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GEOGRAFIA:

Teoria e crtica
O saber posto em questo
Ruy Moreira (org.)

O espao geogrfico intervm de modo crescente no esquema da reproduo estrutural do capitalismo, ao mesmo tempo que o saber geogrfico permanece ao nvel pblico como uma "prxis" de espaos "apolticos": a Escola, os Departamentos Universitrios e os organismos estatais de pesquisas e planejamento espao-territorial. Mas a Escola e o Estado encontram-se to incorporados reproduo do capitalismo quanto a renovao contnua do aparato tcnicocientfico, de vez que Escola e Estado tm a mesma raiz da Fbrica: a diviso capitalista do trabalho. Ao despojar o operariado do conjunto dos meios de produo o capital logra separar o trabalho intelectual do trabalho manual e o trabalho de direo do trabalho de execuo, se apropria igualmente do sabere do poder. Constitui-se o capital por esta via o senhor moderno dos homens, da natureza, do espao, da sociedade. O que ento o espao geogrfico e que lugar ocupa na reproduo dos homens e do capital? Que forma de poder este saber chamado Geografia? Que geografia a "geografia que se ensina"? Sendo a aula de Geografia a passagem de uma dada "viso de mundo" aos alunos, por geraes sucessivas, uma dada "configurao de sociedade", que concepo de mundo e de sociedade se estar passando nas escolas brasileiras? Que papel ideolgico tem cumprido a Geografia?Se no o planejamento que planeja o capital, antes o capital que planeja o planejamento, como adverte Paul Baran, qual tem sido a funo social do gegrafo e do planejamento espao-territorial? Conferir Geografia o necessrio rigor terico-epistemolgico que se requer a toda cincia, sem contudo esconder o carter poltico de todo o saber em uma sociedade estruturada em classes, eis do que trata profusamente este livro.

INTRODUO O SABER GEOGRFICO: PARA QUE/QUEM SERVE? Ruy Moreira


Rene esta coletnea alguns dos textos de gegrafos brasileiros vindos luz no perodo 1978-1981. Refletindo o plano geral dos anseios de liberdade democrtica e justia social que conduzem ao extraordinrio ascenso poltico das organizaes de massas operrias e populares 1978 o ano das greves no ABC atravessa-os um certo propsito de crtica e superao daquela geografia da imagem popular que Yves Lacoste denomina "geografia do professor" e "geografia dos estados maiores do Estado e do empresariado". No se precisa advertir um tal propsito de conferir ao saber geogrfico uma outra "prxis" identificada esta com a construo de uma sociedade estruturalmente capaz de abrir solues reais problemtica popular, dos homens, para a qual a vigente mostrou-se historicamente incapaz cada autor aqui presente formula e situa suas ideias em campos poltico-ideolgicos nem sempre concordantes, nisto precisamente residindo uma das riquezas da coletnea. No se ver desnecessrio seria dizer, no fora o episdio recente da "nova geografia" gestada nos anos 1968-1978 qualquer pretenso de uma "revoluo na geografia". Simplesmente porque s real a transformao que se opere na estrutura objetiva da sociedade e com esta esteja incorporada, quando o tema, as ideias. Antes, esta realidade objetiva e seu movimento histrico que se deseja pr mesn, submeter dissecao, ver revelada sem as mscaras que dissimulam suas razes de classe. Neste conjunto de textos se evidencia uma interinfluncia, sugerindo um subjacente debate no fluxo do qual cada autor se pe e repe, convergindo e se separando, avanando em conjunto. Mais que isto, sugerindo um plano de indagao ansiosa da histria con creta dos homens, no interior da qual, porque s ento expressivo e transparente, se indaga
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acerca do saber geogrfico: "a geografia, o que , para que serve e a quem serve?" Ainda mais, sugerindo a eleio do carter histrico-concreto da sociedade de nossos dias e dos caminhos de sua superao histrica, o contexto da luta de classes, por conseguinte, como eixo do carroussel em que se movimentam e se refazem o instrumental discursivo da geografia, seu valor especfico, funo, envolvimentos. Se porm todos os textos e autores da coletnea movem-se nesse solo comum, no esto contudo presentes todos os que o vm produzindo, advirta-se. So inevitveis, ento, as omisses involuntrias. Com esta coletnea se divulga, assim, parcela da rica massa j acumulada de subsdios ao pensamento geogrfico gestada por um segmento do saber geogrfico em desenvolvimento recente no Brasil e no exterior. A sociedade como "prxis", o objeto e seu carter concreto como condio de cientificidade, a estrutura interna do discurso (dicotomia ou projeto unitrio?), a relao teoria-epistemologia, as articulaes ideologia-poltica-cincia, tais entre tantas questes as que atravessam os textos reunidos. As intenes revelam-se na estrutura do livro. O que aqui se tem a ampliao de um propsito inicial de reunir-se em coletnea textos publicados esparsamente em peridicos os mais variados, e no s geogrficos tornou-se hoje fato corrente revistas de cultura e poltica abrirem seus espaos para textos de geografia, a exemplo das revistas Vozes, Encontros com a Civilizao, Contexto, Temas de Cincias Humanas no binio 1978-1979, perodo marcante para o processo de reformulao do pensamento geogrfico em curso. A dificuldade de acesso a tais textos, crescente no tempo, sua disperso e as frequentes referncias bibliogrficas, por si ss justificariam a reedio em livro nico. Porm, a rpida evoluo intelectual e poltico-ideolgica que acompanha e promove o avano das lutas democrticas no Brasil, com inevitveis e imediatos reflexos nas cincias, aconselhou incluirmos alguns de seus prprios desdobramentos posteriores, agora na forma de estudos concretos da realidade nacional e internacional. Da, uma primeira parte reunindo aqueles textos do projeto inicial, seguida de uma segunda parte reunindo textos de tratamento do real, na verdade um trabalho de releitura

radical da sociedade. Todo um largo passo est dado. Que esta coletnea sirva para encurt-lo e tirar-se o saber geogrfico do casulo dos crculos oficiais e academias. Um instrumento de ao popular poderoso como o saber geogrfico no pode mais continuar usurpado.

GEOGRAFIA, MARXISMO E SUBDESENVOLVIMENTO Milton Santos As categorias do pensamento marxista no so inovaes em geografia. As razes pelas quais so raramente discutidas pertencem a dois tipos: 1) o relativo isolamento das chamadas "escolas nacionais" que ignoram frequentemente os avanos em outras lnguas; e 2) as Os que ideias marxistas em nunca citar alcanaram membros maiores a ou marca no de do Marx, uma aprovao foram Lenin oficial. mais gegrafos modestos marxistas, partido, Engels,

suas

fontes:

ou Rosa Luxemburgo. Provavelmente, esta foi uma forma de evitar serem denominados "tipos polticos", durante o perodo em que tal denominao era evitada plos acadmicos. Esta atitude prevaleceu na Frana aps a Segunda Guerra Mundial. Jean Dresch e Jean Tricart, antes de serem geomorflogos, estiveram interessados em tpicos marxistas. O primeiro estudou o papel dos fluxos de capital na organizao do espao africano e o segundo estudou a estrutura interna das cidades (ecologia urbana) no contexto do conflito de classes, a propriedade da terra e o mercado especulativo da terra urbana, isto foi o resultado da inflao, essencial a esta fase do capitalismo e a explorao das externalidades (no reconhecidas explicitamente nestes termos, mas financiadas pela coletividade) atravs da criao da mais-valia. Pierre George, leal tradio da geografia humana francesa, agrupou um certo nmero de gegrafos ativistas. Merece o crdito de haver estabelecido a importncia das estruturas scio-econmicas na explicao geogrfica. Suas primeiras publicaes sobre populao (1951-1959), geografia social (1946) e seu tratado sobre as cidades (1952)
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demonstram seu esforo em abarcar a dinmica dos sistemas scio-econmicos com as estruturas de produo. A Guerra Fria, sem dvida, e a invaso da Hungria marcaram um ponto importante de mudana. Alguns seguiram as linhas marxistas muito discretamente, enquanto outros a abandonaram. Todavia, esta ideologia sobreviveu. A geografia necessitava, nesse momento, de uma ideologia coerente. Os gegrafos "no envolvidos na poltica" buscavam alguns fundamentos tericos. Comeavam a adotar, inconscientemente, termos do vocabulrio marxista": por exemplo, acumulao da renda urbana; ou melhor, teses que explicavam a cidade como uma criao da mais-valia rural. Sem conhecer sua origem, no tiveram dvidas em usar uma interpretao marxista da evoluo urbana durante o perodo de transio do feudalismo ao capitalismo e, inclusive, no contexto do ps-guerra. A noo de "ruralizao urbana" que se aprende na literatura sobre "pequenas cidades'' tambm emprestada a Marx (1964, p. 78). Uma reflexo similar pode ser feita em relao noo de "regio urbana" definida como uma rea na qual cidade e campo se complementam atravs de intercmbios bilaterais. Uma frase-chave na geografia francesa e americana : "No h cidade sem uma regio, nem h regio sem uma cidade." Efetivamente, este foi um clich desprovido de significado slido.

GEOGRAFIA (ESPAO) E CATEGORIAS MARXISTAS As contradies existentes nas extremas concentraes de poder do gigantes Estados-corporaes renovaram o interesse por Marx e seus discpulos (ortodoxos ou no), como fontes de explicao geogrfica (sobre as dimenses geogrficas deste problema, ver Santos 1974, 1975). As desigualdades econmicas e sociais, a decrescente participao do povo na tomada de decises geram uma alienao social e econmica, com importantes efeitos na organizao do espao. Isto uma realidade em todas as escalas de observao geogrficas. Duas importantes questes metodolgicas, pelo menos, surgem deste problema: primeiro, como se pode entender em termos de variveis a totalidade; segundo, como
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se pode interpretar o presente significado de espao em termos de tempo acumulado. A noo de totalidade somente pode ser relacionada com o mundo como um todo. Por outro lado, o espao nacional contnuo, como o o espao de suas partes, e assim a noo de escala fundamental. Os elementos definidores do espao, conseqentemente, deveriam ser considerados como variveis cuja natureza e significao variam segundo o nvel (de espao) considerado. O problema da delimitao espacial assume outra dimenso, j que cada uma das partes supostamente uma rplica da totalidade. Este objetivo torna-se particularmente difcil j que a geografia, com seus esforos de especializao, fragmentou-se e tem fragmentado tambm a realidade que ela estuda. Ao selecionar vrias ideias de diferentes fontes, a geografia burguesa foi incapaz de interpretar o todo. Em muitos casos, poder-se-ia dizer que esta foi uma ignorncia deliberada. Por outro lado, quando se tm explicado os aspectos dinmicos da geografia, a noo de sistemas "espcio-temporais" tem sido utilizada, mas geralmente espao e tempo tm sido considerados como categorias independentes, infelizmente, a significao do tempo no foi bem fundamentada, e a perspectiva transtemporal foi escassamente desenvolvida, at um ponto em que, no obstante, os modelos de difuso permaneceram medocres. O que se pode dizer sobre o presente? Isso muito difcil hoje, quando, segundo M. Dobb (1963, p. 12), o tempo de mudana "normalmente acelerado". Tais fases revolucionrias representam transies entre perodos histricos. Contudo, muito mais conveniente lidar com ritmos temporais (sistemas), que so relativamente definveis em termos de perodos de rupturas. A velocidade da mudana aumenta a amplitude do desconhecido e pode encobrir a hierarquia real de variveis em um mundo caracterizado pela instabilidade. Estas dificuldades significam um desafio. No se pode aplicar a anlise marxista interpretao do espao enquanto aquelas categorias marxistas relacionadas com a geografia no forem opera-cionalizantes. Isto significa que no se pode usar categorias convencionais, j que no sero obtidas em textos oficiais. Noes marxistas, como a de mais-valia, podem ser aplicadas, como o fez Harvey

(1976), a situaes sociais empricas. neste sentido que Harvey assinalou certas debilidades fundamentais da teoria da renda da terra (Alonso 1964). Outras ideias poderiam ser similarmente aplicadas: por exemplo, a acumulao e circulao do capital; o impacto da inovao no capital monetrio, capital fixo e capital circulante; valor de uso e valor de troca; medo e estrutura da produo; estrutura de classes; . . . so todas categorias que podem ser levadas linguagem espacial ou geogrfica. Os xitos alcanados por autores com Harvey, Bunge, Eichen-baum e outros, na investigao da estrutura interna de classes, deveriam ser seguidos por estudos similares sobre externalidades, ou a natureza integral do espao. Isto pressupe algumas questes metodolgicas. A unidade fundamental para o estudo geogrfico deveria ser a Nao-Estado, No se pode dissociar a noo de sistema da noo de um sistema de estruturas (Santos 1974). Nesta perspectiva, poder-se-ia utilizar todo o poder explicativo das mltiplas foras dialticas no espao. Se o espao concebido como um todo, "eno a distino artificial entre "espao econmico" e "espao geogrfico" poderia ser abolida (Santos 1971, 1974a). Dever-se-ia conceber o espao como um todo e no como um espao aristocrtico onde os fluxos estudados so unicamente aqueles das grandes empresas e populao burguesa. Isto produziria uma verdadeira geografia da pobreza, uma geografia onde riqueza e pobreza no fossem tratadas como entidades separadas, mas como partes complementares de uma s realidade.

UM ESPAO SUBDESENVOLVIDO? A geografia dos pases desenvolvidos coloca a questo de como definir o espao. possvel chegar a uma definio universal de espao, como um tipo de chave-mestra? A geografia burguesa tentou faz-lo: o subdesenvolvimento foi simplesmente um apndice ou um captulo suplementar nos manuais "gerais". (Sem dvida, aquelas variveis formadoras do espao e suas combinaes, as quais originam as diferenas entre lugares, so universalmente as mesmas. O problema descobrir se estas combinaes se manifestam espacialmente e se sua manifestao a
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mesma no centro e na periferia do sistema mundial. Neste sentido, pelo menos trs aspectos so essenciais: 1) aquelas foras que promovem a modernizao e operam no centro do sistema no alcanam a periferia ao mesmo tempo; existe um efeito decrescente definido da distncia. Isto poderia explicar historicamente a acumulao do capital no sistema capitalista, as variaes entre pases e as desigualdades regionais dentro dos pases; 2) alguns pontos no espao so alcanados por novas foras, enquanto outros no recebem tais impactos. Sem dvida, esses impactos no se do ao acaso, sendo dirigidos do centro do sistema em termos de mxima produtividade. A histria do espao assim de tipo seletivo; 3) as foras emitidas dos centros (plos) mudam medida que alcanam a periferia. Ainda que se possa encontrar isomorfismo, o valor do fenmeno diferente. Por exemplo, a noo de "cidade privada" na Frana, ou de "metrpole incompleta" nos Estados Unidos e Alemanha, no pode ser interpretada da mesma forma nos pases sub desenvolvidos. O "espao subdesenvolvido" tem um carter especfico: as prioridades de importncia variam, mesmo quando operam as mesmas foras, j que suas combinaes e resultados so diferentes. algo que os gegrafos ocidentais tm tido grande dificuldade em entender. Por que ns no podemos, ento, reunir a experincia surgida nos pases subdesenvolvidos: desenvolver teorias que tenham sentido tanto para os gegrafos como para os cidados? A malmente, a geografia "oficial" funciona como se o Ocidente tivesse o monoplio das ideias. Alm disso, h muitos gegrafos do Terceiro Mundo que preferem permanecer silenciosos: sem dvida, existem gegrafos ocidentais que esto comeando a repensar muitos problemas do Terceiro Mundo. Isto muito importante, j que ns no te mos uma ideologia global que possa ser aplicada aos pases subdesenvolvidos. H um risco, ento, de superpor categorias marxistas sobre uma superfcie dbil. urgente que uma teoria seja formulada: e o mtodo dialtico adequado para um contexto onde mltiplas foras externas e internas, passadas e presentes, polticas, econmicas e sociais, se enfrentam constantemente.

AS FRENTES DO AVANO Participar de uma renovao radical da geografia um desafio tentador. Isto provavelmente explica o entusiasmo com que este t pico considerado nos Estados Unidos, Gr-Bretanha e Franaa. Alguns, sem dvida, no apreciaram a seriedade desse trabalho. Algumas observaes sobre este assunto so aqui sugeridas em formas de concluso. Este movimento bem-vindo por diversas razes: permite-nos reconhecer a hegemonia que a chamada "revoluo quantitativa" tem mantido no recente desenvolvimento da geografia. Pode-se, assim, denunciar este tipo de dogmatismo cientfico que est mais interessado na verificao de hipteses que na fonte e natureza destas hipteses (J. Doherty 1974, p. 10). Este tipo de arrogncia ("o mais destrutivo de todos os vcios acadmicos" Freeman 1961, p. 38) no conduz a nenhum tipo de progresso. Pode-se denunciar tambm o uso de linguagens obscuras (o leitor fica com a impresso de que est dirigida somente a pessoas realmente cientficas). Liberados de tais vcios, pode ser mais fcil impedir a formao de clichs, os quais se sustm atravs de recprocos rituais de citaes bibliogrficas e proceder sob a forma de discusses abertas. O marxismo permanecer empobrecido at que tal situao seja alcanada. Tem-se que afastar, claro, exerccios puramente acadmicos. As citaes bibliogrficas so teis para dar embasamento a uma ideia ou explic-la melhor, mas no tm valor intrnseco em si mesmas. bastante ridculo ver como alguns autores citam cegamente Marx, Engels, Lenin e Rosa Luxemburgo, geralmente fora de contexto. Uma boa coleo de enunciados no tem necessariamente maior significao: "Elegncia no significa relevncia"; uma sofisticada demonstrao de um problema no necessariamente melhor que uma explicao simples. A sociologia latino-americana tem sido vtima de uma "diarreia retrica" tal como Anbal Quijano (1973, p. 46) a tem criticado: "Se somos incapazes de abandonar esta atitude persistente de discutir nossos problemas em termos ideolgicos. . . Eu creio, tu crs, ns cremos, Lenin pensou, Trotsky creu, Stalin afirmou, Mo disse. . . ser impossvel fazer algum progresso."
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Finalmente, no suficiente seguir uma corrente que possa resultar simplesmente em outra moda passageira. Tem-se que sele-cionar os aspectos mais apropriados e teis aos estudos geogrficos: aspectos apropriados realidade do presente e ao carter espacial dos lugares. Por outro lado, no se deve vacilar em usar todas as evidncias histricas, filosficas ou empricas porque o perigo de ser dogmtico estar sempre presente. O valor de tais instrumentos de anlise ser julgado dentro de um contexto de ao social e a partir de uma perspectiva dialtica. O risco de converter-mo-nos em inteis tambm herdado do marxismo clssico. A crtica que Engels fez a Buchner, Vogt e Moleschott no se baseava (de acordo com Lenin 1967, p. 227) no fato de que estivessem em desacordo com Marx, mas no fato de que eles foram "materialistas vulgares": no desenvolveram uma teoria maior que a de seus mestres. Referncias bibliogrficas

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A GEOGRAFIA SERVE PARA DESVENDAR MSCARAS SOCIAIS Ruy Moreira


distinguir a essncia nas aparncias..." (Marx)

Nelson Werneck Sodr chamou ateno, em livro recente', para o uso ideolgico da geografia pelo capitalismo no decorrer do colonialismo e do imperialismo. Mas o que nele expe, acerca do determinismo geogrfico e da geopoltica, nem de longe se compara com a manipulao, de que hoje objeto o espao geogrfico, denunciada por Yves Lacoste. Usando a paisagem com fins tursticos; projetando "obras de impacto" em reas estratgicas; confinando ideias cvicas unidade espacial Estado-Nao; planejando a explorao e consumo de recursos naturais; redistribuindo populaes faveladas (viveiros de mo-de-obra) para reas destinadas implantao de distritos industriais; fabricando imagens de lazer e conforto com reas verdes, sol, sal e mar para forjar venda de imveis de fachadas e nomes pomposos, ou marcas de cigarros; manobrando as articulaes do
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complicado tabuleiro de xadrez da geopoltica mundial; espraiando os tentculos desses polvos gulosos e insaciveis eufemisticamente chamados multinacionais; tais so alguns exemplos dessa interminvel lista de maneiras que o capital encontrou de usar o espao geogrfico como instrumento de acumulao e poder. O capital descobriu o espao geogrfico. Resta saber quando o descobriro os que se opem sua ditadura. Ora, como afirma Lacoste: "Toda a gente julga que a geografia mais no que uma disciplina escolar e universitria cuja funo seria fornecer elementos de uma descrio do mundo, dentro de uma certa concepo 'desinteressada' da cultura dita geral. . . Pois qual poderia ser a utilidade daquelas frases soltas das lies que era necessrio aprender na escola? ( . . . ) A funo ideolgica essencial do palavreado da geografia escolar e universitria foi sobretudo de mascarar, atravs de processos que no so evidentes, a utilidade prtica da anlise do espao, sobretudo para a conduo da guerra, assim como para a organizao do Estado e a prtica do poder. , sobretudo, a partir do momento em que surge como 'intil', que o palavreado da geografia exerce sua funo mistificadora mais eficaz, pois a crtica de seus fins 'neutros' e 'inocentes' parece suprflua. ( . . . ) por isso que particularmente importante ( . . . ) desmascarar uma das funes estratgicas essenciais e demonstrar os subterfgios que a fazem passar por simples e intil"3. Mas se uma necessidade cada vez mais premente tomar a tarefa do estudo do espao geogrfico, para uma maior compreenso dos processos sociais gerais das formaes econmico-sociais contemporneas, porquanto o espao geogrfico torna-se mais e mais um elemento importante nesse processo, esta necessidade lana por outro lado um desafio aos cientistas e estudiosos de geografia. Definida como a cincia da organizao do espao, a geografia at agora negligenciou seu prprio fundamento de cientificidade. Desprestigiados por todos quantos preocupam-se com as questes da teoria e da prtica da transformao social, os gegrafos no alcanaram o quanto o desprestgio reflete uma incmoda realidade. Os gegrafos no perceberam que o que lhes falta pr os ps no seu prprio cho, e, ento, propor uma

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teoria do espao, que seja uma teoria social. Este texto prope-se a sugerir alguns pontos de reflexo para uma teoria do espao, considerando o autor ser este um projeto priorit rio no campo da teoria da transformao social para todos aqueles que pretendam conduzir a geografia ao encontro das necessidades mais prementes de nossa poca.

1. OS TERMOS DA QUESTO Yves Lacoste intitulou seu livro recente: A geografia Serve Antes de Mais Nada para Fazer a guerra. Diramos, alargando o significado desse enunciado, que a geografia, atravs da anlise dialtica do arranjo do espao, serve para desvendar mscaras sociais, vale dizer, para desvendar as relaes de classes que produzem esse arranjo. nossa opinio que por detrs de todo arranjo espacial esto relaes sociais, que nas condies histricas do presente so relaes de classes. Com isso, afirmamos que espao histria, estatuto epistemol-gico sobre o qual a geografia deve erigir-se como cincia, se pretende prestar-se a alguma utilidade na prtica da transformao social. JE tal noo reside no na mera constatao de que a histria desenrola-se no espao geogrfico, mas, antes que tudo, de que .p espao geogrfico parte fundamental do processo de produo social e do mecanismo de controle da sociedade. Conseqentemente, afirmamos tambm que o espao geogrfico tem uma natureza social, do que deriva que a geografia uma cincia social. Compreendido como parte fundamental em uma formao econmico-social de dois processos articulados que lhe so vitais, o de produo social e o de controle de suas instituies e relaes de classes, o espao uma entidade de rico tratamento cientfico. Tal compreenso parte do pressuposto de que ao incorporar-se o "espao fsico", que doravante chamaremos de "primeira natureza", ao processo de gnese e
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desenvolvimento de uma dada formao econmico-social, inicia-se a formao de um espao geogrfico, uma "segunda natureza", dizia Marx tomando a expresso a Feuerbach, que nada mais que a prpria formao econmico-social. Ora, a origem, em ltima anlise, das sociedades, o processo social de transformao da natureza em meios de subsistncia e de produo. [Ocorrendo numa sociedade de classes, tanto o processo de produo quanto o de distribuio dos bens produzidos esto sujeitos aos condicionamentos das formas como se travam as relaes entre as classes sociais. Motivo pelo qual Marx props a frmula segundo a qual "o motor da histria so as lutas de classes". O que afirmamos, ento, que o arranjo espacial brota tanto do processo de produo-distribuio, quanto do controle que se exerce sobre as relaes existentes entre as classes. Como o processo de produo-distribuio se faz sob o condicionamento das formas como se travam as relaes entre as classes, pode-se afirmar que o arranjo espacial, na verdade, numa sociedade de classes, reproduz em sntese as relaes de classes da formao econmico-social. Vimos que o processo formador do espao geogrfico o mesmo da formao econmico-social. Por isso, tem por estrutura e leis de movimentos a prpria estrutura e leis de movimentos da formao econmico-social. Podemos, com isso, doravante designar o que at agora chamamos de organizao do espao por formao espacial, ou for-jtnao scio-espacial, como props Milton Santos". Confundindo-se com a formao econmico-social, a formao espacial contm sua estrutura e nela est contida, numa relao dial-tica que nos permite, atravs do conhecimento da estrutura e movimentos da formao espacial, conhecer a estrutura e movimentos da formao econmico-social, e vice-versa. Fato de fundamental importncia ao estudo da formao espacial e da destinao desse estudo ao conhecimento da formao cconmicc-social. Chave da insero da geografia e dos gegrafos no campo da teoria e prtica da transformao social no sentido da resoluo dos problemas mais candentes de nossa poca, ao lado dos demais estudiosos sociais.

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fcil perceber-se, por exemplo, atravs de elementos do arranjo espacial (objetos espaciais), a fuso do espao com as instncias que compem a estrutura da formao eeonmco-social, como a fbrca (instncia econmica), o tribunal (instncia jurdicopoltica) e a Igreja (instncia ideolgica). Fica evidente, portanto, que tais elementos dcTiranjo espacial no se encontram "soltos" no espao, pois -inserem-se numa lgica de arranjo espacial que reproduz a prpria lgica do modo de produo a que pertencem. A fbrica moderna, por exemplo, jamais seria um objeto espacial encontrado na paisagem de uma formao econmico-social feudal. Mas, se pode ser encontrado na paisagem tanto de uma formao econmico-social capitalista, quanto na de uma formao econmico-social socialista, em cada qual tem um significado prprio, significado que s pode ser apreendido quando visto no interior da totalidade social de que faz parte. Desligado da sua totalidade social, um objeto espacial, e, por extenso, um arranjo espacial, perde completamente sua expresso e seu valor analtico de uma formao espacial ou uma formao econmico-social. Observe-se, contudo, que o significado dado a um objeto espacial ou um arranjo espacial por uma totalidade social, dado, em ltima e primeira anlise, pelo carter das relaes sociais de classes dessa totalidade social. Nunca pela cultura, como tornou-se voga pelas mos da antropologia funcionalista-culturalista ou da filosofia da escola neo-hegeliana de Frankfurt. O contexto em que qualquer dado ganha sua expresso no o contexto cultural, mas o contexto das relaes sociais de classes, do qual deriva o prprio contexto cultural. Se por um lado a presena da fbrica na paisagem sugere revelaes sobre o grau de relacionamento do homem com o seu meio fsico, da sua ausncia na paisagem de uma formao espacial feudal, por refletir determinado estgio de desenvolvimento das foras produtivas, o mesmo para as formaes espaciais capitalista e socialista por exemplo, por outro lado seu significado e papel na dinmica do espao s podem ser apreendidos na medida em que se distingam as relaes sociais que a originaram e comandam: capitalistas numa formao espacial, socialistas, noutra. Assim, desde que conceituado nos quadros de uma teoria do espao geogrfico

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submetida ao rigor epistemolgico necessrio e da compreenso de que a geografia , por origem, uma cincia social, por construir-se sobre um objeto de natureza historicamente determinada (o espao), e, que, portanto, seus objetos (os objetos espaciais), como a fbrica do nosso exemplo acima, tiram seu significado da natureza da totalidade social de que fazem parte, perdendo totalmente sua expresso quando isolado dessa totalidade, o arranjo espacial pode e deve ser transformado numa categoria de anlise, de fundamental valor para a anlise do espao. Por extenso, de cada formao econmico-social, como deve ser o objetivo da Geografia e do gegrafo. Ora, como vimos que o arranjo espacial a prpria estrutura da totalidade social, e como na base dessa estrutura est a natureza do processo de reproduo social, no conhecimento das leis que regem este processo de reproduo que deve se apoiar a anlise do espao. Como, face sua natureza, pode-se partir do arranjo espacial para o conhecimento das leis da reproduo social, ou vice-versa, h a uma flexibilidade de alta importncia para o gegrafo. O importante que sempre se tenha em vista a necessria relao entre arranjo espacial e o processo de produo social.

