A ESFERA

DIVINA
E MÍSTICA

© 1996 Living Stream Ministry

Witness Lee

CONTEÚDO

1
1. Conhecer Esta Era
2. Entrar na Esfera Divina e Mística do Ministério Celestial de
Cristo
3. A Esfera Divina e Mística do Espírito Consumado e o Cristo
Pneumático
4. “O Próprio Espírito com o Nosso Espírito” A Chave para Abrir
as Oito Seções da Salvação Orgânica de Deus (1)
5. “O Próprio Espírito com o Nosso Espírito” A Chave para Abrir
as Oito Seções da Salvação Orgânica de Deus (2)
6. A Única Base das Igrejas Locais de Deus e a Unidade Única
do Corpo Universal de Cristo

Este livro é composto de mensagens dadas pelo Irmão

Witness Lee em Anaheim, Califórnia na Conferência Inter-
nacional de Cooperadores e Presbíteros Entremesclados de 9-
11 de Abril de 1996.

CAPÍTULO UM
2
 CONHECER ESTA ERA
Leitura Bíblica: Jo 7:39; 1Co 15:45b; 2Co 3:17-18; Êx 30:23-25;
Rm. 8:2, 9-11; Ap. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6

ESBOÇO

Leitura Bíblica: Jo 7:39; 1Co 15:45b; 2Co 3:17-18; Ex 30:23-25;

Rm 8:2, 9-11, Ap 1:4; 3:1; 4:5; 5:6

I. Nenhuma das teologias atuais, incluindo o Credo de Nicene,

enfatiza de modo adequado os cincos pontos críticos que
se seguem com respeito ao Espírito de Deus no mover da
economia eterna de Deus:
A. O Espírito que dá vida ainda não era antes da
glorificação (ressurreição) de Cristo—Jo 7:39
B. O ultimo Adão (Cristo em carne) tornou-se o
Espírito que dá vida (cumprido Jo 7:39)—1Co
15:45b. Por isso, em 2 Coríntios 3:17 diz que “o
Senhor é o Espírito”, e os versículos seguintes usa
“O Senhor Espírito” como um titulo divino
composto.
C. O Espírito composto tipificado pelo óleo da unção
(composto de him de azeite de oliva com quatro
tipos de especiarias e sua efetividade) em Êxodo
30:23-25
D. O Espírito da vida, o Espírito de Deus, o Espírito de
Cristo, o próprio Cristo, e o Espírito que habita
interiormente em Romanos 8:2, 9-11, todos se
referem ao Espírito composto que dá vida.
A. Os sete Espíritos (o Espírito sete vezes intensi-
ficado, cf. sete vezes a luz do sol—Is 30:26) de
Deus—Ap 1:4; 3:1; 4:5; 5:6

II. A Igreja Católica, as denominações protestantes, as

assembléias dos Irmãos Unidos, as igrejas pentecostais, e
todos os grupos livres se agarram em sua teologia

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 imperfeita e não bíblica, distante da visão central de Deus e
não atingem o nível da conclusão da economia eterna de
Deus por causa de suas falhas, negligência e oposição
aos cinco pontos críticos acima citados com respeito ao
Espírito de Deus.
III. Deus necessita ter um povo que são homens-Deus para
serem Seus vencedores a fim de que Ele realize Sua
economia eterna com respeito a igreja resultando no Corpo
de Cristo e consumando na Nova Jerusalém.

Oração:

Senhor, nós O adoramos por esta reunião. Nós Te

louvamos. Somente Tu podes organizar tal reunião. Senhor,
para esta reunião nós precisamos de Ti de uma maneira sete
vezes intensificada. Senhor, venha e abra a Ti mesmo a nós, e
que possamos também nos abrir a Ti. Rogamos que haja uma
relação, um caminho, entre Tu e nós. Senhor, liberta-nos da
velharia. Liberta-nos do conhecimento velho e das coisas
tradicionais, coisas que temos guardado durante anos. Senhor,
nos perdoe, nos limpe e nos cubra em todos os aspectos com
Seu sangue prevalecente contra o inimigo. Liberar Sua palavra é
uma batalha, portanto, Senhor, nos ocultamos em Ti. Ocultamo-
nos sob o sangue do Cordeiro. Senhor, nos fortaleça e derrame
a Ti mesmo em nós de uma maneira sete vezes intensificada.
Senhor, nos toque e fala a nós, fazendo-nos um espírito
Contigo. Obrigado. Amém.

O título desta mensagem é “Conhecer Esta Era.” Esta-

mos usando a palavra era aqui para referir não à era do mundo
de uma maneira geral, mas a era do Cristianismo atual de uma
maneira particular, especialmente em relação à revelação das
Escrituras, as verdades divinas, e a teologia genuína e
adequada.
O primeiro assunto abordado nas Escrituras é o próprio
Deus. A revelação com respeito a Deus envolve Sua pessoa, e a
Sua pessoa é muito misteriosa. Ele é um, contudo três;
portanto, Ele é triúno. As compreensões diferentes da Trindade

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Divina tem sido o fator principal, um elemento oculto, de todos
os problemas no Cristianismo atual. O Cris-tianismo foi dividido
pelos diferentes conceitos da Trindade Divina.
A realização do segundo (Cristo) e do terceiro (o Espírito)
da Trindade Divina é ainda mais perturbador e problemático.
Quem é Cristo? Em resposta a esta pergunta, diria a maioria
dos cristãos que Cristo é o Filho de Deus. Porém, muitos
crentes não percebem que Cristo não é meramente o Filho
unigênito de Deus (Jo 3:16) mas também o Filho primogênito
de Deus (Rm 8:29; Cl 1:18; Hb 1:6; Ap 1:5). Como pode o Filho
unigênito se tornar o Filho primo-gênito? Como Filho unigênito
Ele deve ser somente filho e não pode ser o primeiro, e como o
Filho primogênito Ele é o primeiro Filho e assim não pode ser
somente Filho. Como deveríamos explicar isto?
Os teólogos declaram que as pessoas da Trindade não
deveriam ser confusas. Não obstante, nós precisamos fazer
certas perguntas. É Cristo somente o Filho e não é também o
Espírito? O Espírito é somente o Espírito? O Espírito tam-bém
não está relacionado a Cristo e envolvido com o Filho? Outra
pergunta com respeito aos sete Espíritos (Ap 1:4; 3:1; 4:5; 5:6).
De acordo com Apocalipse 5:6 os sete Espíritos são os sete
olhos do Cordeiro. Os sete Espíritos e o Cordeiro são uma ou
duas pessoas? Seguramente Eles são dois, contudo os sete
Espíritos são os sete olhos do Cordeiro. Eles são um ou dois?
Se dissermos que o Cordeiro e os sete Espíritos como os sete
olhos do Cordeiro são um, outros, insistem que o Espírito é o
Espírito e o Filho é o Filho, nos acusam de confundir as
pessoas da Trindade Divina. Mas em Apocalipse 5:6 o terceiro
da Trindade Divina é os olhos do segundo. Como, então, o
Espírito pode estar separado do Filho? Seus olhos estão
separados de você? Enquanto seus olhos estive-rem olhando
para alguém, você está olhando para aquela pessoa. Ninguém
diz, “Somente meus olhos estão olhando para você; eu não
estou olhando para você.” Seus olhos são você. Se seus olhos
olham para algo significa que você está olhando. Estas são
breves ilustrações das deficiências da teologia no Cristianismo
de hoje.
Pelo fato de as questões do Filho e do Espírito na

