QUARTA-FEIRA 31 de AGOSTO DE 2011 18H00 [GMT +1]

N 09

LACAN COTIDIANO
Por nada no mundo eu teria perdido um seminrio Philippe Sollers

Nova rubrica:

GEMAS
O Solitude, um grande livro, diz Jacques-Alain Miller Lamur de Lacan, por Cappucina Libera Del Monte O encantamento de Laure por Martin Quenehen

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Hlne Deltombe
Contraverdades?

Michel Schneider informa aos leitores do Point sobre Lacan

Meio s brumas das frias, eu no reconheci imediatamente o Michel Schneider do ltimas Sesses. Eu no fiz a associao em razo de uma rpida primeira leitura do artigo do Point que me fez acreditar ser este um artigo de um jornalista que no exerce a sua profisso, maneira de jornalismo investigativo, recortando informaes e cruzando o assunto, mas trazendo uma mistura de reflexes, de ouvir-falar e, se ele no sabe bem do que est falando, que passe aos leitores os lugares comuns e os rumores mais longnquos da realidade e da verdade, fazendo-os passar por verdadeiros. Depois eu me dei conta de que este artigo escrito por um psicanalista que fez de Lacan algum irreconhecvel, e que o analisa sem o respeito devido ao grande homem que ele , mesmo que no seja aquilo que ele tenha desejado que se guardasse dele, como ns descobriremos em breve no Vie de Lacan de JacquesAlain Miller. Eu me lembrei da obra que conta a tragdia que foi o fim da vida de Marylin Monroe, acompanhada pelo psicanalista Greenson, renomado por sua clientela de artistas de Hollywood, e reconhecido por seus pares nas fileiras da IPA[1]por ter escrito um tratado de tcnica psicanaltica de qualidade. Isto no impediu que Marylin o fizesse perder a razo. Greenson se deixou apanhar por sua paciente. No a psicanlise enquanto tal, que se est a incriminar, no presente caso, como algumas vezes deixou antever M.Schneider, mas sim o fato de que um analista tenha se deixado submergir. Se houve um louco, deve ter sido Greenson, mas com certeza no foi Lacan, de quem se pode seguir de um Seminrio a outro o rigor de pensamento casando na medida do possvel o real em jogo em nossas existncias, segundo a estrutura de cada um. Este artigo do Point n 2031 de 18 de agosto de 2011 notvel pela srie de contraverdades que contm. No sei se eu conseguiria aqui ressaltar todas. No que me diz respeito, eu no aceitei seguir Lacan, eu desejei isso como a via que faria com que eu descobrisse os elementos de verdade ntima sem renegar um saber universal, ao contrrio. No uma psicanlise confinada sua torre de marfim, no uma psicanlise onde o analista sabe e dirige, no uma psicanlise onde um silncio imperturbvel de rigor, mas sim uma psicanlise viva que favorece com presteza o processo de subjetivao e, fazendo isto, trata com determinao a questo do gozo com a qual o sujeito luta para encontrar no fim das contas uma soluo. E eu no me senti enlouquecer por seguir Lacan. Ao contrrio, o meu medo da loucura, que algumas vezes pode at ganhar o esprito nos momentos de angstia ou de fuga, suavizou-se por etapas, e os ganhos de verdade e de saber trazidos pelo trabalho analtico me introduziram no caminho jamais finalizado da racionalidade e da coerncia, nesta busca constante em perseguir o entrelaamento entre real, imaginrio e simblico, segundo estas trs dimenses da personalidade que Lacan soube distinguir e s quais ele sempre deu mais consistncia e pertinncia.

