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Luiz Caramaschi

JERUSALM CELESTE
Falando do Amor

Associao Filosfica Luiz Caramaschi


PIRAJU SP
2008
Livros Grtis
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Prefcio

Este opsculo foi extrado do livro


Grandes Pontfices, de autoria do professor e
filsofo Luiz Caramaschi. Ao escrever este
livro, Luiz Caramaschi contestou e deu maior
esclarecimento aos doze enunciados do Grau
19 da Maonaria.
O autor foi muito feliz e inspirado
quando escreveu os dois captulos que
compem este livrinho. Neles est resumida
toda a verdade to buscada por todos os
filsofos em todos os tempos, e no
encontrada, por motivo da falta de dados
cientficos, dos quais um, de suma
importncia, s veio a ser conhecido no sculo
XX. Esse dado-chave que faltou a todos os
filsofos que antecederam Luiz Caramaschi a
descoberta de Einstein de que energia e
matria so reversveis entre si, isto , ambas
so a mesma coisa, simplesmente se
mostrando em formas diferentes. De posse
dessa chave extraordinria, Caramaschi pde
chegar ao conhecimento da formao do
Universo.
Cristo disse que Deus Amor e que Deus
Luz. Luz energia; por conseguinte o Amor
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tambm energia. E essa energia a


substncia divina, isto , a substncia de que
Deus constitudo.
Sendo Deus Amor, ou Amor, Deus, este
sentimento o de maior grandeza entre os
homens, nico que pode salvar, o nico que
nos livra de cair, como camos da primeira vez,
por falta dele, quando da formao do
Universo.
Todas as religies e todos os homens,
deviam colocar essa Verdade como pedra
basilar de todo relacionamento humano, e no
isto que se observa. Quando se toca no
Amor, do qual pouco se fala, sempre tratado
como um dado de somenas importncia.
Embora Jesus tenha colocado o Amor
como fundamento de tudo e viveu essa
Verdade, tanto as religies como os homens
tocam muito pouco nela, por ser muito difcil
de ser vivenciada. to poderoso o Amor, que
deu motivo para Jesus perdoar todos os
pecados da mulher pecadora, porque, diz o
texto: ela muito amou. E em outro lugar diz
a Escritura: o Amor cobre uma multido de
pecados.

JERUSALM CELESTE
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A primeira coisa que nos chama a ateno


no Rito do grau 19, a exigncia da colocao
das Constituies de 1762 e 1786 sobre o Altar.
Ambas Constituies foram condensadas em um
s volume com o ttulo: "Grandes Constituies
Escocesas". Abrindo o livreto na pg. 41 (4. Ed. -
1974), lemos o seguinte: "Resolues do
Congresso de Lausane em 1875. - Declaraes de
Princpios: 2. - A Maonaria no impe limite
algum investigao da verdade, e para
garantir a todos esta liberdade que ela exige de
todos a tolerncia".
Amparado por este 2. das Declaraes
de Princpios, e armado das noes que dois mil e
quinhentos anos de pensamento nos proporcio-
naram, desde a Grcia at hoje, podemos, agora,
discutir a filosofia do grau 19.
O painel a cidade quadrada de doze portas,
descrita, por mido no Apocalipse de S. Joo no
captulo 21, versculos 9 a 27. S que l no
Apoc., tal cidade no quadrada; seno cbica:
"E mediu a cidade com a cana at doze mil
estdios; e o seu comprimento, largura e altura eram
iguais" (Apoc. 21, 16). O muro que rodeava a
cidade tinha cento e quarenta e quatro cvados de
altura; e como diz o texto que a cana de ouro com
que o anjo media a cidade era conforme a medida
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de homem, ento, temos: o cvado mede 66


centmetros, e o estdio, 185,25 metros (Lello
Universal). Portanto, 12.100 estdios equivale a
2.223 quilmetros. Suposto que esse nmero o
do permetro de quaisquer das seis faces do cubo,
mesmo assim, cada aresta sua ter 555 quilmetros,
desprezando-se a frao. E o muro? Pois s
multiplicar os 66 centmetros de um cvado por
144; o produto 95 metros, e essa a altura da
muralha que cerca a cidade. Se cada aresta tem
555 Km, a rea ser de 308.025 Km2. Comparada
esta rea com as das vinte e seis unidades federais
do Brasil, s so maiores do que ela as de sete
Estados: Amazonas, Par, Maranho, Minas
Gerais, Bahia, Gois e Mato Grosso. Pondo-se essa
Jerusalm celeste sobre a terrestre, ela cobrir toda
a Jordnia, parte da Arbia Saudita, todo a Lbano,
parte da Sria, avanar pelo Mediterrneo
cobrindo Chipre, o Delta do Nilo, indo ainda
sobrepor-se toda pennsula do Sinai. Jamais se
imaginou cidade tamanha.
A muralha de 95 medos de altura um
simples rodap a emoldurar a base desse
enormssimo cubo cuja aresta mede 555 quilmetros
de extenso. Tal muro possui doze portas, trs
para cada lado, que coincidem com as doze portas
da cidade, e cada porta talhada em material de pro-
la ou margarita. A muralha feita de doze pedras
preciosas, de modo que o primeiro alicerce de
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jaspe; o segundo, safira; o terceiro, calcednia; o


quarto, esmeralda; o quinto, sardnio; o sexto,
srdio; o stimo, crislito; o oitavo, berilo; o nono,
topzio; o dcimo, crispraso; o undcimo, jacinto;
o duodcimo, ametista.
Toda a cidade era como cristal ou vidro
puro, amarelo qual ouro translcido, e fulgurava
com uma luz que jamais se apaga, em dia eterno.
Essa luz se irradia do Cordeiro de Deus, de cujo
trono corre o rio de gua da vida que passa pela
cidade toda pavimentada de ouro puro, e, em pas-
sando, irriga as rvores da vida de doze frutos
anuais, um para cada ms, rvores cujas folhas so
para curar as naes.
Logo, h naes, todas governadas pelo
poder mundial, teocrtico, cuja sede a Jerusalm
celeste. A Terra, ento, j no ser esta, mas
outra, assim como outro ser o Cu. (Apoc. 21, 1).
A Jerusalm celeste o tabernculo de
Deus de forma cbica, qual era o tabernculo da
tenda errante, e depois o do templo de Salomo. (I
Reis 6, 20). Por causa de a cidade toda ser um
tabernculo, no foi visto ali templo. Jamais as
portas ali se fecham porque nunca noite, nem pe-
netra ali ladro, nem fornicador, nem mentiroso,
nem idlatra, nem fantico de qualquer espcie,
cujo brao possa estar armado pela ignorncia e
pelo despotismo. Sem velhice, nem dores, nem
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doenas nem mortes, os bem-aventurados gozaro


de Deus a luz eterna.
"Ento o que estava assentado sobre o
trono disse: Eis a fao eu novas todas as coisas".
(Apoc. 21, 5). "Eu sou o Alfa e mega, o princpio
e o fim". (Apoc. 21, 6 e 22, 13).
Ora bem: de posse destes dados, podemos
levantar a filosofia que se esconde debaixo destas
figuras. O cordeiro, pela sua mansuetude, brandura
de gnio e ndole pacfica, pela sua docilidade, posto
no trono com Deus, evidencia um mundo que a
contraditria e oposio frontal deste nosso em
que vivemos. Este Cordeiro de Deus Jesus
Cristo... personificao terrestre do amor vivo. Que
o amor? a fora que une, que integra; a
vontade de convivncia... que tolera at o
adversrio. "Civilizao (diz Ortega) , antes de
tudo, vontade de convivncia. -se incivil e brbaro
na medida em que no se conte com os demais. A
barbrie tendncia dissociao. E assim todas
as pocas brbaras tem sido tempo do espalha-
mento humano, populaes de mnimos grupos
separados e hostis".
O amor a fora que une, que integra,
desde as partculas subatmicas at o Universo,
tomado este como unidade totalizante de tudo o
quanto existe. Esta fora integradora que faz os
opostos se buscarem, recebe nomes diferentes em
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cada nvel de atuao, de desempenho, sendo


eletromagnetismo, entre as partculas no interior
dos tomos, afinidade, entre os elementos na
qumica, coeso, entre as molculas na fsica, gra-
vitao, entre os corpos siderais, simpatia, afeto,
entre os vertebrados superiores e amor no nvel
humano. A mente de Plato pde enxergar esta
performance do amor em tudo, pelo que declarou:
"o universo est cheio de Eros e vai movido por
Eros". E o grande poeta da Becia, Hesodo (IX
ou XIII a.C.) j dissera que "Eros o princpio de
integrao".

