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Diversidade

tnico Cultural
Material Terico
Condio Humana e Diversidade das Culturas
em Tempos de Globalizao

Responsvel pelo Contedo:


Prof. Dr. Ricardo Medina Zagni

Reviso Tcnica
Profa. Ms. Vivian Fiori

Reviso Textual:
Prof. Ms. Luciano Vieira Francisco
Condio Humana e Diversidade das Culturas
em Tempos De Globalizao

Individualismo e globalizao;
Globalizao tecnolgica;
Globalizao e poltica;
Globalizao e diversidade cultural;
Dimenso econmica da globalizao;
Globalizao e sociedade;
A mais dura crtica globalizao;
Intolerncia em sociedades globais.

OBJETIVO DE APRENDIZADO
Evidenciar as formas de globalizao no mundo atual.
Destacar as influncias na cultura a partir da globalizao.
Orientaes de estudo
Para que o contedo desta Disciplina seja bem
aproveitado e haja uma maior aplicabilidade na sua
formao acadmica e atuao profissional, siga
algumas recomendaes bsicas:
Conserve seu
material e local de
estudos sempre
organizados.
Aproveite as
Procure manter indicaes
contato com seus de Material
colegas e tutores Complementar.
para trocar ideias!
Determine um Isso amplia a
horrio fixo aprendizagem.
para estudar.

Mantenha o foco!
Evite se distrair com
as redes sociais.

Seja original!
Nunca plagie
trabalhos.

No se esquea
de se alimentar
Assim: e se manter
Organize seus estudos de maneira que passem a fazer parte hidratado.
da sua rotina. Por exemplo, voc poder determinar um dia e
horrio fixos como o seu momento do estudo.

Procure se alimentar e se hidratar quando for estudar, lembre-se de que uma


alimentao saudvel pode proporcionar melhor aproveitamento do estudo.

No material de cada Unidade, h leituras indicadas. Entre elas: artigos cientficos, livros, vdeos e
sites para aprofundar os conhecimentos adquiridos ao longo da Unidade. Alm disso, voc tambm
encontrar sugestes de contedo extra no item Material Complementar, que ampliaro sua
interpretao e auxiliaro no pleno entendimento dos temas abordados.

Aps o contato com o contedo proposto, participe dos debates mediados em fruns de discusso,
pois iro auxiliar a verificar o quanto voc absorveu de conhecimento, alm de propiciar o contato
com seus colegas e tutores, o que se apresenta como rico espao de troca de ideias e aprendizagem.
UNIDADE Condio Humana e Diversidade das Culturas

Condio Humana e Diversidade das


Culturas em Tempos de Globalizao
Nesta Unidade trataremos das influncias do processo de globalizao na cul-
tura, nas sociedades, na economia que, de maneira integrada, interferem nas
condies humanas.

Individualismo e Globalizao
O historiador ingls Eric Hobsbawm (1917-
2012) afirmava que, com a globalizao, surgiu
uma espcie de dissolidarizao de classes,
constituda pelo que classificou como valores
de um individualismo associal absoluto. Com
isso, Hobsbawm (1995) problematizou um novo
ciclo sistmico do capitalismo, caracterizado
pelo fenmeno da circulao global de capital,
de modo a lanar luzes em seus sintomas sociais,
na forma de indivduos egocentrados.

As novas necessidades de manuteno do frgil


e j consolidado modo de produo moldaram
inditas relaes sociais, em uma espcie de
isolamento em que os indivduos se alienam da
Figura 1 Eric Hobsbawm condio de classe, ou seja, de pertencerem a
Fonte: BBC.co.uk grupos de interesses comuns.

O movimento trabalhista teve fora quando havia condies de


desenvolvimento, quando sindicatos e partidos podiam levar suas
reivindicaes a Estados capazes de fazer concesses. Tudo isso terminou
por conta da transformao nos modelos de produo. Como foram
reduzidos em nmero, tambm passou a ser menor a sua ao poltica.
H uma diferena tambm no tipo da populao trabalhadora, por causa,
especialmente, dos progressos da educao em massa. Uma das coisas
que eram caractersticas do movimento operrio no passado era a boa
qualidade de seus lderes, que eram cultivados e mantidos pelos sindicatos.
Hoje, os mais inteligentes vo para a universidade sem compromisso de
voltar, e viram outras coisas. Podem continuar a ser de esquerda, mas j
no so mais operrios. Isso faz diferena (HOBSBAWM, 1995).