Eu no conheci Lacan pessoalmente, e no ouso nem mesmo imaginar se eu teria gostado dele e se ele teria gostado de mim, tanto ele me impressiona por sua cultura e clarividncia. por seus escritos, seu seminrio, que eu o sigo, no h em meu esprito confuso alguma. Eu gosto do seu dizer que me interessa, me surpreende, me desperta, me questiona, no me deixa tranquila, salvo a cada vez que um novo ponto de reencontro entre o seu falar e a minha experincia, me d um apoio novo. No h balano a fazer uma vez que no se trata, de uma vez por todas, de situar Lacan no universo da cultura. Seria esquecer o principal: h uma palavra que no encontrei no artigo do psicanalista M.Schneider, que inconsciente. Isso eu no entendo. preciso refletir sobre a obra de Lacan com esta amplitude, ele que soube confirmar o lugar do inconsciente descoberto por Freud e situ-lo no lao social, destacando o discurso analtico entre os quatro discursos que presidem o lao social. Nesse sentido, no estamos de maneira nenhuma em um ps-lacan. JacquesAlain Miller que, nos levando pacientemente a ler Lacan, nos conduz a uma psicologia digna do seu nome, onde no se trata somente de seguir regras tcnicas to facilmente deitadas por terra, como se pode constatar no caso de Greenson e de sua paciente, tal como M.Schneider nos relata a histria desta dupla infernal. Os alunos de Jacques Lacan no esto entrincheirados, assim sendo no necessrio lanar mo de provocaes nem buscar confundir as ideias escrevendo, como faz M.Schneider na sequncia de seu artigo, o melhor e o pior, o verdadeiro e o falso, para explicar este aforismo que uma bssola, no h relao sexual. No porque se tornou um aforismo, que se vai evitar a questo, e negligenciar a insero em seu contexto, deixando de dar explicaes vlidas. o caso de se perguntar quem o provocador lanando sem pensar elementos esparsos e contraditrios, tirando da cartola em toda e qualquer situao esta expresso do inconsciente sexual. O que quer dizer isto?

GEMAS
Rubrica dirigida por Jacques-Alain Miller ja.miller@orange.fr
Courtisane au collier de gemmes

Pablo Picasso

DIDEROT. Prefiro um ensaio que um tratado; um ensaio onde me sejam jogadas algumas ideias de gnio quase isoladas, que um tratado cujos germens preciosos so sufocados sob um monte de repeties desnecessrias. 177.

CATHERINE LAZARUS-MATET. Pior que o amur[2]. Fevereiro 1972. Lacan apressa-se em abordar o amur sob um aspecto, segundo ele, no muito divertido, e pontua: Ora, eu no posso me sustentar/manter de outra maneira que no seja divertir, divertimento srio ou cmico. O srio, diz ele, para o seu Seminrio, o cmico, para as suas conferncias na Chapelle de Sainte-Anne, de onde esta afirmao foi tirada. Jacques-Alain Miller nos oferece a leitura conjunta destes... (a)mur-sements[3]. Dois volumes inseparveis. Como o lindo casal de inseparveis de Os Pssaros de Hitchcock, o aparecimento doSeminrio XIX, ...ou pior, e de Eu falo aos muros vai desencadear arrebatamento? Entusiasmo, certamente. Os inseparveis no conversam, unem-se de maneira invarivel. Estes volumes so dois, separados, ilustrando o que oUm. A razo? As primeiras conferncias de Sainte-Anne, destinadas aos internos de psiquiatria sobre O saber do psicanalista, caminham a seu lado, enquanto o Seminrio constri-se no mesmo ano e aspira s conferncias seguintes na eleborao do h do Um. E se um e outro dos volumes giram em torno da fronteira entre verdade e saber, da verdade do nome relao sexual, da opacidade do sentido, da necessidade de matemas, o endereamento aos mdicos explicita a impossibilidade e tecida pela consistncia do percurso de Lacan psiquiatra e analista, e tambm de seu amargor, da densidade do avano de seu ensinamento, enquanto que ...ou pior delimita um vazio. Estas conferncias esto repletas de felizes paradoxos e no fazem concesso. Assim: A antipsiquiatria (que no resolve nada da psicose, precisa Lacan) um movimento cujo sentido a liberao do psiquiatra. A nobreza dos propsitos sobre os muros, aqueles a quem ele fala, os do hospcio (homenagem prestada Aime), aquele entre os sexos, d toda sua fora a um discurso livre das regras batidas. A ignorncia, enfatiza Lacan, conforta o saber estabelecido. Estes muros encontram o Seminrio. Tal e qual a

