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Conhecendo você: De dentro para fora

título: Estudos de relacionamento em psicologia junguiana
Por analistas junguianos
autor: Sharp, Daryl.
editora: Inner City Books
isbn10 | asin: 0919123562
print isbn13: 9780919123564
ebook isbn13: 9780585115344
idioma: ingles
Jung, CG - (Carl Gustav), - 1875-1961,
sujeito
Relações interpessoais.
data de publicação: 1992
lcc: BF636.S53 1992eb
ddc: 158 / .2
Jung, CG - (Carl Gustav), - 1875-1961,
sujeito:
Relações interpessoais.

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Conhecendo você

Página 3

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Marie-Louise von Franz, Patrona Honorária

Estudos em psicologia junguiana
por analistas junguianos

Daryl Sharp, Editor Geral

Página 4

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Conhecendo você
O relacionamento de dentro para fora

Daryl Sharp
Página 5

Página 4

Para todos aqueles com quem estive relacionado,

especialmente as mulheres.

Catalogação canadense em dados de publicação

Sharp, Daryl, 1936-
Conhecendo você
(Estudos em psicologia junguiana por analistas junguianos; 55)
Inclui referências bibliográficas e índice.
ISBN 0-919123-56-2
1. Relações interpessoais.
I. Título.
II. Series.
BF636.S53 1992 158´.2 C92-093494-3
Copyright © 1992 por Daryl Sharp. Todos os direitos reservados.
INNER CITY BOOKS Box 1271, Station Q, Toronto, Canadá M4T
Telefone 2P4 (416) 927-0355 FAX (416) 924-1814
Patrono Honorário: Marie-Louise von Franz. Editora e Geral
Editor: Daryl Sharp. Editora Sênior: Victoria Cowan.
 A INNER CITY BOOKS foi fundada em 1980 para promover a
compreensão e aplicação prática do trabalho de CG Jung.
Capa: "Four Vessels", pintura acrílica de Victoria Cowan (© 1989).
Índice do autor

Impresso e encadernado no Canadá por John Deyell Company Limited.

Página 6
Página 7

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Conteúdo
Prefácio 7

Nota para o leitor 9

Seminário Um 11
Seminário Dois 32
Interlúdio 52
Seminário Três 54

Interlúdio 77
Seminário Quatro 79
Interlúdio 102
Seminário Cinco 104
Epílogo 124

Índice 125

Página 8

Página 7
 Prefácio
Tomamos consciência do vazio à medida que o preenchemos.
Antonio Porchia, Vozes.

"Aqui estamos nós de novo", disse Rachel.

Ela estava deitada no sofá em uma pose provocativa. Arco-íris iluminou seu cabelo,
ricocheteou nas paredes. Rachel é para mim o que Beatrice foi para Dante.
Ela me mostra o caminho. Bem, mais ou menos. Às vezes ela só vai
seu próprio caminho e eu me perco.
"Sim," resmunguei.
Eu estava me sentindo perdido. O negócio estava indo bem, não
precisa de mim. Todos os registros estavam atualizados, todas as cartas respondidas. Minhas
mesa estava limpa como um apito. Eu não tenho nada para fazer. Eu senti o vazio
fechando em.
Para onde quer ir minha energia? Eu me perguntei.
"É um bom momento para férias", disse Rachel. Ela me mostrou um brilho
sorriso. Ela adora viajar.
Eu fiz uma careta.
"Você tem que aprender a apenas ser." disse Rachel.
"Eu vou, eu vou. No próximo ano. Talvez."
Eu vaguei para o quintal. Arnold estava lá. Ele estava coçando
a terra e cantarolando para si mesmo. Tínhamos vivido juntos em Zurique
enquanto treinávamos para ser analistas. Agora ele era um vizinho. Arnold
tinha um jardim próprio, mas às vezes também trabalhava no meu. Ele
ergui os olhos e vi meu humor.

Página 9

"Seu coração não canta ao ver coisas crescendo?" ele disse. Dei de ombros.

"Não se emocionem com a mudança das estações, a água da primavera correndo

a floresta, o forte calor do verão, folhas multicoloridas no outono,
o brilho imaculado da neve? "
Eu bocejei.
"Venha", disse Arnold, "cheire as flores."
Página 10

Página 8

Ele me conduziu como um cego. Ele enfiou minha cara no híbrido

rosas. Ele pressionou meu nariz contra os lilases e me guiou além do
cedros. Ele apontou os impatiens, os lírios e petúnias, o gigante
Begônias de bulbos que levaram dois dias para plantar.
"Um jardim é um lugar muito especial", disse Arnold. Ele quebrou seu roxo
suspensórios.
"Sim," eu concordei. Mas não fez diferença.
Ele me sentou à beira da piscina e desapareceu. Eu encarei a ondulação
água e pensei em ir para a cama. Às vezes é a única maneira
Fora. Não penso no que fazer quando estou dormindo. Mas então lá
são sonhos. Decidi não ir para a cama.
Arnold voltou com uma coqueteleira gelada de limonada e um prato de meu
biscoitos amanteigados da mãe. Eu mastiguei um cubo de gelo e me perguntei se eu
seja sempre feliz sentado em minhas mãos.
"Ouça isso", disse Arnold. . .

Já era tarde da noite quando ele saiu. Eu me senti muito melhor. Eu juntei o
pratos e correu para a casa.
 Rachel estava enrolada em uma poltrona, lendo um thriller.
"Eu consegui!" Eu chorei, esfregando minhas mãos. "Eu sei o que fazer!"
Rachel franziu a testa. Ela gosta de uma boa leitura e não gosta de ser
perturbado, mas o que você pode fazer.
Eu disse a ela o que tinha em mente.
"Não sei", disse ela. "Por que você não escreve um romance?"
"Não tenho imaginação. Posso bordar a realidade, só isso."
"Manequim," disse Rachel afetuosamente, "é isso que os romancistas fazem ."

Página 11

Eu não disse nada. Eu conheço alguns e não sou nada como eles. Eles voam, eu sou
ligado à terra. Eles podem criar mundos que nunca existiram ou poderiam ter
fui. Estou preso neste. Seu Rachels ou Roberts deve ser bastante
diferente.
Rachel meditou. Depois de um tempo, seus olhos brilharam. Ela sorriu.
"Mas e se Arnold derramar o feijão?"

"Eu posso editá-lo."

Página 12

Página 9

Nota para o leitor

O conteúdo deste livro cresceu a partir de um seminário baseado no texto de CG Jung
ensaio, "O casamento como uma relação psicológica".
Os participantes das cinco sessões de duas horas incluíram vários
terapeutas profissionais, um corretor de imóveis, duas donas de casa, um
carteiro, um executivo de publicidade, um dono de restaurante, duas faculdades
professores, um clérigo protestante e um padre católico, treze ao todo,
seis mulheres e sete homens. Suas idades variavam de 28 a
sessenta e três.

Página 13
 Página 11

Seminário Um
Antes de começar, quero deixar algumas coisas claras. Minha agenda não é
escrito na pedra, e eu sei que as progressões lineares não são de todos
xícara de chá, mas eu sempre gosto de pelo menos começar com alguma estrutura em
mente. Então, minha ideia é simplesmente trabalhar nosso caminho através do "Casamento como um
Relacionamento psicológico "parágrafo por parágrafo, e veja onde
isso nos leva.
Jung escreveu este ensaio em 1925. Meu próprio sentimento sobre isso é que
toca ou leva a uma consideração de quase todos os
conceito de psicologia analítica. É muito curto, apenas doze páginas, então
pode ser facilmente lido em uma sessão, mas tem tantas camadas quanto um
cebola. Como a maioria dos escritos de Jung, algo novo salta para você
cada vez que você lê. Parte disso é porque onde estamos nós mesmos,
nossa própria experiência e nível de compreensão estão sempre mudando. Dentro
qualquer coisa que lemos, tendemos a nos fixar no que é importante para nós, o que
podemos nos identificar naquele momento, e nunca somos os mesmos
próxima vez. Isso é particularmente verdadeiro para o material que lida com
questões psicológicas.
Acho que não é necessário ter conhecimento de outras obras de Jung para
aprecio o que ele tem a dizer aqui. Obviamente, alguns de vocês serão
mais familiarizado com os termos e conceitos que usa do que os outros.
Vamos lidar com isso à medida que avançamos. Jung nunca escreveu uma sistemática
resumo da psicologia analítica, ele nunca disse tudo em um
de modo que qualquer coisa dele o levará a outra coisa que ele
escreveu, apenas para se orientar. Felizmente, há um ótimo
índice das Obras Coletadas de Jung .
Lembre-se de que este é um seminário, não uma palestra ex Cathedra, então sinta

Página 14

livre para fazer perguntas a qualquer momento.

Para começar do início, então, com o título "Casamento como um

Relação psicológica. "O que você acha do quê? Por que
Jung usou a palavra "casamento" e não, digamos, "amizade"?
Página 15

Página 12

Ele está preocupado apenas com relacionamentos legalmente sancionados?

Não, eu não penso assim. Claro, pode-se abordar este ensaio com o
ideia de que Jung está escrevendo apenas sobre o que acontece entre o marido
e esposa, mas e outras definições de casamento, por exemplo
'' qualquer estreita união" ou 'um verdadeiro casamento de mentes'? 1
Sabemos que isso foi originalmente escrito para ser incluído em um alemão
volume chamado Das Ehebuch (O Livro do Casamento). É possível que
o título era uma reverência aos costumes da época de Jung. Em 1925, uma união estreita
entre um homem e uma mulher era convencionalmente sinônimo de
sendo legalmente casado. Hoje em dia existem tantos
relações jurídicas como casamentos, e provavelmente tantos novamente que não cabem
descrição legal.
Também sabemos que Jung teve relacionamentos íntimos fora de seu casamento
com Emma, ​e de todas as contas, esses eram muito importantes para sua
 compreensão de si mesmo. 2 Eu imagino que eles também contribuíram para suas ideias
sobre os arquétipos, e particularmente seus conceitos de anima e animus,
como isso influencia um relacionamento. Mais tarde neste ensaio, ele fala sobre
este.
Como seus relacionamentos o influenciaram?
Não, eu gostaria que ele tivesse! Mesmo em sua autobiografia, Memórias, Sonhos,
Reflexões , ele diz muito pouco sobre como seus relacionamentos afetaram seu
teorias, seu modelo do poço psíquico, exceto pelo que aconteceu
entre ele e Freud nos primeiros anos. Caso contrário, só podemos
acho.
Eu adoraria ouvir do próprio Jung como, por exemplo, sua longa
a ligação com Tony Wolff afetou suas idéias. Mas ele nunca escreveu sobre
este. Por outro lado, posso respeitar a visão de Jung de que tudo o que ele
poderia dizer sobre o que aconteceu em sua vida exterior, seria "vazio

Página 16

e insubstancial "em comparação com o que aconteceu lá dentro, e que ele

só podia entender a si mesmo "à luz do interior
1 Dicionário do Patrimônio Americano.
2 Veja esp. Barbara Hannah, Jung: His Life and Work: A Biographical
Memoir (New York: GP Putnam's Sons, 1976), pp. 117ss.
Página 17

Página 13

acontecimentos. " 3 Essa foi a coisa mais importante para Jung e com
poucas exceções, era tudo o que ele queria que o mundo soubesse.
Acho que as observações de Jung neste ensaio se aplicam a relacionamentos de quase
qualquer tipo. Talvez eles não sejam relevantes para o que acontece entre
conhecidos, associados profissionais e vizinhos, digamos, ou aqueles que
nos encontramos cuidando de nossos negócios no decorrer de um dia. . .
Você quer dizer lojistas, caixas de banco e assim por diante?
Sim, era o que eu tinha em mente, mas não tenho certeza se é justo ir embora
eles para fora! Veja, estou pensando particularmente em relacionamentos onde
complexos podem ser ativados, onde emoções fortes entram em
Toque. Isso pode acontecer entre você e seu dentista ou seu cachorro!
E muitas vezes há muito calor envolvido em relacionamentos e
um estranho chamaria de casual.
Obviamente, existem muitos graus ou níveis de relacionamento. Para
fins práticos, podemos restringir nossas considerações àquelas que
são mais ou menos íntimos, como amantes, amigos próximos, parentes, esse tipo
de coisa, mas eu certamente não limitaria a relevância dos insights de Jung
para o que se passa entre marido e mulher.
Que tal ficar de uma noite?
Por que não? Eles podem ser muito emocionais. E quem sabe se um assim chamado
O caso de uma noite pode não se transformar em uma parceria de longo prazo? UMA
caso de uma noite é apenas isso em retrospecto. No momento em que acontece,
tudo está in potentia . Existe ou existiu uma atração aparente. isto
pode dar em nada, pode se desenvolver. Quem deve saber? Por último
os dois envolvidos. Eles são movidos por forças invisíveis. Amanhã é
outro dia. Ambos podem estar perplexos com o que aconteceu. É quando um
a perspectiva psicológica pode ser útil.
Página 18

Vejamos o primeiro parágrafo do ensaio de Jung.

Considerado um relacionamento psicológico, o casamento é altamente complexo
estrutura composta de toda uma série de subjetivas e objetivas

3 Memórias, Sonhos, Reflexões , ed. Aniela Jaffé (Londres: Fontana

Biblioteca, 1967), p. 19

Página 19

Página 14

fatores, principalmente de natureza muito heterogênea. Como eu desejo me confinar

aqui para os problemas puramente psicológicos do casamento, devo desconsiderar em
 os principais são os fatores objetivos de natureza jurídica e social, embora estes
não pode deixar de ter uma influência pronunciada sobre o psicológico
relacionamento entre os cônjuges.

O foco deste ensaio parece ser o que acontece entre os homens e

mulheres. Você acha que isso também se aplica a relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo?
Eu acho que sim. Em minha prática analítica, vejo o mesmo
questões que surgem nas relações homossexuais como em qualquer outra, mas como nós
continue, podemos encontrar coisas que você acha que não cabem muito em um gay
relação. Vamos falar sobre eles então.
Eu só estava pensando em mim e na minha namorada, e nos caras que
marido sai com. Não somos gays .
Sim, está bem. . . Espero que também falemos disso mais tarde.
Em primeiro lugar, Jung admite que se casará e, novamente, estamos levando isso para
significa que praticamente qualquer relacionamento próximo é uma estrutura altamente complexa.
Embora ele pretenda se limitar a puramente psicológico
problemas, ele reconhece que fatores objetivos influenciam
o que acontece psicologicamente. Que tipo de fatores ele pode ser
pensando em?
Problemas com dinheiro? Como criar os filhos?
O que os vizinhos dizem?
Eu conheço aqueles que se apaixonaram e até viveram juntos muito felizes
até eles se casarem. Então todo inferno desabou!
Sim, todos nós sabemos que isso acontece. Dinheiro, sogros, filhos, onde você mora,
o tipo de trabalho que você faz e assim por diante, tudo isso seria objetivo
fatores, a saber, coisas dentro e fora do mundo que são suscetíveis de

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4 O Desenvolvimento da Personalidade , CW 17, par. 324. Referências subsequentes

a este ensaio referem-se apenas ao número do parágrafo. [CW refere-se a todo o
Collected Works of CG Jung (Bollingen Series XX), 20 vols., Trad.
RFC Hull, ed. H. Read, M. Fordham, G. Adler, Wm. McGuire;
Princeton: Princeton University Press, 19531979]
Página 21

Página 15

têm um efeito em um relacionamento.

Seu comentário sobre se casar é interessante. Até
há um vínculo socialmente reconhecido entre duas pessoas, elas podem
sinta-se livre e separado. Assim que eles se declararem como um casal,
eles são um jogo justo para as opiniões de outras pessoas. O que os mantém
juntos? O que ele vê nela? Ela não pode ver que ele está atrás do dinheiro dela?
Ele poderia fazer melhor do que isso. E assim por diante. Ou então o que os outros veem é um
par perfeitamente combinado, uma união feita no céu, e, claro, o
casal tem que viver de acordo com isso, ou então.
Nós nos projetamos em seu relacionamento, como nos sentiríamos se nos
estavam em seus sapatos .
Acho que sim. Esse é um grande assunto, projeção. Vai surgir muito em
este seminário, como nos sentimos atraídos por alguém, ou talvez
uma antipatia instantânea, dependendo do que está sendo projetado.
Você vê, Jung acreditava que tudo sobre nós que não somos
consciente de é projetada em outra pessoa. Este não é um ativo
processo encontramos com projeções, não as fazemos. Assim como nós cuidamos
assumir que o mundo é como o vemos, ingenuamente supomos que outro
 as pessoas são o que imaginamos que sejam. "A mente em seu estado natural
pressupõe a existência de tais projeções ", escreve Jung." É o
natural e dado para que conteúdos inconscientes sejam projetados. " 5 Então
vemos nos outros tanto nossas piores características quanto as nossas
potencial não desenvolvido.
Isso não é necessariamente ruim. Se a projeção for positiva, ela cria um
ponte agradável entre as pessoas. Torna a amizade possível e é
a carne e as batatas em reuniões sociais.
Acho que a melhor coisa sobre as projeções é que podemos retirar
eles! Quando assumimos que alguma qualidade ou característica está presente

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em alguém, e então através da nossa experiência com essa pessoa nós

descobrir que eles não são realmente assim, temos a chance de nos tornar
mais conscientes do que nós. A pequena mulher que conquistou seu coração
5 "Aspectos Gerais da Psicologia do Sonho", A Estrutura e Dinâmica
da Psique , CW 8, par. 507.
Página 23

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acaba por ser uma demônio, o arrimo da família dedicado sai com
alguém. Se formos reflexivos, nos questionaremos:
O que eu vi nele? Por que eu estava atraído por ela em primeiro lugar?
O que me cegou para o que essa pessoa realmente era?
Você pode ser deliberadamente enganado por outra pessoa, não é? Eles podem
finja ser o que não é .
Claro, não temos todos ?! Mas quem é responsável por quê? Sempre há um
gancho, algum traço ou característica em mim, parte da minha própria maquiagem,
isso também está na outra pessoa. Eu conheço um homem que foi enganado por um
corretor da bolsa, um verdadeiro vigarista. Meu amigo foi picado por alguns milhares
dólares. Quem você culpa? O que levou meu amigo a acreditar nele no
primeiro lugar? Muitos outros não. Pode-se dizer que ele projetou seu próprio
"bom vizinho." Foi uma lição cara.
Claro que funciona ao contrário, talvez não confiemos
alguém porque vemos o pior - nossa própria sombra onde ela não está.
A projeção é como um espelho de mão dupla, vemos a outra pessoa e
um reflexo de nosso próprio rosto não reconhecido. É um espelho embaçado, é
não é fácil dizer quem é quem, e na verdade Jung disse que não há
precisa até ou a menos que haja uma perturbação no relacionamento.
Você pode projetar nas coisas?
Sim, isso costumava ser chamado de fetiche. Certa vez, tive um analisando que tinha um
coisa sobre maçanetas. Ela estava fascinada com eles, eles eram
numinoso para ela. Ela tinha uma coleção maravilhosa de maçanetas e
ela sonhou com eles. Ela não podia entrar em uma casa sem tocar
cada maçaneta em cada porta do lugar! Claro que eles tinham um símbolo
significado para ela. Ela levou muito tempo para entender o que era,
mas estava lá. As maçanetas tinham algo a ver com ela! Era um
revelação. Tive uma experiência semelhante com elefantes. 6

Página 24
 Existem projeções de grupo também. Podemos ter certas idéias sobre um
6 Veja The Survival Papers: Anatomy of a Midlife Crisis (Toronto: Inner
City Books, 1988), pp. 6667.

Página 25

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raça ou nacionalidade que estão longe da verdade para uma pessoa em particular
dessa cor ou país. Nós regularmente usamos o bode expiatório de outros em todos os tipos de
waystar eles com nossas próprias penas. 7 E animais burros, bem, todos nós
saiba o que nosso cachorro ou gato está pensando. . .
O que significa retirar uma projeção?
 Você pega de volta o que é seu.
E como você sabe o que é?
Por introspecção e diferenciação. Diferenciação significa separar
partes de um todo. Quando as projeções estão no ar, nós mesmos e
a outra pessoa ou coisa são partes de um todo. Essa é a gestalt do
situação. Quando há uma projeção positiva em outra pessoa, nós
sinta-se como uma alma gêmea, esse tipo de coisa. Claro que não somos um,
somos pelo menos dois e muitos mais se você contar todos os outros
personalidades em nós, espreitando em segundo plano. Nós apenas percebemos que
quando nossas expectativas são frustradas. Então temos que perguntar: "O que
Eu espero? O que isso diz sobre mim? "
Retirar as projeções pode ser doloroso e não acontece
durante a noite, mas de acordo com Jung é fundamental para o processo de
tornando-se consciente.
Voltando ao comentário de alguns minutos atrás, sim, a projeção é
certamente um fator em nosso interesse nos relacionamentos de outras pessoas.
Você poderia chamá-lo de identificação projetiva. Nós nos identificamos com um ou
outro do par, ou talvez ambos, e responder à sua situação como se nós
nós mesmos estávamos nele. É por isso que nos alegramos em casamentos e tomamos partido
quando nossos amigos casados ​e felizes se separaram.
Claro, o casal em que está sendo projetado é afetado por tudo isso. Eu
acho que tudo isso faz parte da "influência pronunciada" a que Jung se refere. o

Página 26

percepções e opiniões de quem está fora do relacionamento, invariavelmente

tem um efeito sobre aqueles que estão nele. Isso pode levar a um chamado
casamento pessoal, um relacionamento baseado em uma boa fachada. Está
7 Veja Sylvia Brinton Perera, The Scapegoat Complex: Toward a
Mythology of Shadow and Guilt (Toronto: Inner City Books, 1986).
Página 27

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não é incomum que as pessoas fiquem juntas só porque não querem

decepcionar seus amigos e parentes, ou porque estão presos em um
imagem de si mesmos como o casal ideal.
Você já viu, neste primeiro parágrafo, há material suficiente para um
livro!
Portanto, há muitos fatores objetivos que resultam em atrito entre
parceiros, mas não é sobre eles que trata este ensaio. Jung deliberadamente
opta por ignorar essas coisas. Vamos supor, ou esperar, que ele tenha
peixes maiores para fritar. Aqui está o que ele diz a seguir:
Sempre que falamos de uma "relação psicológica", pressupomos uma
que é consciente, pois não existe uma relação psicológica
entre duas pessoas que estão em um estado de inconsciência. De
ponto de vista psicológico, eles estariam totalmente sem relacionamento.
(par. 325)

Esta é realmente uma declaração notável: " Não existe tal coisa como
relação psicológica entre duas pessoas que estão em um estado de
inconsciência . "Há enormes implicações nisso, e
os analistas lidam com eles todos os dias. Então Jung continua:
De qualquer outro ponto de vista, o fisiológico por exemplo, eles poderiam ser
considerados relacionados, mas não se poderia chamar de psicológico seu relacionamento.

O que você acha que Jung quer dizer com isso, "fisiológico"? O que seria
uma relação fisiológica parece?
 Suponho que algo biológico, bom sexo?
Bem, essa é uma maneira de ler. A compatibilidade sexual pode certamente ser
o cimento de um bom relacionamento, no sentido geral da palavra.
E não é segredo que a frustração sexual pode levar a todos os tipos de
acrimônia e comportamento imprudente, de comentários ofensivos a
violência. Pessoas que se sentem bem juntas na cama podem experimentar um

Página 28

conexão importante e ficarmos juntos por muito tempo.

Que tal um relacionamento celibatário, onde o vínculo é espiritual?
Espiritual não é biológico, eles são opostos .
Página 29

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Eu contestaria isso. Certamente, quando você olha para o quadro geral, é um

continuum . . .
Claro, não é incomum que as pessoas tenham uma conexão espiritual
por causa de sua psicologia. Acontece todos os dias. Eu ficaria muito pressionado
dizer que era fisiológico, mas mesmo assim, não necessariamente
significa que eles tiveram um relacionamento psicológico.
Nem um bom sexo .
Sim, está tudo em jogo. Eu mesmo, entendo que Jung quis dizer aqui que
ele não está preocupado com a resposta instintiva de uma pessoa para
outro. Você pode incluir espiritual nisso, se quiser, e celibato
também. 8 Este ensaio é sobre o que está por trás de tudo isso. É sobre relacionamento
psicologicamente, e para que isso seja possível, diz Jung, as partes
o relacionamento tem que ser consciente.
O comportamento instintivo é simplesmente natural, automático. Tem ritmo próprio
e não há nada consciente sobre isso. Um homem conduzido por seu pau é
inconsciente. Ele vem e vai. Ou talvez ele fique. Quem sabe?
Não o próprio homem, porque ele não está no comando.
Eu gostaria que meu namorado pudesse ouvir isso .
Poderíamos dizer algo semelhante sobre uma mulher que anseia por bebês.
Ela é movida por um impulso instintivo e, portanto, é vulnerável a ser
engravidada pelo primeiro homem que caísse em sua imaginação.
Isso foi antes do controle da natalidade. Hoje em dia podemos escolher ser
grávida ou não .
Sim, ouvi dizer. Eu cresci nos anos cinquenta, quando você tirou o seu
chances, mas não acho que seja muito diferente hoje. Quantos
inesperado, não direi gestações indesejadas, você conhece? UMA
mulher impulsionada por seu desejo biológico só pode esperar que ela faça um

Página 30

escolha adequada, mas como todos sabemos, a escolha não é necessariamente ra-
8 Para uma discussão sobre a psicologia do amor celibatário, ver John P. Dourley,
Love, Celibacy and the Inner Marriage (Toronto: Inner City Books, 1987),
pp. 2543.
Página 31

Página 20

internacional, ou seja, consciente.

Jung tinha algo de bom a dizer sobre o comportamento instintivo?
Claro. Ele viu um perigo real em perder o contato com o
instintos, tornando-se muito "civilizado". Estamos falando de uma linha tênue.
Não somos apenas seres racionais, também somos animais. Aqui está um
declaração interessante de Jung:
Acredito que o espírito é uma coisa perigosa e não acredito em sua
supremacia. Eu creio apenas na Palavra que se tornou carne, na pessoa cheia do espírito
corpo, onde yang e yin estão casados ​em uma forma viva.

Os instintos podem levar as pessoas a se conectar, mas o que acontece a seguir? E

 porque? Essas são as questões com as quais Jung se preocupa neste ensaio. Dentro
Na opinião de Jung, o comportamento instintivo não examinado é uma marca registrada da
inconsciência e uma característica fundamental do subdesenvolvido
mente. Em uma palestra na Universidade Harvard em 1936, Jung disse:
Um estado extremo de inconsciência é caracterizado pela predominância
de processos instintivos compulsivos, o resultado dos quais é
inibição descontrolada ou ausência total de inibição. . . . o
inconsciente é então encontrado em um nível definitivamente animal.

E ele compara isso com o que está envolvido em ser consciente:

Um alto grau de consciência, por outro lado, é caracterizado por um
consciência elevada, uma preponderância de vontade, dirigida, racional
comportamento e uma ausência quase total de determinantes instintivos.11

Não é incomum que Jung assuma essa posição. Um de seus básicos

crenças podem ser até mesmo sua mensagem essencial é que o propósito do ser humano
a vida é se tornar consciente. Parte integrante disso é alcançar um
equilíbrio entre espírito e instinto. Vá longe demais de um jeito ou de outro
e temos problemas. Jung diz tudo em uma frase:
9 "The Swiss Line in the European Spectrum," Civilization in Transition,

Página 32

CW 10, par. 917.

10 "Fatores psicológicos no comportamento humano", a estrutura e
Dynamics of the Psyche, CW 8, par. 249.
11 Ibid.
Página 33

Página 21

Muito do animal distorce o homem civilizado, muita civilização

faz animais doentes.12

Com essa nota, vamos fazer uma pausa.

<> <> <> <> <> <> <> <> <> <> <> <>

Estávamos falando sobre consciência, sua importância para Jung e como

estar consciente é diferente de apenas viver instintivamente.
Alguns de vocês podem estar confusos sobre o que tudo isso tem a ver com
relacionamentos, e eu só posso esperar que fique claro à medida que avançamos
ao longo. No momento, estamos examinando a base do castelo de cartas
todos nós vivemos . .
Veja bem, o homem civilizado e somos nós, homem ou mulher, tende a viver
a sua cabeça. Ele se orgulha de sua abordagem racional da vida, e com razão
então. Não somos mais macacos. Por outro lado, quanto mais perdemos contato
com o nosso outro lado, nossa base instintiva, o mais provável é que
algo vai acontecer em nós para trazer um melhor equilíbrio. Isto é
a base para a ideia de compensação de Jung dentro da psique. Mão única
ou outro, seremos trazidos de volta à terra. É só quando pensamos que
tenha tudo sob controle que estamos mais propensos a cair de cara no chão.
Ficamos maiores do que nossas botas quando não contamos com o animal em
nos. Em uma pessoa dita civilizada, os instintos fazem parte do
nós os reprimimos, ou ouvimos seu chamado e o ignoramos.
Portanto, uma conexão instintiva entre as pessoas não é pouca coisa. É um
mensagem forte, que devemos ouvir. Mas não vamos perder de vista
o que ganhamos ao nos tornarmos conscientes. Este não é apenas um teórico
questão, tem consequências práticas. Em uma palestra de 1927, Jung disse:
 A razão pela qual a consciência existe, e por que há uma necessidade de ampliar
e aprofundá-lo, é muito simples: sem consciência as coisas vão pior.

