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GEOGRAFIA DA MODERNIDADE
E GEOGRAFIA DA PÓS-MODERNIDADE
A m alia Inés G eraig es de Lem os

RESUM O :
Este trabalho refere-se aos diferentes enfoques epistem ológicos que a Geografia assum e nestes dois momentos
civilizatórios.
Parte-se desde os paradigmas impostos pela filosofia positivista e as formas de análise teóricos que se exigiam
da G eografia (sr universal e geral em seus conteúdos), até os novos enfoques da relação sujeito-objeto, que
adm item o único e o excepcional.
A aproxim ação do sujeito e do objeto permite pluralidades de enfoques e também de interpretações, ao que se
dá por denom inação de ciência pós-moderna.
Ao longo da exposição do trabalho procura-se ver os estudos geográficos inseridos numa visão herm enêutica e
aceitando novas interpretações entre o local e a totalidade.
PALAVRAS-CHAVE:
Geografia, m odernidade, pós-modernidade, ciência, herm enêutica.

ABSTRACT:
This text discusses different epistemological approaches that Geography assumes in these two civilizatory moments.
It starts from the paradigms imposed by positivist philosophy and the theoretic analyse's forms Geography was
required (to be universal and general its contents), to the new approaches about the relation subject-object that
accept the unique and the exceptional.
The approxim ation between subject and object permits pluralities of approaches and even of interpretation
which is nom inated post modern science.
Along this exposition it's pursuit to see geographic studies under a hermeneutic vision, accepting new interpretations
between local and totality.
KEY W ORDS:
Geography, modernity, post modernity, science, herm eneutic.

Partindo dos Conceitos
A re fle x ã o entre m o d e rn id a d e e pós-
m o d ernid ad e, que penetra diferentes cam pos
te ó rico s no co m eço da década de 80, significa
que se p erceb em m utações com referência a
um a p ro fu n d a m e n to das in c e rte z a s , a um a
barb arização da história pela exacerb ação da
c a rê n c ia e da m iséria hum ana, a que as velhas
verdades propostas pela ciên cia, já não m ais
respondem .
Neste final de sécu lo uma quantidade de
term os são procurados pelos cien tistas so ciais
para rotular o nosso tem po prenhe de m udan­
ças, em ergindo um novo tipo de sistem a s o c i­
al: "so cied ad e de in fo rm ação " "socied ad e de
consum o"' "s o c ie d a d e p ó s- in d u stria l" e n tre
outros, mas que sugerem o fim de um período.

Professora Titular do Departamento de Geografia da FFLCH/USP

Depto. de Geografia: Av. Professor Lineu Prestes, 338 Cidade Universitária Butantã SP C EP 05508-900
28 Revista G EO U SP, N° 5 p. 27-39
A c r is e e n t r e m o d e r n id a d e e pós-
m o d ern id ad e apresenta-se em relação às id eo ­
logías p o líticas, aos co n ceito s estéticos, aos ra­
cio c in io s cien tífico s, às co n ce p çõ es religiosas,
críticas filo só fica e cultural, enfim , em todo o
esp ectro do conhecer.
"Mós, latino-am ericanos, com uma histo­
ria vio lentam en te em preendida no despontar do
m oderno através da conquista hispano-portugue-
sa, ficam os plenam ente envolvidos nesta pro­
b le m á tic a , desd e as n ossas e sp e cificid a d e s,
desde a nossa m em ória e formas de ter partici­
pado dos códigos e paradigmas da modernidade:
desde nossos an te ced en te s de sedu ção e de
form ar um ju ízo ao civilizatório que ela propôs."
(CASULLO , 1989, p. 12)
A própria essência de m odernidade traz,
no bojo, a idéia de ruptura com um mundo tra­
dicional, com outra ordem, com outra cultura,
que fóra sustentado na religião e seus dogmas.
Um novo mundo, sim bólico, produzirá essa rup­
tura com o triunfar da racionalidade.
Modernidade pode também, ser concebi­
da com o um valor determ inante de assumir os
p rin c íp io s que fazem da história a realização da
c iv iliz a ç ã o . Urdanibia escreve: "A modernidade
su rg irá com a idéia de sujeito autônomo com a
fo rça d a razão e com a idéia de progresso histó­
rico p ara um b rilh a n te final na terra. Continua,
o autor, a firm a n d o que a tese central do pensa­
m ento desse período é que "...todos os homens
são., por n a tu re z a , essencialm ente idênticos en­
tre s i." (1990, p. 51) A partir dessa tese há uma
idéia de universalidade e identidade; dentro de
uma concepção marxista a tese do sujeito indivi­
dual muda para a tese da história. O sujeito, a
partir desse mom ento, com eça a ser pensado
com o nação, cultura, classe social, raça, ou seja,
com o sujeito coletivo.
T o u r a in e o p in a que " . .. a id é ia de
m odernidade, na sua forma mais am biciosa, é a
afirm ação de que o homem é o que ele faz, e
que portanto, deve existir uma correspondên­
cia cada vez mais estreita entre a produção, tor­
nada m ais eficaz pela ciência, pela tecnologia
Amalia Inés Geraiges de Lemos
ou pela administração e, a organização da so cie­
dade, regulada pela lei e a vida pessoal, anim ada
pelos interesses, mas também pela vontade de
se liberar de todas as opressões."(1995, p. 9)
A modernidade se identifica com o m o­
derno e a modernização, num tempo em que a
palavra mais ouvida e exigida é progresso, e isto
não significa unicam ente progresso nas idéias,
mas tam bém o das formas de produção e de tra­
balho, seja na industrialização e na urbanização,
seja, por extensão, na adm inistração pública e
na organização da vida da população.
O progresso era identificado com a for­
mação política do estado-nação, forma concreta
da modernidade econôm ica e social. Mas, o con­
teúdo da nação, foi produto da revolução france­
sa como pensam ento republicano e leigo, triun­
fo da razão sobre a tradição, o novo destruindo
as velhas formas.
A m odernidade é identificada com o ca­
pitalism o e para sua realim entação e seu dina­
m ism o te v e o c o n h e c im e n t o c ie n t íf ic o e
tecnológico aplicados, tanto à produção dos ho­
mens, quanto aos valores e às m ercadorias.