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Trindade Divina serem tão difíceis e complicadas, temos sido
compelidos a dar a Cristo um titulo particular — o Cristo todo-
inclusivo. Cristo é todo-inclusivo porque Ele é tudo. Ele é Deus,
Ele é o Pai (Is 9:6), Ele é o Filho, e Ele é o Espírito. De acordo
com a revelação no Novo Testamento, o Pai é encarnado no
Filho (Cl 2:9), e o Filho é concebido pelo Espírito (Jo 14:17, 20).
Assim, o Filho é a incorporação do Pai, e o Espírito é a
realização do Filho. Esta com certeza é uma linguagem divina e
celestial.
João 1:1 diz, “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava
com Deus, e o Verbo era Deus.” Desde que o Verbo era Deus,
que necessidade havia de Ele estar com Deus? Ninguém pode
explicar isto adequadamente, porque não temos a linguagem
para expressar este tipo de “cultura.”

I. NENHUMA DAS TEOLOGIAS DE HOJE, INCLUSIVE O

CREDO DE NICENE, ENFATIZA ADEQUADAMENTE OS
SEGUINTES CINCO PONTOS CRÍTICOS CONCERNENTES
AO ESPÍRITO DE DEUS NO MOVER DA
ECONOMIA ETERNA DE DEUS

A. Antes da Glorificação (Ressurreição) de Cristo

Ainda não Havia o Espírito Que Dá Vida

Antes da Glorificação (Ressurreição) de Cristo ainda não

havia o Espírito que dá vida (Jo 7:39b). João 7:37-39 diz, “Ora,
no último dia, o grande dia da festa, Jesus pôs-se em pé
clamou: Se alguém tem sede, venha a Mim e beba. Quem crer
em Mim, como diz a Escritura, do seu interior fluirão rios de
água viva. Isso, porém, Ele disse com respeito ao Espírito que
haviam de receber os que Nele cressem; pois ainda não havia o
Espírito, porque Jesus não havia sido ainda glorificado.” O
fundo histórico da palavra do Senhor estava relacionado a
Festa dos Tabernáculos, a última e maior das festas anuais dos
Judeus. A Festa dos Taberná-culos era uma festa muito
agradável. Ela foi estabelecida na ocasião quando os filhos de
Israel vinham juntos para desfru-tar o que eles tinham colhido.
Eles se alegravam juntos por um período de sete dias. O último

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dia era o grande dia da festa. Naquele dia, para a surpresa
daqueles que participa-vam da festa, o Senhor Jesus se
levantou e clamou, dizendo, “Se alguém tem sede, venha a Mim
e beba.” Esta palavra é rica em significado, pois ela indica que
aqueles que estavam participando da Festa dos Tabernáculos
ainda estavam se-dentos, não tendo nada que saciasse sua
sede.
Tanto no passado quanto no presente, muitos grandes
homens, após tornarem-se bem-sucedidos em suas carreiras
ou empreendimento ou se tornarem renomados, sentiram que
suas vidas ainda era vaidade. Como o Rei Salomão eles
poderiam dizer, “Vaidade das vaidades; tudo é vaidade.…
Atentei para todas as obras que se fazem debaixo do sol, e eis
que tudo é vaidade e correr atrás do vento” (Ec 1:2, 14). Ter
esse sentimento é estar sedento e insatisfeito. Percebendo que
as pessoas não tinham sido satisfeitas e a sede delas não tinha
sido saciada, o Senhor Jesus se levantou e clamou no grande
dia da festa, “Se alguém tem sede, venha a Mim e beba.” Isso é
que é uma grande palavra! Somente o Senhor Jesus estava
qualificado para dizer essa palavra. Somente Ele, um pequeno
homem de mais de trinta anos de idade, poderia dizer, “Quem
crer em Mim... do seu interior fluirão rios de água viva.”
No versículo 39 o apóstolo João, o escritor do Evan-
gelho de João, deu a explicação, dizendo, “Isso, porém, disse
Ele com respeito ao Espírito que haviam de receber os que Nele
cressem”. Aqui João não fala do Espírito de Deus, nem do
Espírito de Jeová, nem do Espírito Santo, mas simples-mente
do Espírito, dizendo-nos que “não havia o Espírito, porque Jesus
não tinha sido glorificado.” Sua palavra indica uma expectativa
— a expectativa de que, embora “não houvesse” o Espírito, o
momento estava chegando quando o Espírito estaria lá. Este
momento era o momento da glorifi-cação de Jesus, isto é, o
momento da ressurreição de Jesus (Lc 24:26). O Senhor Jesus
era o próprio Deus cheio de glória. Porém, Ele se tornou carne, e
Sua glória divina estava oculta dentro da casca de Sua carne, a
casca de Sua humanidade. Quando Ele morreu esta casca foi
quebrada, e quando Ele ressuscitou, a glória que estava oculta
dentro Dele foi liberada. Disto vemos que Sua ressurreição foi

7
Sua glorificação. Portanto, a expectativa em João 7:39 era que
quando o Senhor Jesus fosse glorificado pela ressurreição, o
Espírito que “não era” se tornaria o Espírito que agora é.