2. OBJETO E OBJETIVO DA GEOGRAFIA O espao o objeto da geografia, o conhecimento da natureza e leis dos movimentos da formao econmico-social o seu objetivo. O espao geogrfico o espao interdisciplinar da geografia. a categoria por intermdio da qual se busca apreender os movimentos do todo: a formao econmico-social. A noo de espao como "cho" da geografia , certamente, um tema que perpassa todos os discursos geogrficos em todos os tempos, tal como se pode aferir duma simples
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confrontao da maneira como a vm definindo os gegrafos. Os gregos definiam a geografia em seu sentido etimolgico, como "descrio da terra", em termos de um enciclopedismo que era fruto de sua viso sistmica dos fenmenos. O objeto da geografia seriam os fenmenos passados na superfcie terrestre, mas como estes tinham sua gnese numa escala fenomenolgica que transcendia a epiderme do Planeta, suas dimenses eram csmicas. Esta foi a herana que arrastou-se at o sculo XVIII e desenvolvida por Estrabo, Ibn Khaldun, Cuverius, Avenarius, cada qual alargando apenas o campo de conhecimento e esboando uma primeira sistematizao da cincia. O ^perodo cientfico" que toma lugar no sculo XVIII ao "perodo de coleta e classificao", inicia-se com J. R. e J. G. Forster, alemes11, ganhando crescente expresso a noo de "estudo da relao homem-meio". A partir de ento, as concepes tericas da geografia deixam-se prender pela armadilha de falsas questes, como a querela determinismo ratzeliano e possibilismo lablacheano. nesse perodo que so lanados os alicerces da "geografia cientfica", como o primeiro grande esforo de enquadramento epistemolgico das cincias em geral, e da geografia em particular, por Kant que a lecionou por 40 anos (de 1756 a 1796) na Universidade de Knigsberg, e o arrolamento de seus "princpios" com Humboldt e Ritter. Ganham corpo nesta poca as "armadilhas epistemolgicas" que ainda hoje lanam a geografia em contradies e impasses, diligentemente cultivados plos gegrafos. Com Kant nascem as noes de "cincia de descrio" e "cincia de sntese", e com os "pre cursores" as encruzilhadas dicotmicas 'homem-meio" e "geral-regional", noes dualistas que tm prestado enormes desservios geografia como cincia social. Durante toda a segunda metade do sculo XIX e a primeira do sculo XX, por quase um sculo, o pensamento geogrfico girou em torno de suas matrizes: a escola francesa e a escola alem, multiplicando-se as definies, em todas as quais o espao est implcito. La Blache define-a como "o estudo dos lugares", e no dos homens, e Hettner define-a como "estudo das diferenciaes de reas". Delas, Carl Sauer, nos Estados Unidos, extrai a
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definio"" de "estudo das paisagens", nascendo o que veio a chamar-se "geografia cultural", talvez pretendendo fugir dicotomia homem-meio. Continuador conspcuo da tradio francesa, Pierre George, marxista at seu rompimento em 1956, define a geografia como "estudo da organizao do espao pelo homem", refletindo a influncia de F. Perreux e de seus trabalhos sobre a economia espacial, particularmente de sua teoria de plos de crescimento. Este gegrafo repre senta, em nossa opinio, o estgio de maior destrinamento das "armadilhas epistemolgicas" aludidas atrs, at o surgimento recente das novas tendncias, ainda fragmentrias e nascidas sob marcada influncia do marxismo ps-estalinista, que encontramos representadas em trabalhos publicados nas revistas Espace et Soclt, H-rodote (dirigida por Lacoste) e Antipode (americana). No nosso intuito traar um retrospecto da evoluo do pensamento geogrfico, embora seja nossa opinio de que hoje uma necessidade das mais prementes o desenvolvimento de trabalhos histrico-crticos sobre o saber geogrfico. Mas se o espao foi sempre o "cho" desse saber, como se explica no ter sido notado, dotado do mnimo rigor terico e epistemolgico, e usado como instrumento de conhecimento e transformao das sociedades? Questes que, para os gegrafos, so ainda mais desafiantes, quando se observa que o espao hoje tema comum nos trabalhos das demais cincias sociais, como a economia, a sociologia e a antropologia. Quando se observa que o espao foi descoberto pelo capital como instrumento de acumulao e poder.

3.

A GEOGRAFIA UMA CINCIA SOCIAL

Tendo por objeto uma categoria de natureza social, a natureza cientfica da geografia fica determinada pela natureza do seu objeto. Ora, o espao essencialmente um espao social.

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Pelo que j se deu a entender, o espao no "suporte", "substrato" ou "receptculo" das aes humanas, no se confunde com o "espao fsico". O espao geogrfico um "espao produzido", uma formao espacial. Mas a "primeira natureza" no mera parte integrante da formao espacial. uma condio concreta de sua existncia social e isto por ser uma condio concreta da existncia social dos homens. Conquanto a "primeira natureza" no seja o espao geogr fico, no h no entanto espao geogrfico sem ela. Sobre este assunto, que merece de uma teoria do espao viva

ateno, vale lembrar que de todos os objetos existentes num ar- ranjo espacial os de ordem natural so os nicos que no derivam do trabalho social. Ora, a "primeira natureza" somente incorporada ao espao geogrfico quando absorvida pelo processo da histria. Da decorre que sua importncia geogrfica resulta sobretudo do fato de situar-se no prprio mago da natureza social do espao, sendo este mago o trabalho social. A "primeira natureza" integra a base material da sociedade.

4. O ESPAO COMO ESPAO SOCIAL A natureza social do espao geogrfico decorre do fato simples de que os homens tm fome, sede e frio, necessidades de ordem fsica decorrentes de pertencer o homem ao reino animal, ponte de sua dimenso csmica. No entanto, diferena do animal, o homem consegue os bens de que necessita intervindo na "primeira natureza", transformando-a. Transformando o meio natural, o homem transforma-se a si mesmo. Ora, como a obra de transformao do meio uma realizao necessariamente dependente do trabalho social (a ao organizada da coletividade dos homens), o trabalho social o agente de mutao do homem, de um "ser animal" para um "ser social", combinando estes dois momentos em todo o decorrer da histria humana. Decorre, ento, que a formao espacial, na verdade a formao econmicosocial, deriva de um duplo conjunto de interaes, necessariamente articuladas: a) o
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conjunto das interaes homem-meio, erroneamente denominadas "relaes geogrficas"; e, b) o conjunto das interaes homem-homem, as relaes sociais. Tais interaes ocorrem simultnea e articuladamente, sendo, na verdade, duas faces de um mesmo processo. Aqui so vistas como "duplo conjunto" apenas para encaminharmos a crtica a um dos postulados bsicos da geografia clssica: o de que a geografia o "estudo da relao homem-meio". Expresso que originou formas correlatas do tipo "base geogrfica da histria", com que o senso comum manifesta a imagem que tem da geografia. A decomposio dessas interaes em "interao homem-meio" e "interao ho-mem-homem" um dualismo perigoso, embora estejamos aqui correndo este risco ao buscarmos forma mais simples (simplista?) de crtica ao clssico "dualismo fsicohumano". O carter simultneo e articulado dessas interaes pode ser expresso nos seguintes termos: os homens entram em relao com o meio natural, atravs das relaes sociais travadas por eles no processo de produo dos bens materiais necessrios existncia. Engels j observava que os homens entram em relaes uns com os outros atravs de "coisas". No caso, no haveria relaes sociais, se no houvesse a necessidade de os homens transformarem por via do trabalho social o meio natural em meio de subsistncia ou de a este chegarem. Decorre do exposto que o processo de produo dos bens necessrios existncia humana, no bojo do qual se do tais interaes, que lhes confere unidade. Eis por que achamos que toda anlise do que chamamos formao espacial confunde-se com a anlise do processo de produo. Vejamos isto em termos breves. A consecuo dos bens de subsistncia humana implica numa interveno do homem em seu meio natural, inicialmente sob a forma de extrao e a seguir sob a forma de uma transformao crescentemente complexa, do ponto de vista da histria. Eis a origem da "primeira" forma de interaes: a relao homem-meio. Ocorre que esta consecuo dos bens, seja pela forma mais primitiva ou seja pelo

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ato mais complexo de transformao do meio natural em produtos, uma tarefa que transcende ao trabalho individual do homem, sobretudo face crescente complexidade que adquire mais e mais no tempo o processo de produo por realizar-se sob a dependncia de emprego de foras produtivas crescentemente mais evoludas. Implica, pois, numa diviso de trabalho. Em trabalho social. Ora, trabalho social significa o travamento de relaes entre os homens que se renem para o ato de produzir. Por exemplo, implica uma diviso de trabalho definir-se o que produzir e o volume do que se vai produzir e ainda um modo de repartio da riqueza coletivamente produzida. Implica, pois, em determinadas relaes sociais. Eis a origem da "segunda" forma de interaes: as relaes homem-homem. So todas estas interaes que esto na base da origem e evoluo das formaes espaciais que se sucederam no tempo. O discurso geogrfico clssico, no s lablacheano, s viu a "primeira" forma de interaes, no percebendo ou evitando perceber, que a relao homem-meio , antes de tudo, uma relao social. No de estranhar que esta concepo de geografia s tenda dicotomia entre os "lados" da relao. Afinal, o que exprime o termo "homem" seno aquilo que Pierre George frequentemente chama de "co-letividade humana" do lugar, reproduzindo o discurso clssico, expresso que os gegrafos reduziram ao significado demogrfico mais simples: o de quantidade de homens. Expresso que esconde a natureza dos fenmenos espaciais de totalidade estruturada das relaes sociais estabelecidas plos homens no decurso do trabalho social. Da, concepes nada geogrficas, em verdade, como "estudo das relaes homemmeio" ou "charneira entre o fsico e o social", e toda uma srie de distores de cunho epistemolgico. Verdadeiras "armadilhas epistemolgicas" em que os gegrafos vm incorrendo insistentemente, sem perceberem ou fazendo vistas grossas ao fato de que elas desviam a epistemologia geogrfica do seu real terreno. De que a falsa dicotomia "fsicohumana" s serve para esconder a natureza social da geografia e do seu objeto; de que a falsa querela "determinismo x possibilismo" s serve para desviar os gegrafos do emprego

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da categoria "determinaes"; de que a falsa dicotomia "geografia geral-geografia regional" s serve para afastar a geografia da lgica dialtica, atrelando-a lgica formal e ao kantismo. "Armadilhas epistemolgicas" que tiveram o papel de manterem a geografia como o ltimo reduto do positivismo nas cincias sociais e de, por consequncia, torn-la a nica cincia social refratria ao marxismo, ao emprego do materialismo dialtico e histrico como bssola. Da, a ausncia de qualquer postura crtica e atuante, cientfica e consequente, perante a "sociedade global" por parte dos gegrafos e da geografia, demonstrando uma ridcula indiferena ou arrogncia para com os fenmenos sociais, "coisas carentes de rigor cientfico". Parece-nos pertinente, por estas razes, propormos tomar a geografia como sendo a cincia de anlise das formaes espaciais que adquirem as relaes sociais de dada jormaco econmico-social

5.

ESPAO SOCIAL E ESPAO TEMPO

Todo objeto tem uma dupla dimenso: a espacial e a temporal. E se os gegrafos, por fora da natureza mesma de sua disciplina, no puderem abstrair-se por completo do espao, substituindo-o pela ambgua noo de "relao homem-meio", o fizeram com o tempo. Da o espao geogrfico ter-se tornado, no dizer de Foucault, um espao "congelado"20. Durante todo o tempo os gegrafos trabalharam seu objeto escamoteando-o e tendo uma noo do tempo, quando tinham, mecanicista, evolucionista. Ao separarem o espao do tempo, pagaram seu tributo ao kantismo; ao desprezarem a histo-ricizao do espao geogrfico, pagaram seu tributo ao positivismo (geografia clssica) e ao neopositivismo (new geography). Ora, o tempo no s movimento, mas movimento dialtico. Movimento que combina continuidade e descontinuidade, estabelecendo uma periodizao na qual cada
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perodo caracteriza-se por formas historicamente especficas de relaes de produo. Da a importncia de se utilizar a categoria dos modos de produo nos estudos espaciais. A introduo da dialtica espaco-tempo nos estudos de geografia fundamental para compreender-se as leis de movimentos das formaes espaciais e seu contedo histrico. Sem ela, a noo de arranjo espacial torna-se uma noo esttica, meramente de "estrutura" da formao espacial. Somente atravs da dialtica espao-tempo podemos acompanhar os processos e os estgios de desenvolvimento das formaes espaciais, no interior dos quais encontraremos diferentes estgios de relao homem-meio. Dar aos objetos do arranjo espacial e ao arranjo como um todo o significado social e temporal necessrio.

6. ESPAO E REPRODUO Vimos que a formao espacial um "espao produzido". Que a produo do espao confunde-se com a produo dos bens mate riais necessrios sobrevivncia dos homens. E que isto decorre do fato de que os homens suprem suas necessidades convertendo a a terra, que Marx denominou "sua despensa primitiva", nos bens ne cessrios, pela via do trabalho social. Vimos tambm que a formao espacial a prpria formao econmico-social, espacializada, contendo sua estrutura e leis de movimento, e nela estando contida. Retomemos estas duas afirmaes, a fim de, estabelecendo a unidade necessria entre base econmica (infra-estrutura) e formao econmico-social, precisarmos mais a noo de formao espacial e compreendermos o significado de modo de produo. Em primeiro lugar, o espao no seria formao espacial se o processo de produo no fosse, em verdade, um processo de reproduo". A formao espacial teria existncia efmera, restrita ao momento (perodo) de converso da "primeira natureza" em bens pelo trabalho social, no chegando a adquirir uma estrutura duradoura e mais definitiva.
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Terminado o processo de produo, se extinguiria a "ordem espacial" gerada pelo trabalho social, como resultado e ao mesmo tempo condio de realizao da produo. devido ao fato de que o processo de produo em verdade um processo de reproduo que esta "ordem espacial" ganha existncia permanente. Fica mais uma vez patente o vnculo existencial entre a formao espacial e o processo de produo: como a reproduo a produo em carter permanente (contnuo), a formao espacial ganha um carter permanente. Em segundo lugar, decorre dessa relao com o processo da produo social a relao de correspondncia bsica entre a formao espacial e a formao econmicosocial. Produzida pelo mesmo processo gerador, em ltima instncia, da formao econmico-social, e em simultaneidade, a formao espacial exerce dialeticamen-te papel fundamental nesse processo, j que resultado e condio da reproduo. Mas a relao de correspondncia bsica o fundamento da correspondncia necessria entre a formao espacial em seu todo e a formao econmico-social em seu todo. Se a formao econmico-social organiza a formao espacial em se organizando, estrutura a formao espacial em se estruturando, origina a formao espacial em se originando, transfere-lhe suas leis de organizao e movimentos, isto tudo ocorre tambm no sentido inverso, o da formao espacial para a formao econmico-social. Acompanhemos mais de perto o processo de reciprocidade de influncias que se verifica como decorrncia da relao de correspondncia necessria entre a formao espacial e a formao econmico-social. A produo de bens feita em razo das necessidades de consumo, realizando-se tanto a produo quanto o consumo segundo as leis historicamente determinadas, que so prprias a cada modo de produo. Como o montante dos bens oriundos do processo de produo desaparece sob o consumo, o processo de produo se repete continuamente, isto , se reproduz. Como para realizar a produo os homens travam relaes sociais, denominadas

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relaes de produo em razo de sua natureza, a realizao da reproduo implica em reproduo das relaes de produo. Coloca-se, aqui, a questo das articulaes das instncias de uma formao econmico-social e desta com a formao espacial em termos de totalidade. Dependendo da posio em que os homens se coloquem face aos meios de produo, as relaes de produo sero relaes sociais entre iguais ou entre proprietrios e no-proprietrios, surgindo, neste segundo caso, uma estrutura social de classes sociais que comandar o processo global da formao econmico-social. Assim, numa formao econmico-social desse tipo, toda vez que no processo de reproduo se reproduzirem as relaes de produo, estar na verdade com a reproduo destas se reproduzindo a estrutura de classes. Ora, para que tal encadeamento da reproduo realizada ao nvel da infra-estrutura se faa sem rupturas ou prejuzo prpria continuidade da reproduo provocados pelo entrechoque dos interesses contrrios das classes, surgem as relaes sociais superestruturais, jurdico-polticas e ideolgicas. Estas relaes sociais superestruturais, por surgirem em decorrncia de o processo de reproduo ser comandado pelas relaes de classes (relaes de classes estas engendradas pela reproduo das relaes de produo), entram tambm em processo de reproduo a cada vez que se reproduzem as relaes infra-estruturais. O fenmeno da reproduo , assim, como observa Henri Lefebvre, uma reproduo da formao econmico-social como um todo, numa dialtica em que as relaes sociais de todos os nveis perpassam umas s outras. No dizer de.Engels: "A situao econmica a base, porm as diversas partes da superestrutura as formas polticas da luta de classes e suas consequncias, as constituies estabelecidas pela classe vitoriosa, uma vez ganha a batalha, etc. as formas jurdicas e em consequncia inclusive os reflexos de todas essas lutas reais nos crebros dos combatentes: teorias polticas, jurdicas, filosficas, ideias religiosas e seu desenvolvimento posterior at converter-se em sistemas de dogmas tambm exercem influncia sobre o curso das lutas histricas e em muitos casos preponderam

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na determinao de sua forma". Ora, sendo a formao espacial a prpria formao econmico-social, ao nvel do espao, e sendo seus movimentos os mesmos, fica mais que evidente que, toda vez que a formao econmico-social se reproduz como um todo, a formao espacial se reproduz como um todo. O que afirmamos que na formao espacial se realiza todo o processo de reproduo realizado na formao econmico-social. E o que pomos em realce que todo movimento resultante do per-passamento da instncia econmica no todo e todo movimento resultante do perpassamento das instncias superestruturais no todo en:. contram correspondncia integral na formao espacial. Por isso'o espao geogrfico intervm em dois processos articulados na formao econmico-social: o de produo social (instncia econmica) e o de controle de suas instituies e de relaes de classes (instncias jurdico-poltica e ideolgica). Alargamos, assim, a noo inicial de correspondncia entre o "espao produzido" e o processo de produo dos bens materiais necessrios sobrevivncia dos homens, que denominamos de relao de correspondncia bsica entre a formao espacial e a formao econmico-social, noo que o equivalente espacial da noo de determinao em ltima instncia da instncia econmica, e estabelecemos a noo de correspondncia entre o todo da formao espacial com o todo da formao econmico-social, noo que denominamos de relao de correspondncia necessria entre a formao espacial e a formao econmico-social.

7. ESPAO E ACUMULAO A formao espacial, como a formao ecunmico-social com que se confunde, resultado e agente impulsor, ao mesmo tempo, do processo de desenvolvimento da histria dos homens. Ora, processo de desenvolvimento processo de acumulao. O processo de evoluo, de desenvolvimento, das sociedades humanas o
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armazenamento contnuo de um arsenal de "coisas" produzidas plos homens, como instrumentos de trabalho e conhecimentos (know-how?), de que os homens se valem para reproduzirem sua existncia social e impulsionarem o progresso mais para a frente. Os objetos do arranjo espacial e o prprio arranjo em seu todo so exemplos de formas dessas "coisas" produzidas e acumuladas no decurso infinitamente contnuo do processo de reproduo. Para que a produo seja um processo contnuo, necessrio se torna que no ato de produzir se gere simultaneamente os bens de consumo, bens que garantam a continuidade. Como exemplo, que parte das sementes cultivadas seja separada para a reproduo; que a fora de trabalho despendida pelo trabalhador encontre, ao lado do consumo, descanso e lazer, indispensveis sua reproduo; que as ferramentas de trabalho surgidas no processo de trabalho sejam reincorporadas reproduo. Quando o processo de produo se repete cada ano nas mesmas propores, como ocorre com as comunidades agrcolas primitivas e o pequeno artesanato, diz-se que h reproduo simples. Quando o processo de produo se repete sob uma forma mais vasta, diz-se que h reproduo ampliada. V-se, pelo exposto, q u e s existe acumulao quando a reproduo do tipo ampliado. O espao geogrfico tem uma participao relevante no processo de reproduo, seja na reproduo simples ou na reproduo ampliada. Os objetos do arranjo da "segunda natureza" (espao produzido), tais como prdios, caminhos e lugares de trabalho, ou da "primeira natureza", como a gua, solos e jazidas minerais, bem como o prprio arranjo como um todo, so aspectos daquilo de que se valem os homens para uma produo contnua e que Marx denominou de "condies de reproduo". Seja como "espao produzido" ou mesmo como "primeira natureza'', o espao geogrfico atua no processo de reproduo como "condio de reproduo", atravs do qual, em seu seio, o devir histrico foi acumulando. Ocorre, contudo, que tais "condies de reproduo" so meios de produo e, por conseguinte, objetos de apropriao pelas classes de uma formao econmico-social. Conforme seja o modo de produo, diferente uns dos outros justamente pela forma de relaes de produo e de classes que encerram, as "condies de reproduo" e os
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demais meios de produo ganharo uma conformao prpria. Como tambm o processo ide acumulao. Nas condies do modo de produo capitalista, os meios de produo so capital, ou seja, veculos por meio dos quais a forca de trabalho operria, produzindo a mercadoria, produz mais-valia. Dessa maneira, os meios de produo tm sua apropriao por uma classe social que os considera um meio de gerao de sobretrabalho (excedentes), que ela utilizar com fins de acumulao de capital. Sendo assim, uma formao espacial capitalista encerra em seu cerne a luta que travam o capital e o trabalho.

Primeiramente, porque atravs dos elementos extrados "primeira natureza" o que se garante no a converso da "dispensa primitiva" em meios de sobrevivncia dos homens, mas a produo, sob a forma de matrias-primas brutas, de capital circulante. Em segundo lugar, porque atravs da gerao de "condies de reproduo" o que se gera no so aquelas condies de continuidade sem as quais os homens no repetem com regularidade a produo dos meios de sua sobrevivncia, mas capital fixo. Em terceiro lugar, porque atravs do uso desses meios de produo o que se est gerando no so meios de sobrevivncia dos homens, mas mercadorias, veculos de transformao da mais-valia extrada daqueles que a produziram, em lucros. Em quarto lugar, por fim, porque atravs da reinverso da mais-valia expropriada em nova fase do processo de reproduo o que se produzir no ser o desenvolvimento econmico-social, mas a acumulao do capital. Eis por que, em belssimo e inspirado texto, afirma Francisco de Oliveira: "No pode o Estado solucionar o chamado problema de transporte urbano? Pelo tamanho do excedente que maneja, pode; mas, se esse excedente provm em parte da produo automobilstica, ento no pode. Pode o Estado solucionar o chamado problema da poluio? Tendo tanto cho neste pas, parece que se poderia descentralizar a indstria, principal poluidora; mas o cho da ptria no cho, capital"24.

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8. ESPAO E INSTNCIAS Vimos que a formao espacial tem a prpria estrutura e leis da formao econmico-social. Uma analogia simples nos permitir ilustrar o que afirmamos. Se observarmos uma quadra de futebol de salo, notamos que o arranjo do terreno reproduz as regras desse esporte. Basta aproveitarmos a mesma quadra e nela superpormos o arranjo espacial de outros esportes, como o vlei, o basquete ou o handball, cada qual com "leis" prprias, para notarmos que o arranjo espacial de cada qual diferir no terreno. Diferir porque o arranjo espacial confundindo-se com as regras do jogo, estas regras diferem em cada um dos esportes citados. Se fossem as mesmas as "leis" para todos eles, o arranjo seria um s.

Naturalmente que a transposio do exemplo da quadra de esportes para o que ocorre com a formao espacial implica em alguns cuidados, como de resto deve acontecer com as analogias. No se trata de uma diferena de escalas, apenas, mas de natureza qua litativamente distinta entre a quadra e a formao espacial, embora possamos falar da quadra como de uma formao espacial. Mas as regras do esporte so regras simples quase mecnicas, com intuitos de repeties de jogadas de reduzida margem de variaes. As leis de uma formao econmico-social so da ordem de grande complexidade de movimentos determinadas historicamente. Confundindo-se com estruturas complexas e enquadradas no tempo histrico, e no no tempo sideral como o da quadra, a formao espacial tem uma estrutura complexa e submetida ao tempo histrico. Ora, sabemos que uma formao econmico-social tem uma estrutura formada pelo perpassamento de trs estruturas (instncias ou nveis): uma infra-estrutura (a instncia econmica) e duas superestruturas (a instncia jurdico-poltica e a instncia ideolgica). Estas "trs" instncias permeiam-se, formando uma nica totalidade social. Embora no interior dessa totalidade guardem certa autonomia, no se pode na verdade falar de trs,
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exceto em benefcio (ou deformao?) da anlise cientfica. Projetando-se umas sobre as outras, cada uma contm as demais, de modo que um fenmeno social qualquer , ao mesmo tempo, "econmico", "jurdico-polti-co" e "ideolgico". Tal concepo de unidade das instncias decorre da prpria concepo de totalidade social, que no deve ser entendida como "uma combinao de partes" ou "um todo articulado de partes". Uma totalidade social no um sistema, um todo confundido com as "partes", sendo cada "parte" a forma especfica como se manifesta o todo. Assim, o Estado, por exemplo, no uma parte da formao econmico-social, mas uma forma especfica como o todo se manifesta, sintetizando esta "parte", o Estado, tudo o que constitui o todo. O raciocnio o mesmo para a formao espacial que vimos usando neste trabalho, como j se deu a perceber. No se pode dizer que a instncia jurdico-poltica, materializada no exemplo do Estado, seja uma parte da formao econmico-social, o mesmo sucedendo quanto s demais. Projetando-se umas sobre as outras, somente sobre o espao "projetam-se" as trs simultaneamente. Contendo as trs instncias a um s tempo, o espao est contido em cada uma delas, atravs de um jogo dialtico em que, ao confundir-se com cada uma, passa a interferir nos movimentos de cada uma. Como as instncias esto perpassadas, passa a interferir no movimento da formao econmico-social em seu todo. Vejamos, somente para efeito de maior visualizao do que foi exposto, a articulao entre o espao e cada instncia.

ESPAO E INSTNCIA ECONMICA A articulao do espao geogrfico com a instncia econmica d origem ao que chamaremos "arranjo espacial econmico". Tal arranjo , em essncia, o resultado de como se exprimem no mago da instncia econmica as foras produtivas como relaes de produo. As formas de expresso das foras produtivas como relaes de produo diferem, qualitativamente, de uma formao econmico-social para outra, vale dizer, de uma formao espacial para Outra, e so, por sinal, os elementos qualificadores de cada
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formao. As foras produtivas, por sua vez, articulam, no processo de trabalho, a fora de trabalho, os objetos do trabalho e os meios de trabalho. Os meios de trabalho e os objetos de trabalho constituem os meios de produo. Somente quando a fora de trabalho pe os meios de produo em movimento que as foras produtivas ganham vida e se pem em movimento como um todo. Sabemos j que o espao confunde-se com a instncia econmica como meio de produo e, ento, de dupla forma: primeiramente, como objeto do trabalho, temos a "primeira natureza"; em segundo lugar, como meio de trabalho (o arranjo produzido no espao pela acumulao), temos a "segunda natureza" ou "espao produzido. Como objeto do trabalho, a insero do espao se faz por intermdio dos seus componentes de ordem natural, sob a forma de matrias-primas brutas ou semielaboradas. Como meio de trabalho, a insero do espao se faz por intermdio dos seus componentes "histricos", isto , dos objetos nele gerados, organizados e acumulados pelo incessante processo de reproduo ampliada. Ou em termos j ditos: como "condio de reproduo". Ora, sabemos que o arranjo espacial econmico resulta da forma como se exprimem historicamente as foras produtivas como relaes de produo, ou dito em outros termos: do grau de desenvolvimento das foras produtivas e do carter das relaes de produo. Nas condies do modo de produo capitalista, para tomarmos um exemplo, as foras produtivas se encontram em alto grau de desenvolvimento, implicando numa relao do homem com o meio fsico caracterizada pela forte superioridade daquele, significando uma ampla diviso social de trabalho que confere ao arranjo espacial intensa complexidade de formas. As relaes de produo expressam-se nas foras produtivas de uma forma tpica: a fora de trabalho, e somente ela, pertence ao proletariado, o qual tem que vend-la para adquirir os meios de subsistncia; os meios de produo (objeto e meios de trabalho) pertencem burguesia, que compra a fora de trabalho do proletrio, para,
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fundindo-a aos meios de produo, produzir mais-valia. Assim, o "cho" capital e a formao espacial tem sua estrutura e movimentos determinados pelo entrechoque entre aquelas classes, bsicas desse modo de produo. Podemos, ento, imaginar um arranjo espacial econmico numa formao econmico-social capitalista central, composto ipor pores do espao de traos definidos: aqui uma rea industrial, articulada a uma rea mineira localizada mais alm, e a uma rea urbana, que pode confundir-se com o prprio espao industrial; derredor, em crculos concntricos, reas agrcolas encerradas por pastagens. Podemos imagin-lo como uma poro, por sua vez, de um espao mais amplo, onde inmeras pores de espao de arranjos igualmente simples ou mais complexos se articulam numa sucesso de escalas de concentricidade, numa hierarquia de dominncia de umas pores de espao por outras, hierarquia esta definida em termos de "equipamentos tercirios" existentes em cada cidade maior de cada poro de espao, at atingir-se o espao global, que o espao de domnio hierrquico de uma metrpole. Enfeixando todo o espao, articulando a totalidade, uma densa e ramificada rede viria, que cobre todas as pores de espao e atinge todos os objetos dos seus arranjos. Um arranjo assim poderia estar confundindo-se a uma instncia econmica altamente desenvolvida e composta por: a) uma intensa diviso de trabalho representada pelas diferentes fases de circulao do capital (capital industrial, capital agrrio, capital mercantil, capital financeiro), isto , por setores e suas ramificaes; e b) diferentes nveis de articulao interna das foras produtivas, significando diferentes nveis de taxa orgnica de capital. Como o espao capitalista um "espao de relaes", por exemplo, um espao de relaes intra e intercapitais e entre capital e trabalho, comandadas pela lei do desenvolvimento desigual e combinado, vale dizer, pela lei da acumulao capitalista, evidentemente que num arranjo espacial econmico desse tipo teremos inevitveis desigualdades. As pores de espao que atuarem como locus da acumulao, principalmente a metrpole da totalidade espacial, sero aquelas onde a riqueza mais se
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centralizar; aquelas pores de espao que atuarem como locus de produo e expropriao de excedentes sero as que empobrecero. Locus da riqueza e locus da po breza", cada um desses espaos, reproduz internamente por seu turno em seus arranjos espaciais especficos a desigualdade, porque riqueza e pobreza so os nomes eufmicos de burguesia e proletariado, as classes sociais bsicas das formaes espaciais capitalistas centrais. Basta olharmos o arranjo espacial do espao metropolitano de Nova Iorque, ou de qualquer metrpole das formaes econmi co-sociais capitalistas centrais, para vermos estampada na paisagem a estrutura de classes desses lugares. nesse sentido que talvez possamos falar da formao espacial como sendo uma formao de mltiplos espaos desiguais. Sendo a estrutura da formao espacial a prpria estrutura da formao eco-nmico-social, tais espaos desiguais no so nada mais que as desigualdades sociais existentes entre as classes sociais da formao econmico-social. Mais importante que a imagem o que ela revela: que a causa das desigualdades espaciais a mesma das desigualdades sociais, ou seja, a explorao do trabalho pelo capital.

