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turkey_gobblers_and_modern_tongues_speaking.html

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DO MAIOR INFLUENCIADOR E DE SEUS PRINCIPAIS ERROS
TEOLÓGICOS

Por qualquer cálculo , Charles Parham (1873-1929) é uma figura

chave no nascimento do pentecostalismo. Ele foi ordenado como
Metodista, mas “deixou a organização após uma briga com seus
superiores eclesiásticos” (Larry Martin, The Topeka Outpouring
of 1901 , p. 14).
Em uma busca incansável por instrução religiosa, ele visitou os
ministérios de uma série de estranhos mestres de santidade,
cura pela fé e Latter Rain (Chuva Tardia), pegando várias
heresias ao longo do caminho, que ele acabou incorporando em
sua teologia pentecostal.

Antes da virada do século, Parham observou as reuniões de

Benjamin Irwin, fundador da Fire-Baptized Holiness Church, e foi
profundamente influenciado pela doutrina da "terceira bênção"
de Irwin (a bênção da salvação, a bênção do poder e a bênção
de perfeição sem pecado). Como vimos, Irwin ensinou que era
necessário que o cristão buscasse o “batismo de fogo” para ter
poder e perfeição. O historiador pentecostal Vinson Synan
descreve esta conexão:

“A IGREJA DA SANTIDADE BAPTIZADA COM FOGO serviu

como um importante elo na cadeia, que mais tarde produziu o
movimento pentecostal moderno. Ao ensinar que o batismo do
Espírito Santo foi uma experiência separada e subsequente à
santificação, estabeleceu a premissa doutrinária básica do
movimento posterior. É provável que Charles F. Parham, o
homem que iniciou o avivamento pentecostal em Topeka,
Kansas, em 1901, recebeu de Irwin a ideia básica de um
batismo separado do Espírito Santo após a santificação. De fato,
por um tempo em 1899, Parham promoveu o 'batismo de fogo'
em sua revista Apostolic Faith” (Synan, The Holiness-
Pentecostal Tradition , p. 59).

Parham adotou a heresia da aniquilação de seu avô Quaker,

David Baker, negando a punição eterna dos ímpios e
acreditando, ao invés, que os não salvos seriam aniquilados no
inferno.
Em 1898, Parham ficou sob a influência do já mencionado Frank
Sandford, e em 1900 Parham viajou para Chicago para estudar
o ministério de John Dowie e examinar Zion City.

Como Sandford e Dowie, Charles Parham ensinou que a cura

física é um direito de nascença do cristão e criticou o uso de
remédios e médicos. Ele afirmou que sempre foi a vontade de
Deus curar doenças. Em 13 de setembro de 1899, edição de sua
revista Fé Apostólica, Parham respondeu à questão de saber se
a Bíblia proíbe o uso de remédios, exclamando: “Dizemos sim,
enfaticamente SIM” (ênfase dele).

Uma edição da revista Christian History (edição 58, Vol. XVII,

No. 2, 1998) contém uma foto de Parham e sete de seus
seguidores em pé nos degraus do tribunal de Carthage,
Missouri. O ano era 1906, e Parham está segurando um mastro
com faixas dizendo “Unidade Apostólica”. Os outros estão
segurando faixas proclamando "Verdade, Fé, Vida, Vitória,
SAÚDE." Eles estavam fazendo uma declaração de sua fé
doutrinária de que a saúde é uma parte garantida da vida cristã.
Parham foi o primeiro pregador pentecostal a orar por lenços e
enviá-los aos que desejavam seus cuidados (James Goff Jr.,
Fields White Unto Harvest , pág. 104).
Nota do Editor: Veja que muitas heresias modernas são na verdade
releitura das ideias de Parham. A maioria delas podem ser vistas em
igrejas neopentecostais. Embora o movimento pentecostal, com o tempo,
tenha revisto muita coisa eles ainda deixam muito erros dentro da
igreja, como o falar em línguas, a ênfase em curas e milagres como
prova do poder de Deus.

