A liberdade como problema

a torneira seca Embora partam de perspectivas diferentes, os dois

(mas pior: afalta poemas apontam para o grande tema da ética, desde
de sede)
que ela se tornou questão filosófica: o que está e o que
a luz apagada
(mas pior: o gosto não está em nosso poder? Até onde se estende o poder
do escuro) de nossa vontade, de nosso desejo, de nossa consciên­
a portafechada cia? Em outras palavras: até onde alcança o poder de
(mas pior: a chave nossa liberdade? O que está em nosso poder e o que
por dentro). depende inteiramente de causas e forças exteriores?
PAES, J osé Pau lo. O melhor poeta da minha rua. São Pa u lo: Ática, 2008.
Essa mesma interrogação encontra-se presente, de
Esse poema de José Paulo Paes (1926-1998) traz, de outra maneira, no poema "Velho tema" de Vicente de
forma concentrada e precisa, o núcleo da liberdade e, Carvalho (1866-1924):
ao mesmo tempo, a ausência dela. O poeta faz um con­ Só a leve esperança, em toda a vida,
traponto entre uma situação externa experimentada Disfarça a pena de viver, mais nada,
como um fato dado (a torneira seca, a luz apagada, a Nem é mais a existência, resumida,
porta fechada) e a inércia resignada no interior do su­ Que uma grande esperança malograda.
jeito (a falta de sede, o gosto do escuro, a chave por
O eterno sonho da alma desterrada,
dentro). O contraponto é feito pela expressão "mas pior".
Sonho que a traz ansiosa e embevecida,
O que significa ela? Que, diante de condições ad­ É uma horafeliz, sempre adiada
versas, renunciamos a enfrentá-las, tornamo-nos cúm­ E que não chega nunca em toda a vida.
plices delas. Porém, não é isso o pior. Pior é a renúncia
à liberdade. Renunciamos à sede, que nos faria abrir a Essafelicidade que supomos,
torneira; renunciamos ao desejo de luz, que nos faria Árvore milagrosa que sonhamos
acender a lâmpada; renunciamos ao desejo de sair, que Toda arreada de dourados pomos
nos faria girar a chave.
Existe, sim: mas nós não a alcançamos,
Dessa maneira, secura, escuridão e prisão deixam Porque está sempre apenas onde a pomos
de estar fora de nós para se tornarem nós mesmos, E nunca a pomos onde nós estamos.
com nossa falta de sede, nosso gosto do escuro e nos­ CARVALHO, Vicente de. Ve l h o tema. l n : Poemas e canções.
São Pau lo: Saraiva, 1962. p. 33.
sa falta de iniciativa para girar a chave.
Um trecho de outro poema também oferece um
contraponto entre nós e o mundo:
Mundo mundo vasto mundo,
se eu me chamasse Raimundo
seria uma rima, não seria uma solução.
Mundo mundo vasto mundo,
mais vasto é meu coração.
A N D RADE, Carlos D r u m mond de. Poema de sete faces. l n :
Alguma poesia. B e l o Ho rizonte: Pindorama, 1930. p. 9-10.

Nesse poema, Carlos Drummond de Andrade (1902-

-1987), como José Paulo Paes, confronta-nos com a rea­
lidade exterior: o "vasto mundo" do qual somos uma
pequena parcela e no qual estamos mergulhados. To­
davia, o poema de Drummond difere do anterior, pois,
em vez da inércia resignada, nos coloca diante da afir­
mação de que nosso ser é mais vasto do que o mundo.
Pelo nosso coração - sentimentos e imaginação - so­
mos maiores do que o mundo, criamos outros mundos
Ensaio de Esperando Godot, de Samuel Beckett, em montagem de
possíveis, inventamos outra realidade. Abrimos a tor­ Gabriel Vilela, na cidade de São Paulo (SP), em 2006. Podemos
neira, acendemos a luz e giramos a chave. alcançar a liberdade e a felicidade diante das contingências?

