RETETÉ E A BÊNÇÃO DE TORONTO

A Bênção de Toronto é um suposto derramamento do Espírito Santo sobre as pessoas

da Igreja Christian Fellowship do Aeroporto de Toronto, anteriormente a Igreja
Vineyard do Aeroporto de Toronto. Em 20 de janeiro de 1994, um pastor pentecostal
chamado Randy Clark falou na igreja e deu seu testemunho de como ele
ficava “bêbado” no Espírito e ria incontrolavelmente. Em resposta a esse testemunho,
a congregação explodiu em pandemônio com pessoas rindo, rosnando, dançando,
tremendo, latindo como cachorros e até mesmo ficando paralisadas. Essas
experiências foram atribuídas ao Espírito Santo entrando no corpo das pessoas. O
pastor da igreja, John Arnott, referiu-se a ela como uma grande festa do Espírito
Santo. O apelido de “Toronto Blessing” foi dado, e a igreja logo ficou sob os holofotes
internacionais.

Quando essa “bênção” é mantida à luz das Escrituras, no entanto, dificilmente pode
ser chamada assim. Em nenhum lugar nas Escrituras alguém pode encontrar um
precedente para o que estava acontecendo na igreja do Aeroporto de Toronto. O mais
próximo que as Escrituras chegam para descrever a paralisia e o comportamento
bizarro provocados pela Bênção de Toronto são seus efeitos documentados de
possessão demoníaca (ver Marcos 9:18 ).

A igreja do Aeroporto de Toronto tornou-se conhecida pelas explosões emocionais de

seus fiéis e estranhas exibições psicológicas. O pastor Arnott começou a se concentrar
quase exclusivamente na “festa do Espírito Santo”. As experiências estavam sendo
tidas em maior estima do que as Escrituras. Isso foi demais para o extremamente
carismático Movimento Vineyard, que cortou os laços com sua igreja no Aeroporto de
Toronto em 1995, levando a mudança de nome para Toronto Airport Christian
Fellowship.

O foco de um crente precisa ser Jesus Cristo, o “autor e consumador da nossa fé”
( Hebreus 12:2 ), não em si mesmo, em suas experiências ou mesmo no Espírito
Santo. A Bênção de Toronto concentra-se no último, em detrimento da fé bíblica. Os
crentes podem se divertir, dançar, cantar e até gritar ao Senhor. No entanto, quando
um culto de adoração se torna uma confusão de acessos, convulsões e explosões
descontroladas - tudo atribuído ao Espírito Santo - algo está errado. A igreja deve ser
caracterizada pela adesão à Palavra de Deus ( 2 Timóteo 3:16 ), regozijo ( Filipenses
4:4 ) e “razoabilidade”. . . conhecido de todos” (Filipenses 4:5, NVI ).

Por que esse movimento parece literalmente idêntico a muitos movimentos

falsificados que destruíram reavivamentos genuínos ao longo da história da
igreja? E por que as manifestações são aparentemente idênticas ao movimento
ocultista chinês 'Qigong', bem como à prática de cura ocultista de Franz Mesmer e
às manifestações encontradas nos cultos de "Kundalini" de Rajneesh, Ramakrishna,
etc? Por que tais manifestações são encontradas em todo o movimento da Nova
Era em todo o mundo, mas em nenhum lugar da Bíblia?

Nos últimos anos, o movimento conhecido como "Bênção de Toronto" tem varrido
muitas igrejas em todo o mundo, particularmente nas nações ocidentais. Este
movimento trouxe consigo algumas manifestações espirituais bastante 'estranhas',
que causaram bastante controvérsia na igreja. O objetivo deste artigo é examinar
os FATOS e os dados históricos relacionados a esse assunto, da forma mais direta
possível. Eu tenho estudado a história do reavivamento e da reforma por mais de
doze anos, e espero que isso me ajude a fornecer uma perspectiva informada e
factual.

Como muitos que estudaram os reavivamentos sabem, é importante lembrar que

não só houve muitos reavivamentos genuínos ao longo da história, mas também
muitos movimentos "falsos" (alguns dos quais resultaram em seitas quase
"cristãs"). que ainda estão conosco hoje). Mesmo alguns dos reavivamentos
verdadeiros mais poderosos foram eventualmente infiltrados (ou, em alguns casos,
"sequestrados"), através do diabo conseguindo inundá-los com excessos e
manifestações demoníacas, etc. base, e escreveu advertências contra eles. Como
John Wesley disse: "A princípio, o avivamento é verdadeiro e puro, mas depois de
algumas semanas, observe as falsificações". Essas manifestações falsas ou
demoníacas geralmente seguem um padrão muito distinto. E de forma alarmante,

O que se segue é um extrato de um livro centenário de TW Caskey, no qual ele

relembra muitos dos acontecimentos religiosos nos estados do sul da América no
início do século XIX. Este foi o período em que muitas grandes 'Reuniões Campais'
foram realizadas no Sul, acompanhadas por fenômenos religiosos incomuns (que
eles chamavam de 'avivamento'): "Alguns caíam prostrados e ficavam
desamparados por horas a fio... por alguma ação nervosa inexplicável, às vezes era
lançado em convulsões de gargalhada e, quando começava, nenhum poder poderia
detê-lo ou controlá-lo até que seguisse seu curso. ritmo e, finalmente, estabelecer
uma dança regular e direta. Como o 'riso sagrado' era simplesmente ingovernável
até seguir seu curso. Quando um homem começava a rir, dançar, gritar ou se
sacudir, era impossível para ele parar até que a natureza exausta caísse em um
desmaio semelhante à morte. manifestações realmente foram obra do Espírito
Santo.
Gradualmente, as pessoas começaram a pesquisar as Escrituras e a 'testar os
espíritos' muito mais do que antes, e essas manifestações um tanto bizarras
começaram a desaparecer.

Outro historiador escreveu sobre as grandes reuniões campais do século XVIII

(particularmente em Kentucky) que as multidões frequentemente "entravam em
transe, se contorciam no chão e até latiam como cachorros". Como é bem
conhecido por muitos que estudaram avivamentos, tais
excessos e manifestações falsificadas têm inundado particularmente no final de um
verdadeiro reavivamento, quando o diabo está tentando entrar e destruí-lo
completamente ou desacreditá-lo. Isto é precisamente o que aconteceu com o
Reavivamento galês de 1904 (como
você verá se ler "War on the Saints" de Jessie Penn-Lewis e Evan Roberts - um livro
perturbador que provavelmente coloca muita ênfase no diabo, mas descreve
vividamente muitas manifestações falsas muito semelhantes ao que estamos vendo
hoje. Tais falsificações também são examinadas em "The Spiritual Man" de
Watchman Nee).
Vários escritores de 'Toronto' sugeriram que muitos revivalistas dos velhos tempos,
como John Wesley, Charles Finney e Jonathan Edwards, ficariam muito felizes com
tais manifestações. Isso está longe de ser verdade. Eu estudei a vida desses
homens, e todos eles eram fortes pregadores do "ARREPENDIMENTO" que
suspeitavam muito de qualquer acontecimento 'bizarro'. Quando as pessoas caíam
em suas reuniões, era quase sempre sob tremenda angústia e CONVICÇÃO DE
PECADO. Isso é muito diferente de Toronto.