Página 34

12 '' The Eros Theory, " Two Essays in Analytical Psychology, CW 7, par.
32
13 "Analytical Psychology and 'Weltanschauung,'" The Structure and
Dynamics of the Psyche, CW 8, par. 695.

Página 35
 Página 22

Apenas pondere que '' sem consciência as coisas vão pior "e veja
onde leva você. Coloque isso ao lado da crença de Jung de que a vida não examinada
não vale a pena viver, e parece-me que você tem em poucas palavras Jung's
motivação para todo o seu trabalho, para não mencionar uma das principais razões para o
interesse atual nele.
Sim, mas existem muitas escolas de pensamento sobre o que constitui
consciência .
Então existem. Aqui, só posso dizer o que Jung quis dizer com isso, o que ele
tem em mente quando fala sobre estar consciente em vez de ser
"em um estado de inconsciência."

Jung definiu consciência como "a função ou atividade que

mantém a relação dos conteúdos psíquicos com o ego. " 14 Dessa forma
ele o distinguiu conceitualmente da psique, que é composta de
tanto a consciência quanto o inconsciente. No modelo de Jung, o ego não é
a mesma coisa que a consciência, é simplesmente o complexo central do
mente consciente. Claro, na prática, só podemos tomar consciência de
conteúdos psíquicos por meio do ego Jung diz que aqui no próximo
parágrafo do ensaio de casamento: "Tanto quanto sabemos, a consciência é
sempre consciência do ego. "Isso significa, com efeito, que quanto mais nós
saber sobre o que está acontecendo em nosso próprio inconsciente, quanto mais
estamos conscientes.
Vivemos em um fluxo de eventos, algo novo acontece conosco a cada
dia. Na maioria das vezes, estamos tão presos à rotina que nem percebemos.
A consciência é o resultado da reflexão sobre os eventos, em vez de apenas
reagindo a eles. A rotina atrapalha especialmente o modo de ser
consciente. Podemos caminhar como sonâmbulos pela vida, contanto que nos atenhamos ao
experimentada e verdadeira. Pense nisso. Quando você foi surpreendido pela última vez ?
Recentemente, tive uma ideia do que o inconsciente pode fazer para nos acordar. Eu iria

Página 36

concordou em dar uma palestra na sexta à noite e um seminário no sábado em

Lafayette, Louisiana. Eu fiz isso com alguma relutância porque eu não
como viajar, interfere na minha rotina. Enfim, eu reservei meu
voo com três meses de antecedência para obter a tarifa mais barata, e eu estava
14 "Definições," Tipos psicológicos, CW 6, par. 700
Página 37

Página 23

embalado e pronto para partir dois dias antes do vôo. Isso também é rotina
para mim. Tenho orgulho de estar atento aos detalhes. Eu cruzo todos os t's
e pontilhe todos os i's.
Foi um vôo sem intercorrências e no final da tarde de sexta-feira eu fiquei do lado de fora
o aeroporto de Lafayette esperando meu motorista designado. Ninguém
veio e ninguém veio. Depois de meia hora, comecei a notar todos os
os carros que passavam tinham placas de Indiana . . .
Fale sobre o seu coração apertado!
Que coisa horrível!
Você não verificou sua passagem?
Claro, eu não considero nada garantido! Dizia Lafayette, IN, mas
Eu pensei que isso significava "in" em oposição a "out" e eu estava indo em para
Lafayette. . .
 Eu finalmente cheguei à Louisiana, por volta da meia-noite. Fui para a cama sentindo
bem baixo, mas no dia seguinte dei minha palestra e fiz o seminário e
teve um grande momento. Foi realmente muito especial. Eu ainda estou assimilando o
significado dessa experiência, mas gosto da perspectiva da mulher
que estava esperando para me pegar no aeroporto. Isto é da carta dela para
eu depois daquele fim de semana:
Carson McCullers disse: "A vida é um lugar repentino." Eu digo isso bastante
com frequência e acho ainda mais. Isso é o que eu senti no aeroporto quando
você não apareceu. Mesmo que eu tenha usado toda a minha adrenalina de outubro, eu
se divertiu.

Você, ao que parece, teve a experiência única de saber (mesmo que apenas por
uma tarde),

onde você estava

onde você não estava, &

Página 38

para onde você estava indo.

Agora eu pergunto a você. E eles dizem que o inconsciente não tem uma sensação de
humor . . 0,15

Acho que é uma expressão tão boa quanto qualquer outra coisa que está envolvida em ser
consciente. Meu analista disse uma vez algo semelhante. "Imagine
15 Agradecimentos a Sidney Creaghan da Acadiana Friends of Jung.
Página 39

Página 24

o que você foi ", disse ele," o que você é agora, e então reflita sobre
o que você poderia ser. "
Essa é uma tarefa difícil .

Sim, mas mesmo que você consiga fazer isso, é apenas o começo. Jung também
acreditava que a consciência envolve discriminar entre
opostos. 16 Os opostos básicos são a consciência do ego e o
inconsciente, então em primeiro lugar você tem que reconhecer que não são
algumas coisas sobre você que você não está ciente. E então você tem que
discriminar entre toda uma gama de outros opostos, como o masculino
e feminino, bom e mau, e assim por diante. Aqui, neste ensaio, Jung amarra
consciência, e a possibilidade de relacionamento, com a capacidade ou
capacidade de dizer a diferença entre sujeito e objeto e
outra pessoa:
Para estar consciente de mim mesmo, devo ser capaz de me distinguir
de outros. O relacionamento só pode ocorrer onde existe essa distinção.
(par. 326)

Em outro lugar, Jung descreve duas maneiras distintas em que a consciência

surge. 17 Um é durante um momento de alta tensão emocional envolvendo
uma situação no mundo exterior. Talvez nos sintamos desconfortáveis ​sem óbvio
razão, ou estranhamente atraído por alguém, e de repente vemos o
significado no que está acontecendo. O outro acontece em um estado de silêncio
contemplação, onde as idéias passam diante dos olhos da mente como um sonho
imagens. De repente, há um lampejo de associação entre dois
idéias aparentemente desconectadas e amplamente separadas.
Em cada caso, é a descarga da tensão de energia que produz
consciência. Essas realizações repentinas e lampejos de percepção são
o que experimentamos como revelações.
De onde vem a consciência?
Página 40

16 Ver, por exemplo, "Aspectos Psicológicos do Arquétipo Mãe",

Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo, CW 9i, par. 178.
17 "Psicologia Analítica e Educação," O Desenvolvimento da Personalidade,
CW 17, par. 207.

Página 41

Página 25

No modelo de psique de Jung, a consciência é uma espécie de

superestrutura baseada no inconsciente e surgindo de. Aqui está
 como ele descreveu em uma palestra em 1943:
A consciência não se cria, ela brota de profundezas desconhecidas. Dentro
infância desperta gradualmente, e ao longo da vida desperta todas as manhãs
fora das profundezas do sono de uma condição inconsciente. É como uma criança
que nasce diariamente do ventre primordial do inconsciente. . . . Isto é
não apenas influenciado pelo inconsciente, mas continuamente emerge dele em
a forma de inúmeras idéias espontâneas e súbitos lampejos de
pensamento. 18

No ensaio de casamento, ele usa uma metáfora diferente:

Na criança, a consciência surge das profundezas do inconsciente psíquico
vida, a princípio como ilhas separadas, que gradualmente se unem para formar um
"continente", uma massa de terra contínua de consciência. Mental progressivo
desenvolvimento significa, com efeito, extensão da consciência. (par. 326)

E então ele reafirma sua posição básica: "Com a ascensão de um contínuo

consciência, e não antes, a relação psicológica se torna
possível."
O que você acha que significa "consciência contínua"?

A diferença entre uma criança e um adulto?

Acho que isso faz parte. Uma criança vive em um estado de unidade com seu
mãe, ou a pessoa que hoje é chamada de cuidador principal.
Há pouca separação entre sujeito e objeto. Como o crescimento
criança assimila sua experiência, desenvolve seus próprios limites, seus próprios
senso de self separado do mundo exterior, então o ego entra
ser. Há um senso reconhecível de identidade pessoal, um "eu sou".
Isso continua aos trancos e barrancos, até que em algum momento você tem
massa de terra metafórica, um continente de ego rodeado pelas águas
do inconsciente. Parte do que antes era inconsciente

Página 42

torne-se consciente.
18 "The Psychology of Eastern Meditation," Psychology and Religion,
CW 11, par. 935.
Página 43

Página 26

A primeira metade da vida geralmente envolve esse processo de desenvolvimento. E se

temos um espelhamento decente nos primeiros anos, temos uma boa
chance de adquirir um ego saudável. 19 Mas como eu indiquei alguns
minutos atrás, ter um ego não é a mesma coisa que ser consciente.
Existem muitas pessoas que assumem o controle, com egocaptanos muito fortes de
indústria, políticos e outros que ainda estão bastante inconscientes. eu diria
esta é a regra e não a exceção. Você pode ser um líder, você pode
execute coisas como um relógio e saiba como gerenciar outras pessoas. Mas se você
não tenho tempo ou interesse para introspectar, para se questionar, você
não pode alegar estar consciente.

Na verdade, a consciência madura, de acordo com Jung, depende de um

relação de trabalho entre um ego forte, mas flexível e o que ele
chamado de Self, o centro regulador da psique. Claro para isso
para acontecer, o ego deve reconhecer que não está no comando. Isso corta
fora os ego-maníacos! Este não é um processo natural, é uma grande mudança na
perspectiva, como a diferença entre pensar que a terra é o
centro do sistema solar e, em seguida, descobrir o sol é. Geralmente
não acontece, se nunca, até mais tarde na vida. Você consegue algum
experiência em seu currículo e você olha para trás e percebe que havia
mais acontecendo do que você sabia. Algo maior do que você era
 puxando as cordas. Isso é humilhante e acaba com a inflação.
É a palavra de Self Jung para Deus?

Não exatamente. É o arquétipo da totalidade, um poder transpessoal

que transcende o ego. Não há diferença essencial entre o
Self como uma realidade experiencial psicológica e o conceito religioso
de um ser supremo, mas a ideia tradicional de Deus o coloca
Algum lugar por ai." O Self está dentro.
Tornar-se consciente, então, é um processo contínuo, pelo ego, de
assimilar o que antes era desconhecido para o ego. Envolve um

Página 44

despertar progressivo para o porquê fazemos o que fazemos. E um grande passo

19 Ver Nathan Schwartz-Salant, Narcisism and Character
Transformação: a psicologia dos transtornos do caráter narcisista
(Toronto: Inner City Books, 1982), pp. 45ss.
Página 45

Página 27

é tomar consciência das muitas maneiras pelas quais somos influenciados por
aspectos inconscientes de nós mesmos.
Agora, quem entre nós admitiria estar inconsciente ?!
Suponho que todos nós somos, até certo ponto .

Sim, acho que não podemos escapar disso. Estar consciente não é uma questão de
QI Tem muito pouco a ver com o quão inteligentes somos, ou o acúmulo
de conhecimento, quanto sabemos. É completamente subjetivo
fenômeno. Depende de quanto sabemos sobre nós mesmos .
Embora, como Jung aponta aqui, ninguém nunca esteja totalmente inconsciente,
por outro lado, estamos apenas relativamente conscientes em comparação com
o que éramos antes.
Jung comparou o inconsciente a um oceano, porque ambos são vastos e
inesgotável. Freud via o inconsciente, ou subconsciente, tão pouco
mais do que uma lata de lixo de fantasias e emoções que estavam ativas
quando éramos crianças e depois fomos reprimidos ou esquecidos. Para isso
dias, a psicanálise clássica é baseada nessa premissa. Jung comprou tudo
isso por um tempo. Ele foi um dos primeiros defensores das teorias de Freud e para
alguns anos eles foram amigos íntimos. 20 Mas no final ele não conseguiu
engula o dogma, ele simplesmente não está de acordo com sua própria experiência.
Jung passou a acreditar que, na verdade, o inconsciente também inclui
conteúdos que nunca sabíamos que estavam lá. Coisas sobre nós, em nosso
inconsciente pessoal e, em seguida, em um nível mais profundo, o que Jung chamou de
inconsciente coletivo todas as experiências variadas da raça humana,
material de mitos, religião e contos de fadas. Sob a direita
circunstâncias, tudo isso pode se tornar consciente.
Em seu ensaio "Sobre a Natureza da Psique", Jung diz,
O inconsciente não é simplesmente o desconhecido, é antes o desconhecido
psíquico .21

Página 46
 20 Ver Freud and Psychoanalysis, CW 4, and The Freud / Jung Letters:
A correspondência entre Sigmund Freud e CG Jung (Bollingen
Série XCIV), trad. Ralph Manheim e RFC Hull, ed. William
McGuire (Princeton: Princeton University Press, 1974).
21 A Estrutura e Dinâmica da Psiquê, CW 8, par. 382.

Página 47

Página 28

O "psíquico desconhecido" é o apanhado de Jung para tudo no

psicoconsciência e o inconsciente, os dois juntos que não são
atualmente relacionado ou conhecido pelo ego. Jung passa a dar um
lista parcial de conteúdos inconscientes da seguinte forma:
Tudo o que eu sei, mas não sou no momento
pensando; tudo de que eu já fui consciente, mas agora tenho
esquecido; tudo percebido pelos meus sentidos, mas não percebido pelo meu
 mente consciente; tudo que, involuntariamente e sem pagar
atenção a ele, eu sinto, penso, lembro, quero e faço; todas as coisas futuras
que estão tomando forma em mim e um dia virão à consciência: todos
este é o conteúdo do inconsciente. 22

Isso não deixa muito de fora!

Sim, não admira que sempre surja algo novo! E é por causa disso
estaremos sempre mais ou menos inconscientes. A meu ver, somos todos
prisioneiros de nossa própria psicologia, mas se trabalharmos em nós mesmos o suficiente
e ter sorte, podemos conseguir a liberdade condicional do dia. . .
Parece que saímos do assunto, ou então estou no lugar errado. Minhas
minha esposa está interessada em outro homem e meus filhos ficam fora metade da noite. Eu
só não sei o que fazer. . . Eu esperava obter algumas respostas
aqui .

Sinto muito, não há soluções rápidas. Você não consegue entender o que está acontecendo
entre você e sua esposa, ou por que seus filhos preferem ser
em outro lugar, até que você saiba o que está acontecendo com você. o que
eles estão tramando pode não ter nada a ver com você ou tudo! Há
nenhuma maneira de saber até que você mesmo esteja mais consciente. Quando você
tenha você mesmo sob controle, quando você sabe onde você está e por que, então
você saberá o que fazer. Isso pode exigir alguma terapia pessoal.
Estamos obrigados a falar de teoria aqui, e você tem que decidir se e como
se aplica a você. Este não é o fórum adequado para pessoas específicas

Página 48

problemas. Nós nos reunimos para discutir o que é geralmente

22 Ibid.
Página 49

Página 29

envolvidos na psicologia dos relacionamentos. Bem, estamos

circumambulando o assunto. Isso nos dá muita margem de manobra.
Circum. . . ?

Andando em torno dele.

Nós têm se desviado do ensaio de Jung .
Sim, mas é assim que funciona quando você fala sobre psicologia
problemas. Você começa com X e em dois minutos está profundamente em Y, e
então Z surge! É assim também na análise. Um homem entra
preocupado com um problema no trabalho. Isso é tudo que ele tem em mente, é o
única coisa que ele quer falar. Ele se joga no chão e antes
você sabe que ele está chorando por algo que aconteceu na série
Dois! E acaba sendo bem no ponto do que está acontecendo em
trabalhos! E ele acaba falando da mãe! Você não pode
compartimentar a psique, isso nos confunde todas as vezes.
Agora, depois de notar que a capacidade de se distinguir dos outros é
a pré-condição essencial da consciência, Jung termina o parágrafo 326
com esta observação:
Embora a distinção possa ser feita de forma geral, normalmente é
incompleto, porque grandes áreas da vida psíquica ainda permanecem inconscientes.
Como nenhuma distinção pode ser feita com relação aos conteúdos inconscientes, neste
terreno nenhuma relação pode ser estabelecida; aqui ainda reina o
condição inconsciente original da identidade primitiva do ego com os outros,
em outras palavras, uma completa ausência de relacionamento.
 Você vê o que ele está dizendo? Na medida em que ainda estamos
inconscientes de nós mesmos, por isso somos limitados em nossa capacidade de nos relacionar
psicologicamente para outra pessoa.
Deixe-me colocar de outra forma: quaisquer aspectos de nós mesmos que não somos
consciente de que estamos propensos a ver em outra pessoa. A questão é, estamos

Página 50

em seguida, relacionando-se com essa pessoa, ou com um lado inconsciente de

nós mesmos? Se não vemos a realidade da outra pessoa, estamos presos
em uma bolha narcisista.
Página 51

Página 30

O que se entende por identidade primitiva?

Jung usou o termo primitivo para se referir ao original, indiferenciado
psique humana humana estado de unidade com o ambiente. É virtualmente
a mesma coisa que chamar algo de arcaico, que significa primal ou
original. E o termo identidade, psicologicamente, significa um
conformidade inconsciente entre sujeito e objeto.
Jung emprestou uma expressão da antropologia para descrever todos
esta participação mística . 23 É a base para a projeção e
identificação sem saber onde o assunto que está passando, e o
objetos, alguém mais começa. Aqui está Jung:
A identidade é responsável pela suposição ingênua de que a psicologia de um
o homem é como o de outro, que os mesmos motivos ocorrem em toda parte, que
o que é agradável para mim deve obviamente ser agradável para os outros, que
o que considero imoral também deve ser imoral para eles, e assim por diante. Isso é também
responsável pelo desejo quase universal de corrigir nos outros o que mais
precisa de correção em si mesmo. 24

Claro que todos nós caímos nisso de vez em quando. Não podemos evitar
porque nunca somos tão conscientes ou civilizados quanto pensamos que somos.
Sempre há aspectos de nós mesmos que estão fora de nosso alcance. Como
Jung diz no próximo parágrafo do ensaio de casamento,
Nós constantemente superestimamos o conteúdo existente da consciência, e é
uma grande e surpreendente descoberta quando descobrimos que o que havíamos suposto
ser o pico final nada mais é do que o primeiro passo em uma longa escalada. (par.
327)

Se estamos sempre mais ou menos inconscientes, é difícil ver como um

relacionamento psicológico é possível em tudo . . .
Sim, parece problemático. Eu deveria dizer que de acordo com Jung
ensaio as chances pioram antes de melhorar!

Página 52

Até agora, aprendemos que a consciência é o requisito básico para um

relacionamento psicológico. Na verdade, Jung foi muito
23 "Definições," Tipos psicológicos, CW 6, par. 741.
24 Ibid., Par. 742.
Página 53

Página 31

além disso. Ele acreditava que a consciência individual era

necessário para que o próprio Deus se torne consciente. . . Ele escreve
sobre isso em Resposta a Jó, que algumas pessoas pensam ser o seu
trabalho importante. 25

Nosso tempo acabou, então vou deixar isso para você explorar
vocês mesmos.
25 '' Answer to Job, " Psychology and Religion, CW 11. Ver também Edward F.
Edinger, The Creation of Consciousness: Jung's Myth for Modern Man
(Toronto: Inner City Books, 1984), capítulo 4, "The Transformation of
Deus ", e Edinger, Transformation of the God-Image: An Elucidation of
Jung's Answer to Job (Toronto: Inner City Books, 1992).
Página 54

Página 32

Seminário Dois
Antes de começarmos, há alguma dúvida sobre o material da semana passada?
Existe uma relação não influenciada pela projeção?
Nos termos de Jung, por definição, não. Uma vez que só podemos ser relativamente
consciente, sempre há algo sobre nós que somos responsáveis
projetar. Então, por exemplo, nos apaixonamos mais uma vez, e mais uma vez
estamos desapontados. Não era bem o que queríamos, ou não o que
estava procurando em tudo. Você não precisa saber nada sobre
psicologia para saber quando um relacionamento simplesmente não funciona. Mas por que
não é? Como você se meteu nisso em primeiro lugar? E
o que você faz agora? Isso é psicologia.
Jung diz que tudo o que estivermos inconscientes em nós mesmos, iremos
se encontram no mundo exterior, como o destino. Sempre há uma razão para o que
acontece conosco. Claro que podemos não saber disso na hora! Como pôde
nós? Apenas vivenciando, aceitando o que vem e depois refletindo
nele, podemos encontrar o sentido da nossa vida.
Sem relacionamentos perfeitos?
 Depende do que você entende por perfeito. Alguns homens têm uma fantasia de
uma mulher chamada omni-disponível. 26 Ela é adorável, compreensiva
e sempre pronta para fazer amor. Ela está atenta a cada humor dele. Ela
quer apenas ele, cada palavra sua é evangelho e ela nunca o rejeita.
Ele poderia chorar em seu ombro por um minuto e arrancar seus miolos
Próximo.
Mãe e amante, todos juntos .
Sim, isso daria um relacionamento perfeito? Eu imagino mulheres

Página 55

têm sua própria ideia de um homem omni-disponível.

26 Ver Warren Steinberg, Circle of Care: Clinical Issues in Jungian
Therapy (Toronto: Inner City Books, 1990), p. 99
Página 56

Página 33

Ele sempre estaria lá e adoraria cozinhar, acariciar e fazer o

lavanderia!
Ele saberia quando eu não estivesse com humor.
Ele me daria espaço.
Aí está você. E isso seria perfeito ou simplesmente conveniente? Jung
freqüentemente dito que a perfeição é reservada para os deuses. O resto de nós tem que
arrastarmo-nos o melhor que podemos. Deuses sabem tudo. Nós humanos somos
limitado pelo que não sabemos sobre nós mesmos.
Lembre-se, entre o que é desejável e o que é inatingível, podemos
acaso sobre o que é viável. Você se lembra que Rolling Stones
música, '' Você nem sempre consegue o que deseja "? Há uma frase lá,
algo como "mas se você tentar, de alguma forma, poderá conseguir o que
necessidade . . . "Uma relação perfeitamente funcional, quero dizer, uma que seja
harmonioso e relativamente livre de conflitos é possível, dados os parceiros que
não espere perfeição. . .

Claro, estar satisfeito com qualquer coisa menos que a perfeição já

presume um grau de maturidade psicológica, que é essencialmente
o que está envolvido na declaração fundamental de Jung: "Não existe tal
coisa como uma relação psicológica entre duas pessoas que estão em um
estado de inconsciência. "
Se tivéssemos tudo o que queríamos de um relacionamento, não precisaríamos
saber alguma coisa sobre psicologia.
Ou esteja consciente também! Agora, vamos examinar o parágrafo 327:
O jovem em idade de casar, é claro, possui um ego
consciência (meninas mais do que homens, como regra), mas, uma vez que ele tem apenas
recentemente emergiu das brumas da inconsciência original [esse] é o
"identidade primitiva" sobre a qual falamos da última vez], ele certamente terá ampla

Página 57

áreas que ainda permanecem na sombra e que impedem, nessa medida, o

 formação de relacionamento psicológico. Isso significa, na prática, que o
jovem (ou mulher) pode ter apenas uma compreensão incompleta de
a si mesmo e aos outros, e, portanto, é imperfeitamente informado quanto à sua, e
seus motivos. Como regra, os motivos pelos quais ele age são amplamente inconscientes.
Subjetivamente, é claro,

Página 58

Página 34

ele se considera muito consciente e conhecedor, pois constantemente

superestimar o conteúdo existente da consciência, e é uma grande e
descoberta surpreendente quando descobrimos que o que deveríamos ser o
o pico final nada mais é do que o primeiro passo em uma longa escalada. Quanto maior o
área de inconsciência, menos o casamento é uma questão de livre escolha, pois é
mostrado subjetivamente na compulsão fatal que se sente tão agudamente quando
está apaixonado. A compulsão pode existir mesmo quando a pessoa não está apaixonada, embora
de forma menos agradável.
 Na minha opinião, os pontos importantes aqui são a referência de Jung ao
sombra e a ideia de livre escolha em oposição à compulsão. No
no próximo parágrafo ele expande o que ele entende por motivos inconscientes,
então, gostaria de me concentrar primeiro no que está envolvido na noção de Jung de
sombra, e então sobre o que está por trás do que ele se refere como um fatal
compulsão.
Agora, o que você sabe sobre a sombra?

É nosso lado negro.

As coisas sobre nós que não gostamos.
O mal que o homem faz . . . E mulheres também, claro.
Sim, tudo isso e muito, muito mais. Lembre-se do que eu disse da última vez
sobre o inconsciente não ser apenas uma lata de lixo? Jung descreve
a sombra como todos aqueles aspectos ocultos ou inconscientes de si mesmo, ambos
bom e mau, que o ego reprimiu ou nunca esteve ciente
em absoluto. Tudo sobre você que você não está consciente é
sombra, o que significa que antes de conteúdos inconscientes terem sido
diferenciada, separada, a sombra é, com efeito, toda a
inconsciente. Quanto menos você sabe sobre si mesmo, mais inconsciente
você é e, portanto, quanto mais de você é sombra.

Do lado negativo, a sombra é composta de desejos reprimidos e

Página 59

impulsos incivilizados, motivos moralmente inferiores, fantasias infantis,

ressentimentos e assim por diante todas as coisas sobre nós mesmos não temos orgulho
do.
Já falamos sobre como nossas próprias inclinações, quando não estamos cientes
deles, pode ser experimentado em outras pessoas. O que nós não fazemos
Página 60

Página 35

sabemos sobre nós mesmos, encontramos nos outros. Esse é o processo natural de
projeção. Pense em alguém de quem você não gosta e pergunte-se o que é
é sobre aquela pessoa que você não suporta alguém que você pegou em uma mentira,
digamos, ou um homem que traiu sua esposa, um amigo que tem duas caras
fofoca, tanto faz.
Pense nisso. Reflita sobre si mesmo com um olhar crítico e veja se você
pode reconhecer algo do que eles são, o que fizeram, em
você mesmo. Você é sempre verdadeiro, completamente honesto? Você já
anote as anotações de alguém para um ensaio, falsifique uma conta de despesas, não
declarar alguma renda na sua declaração de impostos? Você já falou mal de um
amigo pelas costas? Não? Você não gostaria ?
Não reconhecer sua sombra o torna pudico e autoconsciente
justo. Você está acima de tudo, divino. Seus motivos são puros, seu
a consciência está perfeitamente limpa. Todos os outros são os culpados.
Não há cisco no meu olho. . .

Sim, vá longe o suficiente com isso e você estará mergulhado na paranóia,

fora para te pegar. Esta não é uma boa base para qualquer relacionamento, muito menos
um baseado na consciência. Veja como Jung diz:
A sombra é um problema moral que desafia toda a personalidade do ego,
pois ninguém pode se tornar consciente da sombra sem considerável
esforço moral. Tornar-se consciente disso envolve reconhecer a escuridão
aspectos da personalidade como presentes e reais.27

E ele continua:
 Embora, com discernimento e boa vontade, a sombra pode até certo ponto ser
assimilado na personalidade consciente, a experiência mostra que existem
certas características que oferecem a resistência mais obstinada ao controle moral
e são quase impossíveis de influenciar. Essas resistências são geralmente
vinculado a projeções, que não são reconhecidas como tais, e seus
o reconhecimento é uma conquista moral além do comum. Embora algumas características

Página 61

peculiar à sombra pode ser reconhecida sem muita dificuldade como

as próprias qualidades pessoais, neste caso tanto o insight quanto a boa vontade são
inútil porque

27 "A Sombra" , Aion, CW 9ii, par. 14

Página 62

Página 36

a causa da emoção parece residir, além de qualquer possibilidade de dúvida, em

a outra pessoa .28

Você disse que havia algo de bom na sombra?

Sim, também consiste em habilidades e qualidades morais que não temos
percebido em nós mesmos. Aqui está Jung:
A sombra é meramente inferior, primitiva, inadaptada e
desajeitado; não totalmente ruim. Ele ainda contém qualidades infantis ou primitivas
que de certa forma vitalizaria e embelezaria a existência humana,
mas a convenção proíbe! 29

E de novo:
Se até agora se acreditou que a sombra humana era a fonte de
todo mal, agora pode ser verificado em uma investigação mais próxima que o
o homem inconsciente, isto é, sua sombra, não consiste apenas em moralmente
tendências repreensíveis, mas também exibe uma série de boas qualidades,
como instintos normais, reações apropriadas, percepções realistas, criativos
impulsos, etc. 30

Como você assimila a sombra?

