e fez o mesmo com o seio direito. 115
A larga correia de couro cru foi fixada pelo meio ao redor da rvore sagrada, perto do cume, e seus dois extremos foram atados nos alfinetes cravados no peito de Aquele Que Se Estica. Os ajudantes lhe colocaram em p rudemente; comeou a tocar seu apito de osso de guia e, inclinado para trs e sustentado por suas correias, se pos a danar. Danar nesta posio at que as correias se desprendam de sua carne. Quero lhes explicar agora por que utilizamos duas correias que, para dizer a verdade, no so mais que uma bem larga, colocada no centro da rvore e feita com uma tira de pele de biso cortada circularmente. Isto deve nos recordar que, se bem parece que haja duas correias separadas, estas no so em realidade mais que uma s: s o ignorante v como mltiplo o que realmente nico. Esta verdade da unidade de todas as coisas podemos compreender um pouco melhor participando deste ritual e oferecendo ns mesmos em sacrifcio. O segundo danarino foi ao centro e, da mesma forma que o profeta, abraou a rvore e rompeu em soluos. Os ajudantes se precipitaram sobre ele e, depois de o atirar rudemente ao solo, perfuraram seus seios e sua espalda direita e esquerda; cravaram em sua carne umas agulhas de madeira as quais ataram quatro correias curtas. Este valente foi ento atado entre quatro postes, to fortemente que no podia se mover para nenhum lado. Primeiro chorou, no de dor como um menioo9, mas porque sabia que sofria por seu povo e compreendia a santidade da unio em seu corpo das quatro Direes, em cujo centro se convertia realmente. Elevando as mos para o cu e tocando seu apito, este homem ia danar at que as correias sassem de sua carne. O terceiro danarino, o que queria levar quatro crnios de biso, foi ao centro e, depois de abraar a rvore sagrada, foi a sua vez derrubado e posto de cara ao solo; lhe cravaram quatro bastezinhos que atravessaram a carne de sua espalda onde colocaram os quatro crnios de biso. Os ajudantes se asseguraram de que os crnios estavam presos firmemente; depois deram o apito de osso de guia ao danarino, que o tocou sem cessar enquanto danava. Creio que compreendem at que ponto isto era doloroso para ele, porque a cada movimento os chifres pontiagudos dos crnios penetravam sua pele, mas naqueles tempos nossos homens eram valorosos e no mostravam o menor sinal de sofrimento; estavam realmente contentes de sofrer pelo bem de todos. 116
Parentes e amigos se aproximavam s vezes dos danarinos e danavam a seu lado para lhe dar foras, uma moa que amava a um deles pegava uma erva que havia mastigado e a punha na boca deste danarino para lhe dar foras e acalmar sua sede. A batida dos tambores, os cantos e a dana nunca paravam, e se podia ouvir, dominando aos demais sons, o som agudo dos apitos de osso de guia. O quarto homem, o que havia formulado o voto de dar doze pedaos de sua carne, avanou e se sentou ao p da rvore, ao que acariciou com as duas mos; os ajudantes pegaram uma agulha talhada em um osso e em diversos lugares levantaram a carne, da que cortaram seis pedacinhos no lado direito e outros seis no lado esquerdo. Esta carne foi deixada como oferenda ao p da rvore, e o homem se pos em p e se juntou dana com os demais. De igual modo, o quinto danarino sacrificou oito pedaos de sua carne; o sexto deu quatro da sua e o stimo sacrificou dois. Por ltimo, a mulher abraou a rvore, se sentou e disse entre lgrimas: Pai Wakan Tanka, neste nico pedao de carne me ofereo a Ti, a teus Cus, ao Sol, Lua, ao Luzeiro da Aurora, aos quatro Poderes e a todas as coisas. Continuaram danando, e as pessoas aclamavam ao profeta, lhe dizendo que tirara a mais forte das correias, o qual fez fora at que por fim uma delas se soltou, e todos gritaram hi ye! Caiu, mas lhe ajudaram a se levantar e continuou danando at que a outra correia se rompeu, caiu novamente, mas se ps em p e levantou as mos ao cu, e ento todo o mundo lhe aclamou com grandes vozes. Lhe carregaram at que chegou ao p da rvore sagrada, onde descansou em um leito de salvia; tirou da carne palpitante de seus seios e arrancou doze pedaos, que ps ao p da rvore. Os homens de medicina puseram uma erva curativa sobre suas feridas e o mudaram para um lugar na sombra onde ele descansou uns instantes; depois se levantou e continuou danando com os demais. Ao final, o homem que havia danado muito tempo com os quatro crnios perdeu dois, e ento o profeta ordenou que lhe cortassem a pele de modo que os ouros dois crnios se desprenderam. _____________________________________________________________
9 Isto evidente, porque o ndio devia suportar os piores sofrimentos sem uma queixa. Todos os povos guerreiros so esticos, mas nenhum h superado aos peles vermelhas no domnio da dor. As lgrimas em questo tem por finalidade apiedar a Divindade.
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Mas apesar de se libertar dos quatro crnios, este valente continuou danando. Ento, o que havia danado no centro dos quatro postes rompeu duas de suas ataduras; o profeta disse que j havia suportado bastante, e com uma faca lhe cortaram a pele, de modo que se viu livre das outras duas ataduras, Estes dois homens ofereceram ento cada um doze pedaos de sua carne a rvore sagrado, e todos os danarinos e muitas outras pessoas prosseguiram a dana at que o sol estava a ponto de se por. No momento que precede ao por do sol foi levado um Chanumpa aos danarinos e aos cantores como sinal de que a dana havia terminado e de que podiam fumar. Ento os danarinos e o guardio do Chanumpa se sentaram a Oeste do pavilho, e a mulher pegou em suas mos o Chanumpa que havia ficado frente a ela; levantando a haste do Chanumpa, caminhou ao redor do crnio de biso e se deteve frente ao guardio do Chanumpa; e rezou assim: Pai santo, tenha piedade de mim! Ofereo meu Chanumpa ao Grande Esprito! Av Wakan Tanka, ajude-me! Fao isto para que meu povo viva e para que cresa conforme ao mistrio. A mulher ofereceu trs vezes o Chanumpa ao guardio, e na quarta vez o entregou. How, disse o guardio ao receber o Chanumpa; depois se distanciou e ficou embaixo da rvore sagrada, ao Norte, e gritou quatro vezes: Hi-ey-hey-i-i! E rezou assim: Av Wakan Tanka, Tu ests mais perto de ns que qualquer outra coisa, hoje viste quanto fizemos. Agora est acabado, nossa tarefa est terminada. Hoje um ser bpede levou a cabo um ritual muito sagrado que Tu ordenaste realizar. Estes oito homens aqui presentes Te ofereceram seus corpos e suas almas. Com seu sofrimento enviaram suas vozes para Ti; inclusive ofereceram uma parte de sua carne, que est agora ao p desta rvore sagrada. O favor que eles Te pedem que seu povo caminhe pelo caminho da vida e que cresa segundo o mistrio10. Veja este Chanumpa que Te oferecemos, junto com a Terra, os quatro Poderes, e todas as coisas. 118
Sabemos que somos parentes, que formamos uma unidade com tudo o que h no Cu e na Terra, e sabemos que todas as coisas que se movem so um povo como ns. Todos desejamos viver e crescer segundo o mistrio. O luzeiro do amanhecer e a aurora que vm com ele, o sol da noite (a lua, hanhepi wi) e as estrelas do cu tem estado todos aqui reunidos. Tu nos ensinou nosso parentesco com todas as coisas e todos os seres, e Te damos graas por isso, agora e sempre. Que sejamos continuamente conscientes deste parentesco existente entre os quadrpedes, os bpedes e os volteis. Que todos possamos nos alegrar e viver em paz! Veja este Chanumpa, que o que o quadrpede11 trouxe para a nao12; com ele temos cumprido sua vontade. Wakan Tanka, colocaste a teu povo em um caminho sagrado; que possamos segui-lo com passo firme e seguro, segurando as mos de seus filhos, e que os filhos de seus filhos caminhem tambm segundo o mistrio. Tenha piedade, Wakan Tanka, das almas que retornaram terra e partiram. Que estas almas sejam dignas de caminhar pelo grande caminho branco que estabeleceste! Vamos acender e fumar o Chanumpa, e sabemos que esta oferenda e muito boa. A fumaa que se elevar se estender por todo o Universo, e todos os seres se alegraro. Ento os danarinos se sentaram a Oeste do pavilho e o guardio tirou o selo do fornilho do Chanumpa e o colocou sobre uma costela purificada de biso. O Chanumpa foi aceso com uma brasa e, depois de oferec-lo s seis Direes e de dar umas baforadas, o guardio o passou a Kablaya, que a sua vez o ofereceu entre lgrimas, deu umas baforadas e o passou pessoa que tinha ao lado. _________________________________________________________________________
10 Repetimos que o ego se identifica sempre com a coletividade. Que todos os seres sejam felizes, diz a reza Budista. Por outra parte, no faz falta dizer que a vida sagrada e a conformidade com o mistrio coincidem com a obteno da salvao. 11 A Biso celeste. 12 A nao ou o povo se identifica em ltimo termo com o gnero humano. Contando em milnios, a separao em tribos relativamente tardia; isto o que expressam os sioux quando dizem que todas as tribos ndias se separaram deles no transcurso dos tempos, que eles so a humanidade primitiva. Outros ndios afirmam o mesmo de sua prpria tribo.
