LA ROCQUE – SANTOS E XAMÃS

MOVIMENTO RELIGIOSO ECOLÓGICO

Padrinho Sebastião já profetizava sobre a Nova Jerusalém, a qual seria em um espaço

ecológico de integração e harmonia com a natureza

Colônia 5000: o crescimento da comunidade cada vez mais acelerado, junto ao desmatamento
intenso da floresta nas proximidades de Rio Branco

Migração para o Seringal Rio do Ouro: retorno às atividades de extrativismo do látex como
atividade econômica uma das principais, devido às insuficientes condições da 5000, com baixa
produtividade da agricultura

A comunidade estava em busca da Nova Jerusalém, que ainda não era no Rio do Ouro, se
deslocando para o Mapiá em 1983. O Rio do Ouro seria de posse da Agropecuária Paraná

“Vi também a Cidade Santa, a Nova Jerusalém, que descia do Céu da parte de Deus, ataviada
como noiva para o seu esposo. Então ouvi grande voz vinda do trono dizendo: eis o
tabernáculo de Deus com os homens. Deus habitará com eles. Eles serão o povo de Deus e
Deus mesmo estará com eles” (abertura do hinário do Padrinho Sebastião apud. La Rocque, p.
105)

Intercala a descrição do período histórico com o hino que lhe corresponde, recebido pelo
Padrinho Sebastião: “A mensagem”

“imperam padrões de associativismo comunitário, embasados em práticas religiosas

específicas e que fortalecem um elevado espírito de reciprocidade e solidariedade”: 107

Constatou-se posteriormente que de fato a área do Seringal Rio do Ouro pertencia às terras
devolutas da União

Dúvidas a respeito de um possível caráter messiânico ao movimento do Padrinho Sebastião

Não foram encontrados alguns aspectos dos movimentos messiânicos entre os seguidores do
Padrinho Sebastião, como exemplo:

- exaltação emotiva provocada por tensões sociais

- culto a um indivíduo dotado de poderes sobrenaturais

- esperança mística de salvação de algum tipo de catástrofe universal / ingressão ainda

em vida num mundo paradisíaco: terra sem males, reino dos céus, cidade ideal

- movimentos de insurreição por parte de escravos, camponeses, gente pobre e

oprimida

- consequência de uma situação de “deprivation” ou desespero coletivo diante de um

opressor

- incapacidade de obter-se aquilo que a cultura definiu como a satisfação comum de

necessidades vitais

Não é um movimento messiânico, pois não apresenta nenhum tipo de “exaltação social e
“deprivation”, assim como de destruição da família” :108
Citação de Alfredo Gregório de Melo em uma entrevista concedida para o jornal Folha do Acre,
de 1983: já havia o discurso de viver da floresta, produzindo na mata, enquanto se largava
aquilo que é ligado à fábrica

- o chamado pra floresta foi do próprio Daime, foi o Daime que chamou

- só a floresta que irá aguentar o tombo preparado para o mundo, um apocalipse –

bombas, fogo, poluição, etc.)

Sair da colônia 5000 e ir pra floresta foi uma verdadeira provação, quando a comunidade
enfrentou grandes desafios materiais, morais e sociais.

Valor da família no processo de transição e estabelecimento da comunidade para a floresta

“a comunidade se pensa em termos de família” p. 110

Se preparar para o “balanço” que está por vir, os momentos difíceis reservados no final de
milênio

Renovação e novos valores

Ao contrário dos movimentos messiânicos, que implodem a instituição da família, já que ela
legitima a estrutura, no CEFLURIS isso não ocorreu, quando o rompimento com a família
natural para se adentrar em uma nova família mítica não figurou enquanto um valor a ser
seguido.

- novos irmãos e novos pais e mãe: fundar uma família religiosa, a família de Cristo, a
base social do reino eterno de Deus. É este grupo familiar que realiza neste mundo o paraíso, e
ingressar nessa família é renascer para uma vida nova, pura e santificada

Cita Turner (1974), sobre os movimentos milenaristas:

- continência ou comunidade sexual, liquidando com o casamento e a família que

legitimam o estado de estrutura

- suspensão dos direitos e obrigações de parentesco – todos são irmãos

A vida sexual é normatizada pelo interdito sexual de três dias antes e três depois – norma
estabelecida de acordo com o uso da bebida sagrada

Filiação mítico-social no Santo Daime: os padrinhos são os elos com a “Sagrada Família” e
agentes simbólicos de toda uma rede de significados que envolve o Império Juramidam como
um sistema ideológico

Não se exige adesão total ao novo culto e nem há radicalismo em relação às famílias de origem
dos membros, ou pessoas que não façam parte da irmandade – outra evidência de um não
messianismo

Também não há radicalismo extremado quanto aos fardamentos; é tolerada a participação e

convivência nas comunidades sem nenhum tipo de pressão massiva

Os movimentos messiânicos são caracterizados por um radicalismo extremado

“A floresta é quem comanda; é o Daime (ser divino) quem leva a comunidade a buscar a Nova
Jerusalém; é o meio ambiente enfraquecido e sua impossibilidade de expansão e
transformação o ‘leit-motiv’ desse movimento, evidenciando o seu conteúdo ecológico. A nova
ordem é vivida naturalmente” p. 112.

Mudança para a floresta: característica do CEFLURIS, os outros centros permanecendo na zona

rural de Rio Branco, como o Alto Santo e a 5000.

Mas no Santo Daime como um todo há a espera de um mundo de justiça e fraternidade.