Como, ento, poderamos definir globalizao sem nos prendermos somente


aos aspectos econmicos superestruturais e frgil ideia de aldeia global,
buscando como paradigma o exerccio de Hobsbawm em aproximar a distante

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retrica sobre globalizao do cotidiano de uma sociedade que privilegia o
consumo de massa de tudo o que amoedvel pelo capital, incluindo desejos,
pessoas, ideias e sentimentos?

Figura 2 - Fredric Jameson


Fonte: Wikimedia Commons

Definiremos globalizao a partir dos estudos do crtico literrio e poltico


marxista Fredric Jameson (1934-), tratando dos cinco nveis que a caracterizariam
para demonstrar a coeso e articular polticas de resistncia globalizao e seus
efeitos negativos. So os nveis tecnolgico, poltico, cultural, econmico e social.

Globalizao Tecnolgica
Sintetizando a metodologia de Fredric Jameson no estudo Globalizao e
estratgia poltica, o autor elege, como dissemos, cinco nveis a partir dos quais
discorre sobre os resultados de sua anlise.

O primeiro nvel o tecnolgico e, logo de incio, o termo j evidencia um dos


principais antagonismos do conceito de globalizao, que supe a totalidade de algo.

A Revoluo da Informtica e as novas tecnologias de informao, apesar de


terem se constitudo de forma irreversvel na produo e organizao industriais e
comercializao de produtos, no atingem a totalidade da populao mundial, em
sua grande maioria excluda no apenas do dialeto digital, mas do prprio mercado
de consumo para esses produtos.

A excluso digital produzida no bojo de um sistema que se pretende totalizante,


assiste ainda formao de um exrcito de analfabetos digitais, cada vez mais
excludos das relaes de produo mecanizadas e de acesso restrito mo de obra
extremamente especializada.

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UNIDADE Condio Humana e Diversidade das Culturas

Globalizao e Poltica
Da tecnologia para a poltica, Jameson dedica parte de seu estudo ao papel
desempenhado pelo Estado-nao que, segundo alguns tericos, teria dado
lugar s corporaes transnacionais conhecidas na dcada de 1970 apenas
como multinacionais.
O neoliberalismo ou a doutrina de livre mercado defendido para que referidas
corporaes pudessem operar circulando capitais em mbito global, ilusoriamente
faz pensar em um distanciamento do Estado nas medidas econmicas para a
autorregulao do mercado.

Por outro lado, o Estado passou a ser um agente fundamental nesse sistema,
a partir da instituio de mecanismos legais e medidas intervencionistas que
contraditoriamente garantem a autogesto das economias, requerendo, para
tanto, uma efetiva interveno governamental e um Estado centralizador.

Outro antagonismo o papel nacionalista visivelmente exercido pelos povos


e governos europeus e o estadunidense. Ao passo do frgil discurso de aldeia
global, temos a ascenso de partidos polticos de extrema direita, ligados muitas
vezes a grupos religiosos intolerantes, polticas racistas e xenfobas, na maior parte
da Europa e tambm no Novo Mundo.

Figura 3 Durante discurso pronunciado no campo histrico do Rtli,


durante feriado nacional, Samuel Schmid, atual presidente da Confederao Helvtica
e ministro da Defesa, vaiado e insultado por setecentos neonazistas.
Fonte: Acervo do Conteudista

H um evidente descompasso entre o discurso de aceitao da diversidade


cultural em um mundo cada vez menor e o comportamento de povos europeus,
notadamente cultos, tais como franceses, ingleses e alemes, repudiando
publicamente africanos, hindus e latino-americanos; ou estadunidenses, que
levantam barreiras fsicas e legais para impedir a imigrao de mexicanos, os quais
comumente morrem nas fronteiras.