A nova religião seria o mercado, e seu fun­
cionamento exigia racionalidade que dependia da
liberdade pessoal. "Através da ciência e do co ­
nhecimento sempre renovado, do cálculo formal
e matemático, coloca-se um novo pré-requisito
aos indivíduos: a liberdade estatuída pelo direito
positivo formal. Liberdade que se singulariza atra­
vés de códigos prescritos em term os de regras
formais aderidas ao estatuto do homem livre, sen­
do geradas, a partir dele, as duas condições que
constituem o capitalism o como m odernidade": o
capital não originário de acum ulação primitiva
porém resultante de violência e "relação políti­
ca" e o trabalhador livre e assalariado. (HIRAMO,
1991, p. 4)
O capitalism o com o m aterialização da
modernidade exigia um processo de transform a­
ção dos lugares em que penetrava, pois era o
"progresso" que chegava. Como se identificava
esse progresso? em prim eiro term o havia que
racionalizar o trabalho. Palavra de ordem da in-
Geografia da m odernidade e geografia da pós-modernidade
dústria desde as concepções de Taylor e Ford até
Lenine, discípulo muito aplicado e entusiasta dos
dois anteriores. Em seguida, havia que intensifi­
car um poder político, que mobilizasse as ener­
gias, para obter uma m odernização acelerada.
Finalm ente, a necessidade de subordinar as tra­
dições, os regionalism os e o senso de pertencer
ao lugar para ob ter uma poderosa integração
nacional.
Esta correspondência entre a razão e a
vontade resultava numa subordinação do indiví­
duo à sociedade e, desta, a uma produção mo­
dernizada e ao poder do estado, o qual poderia
exigir uma m obilização coletiva, com apelo à ra­
cionalização e ao desenvolvim ento, que resulta­
va no progresso.
Este paradigma se afirm ava em três pila­
res de sustentação: O Estado Moderno, o Merca­
do e a Cidade.
Enfim , poderíam os continuar falando de
m odernidade por muito mais tempo, mas a ver­
dade é que, desde o final do sécu lo X V III a
m odernidade tem com o projeto a em ancipação
da sociedade, a partir dos pensadores burgue­
ses, que sustentam o ideário da Revolução Fran­
cesa, assim com o as doutrinas sociais do libera­
lismo inglês e do idealism o alem ão; paralelam en­
te surgem os m arxistas e p o sterio rm en te os
neom arxistas, e os defensores da Teoria Crítica
Alemã. Todos eles têm, como epicentro de suas
idéias, a defesa da liberdade do indivíduo e o
direito à igualdade perante a lei e perante as con­
dições econôm icas.
Quanto ao conceito de pós-modernidade,
Je a n François Lyotard escreve, em seu livro "La
Condition Posm oderne" que a palavra se usa no
continente am ericano a partir dos sociólogos e
dos críticos, em virtude do estado da cultura e
da realidade social, após as transform ações que
afetaram as "regras do jogo" tanto nas ciências,
com o na literatura e nas artes. Hum outro mo­
mento, o m esm o autor nos ensina que o termo
quer reafirm ar o conteúdo de verdadeiro e do
justo, que vem a faltar e que a modernidade não
concretizou.
29
Je a n Chesneaux se interroga "com o ca­
racterizar nossa sociedade dos anos 8 0 ? "S iste ­
ma técnico" diz Ellul, para quem tom a com o base
a hegemonia da tecnologia; "So cied ad e Pós- In­
dustrial" afirma Touraine, a quem preocupa as
transform ações no sistem a de produção. Prim a­
do do produtivism o e da tecnocracia, afirm am
os ecologistas. Uma etapa nova do capitalism o,
asseguram os marxistas.
É um conceito periodizador, que mostra
traços novos na cultura, na em ergência de um
novo tipo de vida social e uma nova ordem eco ­
nômica, denominada, eufem isticam ente, de so­
ciedade pós-industrial ou de consum o, so cied a­
de dos meios de com unicação ou do espetáculo
ou do capitalismo transnacional. Observa-se, tam ­
bém , na s o c ie d a d e , um a c u ltu ra de m assa
hedonista e psicodélica que não é mais, aparen­
temente, revolucionária.
Concom itantem ente, os m eios de co m u ­
nicação formaram uma m ultiplicação geral das
v is õ e s do m u n d o : um W e lt a n s c h a u u ngen
mundializado. Tomaram a palavra as m inorias
de to d as as c la s s e s , e to d as as c u ltu ra s e
subculturas se fizeram públicas. A lógica do mer­
cado e da inform ação perpassou todos os lim i­
tes e, num a am p liação co n tín u a de n o tícias,
"tudo" é objeto de interesse e de mercantilização.
O ocidente vive uma pluralização de con­
cepções irresistíveis. "Hoje é impossível assum ir
o m u n d o da H is tó ria so b p o n to s de v is ta
unitários"(VITTIHO, 1990, p. 5) A realidade é o
resultado de cruzarem-se, de inter-relacionarem-
se, de "contaminarem-se" múltiplas imagens, de
interpretações que distribuem os meios de co­
m unicação em concorrência mútua sem uma li­
nha ou coordenação central.
Ha sociedade de com unicação generali­
zada e de vários conteúdos, a pluralidade de cul­
turas hoje é muito mais concreta do que se po­
deria imaginar e, muito mais interconectada com
as diferenças particulares dos seus lugares de
origem. Vittino nos diz que "viver neste mundo
múltiplo significa fazer experiência da liberdade
e n te n d id a c o m o o s c ila ç ã o c o n t ín u a e n tre
30 Revista G EO U SP, N° 5 p. 27-39
pertinência e desfazim ento." Liberdade proble­
m ática pela banalidade assum ida, estereotipada
e vazia de significados e de compromissos.
Do ponto de vista teórico, a denom inada
pós-m odernidade nega o universalism o, a gene­
ralização, que eram qualidades e procedim en­
tos inerentes da m odernidade. Valoriza o cará­
ter único e excepcional, adm ite a necessidade
de se chegar ao conhecim ento por outras vias
de legitim ação que, nem sem pre, podem proce­
der da racionalidade: tais com o a inspiração, os
sentim entos, a indeterm inação, a polimorfologia,
a polissem ia, enfim, interpretações que negam
a validade da razão totalizante e toda generali­
zação produzida por leis gerais. Em oposição aos
m odernistas, há uma predom inância do irracio­
nal tom ando com o princípios as formas, as co­
res, as imagens, as metáforas, os sentidos, per­
m anentem ente reatualizados e reconstruídos.
