PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CURSO DE LICENCIATURA E BACHARELADO EM HISTRIA

JANETE DA ROCHA MACHADO

POVOADO MISSIONEIRO: CENOGRAFIA DO BARROCO

A IGREJA E O TEATRO DA VIDA

Porto Alegre 2007

JANETE DA ROCHA MACHADO

POVOADO MISSIONEIRO: CENOGRAFIA DO BARROCO

A IGREJA E O TEATRO DA VIDA

Monografia apresentada como requisito para a obteno do grau de Bacharel pelo curso de Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Orientador: Prof. Dr. Arno Alvarez Kern

Porto Alegre 2007

JANETE DA ROCHA MACHADO

POVOADO MISSIONEIRO: CENOGRAFIA DO BARROCO

A IGREJA E O TEATRO DA VIDA

Monografia apresentada como requisito para a obteno do grau de Bacharel pelo curso de Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________ Orientador: Prof. Dr. Arno Alvarez Kern - PUCRS

__________________________________________ Examinadora: Prof. Dr. Claudia Musa Fay - PUCRS

__________________________________________ Examinadora: Prof. Dr. Janete Abro - PUCRS

Sobre um outeiro, a catedral - um castelo rosado de arenito vermelho, brilhando sobre os raios solares. E a ampla escarpa do outeiro se perde ao longe, coberta de grama verde e manchada de arbustos floridos de todas as cores. Na fachada principal, uma quantidade imponente de ornatos arquitetnicos. Uma fartura de meias-colunas e pilastras, de bases e capitis, de volutas e caracis - uma construo que encanta aos homens brancos e indgenas. esquerda, ergue-se a torre. Em suas janelas superiores balanam os sinos. E no frontispcio, um relgio engenhoso. A fachada, uma cruz dourada. Diante desta fachada, um trio limitado na frente por uma fileira de colunas. Alguns bastidores a circundam direita e esquerda. Ostentam vrias meias-colunas com uma poro de capitis, compsitos ornatos de volutas e folhas de acanto, fechando, em cima, pela arquitrave ricamente perfilada. A singularidade arquitetnica dessa construo consiste em no possuir nenhuma coluna livre nem dentro nem fora, mas em estar colocada sobre pilares ricamente ornamentados com meias-colunas e pilastras.

SEPP, Anton, 1655 1733. Viagem s Misses Jesuticas e Trabalhos Apostlicos. Introduo de Wolfgang Hoffmann. P.LIV. Ed. da Universidade de So Paulo, 1972. p. LIV.

Por armas essa gente foi inconquistvel.

Pe. Antonio Ruiz de Montoya

AGRADECIMENTOS

A realizao desse estudo no seria possvel sem o apoio e participao de algumas pessoas especiais:

minha famlia, meus amigos e colegas, parceiros de estudos, os professores do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas desta Universidade;

professora de Lngua Portuguesa Catarina Tolotti pela correo deste trabalho;

professora Claudia Musa Fay, orientadora da disciplina de monografia, pelos conselhos e observaes;

Tambm professora Janete Abro pela anlise e observaes finais; Ao colega e artista Marcos Fallavena, pela confeco dos desenhos que ilustram este trabalho,

E, principalmente, ao Professor Dr. Arno Kern, o qual com seu conhecimento, sua orientao e acompanhamento possibilitou-me alcanar os resultados desse trabalho.

A todos o meu muito obrigado!

RESUMO

Este trabalho se props a desenvolver uma anlise do processo de catequizao, e da relao que se estabeleceu entre os habitantes da regio dos Sete Povos das Misses Jesuticas, hoje o Estado do Rio Grande do Sul e os missionrios jesutas, provenientes da Companhia de Jesus, no sculo XVIII, evidenciando a arte e a arquitetura como objetos de persuaso e atrao para a f e para a catequese. A investigao teve como foco principal no s a anlise do barroco identificado no Stio de So Miguel Arcanjo, atravs da igreja do mesmo nome, como tambm pela estrutura urbana montada na reduo, objetivando a visualizao de um ncleo organizador configurado pela grande praa.

Palavras-chave: Catequizao, Arte e Arquitetura, ndio Guarani, Jesuta.

ABSTRACT

This work if has proposed developing an analysis of the I sue of catechism and from relation that if she established among the inhabitants from region from the Seven People from the Missions Jesuits, today the status of the River Big of the South & the missionaries Jesuits, deriving from Society of Jesus, into the 18th century, make evident the art & the architecture as objects of persuasion & attraction for faith & for catechism. The investigation had as focus principal will not only the analysis of the quaint identified into the Site of So Miguel Arcanjo, via the church of the even name , as well as by urban structure assembled on reduction to intend the visualization by one nucleus organizer configured by big plaza

Keywords: Catechism, Art and Architecture, Guarani Indian, Jesuit.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Runas da Igreja de So Miguel Arcanjo...................................................16 Figura 2 - Localizao dos stios arqueolgicos........................................................19 Figura 3 - Os Sete Povos das Misses .....................................................................30 Figura 4 - Mapa do Itatim, Guair e Tape e as Rotas dos Bandeirantes...................31 Figura 5 - Minas de Potosi (1585) .............................................................................34 Figura 6 - Potosi: Um Mito Europeu ..........................................................................35 Figura 7 - Grandes casas indgenas Guarani............................................................52 Figura 8 - Planta tpica de uma reduo ................................................................... 53 Figura 9 - Reconstituio da Reduo de So Miguel sculo XVIII .......................54 Figura 10 - Igreja de So Miguel Arcanjo 1846 Demersey ..................................58 Figura 11 - Reconstituio da Igreja de So Miguel Arcanjo.....................................59 Figura 12 - O padre e o ndio - Momento de aprender a catequese..........................65 Figura 13 - O Jesuta e o Coral de Guaranis.............................................................73 Figura 14 - Procisso de Corpus Christi....................................................................80

SUMRIO

1 INTRODUO .......................................................................................................11 2 OS GUARANIS ......................................................................................................17 2.1 O Processo de Guaranizao do Rio da Prata ................................................17 3 O ENCONTRO DAS CULTURAS NA AMRICA ..................................................22 4 O CONTATO: DA ALDEIA GUARANI AO POVOADO MISSIONEIRO ................24 5 AS REDUES JESUTICAS DO PARAGUAI.....................................................29 6 AS REFORMAS RELIGIOSAS..............................................................................37 6.1 O Exrcito da Contra-Ofensiva .........................................................................39 7 A CATEQUESE NAS REDUES........................................................................40 7.1 A Companhia de Jesus.....................................................................................40 8 BARROCO.............................................................................................................45 8.1 Origens e Definies........................................................................................45 8.2 A Arte da Contra-Reforma ...............................................................................47 9 ARTE E ARQUITETURA .......................................................................................50 9.1 Arquitetura Barroca nas Misses ......................................................................50 9.2 Igreja de So Miguel Arcanjo............................................................................57 10 ARTE E EVANGELIZAO ................................................................................62 10.1 A Idia da Arte Servindo Religio ..............................................................62 10.2 A Msica nas Misses ..................................................................................69 10.3 O Teatro ........................................................................................................73 10.4 As Festas ......................................................................................................76 11 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................82

REFERNCIAS.........................................................................................................85 ANEXO A - Detalhes do Stio de So Miguel Arcanjo/RS ......................................... 89 ANEXO B - Menina Guarani......................................................................................91 ANEXO C - Sino de So Miguel ................................................................................92 ANEXO D - Cruz Missioneira......................................................................................93

11

1 INTRODUO

Un Jesuita paraguayo decide tomar contacto con una comunidad guaran aislada que vive en plena selva. Moralmente, est seguro de que ser aceptado y hasta adoptado por los indios: le bastar, piensa, presentarse a ellos como el sucesor de esos padres que hicieron tanto por sus antepasados. Acogido por todos miembros de la tribu, com esa cortesia distante que los caracteriza, comienza el relato que prepar mucho tiempo y repiti mil veces mentalmente. Los indios lo escuchan en silencio, mirndolo con ojos sin expresin. Apenas termin lo que tena para decirles, los indios, uno por uno, le dan la espalda y se retiran. Solamente un anciano permaneci all, esperando una probable pregunta, que no tardo en llegar: Por qu actuaron as? Dice el sacerdote; el anciano le contesta: Porque los padres que nos amaban se fueron hace mucho... Esta histria, verdica segn la persona que me la transmiti hace ms de veinte aos, talvez sea solo una leyenda, pero aqui leyenda no es menos significativa que la 1 realidad.

desafiador estudar um dos mais geniais captulos do passado cultural sulino que se fez presente entre os sculos XVI e XVIII na regio das Misses Jesuticas dos Guarani 2 , e que de um modo frtil inspira desde simples curiosos at os mais conceituados pesquisadores, historiadores e arquelogos do ramo. a pura riqueza da tradio e do legado missioneiro que se faz presente no fato antropolgico da importante formao do gacho brasileiro.

O exerccio de reinterpretar aspectos sobre os Sete Povos das Misses, fezme mais conhecedora do imenso cenrio do qual brotaram e floresceram as redues, fundadas sob a direo dos jesutas, revelando a grandeza das obras da Igreja e dando precedentes origem do Rio Grande do Sul. Esta experincia missionria que ficou conhecida como Conquista Espiritual, ttulo da obra clssica, escrita pelo Padre Antnio Ruiz de Montoya 3 , e que tem sido ao longo dos anos, uma das fontes mais importantes sobre o fato histrico, deixou marcas no Novo
1

ABOU, Selim. La Repblica Jesutica de los Guaranies (1609-1768) y su herencia. Buenos Aires: Manrique Zago Ediciones, 1996, p.12. Este autor soube captar os vestgios da presena jesutica ainda entre os guaranis atuais. 2 Nomes tribais so escritos com a inicial maiscula quando assumem funo substantiva, e com minscula na funo adjetiva. No se leva em conta, em nenhum destes casos, flexes de gnero e nmero. Termos e expresses em idioma indgena conforme conveno definida pela ABA Associao Brasileira de Antropologia. 3 Missionrio da Companhia de Jesus na Amrica do Sul, foi apstolo dos ndios e agente tenaz de uma ao cultural, pastoral e apologtica, como o foram os primeiros apstolos do cristianismo na Amrica.

12

Mundo, e constituiu-se em um tema bem discutido, mas que ainda hoje apresenta muitas possibilidades de interpretao, conforme Kern.
4

Este contato mais estreito com a experincia missioneira, atravs da pesquisa, arraigou sentimentos muito fortes, propiciando uma sensao de ter vivido no perodo estudado, bem como ter estado junto aos guaranis e aos padres jesutas. Um verdadeiro entrelaamento com a Histria. como se hoje no existissem as runas, mas todo um complexo ordenado, vivo, pulsando, com cor e movimento. sentir-me como parte integrante, permanente e indissocivel das paisagens, que hoje emolduram e embelezam a regio das Misses, bem como dos alicerces onde est encravada toda uma histria de lutas e de grande desenvolvimento econmico, social e intelectual de seus personagens. Assim, atravs da vontade de conhecer sempre mais, e responder as dvidas que atordoam o entendimento, mas que ao mesmo tempo me instigam, procuro as respostas aqui e ali, em toda a bibliografia possvel, quero saber como esta experincia notvel, singular na historicidade da humanidade, mostrou ao mundo que, enquanto o continente americano era considerado selvagem, nas pradarias orientais do Rio Uruguai aflorava nos sculos passados uma experincia construda por um conhecimento fundado.

Este trabalho pretendeu analisar o modelo de evangelizao mais bem planejado, aperfeioado e aplicado, com relevante xito desenvolvido na Amrica, pelos jesutas, evidenciando a arte e a arquitetura como objetos de persuaso e atrao para a f e para a catequese. A investigao que aqui se desenvolveu, teve como foco principal, o estudo do barroco, identificado na Reduo de So Miguel Arcanjo, e na Igreja do mesmo nome, situada na Regio das Misses, no Estado do Rio Grande do Sul, hoje patrimnio histrico da humanidade pela UNESCO. A curiosidade, o gosto pela temtica obviamente foram decisivas, mas de outra forma, tambm, aguaram-me, tanto a historiografia, bastante extensa e de fcil acesso, como tambm as aulas do professor e orientador Dr. Arno Alvarez Kern.

A partir do tema delimitado, surgiu a seguinte indagao: como os Guarani se deixaram catequizar por homens que pregavam a negao de elementos centrais de
4

KERN, Arno. Pesquisador, professor, arquelogo e orientador dessa pesquisa.

13

sua cultura e religio, como o politesmo, a poligamia e a antropofagia? A partir da problemtica levantada, este estudo tentou mostrar de que forma deu-se o processo catequtico com os Guarani e quais as estratgias utilizadas pelos padres jesutas neste intento. Baseado nas estruturas da Reduo, onde os missionrios tencionavam converter f catlica todos os nativos da Amrica, pde-se perceber que as redues apresentavam um modelo de misso evangelizadora,

profundamente organizado e devidamente amparado pelo aparato hierrquico institucional.

E para responder ao questionamento acima apresentado, a presente pesquisa partiu da hiptese de que a conquista espiritual empreendida pelos jesutas, contrariamente conquista armada, se fez essencialmente pela persuaso. E neste encontro especfico, tendo de um lado as populaes indgenas, povo semi-nmade, disperso e indefeso (em choque com a ao dos invasores bandeirantes), e de outro, o missionrio catequizador, a servio da Coroa. Momento este que se d atravs da arte barroca, o cenrio idealizado e erguido monumentalmente atravs da grande protagonista: a Igreja.

Para viabilizar este trabalho, partiu-se primeiramente da leitura e coleta de dados em bibliografias sugeridas pelo professor orientador. A partir do Ensaio bibliogrfico sobre as Misses Jesutico-Guaranis Platinas 5 de Arno Kern, procurouse localizar e focar o tema proposto para esta pesquisa. Algumas bibliografias foram referncias bsicas para estudar as misses. Inserem-se como fundamentais, a obra de Ruiz de Montoya, A conquista espiritual 1639, j referendada nesta introduo. Igualmente importante, esto os trabalhos de Antnio Sepp em Viagens s Misses Jesuticas - 1698, e Trabalhos Apostlicos - 1710. No campo da antropologia e para aprofundar a questo da conquista, persuaso e catequese, foi lida a obra de Bartolomeu Meli, O guarani conquistado e reduzido - 1986. Dentre os historiadores, foram estudados, Aurlio Porto, Histria das Misses Orientais do Uruguai, (1954), Guillermo Furlong, Histria Social y Cultural del Rio de la Plata: 1536-1810, (1969) e Arno Kern, orientador da pesquisa em questo, com Misses:
5

KERN, Arno. Ensaio bibliogrfico sobre as Misses Jesuto-Guarani Platinas. Porto Alegre: PUCRS, 1990.

14

uma utopia poltica, (1982), No campo da arte e arquitetura, as publicaes de Ramn Gutierrez, pesquisador e tambm arquiteto, so referncias bsicas para estudar este tema. Entre elas, a que foi analisada nesta investigao, As Misses Jesuticas dos Guaranis (1987). E, para compreender inicialmente o barroco,foi referncia, A Histria Social da Arte e da Cultura, de Arnold Hauser, publicada em seis volumes, onde foi estudada, mais especificamente, a questo do barroco,

conceito e barroco nas cortes catlicas e o barroco da burguesia protestante. E, no menos importante, o trabalho de Maria Cristina Martins sobre Festas e Celebraes as redues do Paraguai (sculos XVII e XVIII (2006), que possibilitou um entendimento melhor sobre as festas e a relao destas com o ensino e introduo da doutrina crist e da cultura ocidental aos indgenas.

E, finalmente, a histria da ao missionria da Companhia de Jesus foi analisada atravs das obras de Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus (1938), e de Ludovico A. Muratori, O Cristianismo feliz nas Misses Jesuticas (1743), que, ao escrever, objetivava propagar na Itlia a obra missionria dos religiosos na Amrica, que era, at ento, desconhecida.

Colaboraram, tambm, para a anlise, algumas leituras tericas, as quais deram suporte a essa pesquisa. Procurou-se estudar desde os primrdios da conquista espanhola na Amrica, quando o contato entre europeus e as populaes indgenas ocasionou um impacto expressivo resultando na

ocidentalizao de que fala Gruzinski. Assim, a pesquisa nos estudos deste autor e de sua obra A colonizao do imaginrio (1988) tentou buscar de que forma se deu o processo de aceitao da nova religio pelos ndios. No caso dos grupos indgenas do Mxico de que trata especificamente este autor, houve a substituio de antigas imagens por novas, trazidas pelos europeus. E estas novas representaes faziam parte de um repertrio cristo. No caso dos Guaranis, a prtica se fazia diferente, pois prevaleciam as imagens europias sobre um povo que ainda no as tinha. Era uma cenografia que priorizava sempre o divino, em todos os segmentos da arte barroca. Este estudo pretendeu tambm ressaltar o trabalho dos Jesutas, atravs de uma anlise crtica de quem pesquisa, oportunizando interpretaes que

15

agrupassem significativos dados histricos, bem como dar enfoque s atividades catequticas que os missionrios desempenharam, descrevendo e valorizando-os como personalidades que tiveram um papel fundamental na constituio histrica do Brasil.

E para melhor compreender a proposta deste trabalho, algumas citaes documentais foram traduzidas e outras encaminhadas para as notas de rodap da pgina. Quanto s ilustraes que acompanham essa monografia, foram todas criadas por Marco Fallavena 6 , que alm de artista, tambm um apaixonado pelas Misses Jesuticas. Alm disso, compe esse estudo, a produo de uma animao digital 7 , com msica de Ennio Morricone, do filme A Misso. Esta animao foi elaborada a partir de dois psters, cujos desenhos tambm so criaes do desenhista Fallavena. O primeiro trabalho, o Povoado Missioneiro: Cenografia do Barroco foi concretizado para a XI Jornadas Internacionais Jesuticas, realizada na PUCRS em 2006, e atualmente pode ser visualizado no site do PROPRATA 8 . O segundo desenho, que auxiliou na elaborao da animao, foi a Igreja de So Miguel Arcanjo, construda em 1735 pelos jesutas e pelos ndios Guarani. importante salientar que ambos os trabalhos foram reconstituies do sculo XVIII, ancoradas nas pesquisas e em consultas ao professor orientador Dr. Arno Kern.

E, finalmente, aps uma brevssima contextualizao e anlise das Redues, apoiada numa verdadeira memria histrica, seguiu-se o estudo, tentando, com o mximo de fidelidade, reconstruir o cenrio, e justificar o processo, o qual deu sustentao para esta histria de longa durao na regio missioneira do Rio da
6

FALLAVENA, Marco. Desenhos da monografia. Disponvel em: <http://marcosfallavena.vilabol.uol.com.br/>. Acesso em: 01 set. 2007. 7 A animao e os efeitos de som foram feitos no Flash, software da Macromedia, especial para esse tipo de trabalho, e os desenhos foram elaborados no programa Fractal Design Painter da Corel. Ele funciona como um simulador de pintura trabalhando junto com a mesa digitalizadora, o desenho feito como se fosse em papel utilizando as ferramentas do Painter e escolhendo o tipo de textura, tinta, tcnica de pintura,etc. Depois de concludos, os desenhos so importados no Flash e atravs de uma rgua de tempo, se anexam s imagens em uma seqncia previamente estudada para os efeitos de animao. como se fosse a elaborao de um pequeno filme e a edio de quadros. Atravs dessa mesma rgua de tempo se escolhe o momento exato da entrada da msica, para que junto com a imagem, surja o som. O processo o mesmo de edio de filme. Depois de concludas as etapas e com o trabalho pronto, necessrio a gerao de um executvel, para que qualquer computador com o sistema operacional Windows possa ler. 8 PROPRATA - Programa de Pesquisas Interdisciplinares da Regio Platina Oriental. Coordenador Arno Kern. Disponvel em: <http://proprata.com>. Acesso em: 20 abr. 2006.