A li b erda d e S
 O poeta começa dizendo q u e somente a esperança
disfa rça a dor de viver. Esse disfa rce significa q u e a exis­
tência não é senão uma "espera nça malograda", pois
espera m os pela h o ra da fel icidad e, mas essa h ora é
sem pre adiada. Mas por que nosso malogro? Por que
não obtemos a fel icidade?
Retomando uma i magem da m itologia grega, a á r­
vore de frutos de ou ro, ina lca nçável pelos morta is, o
poeta contrasta o su bsta ntivo "po mos" (frutos) e o
verbo "pomos" (coloca r a lguma coisa em a lgu m l uga r).
Com isso, contra põe a "espera nça malograda" de feli­
cidad e e a fel icida d e que "existe, sim", m a s que não
a lca nça mos porq u e "n u n ca a pomos onde nós esta­
mos", em bora esteja "sem pre a penas onde a pomos".
Nossa a l ma fica desterrada no sonho, exi lada da
rea l i dade, por ser i nca paz de reco n hecer que a fel i cida­
de não é nem a hora sem pre adiada, situada num fu-
A liberdade como q uestão filosófica
Vimos que a fi losofia disti ngue entre o necessá rio ­
a q u i l o que a contece da mesma maneira em todos os
tem pos e luga res - e o contingente - aq u i lo que pode
ou não acontecer, q u e ocorre por acaso. Fi losofica men­
te, a q uestão da l i berdade se a p resenta na forma de
dois pa res de opostos : o pa r necessidade versus liberda­
de e o pa r contingência versus liberdade.
O pa r necessidade versus l i berdade ta m bém pode
ser formu lado como destino versus l i berdade e como
determin ismo versus l i berdade.
Necessidade é o termo em pregado pa ra se referir
ao todo da rea lidade, existente em si e por si, que age
sem nossa i nterferência e nos i nsere em sua rede de
ca usas e efeitos, condições e consequências.
Destino é o ter m o usado q u a n d o pensa m os e m
forças tra nscendentes superiores a nós e q u e nos go­
vernam, quer o queira m os, quer não.
Determinismo é o te rmo e m p regado, a pa rt i r do
sécu lo XIX, pa ra se referir às relações ca usa is necessá­
rias que regem a rea l idade con hecida e controlada pe­
la ciência. Ao ser usado pa ra referir-se ao ser h u m a n o,
trata-o como objeto das ciências naturais (Física, Quí­
m ica e Biologia) e das ciências hu m a nas (Sociol ogia e
Psicologia). Porta nto, subordina-o completamente a leis
e ca usas q u e cond iciona m seus pensa mentos, senti­
mentos e ações, torna ndo a l i berdade i l usória.
O pa r conti ngência versus li berdade ta m bém pode
ser formu lado pela oposição entre acaso e l i berdade.
S Ca pítulo 29
tu ro i ncerto, n e m u ma á rvore d ista nte, posta pelos
deuses em algum lugar não loca lizável do vasto mundo.
A fel i cidade está, isso sim, em nós, em nossa "leve es­
perança", dependendo apenas de nós mesmos, "porque
está sem pre a penas onde a pomos".
Os três poetas nos coloca m dia nte de d i lemas:
• porta fechada; vasto m undo árvore milagrosa: a
fel icidade pa rece depender i nte i ramente do que
se encontra fora de nós, esta ndo longe de nosso
a l ca nce e de nosso poder;
• chave por dentro; coração mais vasto do que o
mundo; estar sempre apenas onde a pomos: a fe­
l icidade pa rece depender i nte i ramente de nossa
l i berdade ou de nós mesmos.
Esses d i lemas, por sua vez, nos coloca m dia nte da
l i berdade como problema.
Contingência ou acaso sign ifica m que a rea l idade é im­
previsível e m utável. Porta nto, i m possi b i l ita m del i be­
ração e decisão raciona is, elementos defi nidores da li­
berdade. N u m m u n d o o n d e tudo acontece por
acidente ou por acaso, somos como um frágil ba rquinho