Ora, Tomas Hobbes (1588-1679) afirmava


que o homem lobo para o homem, opinio que,
antes dele, j comentara seu mestre Francis
Bacon. Por outras palavras dissera isto mesmo
Trasmaco, na "Repblica" de Plato, e eram deste
mesmo parecer Maquiavel e Nietzsche. E como
poderia formar-se uma sociedade s de lobos?,
lobos humanos... que se entredevoram, tal qual os
lobos naturais entre os quais h licofagia,
desmentindo o provrbio que diz: lobo no come
lobo "?
Que durao ter o intervalo antropolgico,
ou a distncia temporal, que vai do homo-lupus de
Hobbes ao homo-agnus, ou o "homo hominis frater"
de Cristo? Pois essa distncia, nem mais nem
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menos, a de toda a histria da humanizao do


primata inteligente, no Homo sapiens ainda, como o
batizou Lineu, mas, apenas, Homo insciens, Homo
insipiens, que quer dizer homem ignorante, como o
definiu Plato. Por conseguinte, civilizao o
mesmo que humanizao, que desanimalizao, que
santificao, que domnio da besta que, em parte,
o homem ainda . Tal, o objetivo da civilizao, e
no h outro. Contudo, diz Toynbee, "nenhuma
civilizao conhecida atingiu o objetivo da
Civilizao; nenhuma conseguiu criar uma
comunidade de santos sobre a Terra. Aquele
Cordeiro ou lmpada perene cuja luz faz fulgurar
toda a Jerusalm celeste, a qual, por isto mesmo,
toda, inteira, tabernculo, o fim do homem e
objetivo da civilizao..., em razo do que se
orientam para ele todos os esforos dos milnios
sem conta. Por conseguinte, o valor de uma
religio ou de uma filosofia se mede pelo quanto
haja podido realizar na prtica esse desiderato.
Salvar-se viabilizar, concretizar, essa aspirao.
Cristo no substituto; e por faz-lo tal faliram as
religies em sua misso precpua que a de
civilizar o homem; Cristo modelo e exemplo
naquilo que cumpre a cada um realizar em si:
desvirar-se de drago, desinverter-se do diabo que
, desfazer-se de animal. Toda a histria da
humanidade se resume na histria da civilizao, ou
seja, na histria desse incessante desejo de
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caminhar para a felicidade... s alcanvel quando


o homem se acercar dessa luz..., da luz do amor...
Fale Gusdorf:
"Nenhum filsofo descobre radicalmente a
verdade, pela simples razo de que a verdade j
se encontra entre os homens, quando estes se
lembraram de formar entre si uma sociedade
humana. (...) A graa da comunicao, atestada
pela palavra, o comeo e o fim da filosofia. A
palavra de verdade a ningum pertence em regime
de propriedade exclusiva, porque constitui o
patrimnio comum da humanidade inteira. O fi-
lsofo um dos que se impem a tarefa de manter
a honra da linguagem, mas s lhe dado
desempenhar-se de seu ministrio no seio da
comunidade. Pelo que, seja qual for a concepo
que forme de sua obra, ele manifesta um senso de
verdade, confere verdade uma linguagem no
contra os outros, mas com eles e por eles, no de
maneira definitiva, mas trilhando as vias da cultura
na histria do mundo". Ento, que a verdade? A
verdade o amor. Foi isto que disse Cristo a
Pilatos; disse que viera dar testemunho da
verdade. E em todos os atos de sua vida, deu
testemunho do amor, porque o amor a Verdade.
E ensinou mais isto: que sendo a Verdade Deus,
ela no pode ser definida..., que definir traar
fines ou limites; e o Absoluto no possui limites.
Logo, da Verdade, s se pode dar testemunho,
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no, porm, defin-la. Mas, o estupidarro do


Pilatos, acostumado a ouvir a seus filosofastros,
cuidava que a posse da verdade s podia ser
obtida pela Razo. Acaso o grande estagirita no
dissera que Deus Razo..., e, por isto, ele s se
ocupa de pensar pensamentos? Pensando assim,
desabusado e displicente, pergunta Pilatos a
Cristo: o que a Verdade? Ora, Cristo que j
recomendara a seus Discpulos no "lanar prolas
a porcos, guardou as suas, evitando de as jogar
ao porco Pilatos. Cristo silenciou mas sua
resposta j havia dado em todos os atos de sua
vida - a Verdade o Amor...
Exceto Plato, todos os demais filsofos j
haviam concordado com Parmnides em que
pensar idntico a ser; que ser e pensar so uma e a
mesma coisa. S Plato destoou desta assertiva,
permanecendo fiel a seu mestre Scrates para
quem Deus o Sumo Bem. Sumo Bem e Razo
absoluta, eis duas posies iniciais irredutveis
entre si, como tese e anttese: a primeira diz
respeito ao sentimento moral, de natureza
substancial; a segunda de natureza mental,
intelectual, ideal. Repete-se, pois, em nvel mais
alto, as duas sadas iniciais da filosofia: Herclito e
os miletanos como pensadores da substncia, e
Parmnides, como o primeiro filsofo da razo.
Plato optou pela primazia ao Sumo Bem, em vez
de fazer primaz a Razo absoluta. Da que, no
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mundo celeste, no Topos Uranos, ele ps no


pinculo dos arqutipos eternos, a Forma das
formas, a Forma do Bem. Nesse Topos Uranos,
descrito quatrocentos anos antes de Cristo, qual
outra Jerusalm celeste, fulgura, entronizada a
Forma das formas, a Forma do Bem.
Que, pois, a Verdade? A Verdade o
Sumo Bem...; e no h nenhum Bem maior que o
Amor; logo, o Sumo Bem o Amor... que tudo
integra, e une, como Eros que . Esta a razo
por que o Universo est cheio de Eros, e vai movido
por Eros, diz Plato, sendo este Eros, conforme o
mestre Hesodo, o princpio de integrao.
Todavia, a concordncia entre Plato e
Cristo no fica s nisso. O Topos Uranos ou lugar
celeste platnico assemelha-se Jerusalm celes-
te, porque, tambm l, no existe aflio, nem
sofrimento, nem velhice, nem morte; igualmente, o
mundo celeste platnico resplendoroso, sem
noite, onde as almas vivem felizes na mais
completa bem-aventurana, a contemplar as
formas imperecveis, os arqutipos eternos, pelos
quais se modelaram, se plasmaram, as formas
grosseiras existentes em nosso mundo. Tudo o que
h em nosso mundo so cpias grosseiras e
imperfeitas do que fulgura no pleniluminoso Topos
Uranos. Aquilo de bom, de belo e de verdadeiro
existente neste nosso mundo de sombras, j
participao do que h no lugar celeste. Pela
13

sabedoria, os homens vo, cada vez mais, au-


mentando esta participao, at que a Terra se
torna, tambm, na Ilha Afortunada... para onde vo
as almas redimidas da roda das reencarnaes.
Mas, para chegar l, preciso trabalhar aqui,
donde ser necessrio ao sbio retornar caverna
de sombras, a fim de ajudar os que se acham
perdidos na iluso, no erro...
incrvel que dois homens separados no
tempo e no espao, tivessem chegado ao mesmo
resultado por caminhos to diversos que so a F e
a Razo. Jungindo a Jerusalm celeste ao Topos
Uranos, poderamos dizer que a Forma das formas,
a Forma do Bem, est simbolizada no Cordeiro de
Deus de cujo trono mana a gua viva que tira a
sede para sempre, que sacia a nsia de saber
(Joo 4, 14), e ainda essa gua viva irriga as r-
vores da vida que ladeiam as margens do rio do
amor. O caminho para se ir Jerusalm celeste,
segundo Cristo, o amor, sendo este a supina das
virtudes. Para a alma errante retornar ao Topos
Uranos onde foi criada e de onde saiu, ter de
purgar-se de todas as imperfeies pela conquista
da sabedoria.
E a sabedoria o mesmo que amor? Sim, .
Porque o sbio, porque sabe, no erra; e se no
erra; se faz e age sempre certo, virtuoso, santo.
Mas a suma das virtudes o amor. Por isto,
cumpre ao sbio que a sua seja uma sabedoria
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operante, ativa, que o leve caverna a fim de


