LVI-STRAUSS E AS CONTRIBUIES TERICAS DA LINGSTICA PARA A ANTROPOLOGIA

Jarbas Couto e Lima*

RESUMO Este artigo aborda as influncias da lingstica sobre a fundao do mtodo estrutural em Antropologia. A partir da anlise de autores lingistas presentes na obra de Lvi-Strauss, apresentam-se os fundamentos tericos que o permitiram estabelecer a fecunda aproximao entre Antropologia e Lingstica. Discutese a analogia proposta pelo autor entre cultura e linguagem, bem como a hiptese que toma esta ltima como condio da primeira. Por ltimo, se procura traar um paralelo entre o mtodo estrutural na fonologia e na antropologia. Palavras chave: Lvi-Strauss. Cultura. Linguagem. Mtodo. Lingstica. Antropologia. Singela homenagem ao centenrio de Claude Lvi-Strauss que se comemora em 2008.

1 INTRODUO comum encontrarmos nos contornos do termo estruturalismo um conjunto de saberes heterogneos tomados como pertencentes a um campo comum. Ao ponto de incluir-se nesse mesmo campo setores da Lingstica, da Antropologia, da Psicanlise e at mesmo da Filosofia. A que isso se deve? aplicao de um mtodo de investigao comum a todos esses campos? Ao uso, em cada setor particular, de conceitos elaborados num lugar terico comum a todos? Ao uso comum de conceitos elaborados em alguma dessas disciplinas, em particular? No preciso ir muito longe nessas indagaes para concluir que o termo estruturalismo recobre uma generalizao obscurante. Assim, para que no nos percamos nesse descaminho, demarcaremos nossa abordagem a partir de um ponto de vista especfico. Aqui abordaremos o estruturalismo que circunscreve as relaes da teoria antropolgica de Lvi-Strauss com a Lingstica moderna.
* Doutor em Lingstica e Professor Adjunto do Departamento de Sociologia e Antropologia da UFMA.
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Por outro lado, a atitude de alguns comentadores deste estruturalismo que analisaremos, em geral, tem sido a de considerar que Lvi-Strauss simplesmente faz uso de uma teoria e, sobretudo, de um mtodo j dados como prontos e tomados de emprstimo da Lingstica. Entretanto, nas relaes tericas de LviStrauss com o campo de estudos da linguagem, podemos detalhar duas formas de tratar o problema que difere desse ponto de vista tambm generalista. Em primeiro lugar, de fato, encontramos uma reflexo sobre os fundamentos tericos que o antroplogo francs adota para relacionar cultura e linguagem, obviamente, situada numa real contribuio da Lingstica, ou seja, nas hipteses extradas dos fundamentos tericos da fonologia estrutural. Lvi-Strauss concebe a linguagem como formalmente anloga cultura. Para ele suas arquiteturas so similares. Dessa maneira, supe encontrar na estrutura dos sistemas fonolgicos o modelo lgico atravs do qual o antroplogo pode descobrir a estrutura dos fenmenos da cultura. Em segundo lugar, ainda que como conseqncia dessa primeira abordagem, ele realiza um percurso terico que vai alm de um enfoque estritamente lingstico sobre a linguagem e a cultura. Sua principal contribuio, nesse momento, se expressa no privilegio que d aos fenmenos da cultura enquanto sistemas simblicos, o que implica num enfoque sobre as especificidades desses sistemas simblicos analisados enquanto tais, a partir de uma abordagem prpria da antropologia. Queremos ressaltar, neste trabalho, apenas a primeira dessas formas de abordagem de Lvi-Strauss sobre a linguagem. Enfatizaremos, portanto, o fato de que as relaes entre linguagem e cultura em Lvi-Strauss esto, principalmente, referidas relao estabelecida entre a Lingstica e a Antropologia, ou seja, s contribuies terico-metodolgicas da Fonologia para a Antropologia e comparao de seus respectivos objetos, respectivamente, a lngua e a cultura. A ambio cientfica de Lvi-Strauss, j bastante evidente poca, se apoiava na crena de que a Lingstica seria capaz de fornecer para a Antropologia um modelo de cincia to rigoroso quanto o encontrado nas cincias da natureza. Embora a antropologia estrutural no se reduza a esse aporte, faz todo sentido perguntarmos at que ponto as concepes estruturalistas formuladas por Lvi-Strauss se devem aplicao do mtodo estrutural transportado da fonologia, cincia rigorosa no campo das Cincias Humanas. Sem dvida, essa aplicao emerge da hiptese da analogia entre linguagem e cultura. Mas a construo dessa hiptese, por sua vez, serve tambm para Lvi-Strauss conceber a linguagem como condio de cultura:
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[...] Situando-se de um ponto de vista mais terico, a linguagem aparece tambm como condio da cultura, na medida em que esta ltima possui uma arquitetura similar da linguagem, ambas se edificam por meio de oposies e correlaes, isto , por meio de relaes lgicas. Tanto que se pode considerar a linguagem como um alicerce destinado a receber as estruturas s vezes mais complexas, porm do mesmo tipo que as suas, que correspondem cultura encarada sob diferentes aspectos (LVI-STRAUSS, [197?], p. 86, grifos meus).

