Diversidade

Étnico-Cultural
 Material Teórico
Diversidade Étnico-cultural

Responsável pelo Conteúdo:

Prof. Dr. Rodrigo Medina Zagni

Revisão Técnica:
Profa. Dra. Vivian Fiori

Revisão Textual:
Prof. Ms. Luciano Vieira Francisco
 Diversidade Étnico-cultural

• Diversidade Cultural
• Explicações para as Diferenças Étnico-Culturais
• Contracultura

OBJETIVO DE APRENDIZADO
· Tratar da diversidade cultural e algumas teorias sobre o assunto.
· Explicar a visão etnocêntrica.
· Evidenciar as formas de contracultura.
 Orientações de estudo
Para que o conteúdo desta Disciplina seja bem
aproveitado e haja uma maior aplicabilidade na sua
formação acadêmica e atuação profissional, siga
algumas recomendações básicas:
Conserve seu
material e local de
estudos sempre
organizados.
Aproveite as
Procure manter indicações
contato com seus de Material
colegas e tutores Complementar.
para trocar ideias!
Determine um Isso amplia a
horário fixo aprendizagem.
para estudar.

Mantenha o foco!
Evite se distrair com
as redes sociais.

Seja original!
Nunca plagie
trabalhos.

Não se esqueça
de se alimentar
Assim: e se manter
Organize seus estudos de maneira que passem a fazer parte hidratado.
da sua rotina. Por exemplo, você poderá determinar um dia e
horário fixos como o seu “momento do estudo”.

Procure se alimentar e se hidratar quando for estudar, lembre-se de que uma

alimentação saudável pode proporcionar melhor aproveitamento do estudo.

No material de cada Unidade, há leituras indicadas. Entre elas: artigos científicos, livros, vídeos e
sites para aprofundar os conhecimentos adquiridos ao longo da Unidade. Além disso, você também
encontrará sugestões de conteúdo extra no item Material Complementar, que ampliarão sua
interpretação e auxiliarão no pleno entendimento dos temas abordados.

Após o contato com o conteúdo proposto, participe dos debates mediados em fóruns de discussão,
pois irão auxiliar a verificar o quanto você absorveu de conhecimento, além de propiciar o contato
com seus colegas e tutores, o que se apresenta como rico espaço de troca de ideias e aprendizagem.
UNIDADE Diversidade Étnico-cultural

Diversidade Cultural
Registros históricos e artefatos possibilitaram aos arqueólogos encontrar
evidências de que os diversos grupos humanos, em sua relação com a natureza e com
o meio no qual viviam, criaram e produziram modos de vida que os diferenciavam
dos demais.

Em contraponto à dimensão biológica e racial, é importante ressaltar que a cultura

diz respeito a uma construção humana, elaborada ao longo do tempo histórico da
existência do homem, em suas diferentes condições do meio geográfico no qual vivia.

O processo de renovação cultural é, por instância, dialético, de forma que não

se pode pensar cultura dos povos – com seus hábitos, costumes, crenças, religiões,
formas de alimentação etc. – sem trazer a sua relação com a sociedade de cada
época, com o meio geográfico e com as condições dos diversos grupos humanos.
Nesse processo há sempre permanências, tradições na cultura, ao mesmo tempo
em que também vai se renovando.