ESPAO E INSTNCIAS SUPERESTRUTURAS A forte integrao das instncias jurdico-poltica e ideolgica, sobretudo em face da onipresena cada vez maior do Estado nas formaes econmico-sociais, desaconselha separ-las. Talvez se possa falar de um "arranjo espacial jurdico-poltico" e de um "arranjo espacial ideolgico", se tomarmos noes como as propostas por Althusser de "aparelhos repressivos de Estado" e "aparelhos ideolgicos de Estado". Os objetos de arranjo de cada um desses "aparelhos de Estado" so mais que visveis. Parece-nos ter razo, no entanto, Foucault ao observar que "se quisermos perceber os mecanismos de poder na sua complexidade e nos seus detalhes, no poderemos nos ater unicamente anlise dos aparelhos de Estado".

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A separao do jurdico-poltico e do ideolgico fica ainda mais desaconselhvel quando novamente nos remetemos a Foucault e nos introduzimos em um seu objeto de reflexo, o das "relaes que podem existir entre poder e saber", relaes que tm sua inscrio espacial, como: saber psiquitrico e asilo; saber disciplinar e priso; saber "mdico" e hospital; economia poltica e fbrica; que se complementam com o saber geogrfico e pas, cho da ideologia do nacionalismo. Surgidas sobretudo para regncia da instncia econmica, as instncias superestruturais mobilizam cada vez mais o espao como via de superao de eventuais obstrues dos processos econmicos pelas contradies do sistema, e com isto preservarem aquela instncia na essncia de sua organizao. Exemplo recente disto temos na histria brasileira, em que estas duas instncias se integram completamente. Quando a crise do "modelo econmico" foi explicada como tendo sido gerada pela "crise do petrleo", interveio o Estado com o planejamento do espao como medida de soluo: tomando em conta o arranjo espacial de consumo do combustvel existente (distribuio dos postos de gasolina), permaneceriam abertos nos fins de semana somente os pos-los que guardassem determinada distncia dos centros urbanos. Vejamos, entretanto, como poderamos pensar espacialmente estas instncias, segundo arranjos espaciais "prprios".

O "ARRANJO ESPACIAL JURDICO-POLICO" Dizia-se na formao econmico-social persa antiga, dos tempos de Dario I, uma formao econmico-social tributria, que "os strapas so os olhos e os ouvidos do rei". Nada mais revelador do arranjo espacial jurdico-poltico, um arranjo sobretudo moldado pelo Estado.
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Ocorre que os propsitos desse arranjo revelam bem a articulao que existe numa formao econmico-social entre esta instncia e a instncia econmica. A conquista de um territrio extenso, formado pela anexao militar de territrios de outros povos, tinha por finalidade a cobrana de tributos. A par de garantir a cobrana regular dos tributos, o arranjo em satrapias visava garantir o exerccio da dominao e da integridade do imprio. A frmula encontrada foi a criao de uma malha poltico-administrativa da qual no escapasse qualquer parte do espao sob domnio persa, dividida em satrapias. Com base nessa malha, os "aparelhos de Estado" jurdico-polticos (e ideolgicos) puderam ser estrategicamente distribudos: os strapas (governadores), os organismos de tributao, os contingentes militares de ocupao, as estradas e o correio a cavalo. Exemplos como este multiplicam-se na histria. O que hoje haveria de novo seria o suprimento e a multiplicao dos "aparelhos jurdico-polticos" voltados para as necessidades especficas de um outro modo de produo, o modo de produo capitalista, um modo mercantil por excelncia. J vimos como Lacoste refere-se interveno do que denomina de "estados maiores militares e financeiros", orientada cada vez menos pelo espontanesmo e com objetivos os mais variados: regulao das relaes entre classes e segmentos de classes sociais, instituies e naes; conquista militar, poltica, cultural ou econmica; alocao de capitais interessados em rpida circulao; provimento de maior "racionalidade econmica" aos investimentos. Fenmenos que ocorrem no interior de espaos mais vastos que sonhou jamais Dario I. Em que medida, no entanto, o planejamento de espao deixa de ser, tambm, uma ideologia?

O "ARRANJO ESPACIAL IDEOLGICO" Objeto secular de uso ideolgico, por meio do qual "a maioria das pessoas formam sua "viso do mundo", se no sua "viso global", o espao geogrfico tem seu arranjo

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fortemente confundido com a instncia ideolgica. Como exemplo, o arranjo espacial ideolgico contm as instituies pelas quais os valores circulam e so assimilados, como a famlia, a escola, os centros culturais, a Igreja, os asilos, os crceres. no interior desses "espaos sociais" que os valores se tornam concretos. Espaos especficos, cada qual uma sntese do todo, prescrevendo, segundo a ideologia dominante, as noes de mundo e hierarquia. Tais noes seguem uma escala de espao que vai do "espao social" especfico ao mais geral, como: o espao familiar, seguido do espao estado-nao e encimado pelo espao csmico; ou, em outro caso paralelo: o espao empresarial, o espao estatal e o espao mundial. Curiosamente, o primeiro exemplo apresentado na disciplina escolar chamada moral e civismo nas pessoas, sucessivamente, do pai, do presidente e de Deus. interessante a maneira como o arranjo espacial ideolgico se organiza em funo da noo de ptria, que numa hierarquia igualmente escalar vai do bairrismo ao nacionalismo. Mas a fuso do espao com a ideologia mais dinmica sob os interesses mais rapinantes do capital. Anderson observa que h crescente interesse pela "qualidade do meio ambiente", salientando o carter ideolgico daquilo que veio a chamar-se "crise ambiental". Se nos lembrarmos do que ficou dito atrs, que "os homens relacionam-se com o meio fsico atra vs de suas relaes sociais", veremos que Anderson tem toda razo. E a "crise ambiental" entra em cadeia com a "crise urbana" e com a "crise demogrfica", esta provocada por uma "exploso" populacional. Em todas estas "crises" o espao tomado como um dos pivs, j que est em causa o "acelerado consumo e esgotamento dos recursos naturais em face do progresso e das necessidades humanas crescentes com o aumento acelerado da populao mundial". Verdadeiro "fetichismo do espao" que toma como relaes entre coisas o que em verdade so relaes sociais. Citando Goodman, lembra ainda Anderson que "na arquitetura h "ideologias estticas", com ele concordando Castells quando afirma que no h espao mais
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ideologicamente construdo que o espao urbano. Explorando paisagens por elas cada vez mais elaboradas, as grandes empresas imobilirias promovem a fuso do espao com a produo de ideologia, seja sob a forma da esttica arquitetnica dos "Barramares" ou sob a forma ecolgica de "sol, sal, montanhas e verdes". E o que dizer das segregaes espaciais do tipo ghettos, apar-theids e favelas, sejam estas "Borel" ou "Vila Kennedy"?

9. A FORMAO ECONMICO-SOCIAL COMO SNTESE (TOTALIDADE) A formao econmico-social a totalidade que os gegrafos buscam, quixotescamente e h sculos, sob a ambgua expresso "sntese". Manifestada como formao espacial. Entendida como "cincia de sntese" cercada por uma "constelao de cincias de anlise", a geografia ainda no se libertou da epistemologia kantiana do sculo XVIII, padecendo de um mal "patolgico". assim que encontramos em Pierre George afirmaes como: "Cincia que mobiliza o conhecimento dos mtodos e dos resultados de um bom nmero de cincias associadas" e "uma cincia de sntese na encruzilhada dos mtodos de diversas cincias". Megalomania patolgica pura e simples? Os gegrafos pareceram sempre acometidos dessa "doena", que no mais que a expresso do uso ideolgico de que a geografia tem sido sempre objeto. Eis como a doena se manifesta em Albert Faure, citado por Milton Santos: "A geografia rene todas as cincias, abre os horizontes, comporta todos os conhecimentos humanos". Afirmao muito prxima desta outra, do geopoltico Mackinder, citado por Sodr: "Quem dominar a Europa Oriental dominar o corao continental; quem dominar o corao continental controlar a ilha-mundo; quem dominar a ilha-mundo controlar o mundo".

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Paga a geografia, por consequncia, pesado nus por no terem os gegrafos percebido, ou feito vistas grossas, ao fato de que a formao econmico-social uma totalidade social cuja concretude dada pelo espao, a verdadeira sntese de que se devem ocupar. Repensar a geografia, a partir da categoria formao espacial articulada s categorias de formao econmico-social e de modo de produo, condio necessria para entenderse o espao como es-pao-social e espao-tempo, eis uma perspectiva que nos parece capaz de abrir-lhe caminhos no cipoal de ambiguidades em que est secularmente mergulhada. Significa repens-la em outros termos de interdisciplinaridade, para podermos colocla, sem patologia, no lugar que lhe cabe entre as cincias sociais.

10. PARA REPENSAR A GEOGRAFIA Nota Marx na epgrafe que serviu de guia para este trabalho que devemos buscar apreender ".. .a essncia nas aparncias. . .". Entendemos com isso que se deve apreender as leis internas (a essncia) que governam as formas, as estruturas. Ora, se as formas so as aparncias, parece-nos que se encaixa a a noo de arranjo espacial que vimos usando neste trabalho. Entendemos por arranjo espacial uma estrutura de objetos espaciais, uma localizao organizada de formas espaciais, uma forma ou uma totalidade estruturada de formas espaciais. O papel da anlise espacial estaria em apreender as leis que regem a formao espacial, seu todo e suas "partes", a partir do arranjo espacial, e vice-versa. Marta Harnecker prope que ". . .para se chegar a .definir um objeto necessrio ser capaz de descobrir a unidade ou a forma de organizao dos elementos que servem num primeiro momento para descrev-la. Pode-se descrever uma sociedade; podemos, por exemplo, dizer que em toda sociedade existem indstrias, campos cultivados, correios, escolas, exrcito, polcia, leis, correntes ideolgicas, etc. Porm, a organizao destes elementos em diferentes estruturas (econmica, jurdico-poltica e ideolgica) e a determi
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nao do papel que cada uma dessas estruturas desempenha na sociedade permite-nos passar da descrio ao conhecimento de uma realidade social, estabelecer as leis de seu desenvolvimento e, portanto, a possibilidade de dirigi-lo conscientemente". Lembra Lefebvre: "A anlise que distingue os fatos, as formas, os aspectos e os momentos de um desenvolvimento, deve tambm preparar a sntese determinando as ligaes internas que existem entre esses elementos""1. E o prprio Lefebvre que, observando que a investigao somente ultrapassa o nvel do emprico quando norteada por uma teoria calcada na noo do lodo, diz: "Esta noo do todo desempenha papel primordial, tanto metodologicamente como teoricamente. J sabemos por qu. A realidade que temos de compreender, na natureza tanto como na vida social, apresenta-se como um todo". S depois da anlise das partes, "s ento vem a exposio do todo, do conjunto". O que propomos a construo de uma teoria do espao que se fundamente em trs categorias de totalidade, que so trs facetas de uma mesma realidade: a formao espacial, a formao econmico-social e o modo de produo. O conceito de formao espacial passa plos conceitos de formao econmico-social e de modo de produo e, mais ainda, pela forma como se articulam estes dois. Entendemos uma formao espacial como uma "tpica marxista", para tomarmos, talvez apressadamente mas no de todo sem validade em um texto que se prope socializar reflexes do autor, a expresso cunhada por Althusser, qual seja, " . . . u m dispositivo es pecial que assinala em determinadas realidades seus lugares no espao", ou, "...um sistema articulado de posies (lugares) comandados pela determinao em ltima instncia". Sabemos que esta "determinao em ltima instncia" so as relaes de produo. Vimos, ao longo do texto, que a formao espacial a prpria formao econmico-social, espacializada. A formao econmico-social define-se como "uma totalidade social concreta", ao passo que o modo de produo define-se como "uma totalidade social abstrata", no se podendo separar os dois conceitos, e tomada a expresso "abstrata" no na sua acepo idealista. A primeira um "conceito complexo e impuro", ao passo que o segundo um "conceito puro, ideal, que permite pensar uma totalidade". Tanto um quanto outro so

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conceitos que se constrem sobre relaes de produo (relaes econmicas, para empregar mos o conceito em sua acepo ampla), historicamente determinadas. Assim, se o modo de produo funda-se em relaes de produo homogneas, a formao econmico-social funda-se (ou no) em tipos de relaes de produo heterogneas, articuladas sob o domnio do tipo mais avanado. Desse modo, o certo seria dizer-se "formao econmicosocial com dominante. . .". Por isso, se afigura ser-nos vlido em nosso estudo o conceito que Samir Amin prope de formao econmico-social, como sendo "um complexo organizado de modos de produo", isto , como sendo "uma estrutura concreta, organizada, caracterizada por um modo de produo dominante e pela articulao volta deste de um conjunto complexo de modos de produo que a ele esto sub-metidos". Formulao que nos sugere a forma adequada de articulao dos dois conceitos. Parece-nos, abreviando um tema controverso e trazendo-o para o terreno da reflexo do espao, que a articulao dos trs conceitos aqui propostos como as categorias mais gerais de anlise do espao, envolve a observncia de alguns pares dialticos fundamentais, como: concreto-abstrato, espao-tempo, continuidade-desconti-nuidade, forma-contedo, assim expressos: Concreto-abstrato: A anlise de uma formao econmico-social envolve o conhecimento do mecanismo geral de funcionamento dos modos de produo que a compem. Assim, por exemplo, a anlise de uma formao econmico-social com dominante capitalista implica o conhecimento dos mecanismos gerais desse modo de produ o e de cada um dos dominados. S assim se pode captar as articulaes e a complexidade do todo. Espao-tempo: O que d concretude formao econmico-social o espao. Contudo, vimos que o espao sem a dimenso tempo um "espao congelado". Do mesmo modo, pensar um modo de produo apenas pelo prisma do tempo, a-espacialmente, produzir uma histria de generalidades, que esconde as diferenas das formaes econmicosociais. A no-espacializao da histria produz erros, como aquele observado por Samir

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Amin de que, no se vendo que o modo de produo feudal foi um fenmeno restrito espacialmente a uma poro do continente europeu, foi-lhe dado uma universalidade que no teve. Da as discusses hoje de modo de produo asitico (tributrio). Continuidade-descontinuidade: O modo de produo uma des-continuidade no tempo, razo por que permite-nos uma correia periodizao do tempo histrico. Quer nos parecer que a formao econmico-social uma integrao de tempos histricos desiguais, estratificados no interior de uma mesma temporalidade e articulados sob o modo de produo mais desenvolvido. Da sua formao espacial exprimir-se como uma unidade articulada de espaos regionais diferenciados, formando uma "regionalizao" baseada em modos de produo, diferenciao espacial esta que se torna "desenvolvimento desigual e combinado" se o modo de produo dominante for o capitalista. Duas propostas nos parecem pertinentes passagem do nvel de abrangncia mais geral dessas trs categorias para o conhecimento do real, pela via da intermediao do arranjo espacial. Marta Harnecker prope que, sendo as relaes de produo o "ncleo estruturador" que "explica o tipo caracterstico de articulao das distintas instncias (estruturas regionais) e determina qual delas ter o papel dominante" das totalidades sociais, "devemos comear diagnosticando que tipo de relaes de produo existem, como se combinam, qual a relao de produo dominante, como exerce sua influncia sobre as relaes de produo subordinadas. A partir da, explicar o conjunto, sem negar a autonomia relativa das estruturas regionais e sem deixar de ver a estrutura econmica como determinante em ltima instncia". Samir Amin prope que, j que uma totalidade social se organiza em funo da produo e expropriao de excedentes, a anlise da totalidade "deve organizar-se em torno da forma pela qual gerado o excedente caracterstico dessa formao, das transferncias e da distribuio interna desse excedente entre as diferentes classes ou grupos que dele se apropriam. Como uma formao social um complexo organizado de vrios modos de produo, o excedente gerado nessa formao no homogneo. Existe

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uma adio de excedentes com origens diferentes. Uma questo essencial a de saber em determinada formao concreta qual modo de produo predominante, e, portanto, qual a forma predominante de excedente. Uma segunda questo saber em que proporo a sociedade vive do excedente gerado por ela prpria e do excedente transferido com origem em outra sociedade, ou, dito em outra forma, qual a importncia relativa que nela ocupa o comrcio a longa distncia". Convm lembrarmos que Samir Amin debrua-se sobre o que denomina "formaes sociais perifricas", que o caso da formao social brasileira, uma formao com dominante capitalista. Parece clara a combinao das duas propostas: para a compreenso do processo de produo e expropriao dos excedentes, preciso conhecermos as relaes de produo existentes na formao. E vice-versa. O estudo mais e mais preciso do conceito e articulao de formao econmicosocial e de modo de produo, a par do estudo minucioso da economia poltica, das instituies e da ideologia, sem o qual no se pode mergulhar fundo na compreenso de uma formao econmico-social, e a convergncia de tudo isto ao estudo do conceito, forma e processos da formao espacial, eis o que nos parece que necessrio para um bom trabalho de construo terica do espao. Resta lembrar que o processo de teorizao s ganha concretude e vigor se realizado no interior da prxis.

EM BUSCA DA ONTOLOGIA DO ESPAO Antnio Carlos Robert Morais

Tentaremos neste pequeno artigo introduzir na problemtica geogrfica um encaminhamento terico baseado em autores que acreditamos encontram-se at agora ausentes de tal discusso. O obje-tivo fornecer ao leitor indicaes de uma posio
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possvel no tratamento de questes referentes ao espao. Esta posio, resposta a questes de carter geral, apresenta-se como um momento de um esforo de reflexo, tentando dar conta de um primeiro nvel de problemas que se colocam aos gegrafos que buscam compreender o espao numa perspectiva materialista e dialtica. Assim a bagagem com que partimos para um projeto de pesquisa. Esta posio foi se constituindo em leituras e discusses, e deste modo se vier a servir de auxlio ou alimento discusso, seu mrito deve ser creditado, aos colegas que conosco discutiram-na; por outro lado, as lacunas e a brevidade no tratamento de certos pontos ligam-se ao fato de no se tratar de uma proposta acabada, porm de um posicionamento ainda em formao. Em suma, se conseguir suscitar o interesse plos autores que sero apresentados, a validade do presente artigo estar dada. Como realizar um estudo do espao dentro do matelialismo histrico, em que ele no seja apenas o receptculo de fenmenos determinados por outras instncias do real? Como efetivar a apropriao total do espao, apreendendo-lhe a essncia? Como apreen der este ser especfico, sem autonomiz-lo e sem empobrecer-lhe a singularidade? Como realizar um corte no real sem cair num procedimento positivista? Estas so dvidas que constantemente atormentam todo gegrafo que assume um posicionamento marxista. Al gumas so ainda mais amplas, aparecendo como questes basilares de toda a reflexo geogrfica, pois dizem respeito particularidade da anlise, possibilidade mesmo de existncia da geografia, definio do objeto. Por muito tempo a geografia apresentou-se como a nica disciplina que se debruava cientificamente sobre o espao, talvez isso explique a raridade de reflexes mais aprofundadas a respeito desse ser e de sua apreenso no mbito deste corpo de conhecimentos. O rigor conceituai e o esforo metodolgico precoce por exemplo na sociologia no frutificou na geografia, que assim entorpeceu-se nas solues semnticas ou analgicas. O questionamento sobre os atributos e a dinmica prpria do espao restou como campo da especulao filosfica. Nas dcadas recentes, por imposies colocadas pelo trabalho tcnico, outras disciplinas comearam a revelar em seus estudos o que poderamos chamar de componente espacial da manifestao dos fenmenos. No cabe aqui construir uma redoma lgica para justificar a propriedade exclusiva sobre este objeto, nem defender um rtulo antigo em nome de uma tradio acadmica, em sua quase totalidade de
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orientao positivista. Deixemos a estes o rido debate sobre a classificao e a delimitao das cincias humanas. Entretanto, devemos observar que a reflexo filosfica sobre o espao se fez desvinculada de uma anlise histrica concreta, aparecendo como um esforo puramente lgico (por exemplo em Kant ou em Leibnitz). Por outro lado, as cincias especficas, ao meditarem sobre o tema, j possuem um interesse particularizado (como por exemplo a cidade para o urbanismo) que as desvincula da preocupao com o espao em sua universalidade. Resta a geografia, com uma bagagem emprica considervel, e com um restrito porm no desinteressante escopo terico. A elaborao de uma histria crtica deste material poder fornecer pontos relevantes discusso. Tal empreitada obviamente foge ao alcance deste pequeno artigo. Pretende-se aqui avanar na problematizao do tema, tentando elucidar uma proposta de encaminhamento da compreenso do espao. As tentativas de fazer geografia utilizando o arsenal terico do materialismo histrico tm-se revelado problemticas. P. Bertoquy um dos primeiros autores da geografia a citar Marx, partindo de um posicionamento ecltico, aceita as formulaes do autor de O Capital, porm realizando uma reduo economicista em sua leitura. Negando a determinao do econmico, no compreende o mtodo de Marx, utilizando-se apenas de algumas explicaes retiradas de seu contexto. De resto, realiza um estudo nitidamente posi tivista. Citei este autor, pois o seu procedimento demonstra um tipo de conciliao entre o marxismo e a geografia: a daqueles que utilizam as colocaes marxistas em procedimentos analticos que lhes so antagnicos. Assim, P. George toma os termos mar xistas tendo-os por conceitos e os insere em propostas tipolgicas. Por outro lado, alguns gegrafos claramente posicionados encastelam-se na famosa afirmao de Marx: "S reconhecemos a existncia de uma cincia: a cincia da histria", para deslegitimarem as questes geogrficas. Estes, a partir da crtica de solucionamentos propostos, negam a validade dos temas em si, tomando a crtica, tarefa importante, por tarefa nica do gegrafo marxista; como se a luta ideolgica resolvesse todos os problemas postos para a cincia. A partir dessa negao m totum da geografia, e tomando o materialismo histrico por mtodo de anlise, chegam ao que poderia ser definido como uma sociologia espacial (uma projeo das relaes sociais no espao concreto, atentando para as contradies gerais do capitalismo), reduzindo o objeto ao seu aspecto fenom-nico, assim una espao
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dado, determinado diretamente pelas leis gerais da acumulao capitalista. De um lado, os lugares (locais de ocorrncia) com seus arranjos nicos de mediaes incognoscveis, de outro, as leis abstraas do modo de produo. O espao como receptculo. Definindo o objeto positivamente como fato, fenmeno, epi derme de uma essncia (na verdade transformada em princpio normativo), condena-se sua apreenso metodologia positivista. Este quadro lembra que as maiores contribuies em direo dialtica do espao vieram de autores pouco ortodoxos com D. Harvey e M. Santos. As dificuldades de uma proposta geogrfica no materialismo histrico vinculam-se a uma m compreenso da especificidade do objeto e conseqentemente da forma de sua apreenso, e tambm de um no aprofundamento na metodologia e na teoria do conhecimen to marxista. No h nos clssicos uma teoria sobre o espao, porm no procedimento analtico e explicativo que devemos nos reter, assim s questes de princpios e de posicionamento frente realidade. Se em Marx, Engels e Lenin encontramos preciosos indicadores para o estudo e a compreenso do espao, sem dvida na obra de Lukcs que esto contidas as mais importantes consideraes metodolgicas para o encaminhamento de nosso estudo. No que este autor trate do espao diretamente, mas pelo fato do filsofo hngaro refletir sobre as questes gerais (de mtodo e concepo) s quais j aludimos, explicitamente a possibilidade de se estudar os seres individualizados, de existncia e formas de manifestao especficas. Lukcs chega a esta problemtica ao tentar apreender a especificidade do fato esttico; embrenhando-se no tecido da reflexo marxista elucida pontos fundamentais da dialtica sujeito-objeto. A proposta lukacsiana desde logo referenda (e elucida) o primado gnoseolgico da existncia, reforando o fundamento materialista da anterioridade do ser em relao conscincia. Assim, as coisas tm uma existncia anterior e exterior s representaes que os homens delas fazem. Esta prioridade e exterioridade do real frente ao conhecimento um dos pontos basilares da proposta lukacsiana. O pensamento posto como apropriao humana do real, engendrado pelas atividades cotidianas, pelo trabalho. Sendo a realidade e o conhecimento movimento, qualquer saber sempre aproximativo: sendo absoluto e relativo, pois a apropriao possvel naquele momento concreto, porm ultrapassado (como momento imvel) pelo prprio movimento da realidade. Deste modo, inda gado
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sobre o problema das cincias particulares, respondeu Lukcs: "Hoje entre ns, tornou-se hbito representar qualquer disciplina que encontrou cidadania acadmica como uma esfera autnoma do ser... Ora, sou do parecer de que todas estas coisas so historicamente mutveis e que, deste ponto de vista, o ser e suas transformaes so o fundamental". Porm, desta formulao no se depreende que Lukcs no reconhea a existncia de seres diferenciados no real, pois coloca ele que muitos complexos no podem ser simplesmente deduzidos de outros, por serem mediatizados por sua causalidade inerente e pela dose de acaso a contida: critica, isto sim, p carter fragmentrio e normativo das cincias particulares. Diz Lukcs: "todo o existente deve ser sempre objetivo, ou seja, deve ser sempre parte (movente e movida) de um complexo concreto". Assim, o critrio de validade de uma dada reflexo embasa-se no critrio da verdade, a existncia (no autonomizada) de seu objeto na realidade. Porm, como apreend-lo (delimit-lo)? Para Lukcs, numa perspectiva gentica: "devemos pesquisar as relaes nas suas formas fenomnicas iniciais e ver em que condies estas formas fenom-nicas podem tornar-se cada vez mais complexas e mediatizadas. Porm, no partindo do elemento isolado, que s existe em conexo no processo e s assim tem sua razo de ser, e sim do complexo unitrio em sua existncia primria. Temos ento um ser, parte movente da totalidade histrica, cuja singularidade articulada de elementos lhe denota um movimento prprio; devemos apreend-lo em sua manifestao simples e ir problematizando-o. Diz Lukcs: "Interessam de fato as conexes do ser e fazemos abstrao do fato de que uma determinada conexo seja tratada pela cincia atual como algo de psicolgico, sociolgico, de pertinente teoria do conhecimento ou lgica. . . A conexo vem tratada como conexo existente, enquanto considerado secundrio perguntar-se qual a cincia que dela se ocupa". A cincia para Lukcs engendrada no processo de trabalho, ao estabelecer-se no homem a conscin cia da causalidade do mundo exterior. O trabalho define a materialidade social pois apenas nele h uma perspectiva finalista, uma teleologia. No ato do trabalho, diferenciam-se a ao e o pensamento; este, uma interioridade do sujeito, deve-se sujeitar causalidade do mundo exterior se quiser concretizar seus fins. "A teleologia um modo de posio sempre realizada por uma conscincia, que, embora guiando-as em determinada direo, pode movimentar apenas sries causais". Assim, sem considerar a causalidade, a conscincia impotente diante da natureza. pr-ideao (construo mental antecipada) do produto
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deve-se seguir a avaliao da possibilidade de realiz-lo. Lukcs elogia Hartmann, que separa dois momentos no ato do pensamento: a colocao da finalidade e a investigao sobre os meios. No segundo momento funda-se a cincia, como a busca do conhecimento adequado. Ao realizar-se o trabalho, agora materializado num produto (uma natureza transformada), a conscincia objetiva-se. "To-somente no trabalho, na colocao da finalidade e dos meios de sua realizao, a conscincia, mediante um ato que ela mesma dirige (ou seja, emidante a colocao da finalidade), ultrapassa a simples adaptao do ambiente condio essa que comum, mesmo quelas atividades dos animais que transformam objetivamente a natureza de modo involuntrio e pe-se a executar na prpria natureza modificaes que para os animais so impossveis at mesmo inconcebveis. Ora, na medida em que a realizao de uma finalidade se torna um princpio transformador e informador da natureza, a conscincia que impulsionou e orientou um tal processo no pode ser mais, do ponto de vista ontolgico, um epifenmeno". Porm, a utilizao no implica em conhecimento da totalidade, apenas na avaliao adequada do ob-jeto e dos meios empregados. O remeter totalidade diferencia a prxis apropriadora da prxis utilitria. A cincia fragmentria da era da decadncia ideolgica da burguesia tenta perpetuar a prxis utilitria e manipulatria13. Lukcs, ao propor uma base ontolgica para o conhecimento cientfico, possibilita o estudo dos objetos em sua individualidade sem cair na autonomizao positivista. Diz ele: "O objeto o que existe realmente, a tarefa a de investigar o ente com a preocupao de compreender o seu ser e encontrar os diversos graus e as diversas conexes no seu interior", e ainda "... a questo ontolgica no simplifica artificialmente o problema; oferece, ao contrrio, uma base cientfico-filosfica para compreender o processo na sua complexidade e ra-cionalidade. . . De tal modo, a ontologia pode superar problemas que a diviso do trabalho nas vrias disciplinas tornou insolvel". Tentemos remeter problemtica do espao a proposta lukacsiana. Assim, iniciar a busca da ontologia do espao. Desde logo, devemos admitir "o espao enquanto natureza em si", como existncia objetiva anterior ao homem, manifestao de formas da ma terialidade inorgnica e orgnica, engendrado numa histria natural onde as transformaes ocorrem sem a impulso finalstica. Este espao uma realidade fctica, o reino absoluto da causalidade. Em termos lgicos e histricos, admitimos que nesta realidade que se forma
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o ser social, forma mais elevada da materialidade. Este transforma teleologicamente (com finalidade) o mundo externo atravs do seu trabalho. Apropria e transforma este espao natural, imprimindo-lhe sua marca; faz dos objetos naturais formas teis vida humana. O apropriar-se do espao concreto implica na elaborao de categorias lgicas sobre o espao. Num momento de parco desenvolvimento das foras produtivas da humanidade, esta refle xo se faz por uma via emprica, utilitria. A elevao deste pensamento, com a construo de categorias mais especficas, e a apreenso de conexes mais mediatizadas remetem ao desenvolvimento da apropriao real, do grau de transformao do meio, ao afastamento do limite natural. Noes como distncia, extenso, fronteira, assim como a conscincia do espao grupai e a demarcao do domnio territorial so engendradas no trabalho social, so ilaes da prtica. Esta breve apreciao j nos permite diluir um n grdio da reflexo geogrfica: a oposio entre a definio lgica e a definio emprica do objeto da geografia. Para a primeira o objeto, o espao, seria uma categoria lgica (na linha kantiana de uma categoria do entendimento); para a segunda o objeto seria a superfcie terrestre, uma categoria emprica (por exemplo, na definio da geografia clssica francesa). Como foi colocada a questo, supera-se a dicotomia racionalismo x empirismo, realando o carter formal das duas solues. Mediatizada pelo processo histrico de instalao da humanidade sobre o globo, a apreenso do espao se faz calcada na apropriao; este posto como categoria his-trico-concreta, remetendo a um ser em movimento. O ser j no uma "natureza em si" mas uma "natureza para o homem" e cada vez mais um trabalho do homem imbudo do movimento e da dinmica prpria da materialidade social. Posto nestes termos, o natural vai ser visto como potencialidade substantivada na apropriao humana. O ser social, forma mais elevada da materialidade, direciona as manifestaes da realidade orgnica e inorgnica com sua ao transformadora. A materialidade orgnica e inorgnica apresenta-se no homem como necessidades (o reproduzir sua vida animal), uma natureza interna. A natureza externa dada como material para a ao, sobre o qual o homem se debrua, conhece e impulsiona uma proposta finalstica. Na obra transformada (o produto do intercmbio material), temos a uni dade do natural e do social, mantendo sua diferenciao enquanto causalidade e teleologia; no prprio homem, a dialtica necessidade-liberdade, mediatizada pelas condies naturais
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e histricas. Desde logo, homem e natureza j esto colocados em relao na perspectiva da ontologia do espao. A apropriao, trabalho social, se faz sobre uma base concreta de condies diferenciadas que no podem ser anuladas em sua determinao, pois vimos que o homem apenas impulsiona sries causais. Substantiva as potencialidades naturais, que como coisas em si fogem ao objetivo de nosso estudo. como natureza para o homem que devemos ret-la, parte ativa de um processo determinado pela histria da sociedade. A unidade do objeto obtida fora dos esquemas deterministas, ambientalistas ou possibilistas. O ser apreendido como o processo histrico-concreto de valorizao do espao, parte movente movida da totalidade social. A especificidade do ser pode ser facilmente estabelecida na existncia de "marcos territoriais" na evoluo da histria humana. Por marcos territoriais entendemos formas histricas de valorizao do espao que atuam como foras produtivas da sociedade. Marx, em Formaes Econmicas Pr-Capitalistas, alerta para o papel da sedenta-rizao (fixao a um espao) e da concentrao espacial (agru pamento de uma populao) no desenvolvimento da humanidade: certas relaes sociais so limitadas pela organizao espacial (por exemplo: uma diviso do trabalho evoluda presisupe a cidade assim como o aparecimento do Estado pressupe um territrio de marcado). Porm, so tambm relaes sociais que engendraram a organizao espacial. H uma dialtica da apropriao do espao, passvel de ser explicitada no exame das formas de trabalho e propriedade. Bem distante assim de qualquer fatalismo (causalidade absoluta) dos marcos territoriais, pois estes so criaes humanas; diz Marx: "O que faz com que uma regio da terra seja um territrio de caa o fato das tribos caarem nela; o que transforma o solo num prolongamento do corpo do indivduo a agricultura. Tendo sido construda a cidade de Roma e suas terras circunvizinhas cultivadas por seus cidados, as condies da comunidade diferiram das que haviam vigorado anteriormente". Temos deste modo o movimento como objeto, do qual a forma manifesta na paisagem apenas um momento em transformao; a epiderme fenomnica do processo. Concebendo o ser como a valorizao do espao, cabe estabelecer atravs de quais mediaes o modo de produo lhe determina o movimento. Partir para o mvel e o produto desta valorizao em exemplos histrico-concretos. Em recente artigo18, procura
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mos, num nvel introdutrio, elucidar um instrumental terico de anlise para tal empreitada. Estudamos e refletimos sobre os pontos da obra de Marx, significantes para o tema, e tentamos uma aproximao ao diferenciar o "valor do espao" e o "valor no espao". O primeiro um valor contido, a potencialidade natural a que nos referimos anteriormente. O valor no espao um valor criado, um produto do trabalho. As duas formas ocorrem em unidade, pois a substantivao de um dado potencial implica no dispndio de uma quantidade de trabalho que se materializa no espao. Porm, se o mvel que condiciona a apropriao de uma dada poro do globo estiver numa ou noutra forma de valor, o resultado e a dinmica do processo de apropriao sero diferentes. No artigo citado, relacionamos as formas de valor espacial s formas de renda da terra. Atualmente, estamos trabalhando no sentido de exemplificar tais afirmaes em estudos de caso. Finalizando, queremos dizer que tentamos apresentar uma perspectiva de trabalho no estudo do espao. As ideias expostas so fruto de um processo de abstrao; partimos de alguns pontos e procuramos tecer o encaminhamento terico que nos permitisse ascender ao concreto, debruar sobre a realidade sem reproduzir a tnica empirista da geografia. Cabe agora iniciarmos o processo de concreo tentando dar conta de formaes territoriais concretas. Tal problemtica pode para muitos ser associada a uma discusso pu ramente acadmica, porm acreditamos que solucionando-a poderemos avanar muito na compreenso da particularidade. Esta questo de importncia vital, pois cada vez mais a realidade demonstra que no se pode reduzir as singularidades concretas s formulaes genricas. A singularidade deve ser bem apreendida para uma avaliao correta. O conhecimento das formaes territoriais coloca-se como imperativo de qualquer anlise poltica consequente.