Apesar de seu ensino de que sempre foi a vontade de Deus

curar e que remédios e médicos devem ser evitados, um dos
filhos de Parham morreu com um ano de uma doença que não
foi curada. Ele morreu, na verdade, dois meses após o surto de
“línguas” na Escola Bíblica Betel de Parham em Topeka. Outro
filho morreu aos 37 anos. A maioria dos que compareceram às
reuniões de Parham não foi curada. Em outubro de 1904, uma
menina de nove anos chamada Nettie Smith morreu. Seu pai era
um seguidor ávido de Parham e recusou tratamento médico para
sua filha. A morte da menina virou a opinião pública local contra
Parham porque sua doença era tratável e a comunidade
considerava sua morte desnecessária.
Nota do Editor: Esse mal continua agindo através do movimento
pentecostal, não de forma oficial, mas as pequenas igrejas de cunho
doutrinário pentecostal adotam o pensamento de que a doença é
pecaminosa e a cura é um direito do crente – dessa forma os fiéis são
levados a crer que não precisam de médicos. Em 2021 chegou-se a ouvir
que a cura para o COVID-19 era, na verdade, a preparação para a
chegada do chip da besta – outra heresia apoiada pelo movimento. Com
isso pessoas do movimento ficaram sem tomar a vacina, arriscando suas
vidas em nome de uma heresia criada pelo movimento que pouco fez
para corrigir e exortar os membros da maneira correta.

O próprio Parham sofreu várias doenças ao longo de sua vida e

às vezes estava muito doente para pregar ou viajar. Por
exemplo, ele passou todo o inverno de 1904-05 doente e
acamado (James Goff Jr., Fields White Unto Harvest , p. 94),
apesar de sua própria doutrina de que a cura é garantida na
expiação de Cristo.

Na edição de 22 de março de 1899 da revista Apostolic Faith

Parham listou suas crenças da seguinte forma: “salvação pela
fé; cura pela fé, imposição de mãos e oração; santificação pela
fé; vinda (pré-milênio) de Cristo; o batismo do Espírito Santo e
Fogo, que sela a Noiva e concede os dons.”
Assim, vemos a combinação das várias heresias que ele coletou
em suas viagens.
Parham também acreditava na aniquilação dos não salvos. Ele
ensinou que havia duas criações distintas e que Adão e Eva
eram de uma raça diferente das pessoas que supostamente
viviam fora do Jardim do Éden. A primeira raça de homens não
tinha alma, afirmou ele, e essa raça de gente sem alma foi
destruída no dilúvio. Parham acreditava que apenas aqueles que
receberam o batismo do Espírito nos últimos dias e falaram em
línguas formariam a noiva de Cristo e seriam “selados para a
Ceia das Bodas do Cordeiro” e que estes teriam um lugar
especial de autoridade na volta de Cristo. Ele acreditava em um
Arrebatamento parcial composto de falantes de línguas.
NE: O exclusivismo religioso é uma das principais características dos
falsos profetas e de seitas. Aqui, apenas aqueles que falam em línguas de
fogo serão salvos, os demais serão aniquilados. Isso é curioso, pois, nem
mesmo em todas as igrejas pentecostais se falam essas línguas e existem
pessoas piedosas no movimento que, por não falarem esse suposto
idioma serão condenadas – isso é um tipo de salvação pelas obras e não
pela fé.

De John Dowie, Parham adotou a heresia de que os anglo-

saxões são israelitas.
Ele costumava se associar com a Ku Klux Klan e acreditava que
os casamentos inter-raciais causaram a inundação de Noah
(Martin, The Topeka Outpouring of 1901 , p. 19). Parham não
acreditava que os negros pudessem ser selados como parte da
noiva de Cristo.
Após suas visitas com Dowie e Sandford, Parham estabeleceu a
BETHEL BIBLE SCHOOL EM TOPEKA, KANSAS . Foi
modelado após o ministério de Sandford e foi inaugurado em
outubro de 1900 em um prédio de trinta quartos chamado
“Loucura de Stone”. Foi assim denominado porque o
proprietário, cujo nome era Stone, não conseguiu terminar a
construção antes de ir à falência.