O m aior indicador do m ovim ento que se
poderia cham ar de pós- m oderno, talvez seja a
crítica às raízes ilum inistas, ao poder absoluto
da razão e com ela à ciência postas, agora, sob
suspeita. Má uma adesão irrestrita a um m ovi­
mento de herm enêutica. Mas sociedades pós
industriais, ou, cham em os, mais desenvolvidas,
as transform ações tecnológicas do saber foram
consideráveis e afetaram as principais funções
com o são a pesquisa e a transm issão do conhe­
cim ento. Seguidam ente a estes "desastres" um
outro questionam ento de grande alcance se es­
b o ça : os "m e ta d is c u r s o s " na e x p re ssã o de
Lyotard (1979, p. 12), as grandes narrativas, não
mais atingem os objetivos propostos. Menciona
por exem plo uma multidão de acontecim entos
de ordem histórica, que não responderam às ne­
cessidades da realidade social. O discurso cris­
tão de redenção do pecado de Adão pelo amor,
"...a narrativa aufklarer da em ancipação e da ser­
vidão pelo conhecim ento..." o discurso marxis­
ta da em ancipação da exploração e da alienação
pela socialização do trabalho, a narrativa capita­
lista de que se chegaria ao desenvolvim ento e se
term inaria com a pobreza do mundo, através do
avanço técnico-industrial.
Amalia Inés Geraiges de Lemos
Fin a lm en te , uma an títese do d iscu rso
da m o d e r n id a d e , a p r e g o a o a n a r q u is m o
e p iste m o ló g ico , to m an d o co m o e x em p lo as
idéias de Feyerabend e ap oia as p esq uisas pe­
quenas e d esco m p ro m etid as. Mega os mega-
projetos de investigação e se volta, com ên fa­
se, ao diferente e estim u lante enq uanto o b je ­
to de pesquisa. C o n testa o m étodo cie n tífico ,
que co n sid era um dogma, e a estru tu ra rígida
e hegem ônica do c o n h e cim e n to ra cio n a l. Em
o p osição aos p rin cíp io s da m o d ern id ad e, co n ­
sidera que há, na base do c o n h e cim e n to , um
irrealism o (in tu iç ã o ?), que, nem sem pre, é pro­
duto do binôm io razão/ciência e que, pode ser,
tam bém , mito/ m agia/religião. Negá-lo, c o n s­
titui uma ideologia a u to ritá ria dos cien tistas.
Mito e razão devem ter vín cu lo s estrei­
tos dados pela proxim idade sujeito-objeto. Va­
lorizar o m om ento particular e único com o ins­
tância na progressão do saber.
V a t tin o n o s p r o p õ e r e in t r o d u z ir a
h erm en êu tica nas c iê n c ia s so c ia is com o um
novo "idiom a com um à filo sofia e à cultura nos
anos 90 e assim suprim ir as interp retaçõ es m ar­
xistas e estruturalistas, globalizantes, do u trin á­
rias e autoritárias predom inantes até os anos
80. "O horizonte da h erm en êu tica ab riria esp a­
ço para um co nh ecim ento não hierarquizado,
m enos pretensioso em suas generalizações e
mais atento às e sp ecificid ad es, pois não está
com prom etido com uma ordem lógica, estável
e g e ra r(G O M E S , op. cit. 1996, p. 24)
Na Procura da Essência
Entraremos no tema falando da epistemología
da ciência como um todo, elemento fundador da
modernidade, e dos paradigmas nos quais a nossa
disciplina está inserida. A Geografia não é separada
nem divorciada do contexto de visão do mundo, da
mentalidade, do Weltanschauung dos alemães, do
pensamento filosófico que lhe dera origem.
Ao final dos anos 80 os paradigmas da ci­
ência moderna, é sustentado no pensamento raci­
onal, já que a razão foi desde o final do século
Geografía da m odernidade e geografia da pós-modernldade
X V III a fonte de todo conhecim ento, da norma,
do direito, da verdade. Fonte da ordem, do equilí­
brio, do progresso, da civilização, são conceitos
emitidos desse sistema moderno de acesso a um
mundo considerado humano, a um domínio da
natureza a partir da razão. A racionalidade mo­
derna exigia o enfrentamento objetivo do sujeito
frente ao objeto, a explicitação do método cientí­
fico, as normas precisas para a condução do pen­
sam ento que produzem o conhecimento. Todos
estes alicerces da ciência moderna se encontram
numa profunda crise. Isto significa que esses
paradigmas, não correspondem mais à necessi­
dade do pesquisador e às respostas que procura.
As norm as que com punham as caracte­
rísticas das ciên cias na m odernidade, sustenta­
das nas expressões m etafísicas, traziam como
exigência "... a apreensão de algo exterior ao
intelecto ou pensam ento, e preexistente a ele e
a suas operações. E que apreendido e incorpo­
rado ao p e n sam en to se faz c o n h e c im e n to ".(
PRADO JR , Caio 1979, p. 5). Conceitos com o es­
sên cia e verdadeiro deviam dar a autenticidade
ao conhecim ento.
O longo período que se den om ina de
modernidade, que para alguns, nasce com Des­
cartes no século XV II e, para outros pensadores,
com o Descobrim ento da Am érica (Octavio Paz),
que se estenderia até os anos 70, definido como
o longo tem po de dom ínio da racionalid ad e,
"...constrói sua identidade muito mais sob a for­
ma de um duplo caráter: de um lado, o território
da razão, das instituições do saber metódico e
normativo; do outro, diversas "contracorrentes"
contestando o poder da razão, os modelos e mé­
todos da ciência institucionalizada e o espírito ci­
entífico unlversalizante".(GOM ES, 1996, p. 26).
Nesse conjunto de princípios de domínio
da racionalidade, aceitava-se a idéia de movimen­
to de progressão, que, em última instância, per­
mitia a aproximação da realidade de um fenôme­
no, através da lógica científica e da verdade uni­
versal. O progresso é, no dizer do escritor Bengali,
a carruagem que levaria todos os povos da terra a
participar da civilização e do domínio da cultura
31
européia. Esse progresso, em ascensão gradual
do conhecim ento, perm ite a ruptura que daria
uma espécie de evolução entre a crise e os m o­
mentos de ascensão. Esta concepção de m ovi­
mento é particularm ente interpretada, tanto para
o processo histórico, com o para o co nh ecim en ­
to científico. Gom es nos afirma que: "a crise é o
anúncio de uma m odificação, é tam bém o signo
da confrontação entre dois níveis de com preen­
são, o antigo e o novo. Este último terá sempre
êxito nesta luta pela dem onstração de sua supe­
rioridade e ad equ ação de sua argum en tação,
continuando, assim, a marcha inexorável que visa
a uma posição mais justa, mais adequada e mas
poderosa do ponto de vista dos instrum entos da
racionalidade"
Este raciocínio, sustentou todas as gran­
des bases epistem ológicas, desde Kant, Megel,
Comte ou Marx. De qualquer maneira, há, em bu­
tidos nestas diversas concepções do pensam en­
to científico moderno, os conteúdos diferencia­
dos de espaço e de tempo.