O grande avivalista John Wesley, que se deparou com muitos exemplos de

manifestações falsificadas em seus anos de ministério de reavivamento, escreveu
sobre uma ocasião particular: "Deus permitiu que Satanás os ensinasse melhor.
Ambos foram repentinamente apreendidos da mesma maneira que os demais, e
riam quer quisessem quer não, quase sem cessar. Isso eles continuaram por dois
dias, um espetáculo para todos; Charles Finney escreveu, advertindo sobre os
perigos de simplesmente 'ceder' a estranhos impulsos ou impressões: "O Espírito
de Deus guia os homens pela inteligência, e não por meras impressões... feriram
grandemente suas próprias almas e a causa de Deus,

E Jonathan Edwards escreveu, a respeito dos transes supostamente 'celestiais' que

os membros de sua congregação estavam entrando sob o ministério de Samuel
Buelle (um pregador visitante): "Mas quando o povo foi elevado a esta altura,
Satanás aproveitou a vantagem, e seu interposição em muitos casos logo se tornou
muito aparente; e uma grande dose de cautela e dores foram necessárias
para manter as pessoas, muitas delas descontroladas”. Como Frank Bartleman (do
Reavivamento da Rua Azusa de 1906) disse: "Muitos estão dispostos a buscar
'poder' de cada bateria em que possam colocar as mãos, a fim de realizar
milagres... Um verdadeiro 'Pentecostes'
produzirá uma poderosa convicção do pecado, um retorno a Deus. Manifestações
falsas produzem apenas entusiasmo e admiração... Qualquer trabalho que exalta o
Espírito Santo ou os 'dons' acima de Jesus acabará por cair no fanatismo." Parece
que esses homens acolheram manifestações 'bizarras' para você? sabia discernir o
que era de Deus e o que não era.

Em meados de 1995, o respeitado professor internacional de Bíblia Derek Prince

lançou uma fita na qual fazia algumas declarações muito fortes sobre certos
aspectos do movimento de Toronto. Como ele, gostaria de afirmar categoricamente
que acredito que os seres humanos que manifestam ruídos ou movimentos de
animais não são de Deus, mas sim do diabo. (Na verdade, ele descreveu na fita
como tinha visto muitas dessas manifestações de animais durante os rituais
demoníacos que havia testemunhado na África). E o que dizer das distorções
corporais e dos 'empurrões' que também se tornaram associados ao atual
movimento de Toronto? É Deus quem deseja distorcer os corpos de Seu povo para
que pareçam sofrer de Paralisia Cerebral, Epilepsia, Mal de Parkinson, etc? (Os
"empurrões" repetitivos também são vistos regularmente em muitos hospitais
psiquiátricos - pergunte a qualquer enfermeira psiquiátrica).

De forma alarmante, também existem muitas semelhanças exatas entre a

experiência de 'Toronto' e as manifestações demoníacas encontradas em todo o
movimento da Nova Era e também em muitas religiões pagãs. Vários gurus
indianos, como Bagwhan Shree Rajneesh e Ramakrishna, tiveram o poder de
transferir um estado de êxtase arrebatador para seus seguidores apenas tocando-
os. No caso de Ramakrishna, esses estados eram muitas vezes acompanhados de
riso ou choro incontroláveis. Swami Baba Muktananda também tinha esse poder, de
acordo com um ex-devoto, e as manifestações de 'Kundalini' resultantes incluíam
risadas incontroláveis, rugidos, latidos, choro, tremores, etc. Alguns de seus
seguidores também ficaram mudos ou inconscientes, enquanto muitos se sentiram
infundidos com sentimentos de imensa alegria, paz e amor.

Todas essas experiências foram baseadas em "ceder" a si mesmo ao poder que

atua por meio desses gurus. É coincidência que as manifestações associadas a
esses cultos demoníacos à 'Kundalini' sejam quase idênticas às de Toronto? Será
que os mesmos 'espíritos' estão trabalhando? Quando Yan Xin, um mestre espiritual
de 'Qigong' chinês, deu uma palestra para uma multidão em San Francisco em
1991, o San Francisco Chronicle relatou que muitos na multidão começaram a
experimentar o que Yan chamou de "movimentos espontâneos". Ele disse ao
público: "Aqueles que são sensíveis podem começar a ter fortes sensações físicas -
ou começar a rir ou chorar.

Não se preocupe. Isso é bastante normal." Da mesma forma, o "ministério"

demoníaco do renomado curandeiro ocultista do século XVIII, Franz Mesmer,
também era conhecido por produzir muitas manifestações semelhantes (quedas,
espasmos, convulsões, grunhidos e gritos estranhos, risadas histéricas, etc.).

Para mim, parece indiscutível que tem havido um poderoso espírito alienígena solto
em muitas igrejas por um tempo considerável. Só porque as manifestações de
Toronto foram encobertas em terminologia "cristã" não significa que sejam de
Deus.

O fato é que tais manifestações não são encontradas em nenhum lugar da Bíblia,
mas sim através do movimento da Nova Era. Certamente este fato por si só deveria
ter tocado o alarme? Se estes são os 'últimos dias' - os dias de "grande engano" e
'sinais e prodígios de mentira', então certamente devemos ser um pouco mais
cuidadosos sobre o que introduzimos na igreja de Deus?

Muitos cristãos que se envolveram com Toronto assumiram que "deve ser de Deus"
porque geralmente resulta em 'cura interior' ou outras experiências espirituais. No
entanto, tais ocorrências certamente não são prova de que esse movimento é de
Deus. Na verdade, o diabo é especialista em fornecer experiências virtualmente
idênticas em grupos ocultistas e da Nova Era em todo o mundo. E como é bem
conhecido, a "cura interior" sempre foi uma das principais ênfases do movimento
da Nova Era de hoje (embora não possa ser encontrada na Bíblia). Tais
experiências são obviamente algo que Satanás acha muito fácil de fabricar,
especialmente quando ele tem a oportunidade em uma escala tão grande. Como a
Bíblia afirma claramente, o diabo se disfarçará de bom grado como um "anjo de
luz" para enganar os cristãos (2 Cor 11:14). No entanto, ao dizer tudo isso, quero
deixar claro também que acredito que Deus PERMITIU DELIBERADAMENTE que
esse engano se espalhasse neste momento, para "testar" Sua igreja.

Um dos aspectos mais óbvios da "Nova Era" de Toronto tem sido a ênfase em
"desligar sua mente", tirar sua mente "do caminho", entregar-se sem pensar ao
espírito que está operando, etc. esta prática exata é usada em todo o mundo para
abrir os devotos da Nova Era à influência demoníaca. É perigoso ao extremo. A
Bíblia deixa claro que os espíritos demoníacos são bem capazes de se disfarçar
como o "Espírito Santo".
É por isso que o apóstolo João escreveu: "Amados, não creiais a todo espírito, mas
provai se os espíritos são de Deus" (1 Jo 4:1). Receio não poder concordar com a
idéia de 'dirigir' o Espírito Santo ou proclamar "Vem, Espírito Santo!" Para mim, tais
práticas antibíblicas estão fadadas a levar ao engano mais cedo ou mais tarde. Mas
o conceito de apenas 'desligar sua mente' e ceder a quaisquer impulsos espirituais
que venham sobre você, certamente deve ser a prática mais mortal de todas.

Como Jessie Penn-Lewis escreveu (em conjunto com o líder do Welsh Revival Evan
Roberts): "... esses demônios pairam em torno da alma e fazem sugestões
estranhas à mente de algo estranho, estranho ou contrário ao bom senso ou bom
gosto .