ajudar a seus irmos desvencilhar-se da
ignorncia, da iluso. Sua sabedoria, contudo, o
sbio a conseguiu atravs da razo que pensa,
medita, discute, analisa, sopesa, conclui. J o
santo, ao invs disto, segue direto sua intuio
emotiva supra-racional. Em lugar de dar voltas
ao mundo pensando, faz suas andanas agindo,
ajudando, amando. O primeiro chega ao Amor pela
razo; o segundo, partindo da intuio emotiva a
priori, faz do amor a grande premissa da qual tudo
deduz. Por este motivo pde o Cordeiro
representativo do Amor vivente, com justia e de
fato dizer: "Eu sou o Alfa e mega, o princpio e o
fim, o primeiro e o derradeiro". (Apoc. 22, 13). O
Alfa o postulado inicial, a premissa maior por
excelncia, o comeo, a intuio emotiva, o Amor
donde parte o santo para deduzir tudo. O mega
o fim a que chegou a mente do sbio que
induziu a partir da experincia vivida no e com o
mundo..., pois que a filosofia se define como
sendo uma viso geral do mundo, da qual se
infere uma forma de conduta. Pois a forma de
conduta a moral, e esta o fim para o sbio, e
o comeo para o santo. Donde vem que ser sbio
ser santo, e ser santo ser sbio, sendo a ao
sobre o mundo, o comeo e o fim da sabedoria. O
sbio ama porque sabe; o santo sabe porque ama.
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O ALFA E O MEGA

Quem segue um texto, obriga-se, por dever


de honestidade, ao que se acha expresso no texto; a
s conscincia e a honestidade no permitem torc-
lo, para outros fins, forando-o a dizer o que no
disse. Frente a este axioma moral, perguntamos: a
quem se atribui a sentena: "Eu sou o Alfa e o
mega, o princpio e o fim, o primeiro e o
derradeiro"? (Apoc. 21, 6 e 22, 13). Resposta
nica: atribui-se ao Cordeiro referido muitas vezes
no mesmo texto. Quem transmitiu a mensagem a
So Joo Evangelista, servindo-se de um anjo?
Jesus Cristo que diz expressamente: "Eu, Jesus,
enviei o meu anjo, para vos testificar estas coisas
nas igrejas: eu sou a raiz e a gerao de Davi, a
resplandecente estrela da manh". (Apoc. 22, 16).
Ento, quem o Cordeiro?, seno Jesus Cristo? E
quem poder, com argumentos bem fundados,
refutar a afirmao de que Jesus Cristo personifica
o Amor vivo, atuante, operativo? Ningum.
Conseqentemente, a Jerusalm celeste o
Templo do Amor... que o mesmo que Templo da
Verdade, porque a Verdade o Amor, como j o
demonstramos no captulo anterior. E quando, no
Livrinho, se pergunta: "Que simboliza a Jerusalm
Celeste ou Templo da Verdade?", por que faanha
de inteligncia se poderia responder: "Simboliza o
Templo da Razo"? Acaso, a Razo o Amor? Por
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quais argumentos, por que artifcio de inteligncia,


se poderia demonstrar que a Razo e Amor so
uma e a mesma coisa?
A razo no a sabedoria, mas, porque a
razo caminho, porque mtodo, pode conduzir
sabedoria..., esta sim, que se confunde com o
amor, com o Amor-mega... ou ponto de chegada.
Todavia, o Amor-Alfa, o amor ponto de partida, esse
, j, em si mesmo, sabedoria. O Amor sbio
porque no erra ao produzir os seus efeitos. Ele
o Alfa, ou o comeo, ou princpio donde tudo parte,
no passo que a sabedoria do sbio o mega, o fim
derradeiro ao qual se chega. O Alfa e o mega se
coincidem tal qual as vinte e quatro horas e zero
horas do dia, tal qual o comeo e o fim de
quaisquer ciclos, sem nenhuma exceo. Tudo
comea no Alfa, e tudo acaba no mega... E se o
Cordeiro, smbolo de Cristo... representante do
Amor vivo, se d como sendo o Alfa e o mega
juntamente, esse o princpio e o fim ligados para
formar o Crculo mximo que abarca toda a
Criao..., donde vem que nada pode estar fora
dele.
Quando o Livrinho nos afirma que a Jerusalm
Celeste o Templo da Razo; e irrecusvel, como ,
que aquele Templo o da Verdade ou o do Amor;
fica implcita esta conseqncia: a Razo o Amor;
a Razo a Verdade. Ora, a Razo mtodo,
meio de se chegar Verdade, no podendo, nunca,
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ser um fim em si mesma, como o a Verdade,


como o o Amor. Afora isto, a razo s sabe e
pode trabalhar com os entes de razo, ou objetos
ideais, ou essenciais, sendo-lhe interdito tudo o que
no sejam tais entes de razo, pelo que tais entes
ou essncias se opem, polarmente, aos entes da
natureza, aos objetos reais (reais - de res=coisa).
Estes entes naturais s existem porque possuem
substncia, sendo esta aquilo de que as coisas so
feitas.
Pois o amor no um ente de razo, e sim,
substancialidade; e tanto que, daquela Substncia-
Amor, princpio e fim de tudo, pde sair o Universo.
Quem diz comeo e fim; quem diz ciclo, diz tempo...,
porque o tempo a medida do movimento ou da
transformao... que tem comeo e tem fim; e todo
movimento cclico, at o linear, dado que a reta
parte de uma grande curva. Conseqentemente, se
o Amor era no comeo e ser no fim... do grande
Crculo da Criao, o Amor temporal, mvel,
transformvel, e isto so atributos inerentes
substncia, pelo que o Amor substancial, real, e
no, puro ente de razo, abstrato, vazio, oco,
inexistente. Comeo e fim, como j o demonstramos,
implica movimento, implica tempo que a medida do
movimento. E no h movimento sem mvel..., e no
h mvel que no ocupe lugar no espao... no qual
se move e se transforma. Para que haja mvel para
que haja algo movente, imprescindvel espao. Eis,
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pois, que do tempo-movimento deduzimos o espao.


Tambm se pode aqui aplicar o princpio ou lei
de correlao de Cuvier. Este cientista descobriu que,
quando um ente biolgico possui um carter, de
carnvoro, por exemplo, os demais caracteres so
correlatos. Assim, de uma simples coroa de dente, ou
pedao de maxilar fsseis, pode-se reconstruir o
animal inteiro. Este mesmo princpio de correlao se
pode enunciar com referncia aos objetos reais e/ou
aos entes de razo. Se houver um s carter que
especifique um ente, os outros caracteres sero
correlatos. Assim, tempo, movimento,
transformao etc., so caracteres dos objetos
reais? Sim, so. Ento todos os demais caracteres
estaro presentes.
Ora, o amor possui os caracteres dos objetos
reais, sendo, por isto, substancial; logo, se ope,
como anttese, aos entes de razo ou essenciais.
Face a isto, no se pode afirmar que o Amor o
mesmo que Razo..., nem que o Templo do Amor
idntico a Templo da Razo.
O princpio de correlao permite distender,
inteiro, o novelo; puxando-o por qualquer ponto, ele
sai todo. Do fato de o Amor ser temporal,
deduzimos que mvel, mutvel, transformvel;
para que algo se mova imprescindvel espao; se h
movimento no espao, h mvel, e todo mvel algo
substancial. Ou, de outro modo: o espao o lugar
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ocupado pelas coisas, ou o existente entre os corpos.