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Cada um dos homens, depois de oferecer r fumar, o devolvia ao grande homem santo, que o oferecia ao homem mais prximo. Uma vez todos fumaram, o profeta depositou lenta e cuidadosamente as cinzas no meio do altar e rezou: Wakan Tanka, este lugar sagrado teu. Nele foi realizado tudo Nos alegramos por ele. Dois ajudantes puseram ento sobre o altar umas cinzas do fogo de mistrio situado a Leste do pavilho; de igual modo, se colocou sobre o altar barro purificado, e depois todas as grinaldas, as peles, as plumas e os smbolos utilizados na dana foram amontoados no centro do local sagrado. Isso foi feito porque estas coisas eram demasiado sagradas para ser conservadas, e deviam regressar terra. S se conservaram o vestido de pele de biso e os apitos de osso de guia; estes objetos sero sempre considerados como particularmente venerveis, j que foram empregados na primeira grande festa da dana do sol. Encima do monte formado pelos objetos utilizados no ritual se colocou o crnio de biso; este crnio nos recorda a morte e tambm nos ajuda a recordar que aqui se consumou um ciclo. Ento todos se alegraram, e as crianas foram autorizadas a brincar e dar trotes nos mais velhos, mas ningum se preocupou com isso e no as castigaram, porque todo mundo estava contente. Mas ainda, os danarinos no haviam terminado: pegaram suas roupas de pele de biso e voltaram tenda dos preparativos; uma vez ali, tiraram suas roupas com a exceo do tapa sexo e entraram na cabana do inipi, salvo a mulher, que estava encarregada de cuidar da porta. Se introduziram as cinco pedras e se fumou o Chanumpa por turno; mas antes de fumar os homens o apoiavam em uma das pedras. Se fechou a porta e o grande homem santo disse o seguinte: Parentes, desejo dizer umas palavras. Escutem com ateno! Hoje fizeram uma coisa cheia de mistrio, porque deram vossos corpos ao Grande Esprito. Quando regressarem com os vossos recordem sempre de que graas a este ato foram santificados. 120
No futuro vocs sero os guias de vosso povo, e deveis ser dignos deste piedoso dever. Sejam misericordiosos com os vossos, sejam bons com eles e ame-os! Mas recordem sempre disto: que vosso parente mais prximo vosso Av e Pai Wakan Tanka, e que depois Dele vem vossa Av e Me a Terra. Se derramou gua sobre as pedras quentes, e quando o vapor subiu enchendo a pequena cabana e nela fazia muito calor, se abriu a porta e se introduziu gua. Se molhou erva aromtica na gua e se aplicou aos lbios dos danarinos, e esta foi toda a gua que naquele momento puderam receber. Se passou o Chanumpa por todo o crculo, se fechou a porta e novamente o profeta se dirigiu aos homens: Graas a vossas aes, hoje reforaram o crculo de nossa nao. Fizeram um centro sagrado que estar sempre com vocs, e criaram um parentesco mais estreito com todas as coisas do Universo. Novamente se derramou gua sobre as pedras, e enquanto o vapor subia, os homens cantaram. Quando se abriu a porta pela terceira vez, os homens foram autorizados a beber um gole de gua, e o Chanumpa percorreu o crculo como antes. De novo se fechou a porta, e enquanto das pedras se elevava o vapor, todos os homens cantaram: Envio uma voz a meu Av! Envio uma voz a meu Av! Escuta-me! Junto com todas as coisas do Universo Envio uma voz ao Grande Esprito! O profeta disse: Os quatro caminhos dos quatro Poderes so vossos parentes prximos. A aurora e o sol do dia so vossos parentes. A estrela da aurora e todas as estrelas dos cus sagrados so vossos parentes. 121
Recordem sempre disto. A porta foi aberta pela quarta e ltima vez, e os homens beberam tanta gua quanto desejaram, e quando terminaram de beber, Aquele Que Se Estica disse estas ltimas palavras: Viram agora quatro vezes a luz do Grande Esprito. Esta luz estar sempre com vocs. Recordem de que h quatro passos que conduzem ao final do caminho sagrado13. Mas chegaro at ali! Est bem! Est terminado! Hechetu welo! Os homens voltaram ento para a tenda dos preparativos, onde lhes foi servido muita comida, e todo mundo estava feliz e contente. Havia se realizado uma grande coisa; nos futuros invernos, a vida da nao receberia muita fora graas a este grande ritual.
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13 Os quatro passos representam para os sioux as quatro idades ou fases de um ciclo: a idade da rocha, a idade do arco, a idade do fogo e a idade do Chanumpa; a rocha, o arco, o fogo e o Chanumpa constituem cada um deles o principal suporte ritual da idade respectiva. As quatro idades podem tambm se referir, desde o ponto de vista microcosmico, s quatro fases da vida humana, desde o nascimento morte.
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5 HUNKAPI: O PARENTESCO No ritual do parentesco hunkapi estabelecemos um vnculo que reflete no plano terreno o parentesco real que nunca deixou de existir entre o homem e o Grande Esprito. Visto amarmos a Wakan Tanka em primeiro lugar, e mais que a nenhuma outra coisa, devemos amar tambm a nosso prximo e reforar os laos que podem nos unir, ainda no caso em que pertenam a outras tribos. Realizando este ritual que vou descrever, e assistindo a ele, cumprimos a vontade do Grande Esprito, pois este um dos sete rituais que, na origem, a Mulher Biso nos prometeu. Outras tribos dizem que este ritual teve sua origem nelas, mas no assim, visto que foi o lakota Mato-Hokshila - Jovem Urso - um homem muito santo, foi quem recebeu este rito, em uma viso, de parte do Grande Esprito. Devem saber que a planta sagrada, o milho, no provm do pas dos Sioux; mas Jovem Urso a viu em uma viso e, mais tarde, estando em viajem, encontrou um pequeno campo de milho, exatamente parecido ao que havia visto em sua viso; e levou este milho a seu povo, sem saber que era propriedade da tribo dos arikara1, com a qual os sioux estavam em guerra h muito tempo. Agora bem, o milho era to sagrado para os arikara como o Chanumpa para nosso povo; por isto, pouco depois de que seu milho desapareceu, os arikara enviaram mensageiros ao acampamento dos sioux com muitos presentes e muito tabaco tranado do que eles fazem e que ns apreciamos enormemente; e pediram que lhes devolvesse seu milho. Os sioux aceitaram a proposta de paz; e Jovem Urso, que compreendeu ento o sentido de sua viso, a explicou a seu povo e disse que, mediante o ritual que dele resultava, os sioux deviam estabelecer um parentesco perptuo com os arikara, uma paz que duraria at o fim dos tempos e que seria um exemplo para as demais tribos. Todo o mundo aceitou com alegria, e os sioux conferiram a Jovem Urso autoridade e poder para fazer a paz com ajuda do ritual hunkapi, o parentesco. Jovem Urso explicou ento que sempre que se realizava este rito, quem desejava _________________________________________________________________________
1 Os
arikara pertencem famlia lingstica dos caddo; so, por tanto, parentes prximos dos pawnies.
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aparentar-se com algum seria considerado como um arikara, e que seria ele quem deveria cantar sobre o outro. Jovem Urso disse depois aos arikara que construssem uma tenda ritual e escolhessem a um de seus homens para representar a toda sua tribo; ele seria quem deveria cantar sobre Jovem Urso, quem, a sua vez, representaria tribo dos sioux. Depois de um tempo, Jovem Urso encheu seu Chanumpa, se aproximou do arikara escolhido para representar a sua tribo e, ao mesmo tempo em que lhe oferecia o Chanumpa, fez este discurso: Desejo lhes ajudar realizando este rito que me foi dado em uma viso pelo Grande Esprito para o bem de nossa tribo. sua vontade que faamos isto. Ele, que nosso Av e Pai, estabeleceu um parentesco com meu povo, os sioux; nosso dever fazer uma imagem deste parentesco entre as distintas naes. Que isto que fazemos sirva de exemplo para outros povos! Tu representas a toda a tribo dos arikara e eu represento aos sioux. Vieste aqui para fazer a paz, e ns aceitamos teu oferecimento; mas, como vs, vamos estabelecer algo mais profundo que o que nos pediu. Ao pedir a paz nos trouxe vosso tabaco, que apreciamos muito, e, do mesmo modo, ns vamos te dar o milho sagrado que vocs amam por cima de todo. Ambas as coisas so sagradas, pois provem do Grande Esprito. Ele as fez para ns! Jovem Urso ensinou ento aos arikara como devia se fazer a oferenda destinada aos sioux, e enumerou tudo o que se necessitava para o ritual, a saber: uma Chanumpa, tabaco; quatro talos de milho com espigas; um talo sem espigas; um crnio de biso; trs bastes para fazer um cavalete; carne de biso seca; pintura vermelha e azul escuro; penas grandes de guia; uma faca; erva aromtica; uma bexiga seca de biso. Quando j haviam reunido todas estas coisas, Jovem Urso pegou uma faca e escavou o solo para purific-lo. Neste lugar consagrado foram colocadas quatro brasas, e nelas Jovem Urso queimou um pouco de erva aromtica, e rezou assim: Av Wakan Tanka, Nos vejas! Neste lugar queremos criar parentes e fazer a paz; tua vontade que isto se cumpra. Fao fumaa com esta erva aromtica que te pertence, e ela ascender para Ti. 124
Em tudo quanto fazemos, Tu s o primeiro, e depois vem nossa Me Terra; e depois dela vm s quatro Regies do Universo. Ao observar este rito queremos realizar tua vontade nesta terra, e queremos estabelecer uma paz que dever durar at o fim dos tempos. A fumaa da erva aromtica estar com todas as coisas do Universo. Est bem! Todos os objetos rituais foram ento purificados na fumaa; os trs bastes foram dispostos em forma de secador de carne, e o Chanumpa foi apoiado neste cavalete. Jovem Urso colocou ento a bexiga de biso frente a si, e erguendo um pouco de tabaco para o Oeste, rezou: Tu que guardas o caminho onde se pe o sol e que controlas as guas: vamos estabelecer um parentesco e uma paz sagrada. Tu tens dois dias de mistrio; que o povo desfrute deles e caminhe pelo caminho da vida com passo firme! Deves ser includo neste parentesco e nesta paz que estamos dispostos a estabelecer; ajuda-nos! Realizamos aqui, na terra, o parentesco que sempre existiu entre o Grande Esprito e seu povo. Este tabaco, a partir de agora identificado com o Poder do Oeste, foi depositado na bexiga. Devo lhes dizer que esta bexiga to sagrada para muitas tribos como nosso Chanumpa o para ns, porque tambm ela pode conter todo o Universo. Ento se ofereceu uma pitada de tabaco ao Norte com esta reza: Tu, lugar onde mora o gigante Wazia; Tu, que controlas os ventos purificadores, deves ser colocado nesta bolsa sagrada; ajuda-nos, com teus dois dias de mistrio, e ajudanos para que possamos caminhar pelo reto caminho da vida! O Poder do Norte, identificado agora com o tabaco, foi introduzido na bolsa; depois, Jovem Urso ofereceu um pouco de tabaco ao Poder do Leste: Tu, que controlas o caminho de onde sai o sol; Tu, que das o conhecimento, ests includo nesta oferenda; ajude-nos, com teus dois dias sagrados! Por ltimo, depois de colocar o Poder do Leste na bexiga, Jovem Urso ofereceu uma pitada de tabaco Regio para a qual sempre ns voltamos, e rezou assim: 125
Cisne Branco; Tu, que controlas o caminho por onde caminham as geraes, h um lugar para Ti nesta bolsa sagrada; ajude-nos, com teus dois dias vermelho e azul! Depois de colocar o Poder do Sul na bolsa ritual, Jovem Urso ofereceu uma pitada de tabaco ao Cu: Av e Pai Wakan Tanka, que ns conheamos este parentesco quaternrio que nos ata a Ti; que empreguemos este conhecimento fazendo a paz com outra tribo. Ao estabelecer parentescos aqui na terra, sabemos que cumprimos tua vontade. Wakan Tanka, Tu ests por cima de todas as coisas, mas hoje ests aqui conosco! Depois de por o tabaco para o Grande Esprito na bolsa de mistrio, Jovem Urso rezou assim: Av Terra, escuta-me! Vamos estabelecer sobre Ti um parentesco com um povo, igual a que Tu estabeleceste conosco ao nos dar nosso Chanumpa sagrado2. Os bpedes, os quadrpedes, os seres alados e tudo quanto se move sobre Ti3 somos teus filhos. Queremos ser, com todas as criaturas e todas as coisas, como os membros de uma s famlia; igual a nosso parentesco contigo, Me, tambm queremos fazer a paz com outro povo, e seremos parentes deles. Que caminhemos com amor e misericrdia por este caminho que sagrado! Av e Me Te colocamos nesta bolsa de mistrio. Ajude-nos a estabelecer um parentesco e uma paz perpetua! E deste modo a Terra foi introduzida na bolsa, que foi fechada e sobre a qual se colocaram pelos de biso e erva aromtica. Jovem Urso disse ento ao representante da tribo dos arikara:
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2 No devemos esquecer que o biso como uma encarnao animal do principio Terra, cuja manifestao material a terra visvel; mas a Terra -Principio evidentemente divina, e esta a razo pela que a Mulher Biso Branco veio do Cu. Terra e Cu as regies visveis tem seu prottipo eterno no Divino; estes prottipos formam uma dupla, no se confundem; mas Wakan Tanka, em sua unidade suprema, supera esta dualidade. O fato de que o Chanumpa seja trazido por um Biso fmea celeste significa que aquele um dom da dupla Terra Cu: a matria do Chanumpa indica a Terra, e a fumaa, o Cu.