pe rd i d o n u m ma r tempestuoso, levado em todas as
d i reções, ao sabor das ondas e dos ventos.
Necessidade, Jatalidade, determinismo sign ifica m
que não há l uga r pa ra a l i berdade, porque o curso das
coisas e de nossa vida já está fixado de ma neira i rre­
versíve l. Contingência e acaso sign ifica m q u e não há
luga r pa ra a l i berdade, porq u e não há como prever o
cu rso das coisas e de nossa vida. Em resumo, não há
l uga r pa ra a liberdade q uando não pod emos intervi r no
cu rso das coisas e de nossa vida.
Retomemos o que d izem os poemas.
Torneira seca; luz apagada; portafechada: a rea lida­
de é feita de situações adversas e opressoras, contra as
q uais nada podemos, pois não dependem de nós e pa­
recem ter a mesma necessidade que as coisas naturais.
Vasto mundo: se a rea lidade natural segue leis ca u­
sais necessá rias e a cu ltural tem normas obrigatórias, se
nen h u ma delas depende de nós, se nossa consciência e
nossa vontade são determ i nadas por leis da natureza e
normas da cu ltura, como falar em l i berdade humana? A
necessidade que rege as leis naturais e as normas cultu­
rais não seria mais vasta, maior e mais poderosa do que
nossa l iberdade? O que poderia esta r em nosso poder?
 Árvore milagrosa: se a felicidade é um milagre, en­
tão não depende de nós, acontece por puro acaso ou
pura contingência. Se o mundo é um tecido de acasos
felizes e infelizes, sem causa ou explicação, como espe­
rar que sejamos sujeitos livres ou responsáveis? Se tu­
do é contingente, onde colocar a liberdade?
Algu ns exe m p los
Tomemos um exemplo da necessidade oposta à
liberdade.
Não escolhi nascer numa determinada época, num
determinado país, numa determinada família, com de­
terminado corpo. As condições de meu nascimento e
de minha vida fazem de mim aquilo que sou, e minhas
ações, meus desejos, meus sentimentos, minhas inten­
ções, minhas condutas resultam dessas condições, na­
da restando a mim senão obedecê-las. Como dizer que
sou livre e responsável?
Se, por exemplo, nasci mulher, negra, numa família
pobre, numa sociedade machista, racista e classista, que
me discrimina sexual, racial e socialmente, que me impe­
de o acesso à escola e a um trabalho bem remunerado,
que me proíbe a entrada em certos lugares, que me inter­
dita amar quem não for da mesma "etnia" e classe social,
como dizer que sou livre para viver, sentir, pensar e agir de
uma maneira que não escolhi, mas me foi imposta?
Tomemos, agora, um exemplo de contingência
oposta à liberdade.
Quando minha mãe estava grávida de mim, houve
uma epidemia e minha mãe adoeceu. Nasci com proble­
mas de visão. Foi por acaso que a gravidez de minha mãe
coincidiu com o acaso da epidemia: por acaso, ela adoe­
ceu; por acaso, nasci com deficiências visuais. Tendo tais
deficiências, preciso de cuidados médicos especiais.
No entanto, na época em que nasci, o governo de
meu país instituiu um plano econômico que resultou
em redução de empregos e privatização do serviço pú­
blico de saúde. Meu pai e minha mãe ficaram desem­
pregados e não puderam contar com o serviço de saúde
para meu tratamento. Tivesse eu nascido em outra
ocasião ou em outro país, talvez pudesseter sido curada
de meus problemas visuais. Como, então, dizer que sou
livre para decidir e escolher, se vivo num mundo onde
tudo acontece por acaso?
Diante da necessidade e da contingência, como afir­
mar que "mais vasto é meu coração" - ou que a felici­
dade "está sempre onde a pomos" ? Examinemos mais