caverna de Plato, aproximando o objeto a, eles so feitos para circundar um vazio, diz Lacan. A capa de trs do Seminrio XIX d com uma gravidade sutil e liberta o tom da desordem do ltimo ensinamento de Lacan l inaugurado. Lacan aqui ensina o primata do Um na dimenso do Real, escreve J.-A.Miller. Se as conferncias de Eu falo aos muros so fogos de artifcio, com...ou pior, os fogos esto apagados. O Um esvazia o Outro. Lacan o enuncia: O vazio a nica maneira de agarrar alguma coisa com a linguagem. Somente h existncia na dependncia do Outro, no h ser sem o real, no h relao sexual sem a letra para escrev-la, seno nada. Se a verdade da no relao sexual semidita, a outra metade diz pior. E Lacan, no caminho do real, dirigese aos analistas en corps, fazendo-os irmos de seus analisandos, pois ns somos os filhos do discurso, e amarra a fraternidade dos corpos com a subida do racismo. Desejando a todos que forem comentar na ata em anexo, que faam estas linhas trao do bon-heur, suas sem o saber. Outro modo de fraternidade. 3107. LAURE NAVEAU. Um pequeno meteoro: o primeiro livro de Martin Quenehen, Jours tranquilles dun prof de banlieue[4]. Eu o li de uma ponta outra rindo at as lgrimas. Ele trata com humor especificamente os assuntos sensveis e delicados. A lngua utilizada tem isto de apaixonante, que parece, afina com o objeto do qual ela fala. E uma vez feito isto, ela se exila. Pois que no fim, ele tira o seu chapu para tudo isso. De qual assunto se trata? Os professores? Os alunos? Os jovens do subrbio? A covardia? A coragem? Um pouco de tudo isso. Mas com uma eloquncia surpreendente. O tom irnico, exatamente como deve ser para ser srio, testemunha de uma experincia, de uma prxis mesmo, da justa distncia tomada com a impotncia, e de seu reencontro com a impossibilidade. Martin um jovem e talentoso prefessor capetiano[5] de historio-geografia, mais analisado, lacaniano e erudito que os outros. Desde as primeiras pginas j d para perceber isso. A histria comea quando ele quase atingido na cabea, por uma lata de Fanta (cheia e aberta) lanada por alunos annimos, do primeiro andar da escola onde ele ensina (quando sai para fumar o seu cigarro). O cenrio est montado: pensa-se no filme Os deuses devem estar loucos, onde o que produz efeitos em srie uma garrafa de coca-cola de vidro, que cai do cu em longnqua savana primitiva, intocada at ento pela civilizao. A partir de ento inicia-se uma cavalgada feliz em uma lngua soberba, semeada de neologismos impressionantes por sua verdade. As situaes so alternativamente engraadas e desoladoras. Tantos os adultos quanto os jovens so criticados, todos bem pouco cultos, com poucas excees. Exemplo, p.34, com referncia a uma troca lapidria sobre os negros, brancos, filhos de imigrantes africanos... e judeus: Se eu lhes disser que eu sou um goyshknaze[6] eles vo ficar deprimidos. E alm disso do que que adianta explicar como faz to bem Franois Regnault que dizer judeu no ocidente implica no desejo (que este desejo se cunhe em amor, dio, interesse,

curiosidade, etc)? Antigamente, eu tentava. Em vo. No fundo, cada um de ns j escolheu sua posio a favor ou contra o nome judeu. E no lyce LouisFerdinand Cline, contra. Tudo contra. Fecha-se o pequeno meteoro. E nos dizemos que vamos rel-lo muitas vezes, presente-lo s crianas, aos pais, aos amigos. Para fazer rir. E tambm para levar a refletir. 2305.
JACQUES-ALAIN MILLER. Catherine Millot a primeira e nica cool-mystic do sculo. Habent sua fata libelli, fazemos a citao truncando o verso de Terentianus le Mauritanien, que vivia sob o imprio de Hadrien. Esquecemos que o destino dos livros se decide pro captu lectoris. No entanto, este esquecimento faz sentido: o percurso de um significante no nunca Turing-calculvel. Se uma carta sempre chega ao seu destino, que ali, onde ela chega, o seu destino revela-se ps-trauma ter sido desde sempre. Muitas terminam nos cestos de lixo da histria, sempre cheias at a boca de cartas em sofrimento e de corpos torturados. Quantos significantes, que prometiam muito, tiveram um fim miservel. Voltaire permanece por Candide, e no por suas tragdias. Lemos mais as Cartas persas do que Do Esprito das leis, As palavras que a Crtica da razo dialtica; Paludes apagou Les Faux-Monnayeurs; Althusser permanecer por suas memrias de um louco, e no pela causalidade metonmica e a leitura sintomtica. O fininho e super simples Solitude de Millot de uma arte to refinada quanto as mais cintilantes Soledades de um Gongora.