16

Prata, e que, ainda hoje, realimenta no s as pesquisas cientficas, como tambm a literatura, a msica, o teatro, o cinema, as artes e o turismo, fazendo parte de uma grande variedade de culturas que integram a identidade brasileira e gacha.

Figura 1 - Runas da Igreja de So Miguel Arcanjo 9

As fotos foram tiradas no Stio de So Miguel - Regio das Misses/RS - pela autora desta monografia em setembro de 2006 - Viagem s Misses - XI Jornadas Internacionais Jesuticas/PUCRS.

17

2 OS GUARANIS

2.1 O Processo de Guaranizao do Rio da Prata

Os grupos guaranis, descendentes do tronco Tupi, expandiram-se desde a Amaznia em direo ao sul do Brasil, h cerca de dois mil anos, aps um episdio climtico seco, acarretando uma crise na floresta equatorial amaznica. Conforme Kern, Os Guarani desceram da Amaznia para o sul, pelos caminhos hidrogrficos da bacia platina. Instalaram-se desde o sul do Mato Grosso e do Trpico de Capricrnio, at a Foz do Rio da Prata, ocupando ainda o litoral sul-brasileiro.
10

De acordo com a Histria Ilustrada do Rio Grande do Sul RBS Publicaes, os ndios Guarani:

Eram bons navegadores e sabiam explorar com eficincia os recursos da floresta. Com o poder de suas armas lanas, tacapes, arcos e flechas e a agressividade de suas incurses guerreiras, foram expulsando os povos 11 das terras que pretendiam.

Durante este tempo, provavelmente conheceram os primeiros cultivos e conhecimentos da fabricao da cermica. As migraes desses povos se intensificaram com o decorrer do tempo, pois estes grupos buscavam outras matas para cultivar e expandir-se. De acordo com Kern,
Provocaram profundas transformaes culturais, modificando os padres e os modos de vida dos pescadores e dos caadores. O grupo mais conhecido dentre estes horticultores aldees foram os guarani. Existiram no mundo inmeros centros de inveno neolitizantes. Nestes, a domesticao de plantas e animais, bem como a vida em aldeias semi-sedentrias, 12 assinalam importantes mudanas histricas.

A arqueologia atravs do estudo da cermica associa os guaranis com a tradio chamada de "tupi-guarani". Pelas pesquisas do historiador e antroplogo
10 11

KERN, Arno. Antecedentes indgenas. Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 1994, p. 104. Histria ilustrada do Rio Grande do Sul. Coordenao Elmar Bons da Costa, Ricardo Fonseca e Ricardo Schmitd. Porto Alegre: RBS Publicaes, 2004. P. 25. 12 KERN, Arno. Coleo Arqueologia 1 v. 2. Anais da VIII Reunio Cientfica, PUCRS, 1996.

18

Pedro Schmitz: As primeiras aldeias desta tradio no Rio Grande do Sul ficavam ao longo do rio Uruguai, no noroeste do Estado. Mais tarde surgem tambm aldeias no Vale Alto do Jacu, demonstrando que esses horticultores saam em busca de outros locais para o cultivo.
13

Nos sculos XVI e XVII, todas as reas da mata subtropical na costa, no planalto, na serra do sudeste e ao longo dos rios, encontravam-se ocupados pelos agricultores (ver figura 2). A vida do ndio era adaptada mata subtropical. Nela se apresentava um clima mido, temperado, sem estao seca e com vero quente, com temperaturas que variavam entre 18 e 22 graus centgrados (mdias anuais). Mas que possua grande variao trmica, podendo haver no inverno, geadas, e no vero, um calor de at 40 graus.

Suas aldeias eram construdas em clareiras abertas na mata, em torno delas, faziam roas para o cultivo de seus produtos. Eram formadas por casas coletivas, construdas com troncos e palhas. Cada povoado era constitudo de at seis casas. Porm estas aldeias no ficavam no mesmo lugar por muito tempo. Inicialmente elas fixavam-se longe dos rios, no limite entre o campo e a mata. Talvez essas terras no fossem as melhores para o cultivo, desta forma, com a expanso, as aldeias se transferiram para a regio das vrzeas, que tinham terras mais frteis e onde havia muita caa, pesca e cuja locomoo poderia ser feita por gua. As aldeias das vrzeas no tinham problemas quanto ao abastecimento da gua - necessidades da casa. Geralmente ficavam sobre o dique marginal do rio, aonde as enchentes dificilmente chegariam. Neste local os guaranis poderiam obter abundantes moluscos e tambm retirar argila para a fabricao de seus vasilhames. No momento em que se esgotavam os recursos em um lugar, o grupo o substitua por outro, numa rea bem prxima, e com caractersticas semelhantes anterior. A cermica utilizada pelo ndio servia para guardar a gua, preparar bebidas fermentadas de milho e mandioca e para guardar e cozinhar o alimento. Sendo necessrio para as lidas da casa, o uso de utenslios com tamanhos e formas
13

SCHMITZ, Pedro Igncio. Arqueologia do RS, Brasil Documento 05. 2. ed. So Leopoldo: 2006. Instituto Anchietano de Pesquisas UNISINOS. Disponvel em: <http://www.anchietano.unisinos.br/publicacoes/documentos/documentos05.pdf>. Acesso em: 20 set. 2006.

19

diferentes. Arno Kern reconhece a importncia do alimento e dos recipientes no site do PROPRATA, em contexto Migrao Tupi-Guarani:

Os guarani, em ambiente subtropical, se concentraram na produo do milho e da mandioca doce (ou aipim), para os quais necessitaram de outras formas de recipientes cermicos, de formas globulares
14

Figura 2 - Localizao dos stios arqueolgicos 15

O guarani colocava seus mortos em velhas urnas, feitas tambm com a cermica, e os depositava em um cemitrio prximo das casas. As mulheres eram as responsveis pela confeco das cermicas, e para isso, usavam o barro, a areia, entre outros. Esse barro tambm era utilizado para a construo de cachimbos para inalar o fumo, tradio muito antiga entre os guaranis.
14

PROPRATA Programa de Pesquisas Interdisciplinares da regio Platina Oriental. Disponvel em: <http://proprata.com/sec/contextos/holoceno/migra_tg/>. Acesso em: 10 set. 2006. 15 TERRITRIOS DO BRASIL, Uruguai e Argentina. Revista Cincia Hoje, maro de 2005. Disponvel em: <http://cienciahoje.uol.com.br/3283>. Acesso em: agosto de 2006.

20

A base do cultivo deste grupo eram os carboidratos. O trabalho era feito da seguinte forma: o corte do mato, a queimada, o cultivo na roa, e por fim a colheita. Aps esta ltima, o guarani abandonava o terreno para efetuar novo corte em outro local. Os produtos dessa colheita eram: o feijo, a mandioca, o milho, a abbora, etc. Porm essa produo era muito pequena, e no conseguia cobrir o consumo do ano inteiro. E, alm disso, estavam os ndios, sujeitos ao problema do clima, que ameaava a colheita. Para complementar a sua alimentao, o ndio guarani retirava alguns produtos do mato, entre eles, o pinho. Sobre esta questo diz Kern: Considerado muito rico para sua dieta, era usado tanto na sua forma natural, como transformado em farinha, po ou pur.
16

Atravs da caa e da pesca, o grupo se provia das protenas necessrias e indispensveis para o seu desenvolvimento, mesmo porque ainda no existiam animais domsticos. Dentre os animais de caa, predominavam a carne de veado, gamb, porco-do-mato, anta, capivara, paca, pre, rato-do-banhado, etc. Quanto organizao do trabalho, os guaranis tinham alm de sua produo familiar, as atividades coletivas. Nas aldeias no havia especializaes, mas uma diviso de tarefas femininas e masculinas. Os homens eram os responsveis pelo mato e pela obteno das protenas. J as mulheres plantavam, colhiam os produtos e tambm eram as encarregadas das lidas domsticas. Cada famlia produzia os objetos de seu uso; os homens confeccionavam as armas e ferramentas, enquanto que as mulheres fabricavam todo o vasilhame e a tecelagem utilizada. Os guaranis constituam-se de famlia poligmica. O homem poderia ter muitas mulheres, mostrando desta forma, a sua importncia no grupo. Ele ocupava posio dominante sobre a mulher, pois ela era subalterna e sem destaque.

Quanto organizao poltica, os caciques eram considerados os lderes. Pertencentes a uma nobreza tradicional, eles no trabalhavam e eram sustentados pelo grupo. Podiam tanto ser lderes polticos, como filosficos e religiosos. Alm dos caciques, outro grupo de importncia nas tribos eram os pajs, cuja funo de curandeiros e guias religiosos, eram por eles executadas. Eram eles que orientavam
16

KERN, Arno. Anotaes de aula Arqueologia. Porto Alegre, PUCRS, 2006/II.

21

os guaranis quanto s enfermidades e males, buscando solues nos rituais e magias de cura, isto , at a chegada dos europeus, quando ento o missionrio toma este lugar.

No sculo XVI, estes horticultores guaranis se deparam pela primeira vez com os conquistadores ibricos, colonizadores portugueses e espanhis, e desse encontro resultar a integrao de comportamentos e elementos culturais de diferentes formaes e que passar a conviver em espaos comuns. Esse contato entre culturas ser melhor estudado nos prximos captulos dessa monografia.

22

3 O ENCONTRO DAS CULTURAS NA AMRICA

Pensar como identidades culturais diferentes se encontraram no passado um belo desafio. O choque de culturas no Novo Mundo, o achamento da Amrica e a conquista permitiram aos historiadores observar um dos mais instigantes momentos vivido pela Histria Moderna, cujo acontecimento resultaria em uma ocidentalizao progressiva nas terras descobertas. A obra de Gruzinski,
17

aqui

analisada, mostra como este choque entre os dois povos exigiu uma srie de adaptaes por parte dos indgenas. O autor trata especialmente dos grupos mexicanos, ndios que j tinham um alto grau de civilizao, com um grande desenvolvimento tcnico, cientfico, artstico e uma complexa organizao estatal. Este historiador tenta reconstruir o passado pr-colombiano nas terras do Mxico espanhol. No caso desta monografia, porm, a anlise do contato ser trazida para a cultura Guarani, ndios do Sul do Brasil, mais precisamente da Regio do Prata, culturalmente diferentes, mas que passaram pelo mesmo processo de que fala o autor.

Para Gruzinski perceptvel como os ndios se submeteram s expectativas espanholas de cristianizao e colonizao, ambas impostas pelas Coroas Ibricas, e como eles mudaram com esse processo. Mas tambm notvel como o europeu se tornava outro, quando se aproximava da cultura, da religio e da poltica dos grupos indgenas, resultando numa ocidentalizao de que fala este autor. Observase neste artigo de Kern a influncia da cultura indgena na formao do povo da regio do Prata:

Assim como os conquistadores c colonizadores ibricos marcaram de maneira indelvel o continente com a sua cultura, haviam igualmente sido tocados profundamente pelas razes culturais indgenas. Chimarro e poncho, churrasco e palheiro, boleadeiras e fogo de cho, milho e mandioca, redes e cachimbos, tabaco e erva-mate, e tantos outros traos

17

GRUZINSKI, Serge. A colonizao do imaginrio. Sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol. Sculos XVI XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

23 culturais, eram coisas das quais os seus antepassados aorianos, naquelas ilhas perdidas rio Atlntico, jamais haviam ouvido falar. 18

Gruzinski centra-se no conceito de ocidentalizao, que prefere ao de aculturao, mostrando como o descompasso entre os projetos da conquista e a sociedade colonial criou bolses de ajustes e adaptaes. O Ocidente era fascinante, com seus livros, imagens, santos e tecnologia, porm, os ndios respondiam, incorporando novas palavras e conceitos aos processos de criao cultural. Ao mesmo tempo em que se conformava a modelos impostos, criavam novas combinaes e se adaptavam nova vida, preenchendo a rede furada, com a qual os europeus tentavam submet-los.
19

Este esforo para a ocidentalizao se valeu tambm pela condenao de prticas religiosas, como por exemplo, os ritos, as festas indgenas com as famosas bebedeiras, etc. E por outro lado, proliferavam imagens dos santos, das igrejas, da arte, do teatro, da msica e das festas, ento muito apropriadas para o objetivo dos conquistadores.

Nota-se tambm na fala desse autor uma inspirao na questo do simbolismo inscrito na vida cotidiana, alargando a noo do simblico at faz-la coincidir com o cultural. E este alargamento implicava, por exemplo, em estar atento para o fato de que culturas se construam em contato com outras, servindo como limite entre grupos, como utenslios de diferenciao. A cultura e, dentro dela, os processos de ajustes, apareciam, desta perspectiva, como um elemento estratgico

Portanto, a europeizao da Amrica indgena, teria sido no por eliminao (de uma cultura), mas por justaposies de elementos culturais em indivduos e grupos: na lngua, na arte, nas crenas e costumes, enfim, numa criatividade incessante. E por intermdio dessa criao cultural, conforme o autor, que se pode apreender a percepo indgena do real e do imaginrio de que fala o ttulo da obra.
18

KERN, Arno A. Chinoca (ou o legado indgena de gachos sem memria). In: GONZAGA, Sergius; AGA, Sergius; FISCHER, Luis A. (Org.). Ns, os gachos. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1992, p. 64-70. Disponvel em: <http://www.paginadogaucho.com.br/indi/chinoca.htm>. 19 Expresso que o autor se utiliza para explicar o enfrentamento constantemente redefinido entre as populaes indgenas e as exigncias, oscilaes e retomadas do processo colonial.

24

4. O CONTATO: DA ALDEIA GUARANI AO POVOADO MISSIONEIRO

Os guaranis sofreram um processo de transformao quando tomados pelas duas frentes de expanso europia: a portuguesa e a espanhola. Sobre esta questo refere Kern:
A transformao cultural que leva as populaes de ndios guaranis ou guaranizados de suas aldeias, inseridas nas florestas tropicais e subtropicais atlnticas, ao novo espao aberto com a instalao de povoados missioneiros, foi um processo histrico de transio da Prhistria para a Histria, motivado por uma situao criada pelo avano das 1 Frentes de expanso do colonialismo luso-espanhol americano.

Quando os portugueses e os espanhis chegam Amrica, encontram os ndios ainda no perodo paleoltico, ou seja, na pr-histria, usando arcos e flechas. A partir da, convivero juntos, o paleoltico, o neoltico e o Barroco. a contemporaneidade do no contemporneo.
2

E isso fica claro quanto ao uso de

tecnologias e padres culturais diferentes. Portanto a coexistncia de grupos neolitizados, que passaram por uma revoluo neoltica 3 , com europeus e outros grupos que continuaram com suas tradies milenares de pesca, caa e coleta, e que continuam at os dias atuais como populaes caadoras.

E caracterizando estas frentes, do lado portugus, a chamada plantation ou fazendas de cultivos para exportao, cujo objetivo era a obteno do maior nmero possvel de mo-de-obra para o trabalho. E do lado espanhol, a expanso missionria, com a vinda de padres que tinham como objetivo a catequizao do indgena, bem como a sua incorporao na economia e na cultura espanhola. As plantations desde o incio buscavam a mo-de-obra escrava. Sendo os grupos guaranis mais numerosos e adaptados vida sedentria, eram o alvo das caadas
1

KERN, Arno. O processo histrico platino no sculo XVII: da aldeia guarani ao povoado missioneiro. Estudos Ibero-Americanos, n. XI, v. 1, 1985. 2 KERN, Arno. Anotaes de aula Arqueologia. Porto Alegre, PUCRS, 2006/II. 3 Chama-se Revoluo Neoltica a expresso cunhada pelo arquelogo ingls Gordon Childe (1892/1957) para designar a fase da evoluo cultural em que se deu a passagem do Homem "de parasita a scio ativo da Natureza". Foi uma transformao que levou o o Homem a se fixar definitivamente em um local e o adaptar s suas necessidades, tendo por base uma economia produtora. O processo de transformao da relao do Homem com os animais e plantas proporcionou um maior controle das fontes de alimentao.

25

dos bandeirantes paulistas. Formando-se assim um comrcio escravista que alcanava boa parte do Rio Grande do Sul.

Grande parte da populao guarani estava em territrio designado Espanha pelo Tratado de Tordesilhas, uma linha meridiana demarcatria que deveria passar a 370 lguas a poente das Ilhas de Cabo Verde, dividindo em dois o mapa da Amrica. Assim, o que fosse encontrado ao levante desta linha seria portugus, tanto ao norte como ao sul, e para o poente desta linha pertenceria Espanha. Portanto estava selado o fado das terras desconhecidas e de milhes de habitantes que nada tinham a ver com as contendas das duas Coroas. No porvir dos sculos a seguir a regio sul do continente americano sofreria constantemente com os resqucios deste tratado como um castigo pela discrdia e competitividade de grupos proferidos cristos.

Neste perodo a Europa vivia sob a influncia do clero e um movimento chamado de reforma religiosa, que ser melhor analisado no captulo seis deste estudo, veio combater essa influncia. Com a reao da igreja catlica, surgiu outro movimento, chamado de contra-reforma, esta criou novas congregaes, entre elas, a Companhia de Jesus. Neste processo destacaram-se os jesutas, catequizadores enviados Amrica para ampliar a influncia da igreja, atravs da cristianizao dos povos indgenas.

A converso dos ndios, inicialmente, foi feita atravs das misses, um tipo de catequese que no trouxe os resultados esperados, pois o guarani voltava sempre para a mata e para os costumes de seu povo. Da mesma forma, ocorriam os movimentos de resistncia contra o colonizador. Conforme nos mostra Bartolomeu Meli no texto abaixo:
Los movimientos de resistencia activa contra la invasin y la dominacion espanola por parte de los ndios guaran fueron mucha ms numerosos que lo que deja entender la historiografia tradicional, que habla sobre todo de alianza hispano-guarani y de mestizaje. Entre 1537 y 1616 los documentos

26 histricos registran nada menos que veinticinco rebeliones de los guarani 4 contra la colonizacin espanola.

Com a necessidade de garantir a posse dos territrios e defender as fronteiras, a Espanha, atravs dos jesutas, organizou as chamadas redues, que eram locais definidos para estes fins. A reduo constitua um espao de carter sedentrio, que buscava a converso dos ndios ao cristianismo por meio do ensino da doutrina catlica e da prtica dos bons costumes.
5

As Redues configuraram-se como uma forma de controle do poder possvel dentro do sistema colonial, e buscaram um domnio sobre a vida do indgena em sua totalidade: o trabalho manual, a organizao familiar, a educao, a poltica, o lazer, a defesa militar e a religio. Montoya, assim definiu o termo Redues:
Aqueles ndios que viviam de acordo com os seus costumes antigos em serras, selva e povoados, dos quais cada um contava de cinco a seis casas, j foram reduzidos por nosso esforo ou indstria a povoaes grandes e transformaes de gente rstica em cristos civilizados com a contnua pregao do Evangelho 6 .