de perto os dois exemplos mencionados.
Na primeira situação - mulher, negra, pobre, numa
sociedade machista, racista, classista -, parece que
nada posso fazer. A porta está fechada e a luz apagada.
Porém, nada estará no poder de minha liberdade? Terei
de recusar a luz e permanecer com a porta fechada? Se
a ética afirmar que a discriminação sexual, étnica e de
classe é imoral (isto é, violenta), se eu tiver consciência
disso, nada farei contra tal situação? Mantendo-me
resignada, conformada, passiva e omissa, não estarei
fazendo da necessidade uma desculpa para não agir?
Em 1955, Rosa Parks desafiou a legislação racista do estado do
Alabama, nos Estados Unidos, e recusou-se a ceder seu lugar no
ônibus a um passageiro branco. Sua detenção levou a uma série de
protestos que resultaram na revogação da segregação racial em
transportes públicos. Foto tirada em 21 de dezembro de 1956, um dia
depois do fim da segregação.
Na segunda situação - epidemia, desemprego, fim
dos serviços públicos de saúde -, também parece que
nada posso fazer. Será verdade? Não estarei transfor­
mando os acasos de meu nascimento e das condições
políticas em desculpa e álibi para minha resignação?
Falarei em "destino" e "má sorte" para explicar o fecha­
mento de todas as alternativas possíveis para mim?
Renunciarei à vastidão do meu coração, aceitando que
a felicidade sempre será posta onde não estou?
Nos dois exemplos, podemos indagar se para nós
resta somente "a pena de viver, mais nada" ou se, ao
contrário, como escreveu o filósofo francês Jean-Paul
Sartre (1905-1980), "o que importa não é saber o que
fizeram de nós, e sim o que fazemos com o que quise­
ram fazer conosco".
As teorias éticas procuraram enfrentar o duplo pro­
blema da necessidade e da contingência, definindo o
campo da liberdade possível.
A li b erda d e @
Três grandes concepções filosóficas da liberdade
As con cepções de Aristóteles e
d e Sartre
A primeira grande teoria filosófica da liberdade foi
exposta por Aristóteles (e. 384 a.C.-322 a.e.) em sua obra
Ética a Nicômaco e, com variantes, permaneceu ao longo
dos séculos. Nessa concepção, a liberdade se opõe ao que
é condicionado externamente (necessidade) e ao que
acontece por acaso (contingência). No entanto, o filósofo
introduz um terceiro termo: o possível, isto é, aquilo que
pode ser feito ou pode acontecer desde que um ser hu­
mano delibere e decida realizar uma ação. Assim, na con­
cepção aristotélica, a liberdade é o princípio para escolher,
num ato voluntário, entre alternativas possíveis.
Diz Aristóteles que é livre aquele que tem em si
mesmo o princípio para agir ou não agir. A liberdade é
concebida como o poder pleno e incondicional da von­
tade para escolher realizar ou não realizar uma ação. É
uma capacidade que não encontra obstáculos nem é
forçada por coisa alguma para agir.
Contrariamente à necessidade e à contingência, sob
as quais uma causa externa obriga o agente a agir de
determinada maneira, no ato voluntário livre o agente
tem o poder para se autodeterminar, sendo por isso cau­
sa integral de sua ação. Para que um ato livre se realize
são necessárias duas condições interiores ao próprio
agente: que domine seus impulsos passionais e que de­
libere seguindo o que a razão lhe mostra ser bom e justo.
A liberdade será ética quando o exercício da vontade es­
tiver em harmonia com a finalidadeapontada pela razão.
S Ca pítulo 29
Em sua obra O ser e o nada (1943), Sartre levou essa
concepção ao ponto limite. Para ele, a liberdade é a