Parham estava convencido de que o retorno de Cristo seria

precedido por uma chuva tardia de sinais e maravilhas, e ele
acreditava que as línguas são a evidência do batismo do Espírito
Santo. Ele ainda acreditava que as línguas são verdadeiras
línguas terrenas que capacitariam os missionários a pregar o
evangelho até os confins da terra sem ter que aprender línguas
estrangeiras. De acordo com o ensino de Parham, aqueles que
receberam o batismo nas últimas chuvas formariam a noiva de
Cristo e governariam com Ele em Sua vinda.
NE: Muitos pontos aqui ainda permanecem no movimento. Além do dom
de línguas há a ideia de que o ser humano vai governar com Cristo,
algo impossível se levarmos em conta que há apenas um Senhor e não
vários senhores. Uma leitura irregular do texto gera uma doutrina
irregular. Perceba que até então Parham crê que esse dom de línguas
trata de idiomas humanos, não se esqueça este detalhe importante.
Outro ponto importante é que, para ele, a volta de Jesus seria precedido
por uma chuva de sinais e maravilhas, algo que Jesus ensinou diferente.
Para Jesus, antes da sua vinda muitos falsos profetas operariam sinais e
maravilhas (cf. Mt 24.23-6); Paulo chega a comentar que estes sinais
seriam operados por satanás a fim de enganar aqueles que rejeitam o
verdadeiro evangelho (cf. 2Ts 2.7-12).

A BUSCA PELA EXPERIÊNCIA PENTECOSTAL

Parham exortou seus alunos a buscarem essa experiência e,
nesse contexto, ele impôs a uma de suas alunas da escola
bíblica, AGNES OZMAN, em 1º de janeiro de 1901, e ela
supostamente começou a falar em chinês e mais tarde em
boêmio. Ela falou enquanto estava em transe (Topeka State
Journal , 9 de janeiro de 1901).
NE: Agnes Ozman (1870-1937) foi uma estudante da Bethel Bible College
de Charles Parham em Topeka, Kansas. Ozman, foi considerada por
muitos como "a primeira a falar em línguas". Suas experiências
provocaram um movimento pentecostal moderno, que começou no início
do século 20. [...] De acordo com seus colegas, suas orações foram
ouvidas, e seus colegas relataram que um halo tinha cercado seu rosto e
cabeça e que ela começou a falar chinês. Não muito tempo depois,
Parham e trinta e quatro outros alunos também começaram a falar em
línguas estranhas. Diz-se que Ozman, não poderia falar o inglês por três
dias e só foi capaz de escrever em caracteres chineses. Muitos, naquele
dia experimentaram outros dons do Espírito Santo, e logo o grupo saiu
de Kansas City para espalhar a notícia.
Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Agnes_Ozman

Posteriormente, Parham e outros na pequena escola bíblica

também supostamente começaram a falar em línguas. Eles até
alegaram que línguas de fogo divididas apareciam sobre a
cabeça dos que falavam em línguas.
Parham disse que professores de línguas e outras pessoas com
formação linguística confirmaram que as línguas que os alunos
estavam falando eram línguas, mas isso nunca foi confirmado.
Os repórteres de jornais da época descreveram o fenômeno
apenas como um "jargão".

O único registro real que temos de uma das “línguas” faladas

pelos alunos de Parham foi escrito por um repórter do Topeka
State Journal . Encontrei uma cópia durante uma visita à
Sociedade Histórica do Estado de Kansas.