Tornando-se mais consciente de quem você é, do que você é capaz.
Pense na pior coisa que você já fez. Não se preocupe você não
tem que nos dizer! E então pense no que você realmente gostaria de fazer, o que
você nunca ousou, digamos, por causa do que as pessoas podem pensar. Essa
são os dois lados da sombra.
Não existe uma técnica formal para assimilar a sombra. Jung diz que é
mais como diplomacia ou estadista, e é sempre um indivíduo
importam. Primeiro você tem que aceitar sua existência. Tem um lado seu
isso não é nada típico de você, pelo menos não o "você" que você gostaria de pensar
você mesmo como, não o "você" que você deseja que os outros vejam. Personifique-o, dê-lhe um
nameNorman, Nancy, tanto faz. Em segundo lugar, você tem que conhecer o

Página 63

qualidades e intenções de sua sombra,

28 Ibid., Par. 16
29 "Psicologia e Religião", Psicologia e Religião, CW 11, par. 134
30 "Conclusão", Aion, CW 9ii, par. 423.
Página 64

Página 37

o que parece e o que ele quer. Você faz isso prestando atenção
para seus humores e fantasias. Você fala com o seu Norman ou Nancy para
descubra para onde a energia deles quer ir. Isso é o que Jung chamou de ativo
imaginação. Ouça o que ele diz:
Este processo de chegar a um acordo com o Outro em nós vale bem a pena,
porque, desta forma, conhecemos aspectos de nossa natureza que gostaríamos
não permitir que ninguém nos mostre e que nós mesmos nunca
admitiu. 31

Você vê? Ninguém é um. Não podemos ignorar nosso outro lado.

Sinto muito, não sei o que você quer dizer.

Receio que você me perdeu também.
 Desculpa? Receoso? Minha nossa! Você está pagando por isso. . .
Vou te dar um exemplo pessoal. Quando minha sobrinha se casou com alguns
anos atrás, pediram-me para brindar à noiva. Gostei do cara que ela era
casando, mas eu não conseguia ver por que ela o fez. Ela era bem convencional
e ele era tudo menos. Ele nunca teve um emprego fixo, ele passava seu tempo
com amigos de bebida e planejando sua próxima grande pontuação. Ele era uma lágrima-
burro e vigarista, é o que ele era, vivia no limite. Eu sabia tudo
isso, mas o que você pode fazer, ele foi a escolha dela.
O casamento foi um evento elegante em um clube de golfe local. Eu me vesti bem
e tinha meu pequeno discurso pronto. Quando chegou minha vez, eu disse o de sempre
coisas sobre como ela era quando era pequena e, nossa, não era
ela alguma coisa agora! E então, do nada, me vi
dizendo coisas não agradáveis ​sobre seu novo marido. Que ele estava doente
bandido disfarçado, um rei do tráfico local de drogas, que seu maior desejo
era ter uma esposa com um salário regular, como ele nunca equivaleria a
qualquer coisa, e assim por diante.

Página 65

Brinquei com tudo isso, mas não deu muito certo. Os pais dele
estavam completamente assustados. Minha sobrinha deixou passar e seu novo marido
riu disso, mas não consegui dormir naquela noite.
Como eu poderia, um perfeito cavalheiro, sempre educado e preocupado em
31 "A Conjunção", Mysterium Coniunctionis, CW 14, par. 706.
Página 66

Página 38

faça a coisa certa, faça exatamente o oposto? A resposta está no meu

sombra. Onde estou preocupado em ter uma boa fachada, como a maioria de nós
são, ele não dá a mínima.
Não foi a primeira vez que minha sombra falou o que pensava. Em um dos meus
livros que conto sobre como ele despejou uma tigela de salada na cabeça de uma senhora. 32
E uma vez ele vomitou quando eu estava sendo entrevistado para um emprego! Dentro
de certa forma, ele também é mais verdadeiro do que eu. Dois anos depois disso
casamento, o marido da minha sobrinha fugiu, deixando-a com um filho e um
pilha de contas. E ele me devia mil dólares!
Você vê, quando você fica muito alto e poderoso, cheio de "as coisas certas",
a sombra te traz para baixo, te corta até os joelhos. o
mais nos orgulhamos de ser civilizados, educados e racionais, mais
lá constrói um impulso explosivo para dizer ou fazer algo que reflete
como você realmente se sente. Isso é sombra. Até sabermos sobre isso, é claro.
Quando sabemos sobre isso, quando reconhecemos conscientemente que está lá,
torna-se um aspecto de nossa personalidade. Isso é assimilação
integração de conteúdos inconscientes na consciência.
Lembro-me do filme Network, com Faye Dunaway e Peter Finch.
Ele é um executivo com uma grande rede de televisão e aos poucos vê
A hipocrisia de tudo isso. É um filme fantástico. O clímax é onde ele
grita pela janela: "Estou farto e não vou aguentar
não mais!"

Sim, isso é uma revolta da sombra. E se você continuar dizendo "Sinto muito.
. . "ou" Estou com medo. . . , "quando você está realmente se sentindo chateado com o que
Eu digo que não faz sentido, por que esta sala vai se tornar um barril de pólvora!
A sombra é sempre o oposto do ego e como nós
nos vemos conscientemente?
 Não necessariamente. Na maioria das vezes, compensa um pouco aqui, um pouco

Página 67

32 The Survival Papers: Anatomy of a Midlife Crisis (Toronto: Inner City

Books, 1988), p. 81

Página 68
 Página 39
mordeu lá. Raramente somos tão unilaterais, tão cegos, que não sabemos
absolutamente nada sobre nossa sombra.
Mas você vê, a maioria de nós desenvolveu uma personalidade para lidar com o
mundo. Temos uma máscara convencional. Isso nos ajuda a conviver com outros
pessoas. Não há nada de errado com isso, é uma prática social
ficção. Por exemplo, eu conheço suas ocupações, mas o que mais você é?
Qual é a sua motivação para estar aqui? Imagino que seja mais
importante do que sua posição social.
A persona protege nossa privacidade e a maioria das pessoas não está interessada em
quem realmente somos de qualquer maneira. Só há um problema quando identificamos
com a pessoa quando passamos a acreditar que é tudo o que somos. Então o
a sombra entra. "Não", diz a sombra, "eu também estou aqui, você também está
isso . "Então somos derrotados pelo oposto.
Qual é a diferença entre o ego e a persona?
Bem, às vezes nada! Pelo menos não quando você se identifica com
seu papel social, sua face pública, como ser uma professora ou esposa ou uma
sacerdote. Mas quem está por trás disso? Quem é você sem sua máscara?
No modelo de psique de Jung, o ego e a persona são ambos
complexos funcionais. O ego, você deve se lembrar, é o centro
complexo de consciência. 33 A persona é simplesmente o que mostramos para
o mundo exterior, geralmente aspectos ideais de nós mesmos. É um complexo
isso surge como uma forma de adaptação ao nosso meio. Isso é
porque é chamado de funcional, facilita como funcionamos. . .
É quem eu sou, minha personalidade?
Não, sua personalidade, o verdadeiro você, geralmente é obscurecido pelo
persona. . . bem, mais ou menos.
E o ego é o verdadeiro você.

Página 69

Não, o ego é apenas aqueles aspectos seus de que você está ciente. Não
esqueça a sombra. E há a anima e o animus, é claro, nós
não falei sobre eles ainda. Eles podem virar você de cabeça para baixo! Não
33 Veja acima, p. 18
Página 70

Página 40

para mencionar todos os outros complexos. . .

É o suficiente para fazer você gritar!
Onde entra a individualidade?

O que tudo isso tem a ver com relacionamento? . . .

Acho importante lidar com o que surge aqui. Podemos sempre
volte para o ensaio. . .
Por favor. Vamos apenas desacelerar e ver se podemos resolver esse tipo. Eu não
acho que estamos fora do caminho. Tudo o que estamos falando é
envolvido em estar consciente, e a consciência, nos termos de Jung, é o
sine qua non de uma relação psicológica.
O que é sinnykwanon?
É latim para sem o qual não.
Não qual o quê?
 Isso significa que você não pode ter um sem o outro.

OK. Portanto, todos nós temos uma identidade social, é o que chamamos de persona.
Jung descreveu a persona como um aspecto da psique coletiva. que
significa que não há nada de individual nisso. Pode parecer individual, não
todos nos sentimos únicos e especiais? mas as descrições de nós do
fora, "mãe", "professor", "médico" e assim por diante, não descreva um
pessoa específica. Eles não distinguem um médico ou mãe ou
professor de qualquer outro.
O que você acha que faz?
Minha atitude, como me sinto?
Nossa experiência pessoal?

Página 71

Sim, tudo isso. A persona é uma coisa superficial. Como eu disse, é útil e
é uma maneira de manter distância, mas todos nós sabemos que há mais para nós do que
outras pessoas veem.
E como a persona afeta um relacionamento?
Página 72

Página 41

Bem, há o tipo de casamento que mencionei da última vez, onde o

parceiros são apegados a uma imagem de si mesmos como o casal perfeito,
ou eles colocam uma boa fachada para seus amigos. Eles vão até fingir que
seu cônjuge, nada para não estragar a ilusão.

Tive um analisando que se via como um homem de família dedicado. que

era sua persona. Ele estava desesperadamente infeliz, mas não ousaria
diga a sua esposa. Ele sabia que ela estava tendo um caso e se sentia péssimo, mas
ele tolerava isso porque era civilizado e racional. Isso também foi
persona. Ele finalmente deixou o casamento, mas demorou anos, e antes que ele
poderia fazer um movimento que ele tinha que conhecer sua sombra.

Você vê, temos que ser capazes de abandonar nossa persona em situações em que
não é apropriado. Em relacionamentos íntimos, isso apenas atrapalha. Eu estou
analista e publico livros, mas não sou assim quando estou
jogando pôquer com minha filha ou sinuca com meu filho. O médico
quem se identifica com sua função de curador é apenas um pé no saco para
seu companheiro negligenciado. O sábio pregador deixa seu colarinho e seu
retórica na sacristia quando sai para namorar.
Em questões de coração, é bastante comum sermos atraídos por aquilo que
veja na superfície. Mas ficar ligado a alguém por causa de
isso, sua persona, é como comprar um porco em uma armadilha. Estamos definitivamente dentro
para algumas surpresas! Você pode se apaixonar por uma pessoa, mas é apenas um
shell, então é claro que você não pode se relacionar com ela. . .

Houve uma pergunta sobre individualidade. Jung diz que até o

persona foi diferenciada do ego; antes que você conheça o
diferença entre a maneira como as outras pessoas o veem e como você realmente
sinta-se como se a persona fosse vivenciada como individualidade. De fato,
como uma identidade social por um lado e uma imagem ideal por outro,
não há quase nada de individual nisso. A persona é uma máscara
que simula individualidade, nos faz acreditar que somos individuais quando
Página 73

estamos realmente apenas representando um papel. Aqui está o que Jung escreve:
Quando analisamos a persona, tiramos a máscara e descobrimos que o que
parecia ser individual é, no fundo, coletivo. . . . Fundamentalmente, o
persona não é nada real: é um compromisso entre o indivíduo e a sociedade
quanto ao que um homem deve parecer ser. Ele pega um nome, ganha um título,
exerce uma função, ele é isto ou aquilo.

Página 74

Página 42

Em certo sentido, tudo isso é real, mas em relação ao essencial

individualidade da pessoa em questão é apenas uma realidade secundária, uma
formação de compromisso, em fazer com que os outros muitas vezes tenham uma participação maior
do que he.34
 Você entende isso?
Ele Ele . . . é sempre ele com Jung. Por que não ela? E quanto a mim,
mulheres?
Neste contexto, '' ele "é um pronome sem gênero, é genérico para qualquer
pessoa, homem ou mulher.

Genérico se refere a uma classe ou grupo com coisas em comum. Homens e

as mulheres não são genéricas.
Sim, certamente há uma diferença profunda entre os sexos. Jung
não iria discutir com isso. Mas sua linguagem, a maneira como ele se expressou
ele mesmo, estava ligado à velha escola.
Isso é patriarcal!

Assim dizemos hoje.

Eu teria pensado que Jung estava mais consciente.
Bem . . . usar "ele" dessa forma é linguisticamente tradicional. . .
Isso não é desculpa.
Eu quis dizer isso como uma explicação.

Man espécie, hu manity, cadeira homem, ele realmente me deixa doente . . .

Olha, essa coisa da linguagem surge o tempo todo. Somos muito mais
sensível a essas coisas do que as pessoas eram há cinquenta anos, até vinte.
E se você ficar irritado com isso, bem, eu vou te dizer, é melhor você ficar longe
de quase tudo que já foi escrito que nos levou até onde nós

Página 75

aremitologia, poesia, a Bíblia, você escolhe. O que nós

34 "A Persona como um Segmento da Psique Coletiva", Dois Ensaios em
Psicologia Analítica, CW 7, par. 246.
Página 76

Página 43

temos, a maneira como vivemos virtualmente tudo que conhecemos como civilização é
construído sobre uma base patriarcal.
Sócrates era um porco sexista. Copérnico também.

O passado acabou. Se o destruirmos, se repudiarmos os grandes pensadores do

passado porque eles não tinham nossa mentalidade, ora, teríamos que começar todos
acabou do zero!
Não é uma má ideia.
Não acho que possamos descartar as ideias de Jung só porque ele é sexista. que
seria ad hominem.

De Anúncios . . . ?
Vamos ouvi-lo.
Concordo.
Eu também.
Acho que é hora de uma pausa.

Vamos dar uma olhada no quadro geral. Ego, persona, sombra. Em Jung's
modelo da psique, estes são três grandes complexos entre um todo
muitos outros. Cada um tem uma palavra a dizer sobre o que somos, a maneira como funcionamos, o
 forma como nos movemos pelo mundo. A grande questão é: o que eles
tem a ver com uma relação psicológica?
Você deve se lembrar, no final do parágrafo 327, Jung se refere ao fatal
compulsão que assume quando nos apaixonamos. E claro que nós
também pode cair no ódio. No fundo, puxando as cordas, estão
complexos. Quando nossos sentimentos compulsivos são direcionados a um
pessoa do sexo oposto, os complexos específicos que operam são
geralmente o que Jung chamou de anima, a imagem interna de um homem de

Página 77

mulher, ou o animus, a imagem interior de uma mulher do homem. Se nossos sentimentos

estão amarrados em uma pessoa do mesmo sexo, mais provavelmente estamos projetando
algum aspecto de nossa própria sombra.
Página 78

Página 44

Acho que a coisa mais importante a entender sobre complexos é que

eles determinam como nos sentimos e o que fazemos; eles nos negam a liberdade de
escolha. Nós não somos o mestre, ou amante, em nossa própria casa. Ouvir
Jung:
Os complexos interferem nas intenções da vontade e perturbam o
desempenho consciente; eles produzem distúrbios de memória e
bloqueios no fluxo de associações; eles aparecem e desaparecem de acordo
às suas próprias leis; eles podem temporariamente obcecar a consciência ou influenciar
fala e ação de forma inconsciente. Em uma palavra, os complexos se comportam
como seres independentes. 35

Com licença, o que exatamente é um complexo?

Jung descreve um complexo como um feixe de energia associado a um
ideia, uma imagem mental. Atrás de um afeto, e isso significa qualquer
reação, você pode ter certeza de que há um complexo.
Isso está indo muito longe. Alegria? Raiva? Luto?
Tudo. O que te deixa triste, o que te deixa feliz. Por que são
algumas pessoas estão felizes com algumas coisas e outras não? Por que você
explodir com uma observação que não incomoda ninguém? Você iria
lamentar por algo ou alguém que não significava nada para você? Tudo isso
se resume à sua psicologia pessoal, e é aí que os complexos
entre.
Jung disse que os complexos são como ilhas na psique, separados de
o ego-continente. Quando você está emocional, preso a um complexo,
você está em uma ilha, por assim dizer, isolado dos recursos racionais do ego.
O complexo é responsável pelo que você diz e faz. Quando a tempestade
morre, você nada em terra e lambe suas feridas, imaginando o que
veio sobre você. E às vezes você nem consegue lembrar o que
aconteceu! É como se você tivesse outra personalidade que de repente veio
vivo. Isso é chamado de dissociação, e quando é extremo, quando o ego

Página 79

muito fraco para segurar as coisas; é esquizofrenia.

 35 '' Fatores psicológicos no comportamento humano, " The Structure and
Dynamics of the Psyche, CW 8, par. 253.

Página 80

Página 45

Claro, geralmente não procuramos um complexo por trás de um bom

humor. Digamos que você receba notícias emocionantes e pule de alegria. Estritamente
falando, você está complexo, mas e daí? Não há motivação para
analisá-lo. Por outro lado, se você se apaixonar e depois de alguns dias
no sétimo céu tudo vai azedar, ou talvez o seu chefe fique na sua
nervos e você explode e perde o emprego, bem, seria sensato obter
para saber que complexo estava por trás disso.
Nascemos com complexos?
 Não, eles se desenvolvem após o nascimento, de acordo com nossa experiência particular em
o mundo. Veja bem, existem modelos, o que Jung chamou de
arquétipos, padrões de comportamento conhecidos e experimentados por humanos
desde o início dos tempos. A psique da criança recém-nascida não é
vazio, não é uma tabula rasa .
Tabula. . . ?
Uma folha em branco.

Os arquétipos são aqueles quando nascemos, assim como os instintos,

eles são todos parte de nossa composição genética. Os complexos, refletindo nossa
experiência pessoal própria, construída em torno dos arquétipos.
Imagine uma bola. Os complexos estão na superfície e no interior, no núcleo,
são os arquétipos. Os modelos, esses arquétipos, estão certos
do começo. Você não pode vê-los, mas seus efeitos aparecem no
imagens e motivos que são o assunto de religiões, mitologia,
contos de fadas e assim por diante.
Canções populares também, e romances e arte . . .
Sim. Em nossas vidas pessoais, eles se manifestam como complexos que ditam
certos padrões de comportamento. Somos todos humanos, temos certas coisas
em comum. Algumas delas são instintivas, outras arquetípicas. O que é

Página 81

indivíduos sobre nós, verdadeiramente nossos, são nossos complexos.

Considere o complexo materno. É determinado principalmente pela sua experiência

de sua própria mãe, como foi isso.
Amei minha mãe, sempre fomos muito próximos.
Página 82

Página 46

O meu me bateu em preto e azul. Eu a odeio.

Todos nós já tivemos nossa própria experiência com a mãe. Talvez fosse bom,
talvez não. Bom ou ruim, faz parte do que somos, essa é a nossa mãe
complexo. Mas por trás disso, no cerne do complexo está a mãe
arquétipo, um sentido herdado de todas as experiências possíveis de
"mãe." O mesmo é verdade para um complexo paterno ou qualquer outro.
Os arquétipos incluem os opostos; as mães podem ser nutridoras ou zangadas,
receptivo ou rejeitador, e assim por diante, e às vezes, em nossas vidas pessoais,
recebemos mensagens muito confusas. Os arquétipos são apenas contornos de
o que é possível. Os complexos são a coloração em.

Mitos e contos de fadas estão cheios de padrões arquetípicos; eles refletem o

experiência da raça humana. É por isso que eles são tão úteis em
descobrir o significado das imagens, em um sonho, digamos, ou em um que apenas
surge em sua cabeça. O significado pessoal de uma imagem perticular pode
ser trabalhado de qualquer maneira. Você pode começar com o arquétipo, o grande
imagem e veja como ela se aplica a você. Ou trabalhe de volta, a partir do
experiência emocional imediata da imagem complexa do sonho ou
sua reação a algo que aconteceu e ver como está relacionado a um
padrão arquetípico.
Um complexo negativo é pior do que um complexo positivo?
Pior? Não necessariamente. Bom, ruim, pior, melhor; esses são de valor
julgamentos. Um complexo em si é neutro. São as consequências que
pode ser chamado de bom ou mau. Um complexo é apenas algo que
constelados em certas situações.
 Constelado?
É quando o complexo se torna ativo. Pense em um complexo como um
imagem ou ideia associada a certos sentimentos. Quando está constelado,
você deve reagir de uma certa maneira. Você literalmente não tem escolha.

Página 83

Geralmente é bastante previsível. E se nós não conhecemos, nossos amigos

claro que sim! "Não mencione a irmã dele, ela o leva até a parede." "Fique
longe de fulano de tal, ela fica chateada. "'' Ele não consegue pensar direito
quando você menciona seu pai. "Todos nós temos nosso próprio
Página 84

Página 47

botões quentes. Você não pode ter uma conversa racional com alguém
preso em um complexo. O melhor que você pode fazer é recuar!
É claro que os complexos nem sempre são destrutivos, às vezes eles são apenas
chato. Você já se viu em uma festa falando com um selo
colecionador ou um ávido observador de pássaros? Você pode ficar preso lá a noite toda!
Se você não compartilha o entusiasmo deles, quero dizer, se você não tem um semelhante
complexo em que você se sente falado.
Aqui está o que Jung diz sobre constelados:
Este termo simplesmente expressa o fato de que a situação externa libera um
processo psíquico em que certos conteúdos se reúnem e se preparam para
açao. Quando dizemos que uma pessoa é "constelada", queremos dizer que ela tem
assumiu uma posição a partir da qual se pode esperar que reaja de uma maneira bastante
maneira definitiva. . . . Os conteúdos constelados são complexos definidos
possuindo sua própria energia específica. 36

Você vê, ideias e imagens são como pontos de luz no

psicológico semelhante a constelações de estrelas no céu. É onde o
termo vem.
O que significa que os complexos têm sua própria energia específica?

É apenas uma maneira de dizer que a energia ligada ao complexo

sabe para onde quer ir.
Voltando ao efeito de um complexo, negativo ou positivo, bom ou
ruim. Se, digamos, a experiência de um homem com sua mãe pessoal foi boa, se ela
foi receptivo e atento às suas necessidades; poderíamos dizer que ele tem um positivo
complexo materno. Mas talvez as consequências não fossem tão boas.
Ele pode passar a vida esperando exatamente esse tipo de amor, e sempre
ser frustrado. Sempre que ele encontrava uma mulher que não correspondia ao seu
experiência inicial, ele se sentiria desconfortável. Se ele não recebesse dela
o que ele queria como queria de sua mãe, ele reagiria a ela como se ela

Página 85

era uma mãe "má". Você pode imaginar o efeito em um relacionamento,

o que, claro, é ainda mais complicado porque a mulher que ele é
envolvida com tem sua própria experiência, seus próprios complexos. . .
36 "Uma revisão da teoria complexa", ibid., Par. 198.
Página 86

Página 48

Um complexo materno positivo pode exaurir a energia de um homem. Outros não

geralmente o aceitam tão prontamente ou tão incondicionalmente quanto sua mãe
fez. O mundo em geral, onde as pessoas são julgadas pelo que fazem, é
mãe não positiva. Isso pode ser um choque para um homem que cresceu
sendo aceito pelo valor de face. Por outro lado, ele pode se destacar em um
ambiente institucional, a igreja, digamos, ou uma grande empresa ou talvez
os empregos do serviço público que simulam mãe positiva, com generosos
benefícios e planos de previdência e previdência de longo prazo. Isso seria
bom ou mal?
E o que dizer da rejeitadora e vadia mulher que não tem tempo para ela
crianças? Essa imagem, da mãe negativa, está lá também, está deitada em
espere, mesmo que você nunca tenha conhecido pessoalmente, porque faz parte do
 arquétipo, a experiência de "mãe" da humanidade.
O outro lado da moeda é o homem com uma chamada mãe negativa
complexo. Ele pode suspeitar para sempre das mulheres, e especialmente
aqueles que queriam cuidar dele "boas" mães, mas do outro
mão, ele poderia responder muito bem a uma mulher que daria a ele o que ele
nunca tive. Isso é bom ou ruim? E quando você vai direto ao assunto,
quem vai dizer?
Suponho que o próprio homem.
Acho que sim. Claro, seus amigos provavelmente teriam uma opinião! Mas
uma vez que o efeito de um complexo é subjetivo, ele só pode realmente ser julgado
de dentro.
Você não procura consertar o que é bom.
Exatamente. Então você vê, o tipo de complexo com o qual você começa,
ou negativo, não é o fim da história. Os efeitos dos complexos são um
mochila bagunçada. É como você os vive que conta o que você faz
o que você tem, adicionado ao que você aprendeu ao longo do caminho. Claro,

Página 87

a consciência desempenha um papel. É disso que trata a análise. Seu

as reações podem ser contidas se você estiver ciente de seus complexos. Chegar ao
conheça seus complexos, áreas onde você é defensivo ou excessivamente
sensível, e é um jogo totalmente novo.
Página 88

Página 49

A análise elimina os complexos?

Não, por definição isso não é possível. Os complexos são o edifício
blocos da psique, assim como átomos e moléculas formam tabelas
e cadeiras. Sem complexos, você não existe. A questão é
se eles estão ativos ou não, como e quando eles são constelados e
como eles afetam sua vida. Essas são as questões básicas em
análise.
Mas você não tenta se livrar deles?
Um leopardo pode perder suas manchas? Sem seus complexos, você não
seja você. Sua personalidade é o resultado de seus complexos. Você não
escolha-os e você não poderá se livrar deles. O máximo que você pode fazer é
compreender seus efeitos e trabalhar na despotenciação daqueles que dão
você incomoda.
Depotentiate?
Depotentiar um complexo significa tirar seu poder, afrouxar seu
influência. Quando você conhece seus complexos, tem uma melhor
compreensão de quem você é e mais controle sobre como isso é
expressa o que você diz e faz, e assim por diante. Por exemplo, você tem um
reação emocional, mas você não precisa deixá-la escapar. Você pode segurar
voltar e refletir sobre isso. Agora, de onde veio isso ? o que
veio em cima de mim?

Os complexos de depotenciação são o resultado de se tornar consciente de

eles. Isso não acontece durante a noite, evolui ao longo de um período de tempo
perguntando a si mesmo, uma e outra vez, após, digamos, uma troca acalorada, um
argumento, esse tipo de coisa O que deu em mim? Quem estava falando?
O que pegou minha cabra?
A carne de uma cabra, aliás, foi o sacrifício original aos deuses,
Página 89

na esperança de evitar uma catástrofe. Mais tarde, foram as pessoas que foram
sacrificados, "bodes expiatórios" eles suportaram o fardo pelas emoções das pessoas
não poderia lidar com a culpa, vergonha e assim por diante. 37
37 Ver acima, nota 7.

Página 90

Página 50
 Meu primo cria cabras, ele diz que são mais limpas que porcos. . .
O que acontece se você não fizer nada sobre seus complexos, quero dizer, se você
não sabe sobre eles?

O que não funciona? Espancamento de esposa, abuso infantil, problemas de relacionamento de

todo tipo. Essa é apenas a ponta do iceberg. Você pode ler sobre isso
todos os dias, em todos os jornais, em todos os países. Estupro, assassinato,
suicídio, guerra. Você poderia dizer que notícia é o que acontece quando alguém
é complexado. Bem, não é novidade para mim. Complexos nem sempre
problemático, mas alguns são bombas esperando para explodir.

Todo mundo sabe hoje que as pessoas têm complexos. O que não é assim
bem conhecido é que os complexos podem nos ter . Mas isso é normal, e Jung
diz tanto:
Ter complexos não indica necessariamente inferioridade. Significa apenas
que algo discordante, não assimilado e antagônico existe, talvez
como um obstáculo, mas também como um incentivo a um maior esforço, e então, talvez, para
novas possibilidades de realização. 38

Os complexos funcionam nos dois sentidos, entende? Eles podem nos estimular a melhorar
consciência e o melhor uso de nossas habilidades, ou eles podem nos amarrar
em nós. Enquanto não soubermos sobre eles, estaremos à sua mercê.
Então somos neuróticos .
Possivelmente, mas não necessariamente. Aqui . . . Jung diz:
A posse de complexos não significa em si mesma neurose. . . e a
o fato de serem dolorosos não é prova de distúrbio patológico. Sofrimento
não é uma doença; é o contrapeso normal para a felicidade. Um complexo
torna-se patológico apenas quando pensamos que não o temos.39

O velho ditado, conheça a si mesmo. . .

38 "A Psychological Theory of Types", Psychological Types, CW 6, par.

Página 91

925.
39 "Psicoterapia e uma filosofia de vida", A prática da psicoterapia,
CW 16, par. 179.
Página 92

Página 51

Sim, mas os gregos não sabiam nem a metade. Eles sabiam apenas do
mente consciente. A vasta área de atividade psíquica que agora chamamos de
o inconsciente nem mesmo era concebido naquela época. Complexos são
por definição, mais ou menos inconsciente, então eles estão sempre sujeitos a ferver
acima. A análise pode tirar o fôlego deles até certo ponto, mas alguns
complexos com os quais você acabou de aprender a conviver. É como se eles fossem diabinhos
escondendo-se na madeira. De uma forma ou de outra, não importa como
consciente que você pensa que é, eles sempre o pegam.
Você pode trabalhar em seus sentimentos sobre um ex-amante por anos, mas
ainda assim, sempre que você topa com ela, ou com ele, você está no limite, você não
você mesmo. Você pode analisar todos os detalhes de uma infância miserável e
ainda fico nervoso quando vê seus pais. Essa é a realidade do
psique. Conhecer seus complexos não o torna
invulnerável, mas pelo menos o prepara para o que esperar.
Na próxima semana, veremos mais de perto como nossos complexos parentais
afetar um relacionamento psicológico.
Página 93

Página 52

Interlúdio
“Seguindo em frente,” refletiu Rachel.
Eu me curvei. "Graças à você."
Rachel mordeu um pedaço de torrada com canela e lambeu os dedos. "Vocês
quem? Eu sou você, é quem. Foi ideia sua. "
Ela pegou seu livro, uma biografia recente de Shen Li, um antigo
Sábio chinês.

Eu fiquei por aí.