escolha incondicional que o próprio ser humano faz de
seu ser e de seu mundo. Quando julgamos estar sob o
poder de forças externas mais poderosas do que nossa
vontade, esse julgamento é, na verdade, uma decisão
livre, pois outras pessoas, nas mesmas circunstâncias,
não se curvaram nem se resignaram.
Em outros termos, para Sartre, conformar-se ou
resignar-se é uma decisão tão livre quanto não se
resignar nem se conformar. Quando dizemos que não
podemos fazer alguma coisa porque estamos fatiga­
dos, a fadiga é uma decisão nossa, tanto assim que
outra pessoa, nas mesmas circunstâncias, poderia
decidir não se sentir cansada e agir. Da mesma ma­
neira, quando dizemos estar sem força para fazer
alguma coisa, a fraqueza é uma decisão nossa, pois
outro poderia, nas mesmas circunstâncias, não se
considerar fraco e agir. Em resumo: toda e qualquer
decisão que tomamos e toda e qualquer ação que
realizamos são livres.
Por isso, Sartre faz uma afirmação aparentemente
paradoxal: "estamos condenados à liberdade". Qual o
paradoxo? Identificar liberdade e condenação, isto é,
dois termos incompatíveis, pois é livre quem não está
condenado.
O que Sartre pretende dizer? Que, para os humanos,
a liberdade é como a necessidade e o destino: não po­
demos escapar dela. É ela que define a humanidade dos
humanos, sem escapatória.
A atriz Daria Halprin interpretando
personagem homônima em cena
do filme Zabriskie Point (1 970),
dirigido por Michelangelo
Antonioni. Para Sartre, a fadiga e a
fraqueza como justificativas para
não reagirmos diante de um estado
de opressão seriam frutos de
nossa livre decisão.
 Liberdade: uma condenacão
D ostoievski escreveu: "Se Deus n ã o existisse, tudo
seria p ermitido". Aí se situa o p onto de p artida do exis­
ten cialismo. Com efeito, tudo é p e rmitido se Deus n ã o
existe, fica o homem, p o r conseguinte, abandonado, j á
que não se encontra em si, nem fora de si, u m a p ossibi­
lidade a que se apegue. Antes de mais n ada, não h á des­
culpas p a ra ele. Se, com efeito, a existência p recede a
essência, não será nunca possível referir uma explicação
a u m a natureza h u m ana dada e imutável; por outras p a ­
lavras, não h á determinismo, o h o m e m é Livre, o homem
é Liberdade. Se, por outro Lado, Deus não existe, não en­
contramos diante de n ós valores ou imp osições que nos
Legitimem o comportamento. Assim, não temos nem atrás
de n ós, nem diante de n ós, n o dom ín io Luminoso dos va­
lores, justificações ou desculpas. Estamos sós e sem des­
culp as. É o q u e traduzirei dizendo q u e o h o m e m está
con denado a ser Livre. Condenado, porque não se criou a Sartre, em foto de 1946.
si p róprio; e no entanto Livre, porque uma vez Lan çado ao
mu n do é resp onsável por tudo quanto fizer. O existencialista não crê na força da paixão. Não p ensará
nunca que u m a b ela paixão é u m a torrente devastadora que conduz fatalmente o homem a certos atos
e que, p o r conseguinte, tal paixão é u m a desculpa. Pensa, sim, que o homem é responsável p o r essa
paixão. O existencialista não pensará também que o homem pode encontrar auxílio num sin al dado sobre
a terra, e que o h á de o rien tar; p o rque pensa que o homem decifra ele mesmo esse sin al como Lhe apro u ­
ver. Pensa, portanto, que o h o m em, sem qualquer apoio e sem qualquer auxílio, está con denado a cada
instante a inventar o h o m em.
SARTRE, Jea n-Pa u l. O existe ncia lismo é u m h u ma n is m o.
l n : Sartre. São Pau lo: Abril C u l t u ra l , 1973. p. 15-16. (Os Pensadores).