A Antropologia é a Ciência que vem estudando essa dimensão cultural desde o

século XIX, de forma mais pormenorizada, caracterizando-a da seguinte maneira:
·· A cultura não pode ser confundida com caracteres genéticos e/ou
biológicos, como algo que já nascemos; mas sim como aprendizado que
adquirimos de diferentes formas ao longo de nossas vidas;
·· A cultura é uma dimensão humana, já que algumas espécies também
vivem em sociedade – como formigas ou abelhas –, mas não produzem
cultura como o ser humano;
·· O homem e demais animais adaptam-se ao meio no qual vivem, mas o
homem, conforme sua cultura, adapta-se e transforma o meio, produzindo
novas formas de vida – de moradia, vestimenta, explicação do mundo,
meios de produção – mediante técnicas;
·· A cultura produzida pelos povos e sociedades de cada época cria certas
padronizações, tabus, normas – caso das normas da língua, da religião,
entre outras. Tais normas e preceitos das religiões, por exemplo, definem
o comportamento de um indivíduo de determinada religião, diferindo-o
de outro. De modo similar, as normas de linguagem – de como falar e
escrever – são também padronizadas. Há discursos hegemônicos, que
ditam os valores do que deve ser o certo e errado, moldando partes das
características de uma determinada cultura;
·· Há interação da sociedade, economia, cultura, proporcionando transfor-
mação constante e integrada, de forma dialética, ou seja, com a perma-
nência de contradições.

As formas de alimentação são exemplos de como os comportamentos sociais

evoluíram à medida que a sociedade se tornava mais complexa. De homens e

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mulheres coletores, pescadores e caçadores, que tinham grande grau de dependência
da natureza e cujas técnicas eram rudimentares e locais, o ser humano passou a
domesticar animais e plantas, de forma sistemática e em escala mais ampla, no que
viria a ser chamado de agricultura e de pecuária.

Daí vem a palavra agricultura, que era, de fato, uma expressão da cultura dos
povos que, ao domesticarem plantas, em sua relação com a natureza, criaram as
diversas culturas alimentares que distinguem um povo dos outros, mesmo hoje
em dia. Quando mencionamos, por exemplo, culinária italiana, indiana, japonesa,
mineira etc., estamos tratando dessa dimensão da cultura alimentar. Logo, a
palavra cultura foi usada primeiramente com o termo agricultura – como prática
do campo –, tais como cultura do trigo, do milho e assim usada no sentido dessa
prática primordial.

Posteriormente, passou a ser empregada como conceito que exprimia o modo

de vida, em um primeiro momento dos camponeses – do homem que produzia e
praticava agricultura – e depois em um sentido e conotação mais ampla, como a
cultura dos homens e seus modos de vida, hábitos e costumes.

As diversas tradições da cultura alimentar foram hibridizadas, misturadas,

mescladas, com novas descobertas, que surgiam à medida que havia migrações
dos povos. Igualmente pelo processo de colonização e outros movimentos da
população ao longo da história, houve maior contato entre povos que tinham
diferentes hábitos e produtos alimentares.

Foi o caso da batata e do tomate, por exemplo, que são oriundos do Continente
americano e foram levados à Europa mediante o processo de colonização.
Sua cultura foi tão bem absorvida pelos europeus, que é impossível hoje pensar
na culinária italiana sem considerar o molho de tomate, ou na portuguesa sem o
bacalhau com batatas.

E hoje, com uma cultura mais globalizada, vemos alguns hábitos alimentares
tornarem-se hegemônicos, devido à estandardização – padronização – dos
costumes, veiculados pela propaganda, pela mídia em geral, pelas redes sociais e
pela indústria de alimentos.

A Revolução Técnico-Científica, empreendida a partir da segunda metade do

século XX, com o avanço das ciências – Química, Biotecnologia –, das técnicas –
sobretudo da Engenharia Genética –, promoveu transformações nas formas de se
alimentar e também de produzir sinteticamente, de maneira artificial e/ou por meio
de hibridizações e da criação de novos alimentos.

Portanto, não existe uma só cultura, mas uma diversidade de culturas pelo
mundo, que vão sempre mudando ao longo do tempo, considerando as mediações
da família, da sociedade de cada época, da natureza, da escola, entre outras
interações, as quais acabam por alterar os modos de vida, as formas de existência
e, assim, a própria cultura.