Segundo braço – segunda volta de Cristo à Terra, onde se instituiria uma nova ordem de justiça
e fraternidade

Construção da Nova Jerusalém amazônica – a salvação espiritual através da formação de um

novo mundo, o paraíso na terra

Não se trata de uma fuga para mundos imaginários, mas em uma entrada para dentro da
floresta para a sua preservação

Conceito de movimento:

- plena atividade

- atividade criadora

- atividade real

- orientado por um mito, mas que não consiste na fuga para mundos imaginários

- constituição de uma organização nova que efetivamente se constrói

- não fica somente nos anseios e esperanças dos adeptos

- caráter quietista: não se busca um embate com o mundo, mas sim o “balanço” é
aguardado dentro da floresta [RENÚNCIA E FUGA DO MUNDO – O RASTAFARI PODE SE
ENQUADRAR AÍ, MAS OS RASTA TAMBÉM NÃO EMBATEM DE MODO MAIS COMBATIVO
(MILITÂNCIA)?]

O autor descreve a vida no Mapiá: extrativismo do látex, mas sem a presença do patrão,
havendo maior autonomia para os moradores

Caça proibida pelo Padrinho Sebastião, havendo a prática de uma caça mais sustentável

Prática incorporadas a partir do contato com os indígenas, como a agricultura de coivara

“Por outro lado, surpreende o civismo da comunidade que, durante a semana da pátria,
hasteia solenemente a bandeira nacional, e ensaia o hino nacional, com vistas ao desfile do
dia 7 de setembro, em que as turmas escolares, com o fardamento ritual, marcham na
cadência do surdo e no repicar dos taróis pela zona central da comunidade, em plena selva
amazônica” : 120

Laços comunitários fortalecidos, havendo uma ocupação do tempo mais destinada às

produções coletivas do que as produções destinadas ao sustento de cada núcleo familiar

Se cada família tiver o seu próprio roçado a comunidade ficará mais atomizada, cada família
trabalhando em sua própria colocação

A família mítica “relativiza a família terrestre, instituindo um parentesco generalizado entre a

comunidade e desta com o sobrenatural...” : 122
Família: ideal holístico (Dumont)

- não é o indivíduo o valor supremo, mas o valor se encontra na sociedade como um

todo

Sistemas holísticos de fundo religioso subordina o político e econômico

- tudo é religião, e o indivíduo é dado em relação a Deus, e não a sociedade

No holismo a justiça consiste em ordenar as funções sociais em relação com o conjunto, de

modo que todo homem particular deve contribuir para a manutenção da ordem global

A família faz oposição à comunidade, pois esta contém aquela

A comunidade exerce um “imperativo de ordem simbólica e coletiva” (: 124) sobre o indivíduo

Experiência psicodélica:

- primazia da experiência mística

- todo encontro transcendental é único: experiência pessoal e direta

- relacionamento pessoal, interno e dialético

“Conforme observamos, a organização da comunidade é piramidal, tendo no ápice os

padrinhos, que estabelecem uma filiação simbólico-espiritual que estrutura toda a
comunidade mítico-social” : 125

O poder material e espiritual da comunidade permanece sob o comando do Sebastião Mota e

seus assessores

- as decisões que afetam a comunidade são tomadas por aqueles que exercem um
grau mais alto no espiritual – e isso é consensual e desejado pelos membros da comunidade
como uma dominação carismática

- o líder cumpre uma “missão”, segundo as ordens dos seres divinos

Carisma (Weber): legitimação segundo uma revelação pessoal

- carisma como poder extraordinário, supranatural e divino

- rotinização do carisma: fonte adequada para a aquisição legítima do poder soberano

pelos sucessores do herói carismático – o poder é garantido por essa força soberana, da qual
dependem os sucessores para a perpetuação de tal poder em suas mãos

Como resolver o problema da sucessão do poder em um tipo de dominação carismática?

Segundo o estatuto do CEFLURIS, o presidente indica o seu sucessor

Irineu e Sebastião: líderes carismáticos, considerados como pais

- portadores de dons específicos do corpo e espírito: poderes sobrenaturais e não

acessíveis a todos

- êxito: obediência por parte de um séquito em virtude de sua missão

- a missão do líder deve ser reconhecida por aqueles que o seguem: com as evidências
de provas que lhe deem credibilidade
Relação entre xamã, o líder carismático e o líder messiânico

- êxtase religioso: base para a autoridade e qualificação de um líder carismático

- o xamã é portador de qualidades extraordinárias: as suas virtudes são exemplares

- emissários divinos: ligação direta com Deus e encarnação de uma figura cristã do
Espírito Santo

- incursões ao sobrenatural, de onde trazem as ordens que transmitem

- conhecidos como “Nosso Pai”, habitantes da cidade “Nova Jerusalém”

- a instância superior com a qual está relacionado o líder carismático realimenta

simbolicamente o sistema, ou vivifica a instituição da nova ordem

- constante emissão/recepção simbólica por parte do líder messiânico, fonte de

interpretação e fortificação dos novos valores instituídos

“Tanto no xamã como no líder carismático, como no líder messiânico, notamos essa qualidade
de estar em comunicação direta com o sagrado; eles têm intimidade em tratar com esse reino
invisível. Como encarnação de potências divinas, eles estão ou podem estar possuídos por
entidades cristãs ou forças mágicas, sobrenaturais” : 130

- as ordens e instruções para seus adeptos são trazidas diretamente do mundo

sobrenatural