A amiga yO, abstenhamo-nos de esquecer seu O inicial e final. Origem do mundo, ele est vermelho sangue na Histoire dO. Aqui pgina branca que aguarda as sementes serem lanadas pela escrita, um soberano = Zero de fim do mundo. A bela Catherine a grande ceifeira de todas as coisas. Ela revela a vaidade. Ela faz disso um bibelot que ela abole rapidamente, reduzindo-o inanidade sonora que, na beleza do dia que nasce, evapora-se. No momento tpico de sua experincia, o Es gibt aquele da paz no a paz da noite analisada por Lacan, mas a repetio apaziguada do mesmo dia e da mesma noite, no nada de todo chamado como de toda preocupao/inquietao. No mais profundo desta experincia que suave, e cujo charme predominante comunica-se com o leitor como um perfume, somente o vazio, acquiescendo a tudo, de um horizonte despovoado de todofalasser, e de Catherine ela mesma, mostra-se bastante consistente para cercar o gozo infinito de um ser assinttico a confudir-se com a pureza do noser. Misticismo, aconteceu autora de pronunciar esta palavra, mas misticismo sem apogeu, sem a tagarelice do lugar do Outro, tendo como parceiro do sujeito, apenas e to somente, a sua prpria solido personificada, divinizada O Solitude.

Os ingleses falam do estilo mock-heroc de Dryden e de Pope. Forgemos aqui a expresso cool-mystic para designar esta experincia e este estilo, sem exemplar em nenhuma literatura em tempo algum, mas que tero talvez adversrios. Porque cool-mystic amorosa de sua solidao, conheo pelo menos uma, mas ela l Pascal e recusa-se a escrever. Este livro poderia desencade-la. Como que se pode ser mstico no sculo XXI sem cair na mediocridade? Aprenderemos isso atravs desta gema muito pura. O Eu escrevo O Solitude do qual advinhamos o duro desejo durvel, encontrou, como aconteceu com o Narrador do La Recherche, uma sada feliz. No se trata nem do tempo perdido, nem do tempo encontrado, nem o tempo imvel ou suspenso. o tempo devolvido sua liberdade, aquele de uma escritawirklich que traz a felicidade, e nenhuma beatitude. Pode-se bem ver em Catherine Millot, corista da orgia sobrecarregada, para quem o gozo no causa necessariamente prazer. Catherine Millot, abismada, se assim posso dizer, em lAbgrund (Schelling) de sua solido, mostra a evidncia do dito de Lacan, segundo o qual o desejo a metonmia do falta-a-ser. Nada de humano que no me seja estrangeiro, deixa perceber, ao invs de Trence, a Catherine que vai sozinha. Entendam que o significante flico que governa lhommanit-romanit-totalit-communaut v-se aqui desprovida de seus poderes substitudo, diria Alphonse Allais, pela ndega perdida de Cungonde atrofiada, de onde nada procede. Catherine, voc ninfa reclusa no santo mutismo, este livro, fruto de suas bodas com o nada, que te perpetuar. Nem almagesto, nem portulano ou bestirio, voc comercializa, na cidade, um grande livro. 4 031.

Traduo: Daniela de Camargo Barros Affonso

lacan quotidien
publicado por navarin diteur
PRESIDENTE eve miller-rose eve.navarin.@gmail.com EDITORA anne poumellec

annedg@wanadoo.fr

[1] IPA - International Psychoanalytical Association - NT

[2] Jogo de palavras : Amour (amor) + Mur (muro) = Amur. H em francs uma homofonia de lamour com mur - NT [3] (a)mur-sements Jogo de palavras com Amur(vide nota 2) + amusement = divertimento - NT

[4] Dias tranquilos de um professor de subrbio - NT [5] Pertencente ou relativo dinastia dos Capetos, na Frana - NT [6] Judeus originrios da Europa Central - NT