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UNIDADE Diversidade Étnico-cultural

Logo, um indivíduo imerso em uma determinada cultura nunca tem total

conhecimento da qual, tanto porque esta muda, quanto porque certos traços
lhe escapam. Mesmo fazendo parte de um grupo com o qual nos identificamos,
não somos todos iguais em todos os aspectos dessa cultura, principalmente no
mundo de hoje e aos que vivem nas grandes metrópoles, onde há multiplicidade
de informações que nos chegam, diversidade de eventos que nos trazem diferentes
maneiras de pensar, de viver.

Do mesmo modo que a cultura não passa sempre por uma transformação total,
por isso é dialética, há sempre um pouco do passado em tudo que fazemos, ao
mesmo tempo em que também vamos inovando. Vejamos um exemplo: as formas
de nos expressar na língua portuguesa não são as mesmas desde o século XIX,
pois isto foi sendo modificado; mas, ao mesmo tempo, não é uma linguagem
inteiramente nova, por isso incorporamos novidades a nossa linguagem, mas
também outras normas da língua permanecem. Ou seja, há sempre permanências
e tradições na cultura, ao mesmo tempo em que esta é constantemente recriada.

As bases materiais e técnicas vão também mudando e isso faz com que a cultura
também se altere. O nosso modo de vida urbano, por exemplo, trouxe aos homens
e mulheres novas formas de sobreviver, mas os que vivem na cidade perderam a
cultura do campo, das formas de plantar, de modo que se você pergunta para uma
criança que vive em meio urbano de onde vem uma fruta, é comum que responda:
“Do supermercado”, que é a visão imediata da cultura que cada um possui.

Assim, afirmamos que a cultura tem relação com o tempo histórico, produzido
pelos grupos, povos e sociedade de cada época, como também tem relação com
o espaço e meio geográfico, porque é diferente e diversa nos distintos lugares
do mundo.

Desse modo, as transformações pelas quais determinada cultura passa se

processam sempre em um movimento dialético – interno e externo –, a saber:
·· Interno, endógeno, dentro da mesma cultura, vai se alterando ao longo
da história;
·· Externo, exógeno, devido ao contato com outras culturas, de forma amigável
ou por meio de guerras, saques, domínios etc.

Ambos os modos são condições integradas e ocorrem em um processo contínuo.

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Explicações para as Diferenças
Étnico-Culturais
Ao tratar do tema das diferenças étnico-culturais, é fundamental conceituar etnia.
Trata-se de um termo que deriva de ethos, palavra grega, e pode ser definido como
um grupo biológico e culturalmente mais homogêneo, que tem o mesmo ethos,
ou seja, costumes, religião, crenças, língua, hábitos, entre outras características
comuns. Dito de outra forma, partilhando certos costumes, tradições, técnicas,
comportamentos em comum.

Tal termo não é sinônimo de raça, já que raça é relacionada exclusivamente

ao sentido biológico, da cor da pele, dos traços físicos – do cabelo, do nariz, das
formas físicas etc. –, sendo um componente do biótipo humano.

Ao longo da história humana, o homem, em sua relação com o meio geográfico,

com a natureza e com outros grupos humanos, foi elaborando formas de viver e
de cultura.

Mediante o processo de colonização, neocolonização ou outros movimentos

migratórios, os diversos grupos humanos foram colocados em maior contato
entre si, levando a questionamentos em relação às diferenças raciais, do biótipo –
características físicas, cor da pele, formato do corpo, do cabelo etc. –, bem como
aspectos étnico e socioculturais, tais como formas de organização social, crenças,
religiões, técnicas usadas, relações familiares, formas de moradia, entre outros.

O surgimento de civilizações em algumas regiões do mundo – caso do Oriente

Próximo (Egito Antigo, Mesopotâmia, Fenícia etc.) e dos vales fluviais na China
e Índia – ocasionou o surgimento de maior separação entre diferentes tipos de
trabalhadores – artesãos, agricultores, escribas, construtores. Essa evolução fa-
voreceu o surgimento das primeiras cidades, nas quais ocorriam contatos entre
diferentes grupos humanos, superando aquela condição na qual os povos viviam
somente em aldeias.

