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Histria das mentalidades coletivas / Prof. Marcos Alvito

Passagens importantes em BLOCH,Marc. (s.d.) Introduo Histria. Lisboa: Europa-Amrica. Publicado pela 1a. vez em 1949.
Sobre o objeto da histria: Algumas vezes se disse: A Histria a cincia do passado. erro dize-lo, em meu entender. (p.25) (...) H muito, com efeito, que os nossos grandes precursores, um Michelet, um Fustel de Coulanges, nos tinham ensinado a reconhecer: o objeto da histria por natureza o homem. Melhor: os homens. Mais do que o singular, favorvel abstrao, convm a uma cincia da diversidade o plural, que o modo gramatical da relatividade. Por detrs dos traos sensveis da paisagem, dos utenslios ou das mquinas, por detrs dos documentos escritos aparentemente mais glaciais e das instituies aparentemente mais distanciadas dos que as elaboraram, so exatamente os homens que a histria pretende apreender. Quem no o conseguir ser, quando muito e na melhor das hipteses, um servente da erudio. O bom historiador, esse, assemelha-se ao monstro da lenda. Onde farejar carne humana que est a sua caa. (p.28) (...) Cincia dos homens, dissemos ns. ainda muito vago. Temos de acrescentar: dos homens no tempo. O historiador no pensa apenas o humano. A atmosfera em que o seu pensamento respira naturalmente a categoria da durao. (p.29) Menes diretas ou indiretas aos termos mentalidade/mentalidades: A questo, numa palavra, j no a de saber se Jesus foi crucificado e depois ressuscitou. O que se pretende compreender, daqui em diante, como h tantos homens que crem na Crucificao e na Ressurreio. Ora, a fidelidade a uma crena , sem sombra de dvida, um dos aspectos da vida geral em que este carter se manifesta. como que um n em que se mistura uma quantidade de traos convergentes, quer de estrutura social, quer de mentalidade. (p.33) (...) Mas, aps Leibniz, aps Michelet, deu-se um grande acontecimento: as sucessivas revolues das tcnicas alargaram desmesuradamente o intervalo psicolgico entre as geraes. No sem alguma razo, talvez, que o homem da idade da eletricidade ou do avio se sente muito longe dos seus antepassados. Donde logo conclui, mais imprudentemente ainda, que deixou de ser determinado por eles. Acrescentemos o jeito modernista prprio da mentalidade do engenheiro. (p.36) (...) O homem passa o tempo a montar mecanismos de que se torna depois prisioneiro mais ou menos voluntrio. Que observador, percorrendo as nossas provncias do Norte, se no impressionou com o estranho desenho dos seus campos ? (...) No pode contestar-se a dissipao de esforos causada por tal disposio das terras nem os incmodos que impe aos cultivadores. Como explic-lo ? Pelo Cdigo Civil e seus inevitveis efeitos responderam publicistas apressados em demasia. Modificai, portanto, as leis sobre herana, acrescentavam eles, e suprimireis assim todo o mal. Se soubessem mais histria, se tivessem tambm interrogado melhor uma mentalidade camponesa formada por sculos de empirismo, haveriam de julgar o remdio menos fcil. (p.39) (...) Lutero, Calvino, Loiola: homens de outros tempos, verdade, homens do sculo XVI, que o historiador, ocupado em compreend-los e em fazer compreend-los, ter como primeiro dever restituir ao meio respectivo, banhados pela atmosfera mental do seu tempo, a contas com problemas de conscincia que j no so exatamente os nossos. (p.41) (...)

J no pensamos hoje, realmente, como o escrevia Maquiavel, como o pensavam Hume ou Bonald, que h no tempo uma coisa, pelo menos, que imutvel: o homem. Aprendemos que tambm o homem mudou muito: no seu esprito e, provavelmente, at nos mais delicados mecanismos do corpo. Como poderia ser de outro modo ? Transformou-se profundamente a sua atmosfera mental; e tambm a sua higiene, a sua alimentao. (p.42) (...) Os fatos histricos so, por essncia, fatos psicolgicos. , portanto, noutros fatos psicolgicos que encontram normalmente seus antecedentes. No h dvida de que os destinos humanos se inserem no mundo fsico e lhe suportam o peso. Contudo, exatamente onde a intruso destas foras exteriores se afigura mais brutal, a sua ao s se exerce orientada pelo homem e pelo seu esprito. O vrus da peste negra foi a causa primeira do despovoamento da Europa. Mas a epidemia no se propagou to rapidamente seno devido a determinadas condies sociais portanto, na sua natureza profunda, mentais e os seus efeitos morais explicam-se apenas pelas predisposies particulares da sensibilidade coletiva. (p.167) Compreender o passado pelo presente [mtodo regressivo] tal a fora de solidariedade das pocas que os laos de inteligibilidade entre elas se tecem verdadeiramente nos dois sentidos. A incompreenso do presente nasce fatalmente da ignorncia do passado. Mas talvez no seja mais til esforarmo-nos por compreender o passado se nada sabemos do presente. J contei algures esta anedota: acompanhava eu Henri Pirenne a Estocolmo; mal chegramos, diz-me ele: Que vamos ns ver primeiro ? Parece-me que h uma Cmara nova. Comecemos por l. Depois, como se me quisesse evitar um movimento de surpresa, acrescentou: Se eu fosse um antiqurio, s teria olhos para as coisas velhas. Mas sou um historiador. por isso que amo a vida. Nesta faculdade de apreenso do que vivo que reside, efetivamente, a qualidade fundamental do historiador. (pp.42-43) (...) Porque o frmito de vida humana, necessitando de um esforo penoso de imaginao que a restitua aos velhos textos, daquela maneira diretamente perceptvel pelos nossos sentidos. J tenho lido muitas vezes, j muitas vezes tenho contado, descries de guerra e de batalhas. Mas conhecia eu verdadeiramente, no pleno sentido do verbo conhecer, conhecia eu por dentro, antes de por mim mesmo ter experimentado o gosto da sua nusea atroz, o que representam para um exrcito o cerco, para um povo a derrota ? (...) Em boa verdade, conscientemente ou no, sempre s nossas experincias cotidianas que, em ltima anlise, vamos buscar, dando-lhes, onde for necessrio, os matizes de novas tintas, os elementos que nos servem para a reconstituio do passado: as prprias palavras de que nos servimos para caracterizar os estados de alma desaparecidos, as formas sociais estioladas, que sentido teriam para ns se no tivssemos visto primeiro viver os homens ? (...) o erudito que no tenha o gosto de olhar volta de si mesmo, nem para os homens, nem para as coisas, nem para os acontecimentos, merece talvez, como dizia Pirenne, que lhe chamem um prestimoso antiqurio. Mas deveria ter o bom senso de renunciar ao nome de historiador. (pp. 4344) Alm do mais, no apenas a educao da sensibilidade histrica que est em causa. Acontece que, numa determinada linha, o conhecimento do presente interessa mais diretamente ainda inteligncia do passado. (...) Porque o caminho natural de qualquer investigao se faz do mais bem ou do menos mal conhecido para o mais obscuro. (...) procedendo mecanicamente de trs para a frente corremos sempre o risco