Quem diz coisa ou corpo, diz matria... que tudo
aquilo que enche a forma da coisa e a faz corporal,
espacial, existencial. Mas a matria no s vibra
internamente, seno que tambm se move no espao
e se transforma. O tempo mede, tambm, a durao
das transformaes. Tudo o que se transforma possui
um antecedente e um conseqente; o antecedente
se chama causa, e o conseqente, efeito. Tudo o que
existe (existir, de ex-sistere - ser posto fora, no
tempo) tem o seu contrrio... com o qual se integra
para formar uma unidade maior, de nvel superior;
pela recproca, tudo o que existe possui uma
contradio interna, que resulta de dois contrrios que
se integraram. Portanto, tudo o que existe
polarizado, ou obedece o princpio de polaridade. A
transformao, a diferenciao, a polaridade,
conduzem ao enunciado da lgica natural que diz:
"nada idntico a si mesmo, tudo se contradiz".
Disto se tira que tudo o que existe individual ou
particular; que todo indivduo, por ser formado de
partes menores, um coletivo, e o mesmo indivduo
integra-se com outros indivduos num coletivo maior.
Esta possibilidade de dupla perspectiva, pela qual
cada ente natural se mostra como indivduo e como
coletivo, em dois tempos sucessivos, em dois lanos
de olhos, torna a ele relativo. Esta relatividade mostra
o ente natural, a coisa, em mirades de posturas, de
perspectivas, e sempre que imaginamos algo, este
20

vem associado com tudo aquilo que o torna nico na


sua espcie. Por isto, nada igual a si mesmo em
dois tempos sucessivos. E tudo isto podemos
imaginar e representar na fotografia, no desenho, na
pintura. A representabilidade, por conseguinte,
outra propriedade dos objetos reais. Como nada
igual a si mesmo em dois tempos sucessivos, tudo o
que existe passvel e sofre a ao do tempo, do
meio, das circunstacias, pelo que so
circunstanciais. Possuindo qualidades especficas que
tornam as coisas nicas em si mesmas, elas so
qualitativas; e estando no espao, no tempo e
possuindo substncia so dimensionveis. Enfim, as
coisas so fenomnicas... porque transformveis.
E poderamos ampliar esta lista de relaes, mas,
paremos por aqui. Eis a listagem de relaes, e j com
sua contraditria, no que concerne aos objetos
ideais, aos entes de razo:

ENTES DA NATUREZA ENTES DA RAZO


(Substanciais) (Ideais)

01 - Temporais 01 - Intemporais
02 - Mveis 02 - Fixos
03 Mutveis 03 - Imutveis
04 - Transformveis 04 - Intransformveis
05 - Livres 05 - Deterministicos, sem liberdade
06 - Espaciais 06 - Inespaciais
07 - Causais 07 - Incausais
08 - Polarizados 08 - Sem polaridade
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09 - Individuais 09 - Universais
10 - Particulares 10 Gerais
11 - Relativos 11 - Absolutos
12 - Perspectveis 12 - Sem perspectivas
13 - Representveis 13 - Irrepresentveis
14 - Passveis 14 - Impassveis
15 - Circunstanciais 15 - Incircunstanciveis
16 - Qualitativos 16 -Inqualificveis
17 - Dimensionveis 17 - Indimensionveis
18 - Fenomnicos 18 - Noumnicos

Os entes de razo so abstraes ou


generalizaes partidas das imagens que o mundo
nos oferta. Ns observamos os entes naturais, to-
dos individuais, e eles se refletem em nossa mente
como imagens. Destas imagens ns generalizamos
os conceitos ou essncias. A imagem do cavalo baio,
por exemplo, individua-se em nossa mente,
cercado de mirades de circunstncias tais como:
o pasto, as rvores, o porte dele, a idade, o
aspecto, etc. Desse cavalo e dos demais cavalos
vem-nos o conceito abstrato de cavalo. O conceito
nico (cavalaridade), imutvel, irrepresentvel,
absoluto, imvel, sempre idntico s a si mesmo,
etc. Pensar o cavalo t-lo como conceito abstrato;
imaginar um cavalo, individu-lo, a partir, ou da
experincia, ou do conceito que j temos. Se
22

dissermos a algum: tringulo; imediatamente ele


pensa o tringulo como conceito abstrato ou
triangularidade; se, no entanto dissermos: tringulo
issceles, j, agora, o nosso algum imaginar o
tringulo issceles com a caracterstica indivi-
dualizante de ter dois lados iguais. Todavia,
pensemos o tringulo em geral. Quem o desenharia
numa lousa? Quando que teve incio no tempo
esse tringulo? Em que tempo ele no era, e
depois, passou a ser? Pois o tringulo desde
sempre; ele intemporal. E o que causa o tringulo?
Pois nada o causa; ele no possui um antecedente
do qual ele decorreu, por transformao, e do qual
, agora, conseqente. O tringulo em geral, sendo
uma idia, ocupa lugar no espao? No. Ele
inespacial. Existe tringulo e anti-tringulo, crculo e
anti-crculo? No. Os objetos ideais no tm po-
laridade. E por a vai, e no queremos cansar o
leitor com aquilo que ele poder deduzir por si
mesmo.
Peguemos uma propriedade somente dos
objetos reais: a de serem eles livres. Para poderem
mover-se, transformar-se, tomarem poIaridade, serem
passveis de sofrer a ao do tempo, das
contingncias, etc., ho que ser livres. A oposio
da liberdade o determinismo, ou seja o no ter
liberdade. E os filsofos puseram o Ser como
Essncia pura. Portanto, o Ser, Deus,
deterministico, sem liberdade, como se fora um
23

Rob. crvel que Deus esteja jungido, ajoujado,


posto nos trilhos fatalsticos do seu determinismo,
sem liberdade? E como pode ser o Criador, se no
possui vontade, nem desejo, nem querer, dado
que Vontade Substncia, e esta no achada em
Deus? E se a Substncia existe, e estranha a
Deus, de qu, por que, e quando ela surgiu?
Deus no pode ser Essncia pura, puro
Princpio abstrato, puro Ente de razo, Idealidade
pura... s achado em nossa inteligncia, SEM
existncia, porque existir estar no tempo; SEM
objetividade, porque ser objetivo estar no espao;
SEM causalidade, porque ser causal, ainda que
Causa Primeira, estar no princpio e fim duma
cadeia de transformaes que, saindo de Deus
volta para ele, donde serem coincidentes o Alfa e
o mega!... o princpio e o fim... A divina Energia-
Substncia sob a forma do Amor, o comeo e o
fim de tudo, do Universo inteiro, de toda a Criao.
Ento, podemos traar com um compasso
esse Crculo mximo, pondo no incio-fim, no Alfa-
mega, a palavra AMOR. Em posio
diametralmente oposta, havemos de pr a palavra
Egosmo ou Anti-Eros, porque este negam o Amor
e Eros; e sendo Eros o princpio de integrao, An-
ti-Eros a desintegrao que, na sua plenitude, se
chama CAOS. Atentemos primeiro, para a banda
direita, observando o que nos diz a Doutrina
da Evoluo e a Cincia; que nos dizem elas? Pois
24

nos dizem, nada mais nada menos que nosso


universo teve sua origem no Caos. Diz-nos a cincia
que matria se transforma em energia e vice-versa,
pelo que uma e outra no so mais do que dois
modos de ser da substncia... donde a proposta de
Einstein para que se considerem todas as matrias e
todas as energias do Universo sob a rubrica de
ENERGIA-SUBSTNCIA. Diz-nos que a ENERGIA-
SUBSTNCIA do Universo constante, indestrutvel,
pelo que, "na Natureza nada se cria e nada se perde,
mas tudo se transforma" (Lavoiser).

As primeiras coisas que se formaram no seio


do Caos primeiro, foram as partculas subatmicas...
resultantes de energias..., de ondas ultra-
25

curtssimas que se enrolavam sobre si mesmas ao


serem freiadas pelo choque de umas contra
outras no centro daquilo que, depois, se chamou
UNIVERSO. Primeiro, as partculas subatmicas se
formaram das energias centralizantes que
procediam da periferia do Universo, seguindo o ca-
minho da INVOLUO rumo ao CAOS. Ao tempo
em que se iam formando tais partculas, elas j iam
ensaiando criar os ncleos atmicos, a principiar
pelos ncleos do hidrognio. O vasto e
arquipoderoso Cclotron que era o Colosso Primitivo
de Alpher, Bethe e Gamow, usando do seu
inimaginvel calor, presso e massividade, forjou
os tomos todos, prensando ncleos uns contra os
outros, at os transurnicos, hoje, corpos artificiais.
Quando a presso das ondas de energia abrandou
seu mpeto, os transurnicos principiaram a
explodir, fazendo o Colosso em pedaos que se
abriram em espirais para todos os lados. Cada a
temperatura e a presso, os ncleos, outrora nus,
puderam adquirir suas camadas eletrnicas, e os
tomos se formaram. J principiou a formao das
molculas pela combinao dos tomos. De
quantos compostos so possveis, formou-se a
gua, o gs carbnico, e o nitrognio. Os quatro
corpos da qumica orgnica cuja sigla CHON
(carbono, hidrognio, oxignio e nitrognio), esta-
vam prontos para, sob o efeito das chuvas
torrenciais, de formidolosos troves e do coriscar
26