Mesmo entre os que permaneceram em aldeias, as guerras e os saques

promoviam o contato entre diferentes grupos humanos, o que levava sempre aos
questionamentos em relação às diferenças étnico-culturais, bem como das origens
dos seres humanos. Surgiam, assim, mitos e religiões. Em geral, os povos da
Antiguidade buscavam nos mitos, nas crenças animistas, ou nas ideias filosóficas as
explicações para as diferenças raciais, étnico-culturais entre os homens.

Você Sabia? Importante!

Que se entende por crenças animistas aquelas que acreditam na força espiritual de
objetos, tais como pedras, plantas, animais etc., atribuindo-lhes poder espiritual, ou
como amuletos?

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UNIDADE Diversidade Étnico-cultural

Era comum os povos considerarem que estavam no centro do mundo, e a

própria cartografia e seus mapas refletiam tal concepção, no que se define como
visão etnocêntrica.

Na China Antiga, por exemplo, os mapas eram produzidos colocando as

dinastias chinesas no centro do mundo e os demais povos mais distantes eram
definidos como selvagens. Já os esquimós, da mesma forma, colocavam-se no
centro do mundo e se não conheciam outros povos, era porque estes não eram
importantes, diziam.

O etnocentrismo não se resume à produção de desenhos e mapas a partir da

visão de um povo, mas tem relação com a forma de pensar, na qual as pessoas ou
grupos humanos interpretam e leem o mundo a partir da própria ótica, da cultura,
do modo de pensar e de vida – como se a própria cultura fosse o centro do mundo,
a forma correta de agir, o modo de vida adequado.

Conforme afirma o pesquisador Everardo Rocha (1988, p. 18), no livro O que

é etnocentrismo, sobre o conceito do termo: “Etnocentrismo é uma visão de um
mundo onde o nosso próprio grupo é tomado como centro de tudo e todos os
outros são pensados e sentidos através dos nossos valores, nossos modelos, nossas
definições do que é a existência”.

Desse modo, a visão etnocêntrica acaba por levar a extremos de xenofobia –

aversão a estrangeiros –, intolerância social e étnico-cultural e especificamente
religiosa, por aqueles que reconhecem apenas sua cultura como legítima.

O etnocentrismo pode levar à exacerbação de movimentos sociopolíticos que

acabam se tornando intolerantes, perseguindo outras etnias, religiões e/ou mani-
festações culturais, discriminando outros povos, podendo, inclusive, constituir-se
em partidos políticos ou entidades que buscam valorar sua etnia e cultura em julgar
a cultura do “outro”, em um movimento de negação das demais culturas.

Termos como cultura “atrasada”, “inferior”, foram usados ao longo da história

para justificar repressões, ataques, guerras ou, de forma subliminar, discriminações
que aparentemente não são violentas, mas que escondem preconceitos com outros
povos que não têm a mesma cultura do opressor. Pauta-se em um juízo de valor
do que é certo e o que é errado, depreciando e mediado por impressões sobre a
cultura alheia. Quando alguns europeus vieram colonizar a América, por exemplo,
houve várias situações nas quais a visão etnocêntrica do grupo colonizador
predominou, de modo que quando os europeus colonizaram o Novo Mundo –
Continente americano –, fizeram-no com a mesma concepção etnocêntrica, a qual
ficou conhecida como eurocentrismo.