P o rém , a p a r tir de q u a lq u e r o p ç ã o
epistemológica que se faça, não há possibilida­
de de se escapar de fazer uma reflexão sobre a
ciência de um repensar herm enêutico, o que sig­
nifica que, para podermos com preender a pro­
dução geográfica hoje, o existir da Geografia nos
dias atuais, devem os com preender a totalidade
das ciências. C itando G adam er, (in: SA N TO S,
1989, p. 12) "...o todo e a parte são aqui, de
algum modo, uma ilusão m ecân ica, pois o prin ­
cípio h erm enêutico é o de que a parte é tão
determ inada pelo todo com o o todo pelas suas
partes"
Os anos 90 nos introduzem numa crise
epistemológica, na qual os paradigmas conheci­
dos como produtos da m odernidade já não res­
pondiam à nova realidade que o mundo nos apre­
sentava. As oscilações decorrentes das interpre­
tações empiristas, de bases positivistas até as
funcionalistas e estruturalistas de fundam entação
marxista ou, não haviam se esgotado. Os m ode­
los metodológicos que exigiam a formulação de
leis, assim como de sistema, estrutura ou de pro-
 32 Revista G EO U SP, M° 5 p. 27-39
cesso, após esta profunda crise, deixaram alguns
sedim entos, o que perm itiu aos geógrafos, pro­
vavelm ente os mais tem erosos de enfrentar os
problem as epistem ológicos, a certeza de que o
conhecim ento, assim com o a ciencia, estão em
perm anente transform ação. Esta situação se deu
ñas C ien cias So ciais com o um todo, e dentro da
G eografia tam bém , com o resultado da sua exis­
tencia sustentada no fenôm eno da "realidade
so ciai"
Através da reflexão hermenéutica, conse-
gue-se transformar a ciência de algo estranho, Ion-
ge das nossas vidas, incompreensível, num obje­
to familiar, próximo, falando nossa língua e, o mais
importante, fazer-se compreensível, para comuni­
car-nos aos leigos, as suas valências, os seus limi­
tes, "...os seus objetivos e o que realiza aquém e
além deles, um objeto que, por falar, será mais
adeqüadam ente concebido numa relação eu-tu (a
relação herm enêutica) do que numa relação eu-
coisa (a relação epistemológica) e que, nessa me­
dida, se transforma num parceiro da contempla­
ção e da transfo rm ação do m u nd o "(SA N T O S,
1989, p. 13). Aceitar esse novo olhar sobre a ci­
ência é resgatá-la dos princípios dogmáticos ab­
solutos ou, aprurísticos, que desde Descartes com
seu "Cogito ergo sum " à reflexão transcendental
de Kant ao idealism o hegeliano, às diferentes re­
flexões filosóficas da historia do pensamento ci­
entífico trouxeram até os nossos dias. "...Trata-
se de compreendê-la enquanto prática social de
conhecim ento, uma tarefa que se vai cum prindo
em diálogo com o mundo e que é afinal fundada
nas vicissitudes, nas opressões e nas lutas que o
com põem e a nós, acom odados ou revoltados."
Consideram-se assim, situações, valores, compor­
tam entos, atitudes, além de outras "circunstân­
cias" na expressão de Ortega e Gasset, que cons­
tituem o nosso existir.
A partir dessa atitude, do que se deno­
m ina o "circu lo h erm en êu tico " se realiza uma
d esco n stru çáo do corpo teórico, construído pela
c iê n c ia sobre si própria e, as imagens que de si
m esm a fez, para tornar com p reensíveis as ra­
zões desses objetos e imagens construídas. S u s­
Amalia Inés Qeraiges de Lemos
tentada na concepção teórica de Bachelard, hou­
ve a necessidade de procurar desconstruir para
construir uma nova forma de se "fazer co n h eci­
m ento"
Esta reflexão, que fazemos a partir da
Geografia, uma fatia do conhecim ento, privile-
giando-a com o uma ciência social, que a partir
dela será para uma totalidade "a realidade so ci­
al" enfocarem os, abordarem os, analisarem os
com o nosso instrum ental teórico que dará uma
forma diferente da m esm a "realid ad e" Com a
reflexão herm enêutica pois, procurarem os tor­
nar com preensível o que as ciências sociais são
na sociedade e o que elas dizem da sociedade.
O conhecim ento científico-social hoje, apre­
senta o nosso papel social e, assim sendo, a
"autocom preensão do nosso estar no mundo téc­
nico-científico contem porâneo. "(SA N TO S, 1989,
p. 14)
As Ciências Sociais, entre as quais consi­
deramos a Geografia latu sensu, tornam-se uma
prática social, além de um co n h ecim en to , na
medida em que a objetivação seja apropriável e
se transform e em su b jetivável. Este processo
acontece, quando os objetos sociais dos sujei­
tos sociais se convertem em conhecim ento cien-
tífico-social. Em resumo, afirm a Souza Santos,
"...a subjetividade científica é cada vez mais o
produto da ob jetivação so cia l."( 1989, p. 15)
Meste final de século XX, com o grande
dinam ism o do que Milton Santos denom inou o
"m eio técnico-científico-inform acional" o nos­
so "objeto-subjetivado" sofre de um dinam ism o
extremo. Assim Boaventura de Souza Santos nos
volta a informar: "A análise das condições soci­
a is, dos c o n te x to s c u ltu ra is , do s m o d e lo s
o rganizacion ais da pesquisa c ie n tífica , antes
acantonada no cam po separado e estanque da
sociologia da ciência, passou a ocup ar o papel
relevante da reflexão epistem ológica'^ 1989, p.