de tremendos raios, formarem as pedras


fundamentais das protenas sobre as quais se
construiu a VIDA.
Nasce a vida, desabrocham-se os sentidos a
partir da irritabilidade. Os sentidos se organizam em
imagens. Cresce o sistema nervoso; avoluma-se a
protuberncia cerebral; a central nervosa se
enriquece e aprende a responder s informaes e
aos estmulos, com tropismos, reflexos e instintos. O
crebro amplia seus poderes pela formao da
zona cortical; bruxuleia a inteligncia, e, logo, se
faz j claro de aurora, j meio-dia radioso, no
primata superior - o homem. Paralelamente, os
sentidos vo dar noutro departamento cerebral - o
da sensibilidade, que o que governa as
sensaes, as emoes, os sentimentos sobre os
quais se sublima o Amor. Eis o fim da EVOLUO.
E Aquele que pde encarnar o Amor-vivo, a
Verdade ltima, pde, para sempre, exclamar: Eu
sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, o primeiro
na ordem das coisas, e o derradeiro nessa mesma
ordem.
Ponham-nos tudo isto na forma de
sentenas, pois as sentenas so resumos de
doutrinas vastas..., e filsofo aquele que pde
transpor o pensar por conceitos para o pensar por
sentenas..., nico modo de no se ficar perdido na
congrie dos fatos particulares, isolados. Eia, pois,
filsofos: pensemos por sentenas!
27

I - Matria e energia so, mutuamente,


reversveis ou redutveis.
II - Todas as energias so transformveis
umas nas outras.
Estas duas verdades cientficas e
experimentalmente comprovadas, deram azo a que
Einstein propusesse a generalizao, que no
mais do que pura tautologia, que diz:
III - Todas as MATRIAS e todas as
ENERGIAS do Universo podem reduzir-se a um
denominador comum com o nome de ENERGIA-
SUBSTNCIA.
IV - "Na Natureza nada se cria e nada se perde,
mas tudo se transforma (Lavoisier), pelo que a
ENERGIA-SUBSTNCIA do Universo constante.
V - H uma degradao dinmica ao se
transformarem as energias de ondas curtas,
dinamicamente ricas, para ondas longas,
dinamicamente pobres. Como, porm, pelo exposto
no enunciado IV, a energia-substncia do universo
constante, o que se perde em dinamismo ener-
gtico ganha-se em qualidade evolutiva... no
dimensonvel pelos atuais instrumentos da fsica.
Isto possibilita a passagem para o enunciado
seguinte.
VI - Vida energia-substncia, visto no se
reduzir a ente de razo, a essncia; ela provm (e
28

no h mais de onde provir), do mundo dinmico


que lhe fica abaixo, constitudo de energia
dinamicamente degradada, j fora do alcance do
atual dimensionamento fsico matemtico.
VII - Antes no havia vida neste nosso
universo egresso do Caos. Depois, surgiu a vida: do
qu? No pode ser seno de algo anterior modi-
ficado, e esse algo o mundo inferior vida, feito
de energias dinamicamente degradadas.
VIII - Os sentimentos, as impulses afetivas,
os desejos, as emoes, a vontade so foras que
nascem da vida, pelo que, como esta, so energia-
substncia tambm.
IX - A mais alta manifestao do sentimento
o AMOR; conseqentemente, o AMOR a mais
alta expresso da Energia-Substncia.
X - Como no h posto a subir acima do
AMOR; como no existe o super-amor ou o trans-
amor, ele se torna sem referncia nem relao a
algo acima de si, e isto o torna absoluto. Sendo o
AMOR absoluto, ento, o AMOR DEUS, ou, como
intuiu So Joo: "Deus Amor". (1 Jo 4, 7).
Uma vez que a poro do Amor que Deus,
existente no santo, surgiu de baixo, por evoluo,
procedente da vida que, por sua vez, brotou das
energias dinamicamente degradadas; e como no
pode, o que Deus, ser criado, nem evoluir desse
nvel divino para cima; e para chegar a esse ltimo
29

estgio de evoluo, o amor teve de partir de algo


que, no seu comeo mais remoto, era Deus, vem
esta concluso necessria: aquele AMOR que
aparece no fim do processo evolutivo, alm do qual
no h mais subir, o mesmo do princpio, de
quando, em PRIMEIRA INSTNCIA, os filhos do
mundo celeste foram criados. Porque, se no
tivesse acontecido a INVOLU O... que
antecedeu o CAOS do qual surgiu esta nossa
FASE EVOLUTIVA, teramos este formidando
estapafrdio: o AMOR que DEUS surgiu do
CAOS por evoluo (!?). Como isto absoluta-
mente impossvel, o contrrio que a verdade: o
AMOR que DEUS, alm de preceder a
INVOLUO, quando da criao dos espritos
celestes, ainda esteve presente sempre, desde o
CAOS, como princpio que de integrao; e nada
se formaria se esse princpio no atuasse, como, de
fato, no atuou durante todo o tempo da
INVOLUO em que tudo caiu e se desfez no
medonho CAOS.
Como o amor em nosso mundo evolutivo
surgiu de baixo, da energia-substncia inferior; e
sendo o Amor, Deus, segue-se que o amor o l-
timo estgio do retorno, ou volta ao que era no
princpio, ao que era antes de a inverso e a queda
acontecerem... A Energia-Substncia (AMOR) divina
individuada nos espritos celestes, nestes, porque
LIVRE, ficou autnoma at para tornar-se no seu
30

oposto, no egosmo desintegrador. Em se


dissociando o AMOR-ALFA, surgiu dessa
desintegrao, aquele arquidilvio de energias
inferiores as quais possuam propriedades
inversas das de hoje: ao invs de, como agora ,
as energias abrirem-se em ondas para a periferia,
fechavam-se desta periferia para o centro, como
ocorre com os raios laser que so concentrativos, e
no, dispersivos. De tais raios se compunham as
energias que se enrolaram em partculas
subatmicas... do que resultou o Colosso Primitivo
que, perto de expandir-se por rotao e exploso,
media dez mil anos luz de dimetro. Toda a
matria do universo, ento, se achava nessa
fulgurante e massiva esfera... De tais energias cen-
tralizantes, pois, surgiu o CAOS, pai deste nosso
universo evolutivo. Esta a razo de ser possvel,
agora, o movimento inverso do movimento da
queda, em que o amor retorna sua prstina
figura, ao estado primitivo, por evoluo. Dando-se
seta a significao de "vai para", podemos
construir a frmula do universo, e esta, em que C
Caos:

AC
A=

Deus, pois, o AMOR, ENERGIA-


31

SUBSTNCIA esta que se fez LUZ - "Deus Luz". (I


Jo 1, 5). Da que, no Gnese, est: Haja luz, e
no, haja a matria. H mil e quinhentos anos antes
de Cristo, Moiss deixou implcito que a energia se
transforma em matria. Faz setecentos e trinta
anos que Toms de Aquino, "e com ele o sentir
mais comum dos telogos, resolve que a luz que
Deus criou o primeiro dia, foi a mesma luz de que
formou o sol ao dia quarto (...)". O destaque nosso
para sublinhar que o Sol nasceu da sua luz, e no,
como hoje, que a luz (e a partir dela, todas as
energias nossas) nasce do Sol... Agora So Joo:
"No princpio era o Verbo e o Verbo estava
com Deus, e o Verbo era Deus. Tudo o que foi feito,
foi feito por ele, e nada do que foi feito sem ele se
fez". (Jo 1, 1). Portanto:
O Verbo era Deus. (Jo 1, 1).
Deus Luz. (I Jo 1, 5).
Deus Amor. (I Jo 4, 8).
O Amor Alfa e Omega. (Apoc. 22, 13).
O Amor aquela SUBSTNCIA primordial
que os pensadores de Mileto e pr-parmendicos
procuravam.
O Amor, por conseguinte, a "MATRIA" de
Deus que Aristteles no podia conceber, em razo
do que sentenciou que Deus essncia pura, pura
idia vazia, pura forma oca, pura vacuidade
32

substancial ou abstrao pura, sem matria alguma.