Rachel ergueu os olhos. "Sim?"
"Às vezes é frustrante ... Para entender X, você precisa conhecer Y.
Isso leva a Z, que envolve P. Isso leva você a E e M. Antes
você sabe que está preso a J. . . Socorro!"

Rachel tocou meu braço. "Está tudo bem", disse ela, "estou aqui."
Eu caminhei pela sala, em silêncio.
"Tem mais alguma coisa?" disse Rachel, tocando Shen Li.
"Bem ... por que demoro tanto para eu escrever um livro?"
Rachel encolheu os ombros.

"Olhe para George Simenon", disse eu. "Ele produzia seis livros por ano
por dez anos, alguns em apenas algumas semanas! Eu descobri isso, estou
 trabalhando muito abaixo do meu potencial. "
Eu tinha feito alguns cálculos e os apresentei a Rachel como
segue.

Página 94

"São 168 horas por semana. Você precisa dormir, digamos, 50 horas por
semana. Dos 118 restantes, você pode passar cerca de 20 horas por semana
comer ou se preparar três vezes ao dia. Isso deixa 98 horas. Do
essas, talvez 3 horas por dia, são passadas de alguma forma com seus entes queridos;
isso é 21 horas por semana, deixando 77 horas.
"Vamos supor que 8 horas por semana sejam consumidas em compras e
distrações imprevistas; permitir que outros 4 atendam às abluções e
funções corporais necessárias. Finalmente, então, há 65 horas por
semana quase 10 horas por dia para escrever, cuspir ou mascar chiclete. Até
se 4 desses forem gastos olhando para a parede ou olhando para o espaço, que
ainda
Página 95

Página 53

deixa cerca de 6 horas por dia para, na verdade, fisicamente, derrubar um

frase após a outra. Você sabe quantas frases você pode
escrever em 42 horas? "
Rachel revirou os olhos e não disse nada.
"Sim. Com uma duração média de 10 palavras, até eu, um digitador medíocre, posso
escreva uma frase em cerca de 20 segundos. São 3 por minuto. Em 42 horas
há 2520 minutos, tempo suficiente para escrever 7560 frases de dizer
6000 mesmo, permitindo pausas para consultar um dicionário ou consultar um
thesaurus.

“A página digitada média, em espaço duplo, tem 28 frases, que

significa que em uma semana devo conseguir produzir pouco mais de 214
Páginas. Este é um manuscrito do tamanho de um livro respeitável. "
Recostei-me e sorri com tristeza.
"Mesmo que eu passasse 3 meses, são 546 horas de 6 horas escrevendo
dias polindo o que produzi em uma semana, acho que devo ser capaz de
escreva 4 livros por ano sem se preocupar. Em anos bissextos, eu poderia gerenciar
pelo menos mais alguns parágrafos. "
Eu olhei para Rachel. Sua cabeça estava girando, pensei que ela se transformaria
mostarda de mel.
"O que você acha daquilo?"
"Parece-me complexo", disse Rachel, vomitando.

Página 96

Página 54

Seminário Três
Alguma pergunta da última vez?
 Você continua se referindo ao modelo de psicologia de Jung - o ego está aqui, há
a sombra e persona, o Self está no comando, e em toda parte há
uma confusão de complexos. Como sabemos que é assim que realmente é?
Nós não. Um modelo é apenas um paradigma de como as coisas podem ser. É um
ideia, uma imagem na sua cabeça, uma maneira de ver as coisas para te ajudar
compreendê-los. Um modelo não afirma que algo é assim,
simplesmente ilustra um modo particular de observação.
Então, em que acreditar?
Bem, essa é uma boa pergunta. Pense no que sabemos sobre o
mundo material, o que chamamos de ciências físicas, eletricidade, rádio
e tv, engenharia, astronomia, construção de estradas e pontes, envio
pessoas no espaço e assim por diante. Como fazer tudo que não caiu do
céu. Ele se desenvolveu ao longo de um longo período de tempo e, em cada estágio, muito
de pessoas estavam envolvidas, experimentando modelos diferentes.
Alguém teve uma ideia de como as coisas estão, como X afeta Y, digamos, e
o que acontece então com Z. Quando eles tentaram e não funcionou, eles
pensei em outra maneira, um novo modelo, e tentei novamente. Tentativa e erro,
de novo e de novo. Tudo o que funcionou foi colocado em uso. Esse é o científico
método. Tudo o que aprendemos com isso e colocamos em prática e isso
inclui quase tudo que temos e usamos em nosso dia a dia
vidas que chamamos de civilização.
A física trata daquilo que você pode tocar e construir. Sem bobagem, você pode
coloque seu dedo sobre isso. A água congela e ferve em certas temperaturas
e pontes vergar sob apenas que muito estresse. Nós sabemos exatamente o que

Página 97

hora em que o sol vai nascer, dia após dia, e quando vai se pôr.

A psicologia não é tão simples, mas ainda assim, tudo que aprendemos
Página 98

Página 55

sobre nós mesmos de uma forma sistemática depende de uma ideia modelar
do que se passa em nós, porque fazemos o que fazemos. Só a psique não é
como um pedaço de madeira, você não pode colocar o dedo sobre ele.
Jung se orgulhava de ser um cientista empírico. Todas as suas ideias cresceram
fora de sua experiência de si mesmo e das pessoas com quem trabalhava. Está
verdade que algumas de suas teorias e conceitos não podem ser provados da maneira
o ponto de congelamento da água é, mas a psique individual não é receptiva
para tubos de ensaio ou estatísticas.
Não é isso que um psicólogo comportamental diria .

Não, mas você vê que eles estão trabalhando a partir de um modelo diferente, um mecanismo
visão da mente. Eles realizam experimentos controlados em ratos e cobaias
porcos e fazem análises estatísticas, e acreditam que seus resultados se aplicam a
seres humanos. E alguns deles fazem! Eu digo boa sorte para eles, mas eu
por acaso prefere o modelo de Jung. Isso deixa espaço para a alma.
É por isso que Jung foi chamado de místico .

Sim, e seus críticos usam o termo pejorativamente, significando que ele não era
científico. Mas meu entendimento da palavra "místico" é que se refere
para alguém com uma visão interior incomum. Jung certamente tinha isso. o
vinte volumes de suas Obras Coletadas revelam um homem de longo alcance
visão e grande sabedoria prática.
 Jung, o chamado místico, começou na psiquiatria, trabalhando como um
interno com esquizofrênicos. Em seguida, houve seu trabalho seminal em
tipologia e sua abordagem única para a interpretação simbólica de
sonhos. Sua teoria dos arquétipos e seu conceito de coletivo
inconsciente agora está se tornando aceitável. Jung foi o pioneiro do
interpretação psicológica de textos alquímicos misteriosos e
a misteriosa conexão entre mente e matéria, o tipo de
experiência que chamamos de sincronismo.

Página 99

Jung tinha uma avaliação realista da devastação causada na vida das pessoas
por complexos, mas ele também tinha um lado espiritual. Perto do fim de sua vida,
quando questionado se acreditava em Deus, Jung disse: "Não acredito, eu sei ".
E ele não estava se referindo a uma fé irracional, mas à sua própria experiência.
Página 100

Página 56

Tive uma experiência mística uma vez, aconteceu em um pub. Eu tive um verdadeiro
conflito, eu não sabia o que fazer. Eu estava olhando para a parede e
bebericando minha cerveja e de repente tudo ficou claro. . .
Eu sei o que você quer dizer. Não é algo que você pode repetir, então não
cair no molde científico convencional. Mas o modelo de Jung permite
esse tipo de experiência.
Já ouvi dizer que a psicologia junguiana trata de fazer almas .
Sim, eu não questionaria isso. Eu sou temperamentalmente prosaico, então raramente
pense na alma de um dia para o outro. Mas quando eu faço, o único
maneira de entender a progressão da minha vida é em termos de alma.
A alma acontece quando você pondera sozinho na quietude da noite. Alma
acontece quando você luta com o significado de sua vida. Alma é o que
você é, ao contrário do que parece ser. Isso não é teologia, é
realidade experiencial.
Claro, você só pode ir tão longe com uma teoria, um modelo mental. Em
algum ponto, você tem que olhar como sua aplicação mede até
experiência. É aí que você e eu entramos. Se a visão de Jung do
a psique não está de acordo com a de outros indivíduos, então analítica
a psicologia está morta como uma doornail. No momento, fico feliz em dizer que é
vivo e chutando.
O parágrafo 328 é bastante longo, então vamos analisá-lo em seções. Aqui está o primeiro
parte:
As motivações inconscientes são de natureza pessoal e geral. O primeiro de
tudo, existem os motivos que derivam da influência dos pais. O relacionamento
do jovem para sua mãe, e da menina para seu pai, é o
fator determinante a esse respeito. É a força do vínculo com o
pais que inconscientemente influenciam a escolha do marido ou da esposa, seja
positiva ou negativamente. O amor consciente por qualquer um dos pais favorece o
escolha de um companheiro semelhante, enquanto uma gravata inconsciente (que não precisa de nenhum

Página 101

significa expressar-se conscientemente como amor) torna a escolha difícil e

impõe modificações características. Para entendê-los, um
 deve saber antes de tudo a causa do vínculo inconsciente com os pais, e
sob quais condições ele modifica à força, ou mesmo impede, o consciente
escolha.

Página 102

Página 57

Jung está falando aqui sobre a influência dos complexos parentais, por
que ele se refere a todas as imagens e ideias carregadas de emoção
associado à mãe e ao pai pessoais.
Eu ainda sinto falta da minha mãe .

Ficaria feliz se nunca mais visse o meu .

Como diz Jung, podemos estar ligados aos pais inconscientemente, quer nosso
sentimentos conscientes em relação a eles são bons ou ruins. Tudo que nós
 experimentado por nossos pais no início da vida é parte do conteúdo do
complexos parentais. Isso afetará nossa escolha de um companheiro, é o
parte pessoal das motivações inconscientes a que Jung se refere.
Agora, em nossa última sessão, falamos sobre o núcleo arquetípico de um
complexo. Atrás do complexo materno está o arquétipo da mãe, e
por trás do complexo paterno está o arquétipo do pai. Jung chamou o
combinação desses dois, complexo e arquétipo juntos, o
imago parental . Esta imago é composta tanto pela experiência do
pais pessoais e elementos coletivos já presentes na psique.
É a dimensão arquetípica que dá aos nossos pais uma espécie de magia
influência sobre nós. Mesmo depois que eles vão embora, ainda pensamos em como eles
pode reagir ao que nós também gostamos da velha idéia de espíritos ancestrais. Aqui está
Jung:
Contanto que uma semelhança positiva ou negativa com os pais seja a decisão
fator na escolha do amor, a liberação da imagem parental e, portanto,
desde a infância, não está completo.40

Eu me casei com Michael porque o amava, meus pais nem gostavam

ele!

E você sabe o que te atraiu, por que você o amava?

Eu o amava pelo que ele era .

Página 103

O que ele era? Eu não duvidaria do seu sentimento, mas o que exatamente ele era ?
Ele era, não é, apenas o que você pensava que ele era? Você tem um
40 '' Mind and Earth, " Civilization in Transition, CW 10, par. 74.
Página 104

Página 58

sombra, ele também. Você sabe o que parece? A sombra dele

ganhe seu coração ou você se apaixonou pelo que viu no
superfície, sua persona? Não quero ser sarcástico, são apenas
perguntas retóricas.

Ret. . . ?
Ele está pensando em voz alta, ele não espera que você responda .
Bem, eu quero. Eu sabia que ele usava drogas e tinha outras namoradas. Eu
suponha que você chamasse isso de sombra, mas isso não me incomodou. quero dizer
não costumava. . .

Eu acho que este não é o lugar para ir para o que a sombra do seu marido parece
gosta, ou como você se sente sobre ele agora. Mas de tudo que você sabe
sobre seu marido, ele é como seu pai ou é bem diferente? E
então, como ele é o mesmo, como ele é diferente?
Este é o tipo de pergunta que uma mulher deve fazer a si mesma se ela
quer entender as motivações inconscientes que a levam a cair
para um determinado homem e não para outra pessoa. É o mesmo para um homem,
apenas seu foco estaria na semelhança entre sua mãe e
a mulher que ele procura.
Não é fácil, esse negócio de resolver o que está acontecendo por trás de nossa
costas, do que não temos consciência. Podemos pensar que estamos no comando,
se sente assim, mas raramente somos. Claro que normalmente só percebemos isso
Em retrospecto! E é assim que acontece. Apenas vivendo nosso
compulsões que conhecemos sobre eles.
 Por que Jung
a relação enfatiza,
do homem comnaaescolha
mãe e adedaum parceiro,
mulher comaoinfluência
pai? de um
Por que não o contrário?
Isso tem a ver com a ideia de Jung e é uma parte importante de seu modelo

Página 105

da psicologia que um homem tem um lado feminino inconsciente, sua anima,

e uma mulher tem um animus, um lado masculino. Como são estes,
como eles funcionam em um caso particular, é influenciado pelo pai de
o sexo oposto. A mãe / anima colore a vida sentimental de um homem, sua
tom emocional, e o pai / animus se manifesta em um

Página 106
 Página 59

pensamentos e ideias da mulher, a maneira como ela pensa. Em ambos os casos, o

influência está trabalhando em um nível inconsciente, e pode ser bastante
diferente do relacionamento consciente com aquele pai.
Vejamos a próxima parte do parágrafo 328, onde Jung apresenta o
ideia da vida não vivida dos pais e como isso nos afeta.
De modo geral, toda a vida que os pais poderiam ter vivido, mas de
que eles se frustraram por motivos artificiais, é passado para o
crianças em forma substituta. Ou seja, as crianças são motivadas
inconscientemente em uma direção que se destina a compensar por tudo
que não foi cumprido na vida de seus pais. Por isso é que
pais excessivamente moralistas têm o que é chamado de "amoral"
filhos, ou um perdedor irresponsável de pai tem um filho com um filho
quantidade mórbida de ambição e assim por diante.

Você entende o que significa vida não vivida?

Sombra?

Sim, em geral, seriam todas essas qualidades e talentos e

ambições boas, más e neutras que são reprimidas ou nunca chegam a ver
a luz do dia.
Minha mãe sempre quis subir no palco .
Por que ela não disse?

Oh, você sabe, ela se casou e teve filhos. . .

Você sabe o efeito que isso teve em você?
Bem, eu adoro ir a jogos. . .
Suponho que nossos pais também estavam inconscientemente compensando seus
vidas não vividas dos pais?

Certamente, assim continua, de uma geração para a próxima. Para

Página 107

por exemplo, você pode se pegar imitando a vida de um tatara

avô, porque exatamente essa é a vida não vivida seu avô
pegou de um ou outro dos pais e viveu, e assim o seu
pai não precisava. . . . Devo dizer que acho isso muito mais ac-
Página 108

Página 60

explicação aceitável para as coisas estranhas que nos encontramos fazendo,

e para algumas das imagens em nossos sonhos também, do que a ideia de
reencarnação, a noção de vidas passadas.
Meu pai é advogado, ele gostaria de ter sido médico, agora sou um .

Sim, mas é claro que temos que ter cuidado aqui para diferenciar entre
uma influência inconsciente e o que fomos encorajados a fazer ou ser
porque temos um talento natural próprio.
Nem sempre é fácil ver a compensação, mas geralmente está lá. Um homem
cujo pai era um mulherengo incorrigível, um Don Juan, encontra
ele próprio obsessivamente apegado à esposa e aos filhos, ou vice-versa. UMA
mulher abandonada pela mãe vai para a enfermagem, ou talvez ela
cozinha torna-se o ponto de encontro favorito de todas as crianças do bairro, que
 tipo de coisa. E então há o filho ou filha que sofre de
Jung chama aqui pais excessivamente morais.
Uma mulher teria mais probabilidade de ser afetada pela falta de vida de sua mãe
vida do que a de seu pai?

Não, eu não penso assim. A vida não vivida não parece ser específica de gênero.
Você pega o inconsciente de ambos os pais e junta tudo
de uma forma bastante individual.
O que há de errado nisso?
Nada, se você sabe o que está fazendo! Você vê, quando você está
realizando inconscientemente os sonhos de seus pais, ou talvez os de alguns
ancestral antigo, você perde seu próprio destino individual. Vocês
não pode se individualizar na pele de outra pessoa.
Individualizar. . . ?
Isso significa nos tornarmos o que deveríamos ser. Aqui . . . :

Página 109

A individuação é uma expressão desse processo biológico simples ou

complicado como o caso pode ser, pelo qual cada coisa viva se torna o que
estava destinado a se tornar desde o início.41

41 Psicologia e Religião, CW 11, par. 460.

Página 110

Página 61

E quanto aos motivos artificiais aos quais Jung se refere?

Eu acho que não seria fazer algo por razões pessoais que
pensariam eles , os vizinhos, amigos e assim por diante. Você não seria
inconscientemente levado a ser um artista, digamos, só porque seu pai
não era um. Talvez ele não tivesse talento ou desejo nessa direção. Somente se
ele engoliu aquele sonho, porque sua família não iria tolerar isso ou
o convenceu de que nunca ganharia a vida com isso, ou talvez seus amigos
pensei que era uma ideia idiota. . .
É o que os pais poderiam ter vivido, mas não fizeram o mal
razões, esse é o tipo de coisa que é inconscientemente passada para o
próxima geração.
Parece muito complicado .
Como tudo isso afeta os relacionamentos?
Bem, essa é uma boa pergunta. Uma implicação é que quanto mais de nosso
própria vida, podemos possivelmente viver e vamos incluir nossos desejos secretos
aqui, eles podem ser especialmente problemáticos! e quanto mais conscientes nós
como viemos a ser o que somos, por que fazemos o que fazemos,
menos provável é que nossos filhos sejam sobrecarregados com algo que
não é deles.
Sempre incentivei meu filho a fazer o melhor .
Ouso dizer. Mas e se a ideia dele do que é melhor for diferente da sua?
E que tal ser o melhor dele? Isso pode não estar de acordo com seus planos!
Claro, agora estamos falando sobre projeção novamente, seu
expectativas de seu filho, mas isso também é um fator em nossa vida não vivida.
Como você se relaciona com um filho ou filha que está fazendo ou sendo o que você
não ousaria, mas gostaria inconscientemente?
Mal, espero .
Página 111

Talvez você tente arrancar isso deles .

Vamos fazer uma pausa.

<> <> <> <> <> <> <> <> <> <> <> <>

Página 112

Página 62
 Paramos com a pergunta, o que significa a vida não vivida dos pais
tem a ver com relacionamentos? Eu sugeri que isso afetaria como eles
relacionam-se com seus filhos e o tipo de expectativas que eles têm de
eles. E o efeito sobre as crianças, como elas crescem
em relação ao mundo exterior, a outras pessoas? Você acha que eles
a vida não vivida dos pais só afetaria a escolha de uma profissão ou
sua moralidade?
Estamos falando sobre como a vida não vivida de nossos pais nos afetou, ou o
influência de nossa própria vida não vivida em nossos filhos?
Ambos.

Haveria um efeito cascata em outras áreas, como, como diz Jung, quem somos
atraído por .
Não podíamos ter certeza de por que nós ou nossos filhos faziam alguma coisa!
Sim, podemos ter uma ideia de como isso pode ser na próxima
parte do parágrafo 328:
Os piores resultados vêm de pais que se mantiveram artificialmente
inconsciente. Veja o caso de uma mãe que deliberadamente se mantém
inconsciente para não perturbar a pretensão de um casamento "satisfatório".
Inconscientemente, ela ligará seu filho a ela, mais ou menos como um substituto para
um marido. O filho, se não for forçado diretamente à homossexualidade, é compelido
para modificar sua escolha de uma forma que seja contrária à sua verdadeira natureza.

Aqui Jung usa o exemplo de uma mulher, mas poderia muito bem ser uma
homem que não pode ou não quer deixar um casamento insatisfatório. o
frustração e ressentimento são transmitidos às crianças. Nesse caso,
a vida não vivida dos pais incluiria realmente ter um bom
relação! . . .
A mãe que não vai entender o que está errado
entre ela e o marido, isso é inconsciência artificial, você vê,

Página 113

porque caso contrário, se ela se tornasse consciente, ela poderia ter que mudar
toda a sua vida, em vez disso, olha para o filho em busca do relacionamento que ela não
tem com seu marido. Espero que concordemos que não é
Página 114

Página 63

saudável para o filho.

Ela também não poderia procurar por outro homem?
Isso aliviaria a carga do filho .

Se ela tivesse um .
Sim, mas para ter um caso, acho que ela teria que estar mais consciente
o que ela realmente queria. É um grande passo, certamente haveria um conflito,
e isso pode levar à consciência! O filho está mais seguro. Ela pode em
pelo menos pense em si mesma como uma esposa fiel.
E os vizinhos não vão notar. . .

Esta observação improvisada de Jung, "se não for forçado à homossexualidade",

não se sente bem comigo. Não conheço nenhuma mãe que ficaria satisfeita se
seu filho era homossexual. Certamente nenhuma mulher forçaria seu filho a ser
gay! Bem, eu não faria. . .
Esse é exatamente o ponto, você vê, ela não está no comando. O que ela quer é
uma coisa, o que ela consegue é outra. Jung diz que os dois
 efeitos típicos, os extremos, do vínculo estreito entre a mãe e
filho são homossexualidade e Don Juanism. Aqui . . . :
Na homossexualidade, toda a heterossexualidade do filho está ligada à mãe em
uma forma inconsciente; no Don Juanismo, ele inconscientemente procura sua mãe
em cada mulher que ele conhece.42

Já ouvi a afirmação de que a homossexualidade se correlaciona com a ausência de

uma forte figura paterna no início da vida de um homem .
Sim, sem dúvida isso pode ser um fator causal. Estou mais interessado aqui em
o efeito. Onde a libido heterossexual do homem, seu instintivo sexual
energia, é cativo da mãe, ele não consegue reunir nenhum interesse nas meninas,
ou talvez ele tente, mas é impotente. Existe uma espécie de conspiração secreta

Página 115

entre mãe e filho. O tabu do incesto geralmente impede que

sendo encenado, mas o desejo sexual não será negado, e pode muito
42 "Aspectos psicológicos do arquétipo da mãe", CW 9i, The
Archetypes and the Collective Inconscious, CW 9i, par. 162
Página 116

Página 64

vamos encontrar uma saída com outros homens.

Claro que o próprio homem pode se sentir envergonhado disso, embora
não há um bom motivo para isso. Nesses casos, ele também não está no comando.
Jung era homofóbico?

Eu não diria isso, estamos apenas falando sobre desenvolvimento

homossexualidade, uma distorção neurótica do que sob outro
as circunstâncias seriam um impulso heterossexual natural. Isso é bastante
diferente da homossexualidade constitucional, onde há uma inata
atração pelo mesmo sexo. O próprio Jung reconheceu que
a homossexualidade não é necessariamente patológica ou neurótica. 43
O caminho de um menino em crescimento para a maturidade, psicologicamente falando,
está repleto de todos os tipos de obstáculos. E um do general
dificuldades é sair do círculo encantado da infância, onde o
a mãe atende todas as ligações.
Como homem e pai solteiro de um menino de 12 anos, não sei
como se relacionar com isso .
Sim, está bem. . . presumivelmente você está fazendo o seu melhor para cumprir o
papel arquetípico da mãe nutrir, proteger, todos os aspectos positivos
aspectos do arquétipo da mãe? Isso envolveria seu feminino
lado, sua anima. Ou talvez você tenha uma babá. . .
Não, nós tentamos e não funcionou .

Então você é isso. Quando eu digo mãe, ouça pai.

Estou mencionando meu sobrinho. Minha irmã não o queria .
Quando eu digo mãe, ouça tia. . . Existem muitos possíveis
combinações. Vamos concordar que, neste contexto, mãe é uma abreviatura para
o cuidador principal. OK?

Página 117
 Então, o menino cresce em um círculo seguro de cuidados. . .
Bem, eu não fiz. Foi uma surra após a outra, nunca me senti seguro .
43 "Concerning the Archetypes and the Anima Concept", ibid., Par. 146

Página 118

Página 65

Sim, isso também acontece, mas não exclui um laço inconsciente.

Veja desta forma, pelo menos você sabia desde o início quão cruel o mundo
pode ser. Aqueles de nós que tiveram uma maternidade positiva ficam surpresos com
nossas botas. O mundo não existe para nosso benefício, ele não apenas cai
 em nosso colo. Em algum ponto, temos que lidar com ogros e dragões, então
falar mulheres que se comportam como mães negativas, homens que não
cuidar de nossos sentimentos e assim por diante. Essa é a jornada do herói.
Quando fui para o Instituto Jung em Zurique, o departamento administrativo
secretária era uma mulher oficiosa na casa dos sessenta, baixa e larga.
Todos a chamavam de Frau Baba Yagathat é a bruxa nas fadas russas
contos que come heróis no café da manhã. Se você pudesse enfrentá-la, seria
disse, você poderia passar pelo programa de treinamento. Ela te repreendeu não
importa o que você fez. Ela insistiu em procedimentos rigorosos que não fizeram
sentido e ela não dobraria as regras um centímetro. E quando você
finalmente tinha tudo em ordem, ela veio com mais uma
regulamento obscuro que você não cumpriu.

Ela era eminentemente justa, é claro. Ela tratou todos os trainees da mesma maneira
caminho. Não importa quantos anos eles tinham, sua educação ou posição social,
ela nos tratou como crianças travessas.
Você estava com medo dela? . . .
Na verdade, fiquei apavorado! Levei toda a minha coragem para abordar
ela sobre qualquer coisa. Eu fiz boné na mão. Eu sabia que conseguiria uma lingüeta
no começo, isso é certo, mas se eu tivesse muita sorte, poderia sair com um tapinha
na cabeça.
As mulheres enfrentaram esse tratamento melhor do que os homens. Eu não
sabe, talvez as mulheres simplesmente achem mais fácil lidar com um
mãe negativa. Se eles tiveram um, é velho; se não, eles
adaptar-se mais rapidamente. Ou talvez eles apenas saibam do que são capazes

Página 119

si mesmos.

Meu amigo Arnold sabia o que fazer. Quando ele foi se registrar, Frau
Baba Yaga disse que seu nome não estava na lista, que ele teria que voltar
para o Canadá e se inscrever novamente. Arnold viu seu pedido arquivado sob seu
Nome de batismo.
Página 120

Página 66

"Esse sou eu", ele rosnou, "e se você não gostar, pode irritar o seu
manga."
Ela o deixou entrar.
Essa é uma história verdadeira ?!

Honesto! . . . Bem, perto o suficiente. . . Eu aprendi muito sobre mim

através dessa mulher, e no final eu até passei a gostar dela. Minhas
analista ajudou, ele me deu a perspectiva certa. Ele estava no
Curatorium, órgão dirigente do Instituto. Não consegui entender
por que eles a mantiveram, então um dia eu perguntei a ele.

"Essa mulher é uma ameaça", gritei, "ela é muito maluca!"

Meu analista encolheu os ombros. "Não é ela", disse ele, "é aquele homem interior de
dela, seu animus. Você terá que aprender a distinguir. Ela própria
tem um coração bom. Ele não. Pense em seu animus como o dragão que
guarda o tesouro. Uma língua afiada é como um dragão cuspindo fogo. Está
a tarefa do herói de enganar o dragão. Ela é realmente muito útil, ela
separa os homens dos meninos. "
E mulheres. . .?
A jornada do herói também se aplica às mulheres, possivelmente através dela
animus. É um daqueles motivos arquetípicos que aparecem em muitos
 mitos
são ume pouco
contosdiferentes,
de fadas. 44mas
Claro que
Jung na vida real
acreditava queas tarefas
não para iruma
podemos mulher
muito longe neste
jornada até que nos separemos da mãe, nosso passado protegido bem,
mais ou menos. Um homem, diz Jung, precisa de um Eros sem fé. Sim eu conheço
isso soa estranho! . . .
Eros? . . .
Eros se refere aos nossos sentimentos e como nos relacionamos com outras pessoas. Jung

Página 121

associou-o ao princípio feminino, como o complemento

oposto ao Logos masculino - discriminação, estrutura, esse tipo de
coisa.
44 Ver Joseph Campbell, Hero with a Thousand Faces (Série Bollingen
XVII), Princeton: Princeton University Press, 1949, e The Survival
Papers, pp. 77ss.
Página 122

Página 67

No presente contexto, Eros significa a conexão primordial do homem com

a mãe dele. Jung diz:
[O mundo] exige da masculinidade de um homem, de seu ardor,
acima de tudo em sua coragem e resolução quando se trata de lançar seu
todo o ser na balança. Para isso, ele precisaria de um Eros infiel, um
capaz de esquecer sua mãe e sofrer a dor de renunciar
o primeiro amor de sua vida.45

E então ele identifica o domínio inconsciente da mãe:

A mãe, prevendo este perigo, inculcou cuidadosamente nele o
virtudes de fidelidade, devoção, lealdade, de modo a protegê-lo do
ruptura moral que é o risco de todas as aventuras da vida. Ele aprendeu
essas lições muito bem, e permanece fiel à sua mãe.46

E aqui está o resultado possível, de volta à questão homossexual:

Isso naturalmente causa a ela a mais profunda ansiedade (quando, para sua maior glória,
ele acaba por ser homossexual, por exemplo) e ao mesmo tempo oferece
ela uma satisfação inconsciente que é positivamente mitológica. Para, no
relacionamento agora reinando entre eles, é consumado o
arquétipo imemorável e mais sagrado do casamento de mãe e filho.
O que, afinal, tem a realidade comum a oferecer, com seus cartórios,
envelopes de pagamento e aluguel mensal, que poderiam superar a admiração mística de
o hieros gamos? 47

Devo dizer, também, que um pai que tem medo de sua sombra homoerótica,
sua atração por outros homens, também pode ser fundamental para o filho
movimento inconsciente nessa direção.
Vida não vivida.
Sim, eu conheço um homem que é um verdadeiro atleta, ele é o que você chamaria de homem.
Acontece que seu irmão é homossexual. Meu amigo hetero fez
todas as coisas machistas tradicionais com seu soncamping, caça, hóquei
e assim por diante. Seu filho tem quatorze anos, ele só gosta de ler

Página 123

45 '' The Syzygy: Anima and Animus, " Aion, CW 9ii, par. 22.
46 Ibid.
 47 Ibid.