de perder o tempo caa dos primrdios ou das causas dos fenmenos que depois, luz da experincia, se revelaro talvez imaginrios. Por no terem praticado, quando e onde se impunha, um mtodo prudentemente regressivo que ilustres historiadores cometeram, por vezes, erros estranhos. Acontece, e com mais freqncia do que se pensa, que se tenha exatamente de vir at o presente para que a luz se faa. Por alguns de seus caracteres fundamentais a nossa paisagem rural (...) data de pocas extremamente remotas. Mas houve uma condio primordial a respeitar, a fim de interpretarmos os raros documentos que permitem penetrar nessa gnese brumosa, de pormos os problemas corretamente, de formarmos sequer uma idia deles: tal condio foi observar, analisar a paisagem de hoje. (...) porque s ela podia propiciar as perspectivas de conjunto de que era necessrio partir. (pp. 44-45) Ex. retirado de BLOCH,Marc. (1993) Os Reis Taumaturgos. S.Paulo:Companhia das Letras. Outra dificuldade: Filipe I tocava os escrofulosos. Ora, na frase de Helgaud [p.58: A virtude divina concedeu a esse homem perfeito uma grande graa: a de curar os corpos. Tocando as chagas dos enfermos com sua pientssima mo e marcando-os com o sinal da cruz, ele livra-os da dor e da doena. ] no se faz nenhuma meno s escrfulas. O trecho situa-se em seguida a uma exposio da conduta do rei para com os leprosos; no entanto, parece que os leprosos no so especificamente o objeto da frase de Helgaud. (...) Mas ser que estamos to seguros de que o dom atribudo ao rei foi, desde a origem, considerado to particular ? Por estarmos to habituados a ver a virtude miraculosa dos prncipes franceses ter por alvo exclusivo as escrfulas, quase no mais nos surpreendemos de que ela tenha tomado essa forma estritamente limitada. No entanto, afirmar que desde o incio era esse o caso constituiria um postulado injustificvel. Tomemos um ponto de comparao. A maioria dos santos verdadeiramente populares tambm possui seus talentos especficos: as os pessoas dirigem-se a um deles rogandolhes que cure os males dos olhos; a outro pedem que remedeie os males do ventre; e assim por diante. Mas, at onde se pode ver, essas especializaes raramente esto l desde o incio; a maior prova est em que s vezes elas variam. Todo santo passa por mdico junto ao povo; pouco a pouco, em virtude de associaes de idias freqentemente obscuras, algumas vezes por um simples calembur [trocadilho], seus fiis acostumam-se a atribuir-lhe o dom de mitigar sobretudo esta ou aquela enfermidade; o tempo faz sua obra; ao fim de certo nmero de anos, a crena nesse poder bem determinado tornou-se no pobre mundo dos sofredores um verdadeiro artigo de f. Um pouco adiante, reencontraremos um desses grandes santos de peregrinao, S.Marcoul de Corbeny. Exatamente como os reis da Frana, ele foi um curandeiro de escrfulas; por causa disso, adquiriu aprecivel celebridade, mas muito tardiamente. Antes, durante muitos sculos, ele no fora mais do que um santo igual aos outros, o qual se invocava indiferentemente para toda espcie de males. Sua histria, que conhecemos bastante bem, provavelmente apenas repetiu, a algumas centenas de anos de distncia, as histrias dos reis da Frana que se mostram a ns com menos clareza: como o santo de Corbeny, decerto tambm eles comearam por curar muitas doenas, por especializar-se apenas secundariamente. As representaes coletivas das quais saiu a idia do poder medical dos reis so difceis de seguir em todas as suas sutilezas, mas no so ininteligveis. (...) Mas seria necessrio julgar inconcebvel que, de repente, os franceses tivessem cismado que seus soberanos eram capazes no de curar os doentes em geral, mas de curar os escrofulosos e to somente os escrofulosos. (pp.59-60)