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Cuidars desta bolsa, porque est cheia de mistrio, e a tratar tal como estas coisas devem ser tratadas; realmente semelhante ao Chanumpa sagrado que receberam os sioux, e far a paz entre muitas tribos. Mas devem recordar sempre disto: nossos parentes mais prximos so nosso Av e Pai Wakan Tanka, e nossa Av e Me Terra. Com esta bolsa sagrada, v junto aos chefes dos sioux, e com ela se estabelecer o parentesco. Ento se envolveu a bolsa com uma pele de gamo que costuraram pelos dois lados com uma correia de couro, de maneira que se podia transportar o saquinho facilmente; assim terminou o primeiro dia do ritual. No dia seguinte, no momento da sada do sol, Jovem Urso pegou seu Chanumpa e foi para a tenda do arikara. Depois de oferecer o Chanumpa para as seis Direes, fumou um pouco e depois a deu ao arikara; este disse: Hi ho! Hi ho! e abraou o Chanumpa, fumou um pouco e a passou aos demais homens presentes na tipi. Quando todo mundo fumou o Chanumpa voltou a Jovem Urso, que o purificou e o colocou novamente em sua bolsa. Depois disto, Jovem Urso foi a sua tenda; ali esperou, junto com os demais chefes sioux e com os sbios da tribo, a chegada do arikara, que devia lhes trazer sua oferenda de acordo com as instrues que recebeu no dia anterior. Quando os sioux vieram chegar o homem dos arikara gritaram: Hi ho! Hi ho e quatro deles foram a seu encontro e o conduziram tenda. O arikara deu a volta seguindo o movimento do sol, se parou em p frente a Jovem Urso, que estava sentado a Oeste e colocou ante ele a bolsa das oferendas. Jovem Urso queimou erva aromtica em uma brasa e depois ergueu o saquinho de mistrio sobre a fumaa. Em seguida gritou: Hi ho! Hi ho abraou o saquinho e rezou: Av e Pai Wakan Tanka, Nos veja! Sobre esta terra cumprimos tua vontade. _________________________________________________________________________
3E
cujos prottipos se encontram includos no principio Terra.
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Estabeleceste um parentesco conosco ao nos dar o Chanumpa, e agora fazemos extensivo este parentesco a outro povo fazendo a paz com ele depois de haver estado em guerra. Sabemos que realizamos um dos sete ritos que nos foram prometidos na origem. Que estes dois povos, graas a este rito, estejam sempre em paz e sirvam de exemplo a outras naes. Com esta oferenda minha tribo se alegrar. Este um dia sagrado! Est bem, vamos abrir agora este saquinho de mistrio, e mediante esta oferenda ficaremos vinculados a Ti e a Teus Poderes. Wakan Tanka contemple o que fazemos. Depois de pronunciar esta reza, Jovem Urso tirou as correias da bolsa e desenrolou lentamente a pele de gamo, e quando viram a bexiga de biso, exclamaram: Hi ye, porque todos sabiam por que esta bexiga era to wakan - sagrada. Jovem Urso ergueu ento a bexiga na fumaa das ervas aromticas, a abraou e repetiu sem cessar: Hi ye, e depois rezou: Seja misericordioso! Agora que veio a ns, o povo caminhar pelo caminho do mistrio segurando a mo de seus filhos. Eu sou o povo (sioux), e te amo, quero ter carinho por voc, e quero cuidar sempre de ti. O povo de onde vens (os arikara) dever tambm te amar sempre, e saber sempre que santa. Depois deste discurso, Jovem Urso ofereceu a bexiga s seis Direes, e quando a abraou e beijou sua abertura, todo o povo gritou: Hi ho! Jovem Urso se virou para o arikara e disse: Para nossa tribo esta oferenda significa que desejas a paz e estabelecer um vnculo de parentesco conosco. por esta razo que trouxeste um objeto to sagrado? O arikara respondeu: Sim! Desejamos ter um vnculo de parentesco com vocs, e que seja to estreito como o parentesco entre vocs e o Grande Esprito. 128
Esta resposta agradou aos sioux; ento tiraram a bexiga de mistrio para fora da tenda para que toda a tribo pudesse abraa-la e beija-lar como fez Jovem Urso. Depois a colocaram na ponta da vigsima oitava vara da tipi para mostrar que a proposta de paz dos arikara havia sido aceita, e para colocar o saquinho que continha a bexiga no lugar mais sagrado. Como j expliquei, esta vigsima oitava vara representa o Grande Esprito, porque a vara clave que sustenta as outras vinte sete varas da tenda. Assim terminou o ritual da oferenda. Os mensageiros dos arikara regressaram a suas tipis, onde comearam os preparativos para o dia seguinte, e Jovem Urso preparou uma tenda especial para novos rituais. A cada lado da entrada se colocaram umas peles que formavam um caminho de um comprimento de dez passos; o tapume de peles tinha uma altura de quatro ps; este o caminho da vida, que conduz a tenda. O que entra por ele no pode se desviar do caminho, porque os tapumes o impedem; deve, ento, caminhar em linha reta para o centro. No dia seguinte, quatro homens dos arikara foram escolhidos para representar a toda a tribo; com seus apetrechos rituais, se dirigiram para a tenda que Jovem Urso lhes havia preparado. Jovem Urso estava sentado a Oeste; antes de preparar o altar lhes disse: O milho que agora os sioux tm pertence na realidade aos arikara, porque eles o amam e o consideram coisa sagrada, igual ao que ns fazemos com nosso Chanumpa; porque eles tambm receberam seu milho do Grande Esprito atravs de uma viso. vontade do Grande Esprito que tenham seu milho. Por esta razo, ns queremos, no s lhes devolver seu milho perdido, mas tambm estabelecer um ritual mediante o qual criaremos a paz ao mesmo tempo em que um parentesco real que ser um reflexo do vnculo de parentesco existente entre ns e Wakan Tanka. Quero produzir agora uma fumaa aromtica que chegar at os cus e tambm at o Luzeiro da aurora, que divide o dia em escurido e luz; chegar tambm at os quatro Poderes que cuidam do Universo. Esta fumaa ascender desde nossa Av, a Terra. Jovem Urso colocou ento erva aromtica sobre as brasas e purificou na fumaa o Chanumpa, a espiga de milho, o machado e os demais objetos rituais; agora j estava 129
pronto para preparar o altar. Pegou o machado, o dirigiu para as seis Direes, e depois golpeou o solo a Oeste. Repetindo o mesmo movimento, golpeou o solo ao Norte e depois, da mesma maneira, ao Leste e ao Sul; depois levantou o machado para o cu e golpeou o solo duas vezes no centro para a Terra e depois duas vezes para o Grande Esprito. Depois Jovem Urso escavou o solo e, com um basto que havia purificado na fumaa e oferecido para as seis Direes, traou uma linha que ia do Oeste at o centro, em seguida, outra do Leste ao centro e, por ltimo, outra do Sul ao centro; depois ofereceu o basto ao cu e tocou o centro, e terra e tocou o centro. Assim foi como se fez o altar; como j disse, temos fixado aqui o centro da terra, e este centro, que na realidade est em todas as partes, a morada do Grande Esprito4. Jovem Urso pegou ento uma espiga de milho e cravou um basto em um de seus extremos; e no outro colocou uma grande pena de guia. Este milho pertence na realidade aos arikara - disse Jovem Urso - e lhes ser devolvido porque o amam como ns amamos a nosso Chanumpa. A espiga de milho que aqui vs tm doze significados importantes, porque est formada por doze fileiras de gros, e os recebe dos diversos Poderes do Universo. Ao pensar nas diferentes coisas que o milho pode nos ensinar, no devemos esquecer, sobre tudo, a paz e o parentesco que estabelece entre ns. Devemos recordar, antes que nada, de que nossos parentes mais prximos so nosso Av e Pai Wakan Tanka, nossa Av e Me Terra, os quatro Poderes do Universo, os dias vermelho e azul (luz e escurido), o Luzeiro da aurora, a guia Pintada que guarda todo o que sagrado no milho; nosso Chanumpa tambm como um parente, porque protege a tribo, e atravs dele pedimos ao Grande Esprito. O penacho que cresce na ponta da espiga de milho, e que temos assinalado com uma pena de guia, representa a presena do Grande Esprito; porque, igualmente ao plem que se estende desde o penacho e d a vida, assim a presencia do Grande Esprito d a vida a todas as coisas. Esta pena que est sempre fixa na ponta da planta o primeiro a ver a luz da aurora; v tambm noite, a lua e todas as estrelas, por todas estas razes wakan - sagrado. E este bastozinho que cravei na espiga de milho a rvore da vida, que se estende desde a terra at o cu5, e o fruto, que e a espiga com todos os seus gros, representa ao povo e a todas as coisas do Universo.
4 Esta
definio muito notvel, porque contem a doutrina do altar primordial, do santurio como tal.
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necessrio recordar destas coisas para poder compreender os ritos que vamos realizar. Jovem Urso apoiou ento a espiga de milho no cavalete que estava montado perto do altar; este cavalete uma imagem do secador onde se seca a carne de biso; agora o secador do milho, porque o milho to importante para os arikara como o biso o para os sioux. Jovem Urso arrancou uma espiga de seu talo, a estendeu ao representante da tribo dos arikara, e falou assim: vontade de Wakan Tanka que este milho volte a vocs. Deste modo faremos a paz e estabeleceremos um parentesco que ser um exemplo para todas as naes. Falamos a pouco dos Doze Poderes do Universo; uniremos estes doze Poderes, com os sioux e os arikara, em um s. Ao faz-lo, os arikara devero cantar sobre os sioux; eu representarei a meu povo, e vosso chefe representar ao vosso; nos converteremos em parentes, e por isso nossos dois povos sero como um s e vivero em paz. No passado, os homens que o Grande Esprito colocou nesta ilha6 tm sido inimigos, mas este ritual trar a paz, e no futuro outras naes desta ilha se aparentaro graas a ele. Vocs, arikara, devem fazer agora como se estivessem no caminho da guerra contra ns; devem se distanciar em busca do inimigo cantando seus cantos de guerra. Depois de ouvir estas palavras, o arikara pegou uma espiga de milho com a mo direita e o talo com a esquerda, e declarou que os homens de sua tribo buscavam ao inimigo, os Sioux; e, entoando seus cantos de guerra, agitaram os talos de milho. Este balanceio dos talos representa o milho quando o sopro do Grande Esprito o acaricia: quando sopra o vento, o polem cai do penacho a tela que rodeia a espiga, e isto o que faz com que o fruto madurea e seja frtil. Podem ver como o exemplo do milho representa o parentesco que vamos estabelecer entre estes dois povos. Enquanto os mensageiros dos arikara simulavam buscar a seus inimigos, os sioux, todo mundo se juntou para observa-los, e todos eram felizes, porque compreendiam o que ia acontecer.
A analogia com o simbolismo cosmolgico dos povos antigos mais diversos aparece aqui de um modo particularmente impressionante; nos limitaremos a recordar a este propsito ao fresno Ygdrasil, o centro do mundo na mitologia germnica.