Desta forma os jesutas, agora com mais recursos, podiam agir em defesa dos ndios e da ameaa da escravizao por parte dos bandeirantes paulistas. No artigo Chinoca, Kern nos expe de forma romanceada esta questo: Aos milhares, eles se refugiaram nas Misses dos jesutas e franciscanos, nicos espaos consentidos de liberdade onde poderiam sobreviver etnicamente 7 .

Esse espao organizado pelos padres, foi onde se processou o contato cultural entre ndio e jesuta, o qual introduziu uma srie de smbolos e valores cristos na cultura nativa, que se viu obrigada a readapt-los para que lhe fizessem sentido. Conforme Furlong:
4

MELI, Bartomeu. El guarani conquistado y reduzido: ensayos de etnohistoria. Asuncin: Universidad Catlica, 1988, p. 33. 5 Sobre o significado do trmo Reduo: a palavra vem do latim e quer dizer reconduzir (ad eclesiam et vita civile reductere - reconduzir Igreja). Sep Tiaraju, 250 anos depois. Comit do ano de Sep Tiaraju (Org.). 2005. Disponvel em: <http://www.expressaopopular.com.br/pdfs/Sape.pdf>. Acesso em: 20 mar. 2007. 6 MONTOYA, Antonio Ruiz. Conquista espiritual. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1985, p. 20. 7 KERN, Arno A. Chinoca (ou o legado indgena de gachos sem memria). In: GONZAGA, Sergius; AGA, Sergius; FISCHER, Luis A. (Org.). Ns, os gachos. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1992, p. 64-70. Disponvel em: <http://www.paginadogaucho.com.br/indi/chinoca.htm>. Acesso em: 15 set. 2006.

27

Obra del clero y de las ordenes religiosas fueron todas estas fundaciones, pero fueron los jesutas quienes, desde princpios del siglo XVII, comenzaron, com mtodo y com admirable continuidad, su labor missioneira entre nosotros, com la 8 fundacin progresiva de ls reducciones de guaranies. .

Os jesutas em seus trabalhos apostlicos no utilizavam de muitas restries aos recursos usados na conquista dos indgenas. Os Guarani eram persuadidos com presentes, com canto e msica, eram embriagados com belas descries do paraso e amedrontados com terrveis descries do inferno, atemorizados e intimidados com o perigo do espanhol explorador e dos malfeitores mamelucos portugueses. Assim, o benevolente e curioso indgena era atrado para os aldeamentos cristos.

Em suma, o espao missioneiro se constituiu atravs da cultura e da experincia dos padres de diferentes nacionalidades e ordens, com os costumes e o modo de ser guarani, resultando num processo com caractersticas prprias.

A seguir ser analisado o processo de fundao das Redues Jesuticas que corresponderiam os indecifrveis limites de hoje nas terras do Brasil, Argentina, Paraguai e Uruguai, entre elas, Os Sete Povos, onde est situada a Reduo de So Miguel Arcanjo, e a igreja do mesmo nome, objeto central desse estudo.

FURLONG, Guillermo. Histria social y cultural del Rio de La Plata - 1536-1810. Buenos Aires: Tipografia Editora Argentina, 1969, p. 68.

28

Alonzo gostava da paisagem ao redor da Reduo. Era pura de linhas e cores coxilhas verdes recobertas de macegas cor de palha e manchadas aqui e ali; por cima de tudo, um cu azul onde no raro boiavam nuvens. Era simples e ingnua, dir-se-ia pintada em aquarela pela mo de uma criana. rico Verssimo O Continente

29

5 AS REDUES JESUTICAS DO PARAGUAI

A Provncia Jesutica do Paraguai 28 foi fundada em 1607. O padre Antnio Ruyz de Montoya, fundou os primeiros povoados missioneiros nas terras frteis do Guair, hoje estado do Paran. Outros jesutas tambm chegaram e se instalaram no Itatim, posteriormente, hoje o estado do Mato Grosso do Sul. Fugindo da cobia e matana dos que buscavam escravos, os guaranis e os jesutas abandonaram estas regies e foram em direo ao Tape, hoje o estado do Rio Grande do Sul. Para se defender dos ataques constantes, os padres armaram os ndios e os treinaram para as lutas.

Portanto Guair, Itatim e Tapes (ver Figura 4), terras banhadas pelos rios da Bacia Platina foram a sede de um dos mais incrveis experimentos reducionais, onde os colonizadores preocupados com o avano das Bandeiras 29 em direo ao sul e noroeste, buscaram nos jesutas, atravs da atividade evangelizadora e civilizatria, obstruir o caminho desses grupos.

No territrio do Rio Grande do Sul, ou as Provncias do Tape, a histria missioneira inicia no incio do sculo XVII com o Padre Roque Gonzalez, que consegue atravessar o Rio Uruguai e funda o primeiro povoado na regio, a chamada Reduo de So Nicolau.

28

A Provncia do Paraguai abrangia na poca colonial, limites muito mais extensos que os da moderna Repblica Paraguaia. Recebendo o nome do rio que a banhava, compreendia uma imensa regio, que se estendia entre o Brasil e o Peru at o Prata e o Oceano Atlntico. Limitando-se, portanto, ao norte, com a Capitania de So Vicente (SP), a leste, com o Oceano Atlntico e, a oeste, com a Provncia de Tucumn, atualmente territrio da Argentina. Os atuais estados brasileiros do Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Mato Grosso estavam na sua jurisdio; assim como o Uruguai e a Argentina. No atual territrio boliviano, o Paraguai limitava-se com a Provncia de Santa Cruz da La Sierra. Uma detalhada descrio dos seus limites geogrficos e administrativos pode ser encontrada em Gadelha (1980). (MARTINS, Maria Cristina Bohn. Sobre festas e celebraes: as redues do Paraguai (sculos XVII e XVIII). Passo Fundo: UPF, 2006, p. 13. 29 As Bandeiras foram expedies organizadas para explorar o interior do Brasil. Seus alvos principais eram as Misses Jesuticas que concentravam um grande nmero de mo de obra indgena.

30

Figura 3 - Os Sete Povos das Misses 30

30

ARQUIVOS DA Diplomacia Brasileira: Mapas Histricos. Disponvel <http://www2.mre.gov.br/acs/diplomacia/portg/arquivo/mapa030.htm>. Acesso em: 10 set. 2006.

em:

31

Figura 4 - Mapa do Itatim, Guair e Tape E as Rotas dos Bandeirantes 31

Porm as Bandeiras arrasavam as Redues, conseqncia das guerras entre os caadores e os indgenas. Sobre as lutas no perodo inicial das Redues na regio do Prata, diz o historiador Aurlio Porto:
A defesa do territrio contra os portugueses e ndios infiis e a vigilncia constante exigida pela ameaa de novas bandeiras paulistas, a contribuio, em outros setores da governao do Prata e mesmo da do Paraguai, ameaadas por contnuas desordens, que tinham de prestar, com homens, armas e animais, enchem de lutas esse meio sculo de vida 32 missioneira.

A maior de todas as Bandeiras organizadas contra os indgenas foi no ano de 1640, porm neste momento, os ndios mais bem armados, lutaram e saram
31

Atualmente os Estados do Mato Grosso do Sul, Paran e Rio Grande do Sul. Imagens do Google. Disponvel em: <http://www.geocities.com/bandeiras99/mapa3.jpg>. Acesso em: 20 set. 2007. 32 PORTO, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai. Segunda Parte. Porto Alegre: Livraria Selbach, 1954, p. 79.

32

vencedores. Esta batalha ficou conhecida como Mboror , e a partir da no houve mais Bandeiras contra as redues. Porm as redues do Tape ficaram arrasadas, obrigando os padres e os ndios a se mudarem para a margem direita do rio Uruguai, deixando o gado. O rebanho solto se reproduziu em grande quantidade, dando origem a Vacaria do Mar, hoje, grande importncia na produo pecuria do Rio Grande do Sul. A fronteira entre terras portuguesas e espanholas, na qual se insere o espao missioneiro, surgiu somente no sculo XVII. Para Kern, antes desta poca houve apenas um limite, representado pela linha imaginria do Tratado de Tordesilhas, a partir, ento, do sculo XVII, de uma maneira gradual, a fronteira se delineou, com todos os problemas correlatos de oposio e coexistncia que lhe so tpicos.

33

No final do sculo XVII comeam a ser fundados os sete povos das misses (So Borja, So Nicolau, So Miguel, So Luis Gonzaga, So Loureno, So Joo Batista e Santo ngelo) nas atuais terras do Rio Grande do Sul (ver Figura 3).

Conforme Padre Sepp, fundador da Reduo de So Joo Batista:

Durante a fase principal, de 1690 a 1750, pertenciam ao territrio das redues jesuticas as seguintes zonas: todo o sul da atual Repblica do Paraguai, as atuais Provncias de Corrientes e Missiones e toda a parte oeste, sul e norte do atual Rio Grande do Sul, sendo o centro deste Estado constitudo pelos Sete Povos, chamados de Misses. Do total de 30 redues, 8 em territrio do atual Paraguai, 15 no territrio da atual 34 Argentina e 7 no atual Rio Grande do Sul.

Neste

contexto

colonial,

os

inacianos 35

promoveram

um

grande

desenvolvimento atravs da arte e da arquitetura. O espao missioneiro se constituiu assimilando a experincia dos padres jesutas, com diferentes formaes e nacionalidades, com o conhecimento da natureza, costumes e o modo de ser guarani, num processo que moldou caractersticas prprias. O estilo barroco constituiu o suporte ideolgico para as novas prticas culturais que se desenvolveram no espao
33

Batalha de Mboror (1641): aqui encerra o ciclo das investidas escravagistas. Os guerreiros guaranis derrotam quase dois mil bandeirantes. 34 SEPP, Padre Antnio S. J. Viagens s misses jesuticas e trabalhos apostlicos. So Paulo: Livraria Martins, 1972, p. XXIII. 35 Inaciano: termo originado do fundador da Companhia de Jesus, o Padre Incio de Loyola.

33

missioneiro. Ali estavam presentes e adaptadas, as casas dos ndios, reagrupadas em torno da grande praa espanhola e sombreadas pela suntuosa e monumental igreja em estilo barroco, que ser melhor estudada nesta monografia.

O desenvolvimento das redues deu-se atravs do incremento na produo pelo uso da tecnologia europia. O guarani sob a liderana dos padres utilizou o arado, o ferro, os adubos, os animais de trao, a rotao de campos e tambm a criao de gado. Alguns produtos eram produzidos com o objetivo de exportao, como a erva-mate. Alm do trabalho na terra, o ndio guarani produzia nas oficinas. Fazia instrumentos, utenslios e roupas. Da mesma forma deu-se com a arte, com a ajuda do padre o ndio desenvolveu uma grande capacidade para a criao, na msica com o canto e a dana, na pintura, na escultura, na arquitetura e no teatro, que sero melhor estudados nos prximos captulos.

Assim, por mais de cento e cinqenta anos, houve neste continente uma obra nica e admirvel, um sistema social completamente diferente de qualquer outro j visto pela histria da humanidade, um sustentculo das Provncias espanholas. Serafim Leite, autor da Histria da Companhia de Jesus no Brasil, traz o tema da seguinte forma:
Nas misses do Paraguai nunca houve Repblica, nem Estado, nem Teocracia, no sentido autnomo da palavra, isto , independente. O ttulo de Conquista Espiritual, dada pelo Padre Ruiz de Montoya, no sculo XVII, ao seu livro, indica a natureza religiosa das Misses e a catequese ou a conquista dos ndios para a religio crist. Aqui houve apenas a organizao da catequese, adaptada s condies sociais e mentais dos ndios e do isolamento da selva, numa experincia particular de comunidade, na verdade surpreendente para o tempo, tudo, porm enquadrado dentro do regime poltico da Monarquia Espanhola. 36

Porm os limites entre Portugal e Espanha na Amrica Meridional figuraram desde o incio do perodo colonial como questo polmica. A regio do Rio da Prata tinha papel

36

LEITE, S. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro. Porto: Tipografia Porto Mdico, 1945, v. 6, p. 556.

34

fundamental no escoamento da produo da regio e, funcionava como entreposto ao contrabando da prata que vinha das Minas de Potosi
37

(ver Figuras 5 e 6).

O Tratado de Madri, de 1750 38 , estabeleceu que a regio da Colnia do Santssimo Sacramento, sob domnio portugus, passaria para os espanhis, e estes, em troca entregariam a Portugal, os Sete Povos das Misses. Alm disso, o Tratado previa a mudana da populao Guarani dos Sete Povoados para a Banda Ocidental do Uruguai. A tentativa de transmigrao dos Sete Povos levou a Companhia de Jesus ao descrdito, abalando sua autoridade diante dos ndios, revoltou os missioneiros e uniu os fiis contra os espanhis, provocando a Guerra Guarantica 39 . Paralelamente a esta situao, na Europa acontecia o fortalecimento do absolutismo monrquico na figura do dspota esclarecido, o Marqus de Pombal, que tinha por ideal a centralizao total do Estado, o que se chocou com o poder da igreja catlica, tanto em termos polticos como econmicos.

Figura 5 - Minas de Potosi (1585) 40

37

Potosi: sculos XVI e XVII - Maior descoberta e explorao da prata do perodo colonial da Amrica, o que provocou um grande impacto no mundo ocidental da poca. Uma montanha, tambm chamada de Cerro Rico. Situava-se em uma regio do Altiplano Andino, Alto Peru, hoje Bolvia. 38 Nos termos do Tratado de Madri, Art. XV, a Colnia de Sacramento se entregar por parte de Portugal, sem tirar dela mais que a artilharia, armas, plvora, munies e embarcaes, enquanto pelo Art. XVI se diz que das povoaes ou aldeias, que cede Sua Majestade Catlica, na margem Oriental do rio Uruguai, sairo os Missionrios com todos os mveis e efeitos, levando consigo os ndios para os aldear em outras terras da Espanha. Tratado de Limites das Conquistas, entre El-Rei o Senhor Dom Joo V [Rei de Portugal] e Dom Fernando VI, Rei da Espanha... (GOLIN, Tau. A guerra guarantica. 2. ed. Passo Fundo: EdiUPF, 1999, p. 52). 39 A Guerra Guarantica deu-se entre os anos de 1754 e 1756, aps o Tratado de Madri se firmado entre as Coroas Ibricas, ocasionando a invaso dos exrcitos portugus e espanhol nas terras dos ndios Guarani. 40 CAPOCHE, Luis. Atlas of sea charts (K3). Biblioteca Espanhola da Amrica, 1959, p. 275.

35

Figura 6 - Potosi: Um Mito Europeu 41

Os jesutas foram acusados de dificultar a mudana do contingente dos sete povos, tambm foram acusados de construrem um Estado dentro de outro, isto , de que as misses jesuticas desenvolveram-se dentro do imprio colonial como estrutura diversa, onde a relativa independncia assumida pelo sistema reducional fazia frente lgica da colonizao.

Assim, em 1768 com a expulso dos jesutas da Amrica, encerra-se um perodo na histria marcado, sem dvida, por relaes de intensidade indescritvel, onde o encontro entre duas culturas to diversas, como a dos Guarani e dos europeus, constituiu uma lgica prpria, repleta de significados e simbologias que at hoje colocam-se como questes latentes para a contemporaneidade. No prximo captulo ser analisado como os movimentos religiosos, a Reforma e a Contra41

Pster apresentado pela autora dessa monografia em parceria com a aluna Sibele Silvano e orientao da professora Dr. Maria Cristina dos Santos no VI Congresso Internacional de Estudos Ibero-Americanos PUCRS/ out. 2006. A imagem mostra a regio situada no Altiplano Andino, hoje Bolvia, onde ocorreu a maior descoberta e explorao de prata no perodo colonial da Amrica e as relaes de trabalho nas minas ou mitas. Desenho de Fallavena, inspirado em CAPOCHE, Luis. Relacin general de la Villa Imperial de Potosi. Madrid: Atlas, 1959.

36

Reforma influenciaram na criao da Companhia de Jesus, resultando na vinda dos missionrios religiosos, responsveis pelo processo colonizador e evangelizador na Regio do Prata.

37

6 AS REFORMAS RELIGIOSAS

A reforma protestante e a reforma catlica integram um conjunto de acontecimentos que marcaram a transio do feudalismo para uma sociedade aos moldes burgueses na Europa Ocidental. A reforma protestante foi alm da crtica aos dogmas e prticas do catolicismo, que abalaram a autoridade da hierarquia eclesistica. Com o apoio de segmentos sociais interessados na diminuio do poder do papa, ela contribuiu para modificar as instituies polticas, sociais e econmicas europias. O termo protestantismo no designa uma igreja ou seita especfica, mas o movimento de reforma religiosa iniciado na Alemanha por Martinho Lutero, que deu origem a diversos grupamentos evanglicos.

A expresso reforma catlica ou contra-reforma, por sua vez, refere-se ao movimento que pretendeu repensar o catolicismo, abalado pelas crticas e iniciativas dos reformadores protestantes. Entretanto, no Conclio de Trento 42 , o papa e os cardeais concluram que a doutrina catlica no precisaria ser modificada. Em vez disso, Roma reforou seus dogmas, criando mecanismos eficazes para o combate heresia 43 , isto , qualquer doutrina contrria ao que fora definido pela hierarquia em matria de f. Para a igreja catlica no momento de transio para a modernidade, religio no era uma questo de livre-arbtrio.

Como era previsvel, os fatores imediatamente associados proposta de reforma religiosa diziam respeito s prticas da Igreja Catlica: a venda de indulgncias para o perdo dos pecados, as negociatas em torno dos cargos religiosos, o despreparo e a vida desregrada de muitos sacerdotes tornavam-se alvo de crticas de grande impacto.

42

O Conclio consistiu numa reunio geral dos representantes da Igreja Catlica, presidida pelo Papa Paulo III e que teve incio em 1545 na cidade de Trento-Itlia. Objetivou encontrar respostas para os problemas colocados pelos protestantes. 43 Contrrio ao que foi definido. Infidelidade. The Catholic Encyclopedia. Disponvel em: <http://www.newadvent.org/cathen/h.htm>. Acesso em: 08 ago. 2007.

38

A Reforma Religiosa por sua vez, foi impulsionada na Alemanha, por Martinho Lutero (1483-1546), monge agostiniano e doutor em teologia. Divergindo das orientaes de Roma, Lutero acreditava que a salvao da alma resultava da f, graa divina mais importante do homem; e que as boas obras em nada influam para a salvao. A partir dessas idias, Lutero condenou a compra de indulgncias 44 como passaporte ao reino dos cus.