Eles atiçam as emoções e produzem uma alegria estranha e fictícia, que é

simplesmente sua isca para entrar em alguma faculdade da alma... outra pessoa
disse que sentiu vontade de rolar no chão, gemer e puxar as cadeiras, mas ele
percebeu distintamente que o impulso de fazê-lo tinha algo de selvagem; e um
toque de autoexibição contrário à gentileza e doçura de Jesus; e, tão rápido quanto
ele viu que era um ataque de um espírito falso, ele foi liberto. Mas outro homem
teve o mesmo impulso e caiu gemendo e rugindo, batendo no chão com as mãos e
os pés, e o demônio entrou nele como um anjo de luz e o fez pensar que sua
conduta era do Espírito Santo. e tornou-se um hábito regular nas reuniões que
frequentava, até que arruinou todas as reuniões religiosas em que participava... Os
efeitos de ser influenciado por esse tipo de demônio são múltiplos e claramente
legíveis para uma mente bem equilibrada. Eles fazem as pessoas correrem para
coisas que são estranhas e tolas, irracionais e indecentes..."

Os autores acima também fazem a seguinte declaração crucial no mesmo livro: "A
falsa concepção de 'rendição' como ceder o corpo ao poder sobrenatural, com a
mente deixando de agir, é a MAIOR SUTILEZA DO INIMIGO." Certamente ninguém
que está lendo isso ainda pode ter dúvidas sobre de que "fonte" espiritual o
movimento de "Toronto" vem?

É bem conhecido em toda a cristandade que a Bíblia fala dos 'últimos dias' como
sendo um tempo de grande engano e apostasia, e é óbvio nas Escrituras que muito
disso surgirá DE DENTRO DA IGREJA, para enganar o Cristãos. (Veja Mt 24, etc). O
apóstolo Paulo escreveu que, "nos últimos dias sobrevirão tempos perigosos.
Porque os homens serão amantes de si mesmos... mais amigos dos deleites do que
amigos de Deus" (2 Tm 3:1-4). E, "o Espírito expressamente diz que nos últimos
tempos apostatarão alguns da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores e a
doutrinas de demônios" (1 Tm 4:1). Certamente, como vimos, estamos realmente
vivendo hoje em tais 'tempos perigosos'.

Vários sonhos e visões foram dados aos profetas e intercessores da NZ sobre o

movimento de Toronto. Em um sonho particularmente poderoso dado a um homem
de Auckland muitos meses antes do termo "Bênção de Toronto" ser sequer ouvido
aqui, foi mostrado a ele que haveria DOIS avivamentos. (Este foi o mesmo homem
que também recebeu a visão aberta da Noiva de Cristo descrita em um artigo
anterior). Nesse sonho dos "DOIS REAVIVAMENTOS", ele se viu em um grande
auditório cheio de gente. Ele notou que muitos dos que estavam na frente da
reunião estavam CAINDO DE RIR E CHORANDO, etc, e as palavras que foram
claramente ditas a ele para descrever o que ele estava vendo foram:
"REAVIVAMENTO DE LAODICEAN". Ele então se sentou com as pessoas 'pequenas'
no auditório, que não haviam realmente se "apanhado" nesta queda e riso, etc. E
enquanto ele se sentava lá, essas pessoas 'pequenas' eram constantemente
afastadas desse cenário 'Laodicense', até que houvesse um abismo enorme entre
eles e aqueles que ainda estavam "festejando" na frente do salão. De repente,
milhares de jovens surgiram ao redor dessas pequenas pessoas e começaram a
ministrar a elas em nome do Senhor Jesus Cristo. O profeta sabia que este era o
começo do verdadeiro avivamento. Glória a e começaram a ministrar a eles em
nome do Senhor Jesus Cristo. O profeta sabia que este era o começo do verdadeiro
avivamento. Glória a e começaram a ministrar a eles em nome do Senhor Jesus
Cristo. O profeta sabia que este era o começo do verdadeiro avivamento. Glória a
Deus!

É minha convicção que, de muitas maneiras, a experiência de Toronto foi o engano

perfeito para a igreja de Laodicéia de hoje: não custou nada, foi "instantâneo" e
conveniente, conferiu bênçãos espirituais, "toques" e experiências sem qualquer
necessidade de convicção de pecado. , arrependimento profundo ou 'tomar a cruz',
e o melhor de tudo, deu a uma igreja fraca e impotente alguns novos "sinais" para
provar que 'tudo estava bem' afinal. A verdadeira questão que está no centro de
toda essa controvérsia é aquela que gira em torno do próprio caráter de Deus.  Pois
é óbvio que estamos sendo solicitados a escolher entre pelo menos dois "Deuses"
aqui.

Por um lado, temos a versão de "Deus" de Toront - um ser que vive para trazer
"toques" e sensações corporais ao seu povo, que adora "festejar" com eles - para
"soltá-los" para que se livrem de todas as contenção e fazer coisas tolas que
normalmente nunca fariam. Muitos desses 'toques' podem parecer para
observadores externos como 'feios' ou até mesmo revoltantes e assustadores
(semelhantes a transtornos mentais ou relacionados a drogas, etc.), mas, ei,
vamos apenas tirar nossa mente "do caminho" , relaxe e aproveite tudo! Quem se
importa se parece ou soa completamente 'demoníaco' (ruídos de animais, risadas
histéricas, espasmos bizarros, etc.), desde que pareça bom e pareça curar todas as
'mágoas' do passado? Para mim, esta é a própria essência do toque
"Laodicense" visão de Deus – um ‘Deus’ feito inteiramente à sua própria imagem e
para sua própria conveniência. Amar sem responsabilidade. Misericórdia sem
julgamento. Um permissivo Deus "Papai Noel" - perfeito para a era superficial e
amante do prazer em que vivemos.

Por outro lado, existe o Deus da Bíblia: sim, é um Deus de amor, mas também de
justiça e de juízo. Sim, Ele é um Deus de misericórdia, mas também de guerra e de
vingança, esperando pacientemente a hora em que Seus inimigos serão entregues
em Suas mãos, para que Ele possa lançá-los para sempre em um inferno vivo. Sim,
Ele é um Deus de liberdade, mas também é um Deus ciumento, que visita os
pecados dos pais na terceira e quarta geração daqueles que O odeiam. Sim, Ele é
um Deus de compaixão, mas também é um Deus de gloriosa majestade, força e
poder. E acima de tudo, Ele é um Deus de SANTIDADE, que ODEIA tanto o PECADO
que criou um lago de fogo para aprisionar todos os que se entregam a ele. E eu
lhes digo agora, Ele não é um Deus que poderia de forma alguma ser representado
por um movimento envolvendo comportamento animal, grunhidos e gritos de
animais, estupidez bêbada, risadas insanas, ou repugnância feia do tipo epiléptico
entre Seu povo. Qualquer um que acredita que Deus pode ser representado por tal
feiura doentia e ridícula está adorando francamente o Deus errado, ou não conhece
verdadeiramente o Deus Vivo.

É por isso que Toronto foi um 'teste' tão bom para a igreja de Laodicéia. Foi um
teste para ver quem realmente "conhece o seu Deus". E como você acha que Ele se
sente em relação a todos aqueles milhares de cristãos ao redor do mundo que
escolheram se entregar a um falso "Deus" e a um espírito falsificado - que nem
mesmo O conhecia bem o suficiente para reconhecer a diferença? E o que dizer
daqueles que os levaram a isso? É minha convicção que este 'reavivamento de
Laodicéia' expôs a igreja morna de hoje como ela realmente é - um 'pato sentado',
completamente propenso ao engano mais óbvio do inimigo - um "clube da
felicidade", ainda desesperado por se sentir bem 'toques' e bênçãos depois de todos
esses anos.