57). O novo paradigma, que nos é apresentado
e, que poderíamos cham ar ciência pós-moder-
na (título que o próprio autor utiliza), para reali­
zar a nossa pesquisa científica, parte do reco­
nhecim ento de que todo saber é social, signifi-
Geografia da m odernidade e geografia da pós-modernldade
cando que os conceitos de historicidade e de
processo, de liberdade, de autodeterm inação e
até de co n sciên cia que pertenciam a valores
pessoais do hom em , agora devem ser estendi­
dos à realidade social, o que significa que a pró­
pria relação sujeito-objeto sofre uma m udança
radical. Souza Santos cita Clausewitz para afir­
mar que o objeto é a continuação do sujeito por
outros m eios, e conclui afirm ando que '...o co­
nhecim ento cien tífico é autoconhecim ento"
N esse novo paradigm a, que os episte-
m ólogos denom inam de ciência pós-moderna,
ela é definida com o "...assum idam ente analógica
que co n h ece o que conhece pior através do que
co n h ece m elhor" (SANTOS, 1989, p. 63)
Esta form a de interpretação nos perm i­
te e stu d ar a relação sociedade-natureza sem
desprezar os sistem as de crenças, os ju izo s de
valor, os p reconceitos, os costum es, sem que
se jam c o n s id e ra d o s elem e n to s do senso c o ­
mum ou com o d escriçõ es nào-científicas. Par­
ticu larm en te para a Geografia, reform ula prin­
cíp ios que estão na essên cia da cham ada G e o ­
grafia M oderna, ou seja o da analogia ou co m ­
paração, só que, neste m om ento, com novos
conteú dos, não só puram ente descritivos, for­
m ais ou generalizantes.
Com o integrantes de um m undo p erp as­
s a d o p e la c o m u n ic a ç ã o , n a s e x ig ê n c ia s
m e to d o ló g icas, há n e cessid ad e de p articip ar
desse rum o. A c o m u n ic a ç ã o do co n h ecim en to
é a e s s ê n c ia do seu ser so cial. Tem que ser
co n sid e ra d o , assim m esm o, que todo c o n h e ­
cim en to é local e ao m esm o tem po é total, por­
que a parte é o todo e, o todo é a parte, se ­
gundo nos in te rp re ta a visão h erm en êu tica da
c iê n c ia
Em bora, respeitando-se a fragm entação
das disciplinas, a divisão do conhecim ento hoje,
não é disciplinar, é temática. "Os temas são gale­
rias por onde os conhecim entos progridem ao
encontro uns dos outros" (SANTOS, 1989, p. 65).
O conhecim ento avança na medida em que o ob­
je to se expande como as raízes de uma árvore,
procede pela diferença e pelo alongamento de
33
fronteiras na busca de novas e m ais variad as
interfaces.
Esta nova forma de an alisar o c o n h e c i­
mento entre o local e o total, traz tam bém uma
nova m aneira de perceb er que, o ser total não é
determ inístico, e sendo local não é descritivista.
O autor suma-citado nos afirm a: "É um c o n h e ci­
mento sobre as condições de possibilidade da
ação humana projetada no m undo a partir de
um espaço-tempo local. Um conh ecim ento des­
se tipo é relativam ente ¡m etódico, constitui-se
a partir de uma pluralidade m etodológica. Cada
método é uma linguagem e a realidade respon­
de à língua que é perguntada. Só uma co n stela­
ção de m étodos pode captar o silêncio que per­
siste entre cada língua que pergunta. Numa fase
de revolução científica com o a que atravessa­
mos essa pluralidade de m étodos só é possível
m ediada pela transgressão m etodológica" Esta
visão diferenciada da ciência, permitirá, cada vez
mais, uma aproxim ação entre as ciências natu­
rais e as ciências sociais.
Os quatro momentos do conhecim ento ci­
entífico que podemos m encionar com o da o b­
servação, da descrição, da explicação e da inter­
pretação, em cada particularidade epistemológica
teve valorização diferentes. Hoje afirm am os que,
nessa transgressão metodológica, a distância en­
tre a descrição e a explicação será cada vez mais
curta. Milton Santos afirm a que descrição e ex­
plicação são inseparáveis. Deve fazer parte dos
alicerces da descrição a vontade da explicação
(1996).
Demostrando a Existência
Os conteúdos dos conceito s de espaço
e de tempo, que constituem a essên cia da nos­
sa interpretação científica com o geógrafos dos
estudos sobre a relação natureza e sociedade
são o que m uda nos d ife re n te s m o m e n to s
epistem ológicos do nosso ramo do saber entre
a Geografia da m odernidade e a G eografia da
pós-modern idade.
34 Revista G EO U SP, M° 5 p. 27-39
Se o objeto da Geografia é o espaço, o
conceito dele foi mudando nos diferentes m omen­
tos do pensam ento científico. Num primeiro mo­
mento, ele foi concebido como am biente físico,
o condicionam ento e o determinante natural da
sociedade. Posteriormente, é o estudo das rela­
ções espaciais e da distribuição no interior de
seu espaço geográfico, embora considerando que
a organização e a estruturação desse espaço per­
tencem ao homem. Há nesses conceitos uma
forte influência do caráter de espaço absoluto
de Newton, o qual era considerado, junto com o
tempo, com o categorias de ordem imanentes. As­
sim mesmo, tanto o espaço, como o tempo, seri­
am classificados no que Aristóteles denominou
determ inantes dos dados sensíveis.
Os co n ceito s de espaço introduzidos pela
física predo m inaram na Geografia até os anos
70, quando, por in flu ê n cia das con cep çõ es m a­
t e r ia l is t a s da h is t ó r ia , to m a m u m a n o v a
co n o tação .
Assim, a física nos trouxe a idéia do "es­
paço caixa" no qual se coloca determinado nú­
mero de objetos. Trata-se neste caso de uma pro­
priedade do objeto material caixa que é, ao m es­
mo tem po considerado real, porém nesta defini­
ção o conceito espaço adquire um significado
que é livre de qualquer relação com um objeto
m aterial particular. "Por este cam inho, através de
uma extensão natural de "espaço-caixa" pode-
se chegar ao conceito de um espaço indepen­
dente (absoluto), de extensão ilimitada, no qual
são contidos todos os objetos materiais. Então
um objeto m aterial que não esteja situado no es­
paço é sim p lesm ente in co n ceb ível; por outro
lado, no esquem a de form ação deste conceito, é
perfeitam ente concebível que possa existir um
espaço vazio"(BETTANINI, 1982, p. 17)
Se a percepção do espaço tinha uma for­
te influência da física, também o era o tempo, já
que nos primordios estava direcionado à sua re­
lação com o espaço. Posteriormente, a percep­
ção do tem po entra numa nova dimensão, pela
influência da civilização judaico-cristá. Nessa tra­
dição o tem po é um Dom Divino, é elemento fun­
Amalia Inés Geraiges de Lem os
damental de articulação da História. O tempo que
possui um fim em si mesmo, um tem po teológi­
co, um tempo que é uma doação de Deus para
usufruto dos homens, da m esm a forma que Deus
outorgara outros frutos da natureza, a terra, a
água, o sol, as plantas, os anim ais; era o tempo
apropriado à interpretação da Gênese. Como tal,
esse tempo "...n ão poderia ser subm etido ao
controle dos homens, não poderia ser utilizado
para permitir ganho material aos homens, pois
tal fato significaria a exploração de algo que não
pertencia aos hom ens" (G LEZER, 1992, p. 5)
Nas socied ad es pré-m odernas, nos diz
Giddens, o tempo ainda estava intim am ente liga­
do ao espaço. Media-se aquele em relação a este.