B. O Último Adão (o Cristo na Carne) Se Tornando o

Espírito Que dá Vida

O segundo ponto crítico com relação ao Espírito de Deus

não enfatizado adequadamente nas teologias de hoje é que,
como revelado em 1 Coríntios 15:45b, em ressurreição o último
Adão (o Cristo na carne) se tornou o Espírito que dá vida
(cumprindo João 7:39). Conseqüentemente, 2 Coríntios 3:17 diz
que “o Senhor é o Espírito”, e o versículo seguinte usa “o Senhor
Espírito” como um título divino composto. A palavra em 1
Coríntios 15:45b sobre o último Adão se tornan-do o Espírito
que dá vida é um forte cumprimento da profecia em João 7:39
com relação ao Espírito que não havia porque Cristo ainda não
tinha sido glorificado, ressuscitado. Na ressurreição, Cristo se
tornou o Espírito que dá vida.
Muitos pastores, missionários, teólogos, e professores
se opõem a nós por ensinar que, de acordo com 1 Coríntios
15:45, Cristo como o último Adão na carne se tornou o Espírito
que dá vida em ressurreição. Até mesmo dois coope-radores se
opuseram a nós nesta questão. Um destes coope-radores que
eventualmente se tornou um oponente disse que ele não
acreditava que Cristo o Filho pode tornar-se o Espírito que dá
vida. Em uma ocasião esta pessoa me disse que cria que o Pai,
o Filho, e o Espírito eram três Deuses. Quando o ouvi dizer isto,
eu lhe disse que estava ensinando a heresia do triteísmo. Eu
mostrei-lhe a questão na Bíblia que diz que Deus é unicamente
um. O outro cooperador estava preocupado por causa de três
hinos que eu tinha escrito sobre Cristo como o Espírito (Hinos,
#493, 539, e 745). Ele admitiu que a Bíblia diz que Cristo se
tornou o Espírito que dá vida, entretanto ele me advertiu que se
nós pregarmos isto, o Cristianismo nos rejeitará. Eu disse,
“Irmão, eu vim para este país com o encargo de ensinar isto.
Considerando que você concorda que está de acordo com a
Bíblia dizer que Cristo se tornou o Espírito que dá vida, por favor,

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dê-me a liberdade de ensinar esta verdade.”
O Novo Testamento fala dos dois tornou-se de Cristo.
João 1:14 diz que, como a Palavra, Deus tornou-se carne, e 1
Coríntios 15:45 diz que Cristo, como o último Adão na carne,
tornou-se o Espírito que dá vida. Devemos crer e ensinar tanto
que Deus tornou-se carne e que o último Adão tornou-se o
Espírito que dá vida.

C. O Espírito Composto Tipificado Pelo

Óleo da Unção

Terceiro, nenhuma das teologias atuais enfatizam ade-

quadamente o ponto crítico com relação ao Espírito composto
tipificado pelo óleo da unção (um composto de um him de
azeite de oliva com quatro tipos de especiarias e a eficácia
delas) em Êxodo 30:23-25. O Espírito que dá vida não é simples,
mas é um Espírito que foi composto. O último Adão era um
homem, e o Espírito que dá vida é divino. Assim, este Espírito
deve ser um Espírito com duas naturezas — a natureza humana
e a natureza divina. Estas duas naturezas não somente foram
mescladas, mas foram compostas, como indicado pelo tipo em
Êxodo 30:23-25 o qual registra as instruções de Deus para
compor o óleo da unção.
Este ungüento não era um elemento simples, mas uma
composição. Um elemento simples não pode ser um un-güento.
O óleo da unção em Êxodo 30 era um composto de um item
principal — um him de óleo de oliva composto com quatro tipos
de especiarias: mirra, cinamomo, cálamo e cássia. Em tipologia,
o óleo tipifica o Espírito de Deus. Mirra fluida tipifica a morte de
Cristo, e o cinamomo tipifica a doçura e a eficácia de Sua morte.
Cálamo, um junco que cresce em um pântano ou lugar barrento,
cresce em direção ao céu, tipifica ressurreição. Cássia tipifica o
poder repelente e a eficácia da ressurreição de Cristo. Cássia é
um tipo casca de árvore que era usada como repelente para
repelir cobras e insetos. Assim, cássia significa o poder,
especialmente o poder de repelir, da ressurreição de Cristo. Sua
ressurreição tem poder para repelir Satanás, a serpente. Estas
quatro especiarias foram compostas com um him de azeite de

9
oliva para se tornar um ungüento de cinco elementos.
Com este ungüento composto nós temos o número um
(um him de azeite de oliva) tipificando o único Deus e o número
quatro (quatro especiarias) tipificando o homem como a
criatura de Deus. Nós também temos o número três, visto no
fato de que a quantidade das especiarias envolvia três
unidades, cada uma de quinhentos siclos: mirra – quinhentos
siclos; cássia – duzentos e cinqüenta siclos; cálamo –
duzentos e cinqüenta siclos; e cássia – quinhentos siclos.
Conseqüentemente, a quantidade das especiarias con-sistia em
três unidades de quinhentos siclos, ou três unida-des de
quinhentos siclos. O número três tipifica o Deus Triúno. Aqui
devemos notar que a segunda unidade de quinhentos siclos foi
dividida em duas partes (tipificando Cristo, o centro da
Trindade Divina que foi ferido na cruz), cada uma de duzentos
cinqüenta siclos. Na Bíblia dois é o número do testemunho.
Além disso, com este ungüento composto nós temos o número
cinco, formado pela adição de um him de azeite de oliva e as
quatro especiarias. O número cinco também é visto nos
quinhentos siclos. Na Bíblia cinco tipifica responsabilidade. Por
exemplo, os Dez Mandamen-tos foram escritos em duas
tábuas, com cinco mandamentos em cada uma. Em Mateus 25
as dez virgens são divididas em dois grupos que consistem em
cinco sábias e cinco néscias. De todo o antecedente nós vemos
que os números um, dois, três, quatro e cinco são todos usados
no tipo do óleo composto em Êxodo 30.
Este tipo no Antigo Testamento que de fato era um tipo
de profecia tem que ter um cumprimento de Novo Testa-mento.
O tipo do óleo da unção foi completamente cumprido no
Espírito que dá vida que foi produzido na ressurreição de Cristo.
O Espírito que dá vida, que o último Adão se tornou, contém a
divindade de Cristo, Sua humanidade, a doçura e a eficácia de
Sua morte, o poder e a eficácia de Sua ressur-reição. O Espírito
que dá vida é, portanto, o Espírito com-posto tipificado pelo
óleo da unção no Antigo Testamento.

D. O Espírito da Vida, o Espírito de Deus, o Espírito de Cristo, o

Próprio Cristo, e o Espírito que Habita Interiormente, Todos Se

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 referem ao Espírito Composto Que Dá Vida