E quando Kant deduziu que o espao infinito,
ficou assustado face concluso necessria de que
a matria infinita que enche e d entidade ao
espao infinito, se confunde com Deus. Se
Aristteles e Kant tivessem alcanado que essa
matria infinita se chama AMOR, certamente, a
teriam acolhido com jbilo, para maior coerncia de
seus respectivos sistemas.
1 - O Universo primeiro, primrio,
fundamental que Deus criou, o mundo celeste, f-lo
da sua ENERGIA-SUBSTNCIA que o AMOR.
2 - A Jerusalm Celeste e o Topos Uranos
so duas vises de uma mesma coisa, ocorridas em
dois pontos diferentes do tempo e do espao. E
ambos videntes, um filsofo e um mstico, Plato e
Joo, concordaram em que tudo comea e acaba
no lugar celeste.
3 - A mxima moral super-evanglica vigente
nesse mundo celestial : "Ama ao prximo mais do
que a ti mesmo".
4 - Houve o esfriamento do Amor em parte
do coletivo formado pelos espritos celestes. Depois
o impulso amoroso, porque livre, porque mutvel,
porque polarizvel, inverteu-se no seu contrrio. E o
contrrio do AMOR que integra, e o EGOISMO
desintegrador.
33

5 - Aconteceu, ento, o inevitvel: a


desintegrao dessa parte dos espritos celestes,
sua dissociao atravs dos nveis do espao at o
CAOS primeiro, no centro daquilo que, depois, se
chamou universo.
6 - A ENERGIA-SUBSTNCIA, outrora
AMOR e agora EGOISMO, ao decompor-se, tal
qual a luz branca atravs do prisma, produziu um
diluvio de energias do tipo "raios laser", de ondas
concentrativas, cada vez mais curtas, penetrantes e
dinamicamente potentes, at que, ao serem
frenadas pelo choque de umas com outras,
enrolaram-se sobre si mesmas em vrtices que so
as partculas de matria no seio do Colosso
Primitivo.
7 - A EVOLUO, por isto, a volta ao
perdido Amor. Por esta causa, CIVILIZAO o
mesmo que DESANIMALIZAO, que
DESINVERSO DE DRAGO, que SANTIFICAO,
que SABEDORIA, que DOMNIO DA BESTA que o
homem, em parte, ainda ; enfim, RELIGIO, em
seu duplo sentido, como se segue:
Comecemos pelo vocbulo inteligncia que
vem do latim interlegere que se decompe em inter
(entre) e legere (ler). Inteligncia significa ler,
achar, apanhar entre as coisas o nexo; o nexo liga
as coisas, antes desconexas, desvinculadas,
caticas, incompreensveis, dando-lhes um sentido
34

de inteligibilidade, de entendimento. Portanto, temos


a duas razes vocabulares, uma primitiva leg.
Como o ato de ler consiste em ligar coisas pelos
nexos, ou ligar palavras (smbolos representativos
das coisas) formando um sentido, da raiz primitiva
leg saiu a derivada lig que d ligare (ligar) ou
religare (religar). Deste modo, religio de religio (re-
ligio), nasce da raiz lig, variao de leg que d
legere (ler). Por este caminho andou o grande
tribuno, escritor e orador romano Ccero, para
quem religio vem de re e legere, e significa tornar
a ler, meditar e refletir sobre os livros sacros, pelos
quais a religio se transmite. Nossa interpretao,
porm, diferente: Religio nova leitura do dado
natural para descobrir-lhe o nexo mais profundo,
qual o estamos fazendo nestes escritos. No entanto,
diferente do filsofo, quando o fautor da religio
descobre esse "vnculo profundo que uniu partes sem
conto, e fez do todo um mundo" (Goethe), ele o
torna a velar, que isto significa revelar, apresentando
sua descoberta sob o vu da alegoria, das figuras e
das mximas. Como este vnculo profundo das
coisas, em nova retomada ou releitura do dado,
Deus, religio vem a ser a disciplina que trata de
Deus. Deus o vnculo profundo das coisas, obtido
por meio de uma releitura do dado natural. A
primeira leitura (inter-legere) deu apenas o nexo
que a inteligibilidade das coisas, ou o conceito
delas nas palavras que as representam. A segunda
35

leitura tomou os prprios nexos j descobertos, e


os ligou num sentido ainda mais amplo e profundo; as
palavras-conceitos so substitudas por
sentenas-snteses, e estas so conectadas
por uma inteligibilidade mais profunda ainda, e ao
VNCULO por excelncia que tudo conecta na
Unidade total, esse foi chamado DEUS. Tal
como entendia Francis Bacon para escrever: "Um
pouco de filosofia inclina o esprito ao atesmo,
porm maior profundeza o reconduz religio;
porque quem olha destacadamente as causas
segundas, pode algumas vezes no passar delas,
deixando de ir alm; mas quem lhes contempla o
encadeamento, remonta at Providncia e
Divindade".
Posteriormente, Lactncio, cognominado o
"Ccero cristo", por causa da pureza do seu estilo,
faz a palavra religio derivar-se de religare
(religar), dado que religa a criatura com o Criador.
Ora, quem diz religar supe algo que estava ligado
antes, desligou-se depois, e se religa agora. Estar
ligado Alfa; desligar-se involuir ou cair no CAOS;
tornar a ligar evoluir, tornar-se Omega, voltar
ao que dantes era. Logo, como enunciamos,
EVOLUO idntico a RELIGIO.
Na sentena nmero 7 ficou estabelecido,
tambm, que CIVILIZAO o mesmo que
SANTIFICAO. Todavia, diz Toynbee: "Nenhuma
civilizao conhecida chegou a atingir o OBJETIVO
36

DA CIVILIZAO. Nunca houve uma COMUNIDADE


DE SANTOS sobre a Terra". Este OBJETIVO da
CIVILIZAO que tornar os homens SANTOS, no
pde ainda ser atingido, coletivamente; mas alguns
homens isolados o atingiram. Para onde foram
eles? As civilizaes comparam-se a destiladores:
o produto destilado - SANTO, SBIO - vo-se deste
mundo para outros planos ou nveis mais felizes do
universo; a restilada fica aqui; os demagogos sobem
ao poder; a minoria criadora anterior se troca por
uma minoria dominante apenas, em todos os nveis,
inclusive, no da religio. Cessada a msica celestial
que fazia danar as multides, estas param,
recaem na animalidade, e o fim. Eis, pois, que
no h salvao fora do amor. Spengler tem e no
tem razo: tem-na quando afirma a evidncia de
que as civilizaes so cclicas; no a tem quando
afirma que o fatalismo cclico no pode ser
quebrado. O Reino de Deus, de Cristo ou do Amor,
quando for estabelecido entre os homens, tal
"Reino no ter fim". (Luc. 1, 33). Pela recproca,
por que haveriam de subsistir as civilizaes que
se foram, se todas se compunham de homens
dragontinos? E a nossa civilizao cair? Sem
dvida que sim, se este caminho que apontamos,
que o de Cristo, no for palmilhado.
Criacionismo ou Evolucionismo? Ambos...
visto que so tese e anttese, ambas necessrias
para a construo da sntese. A Primeira Criao f-
37

la Deus, diretamente, da sua ENERGIA-


SUBSTNCIA que o AMOR. A Segunda Criao
ficou por conta do Criado, das Criaturas todas, de to-
dos os Entes... que tero de execut-la por
tentativas e falncias, pelo ensaio-e-erro,
realizando-a por meio da loteria, do acaso, fazendo
jogadas a esmo, at que d o nmero sorteado
estabelecido desde sempre nas leis do universo que
pr-esto a tudo. Eis que esta Segunda Criao
conseguida atravs da Evoluo desde o CAOS.
Esta SNTESE fecundssima, pois tudo
integra na Unidade total, nada lhe ficando fora. Aqui
est o Evangelho posto em linguagem cientfico--
filosfica, e, por isto, racional, exata. Eis como se
pode chegar ao Evangelho pelo caminho da
razo... construindo esta "ponte que h de nos
conduzir do antro das trevas ao foco da luz".
Cumpre-se aqui, mais uma vez, a promessa que
diz, da parte de Cristo: "Eis que fao novas todas
as coisas" (Apoc. 21, 5), e da parte da Maonaria:
"NOVAE SED ANTIQUAE.
Os filsofos primitivos de Mileto buscavam
uma substncia que fosse primordial na ordem das
coisas: ar, gua, terra, fogo, os quatro elementos
juntos. Herclito prope que tudo movimento e
transformao. Contra esta tese da substncia-
movimento, Parmnides coloca a anttese do Ser-
fixo-essncia-pura. Que da SNTESE que devia
seguir-se a essa tese e anttese do Realismo greco-
38

medieval? Ficou por fazer-se...