Segundo o historiador Franois Dosse, o lugar decisivo da elaborao de uma Antropologia estruturalista Nova York. l que ocorre um encontro entre LviStrauss e seu colega lingista da New School, Roman Jakobson. Encontro decisivo, segundo Dosse, para o posterior surgimento da Antropologia estrutural: (...) Jakobson assiste aos cursos de Lvi-Strauss sobre o parentesco e Lvi-Strauss acompanha os cursos de Jakobson sobre som e sentido (DOSSE, 1993, p. 33). Segundo Dosse, a conselho de Jakobson, inclusive, que Lvi-Strauss comea a redigir em 1943 sua obra Les Structures lmentaires de la Parent. Essa obra representar o marco definitivo para o surgimento da Antropologia estrutural. H de fato um solidrio relacionamento entre lingistas e antroplogos que permanece vivo durante muitos anos. A preocupao em aprofundar o conhecimento entre linguagem e cultura d origem a um encontro formal entre as duas reas em 1952, na Universidade de Indiana, Estados Unidos. Lingistas e antroplogos realizaram uma conferncia1 com o fim de comparar suas respectivas disciplinas. Em seu pronunciamento, Claude Lvi-Strauss apontou alguns nveis distintivos da relao entre linguagem e cultura que poderiam ser considerados:
1) A relao entre uma lngua e uma cultura. Para estudar uma Cultura, ser necessrio o conhecimento da lngua? Em que medida e at que ponto? Inversamente, o conhecimento da lngua implica no conhecimento da cultura, ou ao menos de alguns de seus aspectos? (LVI-STRAUSS, [197?], p. 85). 2) Quanto ... relao entre linguagem e cultura em geral pergunta: Mas no negligenciamos um pouco este aspecto? Durante as discusses, nunca se considerou o problema posto pela atitude concreta de uma cultura face a sua lngua. Para dar um exemplo, nossa civilizao trata a linguagem de maneira que poderamos qualificar de imoderada: falamos continuadamente, qualquer pretexto nos serve para nos expressarmos, interrogarmos, comentarmos... Esta maneira de
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abusar da linguagem no universal; nem mesmo freqente. A maior parte das culturas que chamamos primitivas usa da linguagem com parcimnia; no se fala quando se quer e sem motivo. As manifestaes verbais so a freqentemente limitadas a circunstncias prescritas, fora das quais se poupam as palavras (LVI-STRAUSS,[197?], p. 86). 3) Levanta ainda a seguinte questo: Um terceiro grupo de problemas recebeu ainda menos ateno. Penso aqui na relao, no mais entre uma lngua - ou a prpria linguagem - e uma cultura ou a prpria cultura - mas entre Lingstica e Antropologia consideradas como Cincias (LVISTRAUSS,[197?], p. 86).

Esta ltima questo, considerada capital para Lvi-Strauss, permaneceu, porm, secundria nas discusses da Conferncia. Segundo ele, isso se deu em funo da prpria dificuldade encontrada por lingistas e antroplogos no tratamento dos problemas concernentes a relao entre linguagem e cultura. Podemos, todavia, entender a acolhida que Lvi-Strauss d Lingstica a partir da sua pretenso em construir, no apenas uma nova forma de relao entre a Antropologia e a Lingstica, mas uma Antropologia rigorosa. Exemplo disso, a admirao manifesta pelo rigor que os lingistas alcanaram:
Como para nos pregar uma pea, eis que se pem a trabalhar desta maneira rigorosa da qual nos resignramos a admitir que as cincias da natureza detivessem o privilgio. Donde, no que nos concerne, um pouco de melancolia e - confessemo-lo - muita inveja. Gostaramos de aprender dos lingistas o segredo de seu sucesso. No poderamos, ns tambm, aplicar ao campo complexo de nossos estudos - parentesco, organizao social, religio, folclore, arte - esses mtodos rigorosos dos quais a Lingstica verifica diariamente a eficcia? (LVISTRAUSS, [197?], p. 87).