"Sr. Parham chamou a Srta. Lilian Thistlethrate [Thistlethwaite]

na sala e perguntou se ela poderia falar um pouco. Ela a
princípio respondeu que o Senhor não a havia inspirado a dizer
nada, mas logo começou a proferir palavras estranhas que
soavam assim: 'Euossa, Euossa, use rela sema calah mala
kanah leulla ssage nalan. Ligle logle lazie logle. Ene meu mo,
sah rah el me sah rah me.' Essas frases foram traduzidas
como significando: 'Jesus é poderoso para salvar', 'Jesus está
pronto para ouvir' 'e' Deus é amor '”(“Hindu e Zulu Ambos São
Representados na Escola de Betel,” Topeka State Journal ,
janeiro 9, 1901).
NE: As provas mostradas aqui não foram produzidas por profissionais,
mas por pessoas que estavam ligadas ao movimento da Escola de Betal –
por isso o relato foi positivo.

Ligle logle lazie logle !!!!! Ene mine mo !!!!! Este é exatamente o
tipo de “línguas” que ouvi dezenas de vezes em reuniões
pentecostais e carismáticas em várias partes do mundo, mas é
uma tolice infantil.
Em 1914, Charles Shumway buscou diligentemente evidências
para provar que as primeiras línguas pentecostais eram línguas
reais, mas ele não conseguiu encontrar nem mesmo uma
pessoa que corroborasse as afirmações feitas (James Goff, Jr.,
Fields White Unto Harvest , Fayetteville: University of Arkansas
Press, 1988, p. 76).

“Em sua dissertação de Ph.D. de 1919, Shumway censurou o

Houston Chronicle local por reportagens crédulas e afirmou que
'há cartas que estão em mãos de vários homens que eram
intérpretes do governo em ou perto de Houston na época
[quando Parham dirigia uma escola bíblica lá], e eles são
unânimes em negar todos conhecimento dos fatos alegados
'”(Goff, p. 98).
NE: Isso significa que escreveram as falas em línguas e enviaram a intérpretes do
governo a fim de constatar se eram reais e quais idiomas eram faladas. O
resultado novamente deu negativo, ninguém entendia o que era falado.

Depois de examinar as “línguas” faladas na missão da Rua

Azusa liderada por William Seymour, o líder da Santidade WB
Godbey concluiu que não eram línguas (GF Taylor, O Espírito e
a Noiva , Falcon, NC: do autor, 1907, p. 52 ).

The Rocky Mountain Pillar of Fire (uma publicação de santidade)

para 12 de setembro e 14 de novembro de 1906 continha os
seguintes relatos:
“Este hindu pode falar em seis línguas diferentes e diz que
nunca ouviu nenhuma delas no 'encontro em línguas'. Uma das
línguas que ele fala é o árabe e algumas das pessoas nessas
reuniões afirmam falar essa língua, mas ele disse que soava
como um monte de comilões de peru ”(12 de setembro de 1906).

O DOM DE LÍNGUAS FALHA NA PRÁTICA

“Um senhor, que há anos está à frente de uma obra missionária

na Índia, acaba de chegar a Los Angeles com o objetivo de
conseguir alguns missionários para seu campo que professam
ter o dom de línguas. Ele voltou afirmando que não encontrou
ninguém que pudesse realmente falar em qualquer uma das
línguas da Índia que ele conhece ”(14 de novembro de 1906).