Cristo é Cristo, e Ele também é o Espírito, porque Ele foi

pneumatizado e tornou-se o Cristo pneumático. Com rela-ção
ao Cristo pneumático, precisamos ver que o Espírito da vida, o
Espírito de Deus, o Espírito de Cristo, o próprio Cristo, e o
Espírito que habita interiormente em Romanos 8:2, 9-11 todos
se referem ao Espírito composto que dá vida. No versículo 2
temos o Espírito da vida, e nos versículos de 9 a 11, o Espírito
de Deus, o Espírito de Cristo, o próprio Cristo, e o Espírito que
habita interiormente. Eles são cinco ou são um? O Espírito que
dá vida é chamado de o Espírito da vida, o Espírito da vida é o
Espírito de Deus, o Espírito de Deus é o Espírito de Cristo, o
Espírito de Cristo é o próprio Cristo. Além disso, este Espírito
que é da vida, de Deus, de Cristo, e o próprio Cristo que habita
em nós como o Espírito que habita interiormente dispensa vida
a nós todo o tempo. Este é o Cristo pneumático.
Segunda Coríntios 3:17 diz, “O Senhor é o Espírito”, e o
versículo 18 diz que somos transformados “como o Senhor
Espírito.” Como o título Deus Pai, o título Senhor Espírito é um
título divino composto. Ele é o Senhor, e Ele também é o
Espírito. Hoje nosso Cristo é o Cristo pneumático, o Cristo
pneumatizado, o Cristo que é tanto o Senhor quanto o Espí-rito.
Com o Espírito em Si, não havia humanidade. Do mesmo
modo, no Espírito não estava incluído os elementos da morte
de Cristo, a eficácia de Sua morte, de Sua ressur-reição, e o
poder de Sua ressurreição. Porém, o elemento da humanidade
de Cristo e os elementos de Sua morte, a eficácia de Sua morte,
da ressurreição e o poder de Sua ressurreição foram todos
adicionados e compostos com o Espírito de Deus para produzir
o Espírito composto. Hoje o Cristo pneumático é este Espírito
consumado que dá vida.

E. Os Sete Espíritos de Deus

O quinto ponto crítico que as teologias atuais não

enfatizam adequadamente com relação ao Espírito de Deus no
mover da economia eterna de Deus é os sete Espíritos (o

11
Espírito sete vezes intensificado, cf. sete vezes maior que a luz
solar — Is 30:26) de Deus (Ap 1:4; 3:1; 4:5; 5:6).
Como o último Adão na carne, Cristo poderia ser nosso
Redentor, mas Ele não poderia entrar em nós para ser nossa
vida. Mas depois que Ele tornou-se o Espírito, Ele pôde entrar
em nós como o Espírito da vida para nos salvar organicamente,
levando a cabo a Sua salvação orgânica para dentro de nós
como o Espírito que dá vida. Especificamente, Ele é o Espírito
que dá vida para produzir a igreja. Porém, não muito tempo
depois que a igreja foi produzida, ela degradou-se. Apocalipse,
o último livro da Bíblia, fala da degradação da igreja. Por causa
desta degradação, o Espírito que dá vida que é Cristo e o
Espírito foi intensificado sete vezes.
Isaias 30:26, uma profecia relacionada ao milênio, diz, “A
luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes
maior.” Considerando que em Isaias temos a luz solar sete
vezes maior, em Apocalipse temos o Espírito sete vezes
intensificado. Para produzir a igreja o Espírito que dá vida é
suficientemente forte, mas sob a degradação da igreja este
Espírito forte foi intensificado sete vezes. Assim, Cristo tornou-
se não somente o Espírito que dá vida, mas também o Espírito
sete vezes intensificado. Os sete Espíritos que são os sete
olhos do Cordeiro (Ap 5:6) indica que os sete Espíritos e Cristo
são uma só pessoa.

II. SENDO IMPEDIDOS PELA TEOLOGIA IMPERFEITA E NÃO

BÍBLICA DA VISÃO CENTRAL DE DEUS E NÃO ATINGINDO A
CONCLUSÃO DA ECONOMIA ETERNA DE DEUS

A Igreja Católica, as denominações Protestantes, os

Irmãos Unidos, as igrejas Pentecostais, e todos os grupos livres
são impedidos pela teologia imperfeita e não bíblica deles da
visão central de Deus e não atingem a conclusão da economia
eterna de Deus por causa dos seus desvios, negli-gência e
oposição aos cinco pontos críticos anteriores com relação ao
Espírito de Deus.
Todos nós precisamos ter uma visão clara da visão
central de Deus. A revelação central de Deus é Deus tornando-

12
se carne, a carne tornando-se o Espírito que dá vida, e o Espírito
que dá vida tornando-se sete vezes intensificado para edificar a
igreja para resultar no Corpo de Cristo para consumar a Nova
Jerusalém. Precisamos ver que o Deus Triúno tornou-se carne,
que a carne tornou-se o Espírito que dá vida, e que o Espírito
que dá vida tornou-se o Espírito sete vezes intensificado. Este
Espírito é para edificar a igreja que se torna o Corpo de Cristo
consumando a Nova Jerusalém como a meta final da
economia de Deus. Esta revelação central foi completamente
negligenciada nas teologias atuais. A Igreja Católica, as
denominações Protes-tantes, os Irmãos Unidos, as igrejas
Pentecostais, e todos os grupos livres são impedidos pela
teologia imperfeita e não bíblica deles da visão central de Deus
e não atingem a conclusão da economia eterna de Deus por
causa dos seus desvios, negligência e oposição aos cinco
pontos críticos ante-riores com relação ao Espírito de Deus que
salientamos nesta mensagem. A restauração do Senhor hoje é
a restauração destes pontos críticos com relação ao Espírito de
Deus no mover da economia eterna de Deus.
Estou bastante preocupado com todos os cooperadores
e presbíteros. Pode ser que muitos deles não tenham uma
percepção plena do que é a restauração do Senhor. Se nos
pedirem para explicar o que é a restauração hoje, devemos
responder com uma simples sentença: A restauração do
Senhor é Deus tornando-se carne, a carne tornando-se o
Espírito que dá vida, e o Espírito que dá vida tornando-se o
Espírito sete vezes intensificado para edificar a igreja que se
torna o Corpo de Cristo e isso consuma a Nova Jerusalém.
Com relação a presente restauração do Senhor, espero que
nenhum de vocês sejam impedidos por causa da velha teolo-
gia ou da velha percepção que vocês tem da restauração.

III. DEUS TEM UM GRUPO DE PESSOAS QUE

SÃO OS HOMENS-DEUS PARA SER SEUS
VENCEDORES

Deus deve ter um povo que são os homens-Deus para

ser Seus vencedores para Ele cumprir Sua economia eterna

13
com relação à igreja resultando no Corpo de Cristo e consu-
mando a Nova Jerusalém.