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Na Alemanha, os neonazistas do Nationaldemokratische Partei Deutschlands
(NPD), liderados por Peter Marx jurista e secretrio geral do grupo parlamentar
do NPD , conquistaram doze cadeiras no Parlamento Regional do Estado da
Saxnia, o Landtag, em Dresden, denunciando a assustadora aceitao de
9,2% dos eleitores, ou seja, 19.087 almas, aos preceitos da causa nazista que se
pensava adormecidos.

No discurso poltico do partido inclui-se a atribuio do desemprego que


atinge boa parte dos jovens alemes aos imigrantes, ao contrrio do que qualquer
estatstica racional possa concluir em relao proporo entre a fora de trabalho
estrangeira e a alem naquele Estado.

Figura 4 Jean Marie Le Pen


Fonte: BBC.co.uk

Em 2002, quando foram divulgados os resultados do primeiro turno da eleio


presidencial francesa, o mundo prendeu a respirao com o sucesso de Jean-
Marie Le Pen, da Frente Nacional francesa, grupo poltico de extrema direita com
intrnsecas relaes com a NPD. O mesmo ocorreu na ustria, com a eleio de
um primeiro-ministro neonazista.

Na Inglaterra, basta que jogadores latino-americanos ou africanos toquem na


bola, em partidas de futebol, para que hooligans imitem grunhidos aludidos a
macacos o mesmo fenmeno ocorre na Espanha.

Globalizao e Diversidade Cultural


O discurso pr-globalizao nos Estados Unidos constitui-se cuidadosamente
sobre uma base politicamente correta, fundamentalmente em relao s
diferenas tnicas, pregando uma aceitao que, de incio, sabe-se frgil em um
pas que tem profundas tradies racistas.

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UNIDADE Condio Humana e Diversidade das Culturas

Outro ponto central no discurso pr-globalizao o papel das unidades


caracterizadas como Estados-naes e seu ficcional desaparecimento.

Para Eric Hobsbawm (1995) as economias nacionais seriam unidades mais


velhas, definidas por polticas territoriais de Estado, que estariam reduzidas s
complicaes decorrentes de atividades transnacionais. Nos argumentos de Fredric
Jameson (2001) percebemos que essas unidades polticas so desestruturadas
pela ideia e polticas neoliberais em virtude das necessidades do grande capital
para a promoo de um estgio de comercializao mundial, com a formao de
gigantescos blocos econmicos.

Na prtica, o que vemos o enfraquecimento desses governos, alimentando


a hegemonia de Estados centrais nessa nova ordem econmica, estabelecida por
meio de comrcios agressivos. Ao invs de desaparecerem os limites nacionais, os
Estados-naes so paulatinamente subordinados a Estados centrais.

Como explicar o desaparecimento da ideia de nao com o ressurgimento do


nacionalismo politicamente direita dos movimentos sociais? Como coexistir a
concepo de aceitao das diversidades tnicas e culturais com as graves condutas
de intolerncia religiosa, perseguio a homossexuais, negros e latino-americanos
em diversas realidades nacionais.

Enquanto o discurso neoliberal, na periferia do sistema capitalista, defende a


abertura de suas fronteiras fiscais e de seus mercados para a penetrao de seus
produtos e tecnologias, no centro do sistema vigora o nacionalismo econmico.

A hegemonia poltica de Estados centrais no sistema capitalista caminha ao passo


do chamado imperialismo cultural, ascendente principalmente aps o trmino da
Segunda Guerra Mundial, com os tratados de concesso para emissoras televisivas
norte-americanas e de garantia de mercado para produes cinematogrficas
hollywoodianas, em acordos firmados com diversos pases.
As indstrias culturais locais de entretenimento dificilmente iro suplantar
Hollywood com uma forma global bem-sucedida no mundo inteiro, em
especial devido ao fato de que o prprio sistema americano sempre
incorpora elementos exticos do estrangeiro, um pouco de cultura
samurai, outro de msica sul-africana, o cinema de John Woo, comida
tailandesa, e assim por diante (JAMESON, 2001).