Em 1517, a decretao de uma bula (carta pontifcia de carter solene) do papa Leo X, promulgando uma das mais notveis vendas de indulgncias j vistas na Europa, acelerou a crise. Na bula, o papa estabelecia que aqueles que contribussem para a construo da Catedral de So Pedro, em Roma, receberiam de Deus o perdo total de seus pecados. Denunciando este negcio, Lutero afixou na porta da Igreja de Wittenberg, onde era sacerdote, um documento que apontava noventa e cinco crticas ao papado, conhecido como as 95 Teses de Lutero. Este monge encontrou terreno frtil sua pregao nas regies em que era interessante aos nobres se apoderaram das terras da Igreja Catlica. Em 1530 Lutero redigiu um documento que fundamentava sua doutrina. Nele, afirmava que a f constitua a nica e verdadeira fonte da salvao e que o dogma absoluto da religio reformada seria o texto das escrituras. Lutero mostrava-se favorvel livre interpretao da Bblia (com vrias tradues). Sua proposta previa a existncia de uma igreja nacional, sem hierarquias religiosas. O celibato dos padres desapareceria e haveria apenas dois sacramentos: o batismo e a eucaristia.

Em 1555, na tentativa de promover a conciliao com o poder imperial, a nobreza luterana firmou um acordo conhecido como a Paz de Augsburg. Como resultado, o luteranismo predominou nos Estados alemes do norte, enquanto o sul permanecia catlico. A paz voltou a reinar temporariamente nas fileiras da alta nobreza alem, mas a unidade religiosa na Europa Ocidental e Central se rompeu para sempre.

44

Uma indulgncia na teologia catlica o perdo ao cristo das penas temporais devidas Deus pelos pecados cometidos na vida terrena.

39

6.1 O Exrcito da Contra-Ofensiva

A reao de Roma frente expanso do protestantismo veio atravs de vrias medidas, entre elas a reorganizao do Tribunal do Santo Ofcio, que atuava na Europa desde a idade mdia, julgando e punindo aqueles que fossem suspeitos de difundir idias e prticas religiosas em desacordo com a Igreja Catlica. Alm disso, por iniciativa do papa Paulo III, a Igreja Catlica realizou um dos encontros mais importantes de sua histria milenar: o Conclio de Trento. Este Conclio realizou-se de 1545 a 1563, e teve como objetivo principal posicionar-se frente s crticas protestantes.

Dentre as decises mais importantes, destacaram-se a reafirmao dos dogmas catlicos, a manuteno dos sacramentos, a confirmao da hierarquia do clero e o celibato clerical.

O Conclio tambm formulou normas para coibir os abusos como a venda de indulgncias e aprovou propostas para a fundao de seminrios de teologia, destinados a melhorar a formao do clero. Por fim surgiu o Index Librorum Proibitorum, uma lista de livros cuja leitura era proibida aos catlicos. Obras como O elogio da loucura, do humanista Erasmo de Roterdam, entre outros, constava na lista proibida pela igreja. O Index foi abandonado apenas em 1966. O movimento catlico foi ainda reforado pela estruturao de ordens religiosas, sendo uma das mais importantes, a Companhia de Jesus, que ser melhor analisada no desenvolvimento deste estudo. Os jesutas se organizaram como um verdadeiro exrcito para a contra-ofensiva catlica. Responsveis pelo fortalecimento do catolicismo em muitos dos pases em que atuaram, transformaram-se em educadores e desempenharam um papel fundamental na catequese dos povos nativos das colnias portuguesas e espanholas na Amrica.

40

7 A CATEQUESE NAS REDUES

7.1 A Companhia de Jesus

Instrumento da contra-reforma, a Companhia de Jesus notabilizou-se nos sculos XVI, XVII e XVIII pelas obras missionrias no Novo Mundo. No Brasil desde o sculo XVI, o trabalho dos missionrios esteve ligado ao processo colonizador e evangelizador. Diretamente envolvidos nos acontecimentos, os jesutas foram os responsveis pelos mais detalhados relatos daquela poca sobre a vida, a cultura e o cotidiano junto aos povos conquistados. As famosas Cartas nuas, so consideradas acervo indispensvel para reconstituir o que foi esta experincia estruturada no passado. A atuao dos jesutas ao longo de todo esse perodo foi extremamente polmica. Por vezes, eles foram identificados como os maiores e mais intransigentes defensores da ortodoxia da f catlica, para depois serem vistos como os mais flexveis em relao s sociedades que pretendiam cristianizar. Mxime Hauber quando analisa o cotidiano das Misses, destaca que:
Por meio de vrios milagres, o cu vem auxiliar os cristos nas batalhas contra os indgenas. Mas normal que, de acordo com a teologia missionria, a persuaso venha antes da perseguio. E os jesutas no deixam de pensar que, nessa conquista espiritual, a Companhia de Jesus 45 um exrcito privilegiado de Deus.

Atravs do esprito da contra-reforma, portanto, formou-se a Companhia, no ano de 1537, por iniciativa de Incio de Loyola
46

com a frmula do Instituto

47

aprovada pelo Papa Paulo III na bula Regimini Militantis Ecclesiae em 1540.

45

46

47

HAUBER, Mxime. ndios e Jesutas no tempo das Misses. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 254. LOYOLA, Igncio. Ejercicios espirituales. Texto autografado. Disponvel em: <http://www.jesuitas.es/>. Acesso: 05 set. 2007. LEITE, S. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro. Porto: Tipografia Porto Mdico, 1945, v. 6, p. 6.

41

Era uma ordem religiosa de clricos regulares, comumente chamados de Jesutas, derivado da palavra Jesus, tinha no ttulo o carter militar que o seu instituidor imprimiu criao.

A vida religiosa de Incio de Loyola iniciou durante uma longa convalescena ps ferimento grave que obteve na Batalha de Pamplona 48 em 1521. Isso possibilitou a ele entrar em contato com a literatura da vida dos santos, o que grande impresso lhe causou, despertando seu interesse pela peregrinao Jerusalm. Quando restabelecido executou o plano de visitar os lugares santos e durante a viagem, desenvolveu os famosos exerccios espirituais 49 , que muito marcaram a formao dos padres jesutas.

Os missionrios se dispuseram junto ao Papa a ir a qualquer parte do mundo para defender a f catlica. Portanto, estava dado o passo inicial para a confirmao da Companhia de Jesus como ordem religiosa. O crescimento da ordem foi vertiginoso, bem como o desenvolvimento de um trabalho catequtico e pedaggico, o que gerou um grande fascnio entre seus discpulos com relao ao trabalho missionrio. Eliane Fleck traduz o objetivo da Companhia da Jesus:
A vocao de servir, idealizada por Loyola, foi transformada ento, na idia de misso, que passou a moldar indiscutivelmente o pensamento e a prtica da Companhia de Jesus. Destacando o carter apostlico que Incio pretendia imprimir, ficou estabelecido que o fim desta Companhia no somente ocupar-se da salvao e perfeio das almas prprias com a graa divina, mas tambm com a mesma, procurar intensamente ajudar 50 salvao e perfeio dos prximos, conforme Loyola.

48

A Batalha de Pamplona ocorreu em maio de 1521, durante a Guerra Italiana de 1521-1526, envolvendo o rei Francisco I da Frana e seu adversrio Carlos I da Espanha, com quem disputava desde a candidatura de ambos para Imperador do Sacro Imprio-Germnico, eleio vencida pelo segundo. 49 Instrues prticas, uma espcie de manual sobre mtodos de orao e exames de conscincia que ensinava a utilizao de todos os cinco sentidos aliados razo para se buscar descobrir a vontade de Deus. A princpio era praticado individualmente, ao longo dos sculos XVII e XVIII difundiu-se a prtica dos exerccios em grupo. 50 FLECK, Eliane. Sobre martrios e curas: medicina e edificao nas redues jesutico-guaranis. Revistas eletrnicas da PUCRS. Disponvel em: <http://revistaseletronicas.pucrs.br/iberoamericana/ojs/index.php/iberoamericana/article/viewFile/1 324/1029>. Acesso em: 15 set. 2007.

42

No final do sculo XVI, a Companhia, seus missionrios e seus colgios se espalharam por vrias regies da Europa, frica, Amrica e sia . Em 1549 desembarcam no Brasil, juntamente com Tom de Sousa, que funda a cidade de Salvador para servir de sede do governo, os primeiros cinco jesutas, com o padre Manoel da Nbrega frente. Este chegou a escrever em uma de suas cartas que os ndios seriam como papel em branco, prontos para receberem todo o conhecimento (entenda-se catequese) que lhes fosse ofertado. Contudo, logo os inacianos deramse conta de que a tarefa no seria to simples e segura, principalmente quando comearam a ser devorados pelos Tupinambs.
52 51

A antropofagia 53 certamente

aumentou a crena na necessidade da catequizao desse seres to distantes das virtudes divinas. importante salientar, que o esprito prtico dos jesutas, principalmente no trabalho missionrio, iria proporcionar um esforo de aproximao cultural com os grupos sociais e tnicos a serem evangelizados, a exemplo da catequese feita nas lnguas dos povos submetidos Companhia.

O modelo inaciano pode ser resumido em trs princpios bsicos: o romanismo (total fidelidade ao Papa), a polivalncia (alm de religiosos, seriam um pouco de tudo que fosse necessrio: mdicos, botnicos, professores, etc) e o ascetismo (procura da plenitude da vida moral). Obedecendo a esses princpios e pelos exerccios espirituais, que combinava em alto grau a segurana da retido, o conhecimento de Deus, a experincia mstica e a deciso prtica, o religioso dessa ordem se tornava mais um elemento de uma unidade de elite de combate ao lado do prprio Cristo e, assim, poderia lutar para a propagao da f catlica, segundo seu fundador. Cabe aqui ressaltar a questo da disposio militar dos jesutas, clara aluso ao passado de soldado de Incio de Loyola, que na frmula do Instituto conclamava todo aquele que pretender alistar-se como soldado de Deus, sob a bandeira da cruz, na nossa Companhia... com o entusiasmo de um general.
51 52

Vayan e enciendan el mundo: instruo de Incio de Loyola a respeito da Cia de Jesus. Tribos do litoral brasileiro que praticavam a antropofagia. Teve entre seus prisioneiros o alemo Hans Staden, que aps ser libertado, escreveu um dos primeiros best-sellers sobre o Novo Mundo. Atravs de um excelente poder de observao, mesmo em meio aos perigos de ser devorado, Staden revelou hbitos e costumes dos Tupinambs, entre eles gravuras indicando a prtica do canibalismo. Edio eletrnica da obra de STADEN, Hans. Viagens e Aventuras no Brasil, 1557. Disponvel em: <http://www.jrbooksonline.com/HTML-docs/staden%20part%201.htm>. Acesso em: 20 mar. 2007. 53 Prtica regular de consumo de carne humana por seres humanos com carter ritual canibalismo. Fonte: Novo Aurlio. O dicionrio da Lngua Portuguesa sculo XXI. P.156.

43

sabido que a Companhia de Jesus tinha como supremo poder legislativo a Congregao Geral, composta de delegados das diversas provncias, embora o governo da ordem fosse responsabilidade do Superior Geral, cargo vitalcio. A Companhia estava dividida em Provncias, que conforme critrios geogrficos ou lingsticos formavam seis Assistncias: Itlia, Portugal (aqui submetidas s Provncias do Brasil), Espanha, Alemanha, Frana e Polnia. Os superiores da cada provncia chamados de Provinciais governavam todas as casas, ou, os Colgios e as residncias dos padres, sendo que cada casa tinha o seu superior.

Apesar de ter sido criada antes da convocao do Conclio de Trento, a Companhia de Jesus enquadrava-se perfeitamente no esprito das reformas tridentinas,
54

ao se preocupar com a catequese e a educao. Por dar nfase

obedincia ao papa, transformou-se em um importante instrumento para Roma, tornando-se uma espcie de ponta de lana da Contra-Reforma e desempenhando importante papel de defesa da f e dos dogmas catlicos na Europa, nas Amricas e, tambm no Oriente. E para intensificar a influncia catlica no ritual eclesistico, os Jesutas usaram meios que lhes era facultado pela arte barroca, a saber, nas magnficas igrejas, nos ornatos, nas esttuas de santos, nas msicas

impressionantes e nas representaes teatrais espetaculares, que sero melhor estudadas no desenvolvimento da pesquisa.

Os relatos deixados pelo Padre Antonio Ruiz de Montoya, na obra Conquista Espiritual, permitem perceber as impresses desse jesuta sobre a ao missionria da Companhia de Jesus nas redues. Todo o trabalho da cristianizao facilmente entendido na documentao escrita por esse e outros padres. Salientado que muitos destes documentos foram feitos dentro das redues.

Um fato importante destacado quando se estuda a Companhia de Jesus, a questo da intelectualidade dos missionrios. Os jesutas tinham uma formao aristotlica e tomista
55

que fazia deles alvo de crticas do pensamento ilustrado,

baseado no experimentalismo. Desde o incio, a Companhia de Jesus marcou sua

54 55

Originrias do Conclio de Trento Itlia. Pessoa que segue o tomismo: conjunto das doutrinas teolgicas de S. Toms de Aquino.

44

diferena em relao s demais ordens religiosas, principalmente com relao educao recebida e fornecida pelos jesutas. Segundo Francisco Rodrigues:
Pode-se dizer que trs facetas caracterizaram esta educao. Primeiramente, a importncia atribuda retrica, valor ou tcnica de domnio social e projeto esttico que, de certo modo, a define. Segundo, a permeabilidade dos colgios s lies e presses da sociedade: se o jesuta 56 habita o mundo o seu discpulo est voltado a ele.

Diante dessa situao, Incio de Loyola faz de sua companhia uma sociedade, cujo ncleo fosse constitudo por homens verdadeiramente eruditos. Alm disso, os inacianos possuam uma tradio mstica, onde a idia do sobrenatural, da revelao divina e dos mistrios da f eram admitidos sem constrangimento, o que dificultava as relaes com os racionalistas do sculo e permitia uma abundante crtica dos filsofos do sculo XVIII. Este dilema perseguiu os inacianos em toda parte e o desgaste decorrente dos diversos atritos vividos pelos jesutas acabou debilitando a ordem, ocasionando o desmantelamento da Companhia de Jesus.

Ao chegar o sculo XVIII, aumenta a tenso entre o Estado portugus na figura do Marqus de Pombal,
57

ministro do Rei D. Jos I de Portugal, e a

Companhia de Jesus. A atuao de Pombal, que culminaria com a expulso dos jesutas de Portugal e de todas as suas colnias (ver figura 6), refletia a necessidade de fortalecimento da monarquia ilustrada e de submisso da Igreja ao Estado.

Assim, os jesutas, que foram to importantes no processo de colonizao, transformaram-se num entrave para a afirmao do absolutismo ilustrado portugus.

56

RODRIGUES, Francisco. A formao intelectual do jesuta. Porto: Livraria Magalhes & Moniz, 1917, p. 267. 57 Convertido de maneira intransigente, radical aos princpios do Estado secular, Pombal fez com que Dom Jos I decretasse em 1759 a proscrio da Companhia de Jesus. Sequestrando os bens, fechando os colgios e as misses e prendendo ou expulsando a maioria dos padres.

45

8 BARROCO

8.1 Origens e Definies

No final do sculo XVI surge na Itlia uma nova expresso artstica que se contrapunha ao maneirismo e as caractersticas remanescentes do Renascimento. O Barroco
58

pode ser considerado como uma forma de arte emocional, ao mesmo

tempo em que se caracteriza pela monumentalidade das dimenses, opulncia das formas e excesso de ornamentao. Essa grandiosidade explicada pela situao histrica, marcada pela reao da Igreja Catlica ao movimento protestante e ao mesmo tempo pelo desenvolvimento do regime absolutista. Dessa maneira temos uma arte diretamente comprometida com essa nova realidade, servindo como elemento de propaganda de seus valores serem explicados pelo fato de o barroco ter sido um tipo de expresso de cunho propagandista.

Na arquitetura barroca, a expresso tpica so as Igrejas, construdas em grande quantidade durante o movimento de Contra-Reforma. Rejeitando a simetria do renascimento, destacam o dinamismo e a imponncia, reforados pela emotividade conseguida atravs de meandros, elementos contorcidos e espirais, produzindo diferentes efeitos visuais, tanto nas fachadas quanto no desenho dos interiores. Quanto arquitetura sacra, compe-se de variados elementos que pretendem dar o efeito de intensa emoo e grandeza. O teto elevado e elaborado com elementos de escultura d uma dimenso do infinito; as janelas permitem a
58

Qualquer texto sobre o barroco inicia com consideraes sobre as origens da palavra. O vocbulo barroco, associado a uma prola assimtrica rara e de muito valor, foi herdado pela lngua portuguesa do espanhol berrueco que mais tarde se tornou berrocal. Posteriormente, barroco aparece na linguagem dos joalheiros, operando uma verdadeira toro do significado: aquilo que outrora fazia aluso matria rudimentar, no trabalhada, passou a se referir ao que era elaborado, amaneirado, minuciosamente trabalhado pelo cinzel do ourives. Indo mais adiante, encontram-se discutveis desdobramentos do emprego do vocbulo que remontam ao transformadora da ourivesaria. Da lngua italiana originou-se o vernculo barocci, aquele que produz Madonas de forma amaneirada. No se poderia enumerar os inmeros significados atribudos ao termo barroco sem, no entanto, deixar de mencionar as conotaes pejorativas que muitas vezes recaem sobre ele. Alguns dicionrios associam a palavra barroco ao que bizarro, estranho, excntrico, ou at mesmo de pouco valor. Ver imagens da arte barroca no Brasil e na Europa no site: http://www.itaucultural.org.br/barroco/saber.html Acesso em set.2007.

46

penetrao da luz de modo a destacar as principais esculturas; as colunas transmitem uma impresso de poder e de movimento. As obras barrocas tornaramse instrumentos da Igreja, como meio de propaganda e ao, isto no significa uma pintura apenas de santos e anjos, mas de um conjunto de elementos que definem a grandeza de Deus e de suas criaes. A arte barroca procura comover intensamente o espectador. Nesse sentido, a Igreja converte-se numa espcie de espao cnico, num teatro sacrum onde so encenados os dramas. De certa maneira, assistimos a uma retomada do esprito religioso e mstico da idade mdia, numa espcie de ressurgimento da viso teocntrica do mundo. Como resume Afrnio Coutinho: O homem do Barroco um saudoso da religiosidade medieval e, ao mesmo tempo, um seduzido pelas solicitaes terrenas e valores mundanos.
59

No sculo XVII ocorre uma evoluo dos espaos em dois sentidos: a definio de um espao utilitrio e a formulao de um espao especulativo. No campo das manifestaes religiosas, a primeira corrente parte dos pressupostos do Conclio de Trento, que pretende reforar a liturgia como veculo transmissor de suas idias. A eucaristia, a penitncia, a palavra e a orao necessitavam de um smbolo adequado, e os jesutas, mximos defensores da nova ortodoxia da contra-reforma, formularam-no de maneira admirvel. No obstante, os avanos da cincia e uma progressiva tendncia a formulaes concordes com uma igreja propagandstica e poderosa deram um grande impulso s manifestaes tteis e cenogrficas e que tornaram necessria uma maior especulao plstica. Esta formulao, espacial e de conjunto, define dois momentos de um mesmo discurso. Inicialmente, as ordens religiosas necessitaram de igrejas para acolher seus numerosssimos fiis e a nave nica converteu-se em hbil soluo. Num segundo momento, o sentido propagandstico prevaleceu e a busca de um espao individualizado se acentuou. Nota-se, assim, que, da planta longitudinal, passar-se- a solues complexas em todo o espao arquitetnico. As fachadas obedecem a princpio, a esquemas prximos das formulaes renascentistas, que acentuam o corpo central, arrematado por um grande fronto. O Barroco caracteriza-se por sua nsia integradora de espaos num todo unitrio, quer urbano, quer paisagstico. o

59

COUTINHO, Afrnio. Aspectos da Literatura Barroca. RJ, 1950.p.54.