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Logo os arikara pararam frente o tipi onde esperavam os quatro sioux, e o chefe arikara disse a seus valentes: Quem de vocs foi o primeiro a tocar o inimigo7 no caminho da guerra? Agora iremos contar os golpes sobre esta tenda e entrar nela para capturar Jovem Urso; depois faremos prisioneiros aos outros. Mas antes devem relatar os atos de bravura que realizaram no caminho da guerra. Ento o arikara se ps a contar suas faanhas guerreiras, e depois de cada frase todos os assistentes gritavam: Hi ho!Hi ho, e as mulheres mostraram seu jbilo lanando trmulos. Quando terminou, se precipitou para a tenda, a tocou (contou golpe), depois entrou e saiu com jovem Urso; os demais arikara tambm entraram e tiraram aos outros quatro sioux. Os arikara continuaram cantando seus cantos de guerra, e todos os assistentes, sioux e arikara, estavam contentes e se trocavam presentes, alimentos ou roupas, ou at cavalos. Formou-se ento um cortejo dirigido pelo arikara, que agitava continuamente os talos de milho atrs dele iam os quatro sioux capturados, entre os quais havia uma mulher, um menino e uma menina, a fim de que toda a tribo estivesse representada. Os arikara levavam as crianas sobre seus ombros, e acompanhando o cortejo iam os cantores, os tambores e todas as pessoas das duas tribos. O cortejo se deteve quatro vezes, e cada vez as pessoas uivavam igual aos coiotes, tal como fazem os grupos guerreiros quando regressam ao acampamento. Logo chegaram ao tipi sagrado que havia sido preparado no centro do acampamento8, e os sioux capturados foram conduzidos para uns leitos localizados ao Oeste da tenda, sobre eles haviam sido amontoados muitos presentes oferecidos pelos arikara. Os ajudantes arikara pegaram ento umas roupas de pele de biso e os ergueram frente aos cinco sioux e o chefe arikara: isto se chama esconder aos parentes prximos. Ento um guerreiro arikara e uma mulher desta tribo deslizaram por detrs desta cortina e pintaram os rostos dos sioux.
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6O 7
continente pele vermelha, a terra que se estende entre os dois oceanos. sabido que tocar ao inimigo armado, sem mata-lo, com uma vara adornada com plumas (coup-stick), era considerado como uma faanha particularmente meritria.
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A mulher pintou de vermelho os rostos da mulher sioux e da menina, enquanto o guerreiro fez o mesmo com os homens sioux e o menino, pintando um crculo azul ao redor de seus rostos e uma linha azul na testa, na bochecha e tambm no queixo. Durante todo este tempo os arikara agitaram os talos de milho e cantaram cantos de mistrio. Depois retiraram as penas de guia das espigas e as colocaram nos cabelos dos sioux; enquanto, pintavam de vermelho um crnio de biso, e os quatro Poderes foram representados por quatro linhas; rechearam com salvia as rbitas e o nariz do crnio, e este foi colocado, de frente para o Leste, sobre um montinho cuja terra havia sido tirada do lugar consagrado. Ento se separaram as roupas de biso, de modo que todo mundo podia ver aos sioux com o rosto pintado. Talvez deva lhes explicar o que isto significa: mediante a pintura, os homens foram transformados; experimentaram um novo nascimento e adquiriram com ele novas responsabilidades, novas obrigaes e um novo parentesco9. Esta transformao to sagrada que deve ter lugar na escurido10: deve ser escondida da vista da maioria; mas quando se retira a cortina aparecem puros, livres de ignorncia, e tero esquecido as inquietudes do passado. Agora no so mais que um com os arikara; o parentesco foi realizado11. Enquanto agitavam seus talos de milho, os arikara entoaram este canto: Todos esto aparentados (huntka), Todos estes so parentes. Depois, voltando-se para cada uma das quatro Direes, cantaram: Poder de onde o sol se pe, Tu s um parente!
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que os povoados ndios esto dispostos em crculo. Este papel da pintura ritual se encontra tambm no hinduismo; na maior parte das civilizaes a pintura foi substituda pela indumentria, como no caso do vestido ocre do sannys ou do hbito monacal. 10 Tambm esta obscuridade simblica: indica o passo mais ou menos catico de um plano de conscincia a outro. 11 Por transposio espiritual: o eu no mais que um com o prximo. O simbolismo iniciatico desta passagem particularmente explcito.
9 8 Recordemos
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Poder de onde vive o gigante, Tu s um parente! Poder de onde sai o sol, Tu s um parente! Poder dali onde sempre olhamos, Tu s um parente! Depois, olhando o cu, cantaram: Este nosso parente. E se inclinando para a terna, e tambm sobre o crnio de biso, cantaram: A Terra nosso parente. Finalmente, agitando o milho sobre os sioux, cantaram: Estes cinco so nossos parentes; todos estamos aparentados; todos somos um ! Em seguida, Jovem Urso se levantou, pegou o Chanumpa que estava apoiado no cavalete, se colocou no meio da tenda e, levantando sua mo direita e elevando o Chanumpa com a mo esquerda, rezou: Wakan Tanka, elevo minha mo para Ti! Hoje est muito perto de ns. Te ofereo meu Chanumpa . Tambm a vocs, Poderes alados que habitam no lugar onde se pe o sol, vos oferecemos este Chanumpa. Neste dia Wakan unimos tudo o que h de sagrado no Universo; neste dia foi feita uma grande paz. Av Wakan Tanka, que esta paz dure sempre; que nenhum homem nem nenhuma circunstancia a destrua! Estes povos caminharo juntos por este caminho nico que vermelho e sagrado. Virando para as pessoas que assistiam, Jovem Urso disse: Os rituais chegaram ao fim; estamos unidos, somos um! 134
Vocs, arikara, este milho que amam, mas que haviam perdido, vos ser devolvido. Ao ouvir estas palavras, os homens mostraram jbilo e as mulheres fizeram o tremulo, e os cantos comearam de novo; os arikara que agitavam os talos de milho danaram para a porta do Leste, e se precipitaram cinco vezes para os cinco sioux; depois estes movimentos e estas danas cessaram. Ento se trouxe muita comida para a tenda; o chefe arikara, pegando um pedao de carne seca e o purificou na fumaa de ervas aromticas, rezou assim: Wakan Tanka, Veja me e tenha misericrdia de mim! Esta carne a semente: deve ser introduzida em nossa boca e se converte em nosso corpo e nossa alma, que o Grande Esprito, em sua bondade, nos deu. Assim como Ele misericordioso convosco, assim devem ser vocs com os demais. Com estas palavras, o chefe arikara colocou a carne consagrada na boca de cada um dos quatro sioux; ele e Jovem Urso se sentaram um de frente ao outro no meio da tenda. Jovem Urso tenha frente a si o crnio de biso e o Chanumpa, e frente ao chefe dos arikara estava a espiga de milho e os quatro talos. O chefe arikara pegou ento um pedao de carne de biso e depois de purific-lo na fumaa, o estendeu para Jovem Urso e disse: How, filho meu! Vou ser teu pai. Neste dia que a Ele pertence, o Grande Esprito viu nossos rostos; a aurora deste dia nos viu, e nossa Av a Terna nos escutou. Estamos no centro, e os quatro Poderes se unem em ns. Quero por esta carne em tua boca, e a partir deste dia jamais dever temer a minha casa, porque minha casa tua casa12 e voc meu filho. O chefe colocou a carne na boca de Jovem Urso; a tribo dos arikara se alegrou e agradeceu, porque, mediante este ato, os dois povos se convertiam em um s. Ento Jovem Urso pegou igualmente um pedao de carne, o purificou ma fumaa e, o ofereceu ao arikara, e disse: How, pai meu! Fizemos a paz segundo a vontade do Grande Esprito, no s entre ns, mas tambm dentro de ns e com todos os Poderes do Universo. 135
A aurora deste dia certamente nos viu, e o Biso, que a fonte de nossa vida nesta terra e que protege a tribo, esteve conosco; e nosso Chanumpa, que deu a nosso povo o alimento para suas almas, tem estado conosco; e tivemos conosco vosso milho, que sagrado e com ele realizamos o parentesco. Quero por este alimento em tua boca para que nunca tema a minha casa, que ser tua casa. Que, por fazer isto, Wakan Tanka seja misericordioso conosco! Jovem Urso colocou a carne na boca do chefe arikara, e todos os sioux deram mostras de jbilo e agradeceram. Em seguida, Jovem Urso pegou o Chanumpa, o acendeu, a ofereceu para as seis Direes, e depois de dar quatro baforadas a ofereceu ao arikara, dizendo: How, pai meu! Toma isto e fuma-o, e que em teu corao no haja mais que a verdade. O arikara pegou o Chanumpa, o ofereceu para as seis Direes, e depois de dar quatro baforadas, o passou aos assistentes. Todos os arikara e todos os sioux que se encontravam presentes o fumaram, e inclusive quando o fogo havia se apagado assim mesmo colocavam o Chanumpa na boca e o abraavam. Enquanto isso, o chefe arikara disse a Jovem Urso: How, filho meu! Devolveu-nos a espiga de milho que o Grande Esprito nos deu, mas que voc colheu por causa de uma viso que teve. Como queramos que nos devolvesse nosso milho, viemos a propor a paz; mas nos deste mais que isto ao realizar hoje mesmo o mistrio do parentesco. Com o fim de nos ligar ainda mais intimamente, te dou uma parte do milho com o direito de empreg-lo em vossos ritos. Desde agora, tambm para vocs ser sagrado, como o para ns. O povo estava feliz ao ver que esta grande coisa se tinha cumprido, e fez uma festa que durou toda a noite. Desejo mencionar aqui que com estes ritos se estabeleceu uma tripla paz. _________________________________________________________________________
12 Se
nota a curiosa coincidncia com a frmula de cortesia rabe: Minha casa tua casa (dr drek).
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A primeira paz a mais importante: a que surge na alma dos homens quando se do conta de seu parentesco, de sua unidade, com o Universo e todos seus Poderes, e quando se do conta de que no centro do Universo mora o Grande Esprito, e que na realidade este centro est em todas as partes; est em cada um de ns. Esta a paz real; as outras pazes no so seno reflexos dela. A segunda paz a que se estabelece entre dois indivduos; a terceira a que acontece entre naes. Mas devem compreender que nunca pode haver paz entre naes antes que se saiba e sinta que a verdadeira paz, como j disse, est na alma dos homens.