A globalizao cultural, l-se no discurso de Jameson (2001), atua como tentativa


de uniformizar o mundo a um modelo de cultura de massa, no campo televisivo,
musical, comportamental, gastronmico, da indumentria e em todos os outros.

No se trataria de uma tentativa ingnua de tomada de mercados, evidenciando


que a cultura, na Era do capital, constitui produto, amoedvel e, portanto, caminha
ao passo da economia; mas a destruio de culturas locais onde se estabelece.
Implica no desaparecimento de restaurantes tpicos onde se fixam os fast foods; no
desestmulo produo cinematogrfica de pases antes tradicionais nesse ramo.

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Dimenso Econmica da Globalizao
Para tratarmos da dimenso econmica da globalizao, segundo Fredric
Jameson (2001), temos que retomar o princpio de que no houve o desapa-
recimento dos Estados-naes diante das corporaes transnacionais, afinal: o
autor nos mostra que h uma notria cumplicidade entre ambos e os discursos
em torno de sua inexistncia mascaram seus interesses individuais, com o uso
da fantasia criada pela ideia da globalizao que, grosso modo, pode ser de-
finida como um novo ciclo sistmico no modo de produo vigente, no qual
h necessidades de circulao global de capital, cuja acumulao primitiva tem
novo lugar nas megacorporaes.

O Estado tem o papel de garantir a quebra de barreiras para seu livre fluxo. No
se trata de um movimento natural: h um grande interesse das corporaes em se
estabelecer em pases pobres, alimentando-se de miserveis e desesperados como
mo de obra barata e semiescrava, de isenes fiscais e concesses de governos
corruptos e de multides de desempregados nos locais de onde migraram. O mesmo
ciclo se desencadearia novamente quando as mesmas corporaes abandonassem
esses novos locais, j no mais to pobres com a criao de um mercado consumidor
a partir da instituio de mo de obra assalariada, seguindo em busca de novos
miserveis que aceitassem uma espcie de escravido voluntria.

Para Fredric Jameson (2001), da mesma forma que, em nvel cultural, o


estabelecimento econmico em reas de explorao e a transferncia de operaes
para locais mais baratos minariam as economias e destruiriam os mercados
nacionais, evidenciando um dos vrios aspectos perigosos da globalizao, como
a especulao destrutiva de moedas estrangeiras e a dependncia econmica de
pases subdesenvolvidos, submissos s polticas econmicas dos pases do Primeiro
Mundo, em troca de emprstimos e investimentos. No mundo economicamente
globalizado, nesses termos, transferncias instantneas de capital poderiam
empobrecer, da noite para o dia, regies inteiras.

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UNIDADE Condio Humana e Diversidade das Culturas

Globalizao e Sociedade

Figura 5
Fonte: iStock/Getty Images

O ltimo nvel caracterizado por Fredric Jameson em sua anlise sobre a


globalizao o social e, neste aspecto, a destruio do que se convencionou como
tecido cotidiano faz-se evidente com o distanciamento do indivduo do conceito
de grupo e classe. Os padres de unidades nucleares de famlia e cl cederam
sociedade moderna impessoal de consumo que, em seus prprios dizeres,
individualiza e atomiza, negando o zom politiks de Aristteles.

Para Fredric Jameson trata-se do elemento-chave que desencadearia toda a


configurao de nossa sociedade, explicando-a melhor do que os conceitos de base
moralista de individualismo corrosivo ou materialismo consumista.

A Mais Dura Crtica Globalizao


John Peter Berger (1926-), crtico de arte, romancista, pintor e escritor ingls,
prefaciando a obra Fahrenheit 11 de setembro, do cineasta estadunidense Michael
Francis Moore (1954-), caracterizou o papel dos Estados Unidos sob o governo
George W. Bush (1946-), em relao globalizao e s megacorporaes, como
uma quadrilha que teria tomado de assalto pela fraude eleitoral denunciada
no filme a Casa Branca e o Pentgono [...] para que o poder dos Estados
Unidos dali em diante estivesse a servio, prioritariamente, dos interesses globais
das grandes empresas (MOORE, 2004).