Obviamente, um aspecto particularmente alarmante sobre o movimento de Toronto

tem sido a tendência de simplesmente abandonar a prática de 'testar' experiências
espirituais e novos ensinamentos contra as Escrituras. A Bíblia nos diz para "provar
todas as coisas" e, claro, há o conhecido versículo: "Toda a Escritura é inspirada
por Deus e proveitosa para ensinar, para repreender, PARA CORRER e para instruir
na justiça" (2 Tm 3 :16). Mas como as Escrituras podem ser usadas para 'correção'
se escolhemos "explicar" a necessidade de prova bíblica de nossas experiências e
ensinamentos, etc? Se não usarmos mais as Escrituras para 'testar' as coisas, não
estaremos abrindo a porta para toda heresia, falsa doutrina ou experiência
demoníaca existente? (Como a história claramente demonstra). Este "

Ao dizer tudo isso sobre Toronto, no entanto, não quero dar a impressão de que me
oponho a todo tipo de ocorrência espiritual "incomum". O próprio Deus costuma
fazer coisas incomuns em tempos de avivamento. Mas há um certo 'caráter' sobre
eles que os marca como sendo dEle. Por exemplo, uma convicção tremenda (que é
muito comum em avivamentos verdadeiros) muitas vezes traz angústia extrema
sobre o pecado (lamento, choro, etc.), 'tremor' de temor divino, pessoas caindo
diante de Deus, etc. , a presença impressionante de Deus muitas vezes fará com
que aqueles que experimentaram Sua purificação e perdão sejam preenchidos com
alegria indescritível e ação de graças a Deus, resultando em demonstração e
adoração irrestrita a Ele.

No entanto, acredito que será muito importante no próximo avivamento que os

líderes enfatizem que a verdadeira adoração envolve "DAR" a Deus, não esperar
'toques' ou bênçãos "DE" Ele o tempo todo. A verdadeira adoração é um ato de
"sacrifício" puro e santo a Deus. Este é um princípio muito importante. Geralmente,
é quando as pessoas começam a buscar 'toques' ou experiências de Deus, em vez
de procurá-lo por si mesmo, que manifestações falsas ou excessos anímicos
começam a entrar.

Obviamente, assim como a tristeza divina, o santo temor e a grande alegria,

também podemos esperar um genuíno derramamento do Espírito Santo para trazer
todos os 'dons' do Espírito à vida cristã cotidiana: curas e milagres poderosos,
libertação, palavra de conhecimento, línguas, interpretação, profecia, etc. Também
é provável que haja pessoas genuinamente "caindo sob o poder de Deus" (não que
devamos "buscar" tais experiências), visões, sonhos, visitas angelicais, " sinais nos
céus", etc. Claro, um grande número dessas coisas pode ser facilmente falsificado
pelo diabo, por isso será importante ter líderes piedosos por perto, que saberão
como intervir (sem ser muito 'pesados' sobre isso) se as coisas começarem a sair
do controle. A ênfase do próximo avivamento estará na pureza, santidade e
evangelismo, não a busca de 'experiências'. E claro, tudo será centrado em
Cristo. Mas é muito importante que não permitamos que as falsificações do diabo
nos "assustem" todo tipo de ocorrência espiritual incomum, caso contrário,
poderíamos perder o que Deus também está fazendo.

Como eu disse no início, ao formar minhas opiniões sobre 'Toronto' eu não apenas
fiquei distante, fazendo julgamentos sobre esse movimento à distância. Em vez
disso, testemunhei pessoalmente essas manifestações por mim mesmo, assim
como falei com muitas pessoas que também as viram e experimentaram. Mas nada
disso mudou minha mente. Na verdade, cada grama de discernimento dentro de
mim tem gritado desde o início que o que eu estava vendo não era de Deus. Eu
também li muito que é 'pró-Toronto', mas encontrei-me singularmente não
convencido - particularmente quando os argumentos bíblicos e históricos usados
foram tão claramente pobres. Como vimos, a história mostra claramente que tais
manifestações devem ser consideradas falsificações demoníacas. Tendo estudado a
história do avivamento por muitos anos.

Desafio os leitores a pesar as ideias cuidadosamente, como os bereanos. Tem

observações arrepiantes: 'Muitas igrejas carismáticas pareciam ter aproveitado a
Bênção como um meio de reter seus clientes', quando a Renovação parecia muito
cansada. Irá até mesmo nossa sociedade cristã de consumo descartar a Bênção
para a próxima 'última coisa'? Existe uma atitude pragmática sem vergonha — 'Se
funcionar, confie!' Comentários instigantes, mas eles são verdadeiros? Mesmo
geralmente verdade?

Não adianta os partidários fornecerem alguns textos-prova, nem

questionarem a maturidade dos que divergem. Reconhecidamente, o
básico é ortodoxo, mas e quanto aos detalhes, por exemplo , a quase
embriaguez? o rugido, etc?  Pode-se concluir que falta uma base
bíblica firme.
Seguindo em frente, encontramos o historiador John Kent não
gostando da ideia atual de que os revivalistas do século XVIII contra-
atacaram o “racionalismo iluminista”. Ele duvida que a influência
deles tenha sido tão abrangente. As igrejas se opuseram a essa
filosofia porque diminuía sua influência política direta. As igrejas
protestantes prosperaram porque a autoridade infalível foi desafiada
pelas ciências emergentes. Quando chegamos à bênção de Toronto e
seus supostos paralelos na experiência do século XVIII, nos
perguntamos pergunta se o semelhante está sendo comparado ao
semelhante. Existe o equilíbrio prometido entre Palavra e
Espírito? Cristo é central ou a Bênção é central? As canções envolvem
a mente e o coração? O fator 'sentir-se bem' é predominante ou a
adoração ao Deus Todo-Poderoso? Wendy Porter diz que a adoração
revela onde está o verdadeiro foco do movimento. Para onde foi a
leitura substancial da Bíblia e o ensino da Bíblia? Esta Bênção é um
fenômeno passageiro?  Os escritores não negam completamente que
'Toronto' trouxe bênçãos. É a mistura que os preocupa. A mistura
deve estragar as coisas completamente para nós? Talvez não. A
falsificação não significa que todas as pedras são irreais. Por outro
lado, os líderes podem estar acumulando inadvertidamente
problemas para o futuro por não exercerem o discernimento.

Tambores e Batuques

Mircea Eliade (1907-1986) foi um dos historiadores da religião mais inovadores e

influentes do século XX. Nascido na Romênia, ele acabou se tornando o presidente
do departamento de história das religiões da Universidade de Chicago. Ele foi o
autor de um grande número de livros, os mais significativos dos quais são
geralmente considerados como O Sagrado e o Profano: A Natureza da Religião e O
Mito do Eterno Retorno (também conhecido como Cosmos e História ).
O principal objetivo de Eliade era identificar e descrever os padrões subjacentes na
mentalidade com a qual as pessoas que pertencem às religiões tradicionais
abordaram historicamente o mundo ao seu redor e seu lugar dentro dele. Embora
essa mentalidade tenha se manifestado naturalmente de maneiras diferentes
entre os adeptos de diferentes religiões, o que Eliade buscava eram as
semelhanças finais na própria mentalidade religiosa.
Eliade via a religião como uma categoria irredutível da experiência e história
humanas; em outras palavras, a religião não poderia ser reduzida aos tipos de
fatores estudados por, digamos, um sociólogo ou um biólogo. Para ser
devidamente compreendida, a religião tinha de ser estudada como uma coisa
distinta, e Eliade procurou isolar e articular o que exatamente constituía o
elemento exclusivamente religioso da vida humana.
Como historiador, Eliade era principalmente um estudioso que trabalhava com
fenômenos factuais. Mas suas obras têm profundas implicações filosóficas,
psicológicas e teológicas, e grande parte de sua fama duradoura é provavelmente
resultado do fato de que seus leitores encontram em suas obras não apenas uma
história seca, mas também algo inspirador e existencialmente nutritivo.