Os mapas elaborados a partir daí, já conhecidos como mapas mundi, devido

ao maior conhecimento do planeta Terra e do mundo, às grandes navegações,
permitiu que se produzissem mapas em escala global. Todavia, a forma de projetar
o Planeta foi o mapa que até hoje conhecemos, com a Europa ao centro, dando
uma visão de maior importância ao Continente europeu. Como se vê no mapa
de Mercator, um belga que elaborou o mapa mundi em 1578 e que reflete tal
visão eurocêntrica:

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 Figura 1 – Mapa mundi de Mercator (1578)
Fonte: worldmapsonline.com

Os viajantes e relatos administrativos davam o tom dos discursos sobre o que

era o Novo Mundo – América –, em geral, com preconceito em relação aos povos
nativos ou oriundos de outras partes que não fosse a Europa. Todos eram vistos
como selvagens, como povos atrasados, como se tivessem culturas que fossem
superiores às demais. Daí expressões equivocadas que eram – e ainda por muito
tempo foram comuns –, tais como do indígena indolente e preguiçoso, do negro
arredio, do turco avarento, entre tantas expressões preconceituosas.

Com o advento da Ciência Moderna, que se produziu principalmente na Europa

e se difundiu pelo mundo mediante os processos de colonização, neocolonialismo
e expansão capitalista, o discurso em torno das diferenças étnico-culturais tomou
caráter de Ciência, muitas vezes imbuído de significativa discriminação.

A teoria do darwinismo social, comum no final do século XIX e meados do

século XX, deu à natureza e ao meio um papel de destaque na existência dos grupos
humanos. O principal representante dessa teoria foi Hebert Spencer (1820-1903).

Tal concepção afirmava, em analogia a uma visão da teoria da evolução

de Darwin, que haveria uma seleção natural entre as espécies e que isto tinha
correspondência à sociedade. Partindo desse princípio, alguns grupos humanos
eram mais fortes do que outros, pois todos passariam por uma seleção natural,
considerando, assim, que a sociedade também tinha evoluído dessa forma. Como
comenta um pesquisador sobre o termo darwinismo social e depois o que se
chamou de pós-darwinistas, temos que:
A obra de Darwin, A origem das espécies por meio da seleção natural,
ou a conservação das raças favorecidas na luta pela vida, publicada
em inglês em novembro de 1859, parecia fornecer caução científica aos
partidários da supremacia da raça branca, tema que, depois do século
XVII, jamais deixou de estar presente, sob diversas formas, na tradição
literária europeia. Os pós-darwinianos ficaram, portanto, encantados: iam
justificar a conquista do que eles chamavam de “raças sujeitas”, ou “raças
não evoluídas”, pela “raça superior”, invocando o processo inelutável da
“seleção natural”, em que o forte domina o fraco na luta pela existência
(UZOIGWE, 2010).

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UNIDADE Diversidade Étnico-cultural

Tais teorias do darwinismo social e determinismo acabaram justificando os

processos de neocolonialismo ou imperialismo dos europeus e norte-americanos,
dominando outros países e povos.

Darwinismo social – baseada nas teorias de Charles Darwin – naturalista britânico,

Explor

quem dizia que as espécies passavam por um processo de seleção natural, no qual os mais
fortes sobreviviam –, esta concepção naturalista de Darwin foi utilizada como padrão de
interpretação da sociedade, por cientistas como Hebert Spencer, originando o darwinismo
social. A partir desta teoria, a explicação era de que a sociedade evoluiria em etapas,
igualmente às diversas espécies, tendo sociedades e grupos sociais que estariam mais aptos
a vencer os obstáculos do meio e a evoluírem, enquanto outros seriam mais fracos. Desse
modo, a sociedade tinha um cunho biológico, natural.

Outra teoria próxima ao darwinismo social e da mesma época foi a determinista,

a qual definia que o meio, ou seja, a natureza, era fundamental nas características
raciais e étnico-culturais dos diversos grupos. O homem, assim, era produto do
meio em que vivia.

Alguns chegavam a afirmar que o caráter dos grupos humanos seria definido
pelas condições do meio. A concepção de que a tropicalidade fazia com que as
pessoas fossem mais indolentes, tornando os povos desses lugares mais atrasados,
sendo a pobreza uma condição que se explicava pelas condições do meio.