Muitos linguistas que estudaram as “línguas” dos pentecostais e

carismáticos chegaram à mesma conclusão. William J. Samarin,
professor de linguística da Universidade de Toronto, resumiu sua
pesquisa da seguinte forma:
“Durante cinco anos, participei de reuniões na Itália, Holanda,
Jamaica, Canadá e Estados Unidos. Tenho observado
pentecostais e neopentecostais antiquados; Já participei de
pequenas reuniões em casas particulares, bem como de
gigantescas reuniões públicas; Eu vi configurações culturais tão
diferentes como as encontradas entre os porto-riquenhos do
Bronx, os manipuladores de cobras dos Apalaches ... Molakans
russos em Los Angeles. ... É extremamente duvidoso que os
alegados casos de xenoglossia [línguas] entre os carismáticos
sejam reais. Sempre que alguém tenta verificá-los, descobre que
as histórias foram muito distorcidas ou que as 'testemunhas'
revelaram-se incompetentes ou pouco confiáve l do ponto de
vista linguístico. ... A GLOSSOLALIA É REALMENTE COMO A
LÍNGUA DE ALGUMAS MANEIRAS, MAS É SÓ ISSO PORQUE
O LOCUTOR (INCONSCIENTE) QUER QUE SEJA COMO
LINGUAGEM. AINDA, APESAR DAS SEMELHANÇAS
SUPERFICIAIS, A GLOSSOLALIA FUNDAMENTALMENTE
NÃO É LÍNGUA” (Samarin, Tongues of Men and Angels , 1972,
pp. Xii, 112, 113, 227).
A Mensagem do Evangelho, publicada em Kansas City, em
outubro de 1906, continha o seguinte testemunho:
“Conhecíamos o Sr. Parham há muitos anos, e quando ele
visitou Kansas City com seus obreiros depois de fazer suas
declarações sobre a bênção maravilhosa que havia recebido em
sua escola em Topeka, nós o convidamos a nos visitar com seus
seguidores e nos contar sobre essa experiência. Eles
compareceram e, antes da reunião, dissemos a ele que havia
pessoas presentes que falavam espanhol, alemão, árabe e
sueco, e que se algum de seu povo pudesse falar em outras
línguas, ficaríamos felizes em ouvi-los em uma ou mais destes:
eles não tiveram, entretanto, nenhuma liberdade naquela noite,
mas contaram algo de sua experiência passada, e seus
estranhos escritos que haviam sido relatados como a obra do
Espírito Santo. Quando, no entanto, perguntamos ao Sr. Parham
incisivamente e publicamente se ele sabia com certeza se esses
escritos eram do Espírito Santo, ou apenas rabiscos, ele disse
francamente que não sabia, mas que os estava investigando, ou
queria que fossem investigados, mas um relatório dessa
investigação nunca chegou até nós”(reimpresso de Larry Martin,
Skeptics and Scoffers , pp. 47-48).
NE: Dois testes foram aplicados aqui. Primeiro colocaram os falantes com
pessoas que realmente falavam outro idioma, quando isso aconteceu eles
não “tiveram liberdade” – isso significa que isso curiosamente não pode
ser realizado… além desse teste questionaram Parham sobre os escritos,
isso mesmo, textos em línguas estranhas – isso é uma das heresias
ensinadas pelo escritor D. A. Carson, segundo o qual é possível não
apenas falar, mas escrever em línguas estranhas.

Isso nos lembra que toda vez que alguém tenta testar línguas
pentecostais ou curas ou outros “sinais e maravilhas”
objetivamente, o fenômeno se mostra completamente falso ou
estranhamente ilusório. Os sinais e maravilhas mais
surpreendentes sempre ocorrem em algum lugar distante ou há
muito tempo e, de outra forma, não são verificáveis.
Visitei a Biblioteca de Pesquisa do Estado do Kansas em
Topeka em 2002 e tirei uma foto do prédio onde Parham tinha
sua Escola Bíblica. (Foi destruído por um incêndio em dezembro
de 1901). Também encontrei alguns artigos de jornais antigos e
outros documentos sobre a escola de Parham, que cito na
próxima parte deste relatório.