O ESPAO COMO SER: UMA AUTO-AVALIACO CRTICA

Armando Corra da Silva

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Neste trabalho considero a legalidade de uma disciplina que denomino geografia terica, destinada discusso do problema do espao como ser, por uma via que define a possibilidade da soluo terica, que implica em uma prtica especfica. Como so muitos os problemas a levar em conta, e como se trata de um pensamento em elaborao, a forma que assume o discurso a de uma auto-avaliao crtica. Esses problemas so: o movimento, que se repete, da posio racionalista empirista, e vice-versa; a tentativa de responder questo de se a estrutura um componente ideolgico do real ou se um atributo do objeto; a categoria da subto-talidade, com a qual trabalho; o problema da natureza das relaes; a busca de resposta para a indagao: o que o espao?; a soluo pluralista em sua forma atual; uma teoria do lugar e seus fundamentos; o antigo tema da dialtica da natureza; a materialidade do espao; a relao positivismo-dialtica na geografia francesa; o que denomino de ontologia de Reclus; a categoria da particularidade; a natureza dos estudos sobre o Brasil; e singularidade estrutural; o movimento da estrutura; o movimento do pensamento em nossa poca; as solues ontolgicas possveis, como a geoeconomia, a geoeconomia poltica, a espacializao da economia poltica. Termino o texto sugerindo a pesquisa como requisito para dar substncia ao projeto de uma teoria em elaborao, capaz de dar a referida legalidade ao trabalho intelectual, capaz de produzir essa geografia terica. Os assuntos esto agrupados em trs tpicos: O espao ontolgico; Espao e movimento; O espao da particularidade, correspondendo, respectivamente, a uma discusso sobre objeto, uma discusso sobre mtodo; e uma considerao conjunta de objeto e mtodo, que, como determinao, pe o problema da prxis intelectual e da legalidade do trabalho terico. O resultado, como produto socialmente necessrio, justifica-se como atividade cultural que pe em evidncia o saber como componente acadmica ou utilitria em nossa sociedade, no presente. Por isso, este texto tem um valor em si e um valor para consumo cultural. que as ideias, ao nvel da tcnica, da cincia ou da filosofia, em nosso mundo moderno, apresentam-se como elementos necessrios elucidao das contradies do real, num nvel que questiona a prpria produo intelectual, como trabalho individual ou coletivo. Esse nvel pode ser referido ao mundo urbano, que representa hoje o lugar em que
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se condensam as contradies do campo e da indstria, das quais tomamos conscincia intensamente, por meio das comunicaes. O discurso tem, ento, uma referncia lgica especfica, que representa a particularidade do presente, presente esse que contm o passado e o futuro, espacialmente dados. Nesta modalidade, as ideias no propem nem a ao poltica, nem o debate crtico, a no ser na prpria instncia de poder, a universidade. Elas encontram, por isso, seu ser, na prpria ontologia do trabalho intelectual. Todavia, essa ontologia indicativa da ao poltica e do debate crtico, sem pretender substitu-los e necessariamente comprometer-se com outras solues que no as do prprio autor, que se coloca aqui como um intelectual, que no prope seno sua prpria teleologia.

O ESPAO ONTOLGICO Muitos gegrafos, hoje, esto tentando encontrar a via de soluo terica para o trabalho que a geografia deve fazer agora. A geografia realizada at o presente ganhou o estatuto, que deve e necessita ser reconhecido como amplamente alcanado, de uma dis ciplina cientfica, que deveria autodeterminar-se geografia descritiva ou geografia emprica. O movimento contraditrio do pensamento, ao relacion-las, a primeira e a segunda, defronta-se com um grande nmero de questes, sem que consiga resolv-las. que essa geografia descritiva um produto acabado, ao passo que a geografia terica est apenas surgindo.

Uma contribuio importante da primeira a ampla pesquisa que realizou no mbito dos trabalhos sobre espao absoluto. Os textos recentes tratam do espao relativo. Mas esses trabalhos geralmente no contm discusses tericas. Alm disso, pe-se o problema do espao relacional. Diz D. Harvey: "H outro sentido, em relao ao qual o espao pode ser pensado como relativo, e opto por cham-lo espao relacional o espao, tomado maneira de
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Leibniz, como estando contido os objetos, no sentido de que um objeto existe, apenas e somente, se contm e representa dentro de si relaes com outros objetos (p. 13). A proposio de D. Harvey importante naquilo que representa a possibilidade de superao da dicotomia espao absoluto versus espao relativo. importante tambm porque ultrapassa a considerao do espao absoluto como soluo filosoficamente de carter idealista. Isto , o espao absoluto de Harvey tem existncia real, objetiva e material. No entanto, essa soluo apresenta um. problema, ou seja, o espao no se pe como ser. A soluo no que diz respeito ao mo-'vimento do espao remetida prtica humana, que valida a questo da ao poltica e do debate crtico, mas no resolve o problema terico. A soluo racionalista, naquilo em que provoca o aparecimen-_to de sua contrapartida, o empirismo. A busca de um caminho soluo deve passar pela tentativa de resolver a superao da contradio que se pe. Harvey no o faz. Diz ele: "At aqui lidamos com totalidades e estruturas como se fossem sinnimos e falhamos em considerar como as totalidades e estruturas devam ser definidas." Contudo, reconhece que ".. .estruturas distintas existem na totalidade e (...) essas estruturas podem ser diferenciadas umas das outras" (p. 290). Relacionando Marx e Piaget, Harvey caracteriza o primeiro como um "estruturalista operacional". No sei se essa no a posio do prprio Harvey afinal. Porque no fica claro se a estrutura um componente ideolgico ou um atributo do objeto. Lacoste diz o seguinte: "Apreender a espacialidade diferencial e procurar "estrutur-la substituir uma representao do mundo feita de dados e de demarcaes evidentes por uma representao de mundo 'construda' pela combinao de conjuntos espaciais que se formam intelectualmente e que constituem instrumentos diferenciais de apreenso progressiva das mltiplas formas da 'realidade'" (p. 121). Enquanto Harvey lida com total idades e estruturas e no resolve o impasse,

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Lacoste assume a estrutura como objeto. Em relao questo de se estrutura um componente ideolgico ou um atributo do objeto, apresenta, em primeiro lugar, a questo do observador, ou, como diz, se trata de apreender o real. Esse real espaciali-dade diferencial que deve ser estruturada; a partir dessa postura, Lacoste chega concluso de que fazer isso substituir o empirismo ("uma representao do mundo feita de dados e de demarcaes evidentes") pelo racionalismo ("uma representao do mundo 'construda' "); essa construo se d por "combinao" de "conjuntos espaciais"; os "conjuntos espaciais" se forniam intelectualmente; esses "conjuntos espaciais" constituem "instrumentos diferenciais"; a "apreenso progressiva" do objeto mune-se, ento, de instrumentos os "conjuntos espaciais" tericos; o objeto so as "mltiplas formas da 'realidade' o objeto mltiplo e apresenta-se como forma, que manifestao da 'realidade'. clara a crtica ao empirismo e a defesa da posio racionalista. Mas por um caminho diferente do de Harvey. Note-se que Harvey assume a dialtica e o mtodo de Marx; Lacoste trabalha com uma modalidade de estruturalismo que se qualifica como "estrutura da espacialidade diferencial". O que ambos tm em comum a preocupao com a especificidade do objeto: Harvey fala em "estruturas distintas", que podem ser "diferenciadas umas das outras"; Lacoste fala em "conjuntos espaciais", mentais, que so o meio para a apreenso progressiva do objeto, que mltiplo e apresenta-se ao ob servador como forma, e esta como maneira de ser da 'realidade'. A contribuio de Lacoste, que julgo importante, a desmistifi-cao do reducionismo geogrfico: o todo , desde logo, complexo. Essa complexidade , ento, desdobrada analiticamente, no discurso, atravs de uma soluo estrutural que se apoia nos termos espacialidade diferencial, representao do mundo, combinao, conjuntos espaciais, instrumentos diferenciais e formas. No entanto, o espao se pe como ser, mas por uma via epistemo-lgica; a questo, de simples passa a ser complexa, mas o todo preservado por um recurso tradicional da geografia francesa: a noo de combinao. O todo no o como tal, mas resulta de um agrupamento.

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A soluo , por isso, uma proposio metodolgica que remete ao fazer e, portanto, ao empirismo: cabe prtica intelectual resolver a questo. Da que, a pergunta: a estrutura um componente ideolgico ou um atributo do objeto? fica sem resposta, ou seja, s a prtica humana a resolve em Harvey, e s a prtica intelectual a resolve, em Lacoste. Uma objeo importante s caracterizaes de Harvey e Lacoste a propsito do espao a de que elas dizem respeito a uma posio, que pode ser considerada como resultado de um ponto de vista relativo ao lugar de observao: os Estados Unidos e a Europa. Qual poderia ser o ponto de vista do Terceiro Mundo? Para Milton Santos, que estudou a questo, o espao se pe como "totalidade e estrutura interna". Como diz: "A natureza dessa nova forma de totalizao correspondente era da tecnologia e das multinacionais exige que o quadro nacional seja tomado como a escala vivel dessa totalidade e d um lugar particular ao valor da estrutura interna, concreta, de cada pas. atravs dessa estrutura interna concreta que os chamados valores mundiais se exprimem ao nvel de cada classe social, de cada lugar, de cada cidado, que o que conta" (p. 171). Aqui, a estrutura no nem um componente ideolgico, nem um atributo do objeto. Desde logo, a questo se pe de modo diverso. que Milton trabalha com uma teoria do valor normativa: quando diz que "a natureza dessa nova forma de totalizao" (tecnologia e multinacionais) exige uma escala ("o quadro nacional"). Por isso, pe-se a questo da especificidade da escala, especificidade essa que recebe um atributo de valor. Ou seja, "a natureza dessa nova forma de totalizao", "d um lugar particular ao valor da estrutura interna, concreta, de cada pas". Ento, o espao age valorativa-mente sobre o espao e o sobredetermina fenomenologicamente, vale dizer, pelo ngulo da percepo. A essa teoria do valor psicolgico acrescenta-se uma dimenso diferente: no que o lugar tenha um "valor em si" (absoluto); mas " atravs dessa estrutura interna concreta que os chamados valores mundiais se exprimem". H, ento, uma teoria do valor, psicolgica, que se exprime atravs de uma estrutura interna ("concreta, de cada pas") objetiva; esta objetivi-dade representada pela classe social, pelo lugar e pelo cidado; o concreto se
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exprime como instncias (nveis), que so esses: a classe, o lugar, o cidado; um dado social, um dado geogrfico e um dado poltico. A unidade do argumento sistmica e pode ser representada na sequncia: valores mundiais (input), estrutura interna concreta (quadro nacional) (processamento), e classe, lugar, cidado (output). O feedback, representado plos nveis classe, lugar, cidado, influindo sobre os valores mundiais, realimenta o sistema. A soluo de Milton Santos implica em uma abordagem que com-bjna economia poltica, geografia, fenomenologia, e anlise sistmica. H, aqui, uma estrutura dinmica de sentido diverso do das solues de Harvey e Lacoste. Santos lida com "totalidade e estrutura interna". O todo aparece como sistema dinmico, ou em funcionamento, ou em movimento. Seu ser a determinao interna do econmico, do poltico, do geogrfico e do psicolgico. Objetiva-mente, o todo, o sistema, envolvente, e o observador sabe que sua objetividade produzida e reproduzida pela "era da tecnologia e das multinacionais", que engloba todo o universo capitalista e se estende aos espaos socialista e Terceiro Mundo (pases subdesenvolvidos). A realidade mundial apresenta, como dado, a nao, o "quadro nacional", como estrutura interna, que o meio de expresso dos nveis classe, lugar, cidado. O conhecimento resultante uma modalidade especfica de estruturalismo, que apresenta a possibilidade de tratamento de muitas variveis a um s tempo. No caso, a anlise sistmica uma anlise geoeconmico-poltico-feno-menolgica. A posio de Milton, aqui, amplia a discusso de Harvey e Lacoste, quando sugere a noo de "estruturalismo sistmico. O "estruturalismo sistmico" torna irrelevante a questo de se a estrutura uma ideologia ou se um atributo do objeto. Minha posio em relao s questes apresentadas no implica em negao das solues encontradas. Nesta auto-avaliao crtica preocupa-me a afirmao de Harvey de que o mtodo de Marx prope que as solues sejam tomadas como problemas e estes como solues. Examinando as proposies anteriores, encontro lugar para a afirmao de minha problemtica. Digo: "Isto quer dizer que cada gegrafo mantm a tradio da cincia de sntese, mas termina por abordar apenas uma parte do todo. O possvel , ento, a construo da subtotalidade" (p. 6).

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A ideia de subtotalidade uma transposio, para a dialtica, do problema do todo e partes do estruturalismo. fcil compreender que, tratando do conhecimento em seu conjunto, a ideia de subtotalidade pode justificar a existncia de qualquer conhecimento es pecfico: em meu caso, da geografia. Meu ponto de partida o espao relacional de Harvey, mas tendo corno ponto de referncia a teoria das mnadas de Leibniz. Por que a tomo? Porque vejo a geografia como uma cincia que tem no espao-superfcie da terra seu objeto. O espao o fundamento de meu racionalismo, quando o afirmo como categoria que contm o lugar, e este expresso da rea, da regio, do territrio. A superfcie da terra o fundamento de meu empirismo, quando a tomo como manifestao concreta sensvel do lugar, enquanto cus, rios, montanhas, plancies, cidades, portos, populaes etc. A teoria das m-nadas identifica as categorias e conceitos geogrficos e os mostra percepo na superfcie da terra, como lugar em si e lugar de ocorrncia e manifestao. A dualidade "razo pura" "razo prtica", de Kant, permite que se coloque o problema da explicao, superando a tipologia implcita na proposio de Leibniz. A dialtica de Hegel me d condies para entender que o territrio (tese) a afirmao, que leva sua negao como regio (anttese), contradio essa que superada enquanto rea (sntese). Ento, uma dialtica do lugar e, por isso, uma dialtica do espao, do qual tomamos conscincia e que, no movimento do real, permite resolver os problemas que nos coloca. De Marx tomo a dialtica materialista e o materialismo histrico, que me do a dimenso da materialidade do espao e da presena" nele da histria e, por isso, de categorias como o tempo geogrfico e o tempo histrico. De Windelband retenho a noo de cincias idiogrficas e nomo-tticas, que deve encontrar soluo no mbito da geografia. De Wittgenstein retenho os recursos metodolgicos da filosofia analtica, como instrumental importante para entender a epistemologia.

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Da fenomenologia tomo ajeoria da percepo e a teoria do fenmeno em geral.

Do existencializma baseio-me, principalmente, na questo do sujeito e objeto existenciais. Finalmente, encontro em Althusser as noes de estrutura e sobre determinao, mas separando o positivista do filsofo dialtico. No h elitismo, na posio. Essa teoria do conhecimento est se tornando necessria. No h, tambm, ecletismo, porque no h mistura nem arbitrariedade no tomar dessas posies elementos para a anlise, articulando-os numa ontologia especial. Por isso, a anlise de que lano mo , basicamente, a anlise ontolgica. por isso que, aos problemas aqui apresentados, em Harvey, Lacoste e Santos, gosta ria de acrescentar o seguinte: de que natureza so as relaes possveis, ao nvel do objeto e do mtodo? o que pesquiso atualmente. No h, na minha posio, a tentativa de lutar contra o raciona-lismo, ou contra o empirismo, embora na minha prxis intelectual tenha que considerar essa problemtica, na medida em que o movimento geogrfico pende, ora para uma posio, ora para outra. Mi nha preocupao , lanando mo dos fundamentos enunciados e, talvez, de outros tendo como referncia o objeto geogrfico encontrar uma soluo no sistmica para a contradio. Por isso, trabalho com ontologia. Mas subtotalidade no sinnimo de sub sistema. Esclarea-se que nada tenho a opor teoria geral dos sistemas, enquanto ao que , ou seja, uma teoria, entre outras. A questo crtica, que se coloca em relao proposio de subtotalidade para a geografia, o problema das relaes e de sua natureza. No me refiro s relaes homemmeio ou homem-natureza, mas ao conjunto das relaes espaciais, naturais e sociais. Por isso, a questo que se pe, como pr-requisito, e que ainda no est respondida : o que o espao?
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Se o espao tomado como dicotmico, muitas solues so possveis: h tantos espaos quantas so as abordagens. Se o espao tomado como contendo em si a contradio, apenas duas solues so possveis: a monista e a pluralista. A soluo monista implica na considerao do espao como uma nica substncia, irredutvel a qualquer outro aspecto do real. A soluo pluralista o toma como sendo inteiramente articulado por seus elementos componentes. Discuto, aqui, apenas esta segunda posio. No se trata de apresentar uma soluo de "laboratrio". O que fao lanar mo do fundamento de uma proposio. Parto da crtica da ideia tomada unilateralmente de que os corpos ocupam lugar no espao. Por isso, proponho (desenvolvendo as~criqncias da posio de Harvey), que tanto os corpos como o lugar vazio constituem rnanifestaes da materialidade do espao. Na medida em que a demonstrao no se prope, a questo se pe como posio de princpio. Por isso, o tema substantivo passa a ser: teoria do espao? ou, teoria do lugar? No h necessidade de defender a existncia de teorias do espao. O que tem sido contraditado a possibilidade da existncia de uma teoria do lugar, porque lugar no seria uma categoria do entendimento. Excluo, desde logo, a ideia de que a proposio de "g neros de vida", de La Blache, por exemplo, seja uma teoria do lugar. Como diz Hartshorne: "Se as variaes entre as diversas cate gorias de fenmenos, referidas plos exploradores e plos viajantes acerca de muitas reas do globo (. . .), no mostrassem possuir qualquer relao mtua alm da que oferece a localizao comum, a geografia seria pouco mais do que um catlogo organizado ou uma enciclopdia de fatos sobre diversos pases" (p. 18). Uma teoria do lugar, significativa para o homem, deveria ser uma teoria do valor em geografia. Por isso, defendo, tambm, como qus^ to de princpio, a ser demonstrada, a existncia de um modo de produo natural e a existncia do trabalho natural; em outras palavras, uma dialtica da natureza, alm de uma dialtica do social que admitida sem muita dificuldade que seja o fundamento da ideia de Marx do que deixa implcito com a noo de primeira natureza. um pressuposto necessrio para mudar a nfase da ideia de ocupao do espao para o conceito de relaes no e do espao. No que a primeira
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no ocorra, mas sua considerao extrapola o objeto da geografia. Por isso, necessrio tomar o espao em si como ocorrncia material, como espao absoluto, relativo e relacional. Por este caminho a geografia deixa de ser ape-nas uma cincia auxiliar e externa a outras cincias.

Penso que as ideias de subtotalidade e de materialidade do espao, como foram expostas, representam questes a serem debatidas. E elas levam questo, na soluo pluralista, da existncia de um espao interno e de um espao externo. Do ponto de vista hege-liano, o monismo se pe como tese, o pluralismo como anttese. No sei qual a sntese. Talvez no seja possvel discuti-la, sem a considerao da questo espao e movimento.

ESPAO E MOVIMENTO Esta uma questo bastante atual e, no plano do conhecimento, 1 vem sendo discutida como dicotomia, ou contradio, como positk; vismo ou dialtica. Tomo, aqui, o exemplo da geografia social francesa. O que entendo por positivismo, no caso, tem como ponto de apoio a ideia de que, nos autores que vou mencionar, aparncia e essncia da realidade apresentam-se separadas, apesar da discusso constante sobre forma: a paisagem. Alm disso, suas posies variam no tempo e em teoria do conhecimento: em linhas bastante gerais, os clssicos preocuparam-se com o objeto; os modernos privilegiam o sujeito. H, ento, uma separao tambm neste aspecto. Comento, brevemente, essa separao em Vidal de La Blache, em Max. Sorre, em Pierre George e em Paul Claval. A separao em La Blache manifesta-se na dicotomia espao e progresso, que tem como referncia o princpio da unidade terrestre.
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A separao em Sorre parece como uma tentativa de relacionar espao e equilbrio (ecologia). O equilbrio referido como equilbrio instvel. A unidade terrestre de La Blache transforma-se na anlise que fragmenta o espao em geodsico, natural, humano, poltico, econmico e social. Em Pierre George a separao assume a relao espao e ao. A ao desenvolvese sobre uma base, a superfcie da terra, que u meio, no qual existe a comunidade humana. As relaes se do em planos horizontais e verticais e so diversificadas na tipologia. Paul Claval estabelece uma separao entre espao e percepo. A dicotomia apresenta mais d que a conscincia subjetiva da fragmentao, ela se torna uma aguda relao sujeito-paisagem, no conceito mais recente de entorno. Apesar do predomnio, na geografia social francesa, dessa abordagem, essa mesma geografia apresenta uma ruptura em sua unidade, quando se considera o caso de Elise Reclus. Reclus, em sua obra Uhomme et Ia terre, afirma o seguinte: "Cada perodo na vida de um povo corresponde a uma mudana em seu meio ambiente. So as desigualdades na superfcie do planeta que criam a diversidade na histria humana. A vida reflete o meio ambiente. A terra, o clima, a maneira de trabalhar, o tipo de alimentao, a raa, as relaes de parentesco e os sistemas de agrupamento social so dados fundamentais, que desempenham seu papel e influem sobre a histria de todo indivduo" (p. 42). Nessa proposio de Reclus so importantes as indicaes de que: 1) h uma correlao entre a existncia de um povo no tempo e a modificao do meio ambiente; 2) essa correlao explicada como sendo o resultado da determinao das desigualdades do globo, que geram a diversidade da histria humana; 3) o solo, o clima, a forma de trabalho, a alimentao, a raa, o parentesco, os sistemas de agrupamento social influenciam a histria dos indivduos. Essa proposta no teve continuidade. So muito recentes as discusses sobre

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geografia e dialtica. Modo de produo uma categoria ausente do raciocnio geogrfico. Comeam a surgir em alguns trabalhos uma resposta a essas questes. o caso, por exemplo, de James Anderson, quando debate ideologia e geografia. No obstante, a questo colocada em termos gerais e no se chega particularidade. Considere-se que, na proposio de Reclus, o espao determina ontologicamente o real. Mas, nas contribuies recentes, com exceo talvez apenas de Harvey, j citado, no h uma formulao nesse sentido. O problema remetido prtica, entendida como ao poltica, ou ao discurso de denncia. Em outras palavras, as questes tericas tm tambm que ter respostas tericas para que a imanncia do real se ponha sem separao de pensamento e ao. Por isso a questo da particularidade importante.