Tais discursos, imbuídos do aparato científico, ajudaram europeus e norte-

americanos a expandirem seus limites políticos e geopolíticos na América do Norte
e Central, bem como nos continentes africano e asiático, principalmente.

Você Sabia? Importante!

Que, no começo do século XX, os Estados Unidos ocuparam alguns países da América
Central, caso da Nicarágua, Cuba, entre outros, e os chamaram de protetorados norte-
-americanos, dizendo que buscavam protegê-los dos europeus?
Nos livros produzidos na época, muitos estudiosos diziam que os povos da América
Central eram atrasados, preguiçosos e, por isso, a missão civilizatória norte-americana
era fundamental para trazer os povos desses lugares a uma melhor condição.

É claro que o meio, a natureza e fatores físico-naturais são condicionantes que

podem ser considerados na produção de alimentos, hábitos de alimentação e/ou de
vestimentas, nas formas de vida, mas não são determinantes. Ou seja, as pessoas
não são o que são, nem escolhem suas formas de vida apenas mediadas pelo clima,
condições da natureza e do meio. No entanto, a existência do ser humano não é
apenas biológica, natural, genética, mas também ocorre por meio do aprendizado
que recebe ao longo de sua vida, na família, nas instituições sociais e religiosas, na
escola, na relação com o meio geográfico – não somente com a natureza. É por
meio dessas relações que vamos adquirindo conhecimentos que nos dão identidade

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cultural – seja pela religião, crenças, formas de se alimentar, de se vestir, pelos
códigos de moral, formas de agir, dos gestos, das expressões.
Enfim, a dificuldade de algumas pessoas ou povos em aceitar o “outro”, em
aceitar a diferença cultural e racial levou a verdadeiros genocídios ao longo da
história humana.

Genocídio é uma forma de extermínio parcial ou total de um povo, de sua cultura,

Explor

considerando-se os componentes étnico-culturais, tais como a religião, as crenças, os

costumes, entre outros. Como define o dicionário:
A palavra genocídio é derivada do grego genos, que significa “raça”,
“tribo” ou “nação” e do termo de raiz latina -cida, que significa “matar”.
O termo foi criado por Raphael Lemkin, um judeu polaco, jurista e que foi
conselheiro no Departamento de Guerra dos Estados Unidos durante a
Segunda Guerra Mundial. A tentativa de extermínio total do povo judeu
pelos nazistas – Holocausto – foi um motivo forte que levou Lemkin a
lutar por leis que punissem a prática de genocídio. A palavra passou a ser
usada após 1944 .

O racismo e o preconceito étnico-cultural dominaram o cenário durante o

período entre guerras mundiais, com fenômenos conhecidos como Holocausto, no
qual milhões de judeus foram mortos durante a Segunda Guerra Mundial (1939-
1945), bem como com a Lei do Apartheid, na África do Sul, institucionalizada
pelos bôeres ou africâneres – descendentes de holandeses – em 1948, que viveram
na África do Sul, contra os negros e outros grupos que não eram brancos e
descendentes de europeus.

Apartheid foi institucionalizado na África do Sul como uma Lei étnica-racial, que segregava
Explor

negros, mestiços e asiáticos que moravam no País a viverem separados nas cidades, em
áreas conhecidas como townships. Além destas áreas nas cidades, os povos negros nativos
de diversas etnias deveriam viver em bantustões, territórios que foram declarados livres
e independentes pelo governo sul-africano para tornar a África do Sul somente branca.
Nesse regime, o negro não tinha direito a voto, nem poderia andar livremente pelas áreas
declaradas brancas, exceto se tivesse um passe para isso. Tal regime racial e étnico durou de
1948 até 1994, quando Nelson Mandela tornou-se presidente eleito.