Dois artigos dão o testemunho de SJ Riggins, um aluno que

deixou a escola, alegando que os outros alunos estavam apenas
falando “coisas desconexas”.
“'Eu acredito que todos eles são loucos', disse o Sr. Riggins para
a Capital repórter. 'Eu nunca vi nada parecido. Eles corriam pela
sala falando e gesticulando e usando essa linguagem estranha e
sem sentido que eles afirmam ser a palavra do Altíssimo… Eu
não acredito que seu jargão sem sentido signifique algo. Estou
tentando ser um cristão sincero… Quando saí da congregação
hoje, contei por quê o fiz, com toda a sinceridade ao meu
dispor'… O Sr. Riggins disse que parte da escrita da Srta. Auswin
[Ozman], que ela alegou ter sido inspirada, foi submetida a um
chinês aqui em Topeka com a intenção honesta de ver se ele
poderia traduzi-la. O Celestial ergueu a mão e disse: 'Eu não
entendo. Takee to Jap. ' O Sr. Riggins contou esta história sem
suspeita de leviandade e se ele colocou algum humor nela no
final, foi feito inconscientemente, pois ele parecia terrivelmente
sério”( Topeka Daily Capital , 6 de janeiro de 1901).

“'Eles começaram a reivindicar o dom de línguas e o dom de

discernimento, e cada um falava um tipo diferente de jargão,
alegando ser inspirado por Deus, e que falavam uma dessas
línguas estrangeiras… Eu não estava sob a influência, e pude ver
que os alunos da escola haviam sido levados a esse extremo
por meio de seu fanatismo, e finalmente decidiram deixar a
escola. Assim, fui embora no sábado passado de manhã, mas
antes de ir, chamei os internos do prédio e expliquei-lhes os
motivos da minha saída. Disse-lhes que estavam sob a
influência do maligno e que a melhor coisa que podiam fazer era
deixar a escola, como eu estava fazendo. Todos riram de mim e
eu saí da escola, e não pretendo voltar”.
NE: Isso foi o relato de um aluno da escola sobre a sua saída. Veja
como trataram ele ao invés de ajudá-lo a falar em “línguas”.

“Cerca de quinze membros da colônia já receberam o dom de

línguas e quando um repórter do State Journal ligou para a
escola esta manhã, cada um dos favoritos foi chamado e falou
algumas frases de forma estranha e não natural, palavras
bizarras que eles nem conhecem o significado nem a língua a
que pertenciam. […] É uma visão peculiar ver uma sala inteira
cheia de homens e mulheres da escola sentados ao redor,
ocasionalmente explodindo em breves explosões de conversa
em uma das muitas línguas que afirmam falar, e escrevendo o
estranho e hieróglifos indistinguíveis que eles acreditam serem
os caracteres de palavras na Síria, Chinesa, Japonesa, Árabe e
outras línguas ”( Topeka State Journal , 7 de janeiro de 1901).

Estamos convencidos de que Riggins estava correto em sua

avaliação de que Parham e seus alunos estavam falando
palavras sem sentido e praticando fanatismo sob a influência do
maligno.

Considere esta descrição de Parham do que seus alunos

estavam fazendo um dia depois que Ozman começou sua
carreira de falar em línguas:
“No dia seguinte, fui até a cidade e, ao voltar, encontrei TODOS
OS ALUNOS SENTADOS NO PISO FALANDO EM LÍNGUAS
DESCONHECIDAS, NÃO HAVIAM DOIS FALANDO OS A
MESMA LÍNGUA E NINGUÉM ENTENDENDO O DISCURSO
DE SEU VIZINHO” (Topeka Mail and Breeze , 22 de fevereiro de
1901).
NE: O próprio Parham estranha que em uma turma inteira não haviam 2
pessoas falando o mesmo idioma, e o pior, nem mesmo eles sabiam o
que estavam falando – agiam como se houvesse controle sobre o dom. O
problema é que a Bíblia ensina que o Espírito Santo controla o dom,
que não age com estranheza, mas para um fim proveitoso. Teria então o
próprio Deus perdido o controle? (cf. 1Co 12-14).

Isso é estritamente contrário às instruções da Bíblia sobre o uso

de línguas. As “línguas” da Escola Bíblica de Betel em janeiro de
1901 eram confusão, que a Bíblia diz que não é de Deus (1Co
14.33). A Bíblia diz que as línguas não devem ser usadas a
menos que sejam interpretadas e, mesmo assim, o dom deve
ser exercido por apenas um falante de cada vez (1Co 14.23-28).
Além disso, as mulheres não devem falar (1Co 14.34).