CAPÍTULO DOIS
ENTRAR NA ESFERA DIVINA E MÍSTICA
DO MINISTÉRIO
CELESTIAL DE CRISTO

14
 ESBOÇO

Entrar na esfera mística do ministério celestial de Cristo

ESBOÇO

I. Passando por meio da esfera física do ministério terreno

de Cristo:

A. Na esfera física do Seu ministério terreno, Cristo é

o Cristo em carne:
1. Por trinta e três anos e meio, a partir de Sua
encarnação para tornar-se a carne para Sua
morte toda-inclusiva.
2. Em Sua carne (Cl 1:22) Cristo executou Seu
ministério terreno ao cumprir a redenção
judicial de Deus, resultando objetivamente em
Deus:
a. Perdão dos pecados dos crentes—Ef 1:7.
b. Lavando os pecados dos crentes—Hb 1:3
c. Justificando os crentes—Rm 3:24
d. Reconciliando os crentes como Seus ini-
migos a Si mesmo—Rm 5:10a
e. Santificando os crentes na posição deles
para Si mesmo como Seu povo santo—Hb
13:12; 10:29

3. Como um procedimento da salvação completa

de Deus para os crentes participarem da
salvação orgânica de Deus como o propósito
da salvação completa de Deus.
B. Aquele que experimentou a redenção judicial de
Deus pode ser considerando salvo apenas por ser
redemido, mas ele ainda necessita ser mais salvo
pela salvação orgânica de Deus no cumprimento
da economia de Deus.
II. Entrar na esfera mística do ministério celestial de
Cristo:
15
A. Na esfera mística de Seu ministério celestial, Cristo
é o Cristo como o Espírito que dá vida:
1. A partir de Sua ressurreição na qual Ele se
tornou o Espírito que dá vida através da
eternidade.
2. Como o Espírito que dá vida (Rm 8:9-10; 2Co
3:17-18), Cristo está executando Seu minis-
tério celestial ao cumprir subjetivamente a
salvação orgânica em oito passos:
a. Regeneração—para gerar os crentes redi-
midos com Sua vida divina para que eles
possam ser nascidos de Deus para ser
Seus filhos de Sua espécie—Jo 1:12-13;
3:6b.
b. Alimentando—para alimentar os bebês re-
cém-nascidos pela regeneração em Seu
apascentamento do Seu rebanho ao nutrir
e cuidar (Ef 5:29) para que Suas ovelhas
possam crescer na vida divina para
maturidade—Jo 10:10-11, 14-16; 21:15-17;
Hb 13:20; 1Pe 5:4; 2:25
c. Santificação disposicional—para santificar os
crentes que estão crescendo na vida divina
em sua disposição com a natureza santa
de Deus—Rm 15:16; 6:19, 22; 1Ts 5:23
d. Renovação—ter a mente mudada em sua
religião, lógica, e filosofia concernentes ao
universo, humanidade, Deus, etc, pelo
Espírito da verdade com a visão das
Escrituras, e até mesmo para ter a mente
de Cristo substituindo suas mentes por
meio da obra consumadora da cruz—Tt 3:5;
Rm 12:2b; Ef 4:23; Rm 8:6; Fl 2:5; 2Co 4:16
e. Transformação—ser transformado não
apenas em natureza interiormente, mas
muito mais na forma exterior para
expressão. Não é uma correção nem
meramente uma mudança exterior; é um

16
 metabolismo interior por ter mais do
elemento da vida divina adicionada aos
crentes para expressão exterior—Rm 12:2b;
2Co 3:18
f. Edificação—o crescimento dos crentes na
vida divina e sua união com outros crentes
na vida divina (Ef 4:15-16). Renovação
resulta em transformação, e
transformação resulta em edificação. Isso
é plenamente provado pela muralha com
sua fundação na Nova Jerusalém. A
muralha da Nova Jerusalém é de jaspe,
expressando a aparência de Deus (Ap 4:3).
Enquanto as pedras de jaspe estão sendo
transformadas, elas são unidas (juntas) e
edificadas em uma muralha.
g. Conformação—para ser conformado a ple-
na imagem do Filho primogênito de Deus,
que é o primeiro homem-Deus, como o
proto-tipo para reprodução em massa. Ele
é o Deus mesclado com o homem e o
homem mesclado com Deus para viver a
vida do homem-Deus que expressa todos
os atributos de Deus como as virtudes
humanas para expressão da glória divina
na humanidade, da qual a última
consumação e maturidade da vida divina é
a Nova Jerusalém—Rm 8:29; 1:4; Ef 4:14;
Ap 21
h. Glorificação—ser saturado com a glória divina
interiormente na maturidade da vida divina e
ser glorificado do exterior por e com a gloria
divina como a finalização da redenção
judicial de Deus dos corpos dos crentes e a
parte mais importante da fili-ação divina na
salvação orgânica de Deus—Rm 8:30; Hb
2:10; Fl 3:21; Ef 4:30; Rm 8:23

17
 A. Devemos ser lembrados todo o tempo que
Cristo cumpriu a salvação orgânica de Deus não por Si
mesmo como o Cristo na carne, mas por Si mesmo
como o Espírito.
B. Também devemos lembrar que todos os itens da
salvação orgânica de Deus não são levados a cabo
pelo ministério terrenal de Cristo judicialmente e
objetivamente, mas por Seu ministério celestial
organicamente e subjetivamente.

C. Precisamos também ser lembrados que todos os

itens da salvação orgânica de Deus não são execu-
tados pelo ministério terreno de Cristo judicial-
mente e objetivamente, mas pelo Seu ministério
celestial organicamente e subjetivamente.

Oração:

Senhor, nós O adoramos por que Tu nos estabeleceste como

um povo particular, como propriedade exclusiva Sua. Nós Te
agradecemos, Senhor, por ter-nos escolhido e até mesmo nos
designado com uma comissão de levar a cabo Sua economia
eterna. Oh, isso é que é uma carreira! Por nós mesmos não
somos absolutamente qualificados, mas Tu nos comissio-
naste. O que diremos nós? Nós apenas olhamos para Ti.
Senhor, abra Seu coração novamente a nós e revele o que está
oculto nas profundezas de Seu bom prazer. Senhor, nós
gostamos de estarmos abertos a Ti. Nós não queremos ter
qualquer coisa nos impedindo. Senhor, nós Ti pedimos que tire
todos os véus, toda a lógica, teologias, filosofias, e
ensinamentos tradicionais. Senhor, remova camada após
camada dos véus em nós. Senhor, nós desejamos ser
libertados, ser livrados de todas estas algemas. Nós não
queremos ser impedidos ou sermos limitados de levar a cabo
Sua economia. Obrigado, Senhor, por nos tratar como Seus

18
seguidores amorosos. Nós cremos que Tu estás aqui, sentado
conosco, querendo ter uma comunhão íntima, falar face a face
sobre Seu objetivo, segundo a Sua economia eterna. Senhor,
fale conosco. Nós rogamos para que possamos ouvir Sua voz e
possamos ver Sua visão. Amém, Senhor.