Essa anttese parmendica que fixou o SER
na imobilidade da Essncia pura sem matria
alguma, chamou-se Realismo... visto que tudo o
que no fosse essncia foi considerado como no-
ser, irrealidade, sombra, iluso. Se, contudo,
tomarmos este Realismo, este segundo movimento
do pensar antigo (Mileto-Grcia), como nova tese,
sua Anttese ser o Idealismo da ps
Renascena... que teve incio no cogito de
Descartes. O Realismo-ttico partia das coisas
(res) para o sujeito (eu pensante). O idealismo-
antittico parte do sujeito que pensa (eu) para as
coisas (res). Este Idealismo que tambm se chama
Psicologismo ou Filosofia Moderna, teve seu
pinculo em Kant, descendo, depois, pelas
vertentes absolutistas de Schelling, Fichte e
Hegel. Que desta nova SNTESE?... que
integraria o Realismo greco-medieval ao Idealismo,
Filosofia Moderna? Outra vez ficou por fazer-se...
Vieram os filsofos ditos contemporneos, e,
em vez de efetuarem a sntese esperada, perderam-
se em criticar os filsofos absolutistas e sis-
temticos, sobretudo, Hegel. Alm de no
sistematizarem nada, alm de no darem unidade
filosofia... que isto torn-la sistema, ainda
levaram o mundo desesperana, angstia, ao
caos, ao nada... O que faltou a todos? Faltou
darem SUBSTNCIA ao SER-DEUS.
39

A realidade da substncia no pde entrar


na cogitao de nenhum filsofo, nem antigo nem
moderno, porque todos supuseram ser este nosso
mundo, o primrio que Deus criou. Como este
nosso mundo se mostra ainda em grande parte
invertido, perverso e mau; ainda em grande parte
malfico, referto de sofrimentos, de tragdias, de
angstias, de caducidades, de mortes, tal mundo
no podia ter nenhuma relao com o SER,
exceto a de negao do que . Contudo, este nosso
mundo real, e no, de sombras ilusrias; apenas
que est invertido no negativo qual ocorre entre a
frma e o formado, entre o negativo fotogrfico e o
retrato em positivo. Ento, s copiar o negativo
do mundo, e ter-se- o positivo dele em felicidade e
bem. Meta-se massa nessa frma, que o que era
reentrncia se far salincia, e vice-versa.
Dando-se SUBSTNCIA a Deus, partir-se-ia,
no das substncias fsicas: ar, gua, terra, fogo,
movimento, como o fizeram os filsofos miletanos e
o efsio Herclito; no das substncias supra
fsicas: vida, desejos, Eu absoluto, vontade, como
os filsofos ps kantianos: Bergson, Schelling,
Fichte, Schopenhauer e Nietzsche propuseram; mas
do AMOR como o fizeram Plato, Plotino,
Agostinho, se bem que imaturamente, visto como
todos eram desprezadores do corpo, do mundo, da
matria, sem atinarem que, sem um corpo
substancial, a alma-essncia-pura torna-se pura idia
40

abstrata vazia de contedo, simples lembrana na


memria dos que ficaram. O Deus-Substncia
objeto das religies (fs), no passo que o Deus-
Essncia-Pura sem matria alguma objeto das
filosofias (razo); pois, dando-se a Deus a
Substncia-Amor, razo e f se irmanam, findando a
guerra que as mantm separadas como
adversrias..., sendo esta a ltima, a maior e a
mais fecunda SNTESE de todas. Sob o signo desta
SNTESE desenvolver-se- a NOVA CIVILIZAO, a
do terceiro milnio.
Isto, atentemos bem!, no pregar nenhuma
religio nova, visto acharmos que todas as religies
superiores, isto , monoteistas, servem ao propsito
de civilizar, de santificar o homem, desde que este
homem, se atenha ao que for essencial na sua
religio, ou seja, ao que nela for basilar. Trata-se,
para o mundo Ocidental, de UMA ABERTURA NOVA
PARA O EVANGELHO, em que So Joo - o
Apstolo do amor - colocado em evidncia, e
proposto para tema basilar das meditaes e das
pregaes, sobretudo quando diz: "Se algum
disser, pois: Eu amo a Deus, e aborrecer a seu
irmo; um mentiroso. Porque aquele que no
ama a seu irmo a quem v, como pode amar a
Deus, a quem no v? E ns temos de Deus este
mandamento: que, o que ama a Deus, ame
tambm a seu irmo". (I Joo 4, 20-21).
Pois bem: o amor energia-substncia que
41

nasce num sujeito e se dirige para o seu objeto (que


tem que ser substancial, fsico, objetivo, abravel)
o outro, o irmo, atravs do qual, e s atravs do
qual, possvel amar a Deus. Deus no pode ser
amado diretamente, e sim, indiretamente, por meio
de suas criaturas... das quais a mais excelsa o
homem. Se Deus, diretamente, for o objeto do amor,
quem o busca a ele, estende os braos para o
Infinito, para o Eterno, para o Impondervel e
Inacessvel sem o achar, porque, como j dizia
Pascal, "a simples comparao entre ns e o
infinito nos acabrunha". No podemos, portanto,
abrir os braos para abraar isso que, por sua
grandeza e majestade nos acabrunha, nos
esmaga; "as qualidades excessivas so nossas
inimigas, no as sentimos, sofrmo-las". (Pascal).
No entanto, esse Deus distancssimo, longnquo,
inacesso para quem o desejaria cingir, diretamente,
num amoroso abrao, est perto, no irmo com o
qual pode partilhar todas as horas de um convvio
fraterno. Tal o sentia So Francisco de Assis para
chamar ao lobo de irmo lobo, serpente de irm
cobra e ao prprio corpo de irmo corpo. Ortega:
"O amor, ainda que nada tenha de operao
intelectual, se parece com o raciocnio em que
no nasce a seco e, por assim dizer, a nihilo,
porquanto tem sua fonte psquica nas qualidades
do objeto amado. A presena destas engendra e
nutre o amor, ou em outras palavras, ningum ama
42

sem porqu ou porque sim; etc.". que o amor, com


ser substancial, possui ponderabilidade, alm de ser
causal, em razo do que disse Agostinho: "Meu amor
meu peso: por ele vou a toda parte que vou". Se as
qualidades do objeto amado so as que engendram
o amor no amante; se o objeto amado, por suas
qualidades, o peso que move o amante e o faz ir a
toda parte que v; ento, Deus ter de possuir
qualidades pelas quais possa ser amado. Dar-lhe
qualidades, qualific-lo, finitiz-lo, limit-lo,
antropomorfiz-lo, torn-lo como criatura com
nome de Deus. Esta a razo de se haver dito de
Cristo um Deus; na impossibilidade de amar a
Deus que transpe, e acima de todas as
qualidades, todas elas antropomrficas, passou-se
a amar ao Cristo-Criatura, como se ele fosse o Deus-
Criador.
Por esta mesma razo, no se pode ser
diretamente contra Deus, nem h modo de ofend-
lo, a no ser atravs de suas criaturas. O
legendrio arcanjo Lusbel ao fazer-se contra Deus,
no o fez diretamente, porque no pde; para
consegui-lo, no Ihe sobrou outro recurso alm de
opor-se ORDEM em que se achava alojado desde
a sua formao; e foi s contra essa ORDEM, e
contra seu prximo que estava e queria
permanecer nela, que moveu sua ao destrutiva.
Seu ataque foi dirigido ao que estava perto e
imediato, e no ao mediato e remoto. Nisto se
43

cifrou a sua danada rebeldia e oposio a Deus.