Página 124

Página 68

e escute Mozart, ele não se interessa por garotas. Ele ama seu tio
Apesar!
Como você pode ver, tudo o que estamos falando tem a ver com não vividos
vida, pelo menos psiquicamente.

Já ouvi dizer que Jung viveu tudo, menos estupidez, e sua

filho está fazendo isso!
Sim, também ouvi essa história e suspeito que seja apócrifa.
 Apock. . . ?
Não há verdade nisso.

Continuando com o parágrafo 328, e ainda se referindo ao

influência, Jung passa a sugerir algumas possibilidades além
homossexualidade, outras maneiras pelas quais a escolha de uma companheira de um homem pode
ser modificado inconscientemente:
Ele pode, por exemplo, se casar com uma garota que é obviamente inferior à sua mãe
e, portanto, incapaz de competir com ela; ou ele vai se apaixonar por uma mulher de uma
disposição tirânica e autoritária, que talvez tenha sucesso em
arrancando-o de sua mãe. A escolha de um companheiro, se os instintos
não foram viciados, podem permanecer livres dessas influências, mas antes
ou mais tarde se farão sentir como obstáculos.

De mal a pior!
O que significa vishiated?
E tudo isso é o resultado de a mãe não ter abandonado um casamento ruim?
Somente se seus motivos para ficar forem inconscientes. Se ela vai embora
ou não é geralmente uma questão prática. O psicologicamente importante
ponto é por que ela faz um ou outro, e quão consciente ela está de
o que ela faz. Vitimada aqui significa prejudicada se os instintos não forem

Página 125

fundamentalmente prejudicado, o filho inicialmente escolherá livremente, ou parecerá

para, e somente mais tarde, os efeitos do vínculo materno.
Quanto mais tarde?
Página 126

Página 69

Bem, não há como dizer com precisão. Em geral, eu diria sobre

meados da vida em qualquer lugar de, digamos, trinta e cinco a sessenta. . . . Isso é tipicamente o
período em que acordamos, se é que o fazemos, para o que somos, o que temos
ser comparado com o que antes queríamos ser.

No início da vida, tendemos a apenas seguir em frente, seguir em frente, não somos
geralmente inclinado a ser psicológico sobre o que acontece conosco ao longo
o caminho. Na segunda metade da vida, quando deixamos nossa marca, ou
talvez percebamos que perdemos, estamos mais propensos a olhar para trás em nossa
vidas e questionar o que estava acontecendo. Nós nem sempre gostamos do que nós
veja, e para um homem os obstáculos para mudar, de acordo com Jung, são
enraizado naquele vínculo idílico entre mãe e filho, o protegido
espaço em que ele cresceu. . . bem, muitos de nós sabíamos.
Isso está começando a soar como Freud. Tudo se reduz a sexo e
primeira infância. Somos apenas vítimas de nosso passado.
Não vejo assim, e Jung também não. Quando você olha para isso,
a diferença entre os dois é bastante pronunciada. Jung interpretou
libido de forma muito ampla, como energia psíquica em geral, não apenas sexual. E
enquanto Freud buscou uma cura na compreensão da causa, o original
fonte de um problema psicológico, a visão de Jung era que o
dificuldades que encontramos no presente também têm um significado para o
futuro, quando chega a hora, a psique nos estimula a seguir em frente.
Jung escreveu um livro sobre isso, Symbols of Transformation . Eu vou te ler
apenas uma breve passagem, para dar uma ideia de onde ele está. Aqui está ele
falando especialmente sobre um jovem à beira da vida, lutando
deixar o ninho, mas os mesmos problemas psicológicos podem surgir em qualquer
 era:
A libido que se esforça para avançar que rege a mente consciente do filho
exige separação da mãe, mas seu desejo infantil por ela
impede isso, criando uma resistência psíquica que se manifesta em todos

Página 127

tipos de medos neuróticos, isto é, em um medo geral da vida. Quanto mais um

pessoa se esquiva de se adaptar à realidade, quanto maior se torna o
o medo que cada vez mais atrapalha seu caminho. . . . As razões para isso são
geralmente projetado fora de si mesmo: a falha está no externo
circunstâncias, ou então os pais são obrigados a responder

Página 128
 Página 70

sible. E, de fato, resta saber quanto a mãe deve

culpa por não deixar o filho ir. O filho naturalmente tentará explicar
tudo pela atitude errada da mãe, mas ele faria melhor
abster-se de todas essas tentativas fúteis de desculpar sua própria inaptidão colocando
a culpa em seus pais.48

Você vê? Jung não disse que não devemos tentar entender o passado,
apenas que não podemos nos esconder atrás dele. Em algum ponto nós mesmos temos que
aceitar a responsabilidade pelo que está acontecendo agora em nossas vidas, e então
assumir o controle do que vem a seguir.
Agradeço toda essa conversa sobre mãe e filho, de verdade. Mas eu tenho
problemas com duas meninas. Jung tinha algo a dizer sobre o
relação entre mãe e filha?
Sim, ele certamente fez, e consideravelmente mais do que sobre pais e
filhas ou pais e filhos. Claro que algumas de suas ideias são
desatualizado, e como ele não é uma mulher, eles vêm de fora,
eles devem ser tomados cum grano salis, como diria Jung.
Com um grão de sal.

Não importa, eu gostaria de ouvir.

Eu também.
Claro, minha esposa estaria interessada. Temos uma menina de dez anos.
Todos a favor? Ok, eu não me importo.
A maioria das opiniões de Jung sobre o assunto mães e filhas são
encontrado em uma palestra que deu em 1938, chamada "Aspectos Psicológicos da
o complexo materno. " 49 Primeiro, há algumas observações gerais sobre
o arquétipo da mãe, e então ele discute as diferentes qualidades,
alguns positivos e outros negativos, que foram associados com
mãe ao longo dos tempos, o tipo de imagens e símbolos

Página 129

associações que encontramos na literatura, mitologia, folclore e assim por diante.

48 "A Batalha pela Libertação da Mãe", Símbolos de
Transformação, CW 5, par. 456.
49 Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo, CW 9i.
Página 130

Página 71

Essas imagens da mãe estão em nosso sangue, e sempre estamos propensos a

projete-os em uma mulher real.
O gancho mais conveniente para essas projeções é geralmente o pessoal
mãe. O elemento arquetípico dá a ela uma autoridade particular e
numinosidade, uma qualidade maior que a vida, e é isso que forma o
base para o complexo materno individual.
De acordo com Jung, os possíveis efeitos do complexo materno sobre o
filha variam de um exagero dos instintos femininos a seus
inibição. No primeiro caso, há uma intensificação da maternidade
instinto. Seu objetivo principal, muitas vezes o único, é o parto. Toda ela
quer é ter filhos.
Como seriam os relacionamentos de uma mulher assim?
 Da mãe ou da filha?
Ou / ou, ambos / e. Mulheres são filhas e filhas crescem para
sejam mães que têm filhas. . .

Ela seria superprotetora.

Ela provavelmente seria a mãe dos homens de sua vida.
Sim, Jung vai muito além disso. Ele diz:
Para ela, o marido é. . . de importância secundária; ele é em primeiro lugar
o instrumento de procriação, e ela o considera apenas como um objeto de
ser cuidado, junto com crianças, parentes pobres, gatos, cães e
móveis domésticos.50

E ela está certa! . . .

Jung também diz que esse tipo de mulher tende a não ter consciência de si mesma
personalidade. Ela parece ser altruísta e se identifica com aqueles
ela cuida. Isso significaria que ela viveria sua vida em e através

Página 131

outras. Escute isso:

Primeiro ela dá à luz os filhos, e a partir de então ela se apega a eles,
pois sem eles ela não tem existência alguma. Gostar

50 Ibid., Par. 167

Página 132

Página 72

Deméter, ela obriga os deuses por sua teimosa persistência a conceder-lhe o

direito de posse sobre a filha. Seu Eros se desenvolve exclusivamente como um
relacionamento materno, embora permanecendo inconsciente como um relacionamento pessoal.51

Parece poder para mim.

Para Jung também! Ele continua:
Um Eros inconsciente sempre se expressa como vontade de poder. Mulheres de
este tipo, embora continuamente "vivendo para os outros", são, na verdade,
incapaz de fazer qualquer sacrifício real. Impulsionado por uma vontade implacável de poder e um
insistência fanática em seus próprios direitos maternos, muitas vezes conseguem
aniquilando não apenas sua própria personalidade, mas também a vida pessoal de
seus filhos.52

Essa é a minha mãe para um tee! Ela sempre esteve no comando, até mesmo meu pai
não iria cruzar com ela. . .
Agora, a segunda possibilidade quando o lado materno da mãe é
enfatizado demais é que os próprios instintos maternos da filha podem ser
inibido ou mesmo eliminado. Então, o resultado é um superdesenvolvido e
Eros superpersonalizado. Jung diz que isso invariavelmente leva a um
relação incestuosa inconsciente com o pai e, portanto,
muito naturalmente, ao ciúme da mãe. . . 53
Esse tipo de mulher não deseja ter filhos. O foco dela
é em aventuras românticas, quanto mais intensas, melhor. Estou com medo Jung
dá a ela uma atenção bastante curta:
Uma mulher desse tipo adora episódios românticos e sensacionais para seus
para seu próprio bem, e está interessada em homens casados, menos para si do que para o
fato de que eles são casados ​e, portanto, dar a ela a oportunidade de destruir um
casamento, sendo esse o objetivo de sua manobra.

51 Ibid.
52 Ibid. Veja também Two Essays on Analytical Psychology, CW 7, par. 78:
Página 133

"Onde reina o amor, não há vontade de poder, e onde está a vontade de poder
supremo, falta amor. "
53 Jung aponta que a projeção da anima do pai também pode representar um
papel significativo neste drama doméstico. ("Aspectos psicológicos do
Mother Complex, " The Archetypes and the Collective Inconscious, CW 9i,
par. 168, nota 6)

Página 134

Página 73

Uma vez atingido o objetivo, seu interesse se evapora por falta de qualquer
 instinto, e então será a vez de outra pessoa. Este tipo é conhecido por sua
notável inconsciência.

Já fui queimado por aqueles duendes mais de uma vez!

Os trapaceiros nunca prosperam . . .
Jung diz que seu destino é ser um elemento perturbador na vida de outras pessoas
relacionamentos, mas isso não precisa ser visto como totalmente destrutivo. Ele
cita estas linhas do Fausto de Goethe
Parte desse poder que iria
Sempre trabalha o mal, mas gera o bem, 55

sugerindo que o conflito que ela suscita pode realmente ser saudável para todos
preocupada, e não menos importante por si mesma. Lembre-se, um dos fundamentos básicos de Jung
idéias é que o conflito é um estímulo à consciência. 56
Tudo parece muito extremo .
Sim, Jung tinha o hábito de falar hiperbolicamente, para deixar claro.
Hyper. . . ?

Ele gostava de exagerar .

Obrigado. Agora, Jung passa a descrever um terceiro tipo de mulher,
outro resultado possível quando a mãe é envolvida. . . bem, sendo
uma mãe. A filha pode se identificar com sua mãe e então ser
inconsciente de seu próprio instinto maternal e de seu próprio Eros. isto
tudo seria projetado na mãe.
Tudo o que a lembra [a filha] da maternidade,
responsabilidade, relacionamentos pessoais e demandas eróticas despertam sentimentos
de inferioridade e a obriga a fugir para sua mãe, naturalmente,

54 Ibid., Par. 168

Página 135

55 Ibid., Par. 181 (de Fausto, parte 1, ato 1).

56 "O desencadeamento do conflito é uma virtude Luciferiana no verdadeiro sentido do
palavra. O conflito gera fogo, o fogo dos afetos e emoções, e como todo
outro fogo tem dois aspectos, o da combustão e o da criação de luz. "
(Ibid., Par. 179)
Página 136

Página 74

que vive com perfeição tudo o que parece inatingível para sua filha.
Como uma espécie de supermulher (admirada involuntariamente pela filha), a
mãe vive para ela de antemão tudo o que a menina poderia ter vivido
ela própria. Ela se contenta em se apegar à mãe em devoção abnegada, enquanto
ao mesmo tempo, lutando inconscientemente, quase contra sua vontade, para tiranizar
sobre ela, naturalmente sob a máscara de completa lealdade e devoção. o
filha leva uma existência sombria, muitas vezes visivelmente sugada por sua mãe,
e ela prolonga a vida de sua mãe por uma espécie de sangue contínuo
transfusão. 57

Como você vê, haveria um forte vínculo com a mãe, embora inconscientemente
a filha desejaria ser livre. E há uma boa possibilidade
ela sentiria que sua mãe a estava segurando. Você pode imaginar o
tensão entre eles.
Meu pobre bebê. . .
Eu odiaria conhecê-la em uma noite estrelada!
Você ficaria surpreso. Essas mulheres são ganchos particularmente bons para
projeções da anima dos homens. Eles podem parecer o que você quiser.
E somos otários por isso! Bem, eu sei que estou, fui atraído por
 mais de um. Jung expressa isso assim:
Apesar de sua obscuridade e passividade, eles impõem um alto preço no
mercado de casamento. Primeiro, eles são tão vazios que um homem é livre para imputar a
eles qualquer coisa que ele goste. Além disso, eles estão tão inconscientes que o
inconsciente emite incontáveis ​antenas invisíveis, verdadeiro polvo
tentáculos, que sugam todas as projeções masculinas; e isso agrada os homens
enormemente. Toda aquela indefinição feminina é a contraparte desejada
de determinação masculina e obstinação, que pode ser satisfatoriamente
alcançada apenas se um homem puder se livrar de tudo que é duvidoso, ambíguo,
vago e confuso por projetá-lo sobre algum exemplo encantador de
inocência feminina. 58

Jung adiciona uma nota de rodapé aqui:

Página 137

Esse tipo de mulher tem um efeito estranhamente desarmante sobre o marido,

57 Ibid., Par. 169

58 Ibid. Ver também M. Esther Harding, The Way of All Women (Nova York:
Harper Colophon, 1975), especialmente o capítulo 1, "Todas as coisas para todos os homens".
Página 138

Página 75

mas só até que ele descubra que a pessoa com quem se casou e que compartilha
seu leito nupcial é sua sogra.59

Eu sei exatamente o que ele quer dizer!

Claro que não precisa acabar tão mal. Essas mulheres muitas vezes se tornam
companheiros devotados e abnegados. Isso porque mesmo que eles possam obter
desistir de sua mãe, eles estão sujeitos a projetar seus talentos, seus próprios
presentes inconscientes, em seu parceiro. E então, diz Jung,
Temos o espetáculo de um homem totalmente insignificante que parecia ter
nenhuma chance de voar repentinamente como se estivesse em um tapete mágico para o
mais altos picos de realização. Cherchez la femme, e você tem o
segredo de seu sucesso. Essas mulheres me lembram. . . de grandes cadelas pesadas
que viram o rabo antes do menor cão simplesmente porque ele é um homem terrível
e nunca ocorre a eles mordê-lo.60

Tenho a impressão de que Jung era um misógino. Esses panos úmidos, é

tudo o que ele viu? Ele alguma vez disse algo bom sobre as mulheres, quero dizer
realmente complementar?
Sim, mas espere, você não ouviu o pior!
Na opinião de Jung, os três tipos de que falamos estão ligados
juntos por vários estágios intermediários. O mais importante deles é
onde há uma resistência avassaladora à mãe e
tudo o que ela representa. Esta é a sua verdadeira dama do dragão, o pior de um homem
Nightmarewell, meu! Jung a chama de exemplo supremo do
complexo materno negativo.
O lema desse tipo é: Qualquer coisa, desde que não seja como a mãe! . . .
Esse tipo de filha sabe o que não quer, mas geralmente é
completamente perdida quanto ao que ela escolheria como seu próprio destino. . . . Devemos
ela chega a se casar, ou o casamento será usado para o único
propósito de escapar de sua mãe, ou então um destino diabólico apresentará
ela com um marido que compartilha todas as características essenciais de sua mãe

Página 139
 personagem. Todos os processos instintivos encontram dificuldades inesperadas;
ou a sexualidade não

59 "Aspectos psicológicos do arquétipo da mãe", Os arquétipos e

o Inconsciente Coletivo, CW 9i, par. 169
60 Ibid., Par. 182

Página 140

Página 76

funcionar corretamente, ou os filhos são indesejados, ou os deveres maternos parecem

insuportável, ou as demandas da vida conjugal são respondidas com
impaciência e irritação. . . . Resistência à mãe como útero, muitas vezes
se manifesta em distúrbios menstruais, falha de concepção,
aversão à gravidez, hemorragias e vômitos excessivos durante
gravidez, abortos espontâneos e assim por diante. A mãe como materia, "matéria", pode
 estar por trás da impaciência dessas mulheres com os objetos, seus desajeitados
manuseio de ferramentas e louças e mau gosto nas roupas.61

Deus! Estou arrancando meu cabelo!

Eu conheço mulheres que o enforcariam com uma efígie por isso. . .

Você entende, eu não estou aqui para defender os pontos de vista de Jung, sou apenas o
mensageiro. Você pode aceitá-los pelo que eles valem. Alguns dos
as coisas que ele diz sobre as mulheres também são estranhas para mim. É por isso que eu
pergunto sobre seus relacionamentos pessoais. Alguns deles devem ter
foi muito decepcionante!
Ao mesmo tempo, posso relacionar suas descrições a muitas mulheres que
me conheci. E o que ele diz sobre eles também me deu um
lidar com minha própria vida emocional. Agradeço a ele por isso.
61 Ibid., Par. 170

Página 141

Página 77

Interlúdio
"Estou confusa", disse Rachel. Ela estava encolhida no sofá com isso
lenço estampado que eu trouxe da Harrod's, aquele com todos os
olhos e penas nele.
"Sim?" Como se eu não soubesse.
"Bem, isso não é exatamente o que eu esperava."
Eu me fiz de bobo.

"Você começou com o ensaio de Jung sobre casamento, mas você só

através de alguns parágrafos, e o casamento dificilmente entra nisso. "
"O seminário, este livro, não é sobre casamento", eu disse, "é sobre o
 psicologia envolvida em um relacionamento íntimo. "
Rachel cruzou os braços, o que não é um bom sinal. "É difícil ver o que alguns
disso tem a ver com qualquer relacionamento. "
Eu considerei minha resposta. Eu moro sozinho, mas não isolado. Eu tenho ideias
e alguns deles são inspirados por Rachel, mas o que vem a seguir é
para mim. Eu fico presa em pensamentos, Rachel sabe como ela se sente. Nós
trabalham juntos, mas é uma coisa fluida.
"O ponto de tudo isso", disse eu, "é que a possibilidade de ter um
o relacionamento psicológico depende da compreensão de si mesmo.
Esse é o resultado final. É o 'você' no título e 'de dentro para fora' em
o subtítulo. É também o significado essencial da abertura de Jung
afirmação: 'Sempre que falamos sobre uma relação psicológica, nós
pressupõe um que é consciente. ' Você não pode entender o
implicações disso sem ter uma boa ideia do que
envolvido em estar consciente. E para isso você precisa saber sobre

Página 142

complexos, projeções e assim por diante. "

"Sim, eu vejo tudo isso." Rachel franziu a testa. "Mas então por que escolher isso
redação?"
"Porque é o único lugar em que Jung apresenta a metáfora do
recipiente e o contido. É para isso que estamos trabalhando. E como eu
dito no início, leva a uma consideração de quase todos os princípios básicos
princípio de Jung. "
Página 143

Página 78

"Você fez isso em seu Léxico e Tipos." 62

"Bem ... há questões de meia-idade com as quais eu quero lidar."
"Você fez isso em The Survival Papers."

"Não da mesma maneira."

"Pelo que eu posso ver, você está se repetindo."
Eu estremeci. Era verdade, não tinha nada de novo a dizer.
"Sim", eu disse, "mas daqueles que podem se beneficiar do Jungian
psicologia, quantos escolheriam um dicionário sobre o assunto?
Há muitas pessoas sofrendo porque não têm psicologia
perspectiva. Eles podem ler um livro sobre a crise da meia-idade, mas e se
eles não sabem que é isso que eles têm? "
"Então, o que há de diferente nisso?"
"O gancho, o pacote ... Oh, e caso você não tenha notado, estamos
não apenas falando sobre relacionamento, estamos tendo um. "

Rachel parecia duvidosa.

"O mundo não está esperando sem fôlego por outro livro seu."
Isso dói. Eu fingi que não.
"Pense no que isso significa para o meio ambiente", disse Rachel. "Quão
muitas árvores você está matando? "

Eu aceitei isso.
"Árvores? Árvores? Eu amo árvores! Perdendo apenas para os elefantes. Quantas
você acha que será deixado se as pessoas não se tornarem conscientes? Eu não sou um
extrovertido, não vou marchar nas ruas para preservar a floresta tropical. o que
O que posso fazer, à minha maneira, é falar com a fonte, o indivíduo. Jung
Página 144

disse que o mais importante era educar os educadores. 63 e

é onde eu estou. "
Rachel me deu um grande abraço.
"Eu gosto disso", disse ela, desabotoando a blusa. "Eu gosto quando você
sabe o que está fazendo. "
62 Jung Lexicon: A Primer of Terms & Concepts (Inner City Books, 1990);
Tipos de personalidade: Modelo de tipologia de Jung (Inner City Books, 1987).
63 Ver, por exemplo, "Desenvolvimento e educação infantil," The Development
of Personality, CW 17, pars. 108ff.

Página 145

Página 79
 Seminário Quatro
Os próximos parágrafos do ensaio de Jung, 329 e 330, não acrescentam
muito para as questões que já falamos sobre identidade inconsciente e
a influência dos complexos parentais. Mas existem alguns itens
vale a pena discutir. Sim?
Você não conseguiu nos contar as coisas boas que Jung disse sobre as mulheres .
Bem, Jung não elogiava as mulheres em si, mas suas opiniões
teve muito a ver com a ressurreição do princípio feminino em
consciência contemporânea, trazendo-o para fora do armário, para
falar. 64 Talvez sua contribuição mais significativa nesta área tenha sido
identifique o feminino como o equilíbrio necessário em um mundo que funciona
principalmente de acordo com os valores masculinos tradicionais. E nesse sentido
ele é antipatriarcal.

Vá para o índice das Obras Coletadas de Jung . Procure em "feminino"

e "anima". Você encontrará inúmeras referências.
Você disse que algumas de suas ideias sobre as mulheres estão desatualizadas .
Sim, mas apenas porque as realidades sociais mudaram. A psique é
essencialmente conservador, você vê, continua da mesma maneira que não
importa o que você acredita.

Depois de ler o que Jung realmente escreveu, você pode decidir por
se as opiniões dele ainda são relevantes ou não. Pessoalmente eu acho
eles simplesmente não são compreendidos. Se qualquer coisa, eu diria que eles têm cerca de cinquenta
anos à frente de seu tempo. O conceito de Jung da anima, por exemplo, é
difícil de seguir se você não conhece a associação de idade
64 Ver, por exemplo, Marion Woodman, "Rediscovery of the Feminine",
A coruja era filha de um padeiro: obesidade, anorexia nervosa e a

Página 146

Repressed Feminine (Toronto: Inner City Books, 1980), pp. 102ss; Sylvia
Brinton Perera, Descent to the Goddess: A Way of Initiation for Women
(Toronto: Inner City Books, 1981); e A Sagrada Prostituta: Eterna
Aspect of the Feminine (Toronto: Inner City Books, 1987.
Página 147

Página 80

de Eros com o feminino. E sem um bom entendimento de como

eles estão interligados, você não pode realmente apreciar como eles se aplicam a
mulheres individualmente ou, de fato, sua importância fundamental em termos
de uma relação psicológica.

Eu gostaria de ouvir o que Jung disse .

Eu também .
Bem, para ser justo, teremos que falar tanto do feminino quanto do masculino.
No modelo de Jung, esses são princípios de trabalho baseados em arquétipos
realidades. Eles representam tipos opostos de energia. Como qualquer par de
opostos, eles não são hostis, mas complementares. Os opostos são apenas
hostil quando um tem a vantagem ou tenta dominar o outro.
É quando o outro lado clama por atenção.
É o antigo princípio da enantiodromia, que Jung definiu como o
emergência ou ativação do oposto inconsciente no curso de
Tempo. 65 Como a conversão de Paulo na estrada para Damasco.
Esse misógino!
 O interesse atual nas deusas-mães antigas após séculos de
ignorá-los é outro exemplo.
O masculino e o feminino estão associados ao gênero?
Não como princípios abstratos, mas culturalmente, especialmente no Ocidente, eles
geralmente são.

Jung não inventou essas categorias, masculino e feminino, mas ele

aceitou que as qualidades sempre e em toda parte associadas com
eles tinham uma base arquetípica. É por isso que os arquétipos são
arquétipos, eles refletem a experiência acumulada da raça humana.
Tudo que Jung fez foi comparar o consensus gentium com o seu próprio

Página 148

experiência de homens e mulheres e, em seguida, incorporar o que se encaixa em seu

modelo psicológico.
Consenso. . .?
65 Ver Jung, "Definições" , Tipos Psicológicos, CW 6, par. 709.
Página 149

Página 81

O que as pessoas em todos os lugares sempre acreditaram.

Nos primeiros escritos de Jung, ele intuitivamente equiparou o masculino
consciência com o conceito tradicional de Logos e feminino
consciência com a de Eros. Aqui está o que ele escreveu:
Por Logos eu quis dizer discriminação, julgamento, percepção, e por Eros eu quis dizer
a capacidade de se relacionar. Considerei ambos os conceitos como ideias intuitivas que
não pode ser definido com precisão ou exaustivamente. Do ponto de vista científico de
ver isso é lamentável, mas do ponto de vista prático tem seu valor, já que o
dois conceitos marcam um campo de experiência que é igualmente difícil de
define.66

Claro, em termos de psicologia individual, Jung reconheceu que

ou Eros ou Logos podem ser dominantes em qualquer homem em particular ou
mulher. Você tem homens que não conseguem discriminar nada e seus
julgamento não é tão bom, mas eles se relacionam bem, você se sente bem quando
você está com eles. Eu conheço homens assim que são excelentes creches
trabalhadores e alguns que são terapeutas. E então você encontra mulheres que
talvez atrapalhe seus relacionamentos, mas pontue alto na área do Logos.
Você encontra muitos deles nas profissões ou executando seus próprios
o negócio. Eles podem ser muito eficientes e competentes.
Jung sugeriu que uma reversão de tipo, por assim dizer, foi devido ao
influência do arquétipo contra-sexual, a anima ou animus. Gostar
qualquer outro complexo, estão sempre mais ou menos inconscientes.
Jung realmente acreditava que a maneira mais natural de um homem de
o funcionamento era através do Logos?

Sim, essa é a verdade arquetípica, se quiser. Um homem não precisa ser bom em
isso, é apenas sua inclinação biológica natural.
E se ele não funcionar dessa forma?
Bem, teoricamente seria porque suas idéias e padrões de comportamento

Página 150
 foram excessivamente influenciados por seu lado feminino, sua anima.
66 "A Personificação dos Opostos", Mysterium Coniunctionis, CW
14, par. 224.

Página 151

Página 82

Isso seria possessão da anima?

Ao extremo, sim. Ela governaria o poleiro. O homem seria
inconscientemente identificado com suas emoções.
Ele seria um covarde.
 Na verdade, ele pode muito bem ser um atleta. Tanto faz, normalmente
ele ficaria irritado, mal-humorado e hipersensível.
Agora, para uma mulher de acordo com a maneira consciente de Jungher de funcionar,
arquetipicamente fundamentado no princípio de Eros, é colorido pela
influência inconsciente de seu animus. E se ela fosse dominada por
a animação que significaria que ela perdeu contato com seu lado feminino,
nós a chamaríamos de animus possuída. Você teria a sensação de que estava
lidando com um homem de coração duro.
Um quebra-bolas.
Bem, é assim que um homem pode experimentá-la. Talvez ela apenas
tem mais bolas do que ele.

Seu complexo de mãe não teria um papel importante?