O Sagrado e o Profano

Para Eliade, a religião é, no fundo, uma questão de experimentar o sagrado, que

Eliade pensa ser essencialmente sinônimo do divino ou numinoso. Existem “dois
modos de estar no mundo”: o modo sagrado e o modo profano. No modo profano,
as coisas e ações não apontam para nada além de si mesmas, enquanto no modo
sagrado, algumas coisas têm – e praticamente qualquer coisa tem potencialmente
– a capacidade de se tornar a base para uma “comunhão” com o numinoso. 
As pessoas experimentam o sagrado por meio de uma “hierofania”, um “ato de
manifestação do sagrado”.  Certas pedras ou árvores, por exemplo, podem ser
experimentadas como condutos de presença e poder divinos. Mas, adverte Eliade,
“A árvore sagrada, a pedra sagrada não são adoradas como pedra ou árvore; eles
são adorados precisamente porque são hierofanias , porque mostram algo que não
é mais pedra ou árvore, mas o sagrado , o [totalmente outro]”. 
Para a pessoa religiosa das sociedades tradicionais, quase tudo no mundo –
características da natureza, palavras, atividades culturalmente sancionadas e assim
por diante – tem algum tipo de significado religioso. Foi criado ou instituído pelos
deuses em tempos imemoriais, e as pessoas experimentaram as mesmas
hierofanias e repetiram os mesmos gestos desde então, o que lhes permitiu
manter um alto grau de proximidade com os deuses. O sol não é apenas o sol; é
uma manifestação de uma divindade solar, ou pelo menos seu poder e
benevolência. Sexo não é apenas sexo; é a representação de algum ato sexual
mítico. E assim por diante.
Somente o sagrado pode ser verdadeiramente valioso e verdadeiramente real,
portanto, para que algo possua valor ou realidade, ele deve apontar para o
sagrado. “Objetos ou atos adquirem um valor e, ao fazê-lo, tornam-se reais,
porque participam, de uma forma ou de outra, de uma realidade que os
transcende.”  Na sociedade moderna, tendemos a ver realidade e fato – no sentido
de informação profana – como sinônimos. Mas, na visão de Eliade, isso não é assim
para os adeptos das religiões tradicionais; o que chamaríamos de “fatos” só se
tornam reais se participarem de uma sagrada “realidade que os transcende”. Caso
contrário, eles são apenas parte do barulho do profano.
Assim, «o homem religioso quer ser diferente do que se encontra no nível 'natural'
e se compromete a fazer-se segundo a imagem ideal que lhe é revelada pelos
mitos». 

cosmos e caos

A realidade transcendente do sagrado e os objetos e atos neste mundo que

participam dessa realidade constituem o cosmos – o mundo conhecido, ordenado e
sacralizado. O cosmos “é um universo dentro do qual o sagrado já se manifestou,
no qual, consequentemente, a passagem de plano em plano tornou-se possível e
repetível. … O sagrado revela a realidade absoluta e ao mesmo tempo possibilita a
orientação; portanto, funda o mundo no sentido de que fixa os limites e estabelece
a ordem do mundo”. 
O cosmos está sempre situado em torno de um ponto central, geralmente
representado por um pilar, árvore, escada ou montanha – um axis mundi ou “eixo
do mundo” – que conecta as pessoas aos poderes divinos acima e abaixo
delas.  Um exemplo seria Yggdrasil , a árvore no centro do cosmo pré-cristão
nórdico.
Qualquer coisa que alguém possa encontrar que não seja parte do cosmos –
qualquer coisa que de alguma forma não manifeste a divindade – pertence ao
caos, o nada sem forma que existia antes da criação do cosmos e continua a
espreitar além de suas fronteiras. O caos não é verdadeiramente real da mesma
forma que o cosmos é real, por mais que um aspecto do caos se imponha na vida
de alguém. Por pertencer ao nada (no-thing-ness), não é verdadeiramente
uma coisa.

O Terror da História e o Eterno Retorno

Mas mesmo o adepto de uma religião tradicional ainda vive grande parte de sua
vida dentro da sucessão caótica, profana e arbitrária de eventos que chamamos de
“história”. Todos nós – religiosos ou não – detestamos e tememos o sofrimento
que temos de suportar no caos da história. Eliade pergunta: “Como o 'terror da
história' pode ser tolerado do ponto de vista do historicismo? A justificação de um
evento histórico pelo simples fato de ser um evento histórico, ou seja, pelo simples
fato de que 'aconteceu assim', não irá longe para libertar a humanidade do terror
que o evento inspira”. 
Enquanto as pessoas sem religião não têm meios de lidar efetivamente com o
terror da história, as pessoas religiosas têm: mitos e sua reconstituição. “Esta”,
escreveu Eliade, “é a razão da importância fundamental dos mitos… pois os mitos
narram as [ações] dos deuses e essas [ações] constituem modelos paradigmáticos
para todas as atividades humanas”. 
O tempo histórico ordinário é “tempo profano, duração temporal ordinária, no
qual se estabelecem atos sem significado religioso”. Mas, repetindo os feitos dos
deuses e de outros seres míticos, as pessoas podem transformar o tempo profano
em tempo sagrado, “um tempo mítico primordial tornado presente”. 
Isso é parcialmente feito vivendo a vida cotidiana de acordo com os precedentes
míticos, tanto quanto possível. Qualquer coisa que seja meramente pessoal ou
situacional, e que não nos ligue a um aspecto particular do “tempo mítico
primordial” deve ser evitado ou ignorado sempre que possível.
Mas a maneira mais poderosa pela qual as pessoas tradicionalmente religiosas
mergulham no tempo sagrado é por meio de rituais periódicos destinados a
restaurar essa conexão o mais profundamente possível. “[O] festival [ou outro
ritual religioso] não é meramente a comemoração de um evento mítico (e,
portanto, religioso); ela reatualiza o evento”. [11] Enquanto o ritual está sendo
realizado, os participantes podem abandonar suas identidades e preocupações
mundanas e tornar-se consubstanciais com os deuses, heróis e ancestrais dos
mitos.
Eliade chamou esse restabelecimento periódico do tempo das origens de “Eterno
Retorno”. É “eterno” em dois sentidos que se sobrepõem: pode ser repetido
indefinidamente e retorna a um tempo eterno e mítico que está sempre presente,
pelo menos em estado latente ou potencial, por trás da experiência do tempo
comum, profano e histórico. e o terror que evoca.