A afirmao parece dura pelas adjetivaes que traz; porm, sintetiza os inte-
resses que levaram formao de um grupo poltico a servio das megacorpora-
es, que teria conduzido o poder da nao economicamente mais desenvolvida

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e que se pretenderia a polcia do mundo, nos dizeres de Jameson, dando o
tom de uma globalizao extremadamente violenta, na defesa de um modelo de
mundo, o que possibilitaria dizer de uma espcie de globalitarismo.

Sua percepo a de que a globalizao se caracterizaria como um embuste que


mascararia uma nova fase do capital, no interesse das megacorporaes aliadas aos
Estados-naes mais ricos e industrializados do sistema capitalista, subordinados
aos Estados Unidos que, de forma predatria, alimentar-se-ia das economias dos
pases pobres, da mo de obra semiescrava, aculturando povos inteiros no escopo
de aliciar o consentimento unnime a todo e qualquer intervencionismo para o
estabelecimento e manuteno de um modelo de hegemonia poltico-econmica,
que prescindiria da dominao cultural.

Intolerncia em Sociedades Globais


Como vimos at aqui, o que nos constitui essencialmente so as diferenas. O
imperativo, para a construo de uma sociedade tolerante , portanto, a aceitao
do outro, do diverso.

impensvel, nesses termos, que sociedades plurais, como a brasileira, convivam


com graves problemas de intolerncia exatamente ao diverso. Nos grandes centros
urbanos, em cidades consideradas como globais, grupos religiosos profanam
imagens e smbolos rituais de outras religies, o racismo velado ou desvelado
circulando como enlatados culturais, condutas de violncia contra homossexuais
dos espancamentos ao assassnio , o trato dos estrangeiros como inferiores e
uma srie de outros exemplos revelam que as sociedades que se dizem planetrias
convivem mal com a diversidade.

Figura 6 Erich Fromm (1900-1980) foi um Psiclogo Alemo


Fonte: erichfromm.net

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UNIDADE Condio Humana e Diversidade das Culturas

Podemos afirmar, sob vrios aspectos, que ao invs de valores de tolerncia


diversidade, estamos na vigncia de uma cultura de dio expresso, vazado nos
mais variados mbitos da vida social, o que nos impe uma imensa e urgente
tarefa a fazer: construir uma contracultura da tolerncia para reafirmar o homem,
os prprios valores humansticos, no seio de uma sociedade planetria que
desumaniza, valorando o ser pelo ter, como nos disse o psicanalista e escritor
alemo Erich Fromm.

Nos casos de guerras ideolgicas, religiosas e tnicas, a intolerncia chega a


ultrapassar os limites da irracionalidade com relao a indivduos ou grupos especficos.

Apesar de as guerras serem extremamente racionalizadas, de os morticnios


na modernidade serem perpetrados com o recurso fundamental da tcnica e de
a intolerncia ter se desenvolvido, como nos disse o escritor, filsofo, semilogo,
linguista e biblifilo italiano Humberto Eco (1932-), de tipo selvagem para
categrico, no podemos deixar de verificar que os argumentos sobre os quais
tentam se ancorar condutas de intolerncia em alguma base de cientificidade,
fazem-no construindo ou se reapropriando de pseudocincias, criadas em essncia
para legitimar seculares preconceitos ou ideias de superioridade civilizacional.

Infelizmente, os exemplos de intolerncia concreta em sociedades que se


apresentam como globais so vrios. A modernidade pode ser caracterizada,
primordialmente, por essas ocorrncias.

Figura 7
Fonte: Wikimedia Commons

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Os nazistas, durante a Segunda Guerra Mundial, ao perpetrarem o abominvel:
o Holocausto; os conflitos tnico-nacionalistas na frica; as sistemticas tentativas
de limpeza tnica nos Blcs; e o barril de plvora que se tornou o Oriente
Mdio, entre tantos outros exemplos.