Deste modo, enquanto na Frana, durante todo o sculo XIX, a Antropologia Fsica era dominante e adotava o modelo das cincias da natureza, Lvi-Strauss inova ao pretender para a Antropologia cultural um modelo rigoroso retirado do campo das Cincias Humanas. Essa perspectiva o levou ruptura com o modelo da Antropologia Fsica comprometida com um conceito de homem2 que se reduzia a sua constituio biolgica, racial e que, segundo o prprio Lvi-Strauss, seria a base de todo racismo. A razo da opo de Lvi-Strauss pelo modelo cientfico da
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Lingstica, mais especificamente da fonologia, se justifica, nesse sentido, por esta se apresentar at ento como a nica cincia rigorosa capaz de abordar um objeto de natureza simblica. Alm disso, essa abordagem representava uma possibilidade concreta de lingistas e antroplogos aprofundarem a questo da similitude entre os objetos de suas respectivas cincias, a saber, lngua e cultura. 2 FUNDAMENTOS DE FONOLOGIA ESTRUTURAL No conjunto de ensaios produzidos no perodo de 1945 a 1956 e organizados na seo Linguagem e Parentesco de seu Antropologia Estrutural, Claude LviStrauss destaca dois momentos histricos da relao entre a Lingstica e as Cincias Sociais. O primeiro destes momentos, remonta aos socilogos do final do sculo XIX que se debruavam sobre os problemas do parentesco. Nesses estudos, segundo Lvi-Strauss, era de grande importncia a assistncia de lingistas e fillogos, fornecendo ao socilogo etimologias que permitiam estabelecer vnculos entre termos de parentesco. Esses vnculos, segundo Lvi-Strauss, no eram dados de antemo. At que chegasse o auxlio do lingista, eles eram imperceptveis ao socilogo. Mas tal procedimento, que levava em conta to somente o aspecto etimolgico dos termos, se justificava apenas numa poca onde a pesquisa Lingstica se apoiava, sobretudo, numa perspectiva do estudo histrico da lingua. Para Lvi-Strauss, esse primeiro momento da relao entre a Lingstica e as ditas Cincias Sociais se caracterizava pela ausncia de esforo no sentido de fazer beneficiar uma disciplina com os progressos metodolgicos alcanados pela outra. Lvi-Strauss assinala que a tarefa comum a lingistas e antroplogos consiste em por fim a todo tipo de isolacionismo. Esse isolacionismo to odioso na vida cientfica quanto na vida poltica (JAKOBSON, 1952, p.16). O curioso que essa preocupao em estabelecer relaes mais profundas entre as duas disciplinas se vincule aos princpios terico-metodolgicos do pensamento estruturalista. Segundo esses princpios, no se pode, verdadeiramente, isolar os elementos de um sistema, mas to somente distingui-los. Se o processo de anlise permite trat-los separadamente sempre de maneira artificial. A separao entre os diferentes nveis de anlise, formal, semntico, descritivo, histrico, possvel, mas trata-se apenas de um procedimento metodolgico que pode ser extensivo relao entre as diversas cincias. Assim, o nascimento da Fonologia marcar uma mudana no relacionamento entre a Lingstica e as Cincias Sociais, atravs do seu encontro com a Antropologia, notadamente, atravs do encontro de Levi-Strauss com Jakobson. Assim, a
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Fonologia trar para as cincias sociais uma contribuio inovadora, sobretudo, no aspecto metodolgico: a fonologia no pode deixar de desempenhar, perante as cincias sociais, o mesmo papel renovador, que a fsica nuclear, por exemplo, desempenhou no conjunto das cincias exatas (LVI-STRAUSS, [197?], p. 47). A anlise de como este segundo momento da relao entre a Lingstica e as Cincias Sociais se d no interior das formulaes tericas de Lvi-Strauss nos colocar no curso de uma investigao sobre os fundamentos lingsticos da Antropologia Estrutural. A princpio nosso trabalho se ater anlise do conjunto de ensaios de Lvi-Strauss referidos acima e contidos em sua obra Antropologia Estrutural. Tomaremos como referncia tambm os textos lingsticos citados por Lvi-Strauss nesse livro. Num artigo originalmente publicado no Journal of the Linguistic Circle of New York, em agosto de 1945 reproduzido em Antropologia Estrutural sob o ttulo de A Anlise Estrutural em Lingstica e em Antropologia - o autor nos remete s implicaes mais importantes, para a Antropologia, desta revoluo que representou o a contribuio da Fonologia para as Cincias Sociais. Nesse artigo, Lvi-Strauss lana mo do texto de N. Trubetzkoy La Phonologie Actuelle, publicado em Paris em 1933. Segundo ele, esse artigo programa da fonologia estrutural explicita os procedimentos fundamentais do mtodo fonolgico. Faamos, ento, uma anlise cuidadosa do artigo de Trubetzkoy citado por Lvi-Strauss - ao qual tivemos acesso na verso em espanhol com o ttulo de La FonologiaActual3 - para melhor entendermos os fundamentos e o mtodo da fonologia estrutural e as condies de possibilidade de sua transposio para a antropologia. Trubetzkoy inicia seu artigo situando, historicamente, quais foram os primeiros lingistas a se colocarem o problema do estudo das chamadas oposies fnicas. O enlace nessa questo faria desses lingistas os precursores da fonologia estrutural. Dentre eles est J. Winteler (TRUBETSKOY, [197?], p. 15), o primeiro a indicar a necessidade de distinguir dois tipos de oposies fnicas, segundo a capacidade de cada uma delas para expressar ou no diferenas semnticas ou gramaticais. Outros autores citados por Trubetzkoy ([197?], p. 15), como H. Sweet e seu discpulo O. Jesperson tiveram idias anlogas quanto ao estudo das oposies fnicas, porm estes ltimos, assim como Winteler, no souberam retirar de suas luminosas idias nenhuma conseqncia de ordem metodolgica. Sendo esses autores foneticistas, seguiram mtodos puramente fonticos na anlise das oposies fnicas, conseqentemente, concentraram sua ateno, essencialmente, no aspecto sonoro. Segundo Trubetzkoy ([197?], p. 16), nem F. de Saussure, fundador da Lingstica moderna, chegou a uma soluo do problema
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metodolgico que consistisse em encontrar uma alternativa para a anlise das oposies fnicas e que no se restringisse a abord-las pelo aspecto estritamente fisiolgico. Para Trubetzkoy ([197?], p.16), ainda que se possa encontrar no Curso de Lingstica Geral a distino entre o som material e o significante incorporal e que Saussure tenha dado grande importncia fonologia, isso no resolvia o problema metodolgico, j que Saussure continuava a propor o uso do mesmo mtodo dos foneticistas para descrever e estudar os fonemas. Para Trubetzkoy ([197?], p. 16), somente J. Baudoin de Courtenay realiza uma correta distino entre fontica e fonologia, criando assim as condies para a elaborao de uma metodologia prpria da fonologia e uma abordagem metodologicamente adequada das oposies fnicas. Ao proclamar uma diferena precisa entre os sons da fala e as imagens fnicas que compem uma lngua considerada, Baudoin de Courtenay pode propor a criao da fisiofontica que se ocuparia dos sons, e de uma outra cincia que se ocuparia dos fonemas denominada psicofontica, visto que estes ltimos eram definidos como o equivalente psquico do som (apud TRUBETZKOY, [197?], p.16). Com esta definio de fonema, Baudoin de Courtenay cria uma distino entre o aspecto fsico dos sons da fala e o aspecto psquico dos fonemas, apesar de propor uma equivalncia entre eles, reduzindo o fonema a uma imagem do seu correspondente fsico, os sons. Essa distino, contudo, ainda considerada insatisfatria por Trubetzkoy. Diferentemente de Courtenay, o prncipe estruturalista v nos sons tanto o aspecto fsico quanto o psquico, colocando a distino entre sons da fala e fonema como situada no carter diferencial deste. Assim, ele remete a soluo da questo para a noo saussureana de valor lingstico:
[...] por una parte, los sonidos no constituyen fenmenos fsicos, sino psicofsicos por definicin (un sonido es un fenmeno fsico perceptible por medio del odo o bien una impresin auditiva causada por un fenmeno fsico) y, por la otra, lo que distingue el fonema del sonido no es su carcter puramente psquico, antes bien su carcter diferencial, lo cual hace de l un valor lingstico (TRUBETZKOY, [197?] , p. 16, grifo meu).