O título desta mensagem é “Entrar na Esfera Mística do

Ministério Celestial de Cristo.” Aqui a palavra esfera é de
grande significado. Em vez de reino nós podemos usar a
palavra esfera e assim podemos falar da esfera mística do
ministério celestial de Cristo. Se quisermos entrar para dentro
da esfera do ministério celestial de Cristo, uma esfera que é
totalmente mística, precisamos conhecer o Cristo místico.
Em Sua pessoa Cristo é místico. Com respeito à
encarnação de Cristo, há dois tipos de registros no Novo
Testamento — um registro físico e um registro místico. Nos
Evangelhos sinópticos, os Evangelhos de Mateus, Marcos e
Lucas, o registro da encarnação do Senhor é completamente
físico. Nós temos dito que Ele nasceu de uma virgem, que Ele
foi posto em uma manjedoura, que pastores vieram adorá-Lo,
que Ele foi levado de Israel para o Egito, e que Ele cresceu em
Nazaré. Tudo isso é um registro físico. O registro no Evangelho
de João é absolutamente diferente. Por exemplo, o capítulo um
não é um registro físico, mas um registro místico. Os versículos
1 e 14 dizem, “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus.… E o Verbo tornou-se carne e armou
tabernáculo entre nós… cheio de graça e da realidade.” Esta
maneira de falar sobre a encarnação é mística e misteriosa.
“Porque todos nós temos recebido da Sua plenitude, e graça
sobre graça” (v. 16). Isto também é místico. O relato de João
da encarnação de Cristo é totalmente místico.
De fato, todo o Evangelho de João é místico. “Todas as
coisas foram feitas por intermédio Dele [a Palavra].… Nele
estava vida, e a vida era a luz dos homens” (1:3, 4). Isto é
místico. Eis “o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” e
sobre Ele o Espírito desceu “do céu como uma pomba, e
permaneceu sobre Ele” (vv. 29, 32). Isto, também, é místico.
Aqueles que criam Nele se tornavam pedras (v. 42). Falando de

19
Si mesmo como a escada celestial, Cristo disse, “Vereis o céu
aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do
Homem” (v. 51). Seguramente, todas estas coisas são místicas.
Cristo sendo o templo como a casa de Deus (2:16-21) é místico,
e regeneração também é mística. “O que é nascido do Espírito
é espírito” (3:6b). O resultado da regene-ração é produzir uma
noiva que é o aumento do Noivo (vv. 29-30). Uma vez mais, esta
é uma questão mística. “E como Moisés levantou a serpente no
deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado”
(v. 14). Cristo sendo levan-tado na cruz como uma serpente de
bronze é certamente místico. Em 4:10 e 14 Cristo nos fala que
se bebermos da água viva que somente Ele pode nos dar, esta
água se tornará em nós “uma fonte de água que jorrará pela
vida eterna.” Então Ele continua a dizer, “Deus é Espírito, e
importa que os que O adoram O adorem em espírito e
veracidade” (v. 24). Tudo isto é místico.
Todos os santos na restauração do Senhor, especial-
mente os cooperadores e os presbíteros, precisam ter uma
visão clara com relação à esfera física e a esfera mística. Os
cooperadores e os presbíteros que tomam a frente na restau-
ração do Senhor têm que perceber que a restauração do Senhor
é descansar nos ombros dela. O que a restauração será
dependerá do que eles serão. Eu tenho um pesado encargo
sobre isto. Considerando que este é meu encargo, eu não
posso lhes dar ensinamentos comuns. Ao invés disso, terei que
apresentar algo especial. Você precisa conhecer esta era e
perceber que é uma era de ignorância, um tempo em que os
cristãos estão sendo cegados e aprisionados pela teologia
tradicional. Portanto, eu tenho o encargo de dizer a vocês que
precisam entrar numa esfera, uma esfera, um esfera que é
muito superior ao esfera que você está agora. Este esfera
mais elevado é o esfera místico do ministério celestial de
Cristo.

I. ATRAVESSANDO A ESFERA FÍSICA DO MINISTÉRIO

TERRENO DE CRISTO

Primeiramente, devemos passar através da esfera

20
mística do ministério terreno de Cristo. Seguramente, o que é
físico é também terreno. Nós não devemos nos demorar nesta
esfera, mas atravessá-lo rapidamente, como aqueles que estão
pegando um trem expresso.

A. Na Esfera Física do Seu Ministério Terreno,

Cristo É o Cristo na Carne

Você alguma vez ouviu que quando Cristo estava na

terra, Ele era o Cristo na carne? Na Bíblia a carne é uma palavra
muito negativa. De acordo com Gênesis 6:3, quando o homem
caiu a tal ponto pelo fato de ter-se tornado carne, Deus decidiu
destruir o homem da face da terra. Não obstante, João 1:14
não diz que a Palavra se tornou um homem nem que a Palavra
se tornou uma pessoa, mas que a Palavra se tornou carne.
Porque carne é algo condenado por Deus, muitos cristãos não
têm ousadia de ensinar que Cristo era carne. Alguns podem
dizer que Deus se tornou um homem, mas a Bíblia diz que Deus
se tornou carne. Em Romanos 8:3 Paulo nos diz que o Filho de
Deus veio “na semelhança da carne de pecado.” Cristo teve a
semelhança da carne de pecado, mas não a natureza do
pecado, da mesma maneira que a serpente de bronze tinha a
forma de uma serpente, mas não a natureza venenosa de uma
serpente (Jo 3:14; Nm 21:4-9). O Novo Testamento revela
claramente que Cristo era carne, contudo sem pecado; Ele
nunca pecou (Hb 2:14; 4:15). Nós temos dito até mesmo que
Deus fez Cristo pecar por nós: “Ele não conheceu pecado, Deus
O fez pecado por nós” (2Co 5:21). Esta é a genuína, clara e pura
visão da Palavra de Deus.

1. Da Sua Encarnação para Se tornar a Carne para

a Sua Morte Toda-inclusiva

Cristo viveu na carne durante trinta e três anos e meio,

da Sua encarnação para se tornar a carne para a Sua morte
toda-inclusiva.

2. Em Sua Carne Cristo Levou a Cabo Seu Ministério Terreno

21
 Realizando a Redenção Judicial de Deus

Em Sua carne (Cl 1:22) Cristo levou a cabo Seu

ministério terreno realizando a redenção judicial de Deus. Esta
redenção resultou objetivamente no perdão de Deus dos
pecados dos crentes (Ef 1:7), lavando seus pecados (Hb 1:3),
justificando-os (Rm 3:24), reconciliando-os como Seus inimigos
para Si mesmo (Rm 5:10a), e santificando-os na posição deles
para Si mesmo como Seu povo santo (Hb 13:12; 10:29). Todas
estas questões são muito boas, mas elas são físicas, terrenas,
judiciais e objetivas.

3. Como um Procedimento da
Salvação Plena de Deus

O que Cristo levou a cabo em Seu ministério terreno foi

um procedimento da salvação plena de Deus para os crentes
participarem na salvação orgânica de Deus com o objetivo da
salvação plena de Deus. Este procedimento pode ser
comparado a uma escada rolante que nos leva de um nível para
outro. Uma escada rolante é útil, mas a pessoa não deve ficar
por muito tempo nela. Porém, a maioria dos cristãos hoje estão
demorando na “escada rolante” do procedimento da salvação
plena de Deus. Alguns nem mesmo estão na escada rolante,
mas ainda estão no “andar térreo”; contudo, eles não
começaram a experimentar o procedi-mento.
É extremamente importante que nós diferenciemos entre
o procedimento da salvação plena de Deus e o propósito da
Sua salvação plena. O procedimento é judicial, e o propósito é
orgânico. Além disso, o procedimento está no esfera físico, e o
propósito está Na esfera mística.