Sim, certamente seria! As reações de um homem a uma mulher sempre envolvem
seu complexo materno, assim como a resposta de uma mulher a um homem é mais ou
menos determinado por seu complexo de pai.
Em seus escritos posteriores sobre alquimia, Jung descreveu Logos e Eros como
psicologicamente equivalente à consciência solar e lunar,
ideias arquetípicas análogas aos conceitos orientais de yang e
yinagain, tipos opostos, mas complementares de energia em que yang, o
masculino, está associado a ações penetrantes e incisivas e yin,
o feminino, sendo tudo o que pensamos como passivo e
receptivo. 67 Isso não mudou a visão de Jung de que Eros era mais

Página 152

específico, ou seja, mais natural, para a consciência feminina e Logos

para o masculino. E então ele ainda atribuiu Eros em um homem a
67 Ver Richard Wilhelm, trad., The I Ching ou Book of Changes (Londres:
Routledge e Kegan Paul, 1968), Hexagramas 1 e 2.
Página 153

Página 83

a influência da anima, e o Logos em uma mulher para a do

animus. Ele expressou assim:
No homem, é a anima lunar, na mulher, o animus solar, que influencia
consciência no mais alto grau. Mesmo que um homem muitas vezes não esteja ciente de sua
própria possessão da anima, ele tem, compreensivelmente, ainda mais vívido
uma impressão da posse do animus de sua esposa e vice-versa.68

Eu li antes. No parágrafo 338, Jung diz que as mulheres não têm alma. Eu
significa realmente!
Bem, ele não quis dizer isso no sentido teológico. Não é uma depreciação de
mulheres, é simplesmente uma consequência do seu modelo psicológico. UMA
a predisposição arquetípica do homem é funcionar fora de sua cabeça. Dentro
compensação, seu inconsciente tem caráter feminino, personificado
como a anima. Nesse sentido, uma mulher, no nível consciente, é tudo
alma. Isso é compensado por uma mente masculina, o animus, no
inconsciente.

Tenho a impressão de que Jung era patriarcal de coração, bem,

pelo menos um tradicionalista. Os homens são assim, as mulheres são assim. Há
nada a ser feito sobre isso, é assim que as coisas são.
Essa não é minha leitura de Jung. Eu acho que ele viu possibilidades enormes
para a mudança, mas dependia de um homem ter um relacionamento com seu
feminino interior e uma mulher com seu masculino interior. Até que façamos
contato com esses opostos contra-sexuais em nós mesmos, somos obrigados a
 continue projetando-os naqueles de quem estamos próximos. O processo de
focar no eixo interno invariavelmente tira algum peso da vida real
relacionamentos. Não esperamos muito dos outros quando estamos ocupados
conhecendo a nós mesmos. . .
Uma implicação interessante do modelo de Jung e isso se aplica seja ou
não estamos em contato com nosso homem ou mulher interior, é que em qualquer

Página 154

relacionamento, há pelo menos quatro personalidades envolvidas. Essa é a

realidade psicológica. Em termos de comunicação entre
68 Ibid., Par. 225
Página 155

Página 84

os sexos, as possibilidades são bastante desconcertantes. Você pode conectar o ego

para o ego, ou anima para o animus, ou talvez o relacionamento seja um
contracorrente, por assim dizer, entre o animus da mulher e o do homem
ego ou a anima do homem e o ego da mulher. . .

Eu gostaria de seguir em frente agora. Há mais a ser dito sobre tudo isso, mas eu
esperamos voltar a ele.
Nos parágrafos 329 e 330, Jung reconhece que o instintivo
escolha de um companheiro é muito bom em termos de manter o humano
espécies, mas novamente enfatiza o fato de que a relação entre
as duas partes serão mais impessoais do que psicológicas. No
paixão, diz Jung, imaginamos que o outro é igual a nós,
dissolvemos na outra pessoa "um coração e uma alma" um estado de
harmonia completa. É uma sensação boa porque é como um retorno ao
infância, que Jung descreve no parágrafo 330 como "aquele
condição de unidade inconsciente. "
Imagino que a maioria de nós já teve uma experiência como essa. Eu sei que tenho,
mais de uma vez, e certamente não me arrependo. Mas há um preço para
pagamento:
A inconsciência resulta em não diferenciação ou identidade inconsciente. . .
. É, na verdade, uma experiência genuína e incontestável do Divino,
cuja força transcendente oblitera e consome tudo individual;
uma verdadeira comunhão com a vida e o poder impessoal do destino. o

Página 156

a vontade individual de autodomínio é quebrada: o

Página 157

Página 85

a mulher se torna a mãe, o homem o pai, e assim ambos são roubados

de sua liberdade e feitos instrumentos da ânsia de vida.

Pessoas nesta situação, diz Jung, têm um relacionamento "totalmente

regulado por costumes e preconceitos tradicionais, o protótipo de cada
casamento convencional. "(par. 329)
Todos nós sabemos como é isso. Se não experimentamos isso
nós mesmos, vimos isso em nossos pais. Mamãe e papai é assim que nós
vê-los e, na maioria das vezes, é a maneira como eles se veem.
O que há de errado nisso? É o que eles são!
 Não, é apenas o que parecem ser. O que eles são é outra coisa.
Até que saibam a diferença, não há possibilidade de um
relacionamento psicológico. E o mesmo vale para nós.

Tenho um relacionamento realmente acolhedor com meu marido. Eu gosto disso.

Bem, não estou aqui para perturbar isso. Mas talvez você esteja! Escute o que
Jung diz no parágrafo 331:
Aqui, a relação permanece dentro dos limites do biológico
objetivo instintivo, a preservação das espécies. Uma vez que este objetivo é de um
natureza coletiva, a ligação psicológica entre marido e mulher será
também ser essencialmente coletivo, e não pode ser considerado como um indivíduo
relacionamento no sentido psicológico. Só podemos falar disso quando
a natureza das motivações inconscientes foi reconhecida e o
identidade original quebrada. Raramente ou nunca um casamento se desenvolve
em um relacionamento individual sem problemas e sem crises. Não há
nascimento da consciência sem dor.

O que Jung aqui chama de relacionamento individual é, claro,

sinônimo de psicológico. E o movimento de um
relacionamento impessoal e instintivo com alguém que está consciente com pelo menos
o potencial para se tornar um relacionamento psicológico genuíno é , diz

Página 158

Jung, quase sempre acompanhado de dor.

A que ele está se referindo aqui e por que seria doloroso?

Ele quis dizer a compreensão de que os dois são diferentes? Separando
Página 159

Página 86

desse estado original de unidade?

A dor seria consequência da retirada das projeções.
Sim, seria como ser arrancado de novo do útero, sendo
expulso do Paraíso. O mito cristão de Adão e Eva é um
paradigma para isso. Enquanto Adão e Eva viveram no Jardim, eles
foram felizes. Feliz, mas inconsciente. Ouça o astuto snakethat's
comparável a receber uma mensagem do inconsciente e
imediatamente você está em apuros. Seu mundo inteiro pode virar do avesso
baixa. Você vai para a cama no colo dos deuses e você acorda vivendo
Leste do Eden . . .

De que tipo de mensagem você está falando?

Bem . . . apaixonar-se por alguém novo, um sonho poderoso, um
doença ou acidente de algum tipo. . . . O inconsciente fala em
jeitos diferentes. É claro que algumas pessoas nunca ouvem ou fingem que não.
Eles ficam inconscientes, embora não necessariamente felizes.

Jung gostava de se referir a um preceito da alquimia, chamado Axioma

de Maria, como metáfora para o movimento psicológico a partir do
estado paradisíaco. É assim: "Um se torna dois, dois se torna
três, e do terceiro vem o Um como o quarto. " 69
Um é o estado original de totalidade inconsciente; dois significam o
conflito entre opostos; três pontos para uma resolução potencial; e
aquele como o quarto é um estado de consciência transformado, relativamente
inteiro e em paz.
O Axioma de Maria é uma abreviatura, você vê, do que está envolvido
psicologicamente em processo de individuação, tornando-se o que você
 foram feitos para ser. Sair do Éden é uma parte crucial disso. Essa é a
início da consciência, e sempre envolve chegar a um acordo

Página 160

com opostos. Aqui está uma observação interessante de Jung:

A mente consciente está no topo, a sombra embaixo, e tão alta
sempre anseia por baixo e quente por frio, então toda consciência, talvez
sem estar ciente disso, busca seu oposto inconsciente,

69 Ver, por exemplo, Psychology and Alchemy, CW 12, par. 209.

Página 161
 Página 87

sem o qual está condenado à estagnação, congestão e ossificação. Vida

nasce apenas da centelha dos opostos.70

Talvez você não devesse deixar o Jardim.

Sim, isso é possível, pelo menos teoricamente. Então você não obteria o
ligue para passar de um para dois. Mas você vê, dois simbolizam qualquer
situação de conflito, e isso é indiscutivelmente parte da condição humana. Faz
você conhece alguém que não tem conflitos? Eu não. As principais dificuldades
na vida, na minha experiência, surgem na passagem de dois para três, e
depois para quatro; ou seja, resolver conflitos e depois voltar a um
estado de harmonia dentro de você mesmo - um estado consciente de unidade. Nisso
modelo, a única diferença entre o início e o fim é o grau de
consciência.

Vamos olhar um pouco mais de perto esta observação de Jung: '' Raramente ou nunca
um casamento se desenvolve em um relacionamento individual sem problemas e
sem crises. "Há uma ladainha de possibilidades por trás dessa frase.
A retirada de projeções certamente dá origem a um bom número de
crises. Outro grande fator é que a ligação simbiótica que comumente
unir amantes pode levar a muita animosidade quando chega a hora
para quebrá-lo.

O fim da união.
Sim, mas isso não é ruim, pelo menos não em termos de se tornar consciente.
A união é um ideal baseado no motivo arquetípico da totalidade.
Encontre sua alma gêmea e você viverá feliz para sempre. É muito antigo
idéia. Você o encontra na filosofia grega, por exemplo, em Platão
Simpósio, onde Aristófanes retrata os humanos originalmente como um todo
mas arrogante. Como punição, Zeus os cortou ao meio, e agora nós
para sempre procurar substituir nosso outro perdido. 71 Mas o fato é, mesmo se você
encontre-o, você acabou de voltar para aquele no Axioma de Mariaa
volte para o jardim.

Página 162

Eu meio que gosto daquele ideame e minha esposa, trabalhando em equipe.

70 Two Essays on Analytical Psychology, CW 7, par. 78
71 Plato, The Symposium, (Londres: Penguin Books, 1952).
Página 163

Página 88

Sim, não todos nós ?! É por isso que é um motivo arquetípico. Mas traga
com os pés no chão, veja o que é viável em um nível individual
em comparação com o que é arquetipicamente ideal. Eu acho que o que Jung disse é verdade,
que você não pode individualizar no Monte Everest, isto é, sem
relacionamentos, mas individuação, encontrar seu próprio caminho único, não é
compatível com a união.
Você conhece aquela velha canção popular, "I Want To Be Happy, But I
Não posso ser feliz, até que eu te faça feliz também "? Isso é união. É
sentimental e nega a independência de ambos.
Você vê, a individuação requer um foco no eixo interno, o ego para
inconsciente, conhecendo-se. O ideal de união
não reconhece os limites naturais entre as pessoas e leva
nenhuma conta das diferenças. Tudo o que resta é a identidade inconsciente.
A individuação permite que você se relacione com outras pessoas a partir de uma posição de
 integridade pessoal. É a base para a intimidade com distância.
Isso soa tão frio.

Admito que não é uma união aconchegante, mas também não é tão pegajosa.
A intimidade com a distância pode ser tão quente quanto você quiser, e é
psicologicamente limpo. União é simplesmente fusão com outra, a
submersão de duas individualidades em uma. Isso é simbiose. Pode
sentir-se bem por um tempo, mas psicologicamente não é viável.
Não entendo.

Bem, a simbiose é dois corações como um. É o que normalmente acontece

entre mãe e filho, e tudo bem, é uma boa base para o
futuro da criança. É uma história diferente para adultos, onde
grau de interdependência é apenas pedir problemas.
Jung dá um exemplo em termos de introversão e extroversão.

Página 164

Onde um desses dois tipos de atitude é dominante, o outro, sendo

inconsciente, é automaticamente projetado em outra pessoa, por isso é
bastante comum para um introvertido se apaixonar por um extrovertido, e vice-versa
versa. Como diz Jung:
Qualquer tipo tem uma predileção por se casar com seu oposto, cada um sendo
Inconscientemente complementar ao outro. . . . Os dois tipos lá-
Página 165

Página 89

antes parece criado para uma simbiose. Quem cuida da reflexão e do

outro zela pela iniciativa e ação prática. Quando os dois tipos se casam
eles podem efetuar uma união ideal. Contanto que estejam totalmente ocupados com
sua adaptação às múltiplas necessidades externas da vida, eles se encaixam
admiravelmente,72

As "necessidades externas da vida" incluiriam as coisas que Jung referiu

no primeiro parágrafo deste ensaio, você se lembra, como
"fatores objetivos" ganhando a vida, estabelecendo uma casa, criando o
crianças e assim por diante. Quando você tem um emprego e uma família não há muito
tempo para qualquer outra coisa. Então, problemas em uma relação simbiótica
normalmente vêm à tona apenas mais tarde na vida, quando esses desafios externos têm
foi tratado. Então, diz Jung, os parceiros podem de repente perceber
eles têm pouco em comum.
Até agora, eles ficavam costas com costas e se defendiam contra
necessidade. Mas agora eles se voltam cara a cara e procuram compreensão apenas
apenas para descobrir que eles nunca se entenderam. Cada um fala
um idioma diferente. Então, o conflito entre os dois tipos começa. este
a luta é envenenada, brutal, cheia de depreciação mútua, mesmo quando
conduzido em silêncio e na maior intimidade. Pois o valor de um é
a negação do valor para o outro.73

Isso é inevitável? Quero dizer, você leu sobre casais que estiveram
casado felizmente, sem problemas, por setenta anos. . . Até onde sei,
meus próprios pais eram assim .
Eu não diria que era impossível, mas sou cético, especialmente sobre
o que li nos jornais. Como já discutimos, as pessoas podem ficar bonitas
apegados a uma imagem de si mesmos como um casal feliz. Se duas pessoas em
um relacionamento íntimo nunca tem problemas, geralmente é porque eles
esconder seus verdadeiros sentimentos. Por outro lado, se estiverem preparados para trabalhar
no relacionamento aceitar suas diferenças, retomar as projeções
e sim, diante de tudo isso, é possível escapar do tipo de amargo
Página 166

luta que Jung descreve.

72 "The Problem of the Attitude-Type," Two Essays on Analytical
Psicologia , CW 7, par. 80
73 Ibid.

Página 167

Página 90

Veja bem, acho que ao longo do caminho eles teriam que deixar para trás
 ideias
definirpopulares
felicidadesobre o que
em seus está envolvido
próprios termos, oem
queserfunciona
feliz. Eles
parateriam que
eles. E em
termos de um relacionamento, eles teriam que chegar a um lugar onde
poderia dizer ao outro: "Eu te amo como você é". Não pelo que você dá
eu, não pelo que eu quero que você seja ou desejo que você seja, mas como você é . E se
você pode chegar a esse ponto, acho que você teria o que poderia ser
chamado de relacionamento psicológico. Qualquer outra coisa não é amor, mas
poder.
Eu amo meu cara pelo que ele é, mas eu gostaria mais dele se ele fosse apenas um
um pouco diferente . . .
Amar alguém como ele é significa pegar o joio com o trigo.
Sem meias medidas, sem proteger suas apostas.
Como você trabalha em um relacionamento?
Bem, não por confronto e não discutindo o que está acontecendo
entre vocês em termos psicológicos. Longe disso! Principalmente quando
há uma sensação de mal-estar no ar. É o suficiente para reconhecer que você está em um mau
humor. Acho que a pior coisa que você pode fazer é falar sobre anima e
animus e complexos e assim por diante. Guarde tudo isso para você. Pode ajudar
você se orienta por si mesmo, mas é igualmente provável que impulsione seu parceiro
em um frenesi. Os relacionamentos prosperam nos valores dos sentimentos, não no que é
escrito em livros.

Minha ideia de trabalhar em um relacionamento é calar a boca quando

você está pronto para explodir. Não inflija sua reação emocional no
outra pessoa. Saia da sala, vá para o seu próprio espaço tranquilo e rasgue
seu cabelo para fora. Em vez de acusar a outra pessoa de dirigir você
louco, diga a si mesmo: "Sinto que estou ficando louco. Agora, onde, em
mim, isso está vindo? "

Página 168

Pergunte a si mesmo, não ao seu parceiro, que complexo em você foi ativado,
e com que propósito. A pergunta adequada não é: "Por que você está fazendo
isso para mim? "ou" Quem você pensa que é? ", mas sim" Por que estou
reagindo dessa maneira? Quem eu acho que eles são? '' Isso leva ao que realmente
questão importante: '' O que isso diz sobre o meu
Página 169

Página 91

psicologia? "Quando você tem um controle sobre isso, você pode ir além
passo e pergunte: "O que posso fazer sobre isso?"
Dessa forma, você estabelece um recipiente, um temenos.
Temenos?

Isso é o que os gregos chamam de espaço sagrado. Psicologicamente, refere-se

aos limites pessoais, um lugar onde os deuses e complexos podem
jogar com segurança. Quando você tem um recipiente para o que está acontecendo em você,
é menos provável que você contamine o ambiente ao representar seu
emoções.

Não podemos ficar bravos?

Permitido? Não é assim que funciona. Nós não ficar louco, e às vezes
temos que expressar isso porque há um sentimento genuíno misturado com
o complexo. O sentimento é um dos pontos cardeais no modelo de Jung de
tipologia. Como uma função psicológica, o sentimento diz a você o que
algo vale para você. Há uma linha tênue entre o sentimento neste
sentido e a emoção do complexo, e esse é outro valor em
tendo um recipiente. Há uma chance melhor de você notar a diferença
 se você tem algo para espalhar as coisas. E então você pode
fale com o coração.
No geral, você trabalha em um relacionamento mantendo seu humor para
você mesmo e examinando-o. Você não reprime a emoção, mas você
também não permita que envenene o relacionamento. O mérito desta forma de
lidar com as reações emocionais é que nos obriga a tomar consciência
de nossa experiência de nós mesmos.
Você vê, em algum momento, temos que perceber que não podemos mudar o
outra pessoa. Mas, com um recipiente pessoal, podemos mudar a nós mesmos
e nossas reações.

Página 170

Que tal deixar tudo para fora?

Sim, lembro-me de quando isso estava na moda. Basta explodir e falar

sua mente! Isso é chamado de catarse. Há algo a ser dito
para isso, mas não muito. A grande questão é: de quem é você
Falando? Você está apenas deixando o complexo assumir o controle? Você não
Página 171

Página 92

saber até se distanciar da emoção, objetivá-la, tomar

uma posição em relação a isso. Você não pode fazer isso se você se identificar com isso.
Quando você consegue perceber a diferença entre você e seu humor
você está dentro, é a hora de falar.

Estou confuso. Você parece estar dizendo que trabalha em um relacionamento

trabalhando em você mesmo .
Sim eu estou. A tagarelice sem fim entre duas pessoas complexas é um
perda de tempo. É apenas uma fachada para o que está acontecendo
inconscientemente. Não resolve nada e muitas vezes piora a situação.
Isso é uma questão de experiência geral. Falando do que acontece
entre um homem e uma mulher, Jung coloca isso de forma bastante gráfica:
Quando animus e anima se encontram, o animus desembainha sua espada de poder e
a anima ejeta seu veneno de ilusão e sedução.74

Eles não têm a mesma probabilidade de se apaixonar?

Sim, mas como Jung aponta:
A linguagem do amor é de surpreendente uniformidade, usando o
fórmulas com a maior devoção e fidelidade, para que mais uma vez as duas
parceiros se encontram em uma situação coletiva banal. No entanto, eles vivem no
ilusão de que eles estão relacionados uns com os outros de uma maneira muito individual.75

Não precisamos de algumas ilusões para continuar? Isso é o que

Aldous Huxley disse .
Eu não sei, talvez dependa de quão consciente você é ou deseja
estar. Acho que não há nada de errado com as ilusões, contanto que elas não
atrapalhe o que realmente está acontecendo em sua vida.
Ou vice-versa .
Sim. Vamos fazer uma pausa.

Página 172
 <> <> <> <> <> <> <> <> <> <> <> <>

74 Aion , CW 9ii, par. 30

75 Ibid.

Página 173

Página 93

O resto deste ensaio trata de questões que normalmente surgem no segundo

metade da vida. Jung fala primeiro sobre a forma como a consciência se desenvolve e
em seguida, detalha algumas das consequências. Já tocamos em
dessa forma, no início estamos ligados ao mundo dos pais e depois
gradualmente, envolva-se no mundo mais amplo:
Os caminhos que levam à realização consciente são muitos, mas eles seguem
 leis definidas. . . . A criança começa sua vida psicológica dentro de muito
limites estreitos, dentro do círculo mágico da mãe e da família. Com
maturação progressiva, amplia seu horizonte e sua própria esfera de
influência; suas esperanças e intenções são direcionadas a estender o escopo de
poder pessoal e posses; o desejo alcança o mundo em sempre
alargamento da gama; a vontade do indivíduo torna-se cada vez mais
idêntico aos objetivos naturais perseguidos por motivações inconscientes. (par.
331a)

Isso é juventude, a primeira metade da vida, e não é maravilhoso! Não há lugar nenhum
ir, mas para cima. Você começa com o mundo como sua ostra. Não há
acabar com as ostras e ao longo dos anos você abre o máximo que puder.

E se você perder o interesse pelas ostras?

Bem, isso é o que costuma acontecer em algum momento, e é por isso que Jung
aponta o período intermediário da vida como um período de grande psicologia
importância. Você deixou sua marca, mas e daí? É tudo o que há?
O que tudo isso significa? O que vem depois? Tem mais alguma coisa
você prefere fazer ou ser?

Existe vida depois das ostras? . . .

Ouça as próximas frases com atenção para como elas podem
aplicam-se a alguém que construiu um negócio do zero, ou a uma mulher
cujos filhos cresceram e saíram de casa:
Assim, o homem [e também a mulher] sopra sua própria vida nas coisas, até que finalmente
eles começam a viver de si mesmos e a se multiplicar; e imperceptivelmente ele é

Página 174

coberto por eles. As mães são surpreendidas por seus filhos, os homens por seus
próprias criações, e o que foi originalmente criado apenas com
trabalho e o maior esforço não podem
Página 175

Página 94

mais ser mantida sob controle. Primeiro foi paixão, depois tornou-se dever e
finalmente um fardo insuportável, um vampiro que reforça a vida de seus
O Criador. (par. 331a)

Eu conheci um homem que começou seu próprio negócio quando tinha trinta e dois anos
anos. Quando ele tinha cinquenta anos, ele tinha tudo que ele já
sonhei. Ele era respeitado e podia se dar ao luxo de fazer qualquer coisa que ele
procurado. No auge de seu sucesso, ele gradualmente percebeu
que ele estava perdendo o interesse. Onde ele acreditava apaixonadamente
o que ele estava fazendo, agora ele começou a duvidar de seu valor. Onde ele costumava
pular da cama ao amanhecer para saudar o dia, ele começou a dormir até as dez.
Em vez de promover seus produtos, buscar novos mercados e assim por diante
tipo de desafios que ele costumava fazer; ele mastigava um lápis e
olhar pela janela, sonhando acordado. Ele olhou para o que havia criado
e descobriu que não tinha energia para isso. Ele continuou a administrar as coisas porque
ele estava com medo de que sem ele o negócio desmoronasse, mas ele
ressentiu-se disso.
Quando ele me procurou, estava ansioso e muito deprimido. "Eu tenho um
vida maravilhosa ", disse ele, e começou a chorar.
Claro que ele não teve uma vida maravilhosa. O que ele tinha era
uma pessoa maravilhosa. Agora ele havia rompido. Demorou seis meses em
análise para ele perceber isso. Ele sempre voltava a esta questão,
isso o atormentava infinitamente: "Quando você tem tudo que quer, o que
mais existe? "
 Mulheres? Carros velozes?
Viagem?
Paz e tranquilidade!
Essas podem ser suas fantasias, mas não eram dele. Ele foi
caseiro, um homem de família. Ele estava confortável com sua esposa e tinha

Página 176

nenhum interesse em outras mulheres. Os lugares estrangeiros não o atraíam de forma alguma.
Carros velozes? Ele dirigia uma velha pick-up Ford e não conseguia se ver
algo mais.
"É constrangedor", disse ele, "não tenho falta de nada e não estou feliz.
Por que não?"
Página 177

Página 95

O que você disse?

Nada. Eu conheço alguma teoria e experimentei meu próprio processo,
Isso é tudo. Sua situação se encaixa em alguns padrões com os quais estou familiarizado, mas ele
ele mesmo era único. Eu confiava que seu inconsciente surgiria
com uma resposta. Se você prestar atenção, ele geralmente responde.
No entanto, sua pergunta é uma que ouço com frequência de alguém dessa idade.
Como Jung diz aqui:
A vida média é o momento de maior desdobramento, quando um homem ainda dá
ele mesmo ao seu trabalho com todas as suas forças e toda a sua vontade. Mas neste
no exato momento em que nasce a noite e começa a segunda metade da vida. Paixão
agora muda de rosto e é chamada de dever; "Eu quero" torna-se o inexorável
"Eu devo", e as curvas do caminho que uma vez trouxeram surpresa e
a descoberta torna-se embotada pelo costume. (par. 331a)

Isso descreve quase exatamente o sentimento que esse homem teve. Claro que
acontece tanto com mulheres quanto com homens. Não parece importar se
eles viveram um estilo de vida tradicional, onde foram as donas de casa
e o homem trouxe para casa o bacon, ou se eles tiveram um ativo
carreira própria. O gênero não é um fator em uma crise de meia-idade, é um
questão psicológica geral.
Em algum momento, essas pessoas perderam o fôlego. Eles têm escuridão
pensamentos e humores terríveis. Eles não têm sua antiga energia ou
ambição. Suas perspectivas são sombrias. Na verdade, eles têm todos os sintomas
de uma neurose aguda.
Suicida?

Às vezes, mas não a sério, ou então a confusão de fazer para

eles . . . Você entende, estou falando sobre pessoas que experimentam um
crise na transição de uma fase da vida para outra. Isso é bastante
natural, e onde isso não acontece, você tem que se perguntar. Eu não trabalho

Página 178

com psicóticos, não sou treinado para isso. Eu só vejo aqueles que são neuróticos,
como você e eu.
Não me considero neurótico .
Página 179

Página 96

Quem fez? Mas neurose não é um palavrão. Jung descreveu simplesmente como
autodivisão, um estado interno de desunião. "Quando você não está bem
alguém consigo mesmo em um determinado assunto ", diz ele," você está se aproximando de um
condição neurótica. " 76 Em termos do Axioma de Maria, este é apenas o
movimento de um para dois. 77 Uma vez que você era feliz no Jardim,
agora você não é. Você tem um conflito. Você está preso entre opostos
e você não sabe o que fazer.
Não parece atraente .
Na verdade, Jung achou que esta era uma situação particularmente desejável
desenvolvimento, não só a nível pessoal, mas também para a sobrevivência de
 humanidade. Ele olhou para o cenário mundial que estava nos anos cinquenta, durante
a Guerra Fria, com Oriente e Ocidente em campos opostos e viu um
possibilidade distinta de guerra nuclear. Ele pensou que a única maneira que poderia
ser evitado era se um número suficiente de pessoas trabalhassem em seus conflitos pessoais.
Aqui está o que ele escreveu:
A regra psicológica diz que quando uma situação interna não é feita
consciente, isso acontece fora, como destino. Ou seja, quando o indivíduo
permanece indiviso e não se torna consciente de seu oposto interior,
o mundo deve forçosamente representar o conflito e ser dividido em oposição
metades.78

Em um nível individual, quando você percebe que tem um conflito, o estágio

está definido para uma resolução. Isso vem através do trabalho em você mesmo. E
então, se você persistir, pode começar a se sentir bem com a vida, você está "em
um "de novo. A diferença é que agora você está bem mais
consciente, você tem uma boa ideia do porquê . Voce sabe onde voce estava,
o que você passou, e você não está tão assustado com o que pode
venha a seguir.
Claro, isso não acontece durante a noite, e geralmente não em seu
próprio. Você realmente precisa ter alguém para dizer coisas que você

Página 180

nunca sonhe em dizer a ninguém mais um profissional, alguém que você

76 "The Tavistock Lectures," The Symbolic Life , CW 18, par. 383.
77 Veja acima, p. 86
78 Aion , CW 9ii, par. 126
Página 181

Página 97

confiar e pagar para ouvir. É disso que trata a análise, é uma articulação
esforço entre duas pessoas fazendo o seu melhor para entender o que faz
você marca.
Por que não conversar sobre isso com os amigos?

Porque eles estão tão inconscientes quanto você! Tudo que você consegue é simpatia
e a projeção de como eles se sentiriam em seus sapatos. Pode continuar
sentir pena de si mesmo.
A análise é muito cara.
Bem, não é barato e envolve muito tempo e energia. Mas
ninguém com quem trabalhei era rico de forma independente. É uma questão de
prioridades. Você coloca seu dinheiro e o dinheiro é um símbolo de longa data
de energia no que você valoriza. Se você se machucar o suficiente, encontrará um caminho.
Você faz sacrifícios.
Achei que fosse apenas para uma elite.
Elite? Não tenho certeza do que você quer dizer. A análise é para pessoas como você e
mim. Claro, não é adequado para todos e nem todos
se beneficia disso. A análise não é uma panacéia, é um processo.
Você acha que todo mundo precisa disso?
Não, mas quando você está oprimido por conflitos ou tendo dificuldades
em um relacionamento, ou se você chegar a um ponto em que sente que a vida não tem
ou seja, você poderia fazer pior do que entrar em análise.