Temos graves questes humanitrias em jogo, que no devem ser preteridas em


relao s ideologias, convices religiosas ou pertenas tnicas. O homem universal e
seus direitos inalienveis devem ser o cerne das reflexes sobre a poltica, no apenas
um dos elementos componentes de um sistema mecnico-funcionalista.

Nesse contexto conturbado por ocorrncias de dio expresso em uma sociedade


que propagandeia valores universais e totalizantes, seria possvel estabelecer uma
cultura de paz em favor da tolerncia? Sociedades fragmentadas por diferentes
grupos sociais, como o caso, por exemplo, dos pases que constituem a Amrica
Latina, experimentariam qual tipo de globalizao?

O modelo de desenvolvimento, ou de progresso que adotou a civilizao


ocidental, entende tal progresso como puramente tcnico, como o meio capaz de
promover o progresso humano.

Em verdade, a prpria ideia de progresso deve ser repensada para incorporar


uma gama muito mais variada de relaes, para alm dos processos produtivos.
preciso, ento, pensar o progresso em termos totalizantes e meios para sua
consecuo, que abarque o homem e suas aspiraes, no meras modernizaes
abstratas: preciso repensar o homem para repensar a prpria ideia de civilizao,
tendo como horizonte o mundo que queremos.

Figura 8
Fonte: freepalestinemovement.org

Atualmente, os exemplos mais latentes de intolerncia no mundo globalizado


so as constantes epidemias de fome em pases perifricos do sistema capitalista; o
reinventado imperialismo e o velho discurso civilizador dos pases ricos; a ascenso
de uma direita ultrarreacionria como fora poltica na Europa; o conflito israelense-

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UNIDADE Condio Humana e Diversidade das Culturas

palestino; a retrica de negao iraniana em relao ao Holocausto judeu durante a


Segunda Guerra Mundial; a ascenso do terrorismo como ameaa global; os novos/
velhos terrorismos de Estado; os conflitos tnico-nacionalistas na frica; golpes
militares; a hiperexplorao de trabalhadores pobres em vrios lugares do mundo;
o trabalho infantil e a pedofilia; a pena de morte nos Estados Unidos e em tantos
outros pases; o estupro legalizado no matrimnio afego; o fundamentalismo em
qualquer religio; a ideia de que matar pode ter um propsito divino, entre tantos
outros exemplos possveis.

Figura 9
Fonte: memoriasdaditadura.org.br

Obviamente, pensar a tolerncia em sociedades duais, em formaes sociais


eivadas de contradies e com gravssimos problemas de subdesenvolvimento e
dependncia, uma tarefa muito mais difcil, mas que faz muito mais sentido.
Isso porque temos, na Amrica Latina, uma das mais violentas histrias de
conflitos civilizacionais, desde a colonizao; a hecatombe que vitimou civilizaes
antiqussimas; a escravido; as guerras de independncia excluindo-se da a
experincia lusfona ; o ciclo de civilizao e barbrie; o caudilhismo; o populismo;
as ditaduras; as revolues sociais; a organizao dos setores subalternos, oprimidos,
como foras polticas etc.

A Amrica Latina complexa, apaixonante e pode ter ainda muito que ensinar
aos povos da Terra em termos de multiculturalismo, hibridismo, aceitao das
diferenas e consecutivas superaes operadas pelos de baixo que tantas vezes
assaltaram o cu, termo muito adequado, embora originalmente utilizado em
outro contexto, do filsofo alemo Karl Marx (1818-1883), referindo-se ao efmero
mas significativo sucesso da Comuna de Paris, em 1871.

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Seria preciso, portanto, para os novos tempos de circulao mundializada do
capital, ou como queira, de globalizao, repensar o homem na adversidade e
frente os desafios a serem superados pelas novas/velhas sociedades.

Entendendo a intolerncia como um dos maiores desafios a serem superados


em um contexto de multiculturalismo, devemos observar sua ocorrncia tambm no
plano poltico, como o recurso a meios excessivamente coercitivos para a garantia,
pela fora ou ameaa do uso da fora, de apenas uma interpretao de mundo, o
que leva ideia de civilidade ou cidadania como a adoo de comportamentos de
obedincia plena e irreflexiva.