O trabalho daqueles que se transformaram em precursores da fonologia no foi em vo. Ao se colocarem a questo das oposies fnicas permitiram que S. Karcenwski, R. Jakobson e Trubetzkoy pudessem construir as bases para fundar a fonologia como cincia. Quando estes, juntos, propuseram ao primeiro congresso de lingistas de Haya um programa para o estudo dos sistemas fonolgicos, puderam estar cientes de que o terreno j estava preparado. Este programa de estudos desRevista Ps Cincias Sociais - So Lus, v. 4, n. 8, jul./dez. 2007 105

pertou o interesse do Crculo Lingstico de Praga, em cujas publicaes surgiram os primeiros trabalhos de fonologia de diferentes autores, dentre eles a importante obra de Jakobson Remarques sur Lvolucion Phonologique du Russe4 . Esse parece ser o ponto realmente importante para que possamos situar os avanos tericos e metodolgicos realizados pela fonologia de que nos fala LviStrauss. Como vimos, a diferena entre fontica e fonologia seguidamente demarcada por Trubetzkoy. atravs dessa diferenciao que seu artigo La Fonologia Actual comea o adquirir o seu carter verdadeiramente programtico. Com efeito, o procedimento metodolgico de carter estruturalista que diferencia a fonologia da fontica - esta ltima de natureza atomista - tem como ponto central a concepo de fonema baseada no aspecto diferencial deste, e no simplesmente no aspecto fisiolgico dos sons da fala. Isso representa atribuir a certas relaes lgicas, em detrimento de qualquer outro aspecto, um papel de grande relevncia na definio de fonema. Mas, podemos nos perguntar: que relaes so essas? A tese de Trubetzkoy ([197?], p. 19) de que o fonema constitui-se num elemento diferencial, equivale a dizer que o fonema antes de tudo um valor lingstico, no sentido saussureano. Assim, ele enfatiza o carter relacional e sistmico do fonema, pois para Saussure a lngua um sistema de valores puros (SAUSSURE, [197?], p. 130). Por outro lado, essa concepo adotada por Trubetzkoy sobre fonema e das relaes lgicas que o definem repousam, por sua vez, no princpio saussureano da arbitrariedade do signo. Do ponto de vista da lngua concebida como sistema, esse princpio esvazia qualquer relao necessria no vnculo interno que une um som a uma idia. Sabemos que, para Saussure, considerando-se os elementos que entram em jogo na constituio do signo, quais sejam, o conceito e a imagem acstica, o vnculo que os une inteiramente arbitrrio, ou seja, no h nenhuma relao de motivao na escolha de um pelo outro. Uma vez que estes elementos constituintes do signo so ambos de natureza psquica e dada essa combinao (conceito/imagem acstica) produzir apenas forma e no substncia, a principal conseqncia que os valores lingsticos tornam-se inteiramente dependente de relaes. Disso decorre tambm que o valor atribudo ao signo lingstico torna-se inteiramente dependente da noo de sistema. Assim sendo, justificado que o procedimento analtico do lingista deva partir do sistema para obter os elementos que o constituem, como quer a fonologia de Trubetzkoy. Segundo Saussure, o sistema lingstico uma totalidade solidria, o que faz com que o valor de um termo lingstico seja definido apenas pela presena simultnea de outros.
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Os valores so [...] puramente diferenciais, definidos no positivamente por seu contedo, mas negativamente por suas relaes com os outros termos do sistema. Sua caracterstica mais exata a de ser o que os outros no so (SAUSSURE, [197?], p. 136).