47

grande momento do paisagismo moderno. Surgem neste perodo, os planos reguladores daquilo que se designou chamar de cidade-capital. Roma o prottipo desta cidade-capital. Seu desenvolvimento urbanstico havia-se iniciado

efetivamente na poca de Jlio II, mas seu principal organizador foi Sisto V (15851590), assessorado pelo arquiteto Domenico Fontana. Sua organizao est baseada numa trama de grandes vias, articuladas a partir de centros significativos edifcios ou praas.

importante ressaltar a diferena entre o Barroco dos pases protestantes e o dos pases catlicos. O Barroco protestante, que no interessa nesta pesquisa, toma uma direo burguesa e secular. J o catlico, em sintonia com a contra-reforma, adquire uma conotao extremamente religiosa, quando no mstica. Como era de costume na poca, os estilos artsticos dominantes nas metrpoles foram copiados nas colnias e assim o barroco das naes ibricas surge na Amrica Latina.

A matriz desse movimento radica-se na Espanha, at porque Portugal, entre 1580 1640, est sob o jugo do reino vizinho. As condies histricas espanholas so excepcionais para o desenvolvimento de um estilo artstico marcado pelo dilaceramento e pelo pessimismo. No incio do sculo XVII, o pas vive uma crise terrvel: guerras perdidas na Europa, a perseguio burguesia judaica, a ausncia de indstrias, a violncia da Inquisio e o colapso da agro-pecuria, dada a expulso dos mouros que trabalhavam de maneira eficiente no campo. Nem o ouro nem a prata, arrancados das colnias americanas, conseguem amenizar o declnio da outrora grandiosa potncia. A pobreza se espalha pela nao e uma profunda religiosidade impregna o cotidiano de todas as classes sociais, da nobreza aos excludos.

8.2 A Arte da Contra-Reforma

A ideologia do Barroco fornecida pela Contra-Reforma, tambm analisada nesta monografia. Estamos diante de uma arte eclesistica, que deseja propagar a

48

f catlica. Em nenhuma outra poca se produz tamanha quantidade de igrejas e capelas, esttuas de santos e documentos sepulcrais. As obras de arte devem falar aos fiis com a maior eficcia possvel, mas em momento algum descer at eles. Da o carter solene da arte barroca. Arte que tem de convencer, conquistar e impor admirao.

A partir desta caracterstica, os artistas e arquitetos contratados pela Igreja, absorvem esse esprito, como homens inseridos no contexto histrico e social, representando, todo um desejo de renovao atravs de formas utilizadas para o convencimento. Paralelamente, em quase todas as partes, a igreja se associa ao Estado, e a arquitetura barroca, antes somente religiosa, se impe tambm na construo de palcios, com os mesmos objetivos: causar admirao e temor. Arquitetura e poder identificam-se da mesma forma que a igreja legitima o direito divino dos reis, isto , o absolutismo desptico nos imprios catlicos.

O perodo foi tambm de grande produo artstica, tanto na pintura e escultura quanto na arquitetura. Com o crescimento da burguesia, um novo mercado de arte se impe. A contradio e o movimento que sintetizam a cultura barroca esto representados no planejamento das esculturas, nas volutas da arquitetura, na expresso dos rostos esculpidos. As caractersticas do movimento esto claramente presentes em pinturas como as de Velzquez , no registro do prprio mover-se, em que o quadro um reflexo da ao.
60

A partir do Maneirismo instaura-se na arte um conflito fundamental que mesmo o Barroco no consegue equacionar de todo: o conflito entre os prazeres corpreos e as exigncias da alma. O renascimento definira-se pela valorizao do profano, do secular, pondo em voga o gosto pelas satisfaes mundanas.

Frente a estas conquistas, a atitude dos intelectuais maneiristas e barrocas extremamente complicada. No podem renunciar ao carpe diem
60

61

renascentista,

61

Pintor espanhol. Nasceu em Sevilha no ano de 1599 e foi o grande representante da pintura barroca espanhola. Seus quadros mais famosos encontram-se hoje no Museu do Prado em Madrid. Frase procedente das Odes do poeta latino Horcio. No sentido de usufruir as coisas concretas: enquanto falamos, foge o tempo inimigo/aproveita o dia sem acreditar o mnimo no amanh.

49

isto , ao aproveitar o dia, ao viver intensamente cada minuto. Mas no alcanam a tranqilidade para agir assim, pois a filosofia da Contra-Reforma anti-terrena, teocntrica e medieval, fustiga os seus crebros e oprime os seus coraes.

O dilema centra-se, portanto, na oposio vida eterna versus vida terrena; esprito versus carne. Dentro do maneirismo e dentro do barroco no h possibilidade de conciliao para estas antteses. Ou se vive sensualmente a vida, ou se foge dos gozos humanos e se alcana a eternidade.

No Brasil, mais precisamente na regio das Misses, o Barroco difere de outros Barrocos pela presena de elementos indgenas. Esta mescla de culturas, europia e Guarani, que ir definir este momento artstico na regio dos Sete Povos. Portanto, se os principais artistas desse cenrio foram os Guaranis natural que se valorize a sua contribuio, reconhecendo-se, historicamente, a

especificidade do Barroco que aqui ocorreu.

No prximo captulo ser analisada a arquitetura barroca nas Misses Jesuticas.

50

9 ARTE E ARQUITETURA

9.1 Arquitetura Barroca nas Misses

Os padres jesutas se utilizaram de muitos instrumentos para facilitar a prtica da catequese. Na arquitetura, a Igreja contra-reformista, pode tambm afirmar os ensinamentos da religio, estimulando os indgenas a seguirem o modelo de vida cristo. O ndio foi atrado pela fora das imagens, dos prdios arquitetnicos, de todo um cenrio preparado para este fim, ou seja, o de representar a importncia que se dava as questes de Deus e da religio. Desta forma, os templos apresentavam uma fora e beleza que eram caractersticas do Barroco. Tudo isso por uma causa justa: a conquista de mais e mais fiis religio catlica.

Uma anlise mais aprofundada da iconografia evidencia que os povoados missioneiros foram inspirados em modelos estabelecidos por duas fortes tradies culturais: a europia e a indgena. Originados no contexto colonial espanhol, esses povoados utilizaram as diretrizes administrativas e as referncias urbanas vigentes para estruturar-se. A tipologia urbana missioneira se organizava a partir de um traado virio estruturado por ruas principais que se encontravam no centro da praa, formando uma cruz. Conforme Arno Kern em suas pesquisas sobre o espao urbano nas Misses:

A cidade deve ser projetada, as ruas e os quarteires de casas devero ser traadas com rgua e corda, (ver Figura 8) caracterizando-se por serem inteiramente regulares e geomtricas.
62

Continuando sua anlise, Kern afirma que:

Antes de ser um projeto jesutico, elaborado utopicamente, antes de se concretizar em um ncleo urbano real, o plano urbanstico das misses tem
62

KERN, Arno. Estruturao do espao urbano nas Misses Ibricas do Rio da Prata: uma sntese entre a herana medieval, o espao urbano do barroco e a tradio dos indgenas guaranis. XI Jornadas Internacionais sobre Misses Jesuticas. Porto Alegre, 2006, p. 5.

51 uma origem histrica bastante complexa e muito anterior a prpria fundao 63 da Companhia de Jesus.

H neste plano urbanstico de origem europia, segmentos medievais, que so associados aos mosteiros medievais, e tambm influncias renascentistas, como o projeto grego de cidade planejada. uma impressionante viso de conjunto regular e simtrico, traduzindo a idia de ordem perfeita, com ruas, quadras, quarteires, etc. E, em meio a toda esta regularidade, tm-se as casas dos ndios, (ver figura 7) que abrigavam toda uma famlia extensa, e que permanecero fazendo parte da aldeia jesutica. E segue Kern em sua anlise sobre o traado urbano:

Nos povoados indgenas das misses, as ruas, que se organizam segundo o plano em grade do renascimento, separam grandes casas indgenas e no quarteires de casas, como nos povoados dos brancos conquistadores
64

Portanto, a mistura de elementos europeus e americanos em um mesmo espao que ele (kern) denomina de mescla de elementos da cultura medieval, renascentista e indgena
65

Ainda sobre a estrutura urbana da misso, nos diz Gutierrez:

[...] parte de um ncleo organizador configurado pela grande praa, qual se tem acesso por uma avenida central que desemboca justamente no eixo de acesso igreja. A configurao se complementa no desenvolvimento de um ncleo frontal que integra o colgio e residncia dos jesutas,o templo e o cemitrio. Este ncleo principal serve de limite visual e d forma ao 66 povoado .

63

KERN, Arno. Utopias e misses jesuticas. Porto Alegre: Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1994, p. 34. 64 Ibid., p. 36. 65 KERN, Arno. Anotaes de aula Arqueologia. Porto Alegre, PUCRS, 2006/II. 66 GUTIERREZ, Ramon. As misses jesuticas dos Guaranis. Fundao Pr-Memria, Unesco. Rio de Janeiro: 1987.

52

Figura 7 Grandes casas indgenas Guarani

67

No povoado missioneiro (ver figura 9) a Igreja era o edifcio central, pois nele convergiam as ruas e toda a vida social e religiosa da Reduo. Ela era tambm um smbolo de poder e de respeito ao cristianismo. O conjunto todo formava uma grande estrutura, sempre com a Igreja no centro e de um lado, o cemitrio e o cotigua (residncia das vivas e rfos), e do outro, o claustro e as oficinas e depsitos ao redor de dois ptios. No primeiro ptio, ficava a residncia dos padres, com pomar, hortas e jardins. Era uma estrutura fechada, organizada sobre um mesmo alinhamento frontal, com poucos e definidos acessos em relao praa e ao restante do espao pblico. Conforme relata Kern:
Todo o conjunto se ordena em torno da entrada do povoado, atravessando a praa e acompanhando a linha de maior extenso da igreja. O conjunto se ordena simbolicamente, pois o eixo separa o povoado em duas partes. A leste percebemos todos os dias o nascer do sol e a reinstalao das condies propicias vida. A oeste, podemos observar o por do sol e a gradual expanso das trevas da noite. Tanto pela manh como pela tarde, o sol fonte de vida estar sempre iluminando o interior da igreja, pelas sua praa central, a plaza mayor espanhola e ao longo de um eixo que se 68 prolonga nas aberturas laterais .

67

FALLAVENA, Marco. Desenhos da monografia. Disponvel em: <http://marcosfallavena.vilabol.uol.com.br/>. Acesso em: 01 dez. 2007. 68 KERN, Arno; JACKSON, Robert. Misses ibricas coloniais da Califrnia ao Prata. Porto Alegre: Palier, 2006, p. 177.

53

Continuando a anlise da estrutura do povoado, havia a praa e as vias principais, ao redor das quais se organizavam grandes pavilhes avarandados, para a proteo do calor e das chuvas, ortogonalmente distribudos, e que eram as habitaes dos indgenas. Estas moradias, diretamente integradas ao espao pblico, rodeadas de vias, permitiam que se circulasse por toda a reduo. Em alguns povoados, esta estrutura urbana missioneira variava um pouco, como por exemplo, a posio do cotigua e do cabildo, mas que obedeciam sempre o mesmo esquema geral. A praa era um importante espao dentro da Reduo, era o local por excelncia da sociabilidade e das manifestaes da sensibilidade religiosa.

Figura 8 - Planta tpica de uma reduo 69

69

HAUBER, Mxime. ndios e Jesutas no tempo das Misses. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 197.

54

Figura 9 - Reconstituio da Reduo de So Miguel sculo XVIII 70

A criao de uma avenida de acesso ao centro do povoado, fazia com que o novo espao perdesse a escala de cotidiano e passasse a ter a escala de monumental, uma entrada principal, desembocando diretamente em frente suntuosa igreja. importante ressaltar tambm, que este espao pblico, deixava de ser aos poucos o lugar onde se dava a cultura guarani, ao se transformar em um local das novas representaes da igreja face ao projeto reducional dos missionrios. Ela se consagra, portanto, como o local da coletividade, das festividades e da religiosidade, que ser melhor estudado neste trabalho.

Um dos fatores evidentes de diferenciao na arquitetura das redues eram as caractersticas das igrejas. A presena de padres de diversas localidades da Europa e com diferentes formaes, dentre as quais alguns arquitetos, construram, dentro da tipologia geral, certas caractersticas peculiares para cada povoado. Entre eles, o irmo Jean Batista Prmoli, idealizador da Igreja de So Miguel Arcanjo, e que ser estudada no captulo a seguir. E elas sero tambm, no contexto das
70

Trabalho apresentado nas XI Jornadas Internacionais sobre Misses Jesuticas. Jesutas e Misses: Entre Novos e Velhos Mundos. Realizado na PUCRS em setembro de 2006. Animao no site do PROPRATA. Disponvel em: <http://www.proprata.com.>. Acesso em: 18 set. 2006.

55

redues jesutico-guarani, o espao privilegiado para a introduo de novos valores, enquanto espao de orao e de splica pelos j convertidos e, sobretudo, enquanto espao sagrado de realizao de milagres. Conforme Montoya em sua obra Conquista Espiritual:
Reunida toda essa gente na igreja, fez-se-lhe um sermo, em que se tratou do verdadeiro Deus, da adorao que lhe devida da parte das criaturas, e dos enganos do demnio de quo pouco este possa, e das mentiras e ardis dos magos. Terminado o sermo, saiu um padre com a sua sobrepeliz e estola, com os ajudantes levando gua benta, e com um grande livro de boa encadernao, no qual passou a ler em latim (...). Incitou-os, em seguida, a fazerem um ato de contrio, por haverem acreditado naquelas bobagens. Estavam todos de joelhos, tendo as mos postas e fixos os olhos no cho. Fizeram um ato fervorssimo de aborrecimento a toda a crena v e idolatria, abraando somente a verdadeira doutrina ensinada pela Igreja 71 Catlica Romana e pedindo perdo em altas vozes a Deus .

Na fase clssica das Redues, a edificao se apoiava em paredes portantes (estrutura onde as paredes so responsveis por suportar as cargas da edificao e sua cobertura), duplas, executadas em pedra de cantaria, preenchidas internamente com pedras irregulares e barro. As naves laterais eram separadas da central por conjuntos de colunas por macios que sustentavam arcos de pedra ou tijolos. O forro da nave central geralmente possua abbada de bero de madeira e o das laterais com abbodas de aresta de madeira ou tijolos. Sobre a capela mor, localizava-se uma abboda de meia laranja, estruturada sobre um tambor de madeira, com coberturas planas. A maior parte das igrejas missioneiras possua apenas uma torre ou campanrio, que se localizava independentemente no lado oposto ao batistrio.

O relato do abade Ludovico Muratori, contemporneo deste perodo histrico, traz tambm algumas caractersticas dessas igrejas:
Hoje nas redues, podemos admirar construes de pedras e tijolos; alguns dos jesutas estudaram arquitetura e conseguiram construir catedrais maravilhosas, A maioria delas apresentam trs naves e algumas, at cinco, portanto, com cinco altares tambm. Aos poucos foram introduzindo pinturas, arte e entalhe e hoje, todos os altares apresentam colunas, entalhes em madeira, molduras, imagens e baixo relevo. As paredes eram adornadas com tapetes ou telas com rendas, ou emolduradas em quadros,

71

MONTOYA, Antonio Ruiz. Conquista espiritual. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1985, p. 109.

56 onde estavam representados os principais mistrios, da nossa santa 72 religio, para penetrar na mente e no corao dos novos cristos.

Quanto ao alpendre, esse uma dos elementos arquitetnicos caractersticos das redues. So encontrados vestgios dessa edificao, tanto nas laterais e no fundo da igreja, quanto nas oficinas, na casa dos padres e dos ndios. A imponente arquitetura e seu planejamento impressionam no s pela esttica, mas, sobretudo pelo espao geogrfico, centro vital das relaes sociais e religiosas. Nas construes das igrejas era considerado o modo de vida dos indgenas e as possibilidades tecnolgicas que o meio oferecia, como por exemplo, o uso de cal, que foi posterior ao incio da construo do templo de So Miguel, e que facilitaria a construo das abbadas. Conforme Gutierrez:
Diversos autores partem da hiptese de que o Padre Prmoli traou o projeto para a coberta da Igreja de So Miguel, com abbadas de pedra e ladrilho, isto era possvel ainda que improvvel, j que Prmoli no era um arquiteto improvisado e sabia das limitaes que teria a carncia de cal sem aderncia adequada, pois somente dispunha de uma cal pobre feita com moluscos e caracis. A Igreja de So Miguel, coberta com abbadas de madeira, chegou inclume at a expulso dos jesutas 73 .

A majestosa construo era smbolo de poder, e acolhia a todos, tanto nos momentos de culto e catequese, como casamentos coletivos ou nas festividades dos padroeiros, favorecendo a ambientao que levaria o guarani a permanecer nesse acolhimento. Ela era o elemento vital na configurao da estrutura social e simblica do povoado missioneiro, e esta riqueza expressiva identificava a fora da evangelizao na regio.

Conforme relatos de viajantes e dos prprios padres da companhia, era de fato cenogrfico o interior (que no ser abordado neste estudo) e a fachada da igreja, desta forma pode-se avaliar o efeito visual que causava nos ndios. Magnfica, assim era a arte religiosa, que soube, no pela fora das armas ou pela violncia,

72

73

MURATORI, Ludovico Antonio (1672-1750). O cristianismo feliz nas Misses Jesuticas do Paraguai (1. ed 1743). Traduo: Pe. Faustino Chiamenti. Santa Rosa: Instituto Educacional Dom Bosco, 1993. GUTIERREZ, Ramn. As misses jesuticas dos Guaranis. Rio de Janeiro: Fundao Pr-Memria, Unesco, 1987, s/p.

57

mas atravs da persuaso, atrair o Guarani f e as prticas crists. Interessante o que diz Haubert, quanto ao aparato da missa:
A disposio dos fiis na igreja era organizada; antes da missa, as crianas separadas em filas por sexo, cantavam no trio e repetiam oraes em voz alta. Depois, entravam na igreja pelas portas principais, as mulheres adultas e, pelas laterais, os homens. A nave central era ocupada pelas autoridades, civis (cabildantes, guerreiros e caciques) que tinham direito a cadeiras e podiam assistir missa sentados. O resto da comunidade podia sentar no cho ou assistir ao ofcio de joelhos. Atrs das autoridades civis ficavam os rapazes e, mais ou menos dois metros atrs, acomodavam-se as moas, evitando que houvesse at mesmo um contato visual entre estes. No fundo e nas naves laterais se colocavam as mulheres, e no espao que sobrava espalhavam-se os homens. Durante toda a missa havia pessoas 74 responsveis por fiscalizar o comportamento dos ndios.