A experiência do tempo está na relação com a
experiência do lugar. Há uma relação natural en­
tre estes elementos. No período de intensifica­
ção das atividades com erciais, e ao iniciarem-se
as viagens interoceánicas, as distâncias com eçam
a ser calculadas em tempo e, este, igual ao espa­
ço, se torna objeto de contagem e de medida.
Assim, surge um tempo novo e um espaço novo,
"mensurável, orientado, previsível, sobreposto ao
tempo eternam ente recom eçado e imprevisível
do meio natural".(G LEZER, 1992, p. 6)
Com a den o m in ad a "m o d e rn id a d e " o
tempo adquire uma nova forma de percepção,
agora há um esvaziam ento das antigas relações
e, em conseqüência, a ciência e a técnica criam
um tempo hegemônico, escravizante, que se im­
põe ao indivíduo, tempo com uma lógica absolu­
ta de mensuração, "tem po com edor de tempo"
A modernidade criou um tempo seqüencial,
com operações de controle, com atitudes de sig­
nificados para a produção de lucros e rendas
rígidas, com ord ens im u táve is. É um tem po
com partim entado, com valor financeiro, de pro­
dução, de uso e de consum o, o tem po da reali­
zação rápida da m ercadoria. É o tempo real que
tornou o homem seu escravo. A m aior realização
da modernidade foi a form ação do modo de pro­
dução capitalista, e este conseguiu converter o
tempo, Dom de Deus, em tempo com o Se rvid o r
a um tempo, Senhor e escravavizador, dos dias
Geografia da m odernidade e geografia da pós-modernidade
atuais. A m odernidade recusa o passado porque
é uma perda do tempo, a razào, essência desse
tem po, não perm ite ficar no passado. Com as
grandes transform ações que a m odernidade trou­
xe, com o diz Qiddens, o espaço vai ficando cada
vez mais longe do tempo, pois fomenta relações
localm ente distantes ou de interações face a face.
"Em condições de m odernidade, o lugar se torna
cada vez mais fantasm agórico: isto é, os locais
são com pletam ente penetrados e moldados em
term os de influências sociais bem distantes de­
les."! 1991, P- 27) Há um "esvaziam ento de tem­
po "com o pré-condição para o "esvaziam ento do
espaço"
Harvey igualm ente discute a concepção
do tem po-espaço, antes e após o ilum inism o,
com o um dos paradigmas da m odernidade e, em
especial, o espaço estreitando-se cada vez mais
pelo tempo. O pensam ento m odernista encara o
dom ínio da natureza com o uma m aterialização
da liberdade humana. "Sen do o espaço um "fato"
da natureza, a conquista e organização racional
do esp aço se tornaram-se parte integrante do
projeto modernizador. A diferença, desta vez, era
que o espaço e o tempo tinham que ser organiza­
dos, não para refletir a glória de Deus, mas para
celebrar e facilitar a libertação do "hom em como
indivíduo livre e ativo, dotado de consciência e
vontade"(1989, p. 227). Essa imagem, esse mito,
trouxeram as grandes transform ações à Am érica
Latina e ao resto do mundo não europeu.
Essa concepção do "espaço caixa" e de
tempo atemporal, teve forte influência nos estu­
dos da Geografia Moderna, porquanto a definição
da Geografia estava em concordância de como os
fenôm enos físicos, biológicos e humanos esta-
vam distribuídos, colocados dentro dessa "caixa"
que era a superfície terrestre. Esse espaço era
contínuo, isotropo (com as mesmas qualidades
físicas em todas as direções), homogêneo, finito
ou infinito, dado que era completamente indepen­
dente de sistem a de relações. Era o espaço da
localização, dos inventários dos recursos naturais,
enfim o espaço dos quatro parâmetros de com ­
primento, largura, altura e duração, a medida do
35
tempo considerada imediata, é o espaço "meio-
am biente" que trouxe à Geografia preconceitos
que perduram até os dias atuais.
Esses conceitos, de espaço e de tempo,
foram as bases da Geografia dos cham ados "pais
da Geografia Moderna": Hum boldt e Ritter além
de Ratzel, da cham ada escola determ inista e dos
possibilistas franceses, foi a Geografia distribuí­
da pelo resto dos países, tanto do mundo anglo-
saxõnico, como do mundo latino.
H u m b o ld t, e s c r e v e Q u a in i c it a n d o
Alm agià, ...restituiu à geografia, quase que de
todo esvaziada de seu conteúdo, ob jeto s, m é­
todos e critérios de ciê n cia original de caráter
essencialm ente naturalista; de ciên cia tendo ta­
refas próprias, muito am plas e bem d ife ren cia­
das das de outras ciên cias que no passado flo ­
resceram de seu tronco'TQ UAINI, 1983, p. 22).