Com efeito, o modo como Trubetzkoy trata o fonema, como um elemento diferencial , portanto, uma forma de aplicar a teoria do valor lingstico saussureana ao estudo dos fonemas. Ao transportar o modelo terico saussureano da lngua para sua aplicao no estudo do fonema, Trubetzkoy acompanhado de Jakobson e Karcewski propem para a fonologia uma metodologia que toma como ponto de partida o sistema. S partindo desta totalidade solidria se poder apreender sua estrutura. Um determinado elemento de um sistema somente poder ser definido, se tomado em sua relao diferencial com os demais elementos. Desta forma que a fonologia defendida por Trubetzkoy definida como estruturalista por natureza, o que significa que enfoca primordialmente o sistema como um todo para, a partir da, encontrar sua estrutura. Isso, contudo, no basta para fazer da fonologia uma cincia piloto. Para tanto, algo de novo precisaria acontecer. O aprofundamento no estudo das oposies fnicas leva Trubetzkoy e os demais fonlogos do Circulo Lingstico de Praga elaborao de uma definio de oposio fnica apresentada no Projeto de Terminologia Fonolgica Standardizada (Ver: Trabalhos do Crculo Lingstico de Praga, v. IV). No sentido definido no Projeto, uma oposio fnica uma diferena fnica suscetvel de ser em ampla medida til para diferenciar as significaes intelectuais de uma lngua determinada. Trubetzkoy ([196?], p. 21) concebe as oposies fnicas como relaes lgicas. Portanto, as diferencia em dois tipos: as correlaes e as disjunes. A correlao considerada uma propriedade que consiste na oposio entre a presena e ausncia de uma qualidade fonolgica que distingue vrios pares de fonemas. Como, por exemplo, em portugus, a oposio entre a presena e ausncia de sonoridade que distingue os pares de fonemas b: p, d: t. Por outro lado, a propriedade da disjuno ocorre quando duas - ou mais - unidades fonolgicas pertencentes ao mesmo sistema se opem uma outra sem formar entre si um par de correlaes, como, por exemplo, [p] e [s]. Alm disso, Trubetzkoy define a presena de uma qualidade fonolgica numa correlao como srie marcada e sua ausncia como srie no-marcada. Por ltimo, denomina de feixes de correlao faculdade que certas correlaes possuem de combinarem-se entre si. No podemos, portanto, perder de vista que a concepo estruturalista das
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oposies fnicas se constitui e se reafirma a partir do carter relacional do fonema. Posto isso, chegamos ao ponto de articulao da teoria do valor saussureana com a noo de oposio fnica, contido na afirmao de Trubetzkoy de que una cualidad fonolgica slo existe como trmino de una oposicin fonolgica (TRUBETZKOY, [197?], p. 24). Dado que uma qualidade fonolgica um dos termos de uma oposio dentro de um sistema fonolgico, esta qualidade fonolgica ter o seu valor lingstico estipulado na oposio em relao aos outros termos do sistema5 . Assim, o valor lingstico de um fonema definido pela diferena em relao ao seu oposto e em relao aos demais elementos do sistema. Isso cria, segundo Trubetzkoy, a necessidade de se estudar regras de emprego dos fonemas, bem como as condies de valor de uma oposio dada e as combinaes de fonemas admitidos numa lngua dada. O estudo dessas regras se tornar, propriamente, o objeto de estudo da fonologia moderna. No obstante, deixaremos essa questo de lado para retornarmos ao tema central de nosso trabalho, a saber, a questo da aplicao dos princpios fundamentais do mtodo fonolgico para os estudos dos fenmenos da cultura. 3 O MTODO ESTRUTURAL EM ANTROPOLOGIA Podemos agora, a partir dessa breve apresentao dos fundamentos da fonologia estrutural, ressaltar aqueles pontos apresentados por Trubetzkoy que consideramos importantes para Lvi-Strauss em sua transposio do mtodo estrutural para o estudo dos fenmenos da cultura: a) levar em conta o carter concreto do objeto de estudo:
Pero lo que sobretodo importa es que esa teora se apoya sobre una masa de hechos concretos y la circunstancia de que toda ella ha nacido de los trabajos sobre problemas concretos de la fonologa de la ms distintas lenguas. La fonologa actual no se limita a declarar que los fonemas son siempre miembros de un sistema, sino que muestra sistemas fonolgicos concretos poniendo en evidencia su estructura. (TRUBETZKOY, [197?], p. 27, grifo meu).

b) investigar as leis fonolgicas vlidas para todas as lnguas:

...aplicando los principios de la fonologa a muchas lenguas enteramente diferentes, con el fin de poner en evidencia sus sistemas fonolgicos, y estudiando la estructura de esos sistemas, no se tarda en advertir que ciertas combinaciones de correlaciones pueden ser halladas en las ms diversas lenguas,
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en tanto que otras no existen en ninguna parte. Trata-se aqu de leyes de la estructura de los sistemas fonolgicos. Aun cuando se las obtiene por pura induccin emprica, tales leyes se dejan a veces deducir lgicamente, lo cual les otorga un carcter absoluto (TRUBETZKOY, [197?], p. 27).

c) o estudo comparado:
La investigacin de leyes fonolgicas generales supone el estudio comparado de los sistemas fonolgicos de todas las lenguas del mundo, con exclusin de sus relaciones genticas (TRUBETZKOY, [197?], p. 28).

d) o estruturalismo e universalismo sistemtico da fonologia. Com essas pontuaes, consideramos a incurso que realizamos at aqui no artigo de Trubetzkoy suficiente para uma primeira apresentao dos fundamentos tericos da fonologia estrutural. Vejamos agora a questo da aplicao do mtodo estrutural da fonologia ao estudo dos objetos da Antropologia. Como j dissemos, Lvi-Strauss supe uma homologia entre as estruturas dos fenmenos culturais e a lngua. Da resulta seu interesse na aplicao do mtodo fonolgico no estudo dos fenmenos culturais. No que se refere aos estudos de parentesco, por exemplo, ele considera essa transposio bastante evidente:
No estudo dos problemas de parentesco (e sem dvida tambm no estudo de outros problemas), o socilogo se v numa situao formalmente semelhante do lingista fonlogo: como os fonemas, os termos de parentesco so elementos de significao; como eles, s adquirem esta significao sob a condio de se integrarem em sistemas; os sistemas de parentesco, como os sistemas fonolgicos, so elaborados pelo esprito no estgio do pensamento inconsciente; enfim a recorrncia, em regies afastadas do mundo e em sociedades profundamente diferentes, de formas de parentesco, regras de casamento, atitudes identicamente prescritas entre certos tipos de parentes etc. faz crer que, em ambos os casos, os fenmenos observados resultam do jogo de leis gerais mais ocultas (...) numa outra ordem de realidade, os fenmenos de parentesco so fenmenos de mesmo tipo que os fenmenos lingsticos (LVI-STRAUSS, [197?], p. 49, grifos meus).