O monumentalismo artstico e arquitetnico, os progressos materiais, econmicos a que os povoados chegaram segunda metade do sculo XVII, levaram historiadores de diferentes geraes a se deterem nesta opulncia como comprovao do pleno sucesso da misso jesutica (KERN PROPRATA). Portanto, foi sem dvida, na arquitetura que se viu com maior claridade, o grande desenvolvimento artstico e tecnolgico dos guaranis, atravs da igreja que introduziu um movimento cenogrfico barroco, de fundamental importncia para a proposta jesutica na regio. No prximo sub-captulo ser analisada a Igreja de So Miguel Arcanjo.

9.2 Igreja de So Miguel Arcanjo

As runas da Igreja de So Miguel so to importantes quanto s do Coliseu

e da Acrpole. o testemunho mais importante e bem conservado da arquitetura jesutica missioneira. 75

74

HAUBERT, Mxime. ndios e Jesutas no tempo das Misses. Sculos XVII e XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 258. 75 Roberto Di Stefano, Consultor da UNESCO. Os remanescentes da Igreja de So Miguel e a edificao do Museu das Misses foram inscritos no Livro de Tombo de Belas Artes em 1938 e consideradas Patrimnio Mundial pela UNESCO em 2 de dezembro de 1983. IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Disponvel em: <http://portal.iphan.gov.br>. Acesso em: 03 ago. 2006.

58

A igreja de So Miguel (ver Figura 11) foi construda em etapas sucessivas e sofreu modificaes ao longo do tempo. Diversos autores pressupem que a construo do templo teve incio em 1735 e que tenha sido concluda em torno de 1744. Primeiro, foi construda a nave; depois a torre e, posteriormente, o prtico. As diferentes etapas da construo so evidentes e possvel observar a justaposio de cada uma das partes sobre as demais. Pela tradio das igrejas missionrias, esta tambm apresentava rica e colorida ornamentao interna.
76

Projetada por Jean Batista Primoli

em 1735, poca do florescimento de

todas as redues do Paraguai. A Igreja de So Miguel tinha em sua fachada principal, caractersticas da arquitetura barroca, e decorada com pilastras e capitis com formas jnicas, flores e folhas nativas. Claudete Boff traz detalhes sobre essa decorao quando pesquisa o acervo do museu das Misses:
[...] a folha de alcachofra substituindo a folha de acanto, nos capitis; os frutos da regio, como o apepu (espcie de laranja nativa), decoravam as portadas. A sutileza dessas inseres decorrncia da identificao do 77 autor de tal produo com o ambiente em que estava inserido.

Figura 10 - Igreja de So Miguel 1846 Demersey 78

76

Nascido em Milo, chegou ao Brasil por volta de 1730. Francisco de Ribeira tambm citado como possvel autor/colaborador na construo da igreja e Jos Grimau como autor do Prtico. 77 BOFF, Claudete. A imaginria guarani: o acervo do museu das Misses. Santo ngelo: EDIURI, 2005, p 104. 78 CUSTDIO, Luiz A. Misses Jesuticas Arquitetura e Urbanismo. Memorial do Rio Grande do Sul. Caderno de Histria, n. 1. A gravura mostra a situao da catedral em 1846. Desenho do viajante francs Demersay, publicado no Atlas de seu livro Histoire Physique, conomique e Politique du Paraguay et des tablissements des Jsuites.

59

Figura 11 - Reconstituio da Igreja de So Miguel Arcanjo 79

E ainda conforme nos conta Haubert:

Sua fachada ornada de esttuas e colunas faria a fama de qualquer cidade europia. Aproximadamente cem operrios trabalharam nessa obra durante dez anos. As paredes com trs metros de espessura, so percorridas por galerias internas. S uma outra igreja inteiramente de pedra talhada, a de Trinidad. Como no h cal na regio, as pedras, na maioria das vezes, so 80 encastradas engenhosamente umas nas outras.

Desta forma, so as notveis concepes de sua fachada que introduz o movimento cenogrfico barroco com uma correo tica incrvel, assim como o prtico que foi introduzido posteriormente, assinalando a abertura estilstica para propostas ainda no experimentadas nas Misses.

79

FALLAVENA, 2007. Reconstituio da Igreja de So Miguel Arcanjo - sculo XVIII. Trabalho de animao grfica. 80 HAUBERT, Mxime. ndios e Jesutas no tempo das Misses. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 195.

60

Logo abaixo do fronto triangular, linhas curvas com volutas, como as da Igreja de Jesus de Roma
81

unem a fachada ao prtico, em estilo renascentista.

Composto por colunas com cinco arcos plenos, o prtico tem seu fronto encimado pela imagem de So Miguel ao centro, o qual foi projetado pelo arquiteto Jos Grimau, auxiliado por Francisco Rivera e Diego Palcios. Segundo o Capito Espanhol D. Francisco Graell, que visitou a Igreja de So Miguel em 1756:
A igreja muito grande, toda em pedra grs, com trs naves em meialaranja, muito bem pintada e dourada, com um prtico magnfico e de belssima arquitetura; as abbadas em forma de meia laranja so de madeira; o altar-mor de entalhes sem dourar, faltando-lhe a ltima parte: no cruzeiro h trs altares esculpidos, dois em estilo italiano, tambm 82 dourados.

O alpendre um dos elementos arquitetnicos caractersticos das redues. Existem vestgios dessa edificao, tanto nas laterais e no fundo da igreja, quanto nas oficinas, na casa dos padres e dos ndios. A grandiosa arquitetura e seu planejamento impressionam no s pela beleza esttica, mas tambm pelo espao geogrfico, local importante para as relaes sociais e religiosas da reduo. A majestosa construo era smbolo de poder e atrao, e a todos recebia nos momentos de culto e catequese, nas festas, sempre favorecendo a ambientao do guarani.

Assim, a Igreja de So Miguel Arcanjo, constitui juntamente com outros conjuntos arquitetnicos, um importante testemunho da obra jesutico-guarani na regio (ver anexos A), tal qual um castelo feudal na Plancie Missioneira. No s o persuasivo catequizador do gentio, como tambm o guardio da f, ela uma variante do vassalo, intermedirio entre o Guarani e o Senhor que est no cu. A construo era a premissa maior, na sua estrutura arquitetnica da grandiosidade de Deus, do seu amor, e do seu castigo, visando, atravs da imponncia, a premissa
81

A Igreja de Ges em Roma (1571), serviu de modelo para a Igreja de S.Miguel. Vignola, arquiteto responsvel por esta igreja, foi considerado o grande arquiteto da Companhia, tendo inclusive seus livros e tratados de arquitetura enviados Amrica. O tipo arquitetnico utilizado na Igreja de Jesus traz alguns traos da renascena, como o fronto triangular, onde se encontra o braso Farnese (do Cardeal Alessandro Farnese) e, sobre a porta maior, um escudo com o monograma da Companhia de Jesus. A planta em cruz latina lembra a tradio da Idade Mdia, e as volutas do frontispcio denotam um carter claramente barroco. 82 GRAEL, Francisco. O passado missioneiro no dirio de um oficial espanhol. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 1998.

61

melhor (conscincia) do indgena de que era pecador, bem como, de que necessitava salvar-se. E nada mais oportuno de que um Templo, que se impunha majestosamente, uma concretizao em pedra e cores do infinito amor de Deus.

Portanto a Casa de Deus era um elemento vital na configurao da estrutura social e simblica do povoado missioneiro e esta riqueza de expresso identificava a fora do processo evangelizador que se impunha aos indgenas. No prximo captulo ser analisada de que forma a arte contribuiu para a conquista espiritual de que fala Montoya.

62

10 ARTE E EVANGELIZAO

10.1 A Idia da Arte Servindo Religio

Conforme este estudo quer demonstrar, a conquista espiritual

83

empreendida

pelos jesutas, contrariamente conquista armada, se fez preferencialmente pela persuaso. E neste encontro especfico, tendo de um lado, as populaes indgenas, povo semi-nmade, disperso e indefeso, e de outro, o missionrio catequizador, a servio da Coroa, que ocorre a atrao para a f e para a catequese. Momento este que se d atravs da arte barroca, o cenrio idealizado e erguido monumentalmente atravs da grande protagonista: a igreja. Para Haubert, o encontro se definia assim:
O milagre desses milhares de ndios governados por dois padres estrangeiros, longe de qualquer socorro militar espanhol, explica-se, portanto, evidentemente pelo respeito de seus paroquianos e sditos; s existe submisso porque, no conjunto, a autoridade no opressiva, nem 84 arbitrria, nem caprichosa, e porque exercida para o bem dos guaranis.

A primeira ao missionria, aps conquistada a confiana e a amizade dos indgenas, consistia no ensino da religio. Os mtodos e os instrumentos da evangelizao entre outros, abrangiam tanto os sermes e o catecismo, quanto os recursos do teatro, da msica, da dana, das festas e das artes em geral. Tudo usado para melhor cativar e assim evangelizar os nativos. Pois, conforme Kern: Evangelizar e civilizar os indgenas pagos foram os principais objetivos das Misses religiosas na Amrica espanhola, dentro do esprito de cruzadismo que ainda imperava tanto na Espanha como em Portugal, transposto agora para as novas terras que se descobriam e povoavam.
85

83

Conquista Espiritual, ttulo da obra clssica, escrita pelo Padre Antnio Ruiz de Montoya, de 1639, e que tem sido ao longo dos anos, uma das fontes mais importantes a respeito deste tema. Ver trabalho de MARTINS, Maria Cristina Bohn. Antonio R.de Montoya: Testemunha de seu tempo. Cidade: Editora, ano, 2001. 84 HAUBERT, Mxime. ndios e Jesutas no tempo das Misses. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 254. 85 KERN, Arno. Misses: uma utopia poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982, p. 97.

63

Para os inacianos, a arte se apresentava como um instrumento bastante eficiente ao pretendido, que era a catequizao do guarani. Atravs dela eram criados no s os valores da f e da religio, como tambm, os comportamentos exigidos pela Companhia de Jesus. Em uma sociedade sem escrita como a Guarani, o uso de imagens crists nas pregaes e nos sermes, colaborava para a converso dos indgenas e sua total integrao s praticas religiosas. ... tudo ensinar atravs de representaes visuais.
86

Para Claudete Boff, em A Imaginria Guarani (2002):

As imagens tinham a funo de dar apoio catequese. Elas supriam os ensinamentos que muitos no alcanavam atravs da leitura, pela complexidade dos conceitos envolvidos, pela dificuldade de traduo ou tambm por no conseguirem decodificar as prdicas e a escrita. Sabe-se que nem todos os ndios reduzidos freqentavam a escola. Esse privilgio era reservado aos filhos dos caciques, aos msicos, sacristos, artesos, administradores e oficiais mecnicos. A catequese muda e eloqente foi, 87 assim, o elemento maior de cristianizao.

Quando Gregrio I, O Grande, Papa do sculo VI, constatando a dificuldade de fazer chegar a palavra de Deus a uma populao, sobretudo analfabeta, proclamou que a imagem a escrita dos iletrados, fez dessa imagem, da figurao sacra, um texto para ser lido e entendido por toda a vasta cristandade, desde a regncia ao povo - um processo de evangelizao que tinha como suporte os muros sagrados dos edifcios de Deus.

Voltando ao sculo XVI, havia a pretenso de criar espaos destinados a uma vida regida pelos padres da moral crist, e esta proposta esttica, envolvia poltica, moral, religio e arte como partes de uma realidade que se pretendia una. Desta forma, muitos foram os procedimentos de persuaso adotados pelos missionrios, entre eles, os momentos de festa, a cerimnia da missa, procisses, sacramentos, cantos, teatro, entre outros, que eram uma oportunidade privilegiada para o exerccio de prticas religiosas e tambm para a construo de representaes, tanto por parte dos ndios, quanto dos religiosos. Segundo Gutierrez:
86

OLIVEIRA, Lizete Dias de. Iconografia missioneira: um estudo de imagens das redues jesuticoguarani. Porto Alegre, 1993, p. 38. 87 BOFF, Claudete. A imaginria guarani: o acervo do museu das misses. Santo ngelo: EDIURI, 2005, p. 40.

64

Na ideologia barroca, as formas de participao e persuaso integravam os objetivos centrais para o que se definia como o teatro da vida. Nesta concepo, a praa se articulava como cenrio enquanto o templo se erigia monumental numa cenografia que assimilava desde os estgios da vida sacra e humana ausncia da vida. A projeo do ritual litrgico s atividades cotidianas, compatibilizava as manifestaes barrocas com as formas de expresso do indgena, afeito msica e dana. Ao mesmo tempo integrava as formas de transferncia didtica (persuaso) dos conhecimentos religiosos, tingindo de uma cosmoviso totalizadora as 88 atividades ou as relaes social e cultural.

Tambm as relaes entre os padres e os indgenas foram permeadas pelo sincretismo cultural e religioso. No seria possvel manter uma convivncia to extensa entre ndios e padres (salientado que eram apenas dois jesutas para um grupo de milhares de guaranis em cada povoado), se no houvesse um mnimo de entrosamento entre eles (ver Figura 12). Porm, os padres tambm tiveram que ceder muitas vezes, se adaptando as situaes novas, reelaborando constantemente seus conhecimentos e estratgias de evangelizao a fim de poderem prosseguir em seus propsitos.
89

Se por um lado, os jesutas buscavam na arte e na organizao do espao, meios de criar uma nova ordem, tambm havia ai uma proposta poltica, pois no s pretendiam inserir estes grupos na lgica crist, mas tambm em um modelo de civilizao temporal; educando cidados para servir ao Estado e as leis da Corte.

88 89

GUTIERREZ, Ramn. As misses jesuticas dos Guaranis. Rio de Janeiro: Unesco, 1987. PADRE GARASSE. Historiador da Companhia de Jesus. Disponvel em: <http://www.jesuitas.com>. Acesso em: 13 set. 2007.

65

Figura 12 - O padre e o ndio - Momento de aprender a catequese 90

Conforme Arno Kern:

A partir da ao evangelizadora e civilizadora dos missionrios, o processo de mudana cultural encetado promoveu mudanas sensveis: a forma da aldeia, os tipos das habitaes, o emprego do tempo, as funes sociais, a produo dos bens econmicos, a organizao poltica e o sistema de prestgio e autoridade, as relaes entre os sexos, as regras de casamento, 91 etc.

As representaes artsticas (esculturas, pinturas, teatro, msica, dana, etc) faziam parte de uma estratgia em constante transformao, a fim de melhor se adequar aos propsitos de civilizao pretendidos pelos padres. A enorme produo artstica, entre elas, desenhos e pinturas no foram produzidas somente para o prazer esttico, visto que remetiam a uma representao de civilizao, e eram inseridos em uma realidade que mesclava uma srie de variveis, impossveis de serem apreendidas apenas pela anlise.

Pela similaridade de alguns elementos simblicos, os jesutas pretendiam que o Guarani se identificasse e fosse gradativamente incorporando ou re-elaborando
90

FALLAVENA, Marco. Desenhos da monografia. Disponvel <http://marcosfallavena.vilabol.uol.com.br/>. Acesso em: 01 set. 2007. 91 KERN, Arno. Misses: uma utopia poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982, p. 112.

em:

66

suas crenas atravs de referentes religiosos catlicos. A utilizao de imagens religiosas se dava a partir de um referencial que define a imagem como parte de uma lgica ou concepo de existncia associada ao que seria a harmonia e o belo, racionalizada e materializada nos smbolos. E a utilizao destas imagens como recurso para a evangelizao, pode ser verificada atravs das leituras das Cartas nuas.
92

Elas esto presentes na decorao dos altares e das praas em momentos

de festa, assim como so conduzidas pelo povo no momento das procisses.

No momento que os jesutas descobrem as reaes dos Guarani frente cultura de imagens mostrada por eles, o uso delas e a sua produo aumentam. Por exemplo, existem na documentao, muitas referncias milagres e converses, onde h a invocao de algum santo a partir de sua imagem.

Houve, portanto, um carter instrumental das imagens produzidas nas oficinas missioneiras. Os jesutas acreditavam induzir os ndios a aceitar o universo imaginrio (das artes) para chegar ao universo mstico (da religio), utilizando-se para isto, de princpios cientficos que ordenassem os diferentes estgios da experincia emocional a fim de formar uma determinada sensibilidade. O espao redimensionado e re-temporalizado deveria compor um todo, teatralizado e desconectado da realidade anterior, ou seja, da realidade guarani: a natureza, a casa da famlia extensa, as festas e bebedeiras, etc. Andra Severo em seu estudo sobre tempo, espao e representaes nas Misses Jesuticas, concluiu que:
Na arte, na arquitetura, visando educar os sentidos para uma nova realidade. O ideal de criar um espao sagrado que ultrapasse os limites da igreja, ganhando a cidade, foi um dos pressupostos que nortearam a ao 93 evangelizadora da Companhia de Jesus.

Portanto, o apelo representao religiosa no estava somente nas igrejas, mas fora delas, onde ocorriam as representaes pblicas de f e religiosidade. A

92

Correspondncia escrita pelos padres jesutas que se encontravam em misso (nas redues ou nos colgios). As cartas eram escritas em intervalos de tempo de um ano e eram enviadas ao Superior da Provncia do Paraguai que reunia a informao dos diversos padres, acrescentava mais alguns relatos de suas viagens ou de eventos importantes, e ento, enviava ao Geral da Companhia de Jesus, em Roma. 93 SEVERO, Andra. Misses jesuticas guaranis: tempo, espao e representaes. Porto Alegre: Dissertao de Mestrado, 2002, p. 118.

67

arte seria um meio para atingir um fim e as estratgias utilizadas pelos padres representavam parte de uma poltica pedaggica institucionalizada pela Igreja Catlica e utilizada pelos jesutas naquele momento. Objetivavam um sistema de representaes que tornasse visvel os contedos religiosos. A decorao abundante, as imagens, a pintura, fachadas, msica, teatro, procisses, efeitos de luz e sombras, etc. Tudo feito para atrair o indgena, conforme Kern:
Na decorao das igrejas missioneiras, aceita-se o testemunho dos sentidos, caracterstico da condio humana. E parte-se de uma certa exuberncia de formas e cores para influenciar os nefitos e garantir a 94 salvao dos fiis .

Na Amrica, a ao da Igreja no cumpria um papel reformador no mesmo sentido que na Europa, no estava reagindo contra outras religies ou dogmas e tambm no se tratava de uma guerra santa, como as Cruzadas, encarnava muito mais um papel de formao, de instaurao.

Sobretudo, no Brasil e na Regio do Prata onde no haviam grandes construes como no Mxico (os Maias), ou no Peru (os Astecas). Os padres acreditavam estar fundando uma nova civilizao a partir do nada. Os jesutas pensavam estar criando um determinado padro de civilizao, no propriamente, a imagem e semelhana da Europa em crise, mas um modelo de ordem fundamentado, controlado e limitado pelas leis crists e pelos valores ditos civilizados modernos.