Parham afirmou que Ozman ficou incapaz de falar inglês por três
dias após sua experiência inicial com as línguas. Seu próprio
testemunho foi que “muitas vezes só podíamos falar em outras
línguas” (Martin, The Topeka Outpouring of 1901 , p. 88). Ao
contrário, a Bíblia diz que um profeta genuíno ou que fala em
línguas está no controle de si mesmo. “E os espíritos dos
profetas estão sujeitos aos profetas” (1Co 14.32). As “línguas”
incontroláveis de Ozman não eram de Deus.

A falta de controle sobre as “línguas” também foi descrita por

Lillian Thistlethwaite, outra estudante da escola bíblica de
Parham;
“Minha língua começou a ficar espessa e grandes gargalhadas
invadiram meu coração. Não conseguia mais pensar em
palavras de elogio, pois minha mente estava selada, mas minha
boca se encheu de uma torrente de palavras que não entendi.
Tentei não rir porque temia entristecer o Espírito. Tentei louvá-lo
em inglês, mas não consegui, então deixei o elogio vir como
seria no novo idioma ... ”(Martin, The Topeka Outpouring , p. 61).
Isso é contrário ao que vemos no livro de Atos e nas Epístolas.

Como vimos nos relatos de jornais citados anteriormente, os

alunos de Parham não apenas afirmavam falar em línguas, mas
também escrever nelas. Eles alegaram que esses escritos eram
línguas estrangeiras, como o chinês, mas quando foram
examinados por pessoas experientes, foram considerados
meros arranhões indecifráveis (Goff, p. 76).

O Topeka Daily Capital publicou um exemplo dos "escritos

inspirados" de Ozman e ainda pode ser visto na Biblioteca de
Pesquisa do Estado do Kansas. Não eram nada mais do que
arranhões infantis. As pessoas estavam iludidas, pura e
simplesmente. A imprensa chamou os escritos de “hieróglifos
estranhos e indistinguíveis” (Goff, p. 80).

Um repórter do Topeka State

Journal observou Agnes Ozman
quando ela supostamente estava
escrevendo por inspiração:
“A Srta. Ozman estava sentada
em uma mesa escrevendo
algumas cartas que seriam
postadas naquela manhã. Pouco
depois de terminar as cartas, ela
sentou-se para escrever
novamente e imediatamente anunciou que suas mãos se
recusavam totalmente a escrever os caracteres da língua
inglesa. E com as mãos inconscientemente formou os caracteres
de alguma linguagem, mas ela não foi capaz de dizer qual. Ela
não interpretou as marcas. AO ESCREVER AS
PERSONAGENS, OS MÚSCULOS DAS MÃOS DA SENHORA
OZMAN PARECEM CONTRAIR E ELA FEZ AS MARCAS DE
FORMA ESPASMÓDICA, SUA MÃO EM VEZ DE ESTAR PARA
TRÁS E PARA FORA para fazer os rabiscos” (Hindoo e Zulu
Ambos São Representados na Escola Bethel,” Topekael State
Journal , 9 de janeiro de 1901).
Este é o mesmo fenômeno que ocorre com a escrita automática
da Nova Era, que é claramente demoníaca. Não há um indício
de tal coisa nas Escrituras do Novo Testamento.
NE: Escrita automática é o processo de produção de material escrito que
objetiva evitar os pensamentos conscientes do autor, através do fluxo do
inconsciente. É um método de escrita criado pelos dadaístas, mais
especificamente pelo posterior líder do movimento surrealista, André
Breton, no ano de 1919 ou por Tristan Tzara.
Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Escrita_autom%C3%A1tica

Os primeiros pentecostais pensavam que seriam capazes de

pregar em línguas estrangeiras por meio do dom de línguas.
Parham é citado da seguinte forma em um artigo de jornal
daquela época:
“É um trabalho maravilhoso, surgindo como veio na véspera do
século XX. Por muito tempo acreditamos que o poder do Senhor
se manifestaria em nosso meio, e que o poder nos seria dado
para falar outras línguas, e que chegará o tempo em que
seremos enviados para ir a todas as nações e pregar o
evangelho, e que O SENHOR NOS DARÁ O PODER DA FALA
PARA FALAR COM AS PESSOAS DAS VÁRIAS NAÇÕES,
SEM TER QUE ESTUDÁ-LAS NAS ESCOLAS ”( Topeka State
Journal , 7 de janeiro de 1901).