Lvi-Strauss demonstra nos estudos do parentesco uma tendncia, j existente no pensamento antropolgico, a passar de uma interpretao atomista para
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uma abordagem estruturalista. Segundo Lvi-Strauss, os estudos sobre o parentesco estavam, sobretudo com Rivers (apud LVI-STRAUSS, [197?], p. 55) - para quem, por exemplo, o casamento entre primos cruzados na ndia era subproduto da organizao dualista l existente -, inteiramente, submetidos a uma abordagem diacrnica e atomista, semelhana da abordagem da lingstica histrica pr-sausureana. Nesses estudos, os fatos de parentesco eram tratados de maneira isolada, cada detalhe de terminologia, cada regra especial de casamento ligada a um costume diferente, como uma conseqncia ou vestgio: cai-se num excesso de descontinuidade (LVI-STRAUSS, [197?], p. 50). Este excesso de descontinuidade, segundo Lvi-Strauss, resulta em pouca capacidade explicativa e ignora ou generaliza uma srie de fenmenos. Para Lvi-Strauss o casamento entre primos cruzados - entre o filho(a) de um irmo da me, ou filho(a) de uma irm do pai de um indivduo e este indivduo - antes de ser conseqncia ou vestgio de um costume isolado, um caso privilegiado no qual coexistem dois aspectos de um mesmo princpio geral da organizao social, o princpio da reciprocidade. Atravs deste, se realiza, numa sociedade, a passagem da hostilidade aliana, da angstia confiana, do medo amizade (LVI-STRAUSS, 1976, p. 107). O princpio da reciprocidade, segundo LviStrauss, age de duas maneiras diferentes e complementares:
... ou pela constituio de classe que delimita automaticamente o grupo dos cnjuges possveis ou pela determinao de uma relao, ou de um conjunto de relaes que permitem dizer em cada caso se o cnjuge considerado desejvel ou excludo. Os dois critrios so dados simultaneamente, mas sua importncia relativa varia (LVI-STRAUSS, 1976, p. 107).

No caso dos primos cruzados, portanto, os dois aspectos do princpio de reciprocidade coexistem e tm a mesma importncia relativa. Com isso, LviStrauss ressalta as caractersticas de anterioridade e generalidade da noo de sistema para o entendimento dos fenmenos do parentesco, diferentemente do modo como Rivers (apud LVI-STRAUSS, [197?], p. 55) vinha tratando o fenmeno do parentesco, como uma unio diferencial explicada por um causa nica6 . Lvi-Strauss sustenta a tese de que, embora cada um dos possveis traos do fenmeno do parentesco tenha sua prpria histria - como no caso do casamento entre primos cruzados, a unio preferencial com a filha do tio materno e esta histria possa ser diferente para cada um dos grupos onde o trao apareceu, eles no so isolados e independentes um dos outros:
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Cada qual aparece, ao contrrio, como uma variao sobre um tema fundamental, como uma modalidade especial que se desenha sobre um pano de fundo comum, e unicamente aquilo que h de individual em cada qual que pode ser explicado por causas particulares ou rea cultural considerada (LVISTRAUSS, 1976, p. 164).

Essa concepo, segundo o fundador da Antropologia estrutural, legitima uma abordagem que passe a considerar os sistemas de parentesco em seu conjunto sincrnico. Isto levaria o antroplogo a tratar os fatos do parentesco do mesmo modo que o fonlogo trata os fonemas, ou seja, a partir do sistema que os constituem. A partir da, possvel encontrar a estrutura global do parentesco refletida em cada um dos sistemas. Entretanto, para que os elementos de parentesco sejam comparados aos fonemas necessrio, segundo Lvi-Strauss, uma definio mais acurada dos prprios sistemas de parentesco. Para Lvi-Strauss, o que se denomina comumente sistema de parentesco recobre duas ordens diferentes de realidades: a primeira constituda pelos termos do parentesco, ou seja, as palavras que servem para exprimir diferentes tipos de relaes familiais. Por exemplo: pai, me, tio, primo etc. Entretanto, o fenmeno do parentesco no se resume a esta nomenclatura, que comporia o que denominado por Lvi-Strauss como sistema terminolgico, ou seja, uma espcie de lxico, onde os termos tm sua significao dada de forma isolada, sem considerar sua posio no sistema tomado como um todo. Assim, ficar preso anlise do sistema terminolgico seria, segundo ele, semelhante a adotar uma posio atomista. Numa outra ordem de realidade, qual somente se teria acesso por uma aplicao do mtodo estrutural, est o sistema de atitudes, atravs do qual, indivduos ou grupos de indivduos se sentem - ou no se sentem, conforme o caso - obrigados uns em relao aos outros a uma conduta determinada: respeito ou familiaridade, direito ou dever, afeio ou hostilidade (LVI-STRAUSS, [197?], p. 53). Para Lvi-Strauss, a analogia dos sistemas de parentesco com os sistemas fonolgicos vlida apenas quando o antroplogo leva em conta os primeiros como sendo sistemas de atitudes. Neste caso, cada elemento do parentesco, assim como o fonema, definido por sua relao com os demais elementos do sistema. Segundo Lvi-Strauss, noutro caso clssico dos estudos do parentesco, o problema do Tio Materno, ou avunculado a concepo de Radicliffe Brown (apud LVI-STRAUSS, [197?], p. 57) se aproxima da sua. Radicliffe Brown indica a a existncia de um sistema de atitudes antitticas. Conforme LviStrauss, um par de oposies, no caso do problema do tio materno, visto por
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Radcliffe Brown (idem) da seguinte forma:

Segundo Radcliffe Brown, o termo avunculado recobre dois sistemas de atitudes antitticas: num caso, o tio materno representa a autoridade familial; ele temido, respeitado, obedecido e possui direitos sobre seu sobrinho, no outro, o sobrinho que exerce privilgios de familiaridade em relao a seu tio, e pode trat-lo mais ou menos como vtima. Em segundo lugar existe uma correlao face ao tio materno e a atitude com relao ao pai. Em ambos os casos encontramos os mesmos dois sistemas de atitudes, mas invertidos: nos grupos onde a relao entre pai e filho familiar, a relao entre tio e sobrinho rigorosa; e l onde o pai aparece como o austero depositrio da autoridade familial, o tio que tratado com liberdade (LVI-STRAUSS, [197?], p. 57).

A objeo que Lvi-Strauss apresenta para a interpretao que RadcliffeBrowm faz do avunculado a de que, para este, o sentido dessas oposies determinado pelo regime de filiao. Assim, no regime patrilinear, onde o pai representa a autoridade, a relao entre tio materno e sobrinho , digamos, afvel. Inversamente, no regime matrilinear, o tio materno encarna a autoridade e tem relaes rigorosas com o sobrinho. Para Lvi-Strauss possvel outra interpretao na qual se adote como princpio que a relao avuncular no se d entre dois termos apenas - tio materno/sobrinho - mas a quatro termos: ela supe um irmo, uma irm, um cunhado e o sobrinho. Alm disso, essa concepo estaria de acordo com o sistema concebido como uma totalidade, no qual se acham presentes quatro tipos de relaes organicamente ligadas, a saber: irmo/irm, marido/mulher, pai /filho, tio mat./filho da irm. (LVI-STRAUSS, [197?], p. 61) Lvi-Strauss analisa o problema do parentesco em diversas sociedades e chega a duas concluses fundamentais: primeiro, que os problemas do parentesco devem ser tratados como relaes internas ao sistema. Segundo, que, ao se considerar o sistema global, observa-se que nele ocorre a mesma relao fundamental entre os quatro pares de oposio que so necessrios a sua formao. Isso induz o fundador da Antropologia estrutural a formular uma lei, vlida para qualquer sistema de parentesco considerado, segundo a qual a relao entre o tio materno e o sobrinho est para a relao entre irmo e irm, como a relao entre pai e filho est para a relao entre marido e mulher. Desde que um par de relaes seja conhecido, ser possvel deduzir o outro (LVI-STRAUSS, [197?], p. 59). A partir dessa lei, Lvi-Strauss chegaria estrutura mais simples do paRevista Ps Cincias Sociais - So Lus, v. 4, n. 8, jul./dez. 2007 112

rentesco, que ele chama de tomo de parentesco:

Esta estrutura est fundada, ela prpria, sobre quatro termos (irmo, irm, pai, filho) unidos entre si por dois pares de oposies correlativos e tais que, em cada uma das duas geraes em causa, existe sempre uma relao positiva e uma negativa. (LVI-STRAUSS, [197?], p. 64).

Este procedimento metodolgico de Lvi-Strauss representa um golpe na concepo atomista e naturalista do parentesco, as relaes do parentesco no sero mais definidas por vnculos de filiao ou consanginidade, simplesmente. O que Lvi-Strauss adota como ponto de partida no mais a famlia biolgica, mas o prprio sistema de parentesco tomado como sistema simblico: o que verdadeiramente elementar no so as famlias, termos isolados, mas a relao entre estes termos (LVI-STRAUSS, [197?], p. 69). Estas consideraes a respeito dos estudos de parentesco representam, na prtica, a aplicao do mtodo estrutural da fonologia pela antropologia estrutural. Pressupe os mesmos procedimentos fundamentais indicados na anlise estrutural dos sistemas fonolgicos: 1) aplicado na anlise de um problema cuja concretude reside no estudo realizado por Lvi-Strauss sobre a organizao social de vrias sociedades concretas: os indgenas das ilhas Trobriands, na Oceania, dos Tcherkesses, no Cucaso etc., das quais o autor procura mostrar os sistemas de parentesco concretos. 2) Apresenta a possibilidade, s vezes por induo emprica, outras por deduo lgica, de analisar as estruturas de diferentes sistemas de parentesco e propor a existncia de leis universais. 3) Tais leis so obtidas por um estudo comparado dos sistemas de parentesco em vrias sociedades do mundo. Assim como a fonologia faz com as diferentes lnguas. 4) O estruturalismo e o universalismo sistemtico de sua Antropologia. A tese fundamental de sua antropologia a de que os sistemas de parentesco, assim como os sistemas fonolgicos, so formados a partir de relaes internas e que compem sua estrutura. A busca de invariantes universais dessas relaes em cada sistema uma caracterstica comum aos estruturalistas e se sustenta teoricamente nas descobertas de Jakobson sobre as regularidades encontradas nos sistemas fonolgicos. Sob esse aspecto, parece-nos que o problema da Lingstica estrutural semelhante ao da Antropologia estrutural, isto , a definio de princpios de classificao. Assim, do ponto de vista das cincias humanas, a anlise estrutuRevista Ps Cincias Sociais - So Lus, v. 4, n. 8, jul./dez. 2007 113