A Situação da Humanidade Moderna e Secular

Embora os sem religião sejam privados da capacidade de alcançar o sagrado e

transcender a história, eles ainda são, nas palavras de Eliade, “cripto-religiosos”. 
Isso é assim porque

[O] homem não religioso descende do

[homem religioso] e, queira ele ou não, é
também obra do homem religioso; sua
formação começa com as situações
assumidas por seus antepassados. … O
 homem não religioso foi formado opondo-
se ao seu predecessor, tentando 'esvaziar-
se' de toda religião… Para adquirir um
mundo próprio, ele dessacralizou o mundo
em que seus ancestrais viveram; mas para
isso ele foi obrigado a adotar o oposto de
um tipo anterior de comportamento, e esse
comportamento ainda está
emocionalmente presente para ele, de uma
forma ou de outra, pronto para ser
reatualizado em seu ser mais profundo. …
Os 'irreligiosos' ainda se comportam
religiosamente, embora não estejam
cientes do fato. 

Na visão de Eliade, os irreligiosos “se esvaziaram” apenas do conteúdo da religião,

mas retiveram inadvertidamente a forma da religião em seu pensamento e
comportamento. Uma vez que, para Eliade, o estado religioso é o estado natural e
padrão da humanidade, os padrões religiosos de pensamento e comportamento
são características inerentes ao ser humano. Mesmo que alguém se afaste de seu
propósito pretendido, eles permanecem tão entrincheirados e ativos como
sempre, apenas em um estado bastante degradado.
Por exemplo, todo mundo vê certas ideias como inquestionáveis e evidentes por si
mesmas e, portanto, possuindo alguma medida do sagrado. Todos vivem em um
cosmos – um mundo conhecido e ordenado – de algum tipo, mesmo que seja
apenas um mundo de familiaridade e costume, e não um que possua qualquer
valor religioso. Certas lembranças da infância podem evocar uma saudade
nostálgica de um “tempo das origens” perdido, apesar de esse tempo nunca ter
subido acima da história profana. E assim por diante.
Para Eliade, todos ainda somos “homens religiosos”, quer pensemos de nós
mesmos dessa maneira ou não, gostemos disso ou não. A única diferença entre os
irreligiosos e os religiosos é que os irreligiosos carecem de um meio viável de
realmente atualizar nossa religiosidade inata.
Os detratores de Eliade são rápidos em apontar que ele às vezes exagera seu caso
ao tratar padrões gerais em religiões históricas como absolutos universais, quando
se pode encontrar exemplos em contrário. Mas, curiosamente, quando alguém
aborda esse problema da perspectiva do “homem religioso” quintessencial de
Eliade, o problema desaparece. Erros factuais técnicos desse tipo pertencem ao
caos e podem ser superados pela pura força existencial da visão de Eliade.
Em última análise, quer seja história, filosofia, teologia ou qualquer outra coisa, o
corpo de pensamento de Eliade faz um pouco do que ele afirma que as religiões
tradicionais fazem por seus adeptos: fornece um conjunto de ideias paradigmáticas
que nos permitem recuperar algo de imensurável valor que se perdeu –
transcender a história e seu terror e retornar, pelo menos na imaginação, a um
tempo mítico de origem ansiado.
As religiões tradicionais pensam sobre o mito e sua representação ritual de forma a
mantê-los o mais próximo possível de seus modelos divinos em todos os
momentos. Qualquer coisa que eles encontrem que não se encaixe nesses
modelos, ou que lhes dê uma oportunidade de reencená-los, pode trazer o terror
da história.
Algumas religiões posteriores, observa Eliade, têm uma concepção um tanto
diferente. O judaísmo, o cristianismo, o islamismo e o zoroastrismo tratam
momentos particulares da história como obra do divino e veem a própria história
como permeada de significado religioso. Mas isso ainda lhes permite escapar de
grande parte do terror da história, uma vez que a vêem como obra de forças
divinas, o que proporciona a ocasião para a comunhão com essas forças divinas.
A humanidade moderna, no entanto, está em grande parte presa em uma
posição de não ter nenhum recurso específico para superar o terror da história e
retornar a algo sagrado e atemporal. 
Todas as religiões utilizam, de uma forma ou de outra, da música e da
movimentação corporal em seus ritos e rituais. Desde o homem primitivo que o
som ritmado – no caso o som dos tambores – é responsável ou é o facilitador do
transe espiritual. Mesmo hoje em dia, em um show musical, os frequentadores
relatam um bem estar, uma certa transcendência da vida cotidiana. Porque a
música, a dança, as coreografias do coletivo, são tão importantes na nossa vida, e
na vivência religiosa.
Percebido em todo o mundo e nas mais variadas religiões, o transe é desejado e, ao
mesmo tempo, amedronta. Às vezes divino, às vezes visto como algo maligno, o transe
fascina e é ponto central de diversas tradições espirituais e religiosas.
Podendo ser alcançado e manifestado de diferentes formas, o transe tem como
características a alteração de consciência e o contato com o divino.

Percussão rápida contínua, usando um tambor de mão, na taxa de 180-250 bpms

é tradicionalmente o método mais comum de provocar um estado de transe que
permite ao participante experimentar uma “realidade não comum”.  Isso é
anterior a qualquer outra forma de ritual religioso e tem uma metodologia
comum entre culturas e continentes, com base nas descobertas de arqueólogos
e antropólogos de todo o mundo. Semelhanças em formas rituais, implementos
rituais como tambores e chocalhos.

Definições de transe
Coletei várias definições modernas do termo transe, para ter uma ideia da
miscelânea dessa palavra.

Dicionário Macmillan de inglês para alunos avançados:

1a: estado causado por HIPNOSE no qual alguém pode se mover e falar, mas não
está consciente de maneira normal: colocar alguém em / em transe. Seu psiquiatra
a colocou em um profundo transe hipnótico. 
1b: um estado em que você está acordado, mas não realmente consciente de onde
está porque está pensando em outra coisa: Ele saiu de seu transe e me
cumprimentou.

2. Um tipo de DANCE MUSIC com batidas rápidas e regulares e efeitos sonoros

eletrônicos que se desenvolveram a partir do TECHNO no início dos anos 1990.
Segundo o dicionário que diz:

Um estado hipnótico, cataléptico ou extático.

Desapego do ambiente físico, como na contemplação ou devaneio.
Um estado semiconsciente, entre dormir e acordar; um atordoamento.
tr.v. transe, transe, transe

(Traunce do inglês médio, do francês antigo transe, passagem, medo,

visão, de transir, morrer, ficar entorpecido de medo, do latim transire,
passar por cima ou atravessar; veja transitório)

Transe é um estado de espírito em que a atenção de uma pessoa está tão focada
em processos internos, que o contato com o ambiente direto é bastante
restrito. Os estados de transe não estão apenas ligados a uma função alterada do
cérebro. Eles também afetam a circulação, a resistência e o sistema hormonal do
corpo.4

Como vemos, existem várias formas e interpretações de transe. Em nosso

contexto, falamos de um transe espiritual. Esse tipo específico de transe aparece
em um contexto ritual, onde dança e música são envolvidas para colocar um
médium em um estado, para que espíritos e deuses possam se manifestar e falar
através dele.

Transe e Êxtase
Gilbert Rouget aponta a diferença entre Trance e Ecstasy. Ele chega à conclusão de
que os dois estados podem ser comparados nos seguintes breves esboços:

Êxtase
Transe

Imobilidade movimento
Silêncio ruído
Solidão em companhia
Sem crise crise
Privação sensorial sobre estimulação sensorial
Lembrança amnésia
Alucinações sem alucinações
Principais sintomas do estado de transe

Existem alguns sinais, que podem ser considerados como sintomas gerais da
manifestação do transe. Aqui eu dou uma lista de alguns dos principais sintomas:

…tremendo, estremecendo, horrorizando, desmaiando, caindo no chão,

bocejando, letargia, convulsões, espumando pela boca, olhos protuberantes,
grandes extrusões da língua, paralisia de um membro, distúrbios térmicos (mãos
geladas apesar do calor tropical….) insensibilidade à dor, tiques, respiração ruidosa,
olhar fixo,…

Onde e quando o transe aparece?