Eu gostaria de ser uma pessoa melhor.

Bem, a análise não é para melhorar a si mesmo. Bom melhor melhor,
quem vai dizer? Os julgamentos de valor não são a preocupação na análise. o
 o máximo que pode fazer é ajudá-lo a se tornar consciente de quem você é. Você consegue
para conhecer seus pontos fortes e fracos. O objetivo não é a perfeição, mas

Página 182

completude.

Claro, completude também é um ideal e não é mais alcançável

do que a perfeição, mas como Jung disse: "O objetivo é importante apenas como um
idéia; o essencial é o opus [esse é o trabalho em você]

Página 183
 Página 98

que leva ao objetivo: esse é o objetivo de toda a vida. " 79

Você vê, o que estamos culturalmente inclinados a estigmatizar como um elemento nervoso
o colapso pode de fato ser a salvação de uma pessoa. Pode ser o seu despertar
chamada para um estilo de vida mais satisfatório. Depressão, por exemplo, que
sensação terrível de apatia quando você não sabe o que fazer, muitas vezes é um sinal
que sua psique o está levando a um novo nível de consciência. Nunca
cuidado com o que uma vez te fez feliz. A questão é: o que fará o
truque agora? Para onde quer ir sua energia?
Isso pode se tornar uma questão moral.

Sim, se sua energia quiser ir em uma direção que seja socialmente

inaceitável ou onde você acha que não deveria. Para o seu banco local
cofre, por exemplo, ou a esposa do seu vizinho. . .
Com licença, o que neurose tem a ver com relacionamento?
O que não é! Tudo, se você pensar em neurocirurgia, chame de nervosismo
colapso se você gosta de um estímulo à consciência. Neurose é uma agulha
no palheiro da vida construído inconscientemente. Se você for picado
o suficiente, talvez você esteja motivado para começar a se individualizar. Na verdade, Jung
sugere que a individuação é uma tarefa imposta a nós pela natureza, e uma
de uma forma ou de outra, seremos atraídos para ela:
Se [um homem] faz isso [busca a meta da totalidade] conscientemente e
intencionalmente, ele evita todas as consequências infelizes da reprimida
individuação. Em outras palavras, se ele voluntariamente assume o fardo de
perfeição em si mesmo, ele não precisa achar que está "acontecendo" com ele contra
sua vontade em uma forma negativa. Isso é o mesmo que dizer que qualquer pessoa que seja
destinado a descer em um poço profundo, é melhor resolver isso com todos os
precauções necessárias em vez de risco de cair no buraco ao contrário.80

E se você aceitar a premissa de Jung, que a possibilidade de ter um

relacionamento psicológico depende de estarmos conscientes, então estamos

Página 184

79 "The Psychology of the Transfer", The Practice of Psychotherapy,

CW 16, par. 400
80 Aion, CW 9ii, par. 125
Página 185

Página 99

obrigado a considerar o que contribui para se tornar consciente.

Ou o que fica no caminho.
Sim. Minha opinião é que a neurose é praticamente um pré-requisito para
individuação. Se você pensa em individuação como o consciente
movimento em direção à totalidade, você não pode começar a jornada até
você não se sente inteiro! Até então, você está apenas inconsciente.
Jung termina o parágrafo 331a com essas observações sobre o que provavelmente
acontecer no ponto médio da vida:
O vinho fermentou e começa a sedimentar e clarear. Conservador
tendências se desenvolvem se tudo correr bem; em vez de olhar para frente, olha-se
para trás, na maioria das vezes involuntariamente, e começa-se a fazer um balanço, para
veja como a vida de alguém se desenvolveu até este ponto. As verdadeiras motivações são
procuradas e verdadeiras descobertas são feitas. A pesquisa crítica de si mesmo e
seu destino permite ao homem reconhecer suas peculiaridades. Mas esses insights fazem
 não venha a ele facilmente; eles são obtidos apenas por meio dos choques mais severos.
Você vê, você pode ficar deprimido para sempre com a vaga sensação de que a vida
perdeu seu brilho, sentir pena de si mesmo e culpar os outros. Geralmente
leva um choque de algum tipo para fazer você reconhecer que você tem que
mudança. Isso pode acontecer de todas as formas - acidente, doença,
alguém próximo a você morre, ou talvez você tenha outro caso que
não funciona. . .
O que aconteceu com seu empresário de cinquenta anos?
Bem, devo dizer que foi um dos meus casos de maior sucesso. Ele finalmente
Faliu.
Bem sucedido?!

Sim. Depois de alguns anos em análise, ele percebeu onde sua energia
queria ir e ele foi com ele. Ele disse para o inferno com o negócio

Página 186

mundo, ele queria fazer potes! Ele perdeu quase tudo, mas ele
transformou sua vida de chumbo em ouro. Claro que aqueles próximos a ele não viram
dessa maneira. Sua esposa foi embora, seus filhos pensaram que ele estava louco. Ele poderia
conviver com tudo isso porque ele sabia o que estava fazendo.
Página 187

Página 100

Mas ele perdeu sua esposa! Ele não estava interessado em ter um psicológico
relação?
Na verdade, ele estava. Mas quando se tratava de crise, ela
não foi. Sua esposa preferia o status quo. Eles tiveram um simbiótico
relacionamento e gradualmente ele se livrou dele. Quanto mais independente ele
porque quanto mais ele conhecia sua própria mente, menos poder ela tinha sobre
ele. Isso foi um verdadeiro choque para ela! Mas isso não a motivou a trabalhar
sobre si mesma, ela acabou de encontrar outra pessoa.
O ponto aqui é que quando você tem uma ideia do que o motiva, você
não se relacionam mais com outras pessoas da mesma maneira de sempre. Por exemplo,
você não está mais preso a alguém por um complexo, você é livre para escolher.
Em relação a essa novidade você precisa de alguns ajustes.
Eu sei o que você quer dizer. Sou membro do Alanon, o grupo de apoio para
amigos e parentes de pessoas em Alcoólicos Anônimos. Se você quiser
para continuar um relacionamento com um alcoólatra reformado, você também tem que
esteja disposto a mudar.

Sim, e o mesmo é verdade para os amigos e companheiros de

análise. Claro, mesmo assim, se o parceiro deseja sinceramente mudar,
e não há garantia de que o relacionamento sobreviverá. Bem como
muitos relacionamentos se rompem quando se entra em análise, como são
cimentado.
E se ambos estiverem em análise?

A mesma coisa. Cada um encontra sua própria medida. Eu conheço aqueles que
entraram em análise determinados a se tornarem mais amáveis ​para seus
companheiro. Depois de um tempo, eles percebem que projetaram uma boa quantidade de
sobre a outra pessoa, e quando as projeções são feitas
de volta não há nada, ou não há muito, para mantê-los juntos.
Página 188

Isso é triste.

Eu não sei. Talvez quanto mais cedo você perceber, melhor. Em qualquer caso,
a motivação que originalmente leva as pessoas à análise em geral
fica em segundo plano para algo completamente inesperado, e muitas vezes

Página 189

Página 101

se manifesta no desejo simplesmente de viver sua própria verdade experiencial e

aceitar as consequências.
 Então, de que adianta trabalhar em um relacionamento?
Nenhum, se você acha que vai ficar melhor falando sobre isso. Para o meu
mente, isso coloca a carroça antes dos bois. Trabalhe em si mesmo e um bom
relacionamento seguirá. Você pode aceitar quem você é e encontrar um
relacionamento que se encaixa, ou se torce para fora de forma e consegue o que você
merecer.
Não é fácil aceitar essa verdade brutal. Não sei se é mesmo
possível antes de uma certa idade. Como Jung aponta no final de
este ensaio, '' Cada período da vida tem sua própria verdade psicológica. '' (par.
343) Os objetivos da segunda metade da vida são diferentes daqueles da
primeiro. Isso pode parecer evidente, mas você não pode realmente avaliar o que
significa até você estar lá. Quando começar a parecer que você não vai
viva para sempre, suas prioridades mudam.

Na próxima semana será nossa última sessão, então, por enquanto, gostaria que você
leia o resto do ensaio de Jung. Não vamos superar tudo, mas pelo menos
podemos olhar de perto o que ele chama de problema do contido e
o recipiente. Acho que você vai achar que é uma contribuição interessante para
o que está envolvido em um relacionamento psicológico.

Página 190

Página 102

Interlúdio
Arnold saltou, parecendo dez anos mais jovem.
"Há algo de especial em viver no campo", disse ele, dando o pontapé inicial
suas botas. "Isso mexe com o sangue." Ele sacudiu a neve de sua parka e
serviu-se de uma xícara de café. "Como tá indo?''
Eu abro minhas mãos. "Bem, você sabe . . . "
"Eu tenho um novo projeto", disse Arnold. "Quero ouvir?"
 Eu concordei. Não consigo resistir a Arnold. Ele vive de uma maneira que eu nunca poderia. Eu chamo isso
caótico. Ele chama isso de vida. Quando dividimos uma casa em Zurique, quase
veio aos golpes. 81 Agora nós temos. . . bem, um relacionamento psicológico.
"Vou fazer um documentário sobre o puer", disse Arnold. "Eu tenho
a ideia de uma parábola. Escute isso:
"As calças ficam muito justas na virilha", reclamou Wen Po.

"Não posso estragar uma obra de arte", respondeu o alfaiate. "Teremos que remover
seus testículos. "

"Não poderíamos simplesmente aceitá-los?" 82

Eu sabia sobre o puer, claro, de puer aeternus , latim para eterno

criança. Psicologicamente, refere-se a um homem cuja vida emocional está presa
em um nível adolescente. Mas eu não vi a conexão.
"Você não entende?" disse Arnold. "Calças justas são uma mensagem para o
puer! O processo de envelhecimento continua quer você cresça ou não. o
o peito se enche, os músculos do estômago relaxam, a linha do cabelo diminui. Todos aqueles
ideais inflados de juventude, situados na cabeça, vagarosamente caem e
resolver em torno do meio. É assim que você consegue um pneu de meia-idade! "

Página 191

Depois de alguma hesitação, eu balancei a cabeça. Que diabos, estou quase careca e
minhas calças são justas.
Arnold estava tão animado que suas mãos tremiam. Eu peguei um pano e limpei
81 Veja The Survival Papers, pp. 99ss.
82 David Berry, "Concess", em Pocket Pool, com fotografias de Rolf
Lockwood (Toronto: Peppermint Press, 1975).
Página 192

Página 103

os pontos de café.
"O puer típico", disse Arnold, "brinca alegremente até a meia-idade, com
recompensas suficientes para evitar tornar-se consciente do óbvio. Mas um
calça que não serve mais, bem agora, é um sinal inegável
de idade. Mesmo a abóbora duas vezes por semana não o manterá em forma. Isso é quando
clubes de fitness e comerciantes de transplantes de cabelo se aproximam, nos convidando a
simular juventude. "
"A parábola", disse eu, "fala especificamente de uma virilha tensa."
"Sim", disse Arnold, "e essa é uma metáfora interessante. Ela sugere
aquela calça e eu tomo isso para simbolizar um aspecto da persona
não muito longe dos sapatos, o ponto de vista de alguém no mundo não
mais conter as exigências da masculinidade que pressionam o puer. Do
claro, está envolvida mais do que sexualidade literal. Os testículos não são apenas
órgãos de procriação física. Junto com o pênis eles são
preeminentemente um símbolo do masculino criativo. "

Fiquei impressionado. Arnold não é dado a fazer discursos.

Ele esvaziou sua xícara. "O interessante sobre a parábola é que ela
assume apenas duas soluções possíveis para o dilema de Wen Po: remover
os testículos ou apare-os para caber no pano. O primeiro significaria
anulando seu potencial criativo; a segunda seria continuar,
mutilado, dentro de um estilo de vida que não é mais adequado. Agora não é isso
típico de uma situação de conflito onde duas soluções radicais são
imediatamente aparente, mas nenhum deles é satisfatório? "
Eu estava começando a ver.
"Do ponto de vista junguiano", disse Arnold, "há um terceiro
possibilidade: um par de calças diferente! Isso seria um novo estilo de vida.
 O alfaiate astuto, eu o vejo como um daqueles personagens complicados, o herói

Página 193

encontra em contos de fadas, um cara como Mercurius na alquimia provavelmente tem

pilhas de calças na sala dos fundos, e certamente algumas acomodariam
uma virilha maior! "
Eu sorri. "Ele os guardava para si e para clientes especiais."
Arnold piscou. "E eles seriam muito, muito caros."

Página 194
 Página 104

Seminário Cinco
Eu gostaria de passar diretamente para o que Jung chama de problema do
contido e o recipiente. Quase tudo que falamos
nessas sessões aparece em outro lugar na obra de Jung. o
ensaio de casamento é o único lugar onde ele apresenta este modelo de
relação em que um dos parceiros é contido pelo outro.
Sim?

Estive pensando sobre o que discutimos na semana passada. Por que fazer alguns
as pessoas têm uma crise de meia-idade e se tornam neuróticas quando outras em mais ou
circunstâncias menos semelhantes, não?
Bem, ninguém sabe ao certo. Acho que a resposta de Jung seria que
a psique individual conhece seus limites e seu potencial. Se seus limites
estão sendo excedidos, ou seu potencial não está sendo realizado, então alguns
tipo de avaria pode ocorrer. A própria psique age para corrigir o
situação.
Mas não sempre . . .
Talvez nem todos estejam dispostos a isso. Mais tarde neste ensaio, Jung afirma sua crença
que o desenvolvimento psicológico é "uma questão de raça, família,
educação, talento e paixão ":
A natureza é aristocrática. O homem normal é uma ficção, embora certa
geralmente existem leis válidas. A vida psíquica é um desenvolvimento que pode facilmente
ser preso nos níveis mais baixos. É como se cada indivíduo tivesse um
gravidade específica, de acordo com a qual ele sobe ou afunda,
ao nível onde ele atinge seu limite. Suas opiniões e convicções serão
determinado em conformidade. (par. 343)

Se servir de consolo, Jung pensou que a neurose era mais provável de atacar

Página 195

um tipo de pessoa "superior". Ele escreveu:

Existem grandes massas da população que, apesar de sua notória
inconsciência, nunca chegue perto de uma neurose. Os poucos que
Página 196

Página 105

são atingidos por tal destino são realmente pessoas do tipo "superior" que, por
uma razão ou outra, permaneceram por muito tempo em um nível primitivo. Deles
a natureza não tolera, a longo prazo, a persistência no que é para eles um
torpor não natural. Como resultado de sua visão estreita e consciente e de sua
existência apertada eles economizam energia; pouco a pouco, ele se acumula no
inconsciente e finalmente explode na forma de uma forma mais ou menos aguda
neurose. 83

Eu iria para o hospital se isso acontecesse. Os médicos sabem o que fazer,

eles são treinados.
Os médicos são treinados sobre o que fazer quando você está fisicamente doente. Eles
procure a causa e tente curá-la. Se não há nada organicamente
errado, eles estão perdidos.
Quando eu estava deprimido no ano passado, meu médico me deu tranqüilizantes.
Eles ajudaram muito.
Os comprimidos podem conter o seu humor e fazer você se sentir melhor, mas não
 toque no problema real. Você tem que lidar com isso sozinho.
O verdadeiro problema?
O verdadeiro problema é você , sua psique está fora de sintonia. Depressão,
ansiedade, confusão e, especialmente, conflito, esses são os comuns
sintomas de neurose. Claro, algo os está causando, mas eles
geralmente também tem um propósito. Você nunca vai descobrir o que é se você
apenas trate os sintomas.
Em análise, você sabe, quase não prestamos atenção aos sintomas,
eles são apenas a ponta do iceberg. Nós olhamos o que está flutuando
abaixo da superfície e tente trazer isso à luz. Como Jung diz, "Apenas
o que realmente é você tem o poder de curar. " 84
Psiquiatras?

Página 197

Se você tiver sorte, poderá encontrar alguém que tenha feito análises pessoais
83 "The Function of the Inconscious", Two Essays on Analytical
Psicologia, CW 7, par. 291.
84 "As Relações entre o Ego e o Inconsciente", ibid., Par. 258.
Página 198

Página 106

irmã ou terapia e quem vai ouvir. Caso contrário, eles estão vinculados ao médico
modelo. Suas ferramentas padrão são pílulas, camisas de força e células acolchoadas.
Meu primo fez tratamento de choque. Isso o deixou vacilante.
Quando tudo mais falhar, frite o cérebro!

Na verdade, eu não seria muito rápido para julgar. O próprio Jung era
ambivalente. Em 1957, poucos anos antes de morrer, ele reconheceu que
alguns problemas mentais podem ser orgânicos, bem como, ou mesmo em vez de,
psicológico. 85 Minhas observações aqui têm a ver apenas com o seu
neurose comum e comum, e não distúrbios extremos como
esquizofrenia ou alguma outra psicose.
Veja, a psique normalmente saudável é um sistema que se auto-regula. Jung
acreditei e é minha experiência dizer que há um processo natural e contínuo
processo dentro da psique que visa manter ou restabelecer um
equilíbrio entre a consciência e o inconsciente.
Isso é o que ele chamou de compensação.

Sim. Normalmente é invisível. Só se torna perceptível quando chegamos

enfrentando alguma situação no mundo exterior ou talvez em
nós mesmos aos quais temos dificuldade de adaptação. Então nós pegamos esses
chamados de sintomas neuróticos.
Mais de cinquenta anos atrás, Jung foi questionado sobre isso por um grupo de
médicos em Londres. Eles ficaram perplexos com o que ele estava dizendo.
Aqui está um exemplo de sua troca:
Pergunta: "Acho que podemos supor então, Professor Jung, que você considera o
surto de neurose como tentativa de autocura, como tentativa de
compensação. . . ? "

Jung: "Absolutamente".

Pergunta: "Entendo, então, que o surto de uma doença neurótica, de

Página 199

do ponto de vista do desenvolvimento de um homem, é algo favorável? "

85 Ver "Pensamentos recentes sobre esquizofrenia", The Psychogenesis of Mental

Doença, CW 3.

Página 200

Página 107

Jung: "É verdade, e fico feliz que você tenha trazido essa ideia. Essa é realmente a minha
ponto de vista. . . . Em muitos casos, temos que dizer: 'Graças a Deus ele poderia
decida ser neurótico. ' A neurose é realmente uma tentativa de autocura,
 assim como qualquer doença física é, em parte, uma tentativa de autocura. . . . É um
tentativa do sistema psíquico auto-regulador de restaurar o equilíbrio, em nenhuma
forma diferente da função dos sonhos; apenas um pouco mais forte e
drástico. "86

Eu estava de joelhos quando li isso pela primeira vez e fiquei muito animado.
Que alívio, eu não era necessariamente louco! Claro, se Jung estava certo
também significava que eu não poderia esperar que outra pessoa me consertasse, fizesse isso
tudo melhor. Tive que aceitar alguma responsabilidade pessoal pelo que era
acontecendo. Mas essa é outra história. 87
Você era neurótico?
Eu era neurótico ?!

Mas você é um analista!

Eu sou agora. Eu não seria analista se não tivesse desmoronado. Você
acha que é uma profissão que você escolhe?
Eu gostaria de ser um.
Eu ficaria feliz em discutir isso com você mais tarde.

No parágrafo 331c, Jung expõe suas opiniões sobre o recipiente e

contido apontando que em qualquer relacionamento há invariavelmente
diferenças no grau de desenvolvimento espiritual dos parceiros.
Eu imagino que todos nós temos nossa própria ideia do que esta palavra "espiritual"
significa. O próprio Jung usou de várias maneiras diferentes, então vamos ser
claro o que ele quer dizer com isso aqui. Em suas próprias palavras,
Não desejo sugerir uma natureza especialmente rica ou magnânima. Tal é
Não é o caso de forma alguma. Quero dizer, sim, uma certa complexidade da mente ou da natureza,

Página 201

comparável a uma gema com muitas facetas em oposição ao cubo simples. (par.
331c)

86 "The Tavistock Lectures," The Symbolic Life, CW 18, pars. 382ss.

87 Veja os documentos de sobrevivência .
Página 202

Página 108

Na minha opinião, isso significa apenas que as necessidades e aspirações de um

parceiro são mais simples e mais facilmente satisfeitos do que os do
de outros. O primeiro Jung chama o contido, e o segundo, quanto mais
natureza complicada, o recipiente.

Eu conheço algumas pessoas complicadas, você nunca sabe o que está acontecendo,
o que eles estão pensando ou sentindo ou qualquer coisa.
Jung prossegue dizendo que a natureza mais complicada pode ter um
tendência à dissociação, Jung diz que eles "têm a capacidade de se separar
traços de caráter irreconciliáveis ​por períodos consideráveis ​"e assim
parecem ser mais simples do que realmente são. Essa pessoa tem "um
charme peculiar. "Isso é o mesmo que dizer que seu porco em uma cutucada pode
acabou por ser uma doninha. Acho que já fomos alertados sobre isso
possibilidade em nossa discussão sobre a sombra. Você pode se apaixonar por um
persona, mas o que você ganha é o porco inteiro.
O ponto mais importante de Jung é que a personalidade mais simples
pode ser absorvido, por assim dizer que Jung diz "inundado" pelo "labirinto
natureza "do outro e totalmente consumido em mantê-lo sob controle.
Como você acha que seria?
 Um casamento tradicional? O homem vai trabalhar de manhã e
volta à noite para contar à esposa o que aconteceu.
Ela ficaria contente em viver por ele.

Essa é uma possibilidade, e Jung toca nela quando diz:

É quase uma ocorrência normal para uma mulher ser totalmente contida,
espiritualmente, em seu marido, e para um marido ser totalmente contido,
emocionalmente, em sua esposa. (par. 331c)

Em tal situação, o homem seria ativo no mundo exterior, usando

sua função de pensamento se ele é bom ou não! e apenas graças a

Página 203

sua esposa viria para ver como se sentia sobre tudo isso. Ele mediaria para
ela o que estava acontecendo nos negócios e na política e assim por diante, e ela
ajudá-lo a entender o que estava acontecendo em si mesmo. Em termos de nosso
discussão na semana passada do masculino arquetípico e
Página 204

Página 109

feminino, suas energias seriam focadas nas atividades do Logos e dela

nas áreas relacionadas com Eros.
Não poderia ser o contrário?

Claro. O domínio dos complexos contra-sexuais, anima e

animus, pode mudar a imagem inteiramente. E hoje em dia a mulher é
com a mesma probabilidade de ser o ganha-pão quanto o homem.
A tipologia deles também não seria um fator?
Sim.
A maneira tradicional era a norma na época de Jung.

Sim, e ainda se aplica a muitos relacionamentos. A cena social é

dramaticamente diferente, mas a realidade psicológica mudou tanto
Muito de? Olhe a sua volta. Quem se lembra de aniversários e manda o
Cartões de Natal? Quem diz a quem votar? Quem está no comando do
poupança do casal, em que investir? Quem administra sua vida social? Como
Eu indiquei na semana passada que a psique é conservadora. Mais mudança de ça,
plus que la même escolheu , como diriam os franceses.
Plus. . .?
As mulheres ainda procuram seus homens para saber o que pensar, e os homens dependem de
sua mulher para o que sentir.
Não em minha família.

Bem, tenho certeza de que todos podemos pensar em exceções, mas isso não é algo
precisamos discutir, não é importante no contexto. Eu acho que o de Jung
o ponto aqui é simplesmente que cada parceiro em um relacionamento pode ser
contido pelo outro, apenas de maneiras diferentes - um emocionalmente, o
outro espiritualmente. Naturalmente, isso deixa o outro, homem ou mulher, no
papel do contêiner.

Página 205
 Que tal um relacionamento do mesmo sexo?
Não há diferença teórica. Quem é o container e quem é
contido depende da psicologia individual dos parceiros.

Página 206

Página 110

No parágrafo 332, Jung descreve a situação do ponto de vista de

o contido:
Aquele que está contido sente-se vivendo inteiramente dentro do
confins de seu casamento; sua atitude para com o cônjuge é indivisa;
fora do casamento não existem obrigações essenciais e nenhum vínculo
interesses.
 Não estáque
alguém muito clarocontido
se sente se Jungemocionalmente
pretende que essas observações
ou contido se apliquem ao
espiritualmente.
Eu mesmo fiquei intrigado com isso. Mas acho que o que Jung diz é verdadeiro em
ambos os casos. De uma forma ou de outra, emocional ou espiritualmente, uma
parceiro se sente contido pelo outro. Aquele que se sente contido é
focado inteiramente no relacionamento "indiviso", diz Jungand feliz
dentro dele, mais ou menos
Este sou eu. Não consigo imaginar não ser casado. É agradável e aconchegante.
Bem, até agora tudo bem. Mas há um lado sombrio nisso, como há
tudo a possibilidade de descontentamento. Não está em uma busca de fora
o relacionamento para alguém ou outra coisa, mas no que Jung vai
para descrever como a "dependência inquietante" da pessoa contida em
o recipiente:
O lado desagradável desta parceria de outra forma ideal é o inquietante
dependência de uma personalidade que nunca pode ser vista em sua totalidade, e é
portanto, não totalmente credível ou confiável.

Qual seria a sensação?

Insegurança?
Acho que sim, haveria uma suspeita persistente de que o que é tão bom não pode
último. Como veremos, isso não é o que está acontecendo no contêiner
parceiro.

Página 207

Ser o contêiner parece poderoso, cheio de possibilidades. Alguns são

potencialmente perturbadores para o status quo, outros são apenas excitantes. Mas
que está tudo abaixo da superfície e normalmente não atrapalha um
relacionamento, pelo menos não no início. O contêiner é genuinamente
Página 208

Página 111

procurando e espera encontrar sua imagem no espelho no outro.

Não é uma questão de engano, mas de inconsciência. Os sucos são
lá, você vai com eles.
Observe aqui que estamos falando sobre a busca por pessoal
conclusão, a projeção da outra metade no sentido platônico, nós
falou sobre a última vez 88 para o parceiro. A premissa de Jung é que o
natureza mais complicada, o contêiner, tem um impulso inconsciente de
ser indiviso em união com o outro, enquanto o contido sente que
ou ela já o encontrou.
Isso seria união. . .

Sim, '' um coração e uma alma ". É a imagem típica durante o namoro
e pode durar até a lua de mel.
Infelizmente, com o passar do tempo, fica claro que a vida não é o que
nós queremos que seja. Somos meros peões em um jogo de xadrez psicológico. isto
Acontece que o contido não é o mesmo que o contêiner
procurando por tudo que ele ou ela é realmente muito simples e descomplicado e
aquele que inicialmente se sentiu contido está na cama com uma problemática
recipiente. . .
O que pode acontecer então?
O contido se sentiria confuso e desnorteado.
Desolado!
 E isso não é a metade. Jung coloca assim:
Enquanto [o contêiner] busca no [contido] todas as sutilezas e
complexidades que complementariam e corresponderiam às suas próprias facetas, ele
está perturbando a simplicidade do outro. Já que em circunstâncias normais
a simplicidade sempre tem vantagem sobre a complexidade, ele logo estará
obrigado a abandonar seus esforços para despertar reações sutis e intrincadas em um

Página 209

natureza mais simples.

Ele pararia de tentar e simplesmente se retiraria.

Possivelmente. Jung continua:

88 Veja acima, p. 87
Página 210

Página 112

A natureza mais simples funciona sobre a mais complicada, como uma sala que é muito
pequeno, que não lhe dá espaço suficiente. A natureza complicada,
por outro lado, dá ao mais simples muitos quartos com muito
espaço, para que ela nunca saiba onde realmente pertence. Então acontece
muito naturalmente que o mais complicado contém o mais simples. (par. 333)

Parece aqui que o homem está fadado a ser o recipiente.

Sim, mas no alemão original os termos não estão anexados a um
gênero particular. (par. 333, nota 2) A situação poderia facilmente
ser revertido, conheço muitos casos em que foi. Em qualquer caso, contêiner
e contidos não são estados de ser imutáveis. Isto é um
modelo do que é possível em um relacionamento. Como a tipologia, é um útil
ferramenta para descobrir onde você está.
Portanto, é uma situação de mudança?
Sim. Você pode se sentir contido um dia, dependente e totalmente no comando
nas próximas. Ou como um contêiner, você passa o dia sem pressa, confiante,
nada pode dar errado. No dia seguinte, você mal consegue se levantar
da cama, você está exausto e deseja se sentir contido. Essa é a gangorra
de ser humano. E em um relacionamento psicológico em que por
definição os parceiros estão cientes do que está acontecendo; a permissão é
automaticamente, e graciosamente, feito para o oposto.
Agora, esta observação de Jung de que o contêiner pode parecer que ele ou ela está
vivendo em um quarto muito pequeno. Como pode ser isso?
Inquietação? . . .

Frustração.
Às vezes, fico acordado a noite toda e ela não volta para casa. Eu li e
assisto tv e o tempo todo sinto esses vermes no estômago. Onde ela está?
O que ela está fazendo?