ral de fato, representa um avano. Com o mtodo estrutural, ultrapassa-se o modelo de classificao gentica, a busca de uma origem comum, de um prottipo, para os diferentes sistemas culturais ou lingsticos. Refutam-se os critrios classificatrios de natureza histrica como os nicos capazes de explicitar as relaes de similitude supostas existentes nos fenmenos. Para os estruturalistas, as congruncias entre as culturas, assim como entre as lnguas no se do por um parentesco exclusivamente gentico O parentesco de estrutura pode resultar de uma origem comum; pode igualmente provir de desenvolvimentos realizados independentemente por vrias lnguas, mesmo fora de qualquer relao gentica (BENVENISTE, 1988, p. 116). Esse problema de carter classificatrio , por conseguinte, um problema tambm de distino entre filiao e afinidade. Esta distino s se torna possvel para as cincias humanas com o surgimento desse novo mtodo classificatrio que se baseia na anlise de processos lgicos concebidos como estruturas. A partir da, possvel supor analogias entre as estruturas e reconhecer, na comparao feita entre elas, leis de transformao que permitem passar de uma estrutura a outra. Da a importncia do mtodo estrutural para que se possa conduzir a anlise dos diversos aspectos da vida social a um nvel mais profundo. Esse avano terico Lvi-Strauss leva s ltimas conseqncias e desemboca no ideal da elaborao de um cdigo universal aplicvel a qualquer ordem de estrutura. O procedimento do antroplogo, neste caso, seria o de mostrar:
uma espcie de cdigo universal, capaz de exprimir as propriedades comuns s estruturas especficas provenientes da cada aspecto. O emprego deste cdigo dever ser legtimo para cada sistema tomado isoladamente e para todos, quando se trata de compar-los. Estaremos assim em posio de saber se atingimos ou no sua natureza mais profunda e se coexistem ou no em realidades do mesmo tipo (LVI-STRAUSS, [197?], p. 79).

Admitir homologias entre as estruturas dos sistemas lingsticos e dos demais fenmenos culturais, no significa, todavia, reduzir a sociedade lngua. Ainda que se possa, a partir da, tomar a linguagem como condio da cultura. Se considerarmos o alcance dessa hiptese, veremos que isso no pouco. Ela adquire todo o seu valor por permitir estabelecer, teoricamente, um estatuto simblico para os fenmenos culturais. Com ela, Lvi-Strauss d um passo definitivo na direo a uma concepo do social que s pode fazer-se por meio do orgnico, mas ao preo de transformaes simblicas fundamentais que reestruture o funcionamento deste.
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ABSTRACT This article approaches the linguistic influences on the foundation of the structural method in Anthropology. Based on an analysis of the authors cited on Lvi-Strauss work, the theoretical bases that allowed him to establish the rich approximation between Anthropology and Linguistics are presented. The analogy proposed by the author between culture and language is discussed, as well as the hypothesis that takes the latter as a condition for the former to exist. At last, a parallel between the structural method in Phonology and in Anthropology is searched. Keywords: Lvi-Strauss. Culture. Language. Method. Linguistics. Anthropology. NOTAS 1 Nesta conferncia Roman Jakobson apresentou um informe final intitulado A Linguagem Comum dos Lingistas e dos Antroplogos, posteriormente publicado no Suplemento do Int. Journal of American Linguistics, XIX, N 2, abril, 1953. Traduo brasileira de Izidoro Blikstein e Jos Paulo Paes. Em: Lingstica e Comunicao, Cultrix, So Paulo, ed. bras. s.d. 2 F. Saussure, fundador da lingstica moderna, por exemplo, tomou o conceito do homem construdo a partir dos estatutos da fsica e da biologia como fator de diferenciao entre Antropologia (fsica) e a Lingstica. Uma vez que s chegou a conhecer a Antropologia como Antropologia fsica, para o renomado lingista, era a perspectiva desta ltima sobre o homem que permitia estabelecer uma distino precisa com a lingstica. A diferena residia, segundo ele, no fato de que a Antropologia (...) estuda o homem somente do ponto de vista da espcie, enquanto a linguagem um fato social (SAUSSURE [1916] ed. bras. [197?], p. 14). 3 As citaes em portugus que fazemos deste artigo foram tradues nossas. 4 Este estudo tambm citado no artigo de Lvi-Strauss A Anlise Estrutural em Lingstica e em Antropologia, para discutir o problema de situar o estgio dos estudos de parentesco em relao aos estudos lingsticos na vspera da revoluo fonolgica. 5 importante notar, entretanto, que, como nos alerta Benveniste, Saussure jamais empregou a palavra estrutura. A palavra empregada pelo mestre genebrino e cuja noo considerada essencial em sua teoria e a de sistema. A noo de lngua como sistema havia muito que era admitida pelos que haviam recebido o ensinamento de Saussure, primeiro em gramtica comparada, depois em Lingstica Geral. Se se acrescentam estes dois outros princpios, igualmente saussureanos, de que a lngua forma, no substncia e de que as unidades da lngua no podem definir-se a no ser por suas relaes, indicam-se os fundamentos da doutrina que iria, alguns anos mais tarde, por em evidncia a estrutura dos sistemas lingsticos (BENVENISTE, 1988, p. 100). 6 Rivers explica o casamento entre primos cruzados, nas ilhas Bank, como unio preferencial com a filha do tio materno como um privilgio matrimonial em relao s moas do grupo transmitido ao filho da irm pelo irmo da me.
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