07/09/2022 20:38 Rei do Candomblé: a história de Joãozinho da Goméia | Projeto Ítaca

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Rei do Candomblé: a história de Joãozinho da

Goméia
 Andréa Nascimento(https://projetoitaca.com.br/author/andreanascimento/)

 20/11/2020(https://projetoitaca.com.br/2020/11/20/)

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João Alves Torres Filho foi um pai de santo baiano que nasceu em 27 de março de
1914 e morreu em 19 de março de 1971. Sua trajetória como liderança do
Candomblé Caboclo/Angola teve início no dia 21 de dezembro de 1930, quando
fizeram dele filho de santo do sacerdote Severiano Manoel de Abreu, o Jubiabá. O
título lhe marcou tão positivamente que, até ser reverenciado como Rei do
Candomblé, o status da filiação foi sua marca nos jornais de maior circulação do
Brasil.

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Graças a essa relação com a imprensa, portanto, Joãozinho foi adquirindo poder e
prestígio a ponto de ser notícia quase todos os dias em revistas como O Cruzeiro e
Manchete. De 1936 a 1971, Pai João dirigiu dois prestigiados terreiros. O primeiro
ficava na Rua Direta da Goméia no bairro de São Caetano em Salvador-Bahia. O
segundo ficava na Rua General Rondon, no município de Duque de Caxias, no Rio de
Janeiro.

A liberdade de culto ameaçada

Em 1936, Joãozinho da Goméia foi importante colaborador dos preparativos para o II
Congresso Afro-Brasileiro. Quem organizou o evento foi o jornalista e estudioso do
folclore Edson Carneiro, em 1937, com o intuito de divulgar os estudos de
antropólogos, sociólogos e folcloristas interessados no negro brasileiro e no
candomblé.

O evento reuniu não apenas intelectuais, como também pais e mães de santo que
pediam ao Estado a liberdade de culto aos praticantes de candomblé. Isso porque
eles eram covardemente perseguidos e violentados por prisões e fechamentos de
terreiros. Um dos terreiros baianos de candomblé que mais sofreu foi o de Severiano

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Manoel de Abreu. Mas, curiosamente, os dois terreiros de Joãozinho nunca passaram

por isso. Talvez, por causa de sua estreita relação com chefes de polícia, delegados,
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oficiais de alta patente das forças armadas e políticos importantes.
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A prisão do pai de santo

O cenário conflituoso no Rio de Janeiro da primeira metade do século XX gerou um
acervo de objetos rituais apreendidos pela polícia. (Em 2020, eles retornaram ao
povo de santo através da Campanha “Liberte o nosso sagrado”). No entanto, apesar
de “boas relações de amizade” com as esferas do poder, o pai de santo já conhecido
como Rei do Candomblé foi preso e deportado para Salvador. Isso ocorreu no auge
das apreensões em 1942, em uma visita ao Rio de Janeiro. Ele retornaria em
definitivo em 1949, instalando seu terreiro em Duque de Caxias em 1951.

Entre 1949 e 1951, foram muitas idas e vindas entre Rio e Salvador. Bem como
visitas a terreiros de Curitiba, Pernambuco, São Paulo e Vitória, no Espírito Santo. A
inauguração da “Nova Goméia” foi festejada e divulgada nos jornais Correio da
Manhã e Última Hora, demarcando ainda mais os poderes do Rei do Candomblé.

Seu Pedra Preta, o caboclo

Até 1949, a imprensa tratou Joãozinho como “João da Pedra Preta”, que era o nome
do espírito do Caboclo que ele incorporava. Seu Pedra Preta era um caboclo
originário do Rio Grande do Norte. De acordo com relatos do Oluô Agenor Miranda
Rocha, era um caboclo do orixá Obaluaê/Omulu, que atua na cura das doenças
físicas e espirituais. Seu Pedra Preta curava doenças, e muita gente o procurava por
este motivo. Curava com passes e com ervas em rituais sagrados não divulgáveis
pelos jornais.

Conforme Joãozinho ia ganhando fama transnacional, o caboclo ia perdendo espaço

em sua vida. Isso agrava consideravelmente os problemas que começam a
acontecer, os quais, por conseqüência, comprometem a própria relação amistosa do
pai de santo com artistas, jornalistas e políticos.

De acordo com as fotografias dos jornais nos dias de festas, o orixá e o caboclo
dançavam um do lado do outro, confirmando a relação entre os dois. As entrevistas
de Joãozinho nesses dias eram narrativas que falavam não só de sua feitura, mas
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também das mitologias dos orixás. Muitas delas fiéis à tradição da oralidade nagô-
yorubá, e muitas inventadas pelo pai de santo para justificar especificidades do seu
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candomblé.
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A cerimônia do Lorogun
O Lorogun é interessante, pois mostra como o Rei do Candomblé construía
narrativas a fim de atrair público para seu terreiro, e de se tornar assíduo na
imprensa. O Lorogun é uma cerimônia ritual realizada antes da Semana Santa, no
primeiro domingo depois do Carnaval. Ela se despede dos orixás que partiam pra
África e lá ficavam até o fim da Quaresma, onde guerreavam para resolver questões
individuais.

Joãozinho, então, criou o mito da GUERRA DOS ORIXÁS NO REINO DOS

ENCANTADOS. Enquanto os terreiros ficavam fechados por causa da Quaresma,
ocorria uma guerra na qual caboclos tentavam destruir o reino dos Orixás e tomar o
poder.

O legado de Joãozinho
Em 21 de dezembro de 1955, Joãozinho foi coroado em seu terreiro. O evento, que
ficou conhecido como “Jubileu de prata da Goméia”, comemorou os 25 anos do
sacerdócio à frente do candomblé.

De 1955 até 1971, ano da sua morte, a trajetória de Joãozinho da Goméia foi
marcada pelo poder político de negociar status e prestígio com todas as esferas da
sociedade. Desse modo, Joãozinho se tornou uma liderança negra fundamental para
se pensar como o negro lutou no pós-abolição da escravatura. Isto é, como lutou
para ser inserido por uma “república” que criou várias estratégias e artimanhas de
embranquecimento da sociedade brasileira. Estas negaram a influência positiva que
pessoas de pele preta tiveram para o crescimento de um país marcado pela mácula
da escravidão.

Joãozinho da Goméia é hoje um símbolo de luta contra o racismo religioso que

atinge em cheio o cotidiano de afro-religiosos da Baixada Fluminense. Afinal, essa
população continua sendo negligenciada por um Estado que ainda não se entendeu
como protetor, mas sim como opressor.
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Recomendações de leitura:

Bibliografia sobre Joãozinho da Gomeia (https://projetoitaca.com.br/wp- 

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