Rompendo com as teorias deterministas, evolucionistas e darwinistas sociais,

Malinowski (1994-1942) deu ênfase ao relativismo e à pluralidade da cultura,
mostrando que por meio da educação e da cultura os povos aprendem com os
demais, seja na educação formal ou informal, com seus pares – na transmissão de
sua cultura.
Para isso, cada povo foi criando diferentes maneiras de elaborar sua cultura e de
transmiti-la, assim como com o mundo cada vez mais global, muitas dessas formas
de elaborar uma cultura, hábitos, normas e padrões culturais foram também se
tornando mais universais, ou seja, conhecidos por diversas culturas.

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UNIDADE Diversidade Étnico-cultural

Devido aos acontecimentos ocorridos no período da Segunda Guerra Mundial

(1939-1945), foi criado, em 1948, a Organização das Nações Unidas (ONU),
que elaborou o documento conhecido como Declaração Universal dos Direitos
Humanos. Assim diz o documento, em seus artigos 1º e 2º:
Artigo 1° Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e
em direitos. Dotados de razão e de consciência, devem agir uns para com
os outros em espírito de fraternidade.

Artigo 2° Todos os seres humanos podem invocar os direitos e as

liberdades proclamados na presente Declaração, sem distinção alguma,
nomeadamente de raça, de cor, de sexo, de língua, de religião, de opinião
política ou outra, de origem nacional ou social, de fortuna, de nascimento
ou de qualquer outra situação. Além disso, não será feita nenhuma
distinção fundada no estatuto político, jurídico ou internacional do país
ou do território da naturalidade da pessoa, seja esse país ou território
independente, sob tutela, autônomo ou sujeito a alguma limitação
de soberania.
fonte: <http://www.ohchr.org/EN/UDHR/Documents/UDHR_Translations/por.pdf>

A partir de normas e declarações como estas, podemos dizer que algumas

referências para a questão social, política, racial e étnico-cultural tornaram-se
universais. Não significa que todos os países e povos compartilhem dos princípios
da Declaração Universal dos Direitos Humanos e o pratiquem plenamente, mas
trata-se de uma ótica mais global sobre tais questões.

Apesar de haver culturas que, ao longo da história, sobrepuseram-se a outras, há

também contra racionalidades, como é o caso da contracultura.

Contracultura
Alguns movimentos socioculturais são de oposição ao modo dominante de vida,
ao modo hegemônico, que se contrapõem à cultura vigente em uma época, em um
lugar ou de forma mais universal.

As décadas de 1960 e 1970 corresponderam a um momento de muita ebulição

social e cultural. Fatos como a Guerra do Vietnã, na qual os Estados Unidos foram
lutar, levaram ao surgimento de movimentos pacifistas contra as armas nucleares e
as guerras em si, assim como movimentos sociopolíticos de mulheres, estudantes e
negros. Destes surgiram novas identidades socioculturais, na música, nas artes, no
teatro, nas formas de se vestir, de se alimentar, de viver.

Pode-se dizer que tais movimentos foram de contracultura, pois buscaram ir

contra o mundo das guerras, da cultura imposta pela raça branca e do consumismo
capitalista, enfim, da cultura dominante.

Esse ideário da contracultura levou milhares de estudantes à luta por uma melhor
educação e por outros motivos de melhor vida, fosse no Brasil, nos Estados Unidos,

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na França e em outros países. Assim como a formas de música e de um jeito de
viver que se contrapunham ao modo de vida cheio de normas e regras advindas de
uma sociedade hierárquica patriarcal, buscaram uma vida alternativa, como dizia a
música de Raul Seixas: “Viva a sociedade alternativa”.

Figura 2 – Casal hippie

Fonte: iStock/Getty Images

Os hippies, o rock, os eventos de música nesse período ajudaram a exemplificar

o que seria a contracultura: uma contraposição à cultura dominante, com um olhar
crítico, questionador do modo de vida vigente, buscando interpretar o mundo sob
outros vieses, outras formas de pensar. Nas artes visuais, por exemplo, com a Pop
Art, o psicodelismo, com o surrealismo e formas gráficas que mexeram com o
inconsciente e que foram contra a arte do consumismo.