O ESPAO DA PARTICULARIDADE Pe-se, por isso, o espao particular. A situao apresent~uma complexidade talvez especfica: substitui-se a discusso das disparidades regionais pela discusso sobre as estruturas, apenas transpondo a problemtica, sem solucion-la. Tomo, aqui, os grandes estudos sobre a realidade brasileira geogrfica que apresentam pontos de apoio importantes, para discusso, em livros de franceses sobre o Brasil, em estudos nossos de grandes regies e estudos sistemticos especializados. Considero, como exemplo, alguns deles. importante verificar que todos tomam o Brasil como particularidade, mas o discutem como singularidade: lgica, nos franceses, emprica, em nosso caso, nos exemplos escolhidos. preciso, ento, dizer alguma coisa sobre a particularidade. Baseio-me nas afirmaes terico-metodolgicas G. Lukcs, que estudou o assunto.
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Diz ele, inicialmente: "A verdadeira cincia toma da prpria realidade as condies estruturais e suas transformaes histricas, e quando formula leis, estas abrangem, sem dvida, a universalidade do processo, mas de modo que pode sempre baixar dessa legalidade at os fatos singulares da vida, embora, certamente, isso ocorra frequentemente atravs de muitas mediaes. Esta precisamente a dialtica, concretamente realizada, do universal, do particular e do singular" (p. 98). Falando do procedimento de Marx, afirma: "Uma investigao concreta desse tipo mostra sempre e em todos os casos a relativiza-o dialtica do universal e do particular; sob determinadas situaes concretas especifica-se o universal, que entra em uma deter minada relao com o particular; mas tambm pode ocorrer que o universal absorva, ou destrua as particularidades, ou que aparea em interaco com particularidades novas, ou que algo anteriormente particular se desenvolva at converter-se em uma generalidade, e viceversa" (p. 101). Lukcs cita consideraes de Marx a respeito da diviso no processo produtivo: "Tomando como referncia o trabalho, pode caracterizar-se a diviso da produo social em seus grandes gneros, a agricultura, a indstria etc., como diviso do trabalho em geral; a especificao desses gneros da produo em tipos e subtipos, como diviso do trabalho em particular; e a diviso do trabalho dentro de uma oficina como diviso do trabalho na singularidade" (p. 105). Essa relao dialtica tem como referncia o modo de produo, sem o que ela seria apenas um exerccio de lgica formal. Para Lukcs, "A singularidade tem uma grande riqueza de determinaes, quando o elo final de uma cadeia de conhecimentos que conduz de legalidades descobertas, de universalidades concretas, singularidade como meta do processo de pensamento" (p. 107). Mais adiante, afirma: "O singular, precisamente como singular, conhecido de modo seguro e verdadeiro, tanto quanto mais rica e profundamente se descobrem suas mediaes com o universal e o particular. H, evidentemente, casos nos quais o conhecimento do singular, mediante aspectos isolados e puramente abstratos, possvel e suficiente; mas,
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nesses casos, trata-se, geralmente, mais de um reconhecimento (no sentido de identificao) do que de um conhecimento" (p. 116). A questo se pe, ento, como segue: "O singular no existe seno na conexo que conduz ao universal. O universal no existe seno no singular, atravs do singular. Todo singular universal (de um modo ou de outro). Todo universal constitui uma partcula, ou um aspecto, ou a essncia do singular. Todo universal abrange os objetos singulares de um modo meramente aproximado" (p. 118). Por isso, "O movimento do singular ao universal, e vice-versa, est sempre mediado pelo particular; um fenmeno real de mediao, tanto na realidade objetiva, como no pensamento, que reflete de modo aproximadamente adequado essa realidade. Mas um meio de mediao, de natureza muito peculiar" (p. 121). Para Lukcs, "a particularidade desempenha, ante o singular, uma relativa universalidade, e uma relativa singularidade, com respeito ao universal" (p. 126). Mas "os momentos particulares mediadores tm, frequentemente, na natureza como na sociedade um ser de contornos relativamente firmes, uma figura prpria" (p. 127). Essas citaes so suficientes para a compreenso de que a particularidade um momento de um processo, que chega, com frequncia, a possuir "uma figura prpria", um contorno que se identifica no processo de movimento do real. Lukcs fala da histria e da sociedade. Como ocorre o problema em geografia? Lambert, em Os Dois Brasis, estuda uma particularidade, mas o resultado a considerao de uma singularidade abstraa. Cito esse autor que, embora no gegrafo, desenvolveu um trabalho que poderia ser classificado como de sociogeografia. Alm disso, sua contribuio marcou a obra de outros autores, como a de Monbeig. Diz Lambert que "Os brasileiros esto divididos em dois sistemas de organizao econmica e social, diferentes nos nveis como nos mtodos de vida. Essas duas sociedades no evoluram no mesmo ritmo e no atingiram a mesma fase; no esto separadas por uma diferena de natureza, mas por diferenas de idade. . . Observa-se, assim, dentro do prprio
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Brasil, a mesma diferena, grandemente acentuada, entre pas novo, prspero e em constante transformao e sociedade velha, miservel e imvel, que se nota no plano internacional" (p. 101). Mais alm, caracteriza os "contrastes" (p. 101), entre a "cultura arcaica" e "uma outra sociedade, muito mais mvel e evoluda" (p. 102); a diversidade observada abrange o que chama de "Brasil arcaico" e "Brasil novo". (. . .) "Conquanto o pas novo continua e o pas velho, colonial, tenham cada qual o seu domnio prprio o primeiro no Sul e o segundo no Nordeste um e outro esto presentes por toda parte e indissoluvelmente ligados." A isso, acrescenta, esclarecendo, a ideia de "diferenas de idade": "os dois Brasis so igualmente brasileiros, mas esto separados por vrios sculos" (p. 103).

Um dos Brasis apresenta "comunidades que no congregam seno um pequeno nmero de indivduos", unidos "pelas relaes pessoais"; o outro "constitui uma vasta sociedade, cujos membros esto ligados no por contactos pessoais, mas pelas solidariedades in-diretas, e bem mais amplas, da diviso do trabalho e das instituies polticas" (p. 120/1). A natureza dos "contrastes" que "o Brasil ainda um pas essencialmente agrcola, um pas, entretanto, que se industrializa dia a dia e que, em certas regies, j deixou de ser subdesenvolvido" (p. 189). Essa produo do raciocnio singular abstraio reaparece em Mon-beig, no seu trabalho O Brasil. Por isso, diz que "Procurar uma frmula-chave para definio do Brasil moderno seria uma ginstica intelectual. Mais vale reconhecer aquilo que lhe fez a originalidade" (p. 7). Comparando o "moderno" com o "colonial", afirma: "Seria banal recordar que este continente tropical uma terra de contrastes. Tudo aqui se faz por meio de bruscas mutaes" (p. 8). Enquanto Lambert examina uma realidade que lhe aparece como uma estrutura simples, dualista, e esttica, Monbeig preocupa-se com o desenvolvimento dessa estrutura:

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"Progressivamente, os homens completam a conquista pacfica da terra brasileira, fazendo surgir regies humanas singularmente mais complexas do que os grandes conjuntos naturais" (p. 39). A ideia de unidade na diversidade, presente em Lambert, retomada aqui de outra maneira: "As regies todas participam de igual estrutura econmica de origem co lonial e as estruturas sociais, legado da sociedade do tempo dos plantadores, so, em toda parte, da mesma essncia. a que importa procurar os fundamentos da sociedade brasileira. A, tambm, que se acha a fonte de seus problemas" (p. 66). Por isso, os problemas atuais da populao "decorrem diz ele de uma distribuio muito desigual dos habitantes pelo territrio e dos que so suscitados pela expanso demogrfica e pelo futuro da infncia" (p. 83). A economia moderna apresenta dinamismo e crescimento desiguais "em todas as regies do pas" (p. 84). Retomando a ideia de Lambert, sobre a natureza do pas, Monbeig afirma: "Elemento motriz da economia nacional, a agricultura no conseguiu ainda adaptar-se s necessidades do mundo moderno. Um velho Brasil agrcola se ope a um novo Brasil agrcola" (...) (p. 101). Depois de discorrer sobre o "Surto e limites da indstria", Monbeig conclui: "Uma enorme distncia separa dois Brasis, caracterizados por duas civilizaes diferentes: o Brasil das metrpoles e o Brasil rural (. . .) Entre os dois Brasis, os liames so de dependncia e de dominao. O Brasil evoludo age menos como um plo de de senvolvimento do que como um plo de atrao. A diferena se aprofunda entre regies de atividades diversificadas e lugares atrasados, entre as grandes cidades e seu arredores e o serto, do mesmo modo que se alarga o fosso entre os pases altamente industrializados, com elevado nvel de vida, e o Terceiro Mundo" (p. 127). Tanto Lambert, como Monbeig, podem ser includos entre os autores que discutem a realidade em termos de disparidades regionais. Essas disparidades regionais, contudo, so tomadas apenas em sua singularidade abstraa, ou seja, feita a descrio da paisagem ob servada, em termos de sua aparncia. Lambert parte da ideia de dualismo, para fazer essa caracterizao: Monbeig rejeita

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qualquer ideia orientadora da anlise e, como Lambert, preocupa-se com a originalidade. Essa singularidade um conhecimento verdadeiro naquilo que se trata de constatao fatual. Contudo, conforme citao de Hartshone, feita anteriormente, essa geografia deve ultrapassar o que o leigo pode constatar. Para que isso seja possvel, necessrio considerar a particularidade concreta, como mediao dos espaos relacional e absoluto concretos, em sua expresso terica. Em Geografia do Brasil, do IBGE, as disparidades so tratadas como "diferenciaes regionais e seus problemas" (p. VII, vol. I), caracterizando-se a anlise pela descrio das variaes das grandes regies do pas. Aqui, tambm, lida-se com a singularidade, embora se chegue "ao nvel do estabelecimento, ou quase, de sistemas e configuraes espaciais. Trata-se de aplicao de uma teoria. O estudo sistemtico mais abrangente, publicado sobre o pas por gegrafos, o "Brasil a terra e o homem". Aqui, a singularidade apresenta-se como um conjunto que mantm, dentro de si, as caractersticas simultneas de metrpole e colnias (p. 27).

Em Lambert, uma caracterizao estrutural simples; em Monbeig uma caracterizao estrutural complexa; na obra do IBGE a constatao estrutural sistmica em processo; em Brasil, a terra e o homem a descrio da relao centro-periferia como componente de uma estrutura analisada sistematicamente. Repe-se, ento, a questo: a estrutura um componente ideolgico da anlise, ou um atributo do objeto? O problema se pe novamente porque so possveis os particulares e os universais abstra-tos. O que significa que anlises de particulares e universais con cretos poderiam tambm deixar em aberto a questo. Discuto, ento, nesta auto-avaliao crtica, algumas questes relativas subtotalidade. O primeiro ponto a considerar o problema do real como funcionamento e como movimento. O funcionamento do real sua estrutura. A afirmao significa que a contradio ,
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como diz Althusser, "complexamente-estruturalmente-desigualmente-determinada" (p. 185). A sobredeterminao implica na considerao da ao, que se sabe determinada e que se movimenta na autoconscincia da totalidade. Por isso, tambm da subtotalidade. A relao , ento, subjetiva-objetiva, ao mesmo tempo, de tal modo que a separao tradicional entre sujeito e objeto transforma-se em uma modalidade especfica de autodeterminao consciente e no consciente. O ser sujeito e objeto ao mesmo tempo. A "era das tecnologias e das multinacionais", a que se refere Milton Santos, est presente nessa teoria do conhecimento, no mbito do espao produtor e do espao produzido. Para Sartre, que examinou a questo em seu incio de configurao, "compreender modificar-se, ir alm de si mesmo" (p. 20). Desenvolvendo uma teoria do sujeito, diz: "A prxis uma passagem do objetivo ao objetivo pela interiorizao; o projeto, como superao subjetiva da objetividade em direo objetividade, tenso entre as condies objetivas do meio e as estruturas objetivas do campo dos possveis, representa em si mesmo a unidade em movimento da subjetividade e da objetividade, estas determinaes cardeais da atividade. O subjetivo aparece, ento, como um momento necessrio do processo objetivo" (p. 81). Por isso, "o homem , para si mesmo e para os outros, um ser significante, j que nunca se pode compreender o menor de seus gestos, sem superar o presente puro e expliclo pelo futuro" (p. 123). Ento, "as significaes vm do homem e de seu projeto, mas se inscrevem por toda parte nas coisas e na ordem das coisas. Tudo, a todo instante, sempre significante e as significaes revelam-nos homens e relaes entre os homens atravs das estruturas de nossa sociedade. Mas estas significaes no nos aparecem seno na medida em que ns mesmos somos significantes" (p. 126). Da que "o homem no nem significante nem significado, mas ao mesmo tempo (. . .) significado-significante e significante-significado" (p. 133). Qual a consequncia?

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que, por isso, o movimento da estrutura se pe, ao mesmo tempo, como estrutura em movimento. Isto quer dizer que o espao (empo do espao c o tempo espao do tempo. Mas esse es-pao-tempo um espao-tempo alheio para si ou um espaotempo exterior para outro. A ao consciente torna-se sobrecons-ciente e se pe como referncia. O pensamento, como movimento da estrutura, ou estrutura em movimento, ou, ainda, como movimento-estrutura, ganha concretude na materialidade da ideia. A ideia espacializa-se. Da que a ideia espacializada passa a sobrepor-se conscincia para-si e para-outro. Surge a possibilidade da teoria, na ontologia do espao. Uma primeira possibilidade a geoeconomia. Trata-se de construir uma explicao, ao mesmo tempo, geogrfica e econmica. O fundamento do conhecimento , ento, aJeoria.do .valor,,.que contm o natural e o social como dados espaciais, em sua expresso de uso e de troca. Outra possibilidade a geoeconomia poltica. Nesse caso, o natural e o social so tomados como dados espaciais, em sua expresso de uso e de troca, enquanto fundamento da deciso poltica. Uma soluo no geogrfica, mas de uso atualmente frequente, a relao economia poltica e espao, com duas variantes: uma que co*ncebe a espacializao da teoria do valor de Marx; outra, que acrescenta o espao como dimenso da teoria marxista. Entendo por geografia terica, na soluo pluralista, a disciplina capax de desenvolver o estudo dessas possibilidades, e de outras, que no so pensadas aqui, neste texto. A pesquisa nessa direco deve, no obstante, basear-se, inicialmente, no estudo de segmentos pequenos da realidade, de tal modo que a questo de ideologia e atributo se ponha como teoria em elaborao, no mbito do trabalho intelectual. Coloca-se, ento, a legalidade da geografia terica.
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No quero terminar a exposio desta auto-avaliaco crtica sem explicitar o contedo deste escrito: o desenvolvimento srio do trabalho terico tem sido obstaculizado pelo veloz crescimento da transformao do mundo realizado em nossos dias, que afeta o prprio resultado desse trabalho, quando possvel realiz-lo. A soluo pluralista uma resposta a um mundo tambm pluralista pela incapacidade da teoria de dar conta de sua unidade. Por isso, o empirismo tecnolgico recupera sempre seu terreno, at antecipando-se capacidade de compreenso do real. Abre-se o caminho a novas modalidades de irracionalismo. Da que se pe como dado a prpria necessidade da teoria, que orienta a ao humana. As ideias aqui expostas tm como finalidade fundar a legalidade do trabalho intelectual no alienado e cada vez mais socialmente necessrio no presente. Como esse trabalho se pe como produo da teoria, ele se coloca, ao mesmo tempo, como projeto, e como conscincia do existir, que autodetermina a significaco-significado. Por isso, legaliza-se a teleologia da ideia que se produz como ideia, abrindo caminho para a prxis especfica da inteligncia realizando o que o modo de produo coloca ante ela como necessidade. Pe-se, ento, a prpria necessidade da liberdade do trabalho intelectual no alienado, sem o que a fetichizao do produto positiva a conscincia, empobrecendo-a e, com isso, produzindo e reproduzindo a ideia pobre e a realidade pobre que fundamenta essa ideia.

Referncias bibliogrficas

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A GEOGRAFIA EST EM CRISE. VIVA A GEOGRAFIA!

Carlos Walter Porto Gonalves

Muita tinta se tem gasto para discutir o que seria uma geografia cientfica. Esta busca de cientificidade , at certo ponto, um esforo de legitimao do intelectual perante a sociedade como um todo. O ritual que envolve o trabalho intelectual tem, portanto, um carter de busca de legitimidade que d ao exerccio do pensar o resal uma dinmica especfica. Todavia, a produo de conhecimento no se d fora de um contexto histricosocial, onde uma srie de linhas de foras se entrechocam na realidade; relaes de foras essas das quais o trabalho intelectual tem que dar conta. Atravs dessas observaes, queremos deixar claro que a ambicionada cientificidade, que o modo especfico de legitimao do trabalho intelectual, relativa na prpria medida em que o real um movimento que se faz atravs de contradies que, por sua vez, atravessam a prpria prtica do intelectual.

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Qualquer esforo no sentido de desvendar a natureza da crise de um determinado segmento do espao do saber deve, portanto, partir da premissa de que o trabalho intelectual, embora possuindo uma dinmica especfica, sofre influncia do prprio contexto histrico que constitui a materialidade do trabalho cientfico. Neste ensaio, o que pretendemos fazer exatamente lanar ao debate algumas ideias acerca de natureza da crise da geografia, tomando por base a prtica dos gegrafos pensada historicamente.

A CRISE DA GEOGRAFIA E A GEOGRAFIA DA CRISE Neste momento se discutem os impasses gerados pelo prprio pro-jeto da geografia enquanto um segmento do saber cientfico capaz de dar conta, compreender e explicar, enfim, os problemas concretos que se inscrevem no espao geogrfico em que vivemos: poluio; "desequilbrio" desigualdades regionais e sociais; as guerras de independnciaconquista neocoloniais; reduo do espao geogrfico sob o controle do capitalismo imperialista-expanso do socialismo, etc. So essas algumas das evidncias de uma crise que se materializa em espaos definidos e para a qual os gegrafos teriam que dar a sua resposta Uma Geografia da Crise. Na medida em que hesitam, no reformulando uma base terica de h muito envelhecida e no assumem, portanto, uma posio crtica, os gegrafos, em geral, deixam de lado a geografia da crise e so levados de roldo pela crise da geografia. E isto porque os fatos so teimosos e esto a a exigir de ns uma compreenso que possa efetivamente nortear uma prtica que leve superao desses problemas. Se as teorias dos gegrafos no explicam e no compreendem os fatos, pior para as teorias!

No pretendemos com essas afirmaes demonstrar a inutilidade da geografia. Apenas alertamos para o fato de que essa alienao da maioria dos gegrafos tem ocorrido exatamente num momento em que cada vez mais se acentuam as referncias ao espao, em

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que este discutido e divulgado, exigindo de ns um posicionamento. Est em questo a cientificidade da geografia e algumas colocaes tm de ser feitas para que seja legtima a prpria existncia da geografia enquanto um segmento da diviso do trabalho cientfico. E o problema que nos parece ser o crucial diz respeito definio do solo terico da geografia, determinao do seu objeto cientfico. Embora no pretendamos esgotar o tema, devemos reconhecer que o que temos apresentado sociedade em que vivemos no tem sido capaz de lev-la superao dos seus problemas espaciais e que, de certa forma, temos sido os mistificadores dos reais processos que governam a organizao do espao, fetichismo este que sob diversas capas tem escondido o carter histrico do espao.

AS DIVERSAS "VISES" DA GEOGRAFIA OU A GEOGRAFIA DE ANTOLHOS Os gegrafos elaboraram, desde o sculo passado, uma srie de modos de abordar a realidade, tanto do ponto de vista terico como metodolgico, que passaram a denominar de "vises" ou "perspectivas" da geografia: "... A viso espacial ser expressa como um estudo de organizaco espacial, proporcionando, desse modo, uma implicao de antropocentrismo; uma viso que pode ser, por outro lado, levada ao ponto de pura geometria. A viso homem-terra ou ecolgica como que enfatizando as relaes entre o homem e o seu meio ambiente natural ou biolgico. A terceira viso ser expressa de vrias maneiras: estudo de rea, estudo regional, inter-relaes de rea, corologia ou dljerenciao de rea. Ser I referida tambm como sendo uma viso integrativa, uma vez que sua caracterstica definitiva a sintetizao de alcance relativamente amplo. Existe, obviamente, tanto superposio quanto separao nestes trs pontos de vista" (TAAFFE, 1975:6). O que observamos nos diversos trabalhos que procuraram fazer uma histria da geografia que essas "vises" sempre existiram, sendo que, em determinados momentos, uma teria predominado sobre as demais. Neste eixo de abordagem so destacadas trs fases:

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1.) A "viso homem-terra" ou "ecolgica" que teria sido predominante at a dcada de 30, caracterizando bem esse perodo a ^abordagem determinista de Sumple e Huntington, num primeiro momento, e a "viso ecolgica" da Escola de Chicago e o estudo de "gnero de vida" de La Blanche, num segundo momento. 2.) A "viso regional" ou "estudo de rea" que firmaria posio a partir do clssico trabalho de R. Hartshorne: The Nature of Geography (1939), estendendo-se at a primeira metade da dcada de 50. 3.)
A

"viso espacial" que comea a se firmar a partir do libelo anti-hartshorneano

de Schaeffer (1953) e dos escritos de Ullman e que viria a se consolidar ria dcada de 60 com os escritos de Berry e de Harvey, para ficarmos somente com os exemplos dos norteamericanos'e ingleses (TAAFFE, 1975). Cremos no haver entre os gegrafos nenhuma polmica de fundo relativa a esta periodizao. O problema mais grave que vemos na historiografia da geografia a tradio historicista, evolucionista, que pouco ou nada nos esclarece sobre o problema do desenvolvimento e da natureza das crises do pensamento geogrfico. O fato que ao se limitar a dispor atravs do tempo a predominncia de uma "viso" sobre as demais, num determinado momento, pouco nos permite extrair acerca da natureza das mudanas que, por exemplo, se deram nas dcadas de 30 e de 50. Ou seja, a concepo comum entre aqueles que se propem a analisar a evoluo do pensamento geogrfico a do carter de continuidade da histria, o que, exatamente por isso, no abre espao para pensar e analisar as rupturas, as mudanas, as revolues e contra-revolues. Ora, que tipo de problemas se apresentaram s "vises" hegemnicas nas dcadas de 30 e de 50, levando a essas mudanas de hegemonia? Eis aqui a pergunta fundamental que se coloca se quisermos pensar a natureza das crises da geografia e para refletirmos sobre novos horizontes terico-metodolgicos, pois se no percebermos a natureza da crise que ora atravessamos, produziremos uma nova "viso" que correr o risco de exercer uma nova hegemonia no plos problemas que efetivamente coloca, mas porque simplesmente ser nova e produzir novos modismos e novos papas muito bem instalados

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nos altares das academias e instituies oficiais. Ao mergulharmos na natureza das crises atravs das quais a geografia tem caminhado, no podemos, como tem acontecido com a maior parte dos nossos historigrafos, deter-nos no plano das ideias (teorias) para explicar a sua prpria evoluo. O que temos visto entre esses autores uma concepo teleolgica da histria do pensamento geogrfico. Para ns, no centrando a ateno simplesmente na cronologia que poderemos dar conta da natureza das crises, mas, ao contrrio, ou seja, procurando compreender esses momentos cinzentos em que se realiza a passagem de hegemonia de uma "viso" a outra, como, por exemplo, as dcadas de 30 e 50, atravs da interpretao dos problemas que se apresentaram s "vises" at ento predominantes. Como afirmamos no incio deste ensaio, a produo cientfica, em que pese a sua especificidade, no pode ser pensada fora do contexto histrico em que foi elaborada. Por mais que queiramos expressar ou colocar o discurso cientfico como uma "viso" neutra e acima de qualquer outro discurso, ele se inscreve naquilo que Marx chamou de superestrutura. O discurso cientfico uma aproximao do real efetivada por indivduos inscritos em relaes sociais, que, no caso da sociedade de classes, de onde emanam os antagonismos atravs dos quais a histria se move. Com o advento do capitalismo, a atividade cientfica adquire um significado muito particular, dada a prpria natureza deste modo de produo que a de transformar tudo em mercadoria. Neste sentido, a prpria fora de trabalho transformada em mercadoria, incluindo-se a a fora de trabalho do cientista desprovido de meios prprios de produo. Uma srie de limitaes da decorrem com relao produo do saber, limitaes essas que apresentaro variaes de grau, segundo a correlao de foras em presena numa determinada formao social capitalista. A partir da crescente concentrao dos meios de produo do conhecimento nas mos de algumas poucas corporaes e do Estado, a tendncia que observamos se faz no sentido da monopolit zao do saber. No fortuito que a tecnocracia se afirme cada vez mais e uma nova ideologia se consolide: o cientificismp. Isto porque sendo a acumulao

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de capital, baseada na extrao de mais-valia, o motor propulsor do modo capitalista de produo, tem este a necessidade de estar munido dos conhecimentos que lhe permitam uma forma superior de extrair valor excedente, qual seja, a mais-valia relativa. A cincia adquire com o capitalismo os foros que possua a ideologia religiosa sob o feudalismo, no sendo fortuito, alis, o fato de chamarmos os grandes sbios da matemtica, da fsica, da histria ou da geografia de "papas". So os "papas" de um novo tempo, de um modo de produo que laicizou o saber, porm, para proteg-los construiu novos "templos" que so as novas academias de ensino e pesquisa. Este "novo" intelectual se constitui numa correia de transmisso entre a superestrutura e a infra-estrutura, procurando compreend-la melhor para reproduzir a prpria estrutura que o produziu. Antnio Gramici nos fornece a exata medida dessa situao ao dizer que
"Qualquer Estado tem um contedo tico, na medida em que uma de suas funes consiste em elevar a grande massa da populao a um certo nvel cultural e moral, nvel (ou tipo) que corresponde necessidade de desenvolver as foras produtivas e, portanto, aos interesses das classes dominantes. Neste campo, a escola ( . . . ) e os tribunais ( . . . ) so setores da atividade estatal essenciais: Mas, de fato, h uma multiplicidade de outras iniciativas e atividades ditas privadas que tendem no mesmo sentido e que compem o aparelho de hegemonia poltica e cultural das classes dominantes" (Macciocchi, 1977:150).

Deste modo, estamos procurando evidenciar o carter histrico da produo intelectual que se pretende cientfica e, obviamente, chamando a ateno para o fato de as "corporaes geogrficas", tal e qual nos fala Armen Mamigoniam, constiturem-se em aparelhos ideolgicos, conforme procuraremos aprofundar mais adiante. Jacques Rancire em Sobre a Teoria da Ideologia nos diz que "o saber s tem existncia institucional enquanto instrumento de dominao de uma classe". Isto nos permite entender o porqu da "ausncia" de certas "vises" na trajetria do pensamento geogrfico acadmico, um saber que, como nos diz Yves Lacoste, "serve antes de mais nada para fazer a guerra" (Lacoste 1977). Por outro lado, preciso deixar claro que no se trata, como gostam de fazer os mistificadores cientificistas, de propor uma distino radical entre cincia e ideologia. Tambm no se pretende operar com uma distino muito cara aos stalinistas entre cincia
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burguesa e cincia proletria. Trata-se, isto sim, de deixar bem evidente o carter de apropriao de classes do saber, do carter de classe que atravessa a sua divulgao por meio das instituies que, como vimos, "compem o aparelho de hegemonia poltica e cultural das classes dominantes". Esta colocao deve servir, ainda, de alerta face a um certo tipo de marxismo "domesticado", despo-litizado, que comea a grassar nos meios acadmicos da geografia. - Essas -observaes, em suma, pretendem enfatizar que a pro duo do saber no pode ser compreendida sem pensarmos a totalidade social no qual est inserida. E tendo sempre em mente essas consideraes que nos propomos a analisar as crises de hege-jnonia atravs das quais se tem movido o pensamento geogrfico. Antecipando um pouco o eixo de nossa anlise, avanamos a concepo de que tais crises de hegemonia no constituem somente crises tericas e metodolgicas de uma determinada "viso" da geografia, mas sim crises que estariam subjacentes a essas questes; para o que uma abordagem epistemolgica se faz necessria. Em outras palavras, sustentamos que as crises de hegemonia so provenientes da no-resposta de uma dada "viso" a uma realidade historicamente determinada e, portanto, no satisfatoriamente explicada, segundo as necessidades daqueles que controlam as instituies. A ''nova viso" que substitui a anterior somente ser vlida, igualmente, enquanto atender aos interesses dos que a tornaram hegemnica, garantindo para ela um lugar acadmico e o status de "cientfica". Como acentuaram Marx e Engels:
"Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos dominantes, ou seja, a classe que tem o poder material dominante numa dada sociedade tambm a potncia dominante espiritual. A classe que dispe dos meios de produo material, dispe igualmente dos meios de produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem so recusados os meios de produo intelectual est submetido igualmente classe dominante. Os pensamentos dominantes so apenas a expresso ideal das relaes materiais dominantes, concebidas sob a forma de idias e, portanto, a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante; dizendo de outro modo, so as ideias do seu domnio" (Marx & Engels 1976).

A "VISO HOMEM-MEIO" OU "ECOLGICA" A geografia surge como saber institucional, como ctedra universitria, quando
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da consolidao da burguesia e, consequente mente, do capitalismo. Influenciada, de um lado, pelo extraordinrio avano das cincias naturais no sculo XIX e, por outro lado, pelo carter expansionista do capital, ela se afirma cada vez mais medida que o capital conquista o mundo. Geografia colonial uma expresso que define bem o contexto em que surge a geografia "cientfica".

Uma concepo filosfica, ao mesmo tempo bela e ambiciosa, cunhada nesses primrdios da geografia moderna a da unidade existente entre o homem e a natureza. A abordagem de tal unidade tornar-se- um desafio constante em toda a histria da geografia. A totalidade homem-natureza ser preocupao central da chamada "viso homem-meio" que se afirma atravs do determinismo geogrfico; uma abordagem que caracteriza bem o final do sculo XIX. Em tal abordagem, as diferentes formas de organizao do espao, suas desigualdades, eram pensadas de modo a-histrico, como resultado de condies ambientais, climticas, sobretudo. Como si acontecer com a ideologia dominante, "naturalizava" os problemas, pondo-os para fora da histria. As explicaes para os fenmenos eram sempre de ordem climtica ou biolgica (o racismo filho direto desta concepo). No por acaso que, nesse quadro, duas "escolas nacionais" se destacassem: a norte-americana e a alem, naes que se afirmam enquanto potncias capitalistas ao apagar das luzes do sculo XIX, quando o carter monopolista do capitalismo j se manifestava. F. Ratzel, E. Semple e Huntington so os grandes expoentes do determinismo geogrfico. a poca em que no faltam financiamentos das "associaes geogrficas" para viagens de levantamento dos "recursos naturais e humanos" da geografia colonial. Poucos so os estudiosos que ousam nos dias atuais refutar a ntima ligao entre o imperialismo e o determinismo geogrfico que, embora historicamente mais antigo que o

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imperialismo, se ajustou como uma luva aos fins expansionistas do capitalismo monopolista-financeiro. Evidentemente nem todos os gegrafos do perodo se comprometeram com o imperialismo, honrosas excees podem ser ressaltadas, como no caso de E. Reclus, que em suas obras apresentava uma viso radicalmente diversa, segundo nos informa Yves Lacoste. Talvez por isso suas ideias no tenham atravessado o Atlntico, "defendido" que estava o Novo Mundo pela Esttua da Liberdade, dificultando a penetrao em territrio americano das ideias libertrias daquele anarquista francs. Reclus permaneceu um desco nhecido, ele que j sentia a importncia de pensar as relaes entre os centros urbanoindustriais e o campo, abrindo caminho compreenso dos fluxos espaciais de mercadorias, de onde e como a riqueza se acumulava e da consequente unidade na diversidade do espao. No queremos dizer que essas questes estivessem claramente explicitadas nas obras de Reclus, mas simplesmente afirmar que, segundo nos atesta Lacoste, a sua preocupao com as relaes cidade-campo permite perceber o movimento da riqueza no espao. O "esquecimento" de E. Reclus mais uma vez evidencia que as instituies burguesas sabem selecionar dentre os cientistas aqueles que lhes permitam desenvolver e reproduzir a sua forma de regime social.