Como conseqncia natural, inexorvel, automtica
e imediata, "o seu lugar no se achou mais nos
cus" (Apoc. 12, 8); sua desintegrao no atro
abismo, no centro daquilo que, depois, se chamou
universo, foi o resultado espontneo de haver
trocado o amor pelo egosmo e a ORDEM pelo que,
depois, se evidenciou ser o CAOS... de onde se
originou nosso universo.
Os mandamentos que impem: amar a Deus
sobre todas as coisas, e ao prximo como a si
mesmo, deixam implcitas duas condies, uma
referente a Deus, e outra relativa ao prximo. A
primeira condio supe um Deus antropomrfico,
ainda que s representado por imagem mental, que
tanto pode ser um semi-corpreo e cruento Jeov
hebreu, ou um imaginrio e bonssimo Pai cristo.
Todavia, tanto que a humanidade parcialmente
saiu da sua infncia para a idade da razo, e a
idia de Deus evoluiu para o abstrato,
impondervel e inacessvel. Deus no pde mais
ser diretamente o objeto do amor de nenhum ente
finito. Ainda que o ente seja um querubim, um
serafim, Deus transcender para alm de todos os
seus limites de criatura.
A segunda condio deixa claro que o homem,
o prximo, no coisa, mas, pessoa. Demos que as
criaturas todas, que enchem o mundo, sejam
coisas; o homem, porm, pessoa. Esta distino
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entre coisa e pessoa se infere dos dois


mandamentos de Cristo quando ele sentencia:
"Amars a Deus sobre todas as coisas"; como o
prximo no coisa, ficou fora deste primeiro
mandamento, obrigando-se Cristo a fazer um
segundo. Se o homem fora coisa, Cristo havia de
dizer: amars a Deus sobre todas as coisas dentre
as quais o prximo. Por esta razo, o mandamento
que podia ser um s, ficou dois, e disse no
segundo: "Amars ao prximo como a ti mesmo".
No mandou amar a Deus mais que ao prximo,
nem ao prximo mais do que a si mesmo, nem a si
mesmo menos que a Deus. Como se dissera:
amars a Deus sobre todas as coisas; no, porm,
mais do que a teu prximo, nem mais do que a ti; e
ao prximo, amars como a ti mesmo. Donde se
tira: amars a Deus e ao prximo como a ti
mesmo. Logo, o amor de cada um por si mesmo foi
tomado por padro e medida do amor que se h de
ter, em poro igual, ao prximo e a Deus. Como se
no bastasse que o amor ao prximo tem que ser
igual ao amor devido a Deus, ainda h mais isto,
pela razo exposta atrs: o amor a Deus s
possvel atravs do prximo, do irmo que,
unicamente, pode ser visto e abraado. Deus
mais importante do que o prximo pela reverncia
que sua inacessa majestade nos obriga, quer
queiramos, quer no; porm o prximo mais
importante quanto ao desempenho e atuao do
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amor; e tanto isto verdade que, se nos


empenharmos mesmo em amar a Deus, ele se
transveste em Criatura que tanto pode ser Cristo,
como Jeov tribal saturado de caracteres humanos.
Eis tornada clara, como a luz do dia, a razo
por que se impe uma ABERTURA NOVA PARA O
EVANGELHO: os que dizem, pois, amar a Deus so
mentirosos e o provam: porque, em nome desse
mesmo Deus do qual se mostram to zelosos,
praticam no s o desamor do prximo, como
ainda toda a sorte de selvageria, de barbaridade, j
em atos particulares, j em genocdios vrios
dentre os quais as "guerras santas" (!?), tudo
perfeitamente comprovado pela histria.
No difcil, todavia, detectar a causa da
mentira e hipocrisia reinantes entre os religiosos de
todos os matizes: que mais cmodo depararmo-
nos em idia, in abstracto, com uma situao, do que
a enfrentando em objetividade, in concreto. mais
fcil sermos filantropos no universo do discurso do
que na prtica. Por isto disse Henry Fonda: " mais
fcil amar a Humanidade do que amar ao prximo".
Porque, como no se pode abraar a Humanidade,
apertando-a ternamente, contra o peito, tal amor
Humanidade da natureza do amor intellectualis de
Spinosa, o qual, embora soe lindamente aos
ouvidos, em realidade no existe. Amor intellectualis
do tipo do amor de Dom Quixote pela dama
airosa Dulcineia del Taboso, criatura fantstica
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nascida na mente do tresloucado Cavaleiro da


Mancha, muito menos real do que a esttua de
Galatia por quem se apaixonara seu autor
Pigmalio. Essa a razo por que Rousseau se
indispunha com todo mundo, e entregou seus
prprios filhos caridade pblica, no obstante,
nos seus escritos, nos iludir, fazendo-se passar por
"amigo do gnero humano". A esposa de Tolstoi,
notava, com tristeza, que seu marido, falava sem
cessar do amor de Deus e do prximo e s escrevia
sobre essas questes. Mas passava a vida sem
entrar em contacto com o prximo, sem lhe
testemunhar a menor simpatia. O mesmo ocorria
com Bernard Shaw e Schopenhauer que eram
magnnimos, sem pares, em seus escritos, porm,
avarentos, mesquinhos, em suas vidas. No
fugindo regra, mais fcil aos ministros e pastores
pregarem sobre o amor de Deus e de Cristo para
conosco, e da nossa obrigao de retribuirmos, do
que ensinar com palavras e com atos a respeito do
amor do prximo, isto , do vizinho. Ir igreja, rezar
longamente, cantar hosanas, trinar hinos, recitar
inflamados sermes laudatrios em honra de Deus,
de Cristo, imensamente mais fcil e agradvel do
que dar a mo amiga ao vizinho enfermo ou
necessitado. E que o amor dedicado a Deus, a
Cristo, j que os no temos perto, do tipo do
amor intellectualis; e aquela emoo que os fiis
sentem, no amor, mas entusiasmo.
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Entusiasmo vem do grego, e significava,


originariamente, ser penetrado ou possudo pelo
deus Baco. O sujeito embriagava-se com vinho, e
aquele estado de euforia, arrebatamento e xtase
era tido como sendo a posse do crente pelo deus.
Este culto bquico foi substitudo, mais tarde, pelo
culto rfico (de Orfeu), e o entusiasmo nascia da
sugesto... produzida pela repetio continuada de
litanias hipnticas. Continua sendo deste tipo o
entusiasmo dos crentes modernos, ao se exaltarem
pela constante repetio dos lugares comuns dos
textos sacros.
Ora, tudo isto nada tem a ver com o amor
que Cristo ensinou como necessrio salvao,
isto , libertao dos nveis inferiores de
animalidade. Por isto, vamo-nos igreja, em busca
do Cristo-distante, esquecendo-nos do Cristo-
prximo, visto que ele ficou em nossa prpria
casa, em nossa vizinhana, na pessoa do velho
decrpito e trabalhoso, e/ou da criana-problema
que pede amparo, amor. De nada valeu, portanto,
ter dito Cristo: "Todas as vezes que fizestes estas
coisas a um destes pequeninos, a mim que o
fizestes". (Mat 25, 40).
Cesse, pois, toda essa generalizada
mentira e hipocrisia de todos os crentes e de todos
os sacerdotes, quaisquer que sejam os credos,
com excees individuais to raras, que nem vale a
pena anotar.
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A est o essencial das religies, o s que


salva: o amor indistinto, objetivo, prtico, vivencial,
para com todos! Se a queda se urdiu por esfriar-
se, e por inverter-se o amor no seu contrrio, como
poder ser possvel a salvao, a no ser pelo
amor? Esta a razo por que no h salvao fora
do amor ao prximo!... e de que s atravs do
prximo que se pode amar a Deus!
E nenhuma instituio propicia os meios para o
cultivo do amor fraterno como a Maonaria, por
meio de suas Lojas, devido a doutrina expressa no
Pavimento Mosaico, doutrina decorrente de um dos
seus trs pilares... que o da Fraterndade.
Ningum a exigir nada de ningum, exceto a
sinceridade e a crena num Ente Supremo, ltima
instncia de apelao, sobre que se fundamente
tudo, e que, entre os maons se convencionou cha-
mar Grande Arquiteto do Universo. A Sublime Ordem
uma montagem completa, de mbito internacional,
a servio da civilizao que o mesmo que
santificao, que sabedoria. Porque, segundo
Demcrito, "a medicina cura as doenas do corpo
e a sabedoria livra a alma das paixes". Disto se
tira que ser sbio ser santo. Poder lograr todo
esse benefcio seria, no tempo de Plato, um
sonho maravilhoso, a mais pura e arrematada
utopia!... Contudo essa utopia se fez realidade...;
ns maons a vivemos... Lutemos, portanto, por
todos os meios para que a Sublime Instituio no se
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deteriore. Demos-lhe tudo, para que ela, em se


salvando do marasmo, salve a CIVILIZAO... ou,
quando no possa isto acontecer, seja ela a
crislida de que ressurgir, como Fnix, a Nova
Civilizao do terceiro milnio! "Eu sou o Alfa e o
mega, o princpio e o fim, o primeiro e o
derradeiro"!. (Apoc. 22, 13). - "Eis que fao novas
todas as coisas"! (Apoc. 21, 5). - NOVAE SED
ANTIQUAE!
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