1 . Como Sa rtre i nterpretou a hi pótese d e Dostoievski e q ue pa pel e l e atribuiu à responsa bilidade dos indiví­
d uos nas esco l has h u m a nas?
2. Você considera q ue a hi pótese de Dostoievski (se Deus não existisse, tudo seria permitido) leva a uma
indiferença dos seres h u ma nos em relação às suas escol has, ou seja, leva à conclusão de q ue q ua lquer
esco l ha é vá lida? Explique sua posição.

A con cepção q u e u n e N o enta nto, d iferentem ente d e Aristóteles e d e

n ecessidade e li berdade
A segu nda concepção d a l i berdade foi, i n icia lmen­
te, desenvolvida pelo estoicismo (sécu lo Ili a.C.-século li
d.e.). Essa concepção, modificada em vá rios aspectos,
ressurgi u no sécu lo XVI I com Espi nosa (1 632-1 677) e, no
sécu lo XIX, com Hegel (1770-1831). Ela conserva a ideia
a ristotélica de que a l i berdade é a a utodeterm i nação,
assim como a ideia de que é livre aquele q u e age sem
ser forçad o nem constra ngido por nada ou por n in­
guém - portanto, q u e age i m pu lsionado por u m a força
i nterna ao seu próprio ser.
Sa rtre, esses fi lósofos n ã o situam a li berdade no ato d e
escolha rea lizado pela vontade i n d ivid u a l, em oposição
à necessidade. Afi rma m que a lguém age l ivremente
porque age necessa ria mente. Pa ra entendermos essa
j u nção entre l i berdade e necessidade, precisa mos leva r
em conta que esses fi lósofos modifica m a ideia de ne­
cessidade. Pa ra eles, necessário é tudo que age a penas
pela força i nterna de sua própria natu reza. Qua ndo o
que penso, si nto e faço depende a penas de m i n h a pró­
pria natu reza, sou l ivre porq ue sigo necessa ria mente
as leis de m i n h a natureza racional sem ser forçado ou
coagido por a lgo exterior a m i m.