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6 ISHNA TA AWI CHA LOWAN: PREPARAO DA MOA PARA OS DEVERES DE MULHER
Os ritos de preparao da menina - ishna ta awi cha lowan, esto cantando sobre voc se realizam depois do primeiro perodo menstrual; neste momento a moa se converte em mulher; deve compreender o significado desta mudana e dever ser instruda nas obrigaes que dever cumprir a partir de ento. necessrio que se d conta de que a mudana produzida nela algo sagrado, porque desde agora ser como a Me Terra e poder trazer filhos, que devero ser educados conforme os caminhos do Grande Esprito. Alm disso, deve saber que a cada ms, quando vem seu perodo, ela leva uma influencia com a qual h de ter cuidado, porque a presena de uma mulher neste estado pode tirar o poder de um homem santo1. Portanto, deve observar com cuidado os rituais de purificao que vou descrever, e que nos foram dados pelo Grande Esprito em uma viso. Antes de receber a revelao deste rito, era costume que durante o perodo menstrual, a mulher ou a moa se retirasse para um pequeno tipi fora do crculo do acampamento; uma mulher lhe levava a comida e ningum mais podia se aproximar da tenda. Quando uma moa tinha seu primeiro perodo menstrual, uma mulher mais velha que ela lhe instrua nas coisas que toda mulher deve saber, inclusive na arte de confeccionar mocassins e roupas. Esta mulher de mais idade, quem purifica a moa com a ajuda da fumaa aromtica, deve ser uma pessoa boa e pura, porque suas virtudes e seus costumes passam para a moa a quem purifica. Antes que lhe fosse permitido regressar com sua famlia, a jovem tinha de se purificar na cabana inipi. _________________________________________________________________________
ndios nos falaram de uma mulher que, por inadvertncia, entrou um dia na tenda de um homem de mistrio e com sua presena tirou o poder no s do homem, mas tambm de sua bolsa de mistrio, que estava pendurada na tipi. Feitos semelhantes, ainda que menos extremados o caso citado parece ser muito especial, se encontram na maioria das tradies; h incompatibilidades de correntes sutis s que normalmente h que ter em conta, mas que podem tambm se descuidar quando se encontram neutralizadas por outras influencias. Se trata, em todo caso, do plano psquico e no do plano espiritual; no obstante, o espiritual pode depender em certa medida no em si mesmo, mas em sua manifestao dos veculos psquicos, o que explica as prescries de purificao que se encontram nas mais diversas religies.
1 Os
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Mas agora quero lhes contar como recebemos nossos novos ritos de preparao ao estado de mulher casada. Faz muitssimo tempo, um lakota chamado Tatanka Hunkeshni Biso Lento - teve uma viso: uma me biso limpava uma pequena biso, sua filha. Graas ao poder desta viso, Biso Lento se converteu em um homem santo (wichascha wakan), e compreendeu que lhe havia sido revelado um rito para as jovens de sua tribo. Uns meses depois de que Biso Lento recebera sua viso, uma moa de quatorze anos, chamada A Mulher Biso Branco Aparece, teve suas primeiras regras, e seu pai, Pluma Na Cabea, se recordou imediatamente da viso de Biso Lento; pegou um Chanumpa cheio de tabaco e o ofereceu a Biso Lento, que aceitou o Chanumpa, dizendo: Hi ho! Hi ho! Porque razo me traz este Chanumpa sagrado? Pluma Na Cabea respondeu: Tenho uma filha que tem suas primeiras regras, e quero que a purifique e a prepare para seu papel de mulher, porque sei que teve uma viso muito poderosa na qual aprendeu um modo mais eficaz e mais santo de fazer o que temos seguido at agora. Certamente, farei o que deseja, respondeu Biso Lento. O povo dos bises, foi instrudo pelo Grande Esprito e que nos deu este rito, est perto dos homens; ele nossa fonte de vida em muitos aspectos2. Na origem, a Mulher Biso Branco nos deu nosso muito santo Chanumpa, e desde ento temos sido irmos dos quadrpedes e de tudo quanto se move. Tatanka, o biso, o parente mais prximo que temos entre os quadrpedes; vivem como uma tribo, igual a ns3. vontade de nosso Av Wakan Tanka que seja assim; e sua vontade que este rito se realize entre homens na terra; por isto que agora queremos estabelecer este rito, que ser muito proveitoso para o povo. certo que os quadrpedes e todos os povos que se movem no Universo possuem este rito de purificao, especialmente nossos parentes os bises. Vi que eles tambm purificam a seus filhos e os preparam para levar fruto.
2 H
que recordar que os ndios, como todos os povos de esprito primordial, vem, em primeiro lugar, no o plano de existncia que limita, mas sim a essncia que atravessa os planos de existncia: o biso visvel o Biso Principio, mas o em um determinado nvel de manifestao csmica. Os peles vermelhas no adoram, evidentemente, ao animal biso, visto que o matam; sem duvida, jamais esquecem o gnio da espcie, no sentido mais elevado do termo. 3 O biso, como o ndio, leva uma vida nmade e se movimenta em grandes rebanhos.
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Ser um dia sagrado quando fizermos isto, e agradar ao Grande Esprito e a todos os povos que se movem. Primeiro dever por em teu Chanumpa todos estes povos e a todos os Poderes do Universo para que, junto com eles, possamos enviar uma voz ao Grande Esprito. Vou preparar um local consagrado para tua filha, que pura4 e que est a ponto de se converter em uma mulher, A aurora, que a luz de Wakan Tanka, estar neste lugar, e tudo ser sagrado. Amanh dever levantar uma tenda, fora do crculo de nosso acampamento; dever ter um caminho de acesso protegido, exatamente como o rito do parentesco; e dever reunir os objetos seguintes: um crnio de biso, um copo de madeira, umas quantas cerejas, gua, erva aromtica, salvia, um Chanumpa, um pouco de tabaco tranado dos arikara, tabaco kinnikinnik, uma faca, um machado de pedra, pintura vermelha e azul. Pluma Na Cabea deu a Biso Lento cavalos e outros presentes, e foi preparar todas as coisas para o dia seguinte. No dia seguinte tudo estava pronto na tenda ritual, e toda a populao se reuniu ao seu redor, com exceo das mulheres que preparavam o festim que poria fim ao ritual. Biso Lento estava sentado a Oeste do tipi; diante dele havia se escavado o solo e neste local se colocou uma brasa. Erguendo a erva aromtica por cima da brasa, Biso Lento pronunciou esta reza: Av e Pai Wakan Tanka, Te ofereo tua erva sagrada. Av Terra, da que viemos, e Me Terra que trs muitos frutos, escuta! Vou fazer uma fumaa que penetrar nos Cus e que chegar inclusive at nosso Av Wakan Tanka, se estender por cima de todo o Universo e tocar todas as coisas. Depois de por erva aromtica sobre a brasa, Biso Lento purificou o Chanumpa e todos os objetos destinados ao ritual. Depois disse: Tudo o que hoje se far, ser realizado com a ajuda dos Poderes do Universo. Que nos ajudem a purificar e a tornar wakan sagrada - a esta moa que agora vai se converter em mulher.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________ 4 Com
5 Estendendo
estas palavras o vidente declara expressamente que a impureza menstrual no alcana ao prprio individuo. as mos sobre a fumaa e espalhando-a pelo corpo.
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Encho este Chanumpa de mistrio e, ao faz-lo, ponho nela todos os Poderes que hoje nos ajudaro. Biso Lento se purificou primeiro ele mesmo no fumaa5, e depois, erguendo o Chanumpa com a mo esquerda pegou uma pitada de tabaco com a mo direita e rezou: Av Wakan Tanka, vamos enviar uma voz para Ti mediante nosso Chanumpa. Este um dia eleito, porque vamos purificar esta moa. A Mulher Biso Branco Aparece. H um lugar neste Chanumpa para todos os Poderes do Universo; tenha, ento, piedade de ns e aceita nossas oferendas! Poder de onde se pe o sol, que guarda o Chanumpa, e que aparece de modo to terrvel para purificar ao mundo e seus habitantes6, queremos oferecer este Chanumpa ao Grande Esprito e necessitamos tua ajuda e tuas guas purificadoras; estamos preparados para purificar e santificar no s uma moa, mas tambm a toda uma gerao. Ajude-nos com teus dois dias bons, vermelho e azul! H um lugar para Ti no Chanumpa. Biso Lento colocou este tabaco no Chanumpa e, erguendo um pouco de tabaco para o lugar de onde vm os ventos purificadores7, rezou: gigante Wazia, Poder do Norte, que preserva a sade da tribo com teus ventos e que purifica a terra branqueando-a: Tu s quem guarda o caminho por onde caminha nosso povo, ajude-nos hoje com teu influxo purificador; vamos santificar uma virgem, A Mulher Biso Branco Aparece; dela sairo as geraes de nossa tribo. H um lugar para Ti neste Chanumpa; ajude-nos com teus dois dias bons! O Poder do Norte foi posto no Chanumpa; depois, erguendo um pouco de tabaco na direo de onde vem a luz, Biso Lento continuou rezando: Huntka8, Ser e Poder do lugar de onde vem a aurora do dia e a luz do Grande Esprito, Tu que s de grande alento e que da o conhecimento aos homens, d hoje um pouco de tua sabedoria a esta virgem, A Mulher Biso Branco Aparece, que vai ser purificada. Ajude-nos com teus dois dias vermelho e azul! H um lugar para Ti no Chanumpa. Depois de por o Poder do lugar de onde vem a luz no Chanumpa, e erguendo um pouco de tabaco na direo do lugar para onde sempre ns voltamos, rezou: 141
Cisne Branco, Poder do lugar para onde sempre nos voltamos, que controla o caminho das geraes e de tudo quanto se move, vamos purificar uma virgem para que suas geraes futuras possam caminhar de um modo conforme ao mistrio pelo caminho que Tu controlas. H um lugar para Ti no Chanumpa. Ajude-nos com teus dois dias vermelho e azul! O Poder do Sul foi posto no Chanumpa e, dirigindo uma pitada de tabaco para o cu, Biso Lento continuou: Wakan Tanka, Av, veja! Vamos Te oferecer o Chanumpa. Depois, dirigindo o tabaco para a terra: Av, sobre quem as geraes da tribo tem caminhado, que A Mulher Biso Branco Aparece, com suas geraes futuras, caminhe sobre Ti conforme ao mistrio nos invernos vindouros! Me Terra, que d frutos sem conta, e que como uma me para as geraes, esta virgem que est hoje aqui ser purificada e consagrada; que seja igual a Ti, e seus filhos, e os filhos de seus filhos, caminhem pelo caminho sagrado em conformidade com o mistrio. Ajude-nos, Av e Me, com teus dias vermelho e azul! A Terra, em sua qualidade de Av e Me, estava agora no tabaco e se encontrava no Chanumpa; e Biso Lento elevou ainda uma pitada de tabaco para os cus e rezou: Wakan Tanka, nos veja! Vamos Te oferecer este Chanumpa. Em seguida, e dirigindo o mesmo tabaco para o crnio do biso: parente quadrpede, vocs que entre todos os povos quadrpedes o mais prximo a ns, tambm deves ser posto no Chanumpa, porque nos ensinou como limpas a teu rebento, e ao purificar a, A Mulher Biso Branco Aparece queremos imitar tua maneira de fazer. _________________________________________________________________________
6O 7O
vento do Oeste, as tormentas. vento do Norte purifica pelo frio. 8 Sem duvida, o pssaro carpinteiro de cabea vermelha, cujo nome corrente kankecha; este pssaro vive no Leste, de onde vem a luz.