Na visão homem-natureza, ou ambiental, buscou-se um modo de vida menos

estressante, mais próximo à natureza, com menos agrotóxicos, menos poluentes
visuais, sonoros e do ar. Contrapôs-se à sociedade de consumo, do capitalismo
exacerbado, das tecnologias, tal qual afirma um pesquisador sobre este assunto:
A contracultura pregou o seu “retorno à natureza”. Diante da
alienação trabalhista e do pragmatismo cientificista, ergueu os valores
da contemplação e da harmonia. Era como se os jovens do mundo
ocidental, especialmente os hippies, estivessem redescobrindo o milagre
diário da natureza. Celebrava-se, na verdade, o mito da pureza do ser
humano em contato com o mundo natural. Um ambientalismo místico,
em suma, integrando a novíssima fantasia utópica da juventude mundial
(RISÉRIO, 2005, p. 27).

Desse modo, diversos movimentos de contracultura buscaram uma vida alterna-

tiva, sobretudo nas sociedades do mundo ocidental – Europa e América do Norte –,
trazendo à tona a contestação – caso dos hippies, dos beatniks e dos punks, cujas
formas de ser e estar eram contrapontos ao mundo ocidental capitalista.

Finalizando esta Unidade, é importante observar que existem diferentes

culturas pelo mundo e, ao longo da história, muitas tornaram-se etnocêntricas;
bem como, além da cultura dominante, hegemônica, existiram – e existem –
movimentos de contracultura.

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Material Complementar
Indicações para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:

 Livros
Um olhar sobre a diferença: interação, trabalho e cidadania
BIANCHETTI, L.; FREIRE, I. M. (Org.). Um olhar sobre a diferença: interação, trabalho
e cidadania. Campinas, SP: Papirus, 1998.
Antropologia Social e Cultural
CHICARINO, T. Antropologia Social e Cultural. São Paulo: Pearson Prentice Hall, 2014.
Reflexos da globalização na cultura alimentar: considerações sobre as mudanças na alimentação urbana
GARCIA, R. W. D. Reflexos da globalização na cultura alimentar: considerações sobre
as mudanças na alimentação urbana. Rev. Nutrição, Campinas, SP, v. 16, n. 4, p.
483-492, out./dez. 2003.
Educar para a diversidade: entrelaçando redes, saberes e identidade
PAULA, C. R. Educar para a diversidade: entrelaçando redes, saberes e identidade.
Curitiba, PR: Intersaberes, 2013.
O que é contracultura?
PEREIRA, C. A. M. O que é contracultura? São Paulo: Nova Cultural; Brasiliense, 1986.

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Referências
BOAS, F. Antropologia Cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

KUPER, A. Cultura: a visão dos antropólogos. Bauru, SP: Edusc, 2002.

MELLO, L. G. Antropologia Cultural: iniciação, teoria e temas. Petrópolis, RJ:

Vozes, 2004.

PALTRINIERI, A. C. Imigração, raça e cultura: o ensinamento de Franz Boas.

Outros Tempos, São Luís,  MA, v. 6,  n. 7,  jul.  2009. Disponível em: <http://
www.outrostempos.uema.br/vol.6.7.pdf/Anna%20Casella%20Paltrinieri.pdf>.
Acesso em: 16 jan. 2017.

RISÉRIO, A. Duas ou três coisas sobre a contracultura no Brasil. In: Anos 70:
trajetórias. São Paulo: Itaú Cultural, 2005.

ROCHA,  E.  O que é etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense, 1988. (Col.

Primeiros passos).

ROSZAK, T.  A  contracultura:  reflexões sobre a sociedade tecnocrática e a

oposição juvenil. Petrópolis, RJ: Vozes, 1972.

UZOIGWE, G. N. Partilha europeia e conquista da África: apanhado geral.

2010. Disponível em: <https://goo.gl/JfGk9x>. Acesso em: 16 jan. 2017.

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