A li b erda d e S
 Isso significa que a liberdade não é um poder in­
condicionado para escolher entre alternativas possíveis,
e sim o poder interior de alguém para agir em confor­
midade consigo mesmo, sendo necessariamente o que
é e fazendo necessariamente o que faz.
Para os estoicos, o ser humano livre é aquele cuja
razão conhece a necessidade natural e a necessidade
de sua própria natureza e faz sua vontade exercer um
poder absoluto sobre a irracionalidade das paixões.
Para Espinosa, o homem livre é aquele que age co­
mo causa interna, completa e total de sua ação, decor­
rente do desenvolvimento espontâneo da essência
racional do agente. Em outras palavras, o indivíduo livre
age por necessidade de sua própria essência. Somos
livres quando nosso ser se realiza como uma potência
interna capaz, por si só, de uma pluralidade simultânea
de ideias, afetos e ações. Somos livres quando o que
somos, o que sentimos, o que fazemos e o que pensa­
mos não nos vem de fora, e sim exprime nossa força
racional interna para existir e agir.
Para Hegel, o ser humano livre aparece na história
e na cultura sob duas formas principais. Na primeira, a
liberdade humana coincide com o surgimento da cul­
tura - ou seja, é livre quem não se deixa dominar pela
força da natureza e a vence, dobrando-a à sua vontade
por meio do trabalho, da linguagem e das artes. Sob
essa primeira forma, a liberdade refere-se muito mais
a uma atitude da humanidade, e não do indivíduo - é
a vitória da cultura sobre a natureza.
Já a segunda forma, o ser humano livre como in­
divíduo livre, aparece na história em dois momentos
sucessivos. O primeiro é o do surgimento da interiori­
dade cristã, que descobre a consciência como consci­
ência de si dotada de livre-arbítrio. O segundo momen­
to, decorrente do primeiro, é o do surgimento da
individualidade racional moderna ou do indivíduo co­
mo consciência de si reflexiva, que concebe sua razão
e sua vontade como independentes da necessidade
natural e da coação de autoridades externas sobre seu
pensamento e sua vontade.
Vida e morte
Vida e morte não são, para nós, simples aconteci­
mentos biológicos. Como disse Heidegger (18 89-1976),
as coisas aparecem e desaparecem, os animais nascem
e perecem, mas somente o ser humano sabe que vive
e morre, isto é, que existe. Para os humanos, vida e
morte são acontecimentos simbólicos, são significa­
ções, possuem sentido e fazem sentido.
S Ca pítulo 29
A li berdade co m o possi b i lidade
o bj etiva
Além das concepções anteriores, há uma terceira,
que procura unir elementos das duas outras. Afirma,
como a primeira, que a liberdade é um ato voluntário
de decisão e escolha entre vários possíveis. Entretanto,
não se trata da liberdade de querer alguma coisa, e sim
defazer alguma coisa. Somos livres para fazer alguma
coisa quando temos o poder de fazê-la. Afirma, como
a segunda, que não somos um poder incondicional de
escolha entre quaisquer possíveis, mas que nossas es­
colhas são condicionadas pelas circunstâncias naturais,
psíquicas, culturais e históricas em que vivemos.
Essa terceira concepção da liberdade introduz a
noção de possibilidade objetiva e é apresentada por
pensadores marxistas, como Georg Lukács (1885-1971)
e Lucien Goldmann (1913-1970), e da fenomenologia e
do existencialismo, como Merleau-Ponty (190 8-1961). O
possível não é apenas alguma coisa sentida ou perce­
bida subjetivamente por nós: é, sobretudo, alguma
coisa existente objetivamente na própria necessidade
(seja esta natural, psicológica ou social), indicando que
o curso de uma situação pode ser mudado por nós, em
certas direções e sob certas condições. A liberdade é a
capacidade para perceber tais possibilidades e o poder
para realizar aquelas ações que mudam o curso das
coisas, dando-lhe outra direção ou outro sentido.
Na verdade, a não ser aqueles filósofos que afir­
maram a liberdade como um poder incondicional da
vontade (como Sartre), os demais sempre levaram em
conta a tensão entre nossa liberdade e os condiciona­
mentos - naturais, culturais, psíquicos - que nos fazem
ser o que somos, mas que em certas circunstâncias
podem ser superados por nossa ação. Essa superação
é a liberdade. As discussões sobre as paixões, os inte­
resses, as circunstâncias histórico-sociais, as condições
naturais sempre estiveram presentes na ética. Por isso,
uma ideia como a de possibilidade objetiva sempre es­
teve implícita nas teorias sobre a liberdade.
Viver e morrer são a descoberta da finitude huma­
na, de nossa temporalidade e de nossa identidade: uma
vida é minha e minha é a morte. Somente a morte com­
pleta o que somos, dizendo o que fomos. Por isso, os
filósofos estoicos propunham que somente após a mor­
te podemos afirmar que alguém foi feliz ou infeliz.
"Quem não souber morrer bemterá vivido mal", afirmou
Sêneca (4 a.C.-65 d.e.). Enquanto vivos, somos tempo e são do mais alto ideal de uma existência livre. Assim,
mudança, estamos sendo. Espinosa afirma que o ser humano é mais livre na com­
Os filósofos existencialistas disseram: a existência panhia dos outros do que na solidão e que "somente
precede a essência, significando com isso que nossa es­ os seres humanos livres são gratos e reconhecidos uns
sência é a síntese do todo de nossa existência. aos outros", pois os sujeitos livres são aqueles que agem
Morrer é um ato solitário. Morre-se só: a essência da com generosidade e sempre de boa-fé.
morte é a solidão. O morto parte sozinho; os vivos ficam
sozinhos ao perdê-lo. Restam saudade e recordação.
Viver, ao contrário, é estar na companhia de ou­
tros: a essência da vida é a intercorporeidade e a in­
tersubjetividade. Os vivos estão entrelaçados: esta­
mos com os outros e eles estão conosco, somos para
os outros e eles são para nós.
A ética é o mundo das relações intersubjetivas, isto
é, entre o eu e o outro como seres conscientes, livres e
responsáveis. Nenhuma experiência evidencia tanto a
dimensão essencialmente intersubjetiva da vida e da
vida ética quanto a do diálogo.
Porque a vida é intersubjetividade corporal e psí­
quica e porque a vida ética é reciprocidade entre sujei­ No leito de morte (1 895), óleo sobre tela de Edvard Munch.
tos, muitos filósofos definiram a amizade como expres- Morrer é um ato solitário.