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Te dou como oferenda, quadrpede, gua e pintura, suco de cerejas, e tambm erva. H um lugar para Ti no Chanumpa; ajude-nos! Deste modo o povo quadrpede dos bises foi colocado no Chanumpa, e Biso Lento elevou pela ltima vez um pouco de tabaco para o Grande Esprito, e pediu: Wakan Tanka e todos os Poderes alados do Universo, nos vejam! Te ofereo este tabaco, Chefe de todos os Poderes, Tu que s representado pela guia Pintada que vive nas profundidades dos Cus, e que guarda tudo quanto h neles. Vamos purificar uma moa que logo ser mulher. Proteja as geraes que sairo dela! H um lugar para Ti no Chanumpa; ajude-nos com teus dias vermelho e azul! O Chanumpa, que agora continha o Universo, foi apoiado no pequeno secador, com o p tocando o solo e a boca olhando o cu9. Biso Lento comeou ento a preparar o local ritual, e s os parentes prximos de A Mulher Biso Branco Aparece foram admitidos na tenda; os ritos que iam acontecer a seguir no eram para todo mundo. O Grande Esprito - disse Biso Lento - deu aos homens um parentesco quaternrio: seu Av, seu Pai, sua Av e sua Me. Estes so sempre nossos parentes mais prximos. Visto que todo o que bom se faz de um modo quaternrio, os homens passaro atravs de quatro idades; assim, se assemelharam a todas as coisas. Nosso parente mais prximo entre os quadrpedes Tatanka, o biso; quero dizer que ele estabeleceu um parentesco comigo. Me disponho a preparar um local consagrado para esta virgem, A Mulher Biso Branco Aparece, e recebi do biso o poder para faze-lo. Todas as coisas e todos os seres foram reunidos aqui para que sejam testemunhas disto, para nos ajudar. _________________________________________________________________________
9 sabido que a cabea de um Chanumpa tem forma de T invertida, ao menos entre os sioux e a maior parte das outras tribos; a parte que sobre passa o fornilho que o altar se considera como o p do Chanumpa, enquanto que a boquilha sua boca.
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assim!
Hechetu welo!
Se fez fumaa com a erva aromtica e Biso Lento, purificou a todo seu corpo. Antes de preparar o lugar sagrado, era necessrio que Biso Lento demonstrasse possuir realmente um poder do biso, por isto cantou o canto de mistrio que ele lhe ensinou: Venham ver isto! Vou fazer um lugar que sagrado. Venham ver aquilo! A Mulher Biso Branco Aparece Esta sentada de uma maneira sagrada. Todos venham a v-la! Quando terminou este canto, Biso Lento emitiu um grande huh, semelhante ao mugido do biso, e de sua boca saiu um p vermelho, igual como faz uma biso fmea quando tem um bezerro. Biso Lento fez isso seis vezes e lanou a fumaa vermelha sobre a moa e depois sobre o lugar consagrado; todo o tipi estava cheio deste p vermelho; os meninos que espiavam por uma abertura da porta se assustaram e fugiram depressa, porque era um espetculo verdadeiramente aterrorizador. Biso Lento pegou ento seu machado de pedra, e depois de purific-lo na fumaa de erva aromtica, golpeou o solo no centro da tenda e fez uma cavidade semelhante a um leito de biso; com a terra que tirou fez um pequeno monte a Leste da cavidade. Em seguida pegou um pouco de tabaco e depois de dirigi-lo para o cu o colocou no centro do local ritual; depois traou com tabaco uma linha que ia de Oeste a Leste e outra que ia de Norte a Sul, formando uma cruz. Todo o Universo se encontra agora contido neste espao de mistrio. Por ltimo, Biso Lento pegou um pouco de pintura azul e depois de dirigi-la ao cu tocou com ela o centro da cruz; depois colocou pintura azul sobre as linhas de tabaco, primeiro em direo Oeste-Leste e depois em direo Norte-Sul. O uso desta cor azul muito importante; sua santidade evidente quando se compreende seu significado, porque, como j disse, o poder de uma coisa ou de um ato reside na compreenso de seu significado. O azul a cor dos cus; ao por o azul sobre o tabaco, que representa a terra, unimos o cu e a terra, e tudo fica unificado. 144
Biso Lento colocou ento o crnio do biso sobre o montinho, com o rosto virado para o Leste; depois pintou um crculo vermelho ao redor do crnio e uma linha reta da mesma cor desde a parte superior da cabea - entre os chifres at a frente, e colocou umas bolas de salvia nas rbitas; por ltimo colocou o copo de madeira cheia de gua na frente da boca do biso. Ento colocou as cerejas na gua; deviam representar os frutos da terra, que so semelhantes aos frutos dos homens10. A cereja que vs o Universo, e se estende desde a terra at o cu; os frutos que leva a rvore, e que so vermelhos como ns, os homens, so como os frutos de nossa Me Terra; e por isto - e por mais razes que no poderia enumerar - porque que esta rvore para ns muito wakan - muito sagrada. Biso Lento confeccionou um pequeno n com ervas aromticas, casca de cereja e pelos de um biso vivo. Estes pelos so sagrados porque provem de uma rvore viva11; j vemos que o povo dos bises tambm tm uma religio: esta a oferenda que fizeram para a rvore12. Ento A Mulher Biso Branco Aparece teve de se levantar, e Biso Lento, erguendo o pequeno n de substancias misteriosas sobre a cabea dela, falou assim: O que est encima de tua cabea como o Grande Esprito, porque, quando est de p, te estendes da terra para o cu, e tudo o que h por cima de tua cabea como o Grande Esprito. Voc a rvore da vida. Agora ser pura e santa; que tuas geraes levem muito fruto! Onde quer que pousem teus ps o solo ser santificado, porque desde agora levar contigo um influxo poderoso. Que os quatro Poderes do Universo te ajudem a se purificar, porque no mesmo momento em que eu pronunciar o nome de cada Poder, salpicarei cada lado de teu corpo de cima abaixo com este pequeno n.
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dizer, os frutos so a terra o que os filhos so aos homens. bises se raspam contra as rvores e deixam nelas pelos que os ndios recolhem e conservam piedosamente. 12 Aqui a rvore o que divinizado porque une a terra com o cu, enquanto que o biso considerado neste caso em seu aspecto puramente terrestre. Os ndios consideram todas as coisas da natureza alternativamente desde o ponto de vista da essncia universal, que vincula as coisas com o Divino, e desde o da acidentalidade existencial, que as limita ao nvel de sua aparncia imediata. Este modo de ver as coisas se encontra, por demais, em todas as tradies de carter mais ou menos primordial ou mitolgico, com tal que conservaram uma vitalidade suficiente.
11 Os 10
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Que as guas purificadoras do lugar onde se pe o sol desam para te purificar! Que seja como a neve purificadora que vem do lugar onde vive Wazia! Que o luzeiro da aurora te d sabedoria quando a aurora do dia descer sobre ti! Que o Poder do lugar para onde sempre voltamos te purifique, e que os povos que caminharam por este caminho reto e bom te ajudem a se purificar! Que seja como o Cisne Branco que vive no lugar para onde olhas, e que teus filhos sejam to puros como os filhos do Cisne! A moa se sentou, e Biso Lento contou para a assistncia como, em sua viso, havia recebido seu poder do biso: Vi uma grande tribo que levantava seu acampamento e se preparava para partir. Dirigia-me para l quando rapidamente se agruparam em crculo, e me encontrei em meio a eles. Conduziram uma menina at o centro e me disseram que esta menina havia de ser purificada segundo o costume de sua tribo. Ento prepararam um local ritual em forma de leito de biso e colocaram nele a menina, depois me pediram para assoprar sobre ela para purific-la. Soprei sobre ela, depois me disseram que queriam me ensinar sua maneira de fazlo, que melhor, e imediatamente se transformaram em bises, e chegou um grande biso e soprou, desprendendo um p vermelho, sobre o pequeno bezerro que estava no centro; e estando o bezerro ali estendido, todos os bises vieram e o lamberam, e cada vez que o lambiam respiravam ruidosamente e uma misteriosa fumaa vermelha saa de seus narizes e suas bocas. Me disseram que assim como purificam a seus filhos, e que o pequeno bezerro, agora que j estava purificado, continuaria vivendo e levaria fruto santamente, e que, continuando sua vida, chegaria ao final das quatro idades. Esta menina, disseram, iria pelo caminho sagrado sendo guia de seu povo e ensinaria a seus filhos a caminhar de uma maneira santa pelo caminho do mistrio. Depois de me mostrar isto estabeleceram um parentesco comigo; me mostraram um biso adulto e me disseram: Ele ser teu av; e me mostrando um mais jovem, me disseram: Ele ser teu pai; depois me mostraram um biso fmea e me disseram: Ela ser tua av; e por ltimo me mostraram um biso fmea mais jovem e me disseram: Ela ser tua me. Disseram que eu devia regressar para junto meu povo com este parentesco quaternrio e lhe ensinar o que havia aprendido. Isto o que eu vi e isto o que estou fazendo ao purificar deste modo a uma moa 146
de minha prpria tribo; esta virgem, A Mulher Biso Branco Aparece, o pequeno bezerro que vi. Agora quero lhe deixar beber gua sagrada, e esta gua a vida. Biso Lento cantou ento outro canto de mistrio: Estes povos so sagrados. De todas as partes do Universo vem ver isto. A Mulher Biso Branco Aparece Est sentada aqui de uma maneira sagrada. Todo vem v-la. Biso Lento levantou o crnio de biso pelos chifres, e enquanto cantava saiu fumaa vermelha pelo nariz do crnio; depois, fazendo como se fosse um biso, se colocou a investir na moa com o crnio, empurrando-a para o copo cheio de gua; uma vez ali, a jovem se agachou e bebeu quatro goles, e ao ver isso todos os presentes se alegraram. Ento deram um pedao de carne de biso a Biso Lento, e depois de purific-lo na fumaa de ervas aromticas e de oferec-lo para as seis Direes, o ergueu na frente da moa e disse: A Mulher Biso Branco Aparece, tens rezado ao Grande Esprito; de agora em diante caminhars entre a tribo segundo o mistrio e sers um exemplo para eles. Amars as coisas que no Universo so mais sagradas; sers como nossa Me Terra, humilde e fecunda. Que teus passos e os passos de teus filhos sejam firmes e respeitosos! Assim como o Grande Esprito foi misericordioso contigo, tambm voc ser misericordiosa com os demais, sobre tudo com as crianas sem pais. Quando uma destas crianas vier a tua tipi, mesmo s tenhas um pedao de carne que tenhas posto j na boca, o retirar e o dar a esta criana. Ser assim de generosa! Quando por esta carne em tua boca nos recordaremos todos da misericrdia do Grande Esprito que atende a nossas necessidades; do mesmo modo, voc atender as necessidades de teus filhos. Biso Lento colocou a carne na boca da moa; em seguida, o copo de gua com as cerejas deu a volta e todo mundo bebeu um gole dela. 147
Depois Biso Lento pegou o Chanumpa que estava apoiado no secador, e, erguendo a haste para o alto, disse quatro vezes: Hi-ey-hey-i-i, e pronunciou esta reza: Av Wakan Tanka, no veja! Este povo e todas as geraes futuras so Tuas. Veja esta virgem, A Mulher Biso Branco Aparece, que foi purificada e honrada neste dia feliz. Que tua luz que nunca se apaga esteja sempre com ela e com todos os seus parentes! Av e Me Terra, a tribo caminhar sobre Ti; que ela siga o caminho de mistrio com a luz, sem a escurido da ignorncia! Que se recorde sempre de seus parentes das quatro Regies, e lembre que parente de tudo quanto se move no Universo, e antes que ningum do biso, que o chefe dos quadrpedes e ajuda a criar a tribo! Wakan Tanka, ajude-nos e tenha misericrdia de ns, para que vivamos de uma maneira feliz e santa! Tenha misericrdia de ns para que vivamos! Ento todos exclamaram: Hi ho! Hi ho e se alegraram. Levaram a, A Mulher Biso Branco Aparece para fora da tenda e as pessoas se precipitaram a toc-la com as duas mos, porque agora ela era mulher e o ritual que se havia realizado para ela, lhe haviam conferido muita fora misteriosa. A tribo estava em festa; as pessoas lhe deram muitos presentes e todos ficaram contentos por causa do grande acontecimento daquele dia. Assim foram institudos os ritos de preparao de uma moa ao estado de mulher; que tm sido fonte de muita fora espiritual, no s para nossas mulheres, mas tambm para toda a tribo.