B. Aquele Que Experimentou a Redenção

Judicial de Deus é Considerado Salvo

Aquele que experimentou a redenção judicial de Deus

pode ser considerado salvo somente ao ser regenerado, mas
ele ainda precisa ser salvo ainda mais pela salvação orgânica

22
de Deus no cumprimento da Sua economia.

II. ENTRAR NA ESFERA MÍSTICA DO MINISTÉRIO CELESTIAL

DE CRISTO

Nós precisamos atravessar a esfera física do ministério

terreno de Cristo e entrar em algo mais elevado — a esfera
mística do ministério celestial de Cristo.

A. Na Esfera Mística do Seu Ministério Celestial, Cristo É o

Cristo como o Espírito Que dá vida

Cristo sendo o Espírito que dá vida é uma qualificação

mais importante para Cristo levar a cabo Seu ministério
celestial. Quando Ele estava na carne, Ele não podia entrar em
nós como vida. Como um jovem Cristão, eu ficava aborrecido
quando ouvia que, de acordo com a Bíblia, Cristo está em nós.
Eu queria saber como era possível Cristo estar em mim.
Naquela época, eu não percebia que, na ressurreição, o Cristo
que estava na carne se tornou o Espírito que dá vida. Mais
tarde eu pude ver que o Novo Testamento desvenda o fato de
que Aquele que morreu na cruz como nosso Salvador foi
ressuscitado, e em ressurreição Ele se tornou o Espírito que dá
vida. Agora Ele está qualificado para levar a cabo Seu
ministério celestial Na esfera mística.

1. Da Sua Ressurreição pela Eternidade

Na esfera mística do Seu ministério celestial, Cristo é o

Espírito que dá vida por causa da Sua ressurreição na qual Ele
se tornou o Espírito que dá vida, pela eternidade.

2. Realizando a Salvação Orgânica de Deus

Subjetivamente em Oito Passos

Como o Espírito que dá vida (Rm 8:9-10; 2Co 3:17-18),

Cristo está levando a cabo Seu ministério celestial realizando
subjetivamente a salvação orgânica de Deus em oito passos.

23
Aqui nós podemos ver um contraste nítido: terreno versus
divino, físico versus místico, judicial versus orgânico, e objetivo
versus subjetivo. Todos os oito aspectos da salvação orgânica
de Deus são subjetivos.

a. Regeneração

Regeneração é gerar os crentes redimidos com a vida

divina para que eles possam nascer de Deus para ser Seus
filhos conforme Sua espécie (Jo 1:12-13; 3:6b). Como filhos de
Deus nós somos do gênero Dele, da Sua espécie. Portanto, nós
somos deuses, tendo a vida e natureza de Deus, mas não Sua
Deidade.

b. Alimentando

Alimentar é alimentar os bebês recém-nascidos por meio

da regeneração em Cristo pastoreando Seu rebanho nutrindo e
cuidando com carinho (Ef 5:29) para que Suas ovelhas possam
podem crescer na vida divina até a maturi-dade (Jo 10:10-11,
14-16; 21:15-17; Hb 13:20; 1Pe 5:4; 2:25). Alimentar certamente
é orgânico.

c. Santificação Disposicional

Santificação disposicional é santificar os crentes que

estão crescendo na vida divina na disposição deles com a
natureza santa de Deus (Rm 15:16; 6:19, 22; 1Ts 5:23). Nossa
disposição natural é tortuosa, pervertida e distorcida, contudo
pode ser santificada e corrigida, não com ensina-mentos, mas
com a natureza santa de Deus.

d. Renovação

Renovação é ter nossa mente mudada em nossa reli-

gião, lógica e filosofia com relação ao universo, a humani-dade,
Deus, etc., pelo Espírito da verdade com as revelações das
Escrituras, até mesmo ter a mente de Cristo que substitui a

24
nossa mente pela obra consumadora da cruz (Tt 3:5; Rm 12:2b;
Ef 4:23; Rm 8:6; Fp 2:5; 2Co 4:16).
Os missionários que vinham para a China falavam muito
sobre amor, dizendo-nos que tínhamos que amar uns aos
outros. Depois que fui salvo, eu fui iluminado para ver
gradualmente que todas as virtudes Cristãs, inclusive o amor,
são diferentes das virtudes humanas naturais. Toda virtude
Cristã tem que ter uma qualificação quádrupla: Deve passar por
meio da cruz, deve ser pelo Espírito, deve ser para ministrar
Cristo, e deve ser para produzir a igreja. O amor ensinado no
Novo Testamento é um amor que é passado pela cruz, o qual
elimina o ego e é pelo Espírito, e ministra Cristo para produzir a
igreja. Após ter ficado claro em relação a isto, eu percebi que
os missionários estavam enganados em seus ensinamentos,
porque eles ensinavam erradamente sobre o amor enquanto
reivindicavam que o ensinamento deles estava de acordo com
a Bíblia. O amor desvendado na Bíblia não é um amor humano
natural (amar os homens sem egoísmo) como aquele ensinado
por Confúcio.
O princípio é o mesmo com submissão. A submissão de
uma irmã a seu marido deve ser uma submissão a qual é por
meio da cruz, isto é pelo Espírito, que ministra ou dispensa
Cristo, e que é para a produção e edificação da igreja. Este tipo
de submissão é completamente diferente da submissão
ensinada por Confúcio. Este tipo de submissão é por meio da
vida natural, não tendo nada a ver com a cruz, o Espírito, e o
dispensar de Cristo e não tem o objetivo de produzir a igreja.
Nós precisamos ser impressionados com o fato de que
todas as virtudes ensinadas pela Bíblia são por meio da cruz,
pelo Espírito, e ministrar Cristo para produção das igrejas para
a edificação do Corpo. Com relação a este assunto nossa
mente precisa ser renovada.

e. Transformação

Transformação é o resultado da renovação (Rm 12:2).