A "REAO POSSIBILISTA" A Escola Nacional Francesa reagir s concepes da Escola Nacional Alem acusando-as de deterministas. Segundo a Escola Francesa, a geografia deveria ser o saber que afirmasse o "carter nacional". A ameaa do imperialismo alemo que, ao final do sculo passado, j comeava a mostrar a sua fora, exigia uma formulao de ideias que justificasse os pases com tradio colonial. Eis, assim, que na Frana surge uma "nova concepo" das relaes homem-meio o conhecimento dos gneros de vida, comea a ganhar expresso e Vidal de La Blache se torna o grande gegrafo francs: Cada comunidade ou agrupamento humano teria forjado todo um "gnero de vida", toda uma
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cultura a partir de uma experincia que teria travado com uma frao especfica da crosta terrestre sobre a qual, por diversas razes, ter-lhe-ia cabido habitar. Atravs dessa abordagem abrir-se-ia espao para pensar as possibilidades de superao das imposies do "meio geogr fico". Surgia, assim, um novo "paradigma" da geografia. Manuel Correia de Andrade nos d uma bela caracterizao desta "Escola Francesa" de Vidal de La Blache ao dizer que ele
" ... realizou uma srie de estudos regionais, de anlises que poderamos chamar de microgeogrficas, onde procurou demonstrar que o meio exercia influncia sobre o homem, mas que o homem tinha possibilidades de modificar e de melhorar o meio, dando origem ao possibi lismo. Possibilismo que seria til ao governo francs, no s por melhor conhecer e orientar a poltica de utilizao dos recursos naturais do espao francs, como tambm tornar desnecessrio o desenvolvimento de uma teoria radical como a da superioridade da raa branca sobre os nativos da sia e da frica, de vez que o domnio colonial francs estava, nestes continentes, em fase de consolidao. A Frana deglutia, no incio do sculo XX, o segundo imprio da superfcie da terra, necessitando, naturalmente, de confundir a poltica colonial com os interesses humanitrios de levar a civilizao a povos incultos e capazes de ser educados e absorvidos pela civilizao ocidental, em vez de pregar uma poltica de extermnio ou de conquista de povos ditos inferiores" (Andrade 1977).

O que o possibilismo no conseguiu demonstrar por que certos lugares tiveram "possibilidades" maiores que outros. Ou que fa-tores teriam possibilitado a alguns pases, ou regies, ou lugares, superar as imposies do "meio". O que no conseguiam ou no queriam ver que as tais possibilidades tambm so determinadas. E os gegrafos, em geral, parecem temer culposamente essa expresso, porque no conseguem ver determinaes a no ser naquilo que as suas sensaes e percepes, historicamente produzidas pela formao acadmica, observam no "concreto" da paisagem (o relevo, a vegetao, o clima, etc.). O possibilismo continua postulando que o papel do gegrafo estudar as relaes homem-meio, contudo, em sua tica, o homem mantido como categoria genrica, no diferenciado em classes e o meio como um dado a ser explorado, ignorando-se o carter da sua apropriao real e das relaes sociais de produo. As prprias possibilidades de superao dos problemas com que um dado agrupamento humano se depara ao se relacionar na e com a natureza so, na verdade, determinadas por circunstncias que a cada dia e, j quela poca, mais fogem aos controles
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"locais". O possibilismo realmente obstaculizou a compreenso desse carter de dominao que o imperialismo assume. Ao isolar cada comunidade para o estudo das inter-relaes homem-meio, cumpria bem o seu papel de dividir o espao, segment-lo em regies estanqui-zadas, deslocando assim a anlise do espao do seu real movimento. Dessa forma, foi eficiente em sua misso de preparar o terreno para a expanso do capital monopolista financeiro, para a partilha do mundo segundo os interesses imperialistas. Nos Estados Unidos as teorias do sistema ecolgico surgiam como os correspondentes das ideias desenvolvidas por La Blache na Frana. A escola de Carl Sauer geografia cultural no deixava tambm de ter em La Blache as suas origens intelectuais. Podemos ver claramente que o surgimento destas novas abordagens significou uma verdadeira reao, no sentido mais amplo que este termo pode sugerir. Ao deslocar a anlise no fez uma crtica radical ao que at ento havia sido produzido e nesta medida se constituiu numa contra-revoluo ao pr no lugar daquilo que acreditavam ser uma falsa interpretao uma interpretao falsa. De fato, o possibilismo no passou de um caso particular de determinismo.

O DESLOCAMENTO PARA OS EUA DO PLO HEGEMNICO DO CAPITALISMO E A NOVA RESPOSTA DA GEOGRAFIA: "A REAO REGIONAL"

A Primeira Guerra Mundial pe a nu o real movimento da sociedade capitalista que as "vises hegemnicas da geografia ironicamente no conseguiam ver. A dcada de 20 assistir a uma Europa marcada por uma profunda crise e a hegemonia imperialista se deslocando para os EUA. O fim desta dcada ver exposta com enorme evidncia toda a engrenagem da mquina imperialista, pois a crise que eclode no corao do sistema, atingindo todas as suas peas, demonstra o carter mundializado da sociedade criada pelo capitalismo. Na Europa, a crise do capitalismo receber como resposta momentnea a soluo
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autoritria dos regimes nazi-fascistas. Nesse contexto geral de crise, surge uma obra que viria marcar profundamente o pensamento geogrfico. Trata-se de The Nature of Geo-graphy de R. Hartshorne, publicada s vsperas da Segunda Guerra Mundial (1939). interessante notar que esta obra produzida por um observador poltico-militar americano em misso na Europa, para observar problemas de fronteiras na Europa Ocidental. Dada a situao iminente de guerra, Hartshorne, impossibilitado de exercer a sua misso, dedica-se ao estudo dos clssicos da geografia europeia, particularmente a alem, redescobrindo Hettnner. Recuperando as obras desse pensador alemo, Hartshorne, aps um minucioso trabalho, pe em relevo um novo paradigma, qual seja o estudo da regio como caso nico, dando destaque ao que mais tarde seria chamado por Schaeffer de o "excepcionalismo na geo grafia". De acordo com a viso hartshorneana, se a geografia existe porque a superfcie da terra diferenciada, caberia ao gegrafo estudar cada um desses pedaos singulares de territrio as regies. No se buscava analisar o movimento real que produz diferenciaes de rea, o real processo que governa a organizao do espao. Ao contrrio, supunha-se que a simples observao direta da realidade nos "revelasse" todos os segredos desse carter diferenciado, cabendo ao gegrafo estud-los. O estudo regional assumia, s portas da Segunda Guerra Mundial, uma enorme importncia, assim como os estudos acerca de comunidades isoladas assumiram, com a investigao dos "gneros de vida", enorme importncia s vsperas da Primeira Guerra Mundial. Exatamente quando os processos reais da vida do espao demonstravam a mundializao das suas relaes que os gegrafos procuraram segmentar, dividir o espao para "melhor estud-lo". De fato, cada lugar nico, pois o movimento que se d no espao desigual e combinado. Cada lugar nico, pois esta a forma como se manifesta no espao a diviso internacional e interna do trabalho. Entretanto, este atributo de singularidade que uma determinada poro do espao apresenta dado por um processo que no determinado por "fatores locais", mas sim por um modo de produo, cujas diretrizes emanam dos centros hegemnicos do capitalismo, apoiando-se em heranas de um passado mais ou
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menos longnquo, que produziu um espao com determinados caracteres que a partir do colonialismo e do imperialismo submetido a outras "finalidades" que no so aquelas derivadas das necessidades das "comunidades locais". A "viso regional", neste sentido, no um novo paradigma para a geografia, mas sim uma capa nova para uma postura terica e metodolgica forjada no final do sculo XIX e reelaborada para pensar uma realidade nova com conceitos antigos.

A EXPANSO SOCIALISTA, A GUERRA FRIA, O GRITO LIBERTADOR DOS POVOS E A REAO POSITIVISTA DA "VISO ESPACIAL"

A Segunda Guerra Mundial marcou profundamente a organizao geogrfica da sociedade contempornea. A expanso do socialismo na Europa Oriental, reduzindo, conseqentemente, os espaos sob o domnio do capitalismo imperialista; a afirmao da hegemonia norte-americana no bloco capitalista; a crise generalizada por que passava a Europa; a socializao da China em 1949, colocavam frente a frente dois projetos antagnicos de organizao social e, mais do que nunca, o conhecimento do espao adquiria uma importncia central. Observamos um recuo geogrfico do espao sob o domnio do capitalismo, o que impelia a repensar a sua organizao, como forma de preservar as reas ainda sob o seu controle. Um dos aspectos mais evidentes deste fato diz respeito formao de mercados comuns regionais, que possam fazer com que o capital circule e se imponha mais amplamente, sem as "rugosidades", como diria Milton Santos, representadas pelas barreiras nacionais. O mesmo capitalismo que havia forjado, na sua fase de acumulao primitiva, os Estados Nacionais do sculo XV ao XVIII v-se agora impelido a destruir as barreiras por ele mesmo criadas. A expresso "o capital no tem ptria" perde todo o seu mistrio e se revela com a clareza do sol tropical. O clamor dos povos coloniais e semicoloniais da frica e da sia pela

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emancipao viria a colocar ainda mais em xeque a rea de influncia do sistema capitalista internacional. A necessidade de manter o controle sobre as regies que integravam o chamado bloco capitalista, evitando a sua absoro no bloco socialista, conduzir o centro hegemnico do sistema a propor solues do tipo criao da OTAN e do Plano Marshall que, por vias de um esforo de recuperao dos pases europeus arrasados pela guerra, constitui, fundamentalmente, uma forma do capital financeiro norteameri-cano marcar mais profundamente as suas posies na Europa Ocidental, assegurando ali a sua hegemonia e afastando, assim, o fantasma da "ameaa comunista". As cincias do espao ganham dentro desse contexto, de disputa de reas de influncia entre dois sistemas rivais, uma enorme importncia. Em conexo com esse quadro, a chamada "nova geografia" ou "revoluo teortico-quantitativa" comea a se impor j na dcada de 50. Entretanto, essa nova geografia, sem romper com os fundamentos bsicos da chamada geografia tradicional, levar ao paroxismo o positivismo lgico, essncia filosfica do que pretendia criticar, pretenso atributo de "nova" conferido a esta geografia que comeava a se tornar hegemnica no nos impede de constatar que esta geografia, no essencial, se mostra to velha ; quanto a prpria geografia institucional. Dispondo de instrumentos tcnicos de pesquisa at ento ds: conhecidos,

passaram os pseudonovos gegrafos a utilizar o computador, o que lhes abria amplas possibilidades de quantificao e exigia que tudo fosse transformado em nmero. O empiricismo atinge os seus estertores, o que referendava a postura tradicional da geografia. Procedimentos matemtico-estatsticos serviam de suporte crena da superao das dificuldades de anlises multivariadas que constituem o complexo instrumental da geografia. O clculo das probabilidades comea a ser considerado a forma mais "efi ciente" de observar o devenir histrico e geogrfico. O futuro visto como uma projeo linear do presente, sendo que as contradies sociais que se manifestam no espao so afastadas para se evitar a interferncia de qualquer "subjetividade". Os dados falam por si mesmos ou atravs de modelos a priori tomados de emprs(

timo s cincias da natureza,

o que lhes garantia a "cientificidade". As anlises dos processos sociais so,

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conseqentemente, preteridas e substitudas por indicadores cuja validade atestada pela sua quantidade e frequncia, ignorando-se que indicadores revela ou pressupe um a prpria seleo de variveis ou terico explcito ou implcito. A arcabouo

causalidade , por conseguinte, jogada fora, para evitar-se a busca de determinantes, sendo substituda pelas anlises de correlao e analogia, um dos pilares da geografia tradicional. A geografia atingia, assim, o clmax da "cientificnones do positivismo lgico. . . Sem romper com os fundamentos tericos e filosficos da geografia tradicional, a chamada "nova geografia" no fez mais que precisar (matematicamente) as imprecises da geografia tradicional e, assim, viria a facilitar a identificao dos seus problemas. Esta sim sua maior contribuio. Todavia, apesar dessas implicaes, ou at mesmo por elas, a "nova geografia" exercer um papel significativo no pensamento geogrfico. Gozando de enormes facilidades de autopromoo, atravs de revistas especializadas, realizao de congressos e simpsios, ainda ter disposio os novos e poderosos meios de comunicao de massa que se encarregaro de abrir espao para sua chegada triunfante aos quatro cantos da terra. As disparidades regionais passavam a ser anunciadas amplamente atravs de toda uma numeralogia, sem que se desse conta do processo real o movimento de circularidade do capital que est subjacente e que produz as desigualdades. Muitos investimentos passaram a ser feitos para criao de "plos de desenvolvimento", para "difuso de inovaes" atendendo aos interesses dos capitais disponveis nos centros hegemnicos do capitalismo. A hegemonia que a chamada "viso espacial" comeava a exercer, atravs das teorias de localidades centrais ou de outros nomes como a teoria dos plos de desenvolvimento ou a teoria de difuso de inovaes, no se deveu ao fato de ter apreendido o movimento real que governa a natureza do espao, mas porque atendia aos novos interesses de um modo de produo incapaz historicamente de superar os problemas que criou. Nesse sentido, pode-se dizer que a "nova geografia" no produziu um novo i cidade", segundo os

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conhecimento, mas sim um novo desconhecimento, capaz de fazer sobreviver por mais tempo algo que a histria j condenou. Portanto, trata-se de uma nova contra-revoluo no pensamento geogrfico, tal e qual tivemos s vsperas das duas guerras mundiais. Ao subordinar o espao aos interesses do capital, produziu esse espao-priso, planejado plos Estados que cada vez mais se tornam capitalistas. Se, por um lado, a chamada "nova geografia" se desenvolvia amplamente nos pases anglo-saxes, no podemos deixar de colocar, tambm, os danos trazidos aos pases subordinados ao imperialismo plos gegrafos franceses. De acordo com a "viso espacial" da geografia francesa, o estudo do subdesenvolvimento assumia um significado muito importante, sendo absorvido nos pases perifricos por grande parte dos estudiosos que se pretendiam crticos. No percebiam esses estudiosos, entre os quais muitos gegrafos, que o tema subdesenvolvimento constitua um falso problema nos marcos etnocntricos em que era colocado e no qual o prprio problema j vinha com uma definio de modelo a ser atingido, ou seja, do que era o desenvolvimento. Este se caracterizava por elevados nveis de renda per capita; elevado nvel de urbano-indus-trializao; elevado ndice de alfabetizao; forte grau de integrao nacional, etc. Era tudo uma questo de quantidade e no de processo. queles pases que apresentavam tais indicadores em nveis reduzidos se atribua o prefixo Sub, no se questionando a raiz que vinha depois Desenvolvimento. A ausncia de integrao nacional nos pases chamados subdesenvolvidos no era vista como um produto da diviso internacional do trabalho nos marcos do sistema capitalista que se materializava em espaos nacionais e que agora, numa nova fase do capitalismo caracterizada pelo predomnio dos conglomerados, e oligoplios, com nveis organizacionais altamente sofisticados, necessitou ser rompida para que os grandes capitais "planejassem" melhor o seu passeio pelo espao. Os trabalhos de Yves Lacoste: Os Pases Subdesenvolvidos e Geografia do Subdesenvolvimento, constituram, durante muito tempo, o suporte terico dos gegrafos brasileiros que se pretendiam crticos. E a prpria crise com que hoje se defronta a socie dade brasileira no se teria construdo com a contribuio da ideologia desenvolvimentista que ajudamos a criar?

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De fato, tanto de um lado como de outro do Atlntico Norte se forjaram "teorias" que responderam s necessidades das classes: dominantes ao nvel internacional e nacional, se que possvel fazer esta distino to marcada numa poca em que os nacionalismos, darizados. ao nvel das classes dominantes, foram de h muito secun-

MARCOS HISTRICOS, EPISTEMOLGICOS E TERICOS PARA SE PENSAR A CRISE ATUAL DA GEOGRAFIA

Como vimos, as chamadas "vises" ecolgica, regional e espacial se inscrevem em momentos histricos precisos, sendo definidas por eles, e as suas crises de hegemonia s assim podem ser percebidas. No foi por mera coincidncia que o determinismo geogrfico comeou a ser criticado s vsperas da Primeira Guerra Mundial, quando as disputas interimperialistas se exacerbaram, nem o fato de ter sido o possibilismo uma reao da escola francesa contra a escola alem. Tambm no foi pura coincidncia o fato da "viso" regional que substitui a ecolgica se afirmar s vsperas da Segunda Guerra Mundial. Ou, ainda, que a "viso espacial" se torne hegemnica quando a "ameaa comunista ao mundo livre" (sic), representada pela socializao dos pases do leste europeu, exigia uma "teoria" da localizao a fim de alocar os capitais que o Plano Marshall dirigia ao velho continente. Se quisermos ir mais longe, as teorias locacionais, de difuso de inovaes e de plos de desenvolvimento, deveriam abrir espao para a expanso das transacionais para a periferia do sistema capitalista, notadamente a partir, da 2. metade da dcada de 50, quando o capital internacional, preocupado com a luta de libertao dos povos subordinados, se prope a "salvar o mundo livre" do subdesenvolvimento, eliminando a misria, "solo frtil para a inseminao de ideologias esprias". Entre ns, gegrafos brasileiros, a chamada "viso espacial" norte-americana comea a se tornar hegemnica a partir de 1968, descartando por "no cientfica" a "viso" da organizao do espao da "Escola Francesa" de P. George e M. Rochefort. A "viso
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espacial" de B. Berry representou o clmax da hegemonia do imperialismo norte-americano. Este foi o movimento geral do capitalismo internacional que imps essas "teorias" aos gegrafos dos pases da periferia, outorgando-lhes foros de cientificidade, deixando poucas opes queles que no quisessem abraar tais posturas. uma tcnica muito aperfeioada do marketing impor uma determinada mercadoria, mas deixar ao ingnuo consumidor a impresso de que foi por sua livre iniciativa que a adquiriu. Assim, diversos gegrafos brasileiros, "espontaneamente", optaram por um tipo de postura terica e metodolgica de evidentes males para o povo brasileiro. A crise que ora atravessamos no , portanto, somente da geografia ou de uma determinada "viso" ou postura terico-metodo-lgica, mas se inscreve em uma crise mais geral, cujos sintomas comearam a vir luz com a derrota norte-americana no Vietnam. Este fato deve ser retido por todos aqueles gegrafos que se propem o da liberdade dos homens ! e no um espao do capital. Todavia, nesta empresa, faz-se necessria uma postura ao mesmo tempo terica e epistemolgica fora dos quadros ideolgicos dominantes o que no parece ter sido a principal virtude dos tericos da chamada "viso espacial teortico-quantitativa" ingle ses e norte-americanos que, atravs das teorias locacionais, de clara inspirao neoclssica, pensaram o espao sob o modo de produo capitalista como se fosse o espao. Assim, comprometeram uma interpretao da organizao do espao com o modo capitalista de produo. Pensaram o espao como "coisa", como si acontecer entre os positivistas, como um receptculo das aes do homem e no o espao como relao social. necessrio que superemos os limites impostos geografia pelo positivismo lgico. mesmo constrangedor verificar como, sendo a geografia uma cincia que trabalha com relaes de elementos de natureza heterognea e sendo a dialtica, primeiramente, uma lgica de relaes, a maioria dos gegrafos tenha ignorado uma interpretao dialtica da organizao do espao. Sendo cincia do concreto como os empiricistas no cansaram de repetir no tenham lanado mo do materialismo. Sendo cincia de a uma produo cientfica comprometida com uma perspectiva ; transformadora, com um espao que seja

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totalidades especialmente constitudas, a maioria dos gegrafos no se tenha valido de materialismo dialtico e de materialismo histrico. Torna-se, portanto, mais que necessrio pensar o objeto da geografia. O espao deve ocupar o centro dos debates entre os gegrafos, porm no com as definies vagas das "vises" anteriormente expostas. No mais com a dicotomia natureza e sociedade, pois que nenhuma sociedade est fora do espao e o espao do gegrafo o espao da sociedade, forjado, construdo por ela e condio para a sua reproduo e produo do prprio espao. Estas as pistas que acreditamos possveis para a elucidao do nosso objeto de cincia. Para tal empreendimento de reflexo acerca do espao alguns conceitos e categorias tornar-se-o teis e entre essas categorias e conceitos se inscrevem os de modo de produo e de formao social. Isto se deve ao fato de que a relao do homem com a natureza, sua dialtica de produo do espao e da sociedade, se faz atravs do trabalho e este trabalho s existe socialmente, enquanto relaes de produo que caracterizam um determinado modo de produo. E entendemos aqui modo de produo naquele sentido que lhe deu Marx ao dizer que

" . . . Na produo social de sua existncia, os homens contraem determinadas relaes necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma determinada fase do desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da so ciedade, a base real sobre a qual.se levanta a superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual em geral. No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. Ao chegar a uma determinada fase de desenvolvimento, as foras produtivas da sociedade se chocam com as relaes de produo existentes, ou, o que no seno a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade den tro das quais se desenvolveram at ali. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes se convertem em obstculos a elas. E se abre, assim, uma poca de revoluo social."

Por outro lado, preciso considerar que a realidade histrica no se apresenta homognea, mas ao contrrio ela se faz de modo desigual e combinado. Da ser tambm de

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enorme importncia para o gegrafo o conceito de formao social que diz respeito ao modo como concretamente se fazem essas combinaes de desigualdades, onde diversos modos de produo se apresentam submetidos hegemonia de um modo de produo dominante. O espao pensado atravs do conceito de formao social emerge como o lugar onde a sociedade se constri, forjando as caractersticas dos lugares. O lugar nico assim a sntese de uma multiplicidade de determinaes que no podem ser entendidas pelo lugar em si mesmo. O nico uma forma especfica de materializao do universal e este, o universal, mais do que a soma dos lugares nicos, para ficarmos com a expresso geogrfica. Os estudos geogrficos do, dessa forma, um importante passo ao investigar a organizao do espao sob a tica do modo de produo a seu modo de realizao concreto que a formao social. E trabalhar com esse instrumental no inviabiliza os estudos regionais ou ecolgicos. Assim, aqueles que desejassem continuar a fazer estudos localizados, regionais, poderiam analisar especificamente como em um determinado segmento do espao se forja a sociedade global; que tipos de relaes espaciais uma determinada regio manteria corn os outros segmentos scio-espaciais; qual a situao desse determinado segmento espao nos quadros mais amplos de uma dada formao social (situao de dominao ou de dependncia); que tipo de relaes homem-natureza a se produziriam num determinado estgio de desenvolvimento das foras produtivas que, por sua vez, dependem das relaes sociais de produo. Da mesma forma, os conceitos do materialismo histrico poderiam ser de grande valia abordagem "ecolgica" que nos ltimos anos recrudesce com a crescente conscientizao do problema da depredao da natureza. Pressionados por esta situao, os estudos dos ambientes e do inter-relacionamento homem-natureza comeam a exigir dos gegrafos respostas que possam dar conta desses fenmenos. Todavia, que respostas poder dar o gegrafo a essas questes enquanto: 1.) Considerar, nesse relacionamento, o homem como categoria genrica e no sob relaes sociais determinadas que do ao processo de produo um significado especfico,

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com finalidades que no so ditadas pelo relacionamento homem-natureza, mas pelo modo de produo? 2.) Considerar a natureza como "meio ambiente" genrico e no como o locus produzido e condio de re-produo da sociedade? (Marx 1971:203-205). Ora, a natureza no um elemento a-histrico, mas, ao contrrio, tem o seu significado determinado historicamente pelo modo de produo e poder ser vista como um valor de uso, se olhada por um indgena xavante ou considerada um capital, sob a tica de um empresrio paulista. fundamental ter em conta essa distino se quisermos compreender a imbricao das relaes homem-natureza/homem-homem. importante ressaltar tambm que, no caso das formaes sociais capitalistas, a relao homem-natureza no se efetua primordialmente em funo da produo social da existncia do homem. Esta, embora uma condio necessria, como em qualquer outro modo de produo, apresenta-se subordinada aos interesses da acumulao do capital. Esta a questo bsica que deve nortear os trabalhos daqueles gegrafos que pretendem enveredar numa perspectiva "ecolgica": observar criticamente a situao do inter-relacionamento homem-natureza, indo s estruturas que determinam esse tipo de relao. Logo, dever procurar atravs dessa perspectiva dar conta da "paisagem" que , na
verdade, a aparncia que assume a organizao do espao.

Uma ltima questo deve ser ainda colocada: A partir do momento em que os homens se organizam socialmente no mais possvel fazer-se uma rgida separao entre histria da natureza e a histria da sociedade, pois estas se imbricam, dando origem a uma s histria. A prpria natureza passa a ser produzida socialmente, constituindo uma segunda natureza, tal como Marx desenvolve no livro I de O Capital. Cremos, portanto, ser inteiramente correto dizer-se, como o faz Samir Amin, que "a Histria da humanidade a do modelamento da natureza pelo homem" (Amin 1976), ou seja, a constrio do seu espao social.

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Eis as pistas que acreditamos teis elucidao da crise da geografia, na medida em que possibilitem a elaborao de uma geografia da crise, engajada com a sua superao e comprometida com a afirmao de uma teoria do espao que seja do e para o homem e no com o espao da sua opresso. Nessa perspectiva, a crise da geografia , pois, altamente instigante e salutar. . . Se a geografia est em crise, viva a geografia!

Referncias bibliogrficas

AMIN, S. Os problemas do ambiente na frica. Cadernos de Ecologia e Sociedade 2. Porto, Ed. Apontamento, 1976. ANDRADE, M. C. O pensamento geogrfico e a realidade brasileira. Boletim Paulista de Geografia 54, p. 5-28, 1977. LACOSTE, Y. A Geografia Serve Antes de Mais Nada para Fazer a Guerra. Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1977. MACCIOCCHI, M. A. A Favor de Gramsci. Rio, Paz e Terra, 1977. MARX, K. O Capital (Crtica da Economia Poltica). Vol. I. Rio, Civilizao Brasileira, 1971. MARX, K. e ENGELS, F. A Ideologia Alem. Portugal-Brasil. Editorial Presena Livraria Martins Fontes, 1976. ORLANDI, L. B. L. Estratgia de produo dominante: esboo de uma questo. Classes Sociais e Trabalho Produtivo. Rio, Co-Edies CEDEC-Paz e Terra (especial), 1978. TAAFFE, E. A viso espacial em conjunto. Boletim Geogrfico 247 (outubro-dezembro), 1975.

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CIDADE, MAIS-VALI A ABSOLUTA E RELATIVA, DESVALORIZAO DO CAPITAL E DO TRABALHO: CONSIDERAES METODOLGICAS SOBRE O CASO DO RIO DE JANEIRO
Milton Santos

Pode-se dizer que a cidade atual, sobretudo a grande cidade, instrumental na criao da mais-valia relativa. Como se sabe, a mais-valia absoluta obtida atravs do aumento do nmero de horas trabalhadas pelo operrio em relao ao valor social real do seu trabalho. Em outras palavras, o patro reclama de cada um dos seus empregados um nmero de horas de tra balho maior do que o necessrio para compensar-se dos seus gastos, ressarcir o desgaste do seu material permanente e obter em forma de lucro o capital necessrio a continuar produzindo. Com o avano das tcnicas, tanto as aplicadas ao-domnio da produo propriamente dita quanto as do mercadeio, as empresas podem obter lucros considerveis sem ter de recorrer a prticas que levem extrao da mais-valia absoluta. A modernizao das mquinas permite maior rendimento em menor espao de tempo e desse modo o mesmo nmero de horas de trabalho fornece resultados maiores queles que tm as condies de modernizar mais as suas tcnicas. Pode-se, nesse caso, falar de mais-valia relativa. Esta tambm obtvel atravs do exerccio do poder poltico por parte das empresas e nessa rubrica se inclui a fixao de preos plos monoplios e oligoplios e as convenes direta ou indire-tamente patrocinadas pelo poder pblico.

LUCRO DIFERENCIAL E INFRA-ESTRUTURAS

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Na medida em que h possibilidade de produzir e de fazer circular o produto a melhor custo, o lucro passa a depender da existncia de infra-estruturas localizadas, como o caso, hoje, das grandes cidades, onde cada vez mais se criam espaos cientificamente pensados e tecnicamente realizados para facilitar certas produes. Estas obtm do prprio espao urbano assim constitudo as condies de uma maior eficincia e, geralmente, de um maior lucro. nesse sentido que se pode dizer que a cidade, e sobretudo a grande cidade, constitui um instrumento para a formao da mais-valia relativa. Na medida em que os equipamentos urbanos so crescentemente especficos, isso vai beneficiar mais a uma firma que a outras, pois nem todas dispem de espaos propositadamente adequados s condies atuais de uma produo moderna altamente especializada. O fato, porm, que todas as firmas se beneficiam da presena de uma massa de consumidores que, por estar concentrada, reduz os gastos em transporte e, por conseguinte, favorece duplamente firma, primeiro pelo fato de que h maior acessibilidade aos bens produzidos e segundo porque o retorno do capital empregado se d mais rapidamente. Ainda aqui as diversas firmas no se beneficiam da mesma ma

neira dessa vantagem. Aquelas que so capazes de uma produo de massa ou tm a fora de induzir ao consumo ou o poder de fixar preos sem relao com os custos renem naturalmente as condies para uma maior margem de lucro. O mecanismo que estamos enunciando se apresenta de maneira diversa nas grandes cidades e nas cidades intermedirias e pequenas. A questo da escala desempenha a um papel importante, e embora a anlise do problema no se possa cingir a esse aspecto, as estruturas presentes em cada localidade tm uma influncia marcante. Entre as grandes cidades tambm os resultados so diferentes. A forma como a atividade produtiva se estrutura, a distribuio da populao, sua repartio em classes, as facilidades maiores ou menores de intercmbio, tudo isso faz com que a criao da maisvalia relativa seja diferente de uma grande cidade para outra. Isso ajuda a explicar por que na fase recente, e sobretudo na fase contempornea, certas atividades preferem, dentro de um mesmo pas, tal ou qual grande cidade em vez de outra, e explica igualmente a migrao de antigas firmas para outras aglomeraes onde as condies lhes parecem mais
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adequadas a um melhor desempenho. Esse parece ser o caso de So Paulo, Belo Horizonte e mesmo Manaus, em relao ao Rio de Janeiro, sem falar nos distritos industriais recentemente criados em Salvador ou em Recife e que apresentam vantagens locacionais para um certo nmero de indstrias.