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7 TAPA WANKA YAP: O LANAMENTO DA BOLA
At estes ltimos tempos se praticava entre ns um jogo de bola com quatro equipes e quatro metas situadas nas quatro Regies. Hoje em dia muito poucos dos nossos compreendem por que este jogo sagrado ou o que era na origem, em um passado distante, quando no era um simples jogo, e sim um de nossos ritos mais importantes. Hoje vou a descrever este rito; o stimo e ltimo que o Grande Esprito nos deu naquela poca, em uma viso. Este jogo representa o transcurso da vida humana, vida que deveria estar consagrada a cuidar de pegar a bola, porque esta representa o Grande Esprito, ou o Universo, como explicarei mais adiante. Tal como se pratica atualmente o jogo, difcil ficar com a bola, porque todas as possibilidades - que representam a ignorncia esto contra um, e s uma ou duas equipes podem pegar a bola e marcar. Mas no rito original todos podiam se apoderar da bola, e se pensamos no que esta representa, veremos que este feito encerra uma grande verdade. Foi um lakota, Washkan mani - Se Move Caminhando -, quem recebeu este rito em uma viso, faz muitos invernos. No falou delo a ningum durante muito tempo, at o dia em que um lakota chamado Alto Chifre Oco viu em um sonho que Se Move Caminhando havia recebido um rito que tinha que pertencer a todos. Por esta razo, Alto Chifre Oco construiu uma tenda sagrada, segundo nossa tradio, no crculo do acampamento, encheu o Chanumpa segundo o rito e, acompanhado de quatro homens santos, foi ver a Se Move Caminhando, a quem ofereceu o Chanumpa. Hi ho Hi ho Hechetu welo! Est bem! Disse Se Move Caminhando, o que deseja de mm? Eu soube por um sonho - disse Alto Chifre Oco - que voc recebeu um rito cheio de mistrio, que ser o stimo que a Mulher Biso Branco nos prometeu a principio. 149
A tribo espera que agora realize este rito. Assim , respondeu Se Move Caminhando. Anuncie a todo mundo que amanh ser um dia santo, e que devem pintar os rostos e por suas melhores roupas. Teremos este rito que o Grande Esprito me enviou atravs do biso. Se Move Caminhando elevou ento o Chanumpa para o Cu e rezou: Av, Wakan Tanka, nos veja! Nos deste este Chanumpa para que nos aproximar de Ti. Com o Chanumpa temos caminhado pelo caminho sagrado durante este tempo. Temos feito tua vontade na terra e agora queremos Te oferecer uma vez mais este Chanumpa. Nos d um santo dia vermelho e azul! Que seja sagrado; que todos se alegrem! Se Move Caminhando disse ento a Alto Chifre Oco e aos outros quatro homens santos que deveriam reunir os objetos seguintes: um Chanumpa; kinnikinnik; erva aromtica; uma pena de guia pintada; uma faca; um machado; salvia; uma bola de pelos de biso coberta por uma pele de biso; um saquinho cheio de terra; pintura vermelha e azul; um crnio de biso; um secador de carne pintado de azul. Os cinco lakotas se foram a fazer os preparativos para o dia seguinte. J havia se agrupado muitas pessoas ao redor da tenda-sagrada. Um homem disse: Deve ser o stimo rito, porque at agora no temos tido mais que seis, e creio que se trata de um jogo que representa a vida. Me parece que se lanar uma bola, porque acabo de ouvir que no equipamento deve haver uma. Amanh ser um grande dia! Durante toda a noite as pessoas falaram do que ia acontecer no dia seguinte, e todos eram felizes, porque o que prometeu a Mulher Biso Branco ia se cumprir inteiramente. Antes da aurora todo estava pronto. 150
Havia se esparramado salvia pelo solo da tenda; e no instante preciso em que ia sair o sol, Se Move Caminhando se aproximou com passos lentos do local sagrado, chorando, porque havia pensado nos seis ritos que seu povo j possua, e sabia que a Mulher Biso Branco estaria de novo entre eles. Muitos saram para ir ao encontro de Se Move Caminhando, e tambm eles choravam ao se aproximar da tenda sagrada. O profeta foi o primeiro a entrar e se sentou na direo do sol poente; depois escavou o solo frente a si com uma faca e pediu aos ajudantes para trazer uma brasa. Pegou erva aromtica, que ergueu sobre a fumaa, e rezou: Av Wakan Tanka, sempre foi e sempre ser. Tu criaste todas as coisas; no h nada que no Te pertena. Conduziste o povo vermelho para esta ilha, e nos deu o conhecimento para que saibamos todas as coisas. Sabemos que tua luz a que chega com a aurora, e sabemos que o Luzeiro da aurora quem nos da sabedoria. Tu nos deste o poder de conhecer aos quatro Seres do Universo e de saber que em realidade estes quatro Seres so Um. Vemos sempre os cus sagrados e sabemos o que so e o que representam. Este ser um grande dia, e tudo quanto se move na terra e no Universo se alegrar. Neste dia ponho tua erva aromtica neste fogo que Te pertence, e a fumaa que desprende se estender por todo o Universo e se elevar at as profundidades do cu. Se Move Caminhando baixou o brao para por a erva aromtica sobre a brasa, se detendo quatro vezes; depois purificou o Chanumpa, a bola, o crnio de biso e todos os apetrechos. Wakan Tanka, Av, rezou o profeta, fiz uso de tua erva aromtica e a fumaa se estendeu por todo o Universo. Quero edificar aqui o lugar do mistrio, e o dia que se aproxima o ver. Olhar-se-o cara a cara. Ao fazer isto cumpro com tua vontade. Este teu lugar, Wakan Tanka! 151
Estar aqui conosco! Quando os primeiros raios penetraram na tenda, Se Move Caminhando pegou um machado de pedra, o ofereceu ao Grande Esprito, e golpeou no centro do local consagrado que havia escavado frente si. Ofereceu o machado ao Oeste e golpeou para esse lado, e do mesmo modo golpeou o solo das outras trs Regies; e depois de dirigir o machado para a Terra golpeou de novo no centro. Depois pegou a faca e tirou lentamente a terra do lugar que havia escavado, e a colocou ao Leste; depois pegou um punhado desta terra purificada e, depois de oferecer um pouco ao Poder do Oeste, a colocou no lado Oeste do lugar consagrado. Da mesma maneira, colocou terra nas outras trs Direes e no centro. Depois, com a terra que havia amontoado ao Leste, fez um montinho no centro e a esparramou cuidadosamente por todo o local sagrado, para nivel-la finalmente com uma pluma de guia. Se Move Caminhando pegou ento um pau pontiagudo1 e depois de oferece-lo ao Grande Esprito, traou na terra lisa uma linha que ia de Leste a Oeste, e, depois de oferecer o basto aos cus, traou outra linha de Norte a Sul. Finalmente, o altar estava pronto com duas linhas de tabaco sobre os dois caminhos desenhados na terra, e em seguida este tabaco foi colorido de vermelho. Assim, este altar representa o Universo e tudo o que h nele, e em seu centro reside o Grande Esprito. Ele est realmente presente neste altar, e esta a razo pela qual feito com tanto cuidado e segundo os ritos precisos. Enquanto procedia deste modo, o profeta canto o canto do Chanumpa sagrado o channonpa wakan olowan, ao mesmo tempo em que outro homem tocava o tambor rpida e suavemente: Amigo, faz isto! Amigo, faz isto! Amigo, faz isto! Se fizer isto, teu Av te ver. Quando estiver de p no crculo sagrado, Pensa em mim ao por o tabaco no Chanumpa. 152
Se fizer isto, Ele te dar tudo o que pedir. Amigo, faz isto! Amigo, faz isto! Amigo, faz isto! Se fizer isto, teu Av te ver. Quando estiver de p no crculo sagrado, Envia tua voz a Wakan Tanka. Se fizer isto, Ele te dar tudo o que deseja. Amigo, faz isto! Amigo, faz isto! Amigo, faz isto! Se fizer isto, teu Av te ver. Quando estiver de p no crculo sagrado, Com gritos e lgrimas, envia tua voz a Wakan Tanka. Se fizer isto, ter todo o que deseja. Amigo, faz isto! Amigo, faz isto! Amigo, faz isto! Para que teu Pai te veja. Quando estiver de p no crculo sagrado, Eleva tua mo para Wakan Tanka. Faz isto, e Ele te conceder tudo o que deseja. H um grande poder neste canto, porque nos foi dado pela Mulher Biso Branco quando nos trouxe o Chanumpa muito santo. Este canto praticado sempre em nossos dias, e reanima meu corao cada vez que o canto ou o ouo. 153
Enquanto o profeta e grande homem santo Se Move Caminhando construa cantando o altar, uma moa que tinha que jogar um papel importante no rito foi introduzida na tenda por seu pai; depois de dar a volta na tenda no sentido do movimento do sol, se colocou a esquerda do grande sacerdote. Seu nome era Wasu Sna Win, Mulher Granizada Ruidosa, e era filha de Alto Chifre Oco. Se Move Caminhando pegou a bola ritual feita com pelo e couro curtido de biso. A pintou de vermelho, a cor do mundo, e marcou as quatro Direes com quatro pontos azuis, a cor do cu; depois pintou dois crculos azuis ao redor da bola, formando assim dois caminhos que unem as quatro Regies. Com estas linhas azuis, que rodeavam completamente a bola vermelha, os Cus e a Terra foram unidos nela, o que lhe conferiu um carter eminentemente sagrado. O grande homem santo colocou erva aromtica sobre uma brasa e purificou o Chanumpa na fumaa, depois levantou o Chanumpa para o cu e rezou: Wakan Tanka, veja este Chanumpa que vamos Te oferecer. Sabemos que Tu s o primeiro e que sempre o foi. Queremos caminhar pelo caminho sagrado da vida com o Chanumpa de mistrio que Tu nos deste em uma mo e com os nossos filhos na outra. Assim, as geraes viro e iro, e vivero segundo o mistrio. Este Teu dia sagrado, porque neste dia estabeleceremos um rito que completar o nmero de ritos do Chanumpa. Wakan Tanka, dirige Teu olhar para ns enquanto Te oferecemos o Chanumpa. Neste dia os quatro Poderes do Universo estaro conosco. Poder do lugar onde se pe o sol, que controla as guas, vamos oferecer este Chanumpa; ajude-nos com teus dois dias bons, ajude-nos!
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1 Os sioux tm o costume de traar os caminhos rituais com o pau que serve para carregar o Chanumpa e que, por esta razo, um auxiliar do fogo e um instrumento indispensvel para o sacrifcio. Os ndios dizem que representa a vontade do homem, visto que necessria uma iniciativa por parte do homem para que possa fazer um sacrifcio ou receber a sabedoria de Wakan Tanka.