Quanto aos catequizados, as crianas (ver em Anexo B) eram as primeiras a serem instrudas e cristianizadas, os jesutas acreditavam que os adultos, sobretudo, os mais velhos, no conseguiriam nunca desapegar-se totalmente de suas origens brbaras. E analisando as crianas e a catequese, Haubert diz que:
Diante da impossibilidade de convencer os adultos das verdades da f, o nico recurso dos missionrios , de fato, inculcar seus hbitos nas crianas. Sabe-se a importncia que a Companhia de Jesus d a formao e almas jovens. Desde a chegada dos missionrios a um povoado, todo o

94

KERN, Arno. Estruturao do espao urbano nas misses ibrica do Rio da Prata. XI Jornadas Internacionais sobre as Misses Jesuticas. PUCRS, 2006, p. 13.

68 esforo de sua poltica e de seu apostolado visa a adquirir o controle absoluto das crianas. 95

Portanto, s crianas, pretendiam os jesutas, incutir a crena sem questionamentos. Era fundamental, ensin-las e torn-las aliadas na catequizao dos adultos, porque os meios e formas de converso precisavam atingir a todos. E eram elas que se tornavam aprendizes e que executavam as encenaes, os cantos e as danas. O poder dos jesutas sobre as crianas quase absoluto. Tudo serve para atra-las, desde a escola at passeios pelo campo acompanhados de um lanche.
96

A maneira encontrada foi atravs das artes tidas como meio mais eficaz de chegar s emoes. A arte foi amplamente utilizada como instrumento pedaggico, como forma de ordenao e disciplinarizao das emoes e das crenas. O objetivo dos padres era sensibilizar, humanizar para que a receptividade aos valores cristos fosse mais fcil.

Atravs das artes, os padres pretendiam, no s ensinar os valores cristos, mas contar parte da histria da igreja catlica, de seus feitos e de seu prestgio, levando o ndio a aceitar-se como parte desta histria. A arte e a arquitetura visavam justamente educar para uma nova realidade, como meios e no fins, pelos quais se empenhavam os missionrios, ensinar o ndio quem deveria ser ordenando sua ao no espao e no tempo. Conforme Gutierrez:
A projeo do ritual litrgico s atividades cotidianas compatibilizava as manifestaes barrocas com as formas de expresso do indgena, afeito msica e dana. Ao mesmo tempo integrava as formas de transferncia didtica (persuaso) dos conhecimentos religiosos, tingindo de uma cosmoviso totalizadora as atividades de produo mais simples ou as 97 relaes social e cultural.

Assim, a arquitetura, a msica, o teatro, as procisses, as artes em geral, faziam parte do cotidiano missioneiro e ordenavam a vida diria. E da mesma forma

95

HAUBER, Mxime. ndios e Jesutas no tempo das Misses. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 181. 96 Ibid., p. 175. 97 GUTIERREZ, Ramn. As misses jesuticas dos Guaranis. Unesco, 1987.

69

que a imagem teve um valor persuasivo, a arte religiosa pretendia levar Deus e justificava-se por seu valor educativo em relao as coisas sagradas.

E foram muitos os jesutas que se dedicaram a ensinar diversos tipos de artes nas redues. Numerosos foram os que chegaram s misses e j eram conhecidos na Europa por sua habilidade num ou noutro domnio tcnico ou artstico. Contriburam de tal forma para a excelente formao dos guaranis, que a cultura geral das misses jesutas ultrapassava aquela de algumas cidadezinhas espanholas. Eis alguns nomes destes jesutas, entre os mais famosos: Primoli, arquiteto e responsvel pela construo da Igreja de So Miguel, Brassaneli, tambm arquiteto, pintor e escultor, Padre Sepp, fundador da Reduo de So Joo Batista, msico e considerado o pai da siderurgia. E outros gegrafos, botnicos, mdicos, especialistas em armas e zologos, chamados pelos jesutas para ensinar os guaranis. Todos eles se fizeram guaranis com os guaranis para civiliz-los.

Desta forma, algumas representaes se tornaram verdadeiros espetculos, onde havia msica, canto, dana, figurinos, cenrios, e no se restringiam ao interior das igrejas, tornavam-se grandes eventos pblicos, reunindo centenas de pessoas. Portanto, a multiplicidade de manifestaes artsticas parte do propsito, onde a diversificao era considerada como possibilidade de ampliar os recursos persuasivos. E ao povoar o mundo indgena de novas imagens, os padres transformavam sem dvida, seu modo de viver. Nos captulos seguintes, sero

estudados alguns recursos utilizados pelos padres jesutas no propsito da catequizao do indgena.

10.2 A Msica nas Misses

A msica foi um dos meios utilizados pelos jesutas no intuito da catequese. Inicialmente o ensino de pequenos cnticos era direcionado para as crianas guaranis, reforando sempre o aprendizado, fazendo-as repetir por toda a aldeia e

70

em suas habitaes, sobretudo ao levantarem-se e ao deitarem-se, espalhando, desta forma, a f e a crena nos mais velhos.

Inmeros documentos registraram a vocao artstica dos guaranis. Entre eles, as Cartas nuas e os escritos dos Padres, Paucke e Sepp. Conforme Sepp conta, em So Joo Batista h um menino de doze anos que toca com habilidade as sonatas mais difceis compostas pelos melhores msicos europeus.

Havia muita sensibilidade para a msica e o canto, e este foi o principal fator, atravs do qual, os missionrios traduziram a doutrina crist em cnticos no idioma nativo, cujo objetivo maior era o de atrair o indgena. Para Padre Sepp:
[...] quem instruiu esses pobres ndios a rezar o santo Padre Nosso, a cozer o po, a fazer roupas, a cozinhar, a pintar, a fundir sinos, a tocar rgo e harpa, quem os ensinou a fazer verdadeiros relgios, que no s do as horas inteiras, mas at os quartos de hora, quem lhes ensinou tudo isto, tambm os instruiu na msica: foram os primeiros padres missionrios, 98 nossos santos predecessores.

A msica era executada nas igrejas, por orquestras e coros de ndios (ver Figura 13) que reproduziam instrumentos musicais europeus e americanos. As missas eram acompanhadas por corais e msicos tocando harpas e violinos.
99

Conforme Haubert, no h missa sem cantores e msicas 100 . Todos os povoados indgenas tinham seu coro, sua banda de msica e seus orfees de instrumentos de corda, com 30 ou 40 msicos em cada reduo. As msicas eram inicialmente de origem espanhola. Mais tarde, receberam influncia italiana.
101

Com a chegada do Padre Antonio Sepp

Regio em 1691, tem-se um

momento muito importante, pois foi ele que deu novo impulso e novos rumos
98

SEPP, Antnio S. J. Viagens s misses jesuticas e trabalhos apostlicos. Biblioteca Histrica Brasileira. So Paulo: Livraria Martins, 1972. 99 PREISS, Jorge H. A msica nas Misses Jesuticas nos sculos XVII e XVIII. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1988. 100 HAUBERT, Mxime. ndios e Jesutas no tempo das Misses. Sculos XVII e XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 181. 101 Sepp nasceu em 1655 e desde cedo aprendeu msica, estudou canto e a tcnica dos instrumentos mais diversos. Entra para a Companhia aos 19 anos e em 1689 destinado Provncia do Paraguai. na obra Viagem s Misses Jesuticas, que Pe Sepp nos fornece no s dados importantes sobre a msica, como tambm sobre o uso de instrumentos pelos ndios Guaranis.

71

msica nas Misses. sabido que este padre de personalidade fascinante e detentor de uma cultura geral, no s ensinava a tocar os instrumentos como tambm a constru-los. Todos os instrumentos, de fabricao muito cuidada, saam das oficinas guaranis.
102

Para este Padre, os Guaranis eram feitos para a msica:

Estes ndios paraguaios so, por natureza, como que talhados para a msica, de maneira que aprendem a tocar com surpreendente facilidade e destreza toda sorte de instrumentos, e isto em tempo brevssimo. No que concerne ao mestre, quase o dispensam de todo. Basta que se lhes d um trecho para ensaiar, que 103 aos poucos o tocaro, sem omitir as passagens e saltos mais difceis.

Sepp desenvolve e instala o Barroco musical nas Redues. Conforme Pe. Furlong: La gloria de haber dado um gran e poderoso impulso a la fabricacin de tales instrumentos corresponde muy particularmente a um exmio Jesuita alemn, el P. Sepp. 104

Em 1639, o Pe. Montoya escrevia: so notavelmente aficcionados msica, oficiam as missas com um aparato musical a dois e trs coros; esmeram-se em tocar instrumentos.

Em 1717, chega regio o compositor e msico italiano Domenico Zipoli, que tambm foi organista da igreja dos jesutas, em Crdoba Argentina, cidade onde morreu em 2 de janeiro de 1726. as representaes nas Misses:
Quando os guaranis encarregados de conduzi-los at as redues chegam, no tem menos recursos para festejar os novos pastores: cantam com infinita delicadeza, fazem representaes, danam, executam exerccios militares elaborados com uma mincia surpreendente. Porm, o que
102
103

105

Mxime Haubert versa sobre os cnticos e sobre

PREISS, op. cit., p. 27. SEPP, Antnio S. J. Viagens s misses jesuticas e trabalhos apostlicos. Biblioteca Histrica Brasileira. So Paulo: Livraria Martins, 1972, p. 185. 104 FURLONG, Guillermo. Histria social y cultural del Rio de La Plata 1536-1810. Buenos Aires: Tipografia Editora Argentina, 1969, p. 67. 105 Domenico Zipoli nasceu em Prato, Florena, em 17 de outubro de 1688. Depois de ter sido nomeado para a igreja dos jesutas, em Roma foi ordenado padre da ilustre Companhia, embarcando para a Amrica do sul. Biografia e discografia. Disponvel em: <http://www.haendel.it/compositori/>. Acesso em: 18 set. 2007.

72 realmente arranca lgrimas de alegria a devoo igreja e a perfeio com que os cnticos exprimem a glria divina. Como deve ser bela a 106 cristandade forjada pelos jesutas nas florestas da Amrica do Sul.

importante salientar que faziam parte desta elite aprendiz os filhos dos caciques, um ponto estratgico, visto que o objetivo dos missionrios era atrair o maior nmero de nefitos para a catequese. Portanto, nada melhor do que os filhos da autoridade mxima dentro do povoado, exercitando a prtica musical e de outras artes, conforme identificamos no trecho abaixo:
Principalmente pela msica e pelo canto, os missionrios parecem reproduzir os Prodgios de Orfeu na Amrica. Entre os guaranis, tudo comea por algumas flautas, que os missionrios mandaro fabricar logo 107 que chegam, a fim de ensinar msica aos pequenos estudantes.

Com o tempo, a msica passa a ser tocada em muitos instrumentos, entre eles, harpas, rgos e violes. Assim, a msica funcionou como um atrativo a mais para o chamado religio pelos missionrios, pois conforme Padre Paucke: at os que no eram batizados vo igreja s para ouvir a msica, os msicos so o chamariz para que muitos entrem nas igrejas, o chamariz de que se servem os missionrios para atrair paroquianos s igrejas.
108

106

HAUBER, Mxime. ndios e Jesutas no tempo das Misses. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 254. 107 HAUBER, Mxime. ndios e Jesutas no tempo das Misses. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 128. 108 Sobre o missionrio: quando foi enviado pela Ordem dos Jesutas para o recndito Chaco, em 1748, Florian Paucke (17191779) viu-se diante de um povo de guerreiros nmades que desaprovava a idia da criao de uma colnia. Mesmo assim, Florian Paucke conseguiu fazer de San Javier um povoado prspero. Paralelamente s suas atividades missionrias, o padre fazia anotaes sobre a flora, a fauna e o cotidiano da regio. Estes documentos interessantes encontram-se hoje nos arquivos da provncia de Santa Fe e podem ser consultados via Internet. Em 1767, como os demais jesutas, Paucke teve que abandonar o pas, apesar dos protestos dos ndios, seus antigos adversrios. Disponvel em: <http://www.folkloredelnorte.com.ar/arte/paucke.htm>. Acesso em: 20 ago. 2007.

73

Figura 13 - O Jesuta e o Coral de Guaranis 109

10.3 O Teatro

Um meio muito eficaz utilizado pelos jesutas para a formao e cristianizao dos guaranis foi o teatro. As representaes teatrais levavam em conta o lado moral e literrio. Com o teatro, as obras literrias no seriam apenas lidas, mas poderiam

109

FALLAVENA, Marco. Desenhos da monografia. <http://marcosfallavena.vilabol.uol.com.br/>. Acesso em: 01 set. 2007.

Disponvel

em:

74

ser vistas, residindo a a magia teatral da qual se esperava que deixasse marcas profundas no corao dos indgenas.

Nas pesquisas de Edlcio Mostao identifica-se momentos desse teatro nas Misses, conforme trecho abaixo:

O teatro missioneiro, imbricado com a catequese promovida pelos jesutas, aproveitou formas ibricas j conhecidas, especialmente os autos-sacramentais, mesclando-as com formas e contedos da cultura guarani.
110

Os jesutas praticavam o teatro de colgio e o das misses. o primeiro como atividade pedaggica regular, emanado do Ratio Studiorum
111

que orientava

toda a atividade pedaggica, e o segundo como apresentaes pblicas, destinado a amplas camadas da populao e associado s festas, comemoraes e dias santificados.A capacidade emotiva do teatro de arrebatar os sentidos tanto daqueles que estavam no palco, como os que estavam na platia, era a fora empolgante das boas encenaes teatrais. Os temas eram, conforme o Instituto da Companhia, quase sempre religiosos e extrados da Escritura Sagrada.

Eliana Fleck, em seu estudo sobre a representao do espao reducional no Paraguai, tambm cita o teatro e as encenaes:
As vises e os sonhos dos indgenas registrados pelos missionrios jesutas esto evidentemente associados aos sermes, aos conselhos e s advertncias feitas aos trangressores ou vacilantes, bem como s encenaes teatrais que, constituindo-se em verdadeiros espetculos de exaltao religiosa, predispunham os indgenas a externar publicamente 112 suas culpas, arrependimento e louvor a Deus.
110

O teatro nas Misses Jesuticas uma nova perspectiva sobre o teatro no Brasil Colnia. Coordenao: Prof. Dr. Edlcio Mostao. CEART Centro de Artes da Universidade do Estado de Santa Catarina. Disponvel em: <http://www.ceart.udesc.br/projetos/artes_cenicas/estetica_recepcao_historia/edelcio.htm>. Acesso em: 08 maio 2007. 111 O mtodo de ensino intitulado Ratio Studiorium, elaborado pelos jesutas no final do sculo XVI expandiu-se rapidamente pela Europa e pelo Novo Mundo. Os jesutas utilizaram-se deste mtodo para catequizar, servindo duplamente aos interesses do colonizar e da igreja contra-reformista. The Jesuit Ratio Studiorum of 1599. Disponvel em: <http://www.bc.edu/bc_org/avp/ulib/digi/ratio/ratiohome.html>. Acesso em: 10 maio.2007. 112 FLECK, Eliana C. Corpos piedosos em barrocas igrejas um estudo das representaes do espao reducional do Paraguai no sculo XVII. Unisinos. Disponvel em:

75

Mas foi, sobretudo, no drama que a ao jesutica mais se fez sentir. Nas palavras de Coutinho, os jesutas:
Apoderaram-se do palco, transformando-o numa formidvel arma de penetrao educativa e de difuso de idias. Aproveitando-se da reforma que se vinha operando no teatro, eles a elevavam seus ltimos desenvolvimentos, no s nos palcos pblicos mas auditrio e atores, obscurecimento e uso de artifcios para tirar certos efeitos, como o trovo e 113 o relmpago para dar a impresso de milagre.

Portanto, os jesutas se utilizavam do teatro com um revestimento barroco os antigos dramas e tal constatao se evidencia na concepo dos temas, nos ornamentos e artifcios e na preferncia pelas encenaes da morte, do cu e do inferno.
Tambm se apresentam peras em espanhol, que tem como temas aes hericas pias. Todos os papis so masculinos. A encenao estilizada permite em geral muito espao dana e compreende-se que os dois gneros se confundam mais ou menos, com a coreografia quase sempre se 114 inspirando na alegoria edificante.

O prprio fundador da Companhia de Jesus, Padre Incio de Loyola, declarase admirador do teatro e possua tal confiana nesta forma de expresso.
Colocando ao alcance de seus sentidos as realidades terrenas que os encaminhassem para as altas realidades espirituais, inferno e paraso, castigo ou recompensa, neste ou noutro mundo, do pecado ou da virtude, com as suas testemunhas, anjos e demnios e, freqentemente, com a 115 interveno da Virgem Maria.

Da mesma forma, se manifesta o Padre Sepp, com relao a mgica do teatro, para ele as cenas teatrais deveriam suscitar nos nefitos sentimentos que os trariam episdios da vida dos santos. Esta documentao revela a manuteno dos procedimentos de persuaso adotados pelos padres jesutas, apontando para o uso dos recursos cnicos na assimilao dos mistrios da igreja e nas demonstraes pelos indgenas.
<http://www.upo.es/depa/webdhuma/areas/arte/actas/3cibi/documentos/079f.pdf>. Acesso em: 09 set. 2007. 113 COUTINHO, Afrnio. Do barroco. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1994, p. 121-122. 114 HAUBER, Mxime. ndios e Jesutas no tempo das Misses. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 282. 115 FONTANA, Jerson. Sobre o teatro missioneiro. Suplemento Cultural, Santo ngelo, 1997.

76

Desta forma, as representaes teatrais pretendiam rememorar experincias religiosas catlicas a fim de historiz-las, tornando-as parte de uma memria que o ndio deveria formar. As encenaes teatrais exaltavam a histria de glrias da igreja catlica, do Deus cristo, de seu filho Jesus, de seus santos mrtires e de todas as lutas travadas pela igreja. Foi utilizada uma tcnica eficaz de converso para

explicar e divulgar o contedo da f crist. Episdios da Histria Santa foram inteiramente encenados pelos indgenas: eles criavam a decorao, a msica, os cantos e inclusive os atores.
116

Suas implicaes diretas nas representaes teatrais explicam a eficcia do espetculo e seu impacto sobre o pblico convidado a participar da ao.

E dando continuidade ao processo de atrao para a f e para a catequese, a seguir sero analisadas as festas e procisses nas Redues Jesutica dos Guarani.

10.4 As Festas

Quando surgiram as primeiras aldeias Jesutico-Guarani, novas festas vieram substituir as de tradio indgena. Despontaram outras celebraes, todas associadas religio e trazidas da Europa pelos Padres Missionrios. As festas nas Redues do Paraguai constituram-se pelo seu carter de doutrinao. Eram comemoraes marcadas por datas significativas e que foram usadas como ferramentas para a catequizao dos ndios. Maria Cristina Martins em sua recente obra Sobre Festas e Celebraes nas Redues diz:
A igreja inundou os espaos de sua atuao com elementos do sagrado. Ela extrapolou os limites constitucionais: para penetrar na esfera do cotidiano, marcando o domnio do tempo com o toque dos sinos, cristianizando estradas com cruzes, regulando o calendrio por meio de festas em que se

116

BIASE, Alessia de. Ecole dArchitecture de Paris/La Villette Frana: fices arquitetnicas para a construo da identidade. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/ha/v7n16/v7n16a10.pdf>. Acesso em: 20 abr. 2007.