Co n exões
Esta atividade trabalha com conteúdos de Filosofia e Geografia.
Escolha uma situação recente, no Brasil ou no mundo, sobre a qual você tenha tido conhecimento pela tele­
visão, pelo rádio, pela internet, por jornais ou revistas. Escreva uma breve análise do caso escolhido sob a luz dos
conceitos de necessidade, contingência, possível e possibilidade objetiva. Procure relacionar a análise do fato em
si com conceitos da Geografia humana.

Mulher busca água em

Bonfim da Feira (BA),
durante a seca que
atingiu o Nordeste
brasileiro em 2012.
Como as condições
naturais influ enciam
as possibilidades de
escolha dos
indivíduos?

A li b erda d e 8
 1. Vi mos três poemas q u e nos faze m pens a r sobre a 4. Expl i q u e a afi r m a çã o de Sa rtre de q ue "esta mos
l i be rdade. Qua l é a pri nci pa l d ife re nça e ntre o poe- condenados à l i be rda de".
ma de José Pa u l o Paes e o de Carlos Drum mond de 5. Que filósofos reu n i ra m n ecessi dade e l i b e rdade?
Andrade?
Que m uda nça eles i ntrod uzi ra m nos co nceitos de
2. Exp l i q u e a diferença entre n ecessidade e conti n- necessidade e l i be rdade?
gê ncia . Quais s ã o a s oposições entre esses dois
co nceitos e o de l i berdade?
6. Exp lique como Espinosa defi ne a liberdade huma na .

3. P o r q u e Aristóte les i ntroduz a i d e i a d o possíve l pa- 7. Co m o Hege l exp lica o s u rgi m e nto histó rico da fi-
ra exp lica r a l i be rda de? Qua ndo somos livres, se- gu ra do i n d ivíd u o l ivre?
gundo Aristóte l es? 8. Qua l é a relação entre vida ética, diálogo e a m izade?

l n d i c a cõ e s

O jogo da imitação
• Direção de Morten Tyldum. Reino U nido/Estados Unidos, 2014.
I n s p i ra d o em fatos rea is, o fi l m e m ostra a bu sca obsessiva do matemático britâ n i co A l a n
Tu ring pela i nven ç ã o de u m a m á q u i n a capaz de decodificar m ensagens secreta s a l e m ã s d u ­
ra nte a Segu n d a G u erra M u n d ia l . D u ra nte o desenvolv i m e nto do proj eto, e l e e s u a e q u i p e
percebem q u e, a l é m das h oras gastas entre n ú m eros e e q u a ções, seu tra ba l h o envolvia u m a
s é r i e de d ifíceis decisões éti ca s.

Capa do DVD do filme O jogo da

imitação, de Morten Tyldum.

Maus
• Escrito e ilustrado por Art Spiegelman. Quad rin hos na Cia., 2005.
I ntriga do pelo passado de seu pai, u m sobrevivente do H ol ocau sto, o q u a d r i n ista esta d u n i d e n ­
se Art Spiegel m a n d e c i d e entrevistá-lo para reconstit u i r o período da persegu ição na zista e d a
v i d a nos ca m pos de concentra çã o. Além de revel a r u m a h istória de d u ras escol h a s e a rriscadas
a ções, o genioso pai de Art leva o escritor a enfrentar a s próprias dificu ldades de relaci o n a m e n ­
t o entre os dois.

Capa do livro Maus, de Art

Spiegelman.

A idade da razão
• Escrito por Jean-Paul Sa rtre. Nova Fronteira, 2011.
Este rom a n ce tra z a l g u m a s das q u estões sobre l i berda de pensadas por Sa rtre. E m Pa ris, à s vés­
peras da Segu nda G u e rra M u n d ia l , Math ieu Delarue defe n d e a ideia da l i berda de i n divi d u a l e
despreza q u a l q u e r tipo de com p rom isso. A gravidez ines perada da n a m orada, em m e i o à crise
político-soci a l da época, põe em xeq u e seus conceitos e o con d u z à n ecessi dade da esco l h a.

Capa do livro A idade da razão, de

Jean- Paul Sartre.

S Ca pítulo 29