Amplamente difundida por todo o mundo, a possessão em suas formas cultivadas

é associada em todos os lugares com música e dança. Seja nos cultos praticados
nas igrejas, no vodu haitiano, no candomblé afro-brasileiro, no culto ndöp de
Dakar/ Senegal, ou nos diversos cultos asiáticos - para citar apenas alguns, o transe
é muitas vezes considerado como o resultado direto da música e da
dança. Deparamo-nos, portanto, com o problema de compreender a origem desse
poder, tão frequentemente atribuído à música, de desencadear o transe
possessivo.

Finalmente, o transe como um evento, está relacionado com as etapas sucessivas

de uma cerimônia e não ocorre a qualquer momento. Um ritual de possessão é
uma arquitetura do tempo também composta por várias fases conectadas com
diferentes tipos de música. É, portanto, dentro da dinâmica da cerimônia que
precisamos considerar as relações entre música e transe.

Um psiquiatra, por exemplo, provavelmente usaria uma definição muito diferente

de um antropólogo (uma pessoa que estuda culturas), que novamente poderia
usar uma definição muito diferente de alguém como um escritor, padre,
pastor. Mesmo dois antropólogos, psiquiatras, padres ou pastores diferentes
podem ter opiniões muito diferentes sobre o significado da palavra.

Todas essas pessoas provavelmente concordariam, no entanto, que o transe é um

exemplo de um 'estado alterado de consciência’, isto é, estar em um estado de
espírito diferente do estado de vigília comum que você é— provavelmente -
experimentando enquanto você lê isso. Sonhos, exaustão extrema, embriaguez,
drogados, meditação, possessão espiritual (comum em muitas religiões africanas) e
outros estados mentais incomuns, como a profunda absorção de um artista,
músico ou atriz em seu trabalho e a euforia que muitas pessoas experimentam
enquanto participar de um evento empolgante e lotado como um show, comício
pode ser chamado de estados alterados de consciência. A maioria das pessoas
provavelmente não consideraria todos esses eventos como transes.

Então, quais desses Eventos devem se qualificar como transe e quais não devem? É
aqui que as coisas se complicam.
A resposta depende de quem está escrevendo a definição e como. Um psiquiatra,
por exemplo, pode definir transe trazendo um grupo de pessoas que
experimentam alguns dos Eventos mencionados acima em seu consultório,
fazendo-os meditar, sonhar, tocar música, etc., e então testar suas reações a vários
ruídos e visões em diferentes partes da sala. Ela observaria que alguns de seus
sujeitos (as pessoas que ela está estudando) reagem mais a essas visões e sons e
outros menos e chegam a uma definição de transe com base em suas reações.

Muitos antropólogos que estudam o transe, no entanto, provavelmente achariam

essa definição extremamente inútil. A maioria dos antropólogos está interessada
em como as pessoas se comportam fora de uma sala de testes em seu ambiente
cotidiano. Assim, os antropólogos frequentemente estudam as pessoas
entrevistando-as e observando-as em seus ambientes naturais, em vez de levá-las
a um escritório e fazer medições científicas de seu comportamento. Um
antropólogo provavelmente criaria uma definição de transe indo às casas de várias
pessoas diferentes e observando como elas entram em um transe nas mesmas
circunstâncias em que normalmente o fazem. O antropólogo então entrevistaria a
pessoa que vivenciou o transe e as pessoas em sua comunidade e chegaria a uma
definição baseada em coisas como o motivo pelo qual a pessoa entra em um
evento.

Assim, enquanto um psiquiatra pode chegar a uma definição de transe na linha de

“um estado de consciência alterada caracterizado por consciência focal aumentada
e consciência periférica reduzida” (Enciclopédia Miller-Keane e Dicionário de
Medicina), um antropólogo provavelmente definiria transe como algo mais na linha
de “um praticante religioso no qual ele ou ela se comunica com seres ou forças
além da percepção comum”.

A percussão é talvez a ferramenta mais difundida usada para entrar em transe. O

mundo usa os sons rítmicos dos instrumentos de percussão - tambores, chocalhos,
batidas em bastões e até cantos rítmicos - para levá-los ao transe.  Em muitos
casos, as pessoas da comunidade aumentam o ritmo, batendo palmas, batendo os
pés ou cantando com a batida. A dança geralmente acompanha a percussão. 

Este foi um artigo longo e complexo que saltou das definições acadêmicas
ocidentais da palavra transe para o mundo espiritual oculto. Portanto, pode ser útil
encerrar com um breve resumo de algumas das principais coisas a serem
lembradas sobre o transe e o xamanismo.

O transe um assunto fascinante para ler, escrever e estudar. Assim, há muitas

ideias diferentes sobre o que a palavra transe deveria significar. As definições de
duas pessoas que estudam o assunto de maneiras diferentes (por exemplo, um
antropólogo e um psiquiatra) provavelmente serão muito diferentes. Antropólogos
no entanto, provavelmente usarão uma definição algo como “um evento inserido
por um praticante religioso no qual ele ou ela se comunica com seres ou forças
além da percepção comum”.
Quero analisar se a música pode causar transe ou alteração do estado de espírito
tanto do ouvinte quanto do executante.

Enquanto escolhermos considerar os sons apenas pela comoção que eles provocam
em nossos nervos, nunca teremos os verdadeiros princípios da música e seu poder
sobre nossos corações. ( J.-J. Rousseau, Ensaio sobre a Origem das Línguas )
Vou, portanto, examinar os vários fatores ligados ao fenômeno do transe, de
acordo com as origens e circunstâncias culturais e religiosas.

Percussão e bateria - quais são seus efeitos em nossas mentes?

Parece bastante óbvio que os instrumentos de percussão, em particular o tambor,

parecem ter um efeito poderoso sobre nós. Por várias razões o tambor é envolvido
por uma aura particular que não só os devotos de certos cultos, mas também a
ciência lhe conferem poderes muito especiais. A natureza muitas vezes explosiva e
violenta dos seus sons e o uso muitas vezes dramático que lhe é dado, conferem
indiscutivelmente ao tambor um impacto emocional particularmente forte. Seu
som pode ser uma força verdadeiramente agressiva, e suas vibrações - como
veremos - podem ter consequências quase concretas. Se, para usar os termos de
Rousseau, existe um instrumento capaz de “sacudir nossos nervos”, esse
instrumento deve ser o tambor. Além disso, é também o instrumento por
excelência do ritmo e, portanto, da dança. Needham (1967, 607) chega à
constatação de que “em todo o mundo... a percussão... permite ou acompanha a
comunicação com o outro mundo”. O problema, segundo ele, é descobrir qual a
relação exata entre o conceito de existência espiritual e esse “apelo afetivo não
cultural da percussão”. Depois de observar que “não há dúvida de que as ondas
sonoras têm efeitos neurais e orgânicos nos seres humanos, independentemente
da formação cultural destes últimos”, Needham acrescenta que, de todos os sons,
os que produzem maior efeito desse tipo são os obtidos por percussão, uma vez
que a percussão envolve a “base da emoção gerada auditivamente”. é descobrir
qual a relação exata entre o conceito de existência espiritual e esse “apelo afetivo
não cultural da percussão”. Depois de observar que “não há dúvida de que as
ondas sonoras têm efeitos neurais e orgânicos nos seres humanos,
independentemente da formação cultural destes últimos”, Needham acrescenta
que, de todos os sons, os que produzem maior efeito desse tipo são os obtidos por
percussão, uma vez que a percussão envolve a “base da emoção gerada
auditivamente”. é descobrir qual a relação exata entre o conceito de existência
espiritual e esse “apelo afetivo não cultural da percussão”. Depois de observar que
“não há dúvida de que as ondas sonoras têm efeitos neurais e orgânicos nos seres
humanos, independentemente da formação cultural destes últimos”, Needham
acrescenta que, de todos os sons, os que produzem maior efeito desse tipo são os
obtidos por percussão, uma vez que a percussão envolve a “base da emoção
gerada auditivamente”.