77 deviam entoar cantos cristos, segurar velas e gemer pela morte de 117 Jesus.

Entre os vrios momentos de celebrao nos Povoados, esto, entre os mais importantes, os dias santos, as festas do calendrio cristo e o Corpus Christi com sua procisso (ver Figura 14). Martins em sua anlise sobre as festas no Povoado Missioneiro, caracteriza a Procisso:

Muito mais felizes que os gregos (que nem tem procisso de Corpus) so os cristos do Paraguai e no haver quem ao ver sua piedade na festa e procisso do Corpo de Cristo, no se sinta comovido com intimo e suave afeto de consolao 118 .

Da mesma forma, as visitas das autoridades s Redues se constituam em um momento muito especial para a populao indgena. Todos os casos citados eram motivos para se comemorar, com cantos, missas solenes, encenaes cenogrficas e procisses tocantes.

Para Fleck, sempre havia um motivo para festejar: E festejou-se nas redues sempre que foi possvel.
119

Conforme Martins, elas so freqentemente lembradas na historiografia, pela sua solenidade, pela beleza dos ofcios religiosos que as acompanhavam, pela qualidade dos corais religiosos que entoavam as msicas sacras e pela participao comprometida dos celebrantes.

117

MARTINS, Maria Cristina. Sobre festas e celebraes: as redues do Paraguai (sculos XVII e XVIII). Passo Fundo: Universidade de Passo Fundo, 2006, p. 137. 118 Ibid., p. 173. 119 FLECK, Eliane Cristina. Sobre martrios e curas: medicina e edificao nas redues jesuticoguaranis (sculo XVII). Estudos Ibero-Americanos, PUCRS, v. XXXI, n. 1, 2005. Disponvel em: web em Revistas Eletrnicas da PUCRS.

78

O primeiro Conclio do Rio da Prata,

120

realizado em Assuncin no ano de

1603, j determinava a importncia das festas religiosas nas Misses. Para as autoridades civis, as festas se configuravam em uma forma de divulgar e implementar a doutrina crist. E este carter de catequese que possuam as celebraes nos povoados, aparece sempre nos registros dos padres. A organizao dessas festas e procisses est presente tanto nos relatos dos missionrios atravs das Cartas nuas, como nos escritos do Padre Montoya, uma testemunha de seu tempo. A obra Conquista Espiritual de Montoya traz informaes sobre como estas prticas festivas atuaram na integrao dos convertidos religiosidade.

Os momentos de festa eram uma oportunidade privilegiada para o exerccio da religiosidade, e os padres se utilizavam deste recurso para a construo de representaes, com o intuito da catequese. Segundo Martins: Os homens da igreja percebiam que, em seus apelos sensoriais, as festas eram uma excelente oportunidade para falar-lhes de Deus.
121

E neste contexto de festa na Reduo, se inseria tambm o aprendizado para o canto. Conforme Instrues de Diego de Torres Bollo (1609-1610) 122 , os ndios eram solicitados a cantar e a danar por ocasio das cerimnias festivas. E conforme este provincial, o aparato das festas era a maneira de propagar nos indgenas as verdades da f.
Todos estos nefitos han comprendido bien la doctrina de los Padres, segn el fervor que demuestran en el servicio divino, celebrando las fiestas principales con piadosa emulacin en los preparativos, y perfeccionando cada vez ms, la hermosura de sus templos. Acompaan las misas solemnes con canto, lo mejor que se puede exigir. Atrados por estas
120

Em 1601, o superior da Companhia de Jesus decidiu reunir as regies do Rio da Prata, Tucum e Chile, numa Provncia independente, com o nome de Paraguay, para a qual foram definidas diretrizes em 1609 e 1610. O Primeiro Conclio tem nesse contexto, uma importncia fundamental, por estabelecer as metas a serem alcanadas pelos missionrios, as orientaes e os meios a serem empregados para a doutrinao dos ndios. Disponvel em: <http://revistaseletronicas.pucrs.br/iberoamericana/ojs/index.php/iberoamericana/article/view/1324/1 029>. Acesso em: 01 abr.2007. 121 MARTINS, Maria Cristina Bohn. Sobre festas e celebraes: as redues do Paraguai (sculos XVII e XVIII). Passo Fundo: UPF, 2006, p. 109. 122 Essas Instrues renovaram as metas estabelecidas em 1603 e reforaram determinadas orientaes quanto metodologia a ser empregada pelos missionrios.

79 solemnidades exteriores y ayudando la divina gracia, se aficionan cada vez 123 ms a los misterios de nuestra santa f.

importante salientar que as festas tinham um carter instrumental, pois serviam ao propsito da catequese, j citado, assim como eram as artes em geral, a msica, o teatro e a arquitetura. Portanto, conforme Maria Cristina Martins, a festa da Reduo vista unicamente como uma festa reduzida pela sua marcada inteno catequtica. Neste processo, era fundamental a seduo, cujos recursos utilizados pelos padres iam desde as encenaes, igrejas enfeitadas, arcos, cruzes e altares erguidos com pompa e beleza, at a utilizao e efeitos de luz e som. a cenografia barroca marcando o territrio da festa. a festa espetculo utilizado para reforar o poder e a grandeza da igreja entre os ndios do Paraguai.

123

Cartas Anuas de la Provncia del Paraguay, Chile e Tucuman de La Compaia de Jess. (16091614). Extrado de MARTINS, Maria Cristina. Sobre festas e celebraes: as redues do Paraguai (sculos XVII e XVIII). Passo Fundo: Universidade de Passo Fundo, 2006, p. 150.

80

Figura 14 - Procisso de Corpus Christi 124

124

FALLAVENA, Marco. Desenhos da monografia. <http://marcosfallavena.vilabol.uol.com.br/>. Acesso em: 01 set. 2007.

Disponvel

em:

81

Trs meses depois quando o exrcito dos Sete Povos j havia sido completamente desbaratado numa batalha campal, e os habitantes do povo de Alonzo, desesperados, prendiam fogo catedral e s casas, para que elas no cassem inatas nas mos do inimigo vitorioso que se aproximava Pedro montou num cavalo baio e, levando consigo apenas a roupa do corpo, a chirimia e o punhal de prata, fugiu a todo galope na direo do grande rio... rico Verssimo O Continente

82

11 CONSIDERAES FINAIS

A partir do estudo deste tema e de seus atores, tentou-se demonstrar como as suas aes foram determinadas pela herana do Renascimento e o apogeu do Barroco. Ambos, movimentos intelectuais nascidos na Itlia, e que espalharam sua influncia pela Europa, gerando formas e linguagens em diferentes ambientes e pela mo de diferentes personagens. Salientando que todos estes conhecimentos foram trazidos como bagagem cultural para a Amrica, na forma de diretrizes para representao da civilizao europia.

Assim, este trabalho se utilizou dos estudos do Historiador Serge Gruzinsky a respeito da Colonizao do Imaginrio, tentando mostrar de que forma o processo de ocidentalizao de que fala este autor foi a grande estratgia de conquista utilizada pela Europa. A Amrica Hispnica foi transformada nos moldes das sociedades do Velho Mundo e a converso do indgena ao cristianismo fez parte desse processo.

A impossibilidade de uma comunicao efetiva nos primeiros contatos fez com que os missionrios utilizassem outras formas de comunicao, sempre procurando usar aquelas s quais os ndios demonstravam maior receptividade. Assim, a msica e as imagens, por exemplo, foram as primeiras formas utilizadas para aproximao e para o trabalho de convencimento dos indgenas, para que abandonassem suas aldeias e se unissem aos missionrios nas redues.

Quanto hiptese levantada no incio deste trabalho, chegou-se a seguinte concluso: o Barroco foi utilizado, historicamente, pela igreja catlica, na perspectiva monumental, nas imagens do Barroco Missioneiro, no espao cenogrfico e na teatralizao, como suporte s suas aes de persuaso. Expressou-se muito no exagero e no drama, O Barroco fez escola, e deixou no Novo Mundo, um enorme acervo artstico utilizando como tema basicamente a arte sacra.

83

As redues foram, portanto, o espao onde se processou o contato cultural entre o ndio e o jesuta, o qual introduziu uma srie de smbolos e valores cristos na cultura nativa, que se viu obrigada a readapt-los para que lhe fizessem sentido. Neste contexto, o Barroco europeu da Pennsula Ibrica, ao se mesclar com os indgenas do Sul do Brasil, resultou em um Barroco diferente, um Barroco missioneiro, como alguns o definem, e que apresenta muitas caractersticas da arte primitiva Guarani.

Nos povoados missioneiros, esse Barroco uniu no espao fsico das igrejas e das praas as manifestaes das orquestras, dos coros em latim, da dana e da encenao do teatro, das celebraes sacras, das missas e procisses, e finalmente das festas, com ritos e vestimentas especiais. E para completar o espetculo, em meio a flores, incensos e velas, o toque dos sinos chamando para o acontecimento.

No final desta anlise, os fatos mostram que os donos das vestes negras conseguiram formar um notvel empreendimento, quando juntaram mais de cem mil ndios Guaranis sob o mesmo sistema, com uma potencialidade extremamente maior do que possuam as frgeis colnias espanholas e portuguesas da regio. E de que forma fizeram esta faanha? Conforme Haubert, o milagre desses milhares de ndios governados por apenas dois padres estrangeiros, longe de qualquer socorro militar espanhol, explica-se, portanto, evidentemente pelo respeito de seus paroquianos e sditos; s existe submisso porque, no conjunto, a autoridade no opressiva, nem arbitrria, nem caprichosa, e porque exercida para o bem dos guaranis.

A conseqncia disso foi um intolervel desprezo mundial que culminou com a expulso dos jesutas dos territrios Ibricos e de seus domnios, para desespero da Companhia de Jesus e de toda etnia Guarani.

Portanto, no foram seus erros, seus excessos, sua incapacidade de formar um clero autctone, nem mesmo a triste submisso aos poderes europeus, no tocante a uma empresa que no dizia respeito apenas Companhia ou espiritualidade, que os condenou ao martrio e ao fim. O que os levou a esta

84

fatalidade, foi a tentativa de sobrevivncia de um povo por eles envolvido numa imensa aventura, e o execrvel exemplo de um outro modo de tratar as culturas diferentes, que eles davam s monarquias europias. Parece que os jesutas foram condenados por aquilo que constitua um dos seus mritos, a saber: sua tenacidade, sua luta, seus meios, sua formao intelectual e seu bom relacionamento com os indgenas.

Quanto ao processo de cristianizao, esta foi uma constante aps o primeiro contato, definindo assim, uma nova civilizao, e uma esperana de sobrevida mediante as investidas dos mesmos europeus, pois conforme Kern, dentre as diversas parcialidades dos tupi-guaranis apenas sobreviveram culturalmente e mesmo fisicamente aqueles que se submeteram s Redues ou que conseguiram afastar-se das frentes de expanso. Portanto o cristianismo representou para os ndios a nica possibilidade que tinham de continuar sendo Guaranis.
125

Desapareceram as vestes negras, h muito tambm se foi a multido bronzeada de cristos, dispersou-os a espada sem comiserao... Levou de volta a mata-virgem o que lhe roubaram. E somente a poucos confiam os seus segredos... (Annimo)

125

KERN, Arno A.; JACKSON, Robert. Misses Ibricas Coloniais: da Califrnia ao Prata. Porto Alegre: Palier, 2006. p.119.

REFERNCIAS

ABOU, Selim. La Repblica Jesutica de los Guaranies (1609-1768) y su herencia. Buenos Aires: Manrique Zago Ediciones, 1996. [Este autor soube captar os vestgios da presena jesutica ainda entre os guaranis atuais].

ARQUIVOS DA Diplomacia Brasileira: Mapas Histricos. Disponvel em: <http://www2.mre.gov.br/acs/diplomacia/portg/arquivo/mapa030.htm>

BIASE, Alessia de. Ecole dArchitecture de Paris/La Villette Frana: fices arquitetnicas para a construo da identidade. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/ha/v7n16/v7n16a10.pdf>.

Biografia e discografia de <http://www.haendel.it/compositori/

Domenico

Zipoli.

Disponvel

em:

BOFF, Claudete. A imaginria guarani: o acervo do museu das Misses. Santo ngelo: EDIURI, 2005.

CAPOCHE, Luis. Relacin general de la Villa Imperial de Potosi. Madrid: Atlas, 1959.

COUTINHO, Afrnio. Do barroco. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1994.

CUSTDIO, Luiz A. Misses Jesuticas Arquitetura e Urbanismo. Memorial do Rio Grande do Sul. Caderno de Histria, n. 1.

FALLAVENA, Marco. onografia<http://marcosfallavena.vilabol.uol.com.br/>

Desenhos

da

FLECK, Eliane Cristina. Sobre martrios e curas: medicina e edificao nas redues jesutico-guaranis (sculo XVII). Estudos Ibero-Americanos, PUCRS, v. XXXI, n. 1, 2005.

FONTANA, Jerson. Sobre o teatro missioneiro. Suplemento Cultural. Santo ngelo, 1997.

86

FURLONG, Guillermo. Histria social y cultural del Rio de La Plata - 1536-1810. Buenos Aires: Tipografia Editora Argentina, 1969.

GOLIN, Tau. A guerra guarantica. 2. ed. Passo Fundo: EdiUPF, 1999.

GONZAGA, Sergius. Ns, os gachos. 3. ed. Porto Alegre: Editora da Universidade, 1995.

GRAEL, Francisco. O passado missioneiro no dirio de um oficial espanhol. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 1998.

GRUZINSKI, Serge. A colonizao do imaginrio. Sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol. Sculos XVI-XVIII. So Paulo. Companhia das Letras, 2003.

GUTIERREZ, Ramn. As misses jesuticas dos Guaranis. Rio de Janeiro: Fundao Pr-Memria, Unesco. 1987.

HAUBERT, Mxime. ndios e Jesutas no tempo das Misses. Sculos XVII e XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

HAUSER, Arnold. Histria social da arte e da literatura. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

HISTRIA ILUSTRADA do Rio Grande do Sul. Coordenao Elmar Bons da Costa, Ricardo Fonseca e Ricardo Schmitd. Porto Alegre: RBS Publicaes, 2004.

IMAGENS DO Google <http://www.geocities.com/bandeiras99/mapa3.jpg>

KERN, Arno. Coleo Arqueologia 1 v. 2. Anais..., da VIII Reunio Cientfica PUCRS.

______. O processo histrico platino no sculo XVII: da aldeia guarani ao povoado missioneiro. Estudos Ibero-Americanos, v. XI, n. 1, 1985.

______. Utopias e misses jesuticas. Porto Alegre: Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1994.

87

______. Estruturao do espao urbano nas Misses Ibricas do Rio da Prata: uma sntese entre a herana medieval, o espao urbano do barroco e a tradio dos indgenas guaranis. XI Jornadas Internacionais sobre Misses Jesuticas. Porto Alegre, 2006.

KERN, Arno A. Chinoca (ou o legado indgena de gachos sem memria). In: GONZAGA, Sergius; AGA, Sergius; FISCHER, Luis A. (Org.). Ns, os gachos. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1992, p. 64-70. Disponvel em: <http://www.paginadogaucho.com.br/indi/chinoca.htm>.

KERN, Arno A. Antecedentes Universidade/UFRGS, 1994.

indgenas.

Porto

Alegre:

Editora

da

KERN, Arno A.; JACKSON, Robert. Misses Ibricas Coloniais: da Califrnia ao Prata. Porto Alegre: Palier, 2006.

KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982.

LEITE, Serafim. Histria da Companhia e Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938-1950. Livro I. MARTINS, Maria Cristina Bohn. Sobre festas e celebraes: as redues do Paraguai (sculos XVII e XVIII). Passo Fundo: UPF, 2006.

MELI, Bartomeu. El guarani conquistado y reduzido: ensayos de etnohistoria. Asuncin: Universidad Catlica, 1988.

MONTOYA, Antonio Ruiz. Conquista espiritual. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1985.

MURATORI, Ludovico Antonio (1672-1750). O cristianismo feliz nas Misses Jesuticas do Paraguai (1 ed 1743). Traduo: Pe. Faustino Chiamenti. Santa Rosa: Instituto Educacional Dom Bosco, 1993.

O TEATRO NAS MISSES Jesuticas uma nova perspectiva sobre o teatro no Brasil Colnia. Coordenao: Prof. Dr. Edlcio Mostao. CEART Centro de Artes da Universidade do Estado de Santa Catarina. Disponvel em: <http://www.ceart.udesc.br/projetos/artes_cenicas/estetica_recepcao_historia/ede lcio.htm>.

88

OLIVEIRA, Lizete D. Iconografia Missioneira Em estudo das imagens Jesutico-Guarani. Porto Alegre: 1993. Dissertao de Mestrado em Histria, PUCRS. Porto Alegre, 1993.

PORTO, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai. 2. ed.rev. e melhorada Porto Alegre: Selbach, 1954.

PREISS, Jorge H, A msica nas Misses Jesuticas nos sculos XVII e XVIII. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1988.

PROPRATA Programa de Pesquisas Interdisciplinares da Regio Platina Oriental. <http://proprata.com>.

Revista Cincia Hoje. Disponvel em: <http://cienciahoje.uol.com.br/3283>

RODRIGUES, Francisco. A formao intelectual do jesuta. Porto: Livraria Magalhes & Moniz, 1917.

RUYZ DE MONTOYA, Antonio. Conquista espiritual feita pelos religiosos da Companhia de Jesus nas Provncias do Paraguai, Paran, Uruguai e Tape. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1985.

SCHMITZ, Pedro Igncio. Arqueologia do RS, Brasil. <http://www.anchietano.unisinos.br/publicacoes/documentos/documentos05.pdf

SEP TIARAJU, 250 anos depois. Comit do ano de Sep Tiaraju (Org.). 2005. Disponvel em: <http://www.expressaopopular.com.br/pdfs/Sape.pdf>.

SEPP, Antnio S. J. Viagens s misses jesuticas e trabalhos apostlicos. Biblioteca Histrica Brasileira. So Paulo: Livraria Martins, 1972.

SEVERO, Andra. Misses jesutico guaranis: tempo, espao e representaes. Dissertao de Mestrado. Porto Alegre, 2002.

.THE CATHOLIC ENCYCLOPEDIA. <http://www.newadvent.org/cathen/h.htm>.

Disponvel

em:

ANEXO A - Stio de So Miguel Arcanjo/RS

Detalhes das colunas - Igreja de So Miguel

Detalhes das colunas - Igreja de So Miguel

90

Detalhes do fronto triangular Inspirao na Igreja de Jesus de Roma

Detalhes da torre

91

ANEXO B - Menina Guarani

Conhecer as Misses sem ter contato com os ndios guaranis perder grande parte da Histria. Menina da Aldeia Alvorecer Tekoa Koenj fotografada no Stio de So Miguel. XI Jornadas Internacionais sobre Misses Jesuticas - PUCRS/2006 Regio das Misses/RS

92

ANEXO C - Sino de So Miguel

Sino fundido nos povoados missioneiros Acervo do Museu das Misses em So Miguel Arcanjo/RS

93

ANEXO D Cruz Missioneira

Smbolo mxima de religiosidade nas Redues dos jesutas e guaranis