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O tabaco destinado ao Oeste e aos demais Poderes ou Direes foram postos no Chanumpa com estas palavras: Poder de onde vive o Gigante, que purifica com teu sopro branco; e Tu, Ser alado que guarda este caminho reto: Te colocamos neste Chanumpa, ajude-nos, com Teus dois dias vermelho e azul! Poder do lugar onde sai o sol; e Tu, Luzeiro da aurora, que separa as trevas da luz, dando sabedoria aos homens; contigo queremos oferecer este Chanumpa; ajude-nos com teus dois dias bons! Poder do lugar para o qual sempre olhamos, de onde as geraes vem e vo; Cisne Branco que guarda o caminho de mistrio; h um lugar para Ti neste Chanumpa que vamos oferecer ao Grande Esprito. Ajude-nos com Teus dois dias bons! Ser alado dos cus azulados; Tu que possui asas poderosas e olhos que vem todas as coisas: Tu vives nas profundidades dos cus; Tu ests muito prximo do Grande Esprito. Vamos oferecer este Chanumpa; ajude-nos com Teus dois dias vermelho e azul! Av, de quem provem todas as coisas terrestres, e Tu, Me Terra, que trazes todos os frutos e os alimentas: veja e escute! Sobre Ti h um caminho sagrado pelo qual caminhamos pensando no mistrio de todas as coisas. Sobre Ti ser santificada esta virgem jovem e pura, Granizada Ruidosa, porque ela estar no centro da terra erguendo a bola ritual. Ajude-nos, Av e Me com Teus dois dias felizes, agora que oferecemos este Chanumpa ao Grande Esprito! Durante esta reza o Chanumpa foi carregado e apoiado no pequeno secador azul; este era formado por trs paus, dois dos quais estavam cravados no solo e sustentavam ao terceiro. Se Move Caminhando pegou ento a bola e a ofereceu para a moa lhe dizendo para que ficasse em p, que erguesse a bola na mo esquerda e que levantasse a direita para o cu. Depois se colocou a rezar, tendo o Chanumpa na mo esquerda e elevando a direita para os cus: Av Wakan Tanka, Pai Wakan Tanka, veja-nos! 155
Veja a Wasu Sna Win que est aqui de p erguendo o Universo em sua mo. Tudo o que se move sobre esta terra hoje se alegrar. Os quatro Poderes do Universo, assim como os cus, esto na bola. Tudo isto, Wasu Sna Win v. A aurora do dia com a luz do Grande Esprito est agora com ela. Ela v suas geraes futuras e a rvore da vida no centro. V tambm o caminho sagrado que leva do lugar ao que sempre olhamos at o lugar onde vive o Gigante. V a sua Av e Me Terra e a todos os seus parentes nas coisas que se movem e crescem. Ela est ali de p com o Universo na mo, e ali todos os seus parentes so realmente Um. Av Wakan Tanka, Pai Wakan Tanka, por tua vontade que tua luz brilha nesta moa. Hoje sentimos todos a Tua presena. Sabemos que est aqui conosco. Por isto e por tudo o que nos deste, Te damos graas! O grande homem santo se colocou frente ao crnio de biso e lhe falou assim: Esprito Huntka, hoje te deram uma cor que ponho sobre ti, porque parente de nosso povo bpede e vivemos graas a ti. Quando tiver posto esta pintura sagrada sobre ti, sair com esta moa e comunicar teu agradecimento a todos os seres. Depois o profeta e grande homem santo pintou o biso traando uma linha vermelha ao redor de sua cabea e uma linha reta que baixava por entre os chifres at em meio das rbitas. Quando terminou foi sentar-se prximo de Wasu Sna Win e lhe disse: Wasu Sna Win, est aqui sentada de um modo sagrado. Est bem, porque os espritos dos bises vieram te ver. Vou te revelar, por tanto, a viso que tive. 156
Nela, me dirigia ao lugar onde vive o Gigante, e vi um grande povo em marcha. Tinham sua guarda, seus chefes e seus homens santos, exatamente como ns. E quando cheguei mais prximo se detiveram, e um de seus chefes avanou para mim e disse: Homem, veja estas gentes, que so celestes. Vo ensinar uma moa muito estimada a andar, e em sua vida ver quatro idades. Trouxeram uma menina de aspecto frgil. Se sentou e vi que era um biso fmea jovem. Se levantou e comeou a andar, mas deu um falseada e caiu. Sua tribo, que agora eu via como um povo de bises, se reuniu ao seu redor, e um biso fmea assoprou sobre ela, despendendo um hlito vermelho; e quando o pequeno biso fmea caiu pela segunda vez, vi que havia se transformado em um biso branco muito pequeno. Sua me continuou lanando seu sopro vermelho e a empurrou com o focinho; e quando o pequeno animal se levantou pela segunda vez, vi que novamente havia mudado e era agora um biso maior. Se deitou, e quando se levantou j se havia ficado adulta de tudo; ento fugiu por detrs da colina, e todos os bises assopraram ruidosamente at o ponto do Universo se estremecer. Percebi ento uns bises nas quatro Regies, mas se transformaram em homens e vi a menininha de p no centro com uma bola na mo. Lanou a bola para o lugar onde se pe o sol, e todos se precipitaram e a devolveram ao centro. Do mesmo modo, a menina lanou a bola para o lugar onde vive o Gigante, depois para o lugar onde sai o sol e depois para o lugar ao que sempre olhamos, e cada vez a bola era devolvida ao centro, para a menina. Por ltimo, a lanou ao ar e nesse instante todos voltaram se transformar em bises, de modo que nenhum deles pode pegar a bola porque os bises no tm mos como ns. A menina, que de novo era um pequeno biso, lanou a bola para mim, e o chefe dos bises me disse: Este Universo pertence, na verdade, aos homens, porque os bises quadrpedes no podem jogar com a bola; por isto necessrio que voc a pegue e regresse a teu povo e lhe explique o que aqui te ensinamos. 157
Se Move Caminhando explicou ento o rito a Wasu Sna Win e a todos os que estavam ali reunidos: O biso tem quatro idades, como eles me mostraram em minha viso. Wasu Sna Win e o biso representado por este crnio sairo juntos desta tenda, e ela lanar a bola como nos foi explicado em minha viso. vontade do Grande Esprito que assim seja. No se esqueam que a bola o mundo, e que tambm nosso Pai Wakan Tanka, porque o mundo - ou o Universo sua morada. Por isto, aquele que se apodera da bola receber uma grande beno. Vocs devem tratar de pega-la e Wasu Sna Win ser a jovem biso do centro. Agora vai sair e se deter quatro vezes, e cada um de seus passos ser em beneficio de seu povo. Toda a tribo havia se reunido ao redor da tenda para ouvir o que ali se dizia; todos haviam posto suas melhores roupas e estavam contentes. Alto Chifre Oco, com o Chanumpa, foi o primeiro a sair da tenda; depois dele saiu sua filha Wasu Sna Win, que levava a bola na mo direita; seguiu Se Move Caminhando, que carregava o crnio e resfolegava, e empurrou quatro vezes a Wasu Sna Win com o crnio, e cada vez saa deste uma fumaa vermelha. Enquanto tanto cantava um de seus cantos de mistrio: De uma maneira sagrada, de todas as direes, Vm para te ver. Wasu Sna Win tem estado sentada de um modo sagrado. Todos vm para v-la! Finalmente, quando se detiveram pela quarta vez, Alto Chifre Oco e Se Move Caminhando se colocaram cada um de um lado da menina, virados os trs para o lugar onde se pe o sol. Wasu Sna Win lanou a bola para o Oeste e um dos homens a pegou e, depois de beij-la e a oferecer para as seis Direes, a devolveu para a menina, que estava no centro. Da mesma forma, os trs se voltaram para o lugar onde vive o gigante Wazia, e a bola foi lanada nesta direo; todos se atropelaram para estar com ela, e a pelota foi devolvida ao centro. 158
Em seguida foi lanada para o lugar onde sai o sol, e depois para o lugar ao qual sempre olhamos; todos os que tiveram a sorte de agarr-la receberam um cavalo ou algum outro presente valioso. Na quinta vez a bola foi lanada para cima e houve um grande rebulio, at que, finalmente, um homem pode pega-la e devolve-la ao centro. Quando o lanamento da bola terminou, Alto Chifre Oco ofereceu o Chanumpa ao profeta; este dirigiu a haste para o cu e comeou a enviar uma voz ao Grande Esprito. Hi-ey-hey-i-i, gritou quatro vezes. Te envio uma voz, Wakan Tanka, a Ti que sempre tem sido e que est por cima de tudo. Pai Wakan Tanka, Tu s o Chefe de todas as coisas; tudo Teu, porque Tu s quem criou o Universo. Tu colocas-te nosso povo nesta grande ilha e nos deu a sabedoria que revela todas as coisas. Tu nos fizeste conhecer a lua o sol, os quatro ventos e os quatro Poderes do Universo. Sabemos que as geraes vm do lugar ao qual olhamos, e que regressam a ele; e temos caminhado santamente por este caminho reto e vermelho que leva ao lugar onde vive o Gigante. E, por cima de tudo, sabemos que nossos quatro parentes mais prximos so sempre nosso Av e Pai Wakan Tanka, e nossa Av e Me Maka, a Terra. Wakan Tanka, veja hoje a Wasu Sna Win, que tem na mo a bola que a Terra. Ela tem na mo o que dar fora para as geraes que amanh herdaro a Terra que Tua; e os passos que daro sero firmes, e sero libertas das trevas da ignorncia. Mulher Granizada Ruidosa est aqui em p, erguendo teu Universo, e a partir deste dia a bola pertencer s geraes futuras, e marcharo alegres segurando as mos de seus filhos. Ajude-os a caminhar sem ignorncia pelo caminho sagrado. Que os cus nos contemplem e tenham misericrdia de ns! Av Wakan Tanka, Pai Wakan Tanka, que sempre conheamos e cumpramos tua vontade! Que sempre a queiramos e amemos! 159
Wakan Tanka, tenha misericrdia de mim para que meu povo viva! Ento todos os presentes fumaram ou tocaram o Chanumpa; os homens que haviam tido a sorte de pegar a bola sagrada receberam cavalos ou peles de biso; o povo inteiro estava em festa e todos estavam cheios de alegria, porque o que Ptesan-Win, a Mulher Biso Branco, prometeu no principio se havia realizado. Eu, Alce Negro, devo lhes explicar agora algumas coisas deste rito que vocs podem no compreender. Vejamos porque uma menina e no uma pessoa adulta a que est no centro e lana a bola. Assim deve ser, porque o Grande Esprito eternamente jovem e puro, e assim esta pequena que apenas acaba de chegar de Wakan Tanka; pura e sem obscuridade. A pelota lanada desde o centro para as quatro Regies, do mesmo modo que o Grande Esprito est em todas as Direes e em todos os rinces do mundo; e a bola cai sobre o povo, igual ao Poder do Grande Esprito recebido por poucos homens, sobre todo nestes ltimos tempos. Sem duvida vocs se deram conta de que o povo quadrpede dos bises no era capaz de jogar este jogo, e por esta razo o deu aos bpedes. Isto muito justo, porque, como disse anteriormente, de todas as criaturas do Universo, s os bpedes, se purificam e se humilham, e podem chegar a ser uno com Wakan Tanka, ou podem lhe conhecer. Nestes tristes tempos em que nosso povo tem mergulhado, corremos atrs da bola, e alguns nem sequer tentaram pega-la; e choro quando penso nisso. Mas sei que a bola logo ser pega, porque o fim se aproxima rapidamente, e ento se voltar a lhe colocar no centro, e com ela estar nosso povo. Minha reza para que assim seja; e para contribuir para este restabelecimento da bola que eu quis fazer este livro.
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O Cachimbo Sagrado

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O CACHIMBO SAGRADO Ritos Sioux, Alce Negro

Traduzido para o portugus por: Anderson M. A. Bertolli