CIDADE E VALORIZAO DO CAPITAL PRODUTIVO As cidades se distinguem tambm entre elas em funo da valorizao do capital produtivo. Em cada poca histrica algumas localidades tm condies para revalorizar o seu capital produtivo em alguns ou em muitos ramos enquanto que outras aglomeraes no o conseguem. O ritmo de crescimento , por consequncia, diferente para cada caso. No caso do Rio de Janeiro, como as estatsticas o mostram, verifica-se em muitos ramos da indstria e dos servios uma desvalorizao do capital, isto , uma no renovao do capital investido. Assim como a revalorizao num ramo tem efeitos sobre outros ramos, alm das consequncias internas ao prprio ramo, assim tambm a desvalorizao gera nos demais ramos um processo de desvalorizao. Segundo A. D. Magaline (Lutte de classes et dvalorisation du capital, Maspero, 1975, p. 65) h uma relao entre a desvalorizao do trabalho e a desvalorizao do capital, sendo que a primeira que acarreta a segunda. Esse autor tambm admite que no mundo atual e como consequncia das novas condies da economia internacional h uma fragmentao dos capitais autnomos em unidades de produo independentes, ao mesmo tempo em que se mantm sua unidade na explorao da fora de trabalho. As unidades de produo tambm esto em relao de dependncia umas com as outras. Essa dependncia de vrios tipos. Ela pode ser direta se envolve o processo da produo, ou indireta se
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apenas participa de aspectos produtivos no tcnicos e no financeiros. Segundo a estrutura local da produo, as relaes de dependncia so diferentes entre tipos nominais de atividade. Talvez se possa inferir disso que os espaos urbanos se diferenciam em funo de como se processa entre os fatores um "jogo" desse tipo. Do mesmo modo poder-se- chegar concluso de que, evidente que isso tem consequncia direta sobre o poder aquisitivo da populao, reduzido em virtude da necessidade de pagar aluguis assim tornados mais caros, ao mesmo tempo em que, sendo esses aluguis na sua maior parte inacessveis, isso leva a que a maior parte da populao de rendas inferiores, as chamadas populaes de baixa renda, tenha de ir buscar residncia em reas mais distantes. possvel que o mecanismo acima descrito evidencie melhor a relao entre desvalorizao do trabalho e valorizao do capital. No caso particular da construo civil, ela funciona base de uma mo-de-obra cuja remunerao baixa e cuja rotatividade dentro da atividade e dentro da cidade, como assinalado por Ana Clara Torres Ribeiro, sobre Aspectos Demogrficos da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro (1979, p. 10) facilita a valorizao do capital que os emprega. Do mesmo modo, a forma de venda de produto acabado, atualmente seguida de todas as garantias dadas pelo poder pblico aos empresrios privados, constitui uma maneira tranquila de valorizao do capital em detrimento do comprador que ) adquire o imvel com o resultado do seu trabalho passado, presente e futuro, pagando taxas de juros que o empobrecem, isto , aceitando a desvalorizao do seu prprio trabalho durante um perodo que pode representar mais da metade da sua vida til. Ora, esse mecanismo, comum s diversas cidades brasileiras, toma aspectos particulares em cada aglomerao. No caso do Rio de Janeiro ele parece ainda mais brutal do que em outras cidades do Pas. A criao da mais-valia relativa d-se, tambm, com pelo menos duas consequncias. Uma delas que ao lado de pedir a cada trabalhador uma parcela

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maior de trabalho no necessrio, de tra-

;j balho socialmente no necessrio, h ao

mesmo tempo criao de trabalho excedente, isto , liberao de mo-de-obra. Isso significa desemprego cada vez que essa mo-de-obra no pode ser engajada s em outras atividades seja porque simplesmente tais atividades no existem, seja porque essas outras atividades exigem uma qualificao que no era exigida na atividade onde o trabalhador estava anteriormente engajado. Nas cidades onde o elenco de indstrias incompleto as conse- s qncias so por conseguinte maiores. Este , por exemplo, o caso do Rio de Janeiro se comparado com So Paulo, o que ajuda a explicar as diferenas na condio de emprego entre essas duas aglomeraes.

Em segundo lugar, a extrao da mais-valia relativa significa uma queda no valor real do salrio atribudo a cada trabalhador. Essa reduo no salrio est relacionada com o tipo de indstria presente na cidade. Certas indstrias mais exigentes de uma qualificao especfica por isso mesmo ensejam aos seus trabalhadores um poder de barganha maior, ao contrrio daquelas onde o nvel de qualificao sendo baixo ou nulo, e a substituio da mo-de-obra se tornando por isso mais fcil e a sua vulnerabilidade maior, o resultado um frgil poder reivindicatrio. Se o nosso raciocnio correio, a estrutura da produo industrial de cada cidade tem consequncias indiretas sobre o nvel de remunerao dos trabalhadores. Ainda aqui o caso do Rio de Janeiro pode ser analisado sob esse prisma, para explicar a estrutura de salrios correspondente aos seus trabalhadores industriais. Se comparados com os de outras cidades do Pas, os nveis salariais presentes na aglomerao do Rio de Janeiro so menos compensatrios na maior parte dos ramos industriais a presentes, isso implica em uma massa salarial menor, com todas as consequncias que isso pode acarretar sobre as demais atividades, do ponto de vista do consumo individual. O mesmo raciocnio, alis, pode ser aplicado s atividades tercirias da Regio

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Metropolitana do Rio de Janeiro cuja capacidade de criao da mais-valia relativa pode ser analisada em termos paralelos ao que fizemos em relao indstria. Fazendo a economia de um raciocnio paralelo ao que j elaboramos em relao atividade industrial, a concluso semelhante, considerando, porm, as possibilidades de inter-relao entre indstrias e servios vemos que a atividade econmica tomada num sentido mais amplo padece de efeitos circulares negativos que contribuem, pela interaco da indstria presente na cidade e dos servios a tambm presentes, a baixos nveis de emprego e de remunerao, que contribuem a alargar ainda mais o fenmeno do subemprego e da pobreza.

GEOGRAFIA, ECOLOGIA, IDEOLOGIA: "TOTALIDADE HOMEM-MEIO" HOJE (ESPAO E PROCESSO DO TRABALHO) Ruy Moreira

O trabalho a categoria fundamental da reflexo. No o "trabalho em geral", mas o trabalho como relao concreta. A propenso atual em geografia de ver na totalidade uma categoria e uma principalidade do mtodo esbarra na tautologia de se ver o todo pela via do todo ou no plo oposto de se ver o todo pela via das suas "partes", revelando a tese como sua formulao metodolgica estarmos ainda atolados no funcionalismo' at o pescoo. Posta a questo nestes termos, fica obscurecido o fato de que a compreenso do todo pressupe a reflexo do seu processo de produo-reproduo pela dialtica do trabalho, do movimento que determina o carter real, concreto, da totalidade.

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Obscurece igualmente a reflexo fundamental sobre a natureza da totalidade com que lida a geografia.

1. TOTALIDADE E MTODO: OS MEANDROS DO CONHECIMENTO O esforo atual pela determinao das categorias que guiam o processo do conhecimento do real traz em si a conscincia de que o conhecimento no pode ficar por conta do empirismo. Ora, as categorias mais no so que as relaes reais existentes no seio de cada modo de produo, expressas de fornia codificada na linguagem do mtodo. Tanto, que o "modo de produo" das categorias est determinado pelo modo de produo real, sendo por isto sempre difusa a "fronteira" entre cincia e ideologia. Mas se as categorias so as espresses mentais, metodolgicas antes que lgicas, das contradies concretas, reais, sua fonte a prtica dessas contradies. Por isto, todo homem detm uma "teoria" do real. As "construes tericas" nascem dessa prtica e evo luem no perptuo movimento da "prxis", isto , da unidade entre a prtica e a teoria, e extraem seu poder de dar conta do real justamente desse compromisso. Uma vez desligadas, prtica e teoria perdem tal poder, dando lugar ao empirismo e ao teoricismo. Eis por que a teoria, chame-se ela marxismo, funcionalismo, positivismo, weberianismo, fenomenologia, jamais algo capaz de, por si s, dar conta do real. Somente a prtica teoricamente orientada disso capaz.

2. TOTALIDADE E SISTEMA: O EMPOBRECIMENTO DO REAL O realce totalidade tomado na forma que apontamos tem na sua origem epistemolgica um fundo ideolgico conhecido. Situa-se no campo das ideias que confundem totalidade com sistema, noo mecnica do movimento que neutraliza o papel transformador do conhecimento, lineariza as ligaes e toma o processo como o j feito e no como devir.
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Ora, totalidade movimento e contradio, movimento como contradio. Movimento que se cristaliza em formas, isto , contradies definidas. Formas que revertem sobre o movimento, mediando sua continuidade e nele se incorporando para da sarem renovadas. Por isto, esto no mago das "construes tericas" os pares dialticos como forma-contedo, aparncia-essncia, abstrato-concre-to, finito-infinito, singular-universal, continuidadedescontinuidade. Sem grande rigor, portanto, pode-se afirmar, que cada contradio, ou srie de contradies, tende a transformar-se no nvel do conhecimento em categoria, reproduzindo o prprio movimento real. Processo global, o todo unidade e diversidade, unidade na diversidade, manifestando-se a unidade na diversidade. Por conseguinte, a unidade, o todo, no tem nas diversidades partes suas, mas momentos definidos do processo global, do movimento. O todo no o composto agregado de diferentes partes, um sistema, embora um sistema seja um todo. O todo movimento de opostos, aspectos da unidade que se transformam uns nos outros. Razo por que o todo a parte e a parte o todo. No porque haja um tal grau de interao entre as "partes", que estas se transfigurem com a inter-perpassagem umas nas outras. E sim porque cada "parte" a expresso fenomnica do movimento do trabalho3, sua expresso formal, sua materialidade. O universo de "partes" o universo das formas que exprimem a produo-reproduo do movimento. Assim, quando entendida como mero "conjunto total de partes interatuantes" a totalidade tende a uma estrutura de movimentos mecnicos. Despojada do seu carter dialtico a totalidade fica reduzida a uma noo mecanicista demasiadamente pobre para captar e influir na riqueza e direo do movimento.

3. "TOTALIDADE HOMEM-MEIO": A TOTALIDADE DO SABER GEOGRFICO Tal noo pobre de totalidade a que encontramos subjacente ao discurso da generalidade dos tericos eminentes do saber geogrfico. Considera-se a geografia como a "cincia de sntese" do conhecimento parcelizado de todo, a partir de um eixo definido: a relao que o homem trava com o seu meio natural em busca de sua subsistncia e
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progresso. Uma vez que o universo da relao homem-meio um sistema envolvendo elementos naturais, biolgicos, humanos, sociais, econmicos, histricos e culturais, cada qual constituindo campo de uma "cincia de anlise", o saber geogrfico envolve o prprio universo do saber humano. Saber de abrangncia to completa, a geografia no evitar determinadas consequncias. Uma delas ser a prpria preciso de sua imagem. Pattison v na histria do pensamento geogrfico o desenvolvimento simultneo de "quatro tradies", ou seja, quatro diferentes direes do discurso: a "tradio de cincia da Terra", a "tradio de estudos de rea", a "tradio espacial" e a "tradio de estudos homem-terra"; que Taaffe reduz a trs: a "viso ecolgica", a "viso regional" e a "viso espacial". Resultantes de impreciso de mtodo ou superficialidade de reflexo epistemol-gica, o fato que estas "diferentes" geografias prescrevem como plano mais geral dos discursos um "fundamento ecolgico": pleno na "viso ecolgica", mascarado na "viso regional" ou desfigurado na "viso espacial". J se observou em algum canto que o discurso geogrfico jamais conseguiu (o discurso acadmico) superar o determinismo naturalista inaugurado por Ratzel. O possibilismo lablacheano no fez mais que preserv-lo sob a capa historicista da "Escola Histrica Alem". Poucos se deram conta do processo real seguido pela histria do pensamento geogrfico e o papel nele representado pelas instituies acadmicas. Mais restritos ainda os que perceberam as deformaes acadmicas ao pensamento geogrfico clssico. Reproduzindo o pensamento mais adiantado dos clssicos como Herclito e De-mcrito, para os quais todo saber um saber global, o pensamento grego em geografia no se toma por uma forma especfica e superior de saber. Por esta mesma razo no toma o saber global por saber sistmico. Para o pensamento geogrfico antigo o homem e o meio ambiente antes de comporem uma relao compem uma identidade. Que estudante de geografia j no se enfadou com os interminveis e estreis questionamentos sobre a natureza do discurso geogrfico: uma ideologia, uma filosofia,

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uma cincia ou uma arte? Interminveis porque o saber geogrfico, como todo saber, tudo isto. Estreis porque no anmico terreno da polemica domstica (na geografia no h interlocutores, eis uma "tradio" no catalogada por Taaffe e Pattison), as reflexes jamais ultrapassam limites tacitamente traados. Transformado em saber geograficamente acadmico o saber geogrfico ficou acrtico, eis mais outra "tradio", porque, ciosos de seus lugares (so famosas as "panelinhas" das instituies universitrias e de pesquisas), os "mandarins" da geografia se investiram da autoridade de determinar-lhe seu lugar, enfeudando-a nas instncias generosas do poder. Presos ao academicismo ranoso, muitos gegrafos jamais se perguntaram a quem servem, certamente porque esta tem sido sua real e costumeira tradio: servirem s classes dominantes. E, no entanto, desde os gregos a geografia um saber extremamente popular. Ora, a popularidade da geografia advm, entre as muitas razes, de ser um discurso do cotidiano global. E isto porque o discurso da identidade do homem com a natureza, da "totalidade homem-meio". Esta a sua essncia mesma, que as tarefas de libertao popular de todas as formas de explorao do homem pelo homem exigem seja resgatada. Pode ser um bom comeo a precisa noo do que seja o obscuro conceito de relao homem-meio vulgarizado plos meios acadmicos, do carter e papel que ele desempenha.

4. TOTALIDADE E IDEOLOGIA: A DICOTOMIA GF x GH SERVE PARA OBSCURECER Entendida desde os antigos como um saber global, um discurso da identidade do homem com a natureza, a geografia codifica-se entretanto entre os "precursores" de sua cientificidade como um discurso sistmico e dicotmico. Mantendo a relao homem-meio dos clssicos gregos como ncleo do discurso, separam aristotelicamente o homem e o meio natural, para restabelecer mais adiante a
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unidade em termos kantianos. A concepo holista do todo tirada por Humboldt a Schelling costura a unidade dos "elementos", caminhando-a na direo do determinismo ratzeliano (determinismo "geogrfico") e na direo do pos-sibilismo lablacheano. Segue-se a quebra kantiana do todo, para restabelecer-se sua unidade j agora despojada de seu carter dialtico. A quebra da natureza dialtica do todo em um sistema de elementos no um ato isolado do pensamento geogrfico. o "esprito da poca", o discurso do iluminismo, exaltador da individualidade burguesa. Nada est solto no universo, pensa a burguesia. Um elemento sempre est ligado aos outros elementos. Tudo um todo. Mas o todo uma unio sistmica de indivduos. Diz Rousseau que o Estado "um contrato social". Cedo o discurso iluminista reduzir a uns poucos indivduos e povos (aqueles biolgica ou fisiograficamente, dir-se- geogracamente, superiores) a generosidade do seu discurso. Para isto concorrer fartamente a geografia acadmica. Filho do ascenso do capitalismo, o discurso geogrfico acadmico nem por isto absorveu o sopro revolucionrio que acompanha o ascenso da burguesia. Embora reelabore o discurso clssico luz dos parmetros do saber nascido das lutas da burguesia contra o Estado feudal, o faz como um saber que se pe mais direita, sobretudo com relao economia poltica e s cincias da natureza, fsica e biologia em particular, porquanto se serve ao desenvolvimento do capitalismo revolucionrio, presta este servio como cartografia e catlogo de informaes sobre povos e lugares, por conseguinte, oficializadamente. Saber apropriado pelo Estado, a geografia s adquirir feio de discurso do capitalismo na fase imperialista deste.

A geografia "moderna" portanto j nasce velha. Rel o discurso geogrfico acumulado quebrando seu ncleo, visando atrelar-se mais completamente mquina do Estado. Quebrando-se em geografia fsica e geografia humana, espelha a destinao que lhe confere o capital: dominantemente uma ideologia. fato que a unidade homem-meio s existe como dicotomia nas condies concretas
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do modo capitalista de produo. Inexiste na conscincia dos homens nos modos de produo anteriores por no fazer parte da sua existncia real. Para estes homens o homem e a natureza compem perceptivelmente uma identidade. Enquanto "ente exterior" a natureza no passa de uma abstrao cuidadosamente cultivada pelo capital, com a preciosa ajuda da geografia. S uma realidade concreta sob as determinaes do modo capitalista de produo. Se no basta a evidncia de que o homem um "animal social" ou de que "o estgio superior da escala da evoluo natural", pode-se lembrar ainda que a fora de trabalho com que o homem erige a civilizao e produz o capital ela mesma natureza. A dicotomizao do discurso no um atributo exclusivo da geografia: est na prpria lgica do discurso do capitalismo de que o discurso geogrfico acadmico um desdobramento. Est na prpria essncia da filtragem ideolgica do capital s manifestaes concretas do processo do trabalho no modo capitalista de produo, confundindo concreto com visvel. Afinal, o prprio "sistema das cincias" que se divide em "cincias humanas" e "cincias naturais". Assim procede para justificar as desigualdades sociais, apresentadas como tais e no como as vertentes sociais do trabalho sob o capital, aspectos do trabalho expropriado5.

5. "TOTALIDADE HOMEM-MEIO E ARRANJO ESPACIAL: O LUGAR DA APARNCIA Sob o capital a totalidade se expressa sensorialmente sob formas que no se pode tomar como o real. Este um fato que em geografia sempre foi escamoteado. O arranjo espacial tomado como o real, o concreto, e no como o que realmente : expresso fenomnica do real. Mas a determinao do arranjo espacial como objeto do discurso geogrfico acadmico induz, se bem pensado, a uma constatao inslita: de que o arranjo espacial pode ser um excelente recurso de leitura do real. E de outra forma no poderia ser: no houvesse qualquer relao entre o arranjo espacial e o real e a geografia no sobreviveria

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como discurso. Contudo, preciso pensar bem: o cuidado no deve ser pouco. Um primeiro cuidado deve ser com a episteme do arranjo espacial, ou seja, seu carter de aparncia. Um segundo, decorrente do primeiro, deve ser com seu -lugar nas "instncias" do conhecimento: instrumento de leitura, o arranjo espacial situa-se no "campo" do mtodo. Delineia-se aqui, em nosso entendimento, toda a questo da teoria e da produo terica em geografia. Expresso fenomnica do real, o arranjo espacial a manifestao mais materialmente visvel dos termos da relao homem-meio. E isto a tal ponto, que a "observao da paisagem" consagrou-se como um recurso do mtodo dos mais clssicos em geografia. A fotografia sempre desfrutou do mesmo prestgio conferido s cartas e mapas. preciso ainda no confundir-se arranjo espacial com paisagem, \ uma vez que a noo de arranjo espacial mais fecunda, envolvendo processos nem sempre visveis. Este passo, entretanto, exige a "vigilncia epistmica" que evite os enganos (enganos?) da new geography: os processos existentes no arranjo espacial, revelados ou no pela observao acurada da paisagem, no so e no se reduzem a relaes matemticas. Estas, quando muito, servem para emprestar maior rigor aos resultados fornecidos pelas "mquinas sensoriais" com as quais a geografia clssica realiza suas pesquisas. A essncia de que o arranjo espacial aparncia jamais se exprime plenamente na e como linguagem matemtica. Esta no passa de uma codificao do real, to aparncia como o arranjo espacial e mais pobre que ele. O real mais fecundo que o que dele mostra o arranjo espacial, portanto. Como acontece com os livros, o alcance da compreenso est muito entregue ao leitor. Como toda aparncia do real, o arranjo espacial traz toda uma carga ideolgica. O que diz o arranjo espacial sobre a "totalidade homem-meio" hoje? O que em sua expresso real a geografia, enquanto discurso e realidade objetiva sob o capitalismo? Partamos de um princpio: a "relao homem-meio" e suas formas espaciais so processo de trabalho.

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6. A "TOTALIDADE HOMEM-MEIO" SOB O CAPITAL: O TRABALHO ALIENADO Sob o capital as foras produtivas adquirem as formas concretas de capital varivel (os homens) e capital constante (a natureza-matrias-primas e a natureza-tecnologia). A "totalidade homem-meio" exprime-se como formao econmico-social capitalista. A dinmica do processo de produo-reproduo da totalidade tem por motor as contradies que antepem as classes fundamentais que derivam das relaes capitalistas de propriedade: a burguesia (detentora dos meios de produo, aqui includa a natureza) e o proletariado (dono da sua fora de trabalho). Estes termos das relaes homem-homem so os termos da relao homem-meio. A separao, no interior das foras produtivas, da propriedade da fora de trabalho e da natureza, separa os homens e a natureza. Nasce a dicotomia que a ideologia burguesa se incumbir de tornar natural na conscincia dos homens, escudada na geografia. A raiz do discurso geogrfico acadmico mostra-se mais profunda e comprometida que aparenta: seu solo a prpria base do modo capitalista de produo. Sua quebra em geografia humana e geografia fsica revela os prprios fundamentos reais, materiais do modo capitalista de produo: as relaes de propriedade das foras produtivas. O processo do trabalho implicar na reunificao das foras produtivas (do homem e da natureza, pois) separadas pelas relaes de propriedade, mas sob o imprio destas. O despojamento do trabalhador, reduzido propriedade de sua fora de trabalho, condiz com a lgica do mercado capitalista. Despojado do conjunto dos meios de produo e, por consequncia, impedido de suprir-se de meios de subsistncia, s lhe restar converter sua forca de trabalho em mercadoria, vendendo-a. A relao de compra-venda de fora de trabalho restabelece a unidade do homem com a natureza, mas no restabelece a identidade desfeita pela instaurao das relaes capitalistas de propriedade entre os homens. Mediada por estas, a reunificao entre homem e natureza ser um mero ritual que institucionaliza a alienao do trabalho. Homem e meio natural tornam-se ambos cativos do capital. Despersonalizados, chamam-se agora capital varivel (homem) e capital constante (meio natural).

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Alienao no lugar de identidade, valor de troca no lugar de valor de uso, predao no lugar de consumo humano, tais so as expresses de concretude da relao homemmeio sob o capital. Dominadores da natureza com seu trabalho, os "homens-vendedores-de-fora-detrabalho" no so seus dominadores para si e para os homens. So transformadores da natureza em mercadorias. Quando com ela se identificam no plano mais alto da conscincia, encontram nos termos concretos da propriedade capitalista o limite real da identidade. Curto momento este, mas em que a pesada cortina que esconde a alienao do trabalho mostra-se evanescente. Sob a racionalidade capitalista da relao homem-meio se agitam as contradies que ela mesma engendra, uma vez que a apropriao capitalista da natureza e do trabalho subordina-os lgica que converte os homens em predadores, a fora de trabalho em energia destrutiva, o trabalho em sugadouro humano, a produo de riqueza em pauperizao, a igualdade do mercado em subordinao, a dignidade em virtude, a luta pela subsistncia em cativeiro. A "totalidade homem-meio" a expresso desses processos, revelados, no raro com espantosa clareza, na multiformidade da paisagem e do arranjo espacial. No deixa de ser eloquente discurso cientfico a figura consumida do trabalhador da Amaznia entre os tocos calcinados a que fica transformada a hilia. A identidade da imagem revela a comunidade da causa: o capital, consumidor voraz de homens e da natureza. Sob o capital a "totalidade homem-meio" a "sntese" da geografia clssica a totalidade da alienao capitalista. Quaini mostrou-o claramente: a separao histrica do homem dos seus meios de produo operada pelo capital (perodo da acumulao primitiva), separou-o historicamente da natureza, residindo na alienao do trabalho toda a alienao do homem contemporneo. Por isto, o destino da geografia o mesmo das demais cincias. O drama de Einstein ao verificar o uso conferido pelo capital ao seu saber fsico, colocou o drama universal de todo saber sob o capital. O mito grego da esfinge se pe modernidade sob a
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sua forma mais despida. Como pde o conhecimento da natureza ter-se tornado uma arma contra seu prprio perscrutador? O que pde transformar o poder dos homens em arma contra os prprios homens? O fato de a natureza sob o capital ser capital; de o processo de socializao da natureza ser processo de acumulao de capital. O fato do trabalho alienado. Termos reais da "relao homem-meio" hoje so os termos reais, concretos, do saber geogrfico hoje. Raiz mesma da reflexo geogrfica, por isto raiz de toda reflexo da liberdade do homem e da "prxis" do saber geogrfico.

7. A "TOTALIDADE HOMEM-MEIO" SOB O CAPITAL MONOPOLISTA: A ALIENAO DO TRABALHO INTERNACIONALIZADA

Sob a determinao capitalista de produo de mercadorias a natureza matria que a fora de trabalho alienada converter em "trabalho necessrio" (parcela do trabalho destinada reproduo da prpria fora de trabalho) e em "trabalho excedente" (a maisvalia, parcela do trabalho no pago que constituir o lucro do capital). De incio, na fase concorrencial, a relao homem-meio sob o comando direto do capital restrita a espaos reduzidos do espao planetrio. Nesta microescala de espao gesta-se entretanto a economia mundial futura, a dos monoplios imperialistas, porquanto, embora local, a produo capitalista a grande beneficiria da diviso colonial de trabalho implantada pelo capital mercantil em todos os continentes. Premido por suas prprias contradies internas, o modo capitalista de produo se mundializar aceleradamente a partir dos finais do sculo XIX, uma vez que a acumulao do capital supe a permanente busca de soluo de dupla contradio: burguesia x proletariado e burguesia x burguesia. O disciplinado exrcito de operrios que o capital vai acumulando nas cidades industriais j nasce em luta contra suas condies inumanas de trabalho e seus minguados salrios, criando suas formas de organizao. ,Os aplicados e duros comandantes da produo de mercadorias" se entrechocam em luta pelo mercado.
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Esta dupla frente de luta de classes empurrar o desenvolvimento do capitalismo para o rumo da internacionalizao. Na raiz desta internacionalizao est a atuao da lei fundamental do processo de acumulao de capital: a "lei tendencial de declnio da taxa de lucro". A presso dos trabalhadores pela elevao dos salrios concorrer para a baixa da taxa de mais-valia (mv/v), que tende a influir na taxa do lucro (mv/c+v). Nem sempre podendo transferir para o mercado a compensao, em face dos preos dos concorrentes, o capitalista apela para a elevao da produtividade do trabalho, investindo em capital constante. Como este passo cedo se dar em todo o sistema produtivo, eleva-se o capital constante em geral, realimentando-se o ci cio. Em consequncia o capital constante tende a aumentar em ritmo superior ao do capital varivel para todo o conjunto da produo, elevando-se a taxa de composio orgnica do capital mdia (c/v) progressivamente. A elevao da taxa orgnica reati-var a incidncia da "lei tendencial" (combinao de mv/v, mv/ c + v e c/v). Como a elevao da taxa orgnica se torna uma constante no desenvolvimento do capitalismo, a incidncia da "lei tendencial" ocupar permanentemente o tempo dos capitalistas e seus intelectuais orgnicos. Na luta contra a "lei tendencial" o capital se concentra e se centraliza tcnica e financeiramente, engendrando os monoplios, suportes da passagem do capitalismo sua fase imperialista. Cedo o vulto da acumulao transforma-a em sobreacumulao, resultando no surgimento de uma margem crescente de "capital ocioso" que agir como indutor da "desvalorizao do capital". O Estado chamado a intervir diretamente na instituio da socializao de parte do capital fixo do sistema produtivo, assumindo o capitalismo monopolista a feio do capitalismo monopolista de Estado. No capitalismo monopolista de Estado o capital monopolista assume por completo o controle da totalidade. Transferindo para o Estado a parcela principal do investimento em capital fixo necessrio continuidade da acumulao monopolista, os monoplios reduzem sua prpria carga de investimentos. Como a mdia social da taxa de composio orgnica eleva-se

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plos investimentos estatais, ganham os monoplios na forma do barateamento do capital e da atenuao dos efeitos da sobreacumulao. Socializando os investimentos em capital fixo, o Estado revaloriza o capital sobreacumulado ao nvel dos monoplios.