Lucien Febvre, procurando as bases com ­
ponentes da origem da Geografia m oderna, es­
creve: "Um a científica: na gênese da geografia
m oderna é conhecida a função desenvolvida por
n a tu ra lis ta s e v ia ja n te s , d e sd e H u m b o ld t a
Richtofen e Ratzel. A outra, política, no sentido
mais amplo do termo: toda a progênie intelectu ­
al, toda a série dos herdeiros espirituais de um
Montesquieu poderia ser encontrada diante de
nós. A terceira, finalm ente histórica: porque o
tempo em que nenhuma geografia, com o signifi­
cado atual do tempo, existe ainda, foram em pri­
meiro lugar os historiadores, pelo próprio pro­
gredir de seus estudos particulares, a se verem
obrigados a formular uma série de problem as,
não propriamente geográficos, mas que tinham
alguns elem entos de ordem geográfica."(citado
por QUAim, 1983, p. 22)
Interessante destacar que esse espaço re­
ceptáculo, divorciado do tempo, ou m elhor dito,
um tempo atem poral que tam bém na sua per­
cep ção não produzia o espaço , com o afirm a
Dollfus "Um espaço mutável que se descreve"
está impregnado de toda uma term inologia de
ordem biológica. Assim, Vidal de la Blache, um
dos fundadores da geografia francesa no início
do século, define a paisagem com o "espaço con-
36 Revista G EO U SP, N° 5 p. 27-39
creto e localizável que pode ser descrito "e o de­
nom ina de "fisionom ia" Outro autor francês se
refere à paisagem chamando-a de "seres geográ­
ficos" A geografia tradicional, de base positivista,
está impregnada de expressões com forte influ­
encia dos conceitos das ciencias biológicas; mar­
cam a necessidade de ser uma ciência natural
que lhe davam a possibilidade de criar leis. Este
fato, com o diz Foucault, pertence ao projeto
positivista que pretendia fundam entar sobre to­
das as ciencias. Esse espaço receptáculo, tinha
sua principal preocupação nas formas e na des­
crição das mesmas.
Todos estes autores se preocuparam em
assegurar um estatuto científico à Geografia, pro­
porcionar-lhe um lugar dentro da classificação
das ciências, através de uma adaptação ao mé­
todo científico por meio de leis e princípios ge­
rais, definir seu cam po de trabalho, classificar
os fatos de seu dom ínio, e procurar uma hierar­
quia de valores. Mas, com passar do tempo, a
Geografia se havia tornado o que Milton Santos
denom inou de "viu va do espaço "porque a sus­
tentação da sua existência era debitada à "...h is­
tória dos historiadores, a natureza "natural" e à
econ om ia neoclássica, todas as três tendo subs­
tituído o espaço real, o das sociedades em seu
devir, por qualquer coisa de estático ou sim ples­
mente de não existente, de ideológico." ( 1978,
p. 91)
A p ó s as te o r ia s da r e la t iv id a d e de
Einstein, o conceito de espaço da física muda
para o campo, no qual está embutida a idéia de
cam po de forças. A definições do espaço na Ge­
ografia se tornam "o espaço como um sistema
de relações "ou, também , o espaço como "refle­
xo da socied ad e" O próprio Lefebvre define a
cidade com o a projeção da sociedade sobre o
terreno ( O Direito a Cidade).
Interessante considerar que nos anos 60
e 70, tanto na Europa como nos Estados Unidos,
nos estudos que se faziam, especialm ente da ci­
dade, se considerava o espaço como palco onde
a sociedade se produz, sem nenhuma particulari­
dade, como uma planície sem características pró­
Amalia Inés Geraiges de Lemos
prias e, o mais surpreendente, com o se este não
fosse propriedade privada.
De qualquer forma, foram os anos 70 que
nos trouxeram a concepção de espaço m ercado­
ria, a partir das teorias marxistas e de um enfoque
metodológico com base no m aterialism o históri­
co, no qual o espaço tem valor de uso e valor de
troca, que este recebe as diretrizes do papel do
estado e dos conflitos sociais. Toma-se consci­
ência, a partir dos trabalhos de Milton Santos, de
que "produzir é produzir espaço" e mais ainda,
que "...ele é sim ultaneam ente produtor e produ­
to; determ inado; um revelador que permite ser
decifrado por aqueles mesmos a quem revela; e,
ao mesmo tempo, em que adquire uma significa­
ção autêntica, atribui um sentido a outras coi­
sas. Segundo essa acepção, o espaço é um fato
social, um fator social e uma instância social"
(1978, p. 130)
A Geografia, nos diz Pierre George em
1966, "é o resultado e o prolongamento da His­
tória" e continua afirm ando com o historiador do
atual deve -aplicando métodos próprios- se preo­
cupar com os estudos da História m aterializada
no espaço. A cidade em especial a metrópole-
é, sem dúvida, esse "reescrever" do tempo no
espaço, tanto na sua forma, com o no seu con­
teúdo. (p. 21)
Bachelard faz referência à interpretação
da relação am algam ada espaço-tempo e "m o s­
tra como tudo está contra esta idéia a im agina­
ção, os sentidos, as representações: só vive ­
mos o tempo esquecendo o espaço, só enten­
demos o espaço suspendendo o curso do tem ­
po, mas a fusão espaço-tempo é uma relação
to tal..."(B A C H ELA R D , 1929, p. 99, citad o por
BARBO SA, 1996 p .114)
Milton Santos define o espaço "com o acu­
mulação desigual de tem pos" (1978, p. 209), e
a maior expressão dessa acum ulação desigual é
a metrópole, porque esse espaço representa di­
ferentes momentos do desenvolvim ento da so ci­
edade.
A partir do momento em que a Geografia
deixou de pensar o espaço como absoluto e pela
Geografia da m odernidade e geografia da pós-modernidade
re la çã o espaço-tem po, produzoiu-se um novo
conteúdo na interpretação da realidade.
Ao finalizar os anos 70 e, principalm ente
no com eço da década de 80, se fecham os gran­
des debates acerca do papel do espaço na inter­
pretação m aterialista da realidade, especialm en­
te no desenvolvim ento capitalista, numa relação
d ialética entre a sociedade e o conteúdo, que
teria o espaço nesta visão. So ja citando Gregory
o qual transcrevem os nos diz: "A análise da es­
trutura espacial não é derivada e secundária à
análise da estrutura social, com o sugeriria a pro­
blem ática estruturalista: antes, uma exige a ou­
tra. A estrutura espacial não é, por conseguinte,
m eram ente a arena em que os conflitos de clas­
se se expressam (SCOTT, 1976, p. 104), mas é
tam bém o cam po no qual e, em parte, através
do qual- as relações de classe se constituem , e
seus conceitos devem ter lugar na construção
dos conceito s de determ inadas form ações soci­
ais (...) as estruturas espaciais não podem ser
teorizadas sem as estruturas sociais, e vice-ver­
sa, e (...) as estruturas sociais não podem ser
praticadas sem as estruturas espaciais e vice-
versa"( 1978, p. 120-1).
Para concluir este processo, finalmente,
o espaço é considerado uma instância social, ocu­
pando o lugar de m ercadoria no modo de produ­
ção capitalista e sofrendo todos os defeitos e as
qualidades de qualquer outra m ercadoria, inclu­
sive o fetichism o do consum o exagerado, m es­
mo que ele possua características especiais.