Página 211

Onde isso deixa você?

Ummm. . . Eu não sei. Ela diz que me ama, mas eu não tenho ideia
o que eu valho para ela.
Página 212

Página 113

Sua autoestima depende dela?

Bem . . . Eu não tenho mais ninguém.
Isso o deixa em um vácuo, é aí. As mulheres têm todas as cartas.

Você pode apostar seu coração, você nunca vai ganhar.

O que vejo é que os homens o fizeram. As mulheres não são o poder por trás do
trono, isso é apenas uma recompensa. Podemos dar algumas lambidas, só isso.
Como desejar!
Espera espera. Você está confuso e está lutando contra tigres de papel. No
batalha dos sexos, não é questão de ganhar ou perder. É simplesmente claro
 idiota pensar dessa maneira. A verdadeira questão é: você consegue se segurar?
É um problema psicológico puro e simples. Voce sabe quem voce
está? Você sabe o que está acontecendo e por quê?
Homem ou mulher, você não precisa ser um peão. Existem cavaleiros e
bispos neste mundo, e torres e rainhas, e então o rei, de
curso. Você pode ser qualquer um desses, é com você. Porque não há
limite para o que você pode se tornar. No grande tabuleiro de xadrez psicológico
da vida há um quadrado para você! . . .
Desculpe, eu estava empolgado.
Vamos fazer uma pausa.

<> <> <> <> <> <> <> <> <> <> <> <>

Estávamos falando sobre o contêiner, o mais complicado,

sentindo-se constrangido pela natureza mais simples, como viver em um quarto que
muito pequeno, enquanto o contido é deixado para chacoalhar em muitos
quartos com muito espaço.

Página 213

Ter pensamentos sombrios.

Chorando à noite.
Sim, e a tensão aumenta. O contêiner anda seu perdão, ou
Hercell. O contido vê o relacionamento se esvaindo e
tenta se segurar. Isso tem o efeito oposto do desejado. No
Página 214

Página 114

meio do parágrafo 333, Jung diz:

Quanto mais o contido se agarra, mais o contêiner parece excluído do
relação. O contido empurra para dentro com seu apego, e quanto mais ela
empurra, menos o contêiner é capaz de responder. Ele, portanto, tende a espionar
fora da janela, sem dúvida inconscientemente no início; mas com o início de
meia idade desperta nele um anseio mais insistente por essa unidade
e indivisibilidade que é especialmente necessária para ele por causa de sua
natureza dissociada. Nesta conjuntura, podem ocorrer coisas que tragam o
conflito para uma cabeça. Ele se torna consciente do fato de que está procurando
conclusão, buscando o contentamento e a integridade que sempre
faltando.

Já fui casado mais de uma vez. Minha primeira esposa era inteiramente também
dependente, ela não poderia fazer uma lista de compras sozinha.
Não sei, talvez tudo o que ela quisesse fosse alguma companhia.
Acho que esta passagem é uma explicação para casos extraconjugais.
Sim, é uma das coisas que '' podem ocorrer. "
Talvez ele tenha encontrado um daqueles destruidores de casamento . . . 89

Bem, é melhor enfrentar o fogo do que comer seu coração assistindo TV, não
você pensa?
Não se você for casado. Eu não poderia tolerar isso.
De qualquer forma, a deserção do contêiner não pode envolver uma terceira pessoa. isto
pode simplesmente se manifestar em retraimento ou desinteresse - afeição de alguns
tipo.
O amante da minha esposa é a biblioteca local.
Quer ele saia procurando o que está faltando em casa, ou apenas
se contenta com uma vida de fantasia, é uma quimera.
Página 215

Chimer. . . ?

Uma ilusão.
89 Ver acima, pp. 7273.

Página 216
 Página 115

Você vai parar de fazer isso ?! Você fala igualzinho ao meu pai.
Ilusão, casa de espelhos, tudo isso. Veja, o que é o recipiente
realmente procurando é alguém por quem ser contido. Essa é a
lado da sombra inconsciente. E, inversamente, o contido deseja
alguém para conter. . .
Digamos que o contêiner tenha um caso, e então?
Bem, seria um choque para o contido, com certeza
não mais do que era inconscientemente temido e meio esperado. Como Jung
diz:
Para o contido esta é apenas uma confirmação da insegurança que ela tem
sempre me senti tão dolorosamente; ela descobre isso nos quartos que aparentemente
pertencia a ela ali residiam outros hóspedes indesejáveis.

Pareceu-me que toda a casa tinha sido invadida.

É uma metáfora comovente, não é? "Nos quartos que aparentemente

pertencia a ela lá habitaram outros convidados indesejados. "
Claro, "aparentemente" é a palavra-chave aqui. Os quartos não
pertencem a ela ou a ele todos. Na melhor das hipóteses, eles foram alugados. Mas como sabemos,
relacionamentos íntimos tendem a gerar um senso de propriedade. O amado
um é o seu território.

É uma atitude patriarcal, droit de seigneur e tudo mais . . .

Até não muito tempo atrás, um homem poderia escapar impune matando seu
amante da esposa. Ele foi considerado como tendo o direito perfeito de defender sua
propriedade, era parte de sua honra.
Se uma mulher fizesse o mesmo, ela seria apedrejada ou queimada na fogueira.
Homens escapam impunes de assassinato.

Página 217

Sim, é assim que funciona. Aqueles que têm o poder usam.

Mas o fato é que as mulheres são tão propensas ao sentimento de propriedade quanto
homens. É a base para o ciúme de ambos os lados e está por trás da sensação
de traição quando suspeitamos que nossa conversa de travesseiro foi compartilhada com
alguém.
Página 218

Página 116

Isso é natural, não é? É instintivo.

Eu suponho que sim.
Os animais lutam com unhas e dentes pelo que é deles.

Se Deus estivesse satisfeito com o que é natural, ainda estaríamos balançando

das árvores.
Talvez possamos concordar que negar os instintos não é a resposta. Como
Jung aponta aqui mais tarde, a virada dos eventos que interrompe o primeiro
harmonia de meia-vida entre contêiner e contido é uma necessidade
desenvolvimento psicologicamente, isto é, e "qualquer tentativa de criar um
atitude espiritual, separando e suprimindo os instintos é um
falsificação. "(par. 336)
Você deve se lembrar da declaração contundente de Jung:
Muito do animal distorce o homem civilizado, muita civilização
faz animais doentes.90
 Para mim, neste contexto, isso significaria que o contêiner não deveria negar
a atração por outra pessoa, se realmente é isso que acontece e o
contido, não se pode simplesmente engolir a dor. A questão é, pode o nosso
reações instintivas podem ser modificadas, ou mesmo transformadas, por
consciência? Podemos mudar o curso de nossas vidas nos tornando
ciente do que está acontecendo?
No final do parágrafo 333, Jung sugere o possível efeito sobre o
continha um:
A esperança de segurança desaparece, e essa decepção a leva a
ela mesma, a menos que por esforços desesperados e violentos, ela possa ter sucesso em forçar
seu parceiro capitular, e em extorquir uma confissão de que seu desejo por
a unidade não passava de uma fantasia infantil ou mórbida.

Já passei por isso, é um jogo de caneca.

Página 219

Você perde o respeito próprio, implorando por afeto.

Jung continua, e devo lembrar a você, o texto diz "ela" e "ela"
90 Ver acima, nota 12.
Página 220

Página 117

mas também se aplica a um homem:

Se essas táticas não derem certo, sua aceitação do fracasso pode fazer-lhe um verdadeiro
bom, forçando-a a reconhecer que a segurança que ela era tão desesperadamente
buscar no outro deve ser encontrado em si mesma. Desta forma, ela se encontra
e descobre em sua própria natureza mais simples todas aquelas complexidades que o
recipiente havia procurado em vão.

Você vê o que isso significa?

Ela passa a conhecer aqueles lados de si mesma que projetou no
parceiro contêiner . . .
Sim, apenas quando ela pensou que tinha perdido tudo, de repente ela encontra um
Tesouro! . . . Isso não é irônico?
Enquanto isso, o contêiner, que se poderia pensar que está solto e
extravagante, explorar alegremente um apartamento novo e espaçoso é difícil
pressionado para não desmoronar!
Se o contêiner não quebrar diante do que costumamos chamar
"infidelidade", mas continua acreditando na justificação interna de sua
ansiando por unidade, ele terá que aturar sua autodivisão por enquanto
ser. (par. 334)

Autodivisão, significando conflito interno?

Sim. Veja, o recipiente pode ter encontrado uma nova alma gêmea. . .
O casamento que ele tem desejado . . .

. . . mas ele ainda sente algo pelo parceiro original. Então ele está dividido
separados. Existe uma divisão da personalidade. Como você deve se lembrar, este
significa que os complexos são ativados.
No contêiner?
Em ambos.
Página 221

Todo o inferno se solta.

Sim, se você não esteve lá, pode imaginar como é.

Normalmente, de um lado daquele que esperava ser contido ali
são acusações chorosas e gritos de "coitado de mim", os abandonados

Página 222

Página 118

síndrome da criança. Por outro lado, há indecisão e um

sentimento generalizado de culpa. Em ambos os lados há dias ansiosos e
noites sem dormir.
 Eles estão ambos dissociada?

Sim, não há ego, ambos foram lançados no inconsciente. o

situação é uma panela de pressão, cheia de afeto. Pode explodir a qualquer momento.
Fumegando de complexos, as pessoas entram em colapso, têm ataques cardíacos
e traços. Quando a tampa se fecha, eles chutam seus filhos, abusam de cada um
outro e às vezes eles matam. Não é uma visão bonita e ninguém sente
Boa. É um grande problema pessoal e social hoje em dia.

Com licença, achei que isso deveria ser positivo.

Bem, potencialmente é, pode levar a um aumento da consciência.
Veja, a desintegração da personalidade não é um evento sinistro se
você entende isso como uma oportunidade para uma nova vida. Lembre-se do que Jung
disse sobre neurose? "É uma tentativa do psíquico auto-regulador
sistema para restaurar o equilíbrio. " 91
Em um relacionamento inconsciente, há uma psique conjunta, por assim dizer.
Contêiner e contido são apenas uma maneira de descrevê-lo. Primitivo
a identidade é outra. Funciona, até certo ponto, então você está sozinho.
Em algum ponto, você precisa crescer e se sustentar.
Caso contrário, o relacionamento se torna mecânico, você apenas passa por
os movimentos. Mamãe e papai, coletivos.
Por que não continua funcionando?
Eu não sei. A visão de Jung é que devemos realizar em nós mesmos
o que procuramos instintivamente fora. E se não o fizermos, se nos contentarmos com
menos, o inconsciente se ergue e a consciência desmorona.

Página 223

Acho que essa é a essência do próximo parágrafo aqui:

Isso é o que acontece com muita frequência no meio-dia de vida, e neste
sábia, nossa natureza humana miraculosa impõe a transição que leva de
da primeira metade da vida para a segunda. É uma metamorfose

91 Veja acima, p. 107

Página 224

Página 119

de um estado em que o homem é apenas uma ferramenta de natureza instintiva, para outro em
que ele não é mais uma ferramenta, mas ele mesmo: uma transformação da natureza em
cultura, do instinto em espírito. (par. 335)

Olhar para fora para a sua outra metade, sua alma gêmea, pode ser
instintivo, mas no longo prazo, na economia psíquica do
individual, não é aceitável. E bem aqui está o particular de Jung
contribuição para a compreensão do que está envolvido em um psicológico
relação. O que de um ponto de vista convencional parece
o desastre pode, na verdade, ser um presente dos deuses. Ele diz:
Uma dissociação não é curada por ser cindida, mas por uma mais completa
desintegração. Todos os poderes que lutam pela unidade, todos os desejos saudáveis ​por
individualidade, irá resistir à desintegração, e desta forma ele se tornará
consciente da possibilidade de uma integração interior, que antes tinha
sempre buscou fora de si mesmo. Ele então encontrará sua recompensa em um
eu indiviso. (par. 334)

O que você acha disso?

Eu não entendo.

Ambos estariam tendo uma crise de meia-idade?

Se eles tiverem sorte! E é isso que muitas vezes transforma um inconsciente,
 relacionamento instintivo em um consciente. Container e contido
são opostos, você vê. O conflito entre eles pode ser um poderoso
estimular a consciência.

Entre os parceiros?
Sim, mas também, e acho mais importante, dentro de si mesmo.
O que tenho em mente aqui é a crença de Jung de que a resolução potencial
de qualquer conflito é constelado ao manter conscientemente a tensão
entre os opostos. Jung a chamou de função transcendente. 92 é

Página 225

não muito diferente da ideia cristã tradicional de

graça "a paz que transcende o entendimento", exceto que não
vem de um Deus lá fora, brota por dentro. Em um de seus últimos trabalhos
Jung descreve o que acontece assim:
92 Veja A Estrutura e Dinâmica da Psiquê, CW 8, pars. 131ss.
Página 226

Página 120

[Um conflito] requer uma solução real e necessita de uma terceira coisa em que
os opostos podem se unir. Aqui, a lógica do intelecto geralmente falha, pois em um
antítese lógica, não há terceira. O "solvente" só pode ser de um
natureza irracional. Na natureza, a resolução dos opostos é sempre uma energética
processo: ela age simbolicamente no verdadeiro sentido da palavra, fazendo
algo que expressa os dois lados, assim como uma cachoeira medeia visivelmente
entre acima e abaixo de 93

Agora, o que você acha de uma resolução satisfatória entre contêineres

e contido pode parecer? Qualquer um?
Eles concordariam em discordar?
Eles seguiriam seu próprio caminho.
Eu acho que eles teriam que reconhecer sua separação e colocar alguns
distância entre eles, pelo menos psicologicamente. Talvez no longo
eles iriam se separar, mas não deveriam fazer isso apenas para colocar um
fim do conflito.
É o que as pessoas geralmente fazem.
Sim, mas isso não é uma resolução. É apenas desistir, jogar no
toalha. Eles se encontram de volta ao que tem sido chamado de sempre
casamento giro. Eles se livram de um parceiro por outro, é fácil
o suficiente, mas não há aumento na consciência e a divisão interna
não está curado. A menos que a tensão seja mantida, nada muda
psicologicamente. Você está de volta à estaca zero.
Se você puder suportar a tensão, espere e não faça nada; você tem uma chance de
experimentando o que Jung chamou de função transcendente. O que isso
parece que no mundo exterior é diferente em cada caso, mas
psicologicamente, ele se manifesta na autocontenção . Isso é o máximo
resolução satisfatória, a recompensa, a luz no final da neurose
túnel. É o que eu acho que está envolvido no que Jung chama de "um

Página 227

transformação da natureza em cultura, do instinto em espírito. "(parágrafo 335)

 Quando você é autossuficiente, você vê, você não olha para outra pessoa
Para conclusão. Você não se identifica com os outros e você não é
93 "The Conjunction", Mysterium Coniunctionis, CW 14, par. 705.

Página 228

Página 121

vitimado pela projeção. Você sabe onde você está e vive

sua verdade pessoal, aconteça o que acontecer. Você tem o que Jung chama aqui de
eu indiviso. No clássico Axioma de Maria, é '' o Um como o
quarto. " 94

Você não precisa de mais ninguém?

Está certo. Bem, pelo menos em comparação com antes. Ninguém está completamente
um, já conversamos sobre isso. E nunca estamos completamente conscientes,
 nós conversamos sobre isso também. Projeção e conflito são sempre
possível. Isso não é ruim, eles nos mantêm alerta. Talvez na próxima
vez estaremos mais conscientes.

Pense na diferença entre estar apaixonado e amar. Quando

você está apaixonado, você absolutamente precisa da outra pessoa, você não pode viver
sem ele ou ela. Tudo bem para começar, quem pode ajudar? Está
apenas natural, no sentido que Jung usa o termo quando diz: "É o
natural e dado para que conteúdos inconscientes sejam projetados " 95, mas
se continuar assim, você mata o relacionamento. A necessidade não é compatível
com amor. A necessidade se torna a justificativa para o poder sobre o outro
pessoa, leva ao medo da perda do contido e ao contêiner
ressentimento.
Quando você é independente, está livre de tudo isso. Você tem o seu próprio
espaço sagrado, seu próprio temenos. Você pode convidar alguém para entrar, mas
você não é levado a. E você também respeita a liberdade do outro e
privacidade. Existe uma distância ideal em cada relacionamento. Evolui
por tentativa e erro e boa vontade, se você parar de pressionar por mais de
você consegue.
Meu marido deveria ouvir isso.
Parece tão solitário, todos aqueles quartos para você.

Página 229

Na verdade, é bastante lotado. Conheça seus complexos e você

nunca se sinta sozinho novamente.
94 Veja acima, p. 86
95 "Aspectos Gerais da Psicologia do Sonho", The Structure and Dynamics of
a Psique , CW 8, par. 507.
Página 230

Página 122

John Donne disse que nenhum homem é uma ilha.

Gosto de Donne, mas talvez ele fosse extrovertido. Extrovertidos são muito mais
confortável se relacionando com o mundo exterior do que consigo mesmo.
Eles têm sombras introvertidas, no entanto.
Sim, e esse é um bom ponto. A unidade ou totalidade desse recipiente
e contidos procuram em uma conexão íntima com outra pessoa é
apenas para ser encontrado dentro de um relacionamento consigo mesmo .
Isso envolve conhecer seus outros lados, especialmente seu
sombra e seu oposto contra-sexual, a anima ou animus. Não é
"natural", é um desenvolvimento muito sofisticado na evolução de
consciência humana. Ouso dizer que é mais importante do que colocar um
homem na Lua. Jung parece sentir que nem todo mundo consegue,
mas ele acredita ser "a própria essência do psicológico
relação matrimonial. "(parágrafo 337)
Bem, estamos quase sem tempo, mas você vê que paradigma rico este
é, contêiner e contido.
Existem outras maneiras de interpretar isso?
Talvez tantos quantos analistas! Na Transformação do Deus-
Imagem , Edinger a vê como um modelo da relação entre o ego
e o Self.
Como isso funcionaria?
 Bem, a imensidão
chamado de Deus emdo SelfJung disse que o Self
96 e as potencialidades poderia muito
incalculáveis ​quebem ser
representa
funcionaria como o contêiner. O ego, ligado à terra apenas
possível, seria o contido.
No início do processo de desenvolvimento, quando somos jovens,

Página 231

existe uma identidade entre ego e Self, assim como entre amantes.
E no processo de individuação, diferenciando o
96 "The Mana-Personality," Two Essays on Analytical Psychology, CW 7,
par. 399.
Página 232

Página 123

ego do Self pode ser tão doloroso quanto a separação entre

parceiros de casamento. Edinger escreve:
É preciso passar por experiências de divórcios, alienações e perdas
de conexão com a imagem de Deus, a fim de que a relação do ego com o Ser para
finalmente evoluir para algo consciente ao invés de algo
inconsciente. 97

Você vê, o mundo do Self escorre para baixo ou para o ego como
a consciência realiza, ou encarna, certos aspectos do Self. este
é uma restrição para o Self e as possibilidades que ele representa, como o
sensação de contêiner confinado em uma sala muito pequena.
Isso é muito profundo.
É tudo parte da individuação, onde uma tarefa importante para a consciência do ego
é estabelecer uma relação psicológica com esse "poder superior"
dentro. Como você disse, é profundo, mas é paralelo ao que está envolvido em mais
nível mundano entre si mesmo e os outros.

Uma última pergunta?

Existe uma diferença entre um relacionamento psicológico e o
psicologia do relacionamento?
Estritamente falando, uma relação psicológica é aquela que é consciente,
e a psicologia do relacionamento é sobre o que está envolvido em
tornando-se consciente. Pessoalmente, acho que a diferença é semântica,
ambos tratam de se conhecer.
Obrigado por um momento interessante.
97 Transformação da Imagem de Deus , p. 58

Página 233

Página 124

Epílogo
 Rachel largou as páginas e suspirou.
Alívio? Tédio? Algo que ela comeu? Nem sempre posso dizer.
“Funciona”, disse ela.
Elas foram palavras mágicas para mim. Eu pulei e peguei meu especial
elefante fora do cofre. Rachel me deu quando eu fiz cinquenta anos. Está
prata sólida e mancha no ar. Eu tirei de sua embalagem de seda e
sussurrou em seu ouvido.
"Só tem uma coisa", disse Rachel. "Eu senti falta do seu próprio nível instintivo
experiência. Você tem muito mais a dizer, e não apenas de sua cabeça,
sobre este assunto. Especialmente o essencial; o que acontece em um
relacionamento entre adultos sexualmente íntimos. Algo fez
você evita isso? Ou não era esse o seu objetivo? E se fosse, por que sinto
essa coisa sentada ali, sorrindo, rígida e arrogante, dizendo: "Você não pode
deixe-me!"
Eu olhei para cima.
"Está tudo aí, sotto voce ."
"Sotto ...?"

"Fale suavemente com o seu bastão fora de vista. Se eu fosse mais explícito
sobre o que você e eu sabemos ser verdade, teríamos que enviar por correio
invólucro marrom. Esse não é o nosso negócio. Antes que você perceba,
o vice-esquadrão estaria na porta. Eu iria para a cadeia e teria que esperar 116
anos para liberdade condicional. Você seria uma viúva da grama. Nossos pequeninos iriam
com fome."

Página 234

"Não importa", disse Rachel, deslizando para algo mais

confortável. "Algum dia você encontrará uma maneira de dizer isso francamente. Intimidade
com distância, essa é a chave. "
Afrouxei minha gravata e enrolei meu elefante.
"Sim", eu disse, "Talvez da próxima vez."
Página 235

Página 125

Índice
UMA
síndrome da criança abandonada, 118
imaginação ativa, 7-8, 37, 52-53, 77-78, 102-103, 124

Adão e Eva, 86
afeto ( ver também complexo), 44-46, 91
alquimia, 55, 82, 86, 103
Alcoólicos Anônimos / Alanon, 100
análise, 18, 29, 41, 48-51, 97-100, 105-107

anima: 12, 39, 43, 58, 72n, 74, 79-84, 90, 92, 109, 122
posse, 82-83
animus: 12, 39, 43, 58, 66, 90, 92, 109, 122
posse, 82-83
 Resposta a Jó , 31
arquétipo / arquetípico, 12, 45-46, 57, 66-67, 70-71, 80, 87-88
Aristófanes, 87
Arnold, 7-8, 65, 102-103
assimilação, 35-38
Axioma de Maria, 86-87, 96, 121

Página 236

Baba Yaga, 65-66

psicologia comportamental, 55

Berry, David, 102n

colapso, ver crise, meia-idade

C
catarse, 91-92
celibato, 18-19
infância, 64-70, 84, 88
civilização, 20-21, 38, 41, 54, 116
inconsciente coletivo, 27

compensação, 21, 38-39, 59-60, 83, 104-107

complexo (s): 13, 21-22, 39-40, 43-51, 55-59, 77, 81, 90-91, 100, 113,
117-118, 121
ego as, 22
pai, 46, 56-58, 72, 82
mãe, 29, 45-48, 56-58, 64-65, 67-76, 82

compulsão, 34, 43, 58

conflito, 56, 63, 73, 86-89, 96-97, 103, 105, 114, 117, 119, 121
consciência, 17, 20-31, 33-34, 39, 48-51, 73, 86-88, 93, 98, 116,
119-123
consensus gentium , 80-81

constelar, 46-47, 49
 recipiente:

Página 237

e contido, 77, 101, 104, 107-123

pessoal, 91-92, 120-122
oposto contrassexual, ver anima e animus

Creaghan, Sidney, 23n

crise, meia-idade, 95, 104-123

dependência, 110, 114, 121

depotentiate, 49
depressão, 94, 98, 105
diferenciação, 17, 34, 41, 60, 122
discriminação, 24, 66

dissociação, 44, 108, 118-119

médicos, médicos, 105-106
Don Juan (ismo), 60, 63
Donne, John, 122
maçanetas, 16

Dourley, John P., 19n

sonhos, 16, 46, 55, 60, 107

Página 238
 Página 126
E

Edinger, Edward F., 31n, 122-123

ego, 22, 25-28, 34, 38-41, 43-44, 54, 84, 118, 122-123
elefantes, 16, 78, 124
enantiodromia, 80
energia, psíquica, 37, 44, 47, 63, 80, 94-95, 98-100, 120

empresário, 94-95, 99-100

Eros, 66, 72-73, 80-83, 109
mal, 24, 34, 36
expectativas, 17, 61-62, 83, 91, 121
experiência, 40, 45-46, 54-56, 91-92
casos extraconjugais, 63, 72-73, 114-120
extroversão, 78, 88-89, 122

fantasias, 37, 94, 114, 116

complexo paterno, 46, 56-58, 72, 82
Fausto , 73
valores / função de sentimento, 91-92
feminino, 24, 58, 66, 70-76, 79-84, 108-109

fetiche, 16
Freud, Sigmund, 12, 27, 69

Página 239

relações gays, 14, 63-64, 109

Deus, 26, 31, 116, 119, 122-123
graça, 119

H
felicidade, 90
jornada do herói, 65-66
 homoerotismo, 14, 67
homossexualidade, 14, 62-64, 67

gancho, para projeções, 16, 70, 74

Huxley, Aldous, 92

Eu

casal ideal, 15, 17-18, 41, 89

identidade / identificação, 17, 29-30, 39, 41, 71-73, 82, 84, 88, 91-92,
120-123
ilusões, 92, 114-115
incesto, 63, 72

individualidade, 40-42
individuação, 60-61, 86-88, 98-99, 122-123
infidelidade, 63, 72-73, 114-120
inflação, 26, 35, 38
instintos / instintivo, 19-22, 45, 68, 71-76, 84-85, 116, 118-121

Página 240

intimidade com distância, 88, 120-121, 124

introspecção, 17, 26, 32, 35, 49, 56, 58, 83-84, 90-92, 120-121
introversão, 88-89, 122

ciúme, 72, 116

Jung, CG:
sobre compensação, 106
em complexos, 44, 47, 50
em conflito, 73n, 120

na consciência, 20, 22, 86-87

em constelar, 47
sobre discriminação, 24
e Freud, 12, 27
 sobre homossexualidade, 63-64
na individuação, 60
por instintos, 20-22
no amor, 92
modelo da psique, 22, 25, 39, 43, 54-56, 58, 83-84, 87
como místico, 55

na neurose, 96, 106-107, 118

em opostos, 24
relações pessoais, 12-13, 76

Página 241

na identidade primitiva, 30

na projeção, 15, 121

na energia psíquica, 69
sobre o Self, 122
no inconsciente, 27-29
na inconsciência, 20, 29

Jung Lexicon, 78
Página 242

Página 127

eu

Lafayette, 22-23
problema de idioma, 42-43, 112
Logos, 66, 81-83, 109
amor: 32, 34, 41, 43, 45, 57-58, 86, 90, 92, 108, 121
e precisa, 121

e potência, 72n, 90, 92, 121

M
masculino, 24, 58, 66-67, 80-84, 103, 108-109

modelo médico, 105-106

Memórias, sonhos, reflexões, 12
meia-idade, 26, 69, 78, 89, 93-101, 104-123
espelhamento, 26
modelo da psique, Jung, 22, 25, 39, 43, 54-56, 58, 83-84, 87

Mamãe e papai, 85, 118

humores, 37, 45, 91-92, 105
complexo da mãe, 29, 45-48, 56-58, 64-65, 67-76, 82

N
natural, veja instintos / instintivo
carência, 121
Rede, 38
Página 243

neurose, 50, 64, 69, 95-100, 104-107, 118-121

numinosidade, 71

O
omni-disponível, 32-33

"On the Nature of the Psyche", 27

unidade, 25, 84-88, 96, 111
encontros de uma noite, 13
opostos, 24, 39, 46, 50, 66, 80, 83, 86-89, 96, 112, 119-122
ostras, 93

P
paranóia, 35
complexos parentais, 56-75

imago parental, 57
participação mística, 30
vidas passadas, 60
patriarcal, 42-43, 79, 83, 115
Perera, Sylvia Brinton, 17n, 79n

perfeição, 32-33, 74, 97-98

persona, 17, 39-41, 43, 54, 58, 61, 103, 108
casamento pessoal, 17, 41
personalidade: 39
desintegração de, 118

Página 244

Tipos de personalidade, 78
física, 54-55
Platão, 87, 111
poder, 72-73, 90, 92, 100, 113, 115, 121
 gravidez, 19-20
identidade primitiva, 29-30, 33, 118
projeção, 15-17, 29-30, 32, 35-36, 44, 61, 69, 71, 74-75, 77, 86-91,
100, 111, 117, 121
psíquico / psíquico: 22, 27-29, 51, 79
conservador, 79, 109

Modelo de Jung, 22, 25, 39, 43, 54-56, 58, 83-84, 87

auto-regulação de, 104-107, 118
"Aspectos psicológicos do complexo materno", 70
psicose, 44, 55, 106
puer aeternus, 102-103

Q
Qualls-Corbett, Nancy, 79n

R
Rachel, 7-8, 52-53, 77-78, 124
racional, 19-22, 41, 44
reflexão, veja introspecção

relacionamento (s):

Página 245

com anima / animus, 83-84

celibatário, 18-19
coletivo, 85, 92, 118