Este milagre realiza-o o Estado intervindo diretamente na economia, primeiro investindo em "obras de infra-estrutura" (energia, fede de transportes e comunicaes e equipamentos), ou indireta-mente pela via dos incentivos fiscais. A seguir, amplia seu papel de criar as condies requeridas pela acumulao do capital, agora como "Estado empresrio". Atravs do planejamento estatal os monoplios padronizam e en-trecruzam nacional e internacionalmente sua estratgia de dominao do trabalho e da natureza. Ampliam notavelmente os termos da converso destes em mercadorias e acumulao de capital. A "totalidade homemmeio" mundializa-se e se converte em uma "aldeia global". Vis--vis da acumulao monopolista internacional, a pauperizao relativa do trabalho e absoluta da natureza so agora fenmenos mundiais, caminhando pari passu mundialmente. Os monoplios deitam seus tentculos sobre toda a rede escalar do espao planetrio. Implantam a lgica da acumulao capitalista do espao local ao espao mundial, estendendo-a mesmo sobre as formaes econmico-sociais socialistas, instalando-se onde as condies assegurem a obteno de superlucros. Beneficirios de alto grau de centralizao tcnica e financeira em escala mundial, os monoplios arrumam sua geografia da dominao combinando concentrao e disperso. Assim, sob o controle de uma empresa holding cada grupo monopolista espraia amplamente filiais suas pela rede escalar planetria: a Exxon perto de 200 filiais por quase todos os pases, a General Motors 200 filiais por 30 pases, a Roche 60 filiais por 17 pases, a Shell 280 filiais por 100 pases, a Nestl 100 filiais por 40 pases, a Colgate-Palmolive 50 filiais por 32 pases, a Goodyear 137 filiais por 21 pases11. Com tal geografia internacional cada grupo monopolista concentra em suas mos fantstica massa de mais-valia capturada dos mais diferentes lugares, s expensas da pauperizao

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mundial do trabalho e da natureza. Para tanto, munem-se dos mais diversos recursos, tais como operaes triangulares, sobrefaturamento e sub-faturamento, especulao com taxas cambiais, golpes militares e financiamento a governos ditatoriais, despersonalizao nacional e co lonialismo cultural. A propaganda da Coca-Cola condiciona o com portamento do consumidor mesmo nos pases socialistas. Os enlatados de TVs americanas reproduzem-se em cadeia simultaneamente por dezenas de pases.

Pea de uma engrenagem monstruosa, cada filial membro de uma "eminente famlia" monopolista que engloba complexos industriais, financeiros, comerciais, cientficos, tecnolgicos, ideolgicos, polticos e militares. Cada "famlia" uma potncia inter nacional, maior que a generalidade dos Estados modernos. No raro, so Estados dentro dos Estados em que se instalam, tal a fora de seus aparatos e o volume de seus negcios mundiais, tal a sua rede de relaes internacionais. S a Exxon, a Ford e a General Motors atingiram em 1975 um faturamento conjunto de 118 bilhes de dlares, volume superior aos oramentos somados da Argentina e do Brasil no mesmo ano. Seus tentculos penetram em todos os ramos atuais da produo, demandando os mais dispersos recursos; a Coca-Cola inclui uma lista de 250 produtos diferentes; a General Motors, 250.000; a DowChemical, 1.000; a Du Pont, 1.200. Em sua estrutura vertical de trabalho incluem-se departamentos de pesquisas dotados dos mais sofisticados laboratrios de pesquisa de novas tcnicas de produo e novos produtos, onde se empregam centenas de tcnicos e cientistas de alto nvel: a Bayer emprega um corpo de 2.000 pesquisadores; a Westing-house, 1.700! No seu conjunto, as "famlias" compem um complexo entre-cruzado que as mantm combinadas na represso aos movimentos de carter nacional e popular nos Estados dominados e equaciona suas contradies de mercado. Exemplifica esta articulao a "Comisso Trilateral", pequeno comit de gesto comum dos negcios mundiais plos monoplios imperialistas, criado em 1973 por sugesto do grupo Exxon (Rockfeller) e que inclui um nmero de quase 300 monoplios americanos, europeus e japoneses, entre os quais os grupos Boeing, Ford, Texas Instruments, AFL-CIO, Fiat, Rothschild, Rio TintoZinc, Mitsubishi, Nissan Motor, Sumitomo.
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Sob uma estratgia internacional comum, os monoplios combatem o movimento operrio e determinam os preos do trabalho e das matrias-primas. O poder de represso e barganha dos monoplios frente aos sindicatos dos trabalhadores beneficia-se da larga superioridade do seu nvel mundial de organizao. Organizados em nvel nacional, os trabalhadores quando muito conseguem impor-lhes magras dilataes em seus salrios e algumas melhorias em suas condies de trabalho. Basta aos monoplios, por exemplo, uma transao fictcia de produtos de uma filial para outra do mesmo grupo monopolista, para garantirem a continuidade da produo e das vendas afetadas por movimentos grevistas e minarem sua resistncia e esgot-los. Exemplo recente encontramos no tratado comercial Brasil-Argentina, assinado em pleno auge da greve dos metalrgicos do ABC paulista, mediante o qual as multinacionais de automveis instaladas nestes pases visam compensar mutuamente o ritmo da produo e das vendas frente s greves metalrgicas. Do mesmo modo concertam o controle das fontes fundamentais e da comercializao internacional de matrias-primas.

j hoje conhecida a manobra dos

monoplios petrolferos em face da crise mundial de combustveis. Despojados do controle das fontes principais do combustvel, nacionalizadas plos governos rabes, os monoplios petrolferos, em maioria norte-americanos, fomentam a crise. Visam com isto elevar os preos baixos do petrleo rabe aos nveis mais elevados do petrleo americano, majorados pelo esgotamento das reservas mais ricas e acessveis, tornando em consequncia compensadora sua explorao e valorizadas as demais fontes de combustveis, o carvo em particular, j por eles antecipadamente adquiridas. Uma manobra desta envergadura no impossvel aos monoplios. Entre outras razes porque os governos monopolistas rabes no dispem de igual estrutura industrial, financeira e comercial dos monoplios imperialistas, e, principalmente, os decorrentes meios militares e polticos destes. Mesmo despojados das principais fontes mundiais de petrleo, e ainda que defrontados na esfera da comercializao com a OPEP, a conjuntura internacional pertence aos monoplios imperialistas. Assim, se para os oligarcas rabes a crise significa maior massa de lucros com a especulao do combustvel, para os monoplios imperialistas significa uma chance de ainda mais ampla hegemonizao internacional. Podem, por exemplo, dar-se ao luxo de
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estimular os rabes a investirem seus petrodlares nas empresas dos prprios monoplios imperialistas. Quando muito os lucros dos rabes se ampliaro. Para o imperialismo significa transferir para as oligarquias rabes parte do custeio da liquidez internacional. Sabem os monoplios imperialistas que no cotejo final a massa da mais-valia confluir para onde maior for a taxa da composio orgnica do capital e melhor se tiver superado a "lei tendencial".

9. "QUESTO ECOLGICA" E "QUESTO DEMOGRFICA": O QUE EST EM QUESTO A monopolizao do trabalho e da natureza em escala mundial determina os termos da relao homem-meio de nossos dias mesmo na microescala do espao planetrio. Por traz do arranjo espacial que expressa esses termos, encontra-se o alto grau de concentrao e centralizao tcnica e financeira com o qual o capital busca superar a permanente incidncia da "lei tendencial" que rege a acumulao monopolista. Encontra-se igualmente o aguamento das contradies inerentes ao modo capitalista de produo: o gigantismo atingido pelo capitalismo em sua fase monopolista de Estado acompanha-se do gigantismo das suas contradies. Crescem com o capitalismo monopolista a pauperizao relativa do trabalho e absoluta da natureza. Atuando como lei implacvel, o crescimento do capitalismo conduz ao agravamento da alienao do trabalho e da natureza. A internacionalizao da acumulao de capital internacionaliza as contradies que se agitam no seio da racionalidade capitalista: o trabalho e a natureza se empobrecem agora na escala mundial. E to s escncaras que o eufemismo do "desequilbrio ecolgico" e do "desequilbrio demogrfico" custa-consegue esconder. A medicao somente serve ao agravamento do mal clnico. As chamadas "questo
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ecolgica" e "questo demogrfica" nascem j sob pesada carga ideolgica: servem para esconder a questo real e sua causa. A expanso territorial imperialista desloca as presses operrias e concorrenciais sobre a taxa de acumulao, gneses da "lei tendencial", a novas fontes de fora de trabalho e recursos naturais. Quando a expanso territorial atinge seus limites, os monoplios imperialistas se lanam rediviso da retaliao colonial. Submetida apropriao e competio monopolistas, a natureza torna-se "escassa". Os monoplios fomentam a farsa da escassez e devastam as reservas naturais de mais baixo custo e acesso: primeiramente as terras agrcolas e a seguir os minrios e fontes de energia. De incio barata relativamente ao trabalho e s mquinas, a natureza torna-se progressivamente mais cara. Sendo capital constante (circulante), este fato s concorrer para forar mais para o alto a taxa orgnica do capital e reativar a "lei tendencial". Provocando duas guerras mundiais de efeitos catastrficos, a retaliao geopoltica do mundo s se mostrar vlida doravante localizadamente. A intensificao da circularidade dos capitais e produtos apontar uma outra sada. So necessrios, todavia, duas medidas: l?) deteriorar-se a qualidade dos produtos, para forcar a renovao constante das compras; 2) estender-se as relaes de mercado capitalista ao nvel mundial, quebrando-se a autarcia das relaes pr-capitalistas onde ainda exista. Produo em massa de mercadorias de curta durao combinada a um movimento mundial similar da acumulao primitiva de capital descrita por Marx para o capitalismo britnico. Em suma, inscrevendo os termos gerais atuais do desenvolvimento capitalista desigual e combinado. As cifras atingidas pelas trocas internacionais prefiguram os lucros dos monoplios, mas a deteriorao do produto industrial faz-se acompanhar da deteriorao do trabalho e do meio ambiente. Transferindo a tendncia baixa dos lucros para as condies de vida da massa dos trabalhadores e do meio ambiente, peja inter-mediao do Estado, pela monopolizao crescente do capital, pela internacionalizao do capital ou pela maior velocidade de rotao dos capitais e produtos, o capitalismo monopolista mais parece um velho feiticeiro: tudo que faz clama pelo seu contrrio. A deteriorao do meio ambiente induz ao maior investimento de capital constante, destinado "reproduo da
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natureza" (implementao de tcnicas despoluentes; recuperao de solos, mananciais e reflorestamento; descoberta de novos recursos). A socializao dos investimentos pelo Estado em benefcio dos monoplios acentua o conflito entre o carter social da produo e o carter privado da apropriao da riqueza. A internacionalizao do capital internacionaliza a contradio burguesia e proletariado e agua as contradies interimperialistas. Reativamse a "lei tendencial" e seu ciclo. A metfora do feiticeiro lembra porm a do Anteu, em anttese: o capital cresce na crise.

10. "TOTALIDADE HOMEM-MEIO" E SOCIALISMO Mas o poder de crescer na crise transfigura-se em exaltao do poder do trabalho. Cada crise abre a perspectiva dessa compreenso. Separada dos meios de produo e, por conseguinte, do produto do seu trabalho, a massa dos trabalhadores protesta contra o ar e a gua poludos, o absurdo dos descartveis amontoados nas lixeiras, o enguio frequente dos eletrodomsticos comprados a prestao, o aluguel e o preo especulativo da terra, o desperdcio dos alimentos pelas classes abastadas, as firulas do poder sobre as causas e solues da crise. Inconscientemente ou no, reage contra o uso do seu trabalho e da natureza que fazem os que deles se apropriam. Manifestando desse modo sua crtica ao mundo da "crise ecolgica", prepara-se para perceber no processo do trabalho a origem da crise e a estabelecer sob suas prprias mos a unidade e o domnio das foras produtivas, do processo global do trabalho, da totalidade social. A controlar sua prpria histria.

NOTAS PARA UMA INTERPRETAO NO-ECOLOGISTA DO PROBLEMA ECOLGICO


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Carlos Walter Porto Gonalves


"...Do ponto de vista de uma formao econmica superior da sociedade (o comunismo), a propriedade privada do globo terrestre, por parte de alguns indivduos, parecer to absurda como a propriedade privada de um homem por parte de outro homem. Mesmo uma sociedade inteira, uma nao, e mesmo todas as sociedades de uma mesma poca, tomadas em conjunto, no so proprietrios da terra. So somente seus possessores, seus usufruturios e tm o dever de deix-la melhorada, como Boni Paires Famlias, s geraes futuras..." (K. Marx. O Capital. Livro III. tomo 3).

A questo ecolgica vem a cada dia ocupando um espao maior em nossas vidas. Isto se manifesta no s pelo surgimento de movimentos em defesa do verde como tambm plos anncios, cada vez mais frequentes, que nos tentam vender "qualidade de vida", mormente no mercado imobilirio. Estranho paradoxo este da "questo ecolgica": todos, independentemente da sua posio social, incorporam o discurso do verde, do combate degradao ambiental, constituindo um verdadeiro modismo. O prprio ex-pre-sidente R. Nixon, que tinha por detrs uma srie de grandes monoplios, dizia que a preservao ambiental, a qualidade de vida, se constitua na grande meta da sociedade americana nas prximas dcadas. Pensamos que nunca um discurso tenha sido capaz de reunir tantas opinies convergentes como o da "questo ecolgica". Aparentemente ningum contrrio preservao da "qualidade de vida" e utilizao racional dos recursos naturais. Seria de esperar que este verdadeiro consenso em torno da questo j deveria ter produzido frutos concretos, alm da publicidade e da criao de uma disciplina escolar como a ecologia. Todavia, verificamos que se de um lado cresce uma conscincia necessria em tomo do pro blema, de outro, observamos que esta tomada de conscincia apenas no suficiente para o superar. Antes de qualquer outra coisa, preciso dizer bem claramente que este no um problema recente. Em 1844 F. Engels j abordava a questo em seu excelente livro A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra. Assim, enquanto o problema do ar poludo, do barulho, da gua infectada, das casas insalubres foi sentido exclusivamente pela classe operria, poucos foram os que se levantaram para o apontar e combater. Hoje, quando o capitalismo se aprofundou e a poluio j no atinge somente a classe operria, mas tambm aos segmentos da pequena-burguesia a chamada classe mdia a
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degradao da natureza ganha espao nos jornais, nas emissoras de rdio e televiso. Em sntese, invade atravs do discurso todos os cantos. Eis a a primeira razo para tanto estar dalhao sobre o tema. Se tivssemos visitado as favelas e os bairros perifricos de nossas cidades h cerca de 20 ou 30 anos atrs, veramos que o problema, de fato, no novo, nem simplesmente um problema ecolgico. . . Coloca-se-nos, pois, uma primeira e fundamental preocupao: como abordar esta questo nos quadros de uma relao social contraditria entre o capital e o trabalho? Tal colocao, no entanto, talvez possa levar a que todo um setor significativo do movimento ecolgico nos lance na rubrica de "marxistas dogmticos", que tudo reduzem luta de classes. Todavia, j foi observado que ningum transforma o mundo por um ato de vontade, embora tambm no se possa transformar o mundo sem um ato de vontade. . . Algo, alm da vontade, parece ser necessrio superao do tal "problema ecolgico", ainda mais quando se trata de um destino a ser dado natureza, isto porque a natureza incapaz de lutar pela sua prpria preservao. A pergunta que nos devemos fazer efetivamente , pois, a de que setores da nossa sociedade so capazes de assumir esta bandeira e lev-la conseqentemente vitria. Acreditamos, por outro lado, que certos elementos que se auto-proclamam marxistas tm em muito sido responsveis pela hegemonia ideolgica burguesa e pequenoburguesa nos chamados movimentos ecolgicos, pela maneira estreita (e diramos no marxista) com que abordam o problema, limitando-se displicentemente a constatar que o problema ecolgico uma contradio secundria e ponto final. Ora, uma contradio secundria no um fenmeno completamente desvinculado da chamada contradio principal (capital X trabalho). Na verdade, a contradio principal do capitalismo se manifesta de diversas formas. Identific-las e demonstrar suas articulaes internas uma das exigncias terico-metodolgi-cas do materialismo histrico e dialtico. A contradio estrutural do capitalismo se manifesta nos diversos momentos do seu processo de produo/reproduo, constituindo suas formas concretas de existncia. Seja atravs da luta dos trabalhadores por melhores salrios e estabilidade no emprego, na luta dos trabalhadores do campo pela terra, nos movimentos de bairro para conseguir os
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equipamentos coletivos necessrios como hospital, escola, gua, luz e esgoto, seja na luta pela qualidade dos alimentos que consumimos ou contra a degradao ambiental, o que temos, na verdade, a contradio fundamental do capitalismo se expressando em cada momento da produo/reproduo social, invadindo todos os campos da prtica cotidiana dos indivduos, grupos e classes sociais, onde a histria se faz no dia-a-dia. isto que precisamos recuperar ao nvel da anlise j que as contradies sociais se manifestam na aparncia como fenmenos isolados restabelecendo as suas articulaes ao nvel da conscincia. O desenvolvimento do capitalismo, que desde os seus primrdios jogava todo o seu peso sobre as costas dos trabalhadores, comea tambm a implicar, na sua fase superior, a depredao a olhos vistos da natureza. Ironicamente, o desenvolvimento de foras destrutivas torna-se condio de preservao e reproduo do sistema. preciso ir alm daquela formulao to em voga nos movimentos ecolgicos de que os homens esto destruindo a natureza. Se um trabalhador opera uma serra eltrica que derruba milhares de rvores em algumas horas, no se pode responsabiliz-lo por este ato sem que enfoquemos as relaes sociais sob as quais vive. Todo o disfarce liberal e democrtico do capitalismo se esvai quando se transpe o porto de uma fbrica ou de qualquer empresa. Todos sabem que as diretrizes que se impem ao processo de trabalho so da inteira responsabilidade do proprietrio ou de seu preposto, cabendo ao conjunto dos que operam os operrios cumprir tais determinaes. Mas este s um aspecto do problema: os homens livres no capitalismo s o so formalmente, uma vez que a existncia neste tipo de sociedade s possvel na medida em que no se existe para si mas para o capital. Se a responsa bilidade pelo desmatamento indiscriminado deve ser atribuda a algum, deve ser queles que detm em carter privado a propriedade da terra (a qual, diga-se de passagem, no produto do trabalho de ningum) e da serra eltrica, podendo, por isso, se apropriar do resultado do processo de trabalho. O que efetiva-mente explorado o trabalho e no a natureza, posto que esta sem trabalho no produz qualquer riqueza.

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Todavia, no podemos enveredar por um caminho extremamente perigoso que o da condenao moral do capitalismo, sua maldade inerente, como se a burguesia fosse composta de seres desprovidos de boa razo e bons sentimentos e, por isso, incapaz de fazer o mundo caminhar no "bom sentido". Se o modo burgus de produo incapaz de resolver este problema da ecologia no , evidentemente, por essas razes. Trata-se, na verdade, de um problema estrutural que, em sntese, se assenta no carter privado da produo capitalista, onde cada empresrio age por sua prpria cabea com vistas chamada "tuilizao tima" dos recursos de que dispe, objetivando ganhar a concorrncia2. Esta verdadeira "anarquia" do modo capitalista de produo levou a que muitos, ingenuamente ou no, acreditassem na soluo mgica do planejamento. S que o planejamento se constitui numa forma superior de relacionamento entre as classes e, no interior do capitalismo,, foram os monoplios os impulsionadores de um maior comprometimento da mquina do Estado com a racionalizao do uso dos recursos. Como a racionalidade no um princpio a-histrico, a racio-nalidade que se imps foi a do grande monoplio que cada vez mais captura os aparelhos de Estado como articuladores de suas estratgias. Isto se manifesta na crescente participao do Estado na criao das chamadas condies gerais de produo. O Estado de todos, o Estado Leviat, que paira acima dos interesses de classe, o Estado Neutro, responsvel pelo bem comum, se ainda existia para alguns (no para ns) perde completamente o sentido. Da . decorre a crescente politizao de todas as questes face ao carter de classe do Estado. Assim, como diz P. Baran, no o planejamento que planeja o capitalismo, mas o capitalismo que planeja o planejamento. Todos devemos estar lembrados da interven co do Estado no Municpio de Contagem-MG durante o Governo Geisel; do comprometimento do Governo com a poltica de ocupao da Amaznia atravs de seus projetos Jaris; da poltica de incentivos fiscais para reflorestamento com pinus elliotis e eucaliptos para a produo de celulose, isto para citar apenas alguns exemplos...

O FUNDAMENTO DA APROPRIAO DA NATUREZA: O PROCESSO DE TRABALHO

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sabido que o processo de trabalho, fonte criadora de riquezas, pressupe, antes de mais nada, o homem e a natureza. Neste processo, "o ser humano, com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. Pe em movimento as foras naturais de seu prprio corpo, braos e pernas, cabea e mos, a fim de se apropriar dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a ao mesmo tempo, modifica sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais". A satisfao das necessidades humanas , portanto, o fim ltimo do prprio processo de trabalho ou, em outras palavras, dar natureza uma forma til vida humana constitui a essncia do processo de trabalho. "Como produz valores de uso e til, o trabalho, independentemente de qualquer forma de sociedade, a condio indispensvel da existncia do homem, uma necessidade eterna, o mediador da circulao material entre a natureza e o homem". Numa esclarecedora passagem dos Grundrisse, Marx diz que "a natureza no constri mquinas, locomotivas, estradas de ferro, telgrafos eltricos, etc. Esses so os produtos da indstria humana; matria natural transformada em rgo de execuo da vontade do homem sobre a natureza ou de sua participao na natureza. So rgos criados pela mo do homem, pelo crebro humano: cincia objetivada". Como se v, as foras produtivas so produzidas; so o produto e o instrumento da atividade prtico-terica do homem nas suas relaes com a natureza que a substncia de todo o progresso da humanidade. Quando se assinala que o trabalho, independentemente de qualquer forma de sociedade, a condio indispensvel da existncia do homem, chamamos a ateno apenas para um lado da questo, que o fato de ser o trabalho concreto a fonte de valor de uso indispensvel existncia do homem. A isso K. Marx chamou trabalho produtivo, tomando o cuidado de salientar que esta concei-tuao de trabalho produtivo no cabia para a sociedade capitalista. O fato de Marx ter enfatizado a articulao entre trabalho produtivo e produo de valores de uso levou uma srie de "marxistas" a entenderem as foras produtivas simplesmente como coisas, isto , como um conjunto de objetos, como mquinas, que
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podem ser medidos segundo critrios estatsticos objetivos, como a produtividade e outros ndices. Assim, o critrio de avaliao do grau de desenvolvimento das foras produtivas passou,'a ser a quantidade de riqueza produzida, proporo de megawatts, e da por diante... Tal postura encerra, evidentemente, uma perspectiva positivista do marxismo, pois no v os dois lados do "indivduo social", qual sejam as foras produtivas e as relaes sociais de produo. Afinal de contas, no momento em que o processo produtivo se desenvolve, o homem no se encontra diante de coisas como a natureza e as mquinas, mas diante de outros homens. A natureza, numa sociedade de classes, no est disposio dos homens em geral, mas do proprietrio. A mquina, embora seja um valor de uso em qualquer forma de sociedade, , no caso do modo de produo capitalista, capital, isto , uma relao social que concentra nas mos de alguns o que expropriaram de outros, estes, reduzidos assim a esta condio de expropriados, tm de vender a sua fora de trabalho. O uso da mquina e da fora de trabalho no um uso qualquer, mas um uso capitalista, isto , um uso determinado pela lgica da valorizao do capital e no pela lgica da satisfao das necessi dades humanas. Chegamos aqui a um ponto importante da questo: No capitalismo a natureza do processo de trabalho transfigurada, passando a ser "trabalho produtivo" aquele que valoriza o capital e no aquele que satisfaz necessidades humanas. A natureza como um dos elementos das foras produtivas deteriorada na prpria medida em que a natureza do processo de trabalho subvertida pelo capital de produtor de valores de uso em produtor, fundamentalmente, de valores de troca. O capital uma relao social que pressupe o trabalho assalariado e para que este seja constitudo torna-se necessria a expropriao do trabalhador dos seus meios de produo. Esta separao entre trabalhador e meios de produo est na base do capitalismo, pois o homem que dispe de meios prprios de produo no se subordina ao capital, no precisa, portanto, vender a sua fora de trabalho. O primeiro modo de manifestao desse fenmeno a desterritorializao do trabalhador, quando ele arrancado da sua relao com a natureza, com a terra. Ora, na medida em que o homem no dispe de seus meios de produo, todas as suas necessidades tero de ser satisfeitas atravs do mer
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cado, de uma relao mercantil. E o que regula as trocas numa sociedade capitalista a quantidade de trabalho socialmente necessria produo das mercadorias e no o seu valor de uso. Isto , um trabalho qualitativamente indiferenciado, posto que na sociedade capitalista a quantidade de trabalho socialmente necessrio (trabalho abstrato) que determina se os trabalhos concretos, que produzem valores de uso, so ou no necessrios socialmente. . . Eis a contradio valor de uso X valor de troca expressa em sua plenitude, significando, em termos prticos, a contradio entre satisfao das necessidades humanas (trabalho concreto = valor de uso) e necessidade do capital se valorizar (regulado pelo trabalho abstrato = valor de troca). Contradio entre trabalho concreto que forja um produto com determinada substncia fsico-orgnica e trabalho abstrato medido pelo tempo, em sua quantidade socialmente necessria e indiferente sua forma material. O que importa no capitalismo a realizao da mais-valia contida na mercadoria. . . Quanto mais o homem se encontra separado da natureza, mais e tem que suprir as suas necessidades atravs de uma relao ercantil. O verde deixa de ser um bem que exista disposio todos os homens. preciso destruir o verde para que ele se rne mercadoria. A verdadeira indstria de plantas ornamentais, .o presente nas nossas grandes cidades, no pode sobreviver onde idos tenham acesso ao verde. Parece-nos agora claro por que as npresas imobilirias, exatamente aquelas que mais derrubam as mais, tm na ideologia do verde e da "qualidade de vida" os seus rincipais apelos de publicidade. O mesmo poderia ser dito das idstrias de mscaras de oxignio que s sobrevivero enquanto ar for poludo, pois no dia em que o ar for puro no mais ;ro razo de existir. Portanto, ao separar o homem da natureza, o capitalismo se Toduz e reproduz, assim como cria necessidades novas que fun-amentam a sua existncia enquanto modo de produo de mer-adorias. A separao entre homem e natureza, o fato da exis-ncia s poder ser garantida na medida em que se para o apitai e no para si mesmo, a determinao da produo pelo rabalho abstrato e no pelo trabalho concreto, so os fundamentos listricos, scio-econmicos da alienao. Esta verdadeira subver-;o da natureza do processo de trabalho efetuada pelo capitalismo ;st indissoluvelmente articulada
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ao processo de degradao ambiental. A dinmica da acumulao do capital implica alteraes na com-Dosio orgnica do capital, isto , o aumento do "trabalho morto" (mquinas) em relao ao "trabalho vivo" (fora de trabalho) que, por sua vez, o fundamento da lei tendencial da queda da taxa de lucro, essa espcie de nmesis do capitalismo. O paradoxo de uma sociedade que vive do lucro apresentar uma tendncia queda da taxa de lucro reconhecida por diversas correntes do pensamento econmico, no s pela marxista impele o capitalismo a desenvolver mecanismos contratendenciais a esta lei. Alm da interveno do Estado na criao de condies gerais de produo,no arrocho salarial e da presso sobre as organizaes de defesa dos interesses dos trabalhadores sindicatos e partidos politicos se coloca como uma necessidade imperiosa do capital o seu desenvolvimento intensivo, aprofundando a divisa do trabalho e com isso acentuando a socializaao capitalista das foras produtivas o lanamento de novos produtos no mercado, ao mesmo tempo, a expansao geografica do capital para novas regioes e setores a agricultura, por exemplo o desenvolvimento de um sofisticado sistema de crdito e publicidade, assim como a j conhecida tcnica do obsoletismo planejado. Da os automveis e eletrodomsticos que a cada dia que passa duram menos, sendo exatamente para esses produtos que os sistemas de crdito e publicidade mais se tm desenvolvido. De onde saem as matrias-primas destinadas produo de automveis, televisores, refrigeradores, aparelhos de som, etc., que cada vez mais rapidamente se deterioram? Qual o sentido do trabalho efetuado por um operrio para fabricar produtos que ao invs de nos servir indefinidamente tm que ser frequentemente substitudos porque o capital requer que se continuem sistematicamente a produzir, planejando o seu obsoletismo? Que cincia essa que se presta a fins de programar os indivduos para comprarem produtos que uma outra cincia ajudou a fazer com que se tornassem deteriorveis mais depressa, enquanto um outro ramo do saber ajudou a facilitar o crdito para comprar, comprar e comprar?. . . Fica evidente que o trabalho perdeu o sentido de produzir coisas teis e a natureza, como corpo inorgnico do homem, tambm vai sendo mutilado/a em virtude desse princpio de produzir para o lucro, por esse consumismo desenfreado maldosamente apresentado plos meios de comunicao de massa como materialismo enquanto milhes de seres
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humanos famlicos assistem natureza servindo aos fins esprios do capitalismo. Isto para no falar do militarismo que a cada dia absorve propores maiores dos oramentos dos governos, pressionados plos grandes grupos monopo-lsticos, no por razes de defesa, como alegam, mas devido ao crescimento desigual entre os diversos setores da economia capitalista, principalmente quando o departamento I indstria de bens de produo precisa cada vez mais da garantia do Estado, das suas encomendas, para manter as suas taxas de lucro. claro que a "ameaa do comunismo" sempre apresentada como justi ficativa para a elevao dos investimentos blicos. Todavia, qualquer um que faa uma investigao sria a respeito do desenvolvimento capitalista ver que a tendncia militarizao inerente ao capitalismo, independentemente da existncia dos movimentos socialistas. Nenhuma atividade econmica to claramente destrutiva como a indstria blica, mas no somente ela que apresenta tal caracterstica, como j vimos anteriormente. O desenvolvimento capitalista parece cada vez mais se apoiar em tudo aquilo que nega a vida, no s exigindo dos homens que produzam coisas para a destruio, como tambm produzindo coisas cuja nica razo manter o capitalismo de p. neste sentido que podemos falar que a luta pela preservao ecolgica uma luta pelo socialismo. E a luta pelo socialismo deixa de ser uma utopia e se torna uma necessidade: a construo de um mundo dos homens para os homens.. .

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