Porém esse paradigma do espaço-merca-
doria, visão econom icista, tam bém esgota sua
forma de interpretação no início dos anos 90,
porque a ciência, com o já m ensionam os, tem
outras visões e perspectivas. Em bora a realida­
de econ ôm ica do espaço não mudou, ela só já
não satisfaz da explicação e da interpretação.
E n tre as n o v a s fo rm a s de a b o rd a r o e s p a ­
ço d e n tro d a G e o g ra fia p ós-m oderna, d e s ta c a m o s
o c o n c e it o de lugar, de reg ião , de te rritó rio , de
p a is a g e m ; em to d o s e le s estã o e m b u tid o s os c o n ­
c e ito s d e lo c a l e de g lo b a l. Má n e sse s an tig o s c o n ­
c e ito s g e o g rá fic o s u m a n o va c o n c e p ç ã o de te m ­
37
po. Mas, sem dúvida, no conceito de lugar há
um denso conteúdo de cotidianeidade m arcado
pela cultura e pelo imaginário.
Os conceitos de lugar mudaram a partir
de uma dim ensão puram ente física Vidal de Ia
Blache definia a Geografia com o a ciência dos
lugares- a uma expressão de inserção no proces­
so de totalidade. Lefebvre afirm a que "a história
de um dia, engloba a do mundo e a da sociedade
"e eu concluo, acrescentando, tam bém , a do lu­
gar. (1991, p. 8)
Os lugares que hoje a geografia estuda
devem ser considerados como um com ponente
de nossa identidade de sujeitos, com o centro de
significados, como condição da própria existên­
cia, foco de vinculação em ocional para os seres
humanos, contexto para as nossas ações; o lu­
gar como expressão da paisagem e da cultura,
de experiências e significações diferenciadas. O
lugar concentra significados, pensam entos e os
sentimentos dos seus habitantes. A especificidade
dos lugares traz, no seu bojo, o estudo das paisa­
gens em função das experiências diferenciadas
e dos significados, tam bém diferenciados. Por
esta linha de abordagem, da cham ada Geografia
Humanista, é possível interpretar os lugares com
novas dim ensões sim bólicas e culturais, co nce­
bidos "...com o uma paisagem vivenciada holística
e sentida em todas as suas dim ensões, inclusa a
temporal" (BA LLEST ER O S, 1992, P.II).
Esta vertente de interpretação humanista,
na versão existencialista afirma a existência de uma
potencialidade de tempo, de uma empiricidade do
tem po, de grande c o n te ú d o no lu g ar e que
Ballesteros citando Sam uels afirma: "...o tempo
é sempre algum lugar e o lugar é sempre algum
tem po"
Milton Santos igualmente define o lugar
"...com o a extensão do acontecer hom ogêneo ou
do acontecer solidário e que se caracteriza por
dois gêneros de constituição: uma é a própria
configuração territorial, outra é a norma, a orga­
nização, os regimes de regulação" (1994, p. 34)
Porém o lugar, a interpretação e vivência
do mesmo se diferenciam segundo as classes so-
38 Revista G EO U SP, IT 5 p. 27-39
ciais, os gêneros, a condução de origem, o grau
de cultura, entre outras categorias. Assim, o lu­
gar não só nos rem ete a um territorio habitado,
mas, tam bém , a uma posição dentro de um sis­
tem a social.
Estes conceitos em itidos nos remetem a
outros muito im portantes para a nossa realidade
de Terceiro Mundo. Estes sáo os de tempo e de
cultura. Am bos estão interligados. Qual é o signi­
ficado de tem po para nós hoje, na nossa realida­
de de pós-m odernidade? Em primeiro lugar dire­
mos que se trata de um tempo social, que inclui
nele todas as outras concepções de tempo co­
nhecidas, além de possuir a essência do tempo
histórico que é ideológico, político e cultural. A
percepção do tempo histórico é a percepção das
m udanças e das transform ações. O tempo social
inclui em seu conteúdo valores.
Entendem os por cultura um sistema de
ordens significativos e sistem áticos, que relacio­
nam o m aterial ao social por meio do sim bólico.
M arilena Chauí define cultura como "...criação
coletiva de representações, valores, símbolos e
práticas que determ inam para essa coletividade
suas formas de relação com o espaço, o tempo,
a natureza e os outros homens, definindo o sa­
grado e o profano, o necessário e o possível, o
contraditório e o impossível, o justo e o injusto,
o verdadeiro e o falso, o belo e o feio, o legítimo
e o ilegítimo, o "nós" e o "eles" " Continua Chauí
dizendo que "a ordem humana da cultura é a re­
lação sim bólica com o ausente, isto é, a lingua­
gem, o trabalho, a historia e a m orte."( 1993, p4)
E s ta s c o n c e p ç õ e s te ó ric a s leva m os
geógrafos pós-modernos a se preocuparem com
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Amalla Inés Geraiges de Lemos
os problemas am bientais, não com o elem entos
da natureza, que já não existem, mas com o con­
seqüências culturais, produzidas num espaço que
se define como sistem a de objetos e sistema de
ações. Levam tam bém a se preocuparem com a
história do presente, na qual a religião, o lazer, o
turismo, os gêneros, os grupos m inoritários, e o
consum o se m aterializam num lugar, numa re­
gião, num território, num espaço com tempos e
culturas diferenciados. Formas e conteúdos pró­
prios de nosso tempo, de nossa visão de mundo.
Para concluir, diremos que as categorias
do método geográfico não se esgotaram, em bo­
ra formuladas por Milton Santos ao final da déca­
da de 80. Hoje elas possuem novas formas de
interp retação . Analisam o-nas com uma visão
herm enêutica. Qual o significado desta palavra
que foi tã o u s a d a ao lo n g o d e s te a r tig o ?
Herm enêutica vem do gregro h e rm e n e u tik é que
significa arte de interpretar, expressão de um
pensamento e a sua explicação. Esta forma de
análise foi muito usada na Idade Média para es­
tudar as Sagradas Escrituras, pois elas deviam
não só ser traduzidas, como também interpreta­
das segundo os significados lingüísticos, sociais
e e s p a c ia is da é p o c a . C h am a- se ta m b é m
herm enêutica a interpretação do que está expres­
so em símbolos, assim como toda expressão hu­
mana escrita ou não, desde as obras de arte até
os relatos populares.
Como reflexão filosófica é uma forma de
análise interpretativa sobre sím bolos religiosos
e mitos, e, em geral, sobre qualquer forma de
expressão humana, em oposição à análise ob je­
tiva e ao pensam ento lógico.
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