“Recebemos várias mensagens para ir a todo o mundo e pregar

o evangelho e devemos obedecer à ordem. UMA PARTE DE
NOSSO TRABALHO SERÁ ENSINAR ÀS IGREJAS A
INUTILIDADE DE PASSAR ANOS PREPARANDO
MISSIONÁRIOS PARA TRABALHAR EM TERRAS
ESTRANGEIRAS QUANDO TUDO QUE TÊM QUE FAZER É
PEDIR O poder de Deus e então ter fé que o poder virá
”(Parham, citado em Kansas City Times , 27 de janeiro de 1901).
No final das contas, eles foram enganados nisso como em tudo
o mais.

Alfred Garr e sua esposa foram para a Índia esperando falar em

línguas sobrenaturais, mas aprenderam rapidamente que era
uma ilusão. May Law e Rosa Pittman foram ao Japão esperando
pregar em japonês; mas quando descobriram que ninguém
conseguia entender suas “línguas”, eles se mudaram para Hong
Kong, pensando que deveriam ter o dom do chinês, mas não
tiveram mais sucesso lá. TJ McIntosh foi o primeiro missionário
pentecostal em Macau e, embora esperasse falar chinês
fluentemente, as suas esperanças foram logo frustradas.

“Vários outros missionários pentecostais foram para o exterior

acreditando que tinham a capacidade milagrosa de falar nas
línguas daqueles a quem foram enviados. Essas afirmações
pentecostais eram bem conhecidas na época. SC Todd da Bible
Missionary Society investigou dezoito pentecostais que foram ao
Japão, China e Índia 'esperando pregar aos nativos desses
países em sua própria língua' e descobriu que, por sua própria
admissão, 'em nenhum caso foi capaz de fazer isso.' COMO
ESTES E OUTROS MISSIONÁRIOS VOLTARAM EM
DESAPONTO E FRACASSO, OS PENTECOSTAIS FORAM
COMPELIDOS A REPARAR SUA VISÃO ORIGINAL DE FALAR
EM LÍNGUAS ”(Robert Mapes Anderson, Visão dos Deserdados:
A Criação do Pentecostalismo Americano ).
A escola bíblica de Parham no Kansas fechou em poucos
meses, e ele se mudou para o Texas para estabelecer igrejas.
Ele também começou uma nova escola bíblica em Houston.
NE: No ano de 1905, Charles Parham muda-se para Houston, no Texas,
onde funda um nova escola bíblica, onde teve como um de seus alunos
William Seymour, que assitia às aulas sentado numa cadeira posta no
corredor, por ser negro em um período racista. William Seymour mais
tarde tornou-se líder do avivamento em Los Angeles.
Segundo Leonildo Silveira Campos (2005) a historiografia pentecostal
apresenta certo desconforto em relação a Charles F. Parham, os motivos
seriam: “acusações de sodomia, de suas notórias inclinações racistas e
simpatias com a Ku Klux Klan a qual ele participava antes de se
converter. E também por defender algumas doutrinas consideradas
estranhas pelos americanos, entre outras, a crença de que os anglo-
saxões seriam descendentes das dez tribos perdidas de Israel após o
exílio na Assíria”. Nas Palavras do Professor de História, Fábbio Xavier.
Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Charles_Fox_Parham

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https://www.wayoflife.org/reports/
turkey_gobblers_and_modern_tongues_speaking.html
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