Seria preciso repensar o indivduo de forma plena, exatamente como aquele que
deve tomar as rdeas do destino em suas mos, o agente de sua prpria histria
e no aquele que anula a si, as suas particularidades, aquilo que o constitui como
nico, em nome de uma ideologia que uniformize coraes e mentes e que o torne
estupidamente obediente, como gado.

Figura 10
Fonte: memoriasdaditadura.org.br

Essa obedincia no se manifesta apenas em relao aos Estados; mas prpria


sociedade de consumo de massa na difuso de seus valores. Podemos utilizar,
para a anlise desse aspecto, o conceito de globalitarismo, cunhado pelo gegrafo
brasileiro Milton Santos (1926-2001), quem entendia o consumo de massa como
o fundamentalismo dos novos tempos. No seriam as ideologias polticas os
controladores desse no admirvel mundo novo: o que nos uniformiza, padroniza
e nos torna subservientes seriam os valores partilhados por essa sociedade
materialista, difundidos pelas megacorporaes, que nos submeteriam ditadura
da aparncia, que entenderiam indivduos, valorizando-os e lhes atribuindo a
prpria existncia social em relao ao repertrio de bens tridimensionais que
conseguissem concentrar no tempo efmero de sua existncia.

A ideologia vigente no seria poltica, totalitarista; mas do consumo acrtico,


sem sentido e nocivo ao prprio Planeta, igualmente fundamentalista.

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Material Complementar
Indicaes para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:

Livros
Mundializao e Cultura
ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: Brasiliense, 1996.

Por uma outra Globalizao: Do Pensamento nico Conscincia Universal


SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal.
So Paulo: Record, 2005.

Filmes
Encontro com Milton Santos
Encontro com Milton Santos, ou o mundo global visto do lado de c (89 min., 2007). Documen-
trio feito a partir da entrevista de Milton Santos sobre a globalizao.

Entre os Muros da Escola


Entre os muros da escola. Franois Marin (Franois Bgaudeau) trabalha como professor de
Lngua Francesa em uma escola de Ensino Mdio, localizada na periferia de Paris, onde h um
choque de culturas, j que h franceses e outros imigrantes provenientes de diferentes pases.

Hotel Ruanda (2004)


Hotel Ruanda (2004). Em 1994, um conflito poltico em Ruanda levou morte de quase um
milho de pessoas em apenas cem dias. Sem apoio dos demais pases, os ruandenses tiveram
de buscar sadas em seu prprio cotidiano para sobreviver. Uma das quais foi oferecida por Paul
Rusesabagina (Don Cheadle), que era gerente do hotel Milles Collines, localizado na capital do
Pas. Paul abrigou no hotel mais de 1.200 pessoas durante o conflito.

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Referncias
ARRIGHI, G.; SILVER, B. J. Caos e governabilidade no moderno sistema
mundial. Rio de Janeiro: Contraponto; UFRJ, [20--?].

HOBSBAWM, E. Era dos extremos: o breve sculo XX, 1914-1991. So Paulo:


Companhia das Letras, 1995.

JAMESON, F. A cultura do dinheiro. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001.

MOORE, M. O livro oficial do filme Fahrenheit 11 de setembro. So Paulo:


Francis, 2004.

MORIN, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo:


Cortez, 2000.

SANTOS, M. Tcnica, espao, tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico


informacional. So Paulo: Hucitec, 1994.

SEGATO, R. L. Formaes de diversidade: nao e opes religiosas no contexto


da globalizao. In: JORNADA SOBRE ALTERNATIVAS RELIGIOSAS NA
AMRICA LATINA, 6., 6-8 nov. 1996, Porto Alegre, RS.

VOLTAIRE. Cartas filosficas. So Paulo: Martins Fontes, 2007.

WERNECK, J. Da dispora globalizada: notas sobre os afrodescendentes no


Brasil e o incio do sculo XXI. 2003. Paper (Curso A Teoria Crtica da Cultura
Hoje: Alguns Caminhos Possveis) - Escola de Comunicao da Universidade Fed-
eral do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2003.

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