Needham afirma que resulta de distúrbios causados pelo som dos tambores “no
ouvido interno, órgão que modula atitudes posturais, tônus muscular, ritmos
respiratórios, batimento cardíaco, pressão sanguínea, sensação de náusea e certos
reflexos oculares.” Ou como Sheila S. Walker (1972, 17-24) escreve em seu capítulo
sobre os aspectos neurofisiológicos da possessão: “O elemento mais fundamental
da possessão é a presença de alterações neurofisiológicas, e estas eram mais
frequentemente produzidas por um bombardeio sensorial, geralmente na forma
de condução sônica dos ritmos dos tambores”. Mesmo que estes sejam
considerados como fatos, o “porquê” da relação entre percussão e transição
permanece em aberto. Vemos assim que existe algum tipo de efeito causado pelos
ritmos e pelo som do tambor. Para encontrar uma explicação da relação entre a
música ritual da santeria e o desencadeamento do transe, devemos considerar o
aspecto neurofísico sem nos aprofundarmos na ciência médica.

Uma teoria neurofísica sobre os efeitos da percussão

Dado o estado atual de nosso conhecimento, não há nenhuma teoria válida para
justificar a ideia de que o desencadeamento do transe pode ser atribuído aos
efeitos neurofisiológicos dos sons dos tambores. Há uma teoria duvidosa, um tanto
pseudocientífica, de Andrew Neher, afirmando esses mesmos efeitos dos sons de
bateria, mas ela não resiste a um exame. Isso não significa que tocar bateria nunca
seja responsável pela entrada em transe, significa apenas que, quando é
responsável é assim por razões de outro tipo.

Isso se encaixa perfeitamente com o que escrevi anteriormente sobre transe

iniciático e música. Podemos supor que nesta fase de iniciação – por meios, que
não são claramente conhecidos, esses “reflexos” estão sendo treinados e
condicionados. Há apenas um problema na teoria de Herskovits, como afirma
Bastide. Ele diz que a música não leva inevitavelmente ao transe porque o mesmo
ritmo que um dia de cerimônia produzirá uma possessão em um indivíduo, não
produzirá nada se ele o ouvir fora desse contexto. Isso significa que a audição de
um determinado ritmo não é um estímulo físico, mas psíquico, associado a um
determinado dia e a um determinado local. Um conjunto de fatores, regulados pela
sociedade, deve ser apresentado em conjunto, caso contrário a música não terá
efeito algum. Como escreve Bastide: “Não é um estímulo (música) que determina o
transe... é a situação total que age... é a situação total que faz com que a música
leve ao transe. 

Como diz Jaqueline Monfougat-Nicolas: “A música não induz o transe em si, mas a
forma que ele deve assumir.” 

Conclusão

Como disse Augustus Nicodemus, a verdade é que não existe justificativa bíblica
para "cair" no Espírito, rir no Espírito, e imitar sons de animais. Não lemos destas
coisas ocorrendo com os crentes da Igreja apostólica, no livro de Atos, nem há
qualquer referência a estas manifestações nas cartas escritas pelos apóstolos às
comunidades do primeiro século. Se estas coisas acompanharam a Igreja
apostólica, e eram para ocorrer através dos séculos na Igreja cristã, é estranhos
 que não há qualquer referência, orientação, ou instrução, da parte dos apóstolos a
este respeito.

Fazer referência aos fenômenos físicos ocorridos nos reavivamentos históricos

também não justifica. Aqueles fenômenos foram resultado do impacto da pregação
profundamente bíblica, penetrante, quebrantadora, de homens como Wesley,
Whitefield e Edwards. Não existe pregação deste tipo no movimento. Não se prega
sobre a ira de Deus, o juizo final, os horrores do inferno, a culpa do pecado; em
parte, era a pregação sobre estas coisas que levavam as pessoas a cairem
prostradas, tal a angústia de seus corações, durante os cultos dos antigos
avivamentos. Mas pregações sobre a santidade de Deus, sua ira, e o castigo dos
impenitentes não é freqüente no movimento.

Além do mais, os principais líderes dos reavivamentos não encorajavam este tipo
de coisas, e eram extremamente cautelosos quanto a comportamentos bizarros e
estranhos. O que vemos na "bênção de Toronto" é o contrário, quando este
comportamento estranho e anormal é abertamente encorajado por sua liderança.

Em minha investigação, vimos que várias condições favoráveis devem estar

presentes na indução do transe de possessão. Aprendemos que a iniciação
desempenha um papel importante no processo e que o caminho para ser possuído
é definido neste período. Vimos que o uso de instrumentos de percussão e
tambores, com seus ritmos repetitivos combinados com o canto, tem um efeito em
nossas mentes. Discutimos os efeitos físicos da música no ouvido interno. Também
percebemos a importância da dança em relação ao transe. No capítulo anterior,
analisei o reflexo condicionado, que até certo ponto explica o fenômeno do transe
de possessão. Vimos que os aspectos sociais e culturais,

Para concluir, procuro dizer que podemos resumir que a música, a palavra e a
dança criam ao mesmo tempo uma grande “efervescência física” (Rouget, p. 317),
que cria condições psicofisiológicas aparentemente muito favoráveis ao
aparecimento do transe.

Não podemos rejeitar o movimento como sendo algo totalmente do diabo, embora
igualmente não possamos descartar o ensino bíblico de que Satanás provoca falsas
sensações e experiências religiosas. Existe suficiente Evangelho no movimento para
garantir a atuação do Espírito Santo, mas a abertura para fenômenos físicos e novas
revelações certamente garantem a possibilidade de falsas experiências, doutrinas e
ênfases errôneas. Crentes genuínos que abraçam a experiência e ensinos de Toronto
podem estar se expondo ao engano religioso, e suas consequências.
Embora não possamos negar a possibilidade da ocorrência de fenômenos físicos em
resposta à uma obra intensa do Espírito, devemos recusá-los como evidência
costumeira desta obra, devido, não somente à sua subjetividade, mas, especialmente,
ao fato de que esta posição é biblicamente insustentável. As evidências da obra do
Espírito na vida dos crentes e descrentes são descritas em abundância na Escritura, e
enfatizam especialmente uma vida santa em obediência à Palavra. Reações físicas
estão no geral ausentes. Crentes que experimentam estas reações, como cair, tremer,
ficar duro, emitir sons animais, e as consideram como resultado da operação do
Espírito em suas vidas, podem estar trilhando o caminho perigoso da ilusão religiosa.
Quando estas reações acabarem, serão tentados a reproduzi-las por si próprios.

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