25
Isto não é ser transformado na natureza interior, mas muito
mais no aspecto exterior para expressão. Ela não é uma
correção nem meramente uma mudança exterior; é um
metabolismo interior quando temos mais do elemento da vida
divina acrescentado a nós para a expressão externa (Rm 12:2b;
2Co 3:18). Lembremos que a transformação não é somente
uma mudança externa, mas é uma mudança meta-bólica por
meio da adição da vida divina que nos transforma à imagem de
Cristo.

f. Edificação

Edificação é uma questão de crescimento dos crentes

na vida divina e o ser deles unido a outros crentes na vida
divina (Ef 4:15-16). Renovação resulta em transformação, e
transformação resulta em edificação. Isto é completamente
provado pela muralha da Nova Jerusalém com seus funda-
mentos. A muralha da Nova Jerusalém é de jaspe, expres-
sando a aparência de Deus (Ap 4:3). Enquanto as pedras de
jaspe estavam sendo transformadas, elas foram sendo unidas
umas as outras e edificando uma muralha.
Não deveríamos pensar que ser edificados é apenas nos
relacionar mais intimamente com outros crentes de uma
maneira natural. Esta não é a maneira de ser edificado. A
maneira adequada de ser edificado é crescer juntos na vida
divina. Enquanto estivermos crescendo, este crescimento nos
une a todos como um só.

g. Conformação

Conformação é ser conformado à imagem plena do Filho

primogênito de Deus que é o primeiro homem-Deus como o
protótipo para reprodução de massa. Ele é Deus mesclado com
o homem e homem mesclado com Deus para o viver de um
homem-Deus que vive isso expressa todos os atributos de
Deus como virtudes humanas pela expressão da glória divina
em humanidade cujo última consumação cujo maturidade na
vida divina, é a Nova Jerusalém (Rm 8:29; 1:4; Ef 4:14; Ap 21).

26
h. Glorificação

Glorificação é ser saturado com a glória divina inte-

riormente na maturidade da vida divina e ser glorificado
exteriormente por e com a glória divina como a finalização da
redenção judicial de Deus do corpo dos crentes e a porção
máxima da filiação divina na salvação orgânica de Deus (Rm
8:30; Hb 2:10; Fp 3:21; Ef 4:30; Rm 8:23).
Efésios 4:30 diz que nós fomos selados com o Espírito
Santo “até o dia da redenção.” Redenção aqui referes-se à
redenção do nosso corpo. O Espírito Santo como o selo em nós
está nos selando continuamente com o elemento de Deus até
que nosso corpo seja redimido, isto é, transfigurado e
glorificado. Isto significa que a glorificação é uma questão de
saturação. Nós podemos comparar o Espírito Santo à tinta que
permeia e satura as páginas de um livro. Todos nós fomos
pintados pelo Espírito Santo, e ano após ano e dia após dia Seu
“pintar”, Seu dispensar da vida divina, está nos saturando
gradualmente até que sejamos glorificados. Nós fomos
pintados pelo Espírito Santo que é a glória de Deus. Nós temos
sido, então, pintados pela glória de Deus, e o “pintar” da glória
de Deus está fazendo com que a Sua glória nos permeie até
saturar todo nosso ser. Se virmos isto, perceberemos que
glorificação não é meramente objetiva, mas muito subjetiva.
O tempo da saturação plena será o tempo da redenção
do nosso corpo. Nós fomos regenerados em nosso espírito e
estamos sendo transformados agora em nossa alma, mas
nosso corpo ainda faz parte da velha criação. Por esta razão,
nosso velho corpo precisa ser redimido. A última fase da
redenção, a redenção do nosso corpo, será a porção máxima
da nossa filiação.
Se nós não controlarmos nosso corpo adequadamente
de acordo com os atributos divinos expressos por meio das
virtudes humanas, nosso corpo se tornará algo horrível. Como
uma pessoa idosa eu sou bastante fraco em meu corpo, e esta
fraqueza física me aborrece. Eu ainda posso mover e trabalhar,
mas diariamente estou sofrendo por causa de minha fraqueza

27
física. Interiormente eu digo, “Senhor Jesus, um dia eu serei
glorificado. Então serei liberto deste velho corpo o qual não tem
parte na filiação divina.”
A filiação é do Espírito, e o Espírito está nos saturando
com a filiação até que nosso corpo seja saturado com ela.
Então nós experimentaremos a plena filiação, a “filificação”
plena, a redenção de nosso corpo. Nós ainda temos uma
parte—nosso corpo físico—o qual não foi “filificado”, então
estamos esperando pelo dia quando até mesmo nosso corpo
se tornará parte da filiação divina.

B. Somos Lembrados de Que Cristo Realiza a Salvação

Orgânica de Deus por Ele como o Espírito

Nós temos que lembrar todo o tempo de que Cristo não

realiza a salvação orgânica de Deus por Ele como o Cristo na
carne, mas por Ele mesmo como o Espírito que dá vida.

C. Lembrando Que Todos os Itens da Salvação Orgânica de

Deus são Levados a cabo por meio do
Ministério Celestial de Cristo

Nós também temos que nos lembrar de que todos os

itens da salvação orgânica de Deus não são levados a cabo
judicialmente e objetivamente pelo ministério terreno de Cristo,
mas por meio do Seu ministério celestial orgânica e
subjetivamente. Há uma grande diferença entre o ministério
terreno de Cristo e Seu ministério celestial. Hoje nós não
estamos sendo salvos judicialmente e objetivamente pelo
ministério terreno de Cristo na carne. Nós estamos sendo
salvos organicamente e subjetivamente pelo ministério
celestial do Cristo que é o Espírito que dá vida. Para experi-
mentar esta salvação orgânica, todos nós precisamos entrar na
esfera mística do ministério celestial de Cristo.

28
 CAPÍTULO TRÊS
A ESFERA DIVINA E MÍSTICA DO
ESPÍRITO CONSUMADO E O CRISTO
PNEUMÁTICO
Leitura Bíblica: Jo 14:10-11; Fp 1:19; Rm 8:9; 2Co 3:17-18; Jo
14:16-20; 1Co 15:45b; Jo 20:22; 16:12-15; 15:4-5, 8,; 17:21, 23,

ESBOÇO

29
 I. A esfera divina e mística:
A. O Filho está no Pai, e o Pai está no Filho—Jo 14:10-11
B. Isto indica que o Pai é corporificado no Filho e o Filho é
a corporificação do Pai, formando uma esfera divina e
mística.
II. A esfera divina e mística do Espírito consumado e do
Cristo pneumático—Fl 1:19; Rm 8:9; 2Co 3:17-18
A. Outro Consolador, o Espírito da realidade, para ser a
realidade do Filho percebida como a presença do Filho
nos crentes—Jo 14:16-18
B. No dia da ressurreição do Filho no qual o Filho se
tornou o Espírito vivificante (1Co 15:45b), Ele veio aos
discípulos na noite daquele dia para soprá-los e dizê-
los para receber o Espírito Santo (Jo 20:22). Por tudo
isso nós podemos saber que o Filho está no Pai, e os
crentes estão no Filho, e o Filho está nos crentes—Jo
14:19-20.
III. Antes e depois do dia da ressurreição de Cristo:
A. Antes do dia da ressurreição de Cristo:
1.Cristo ainda tinha muitas coisas para desvendar aos
Seus discípulos.
2. Mas Seus discípulos, naquela época, não poderiam
suportá-las (Jo 16:12) pois, eles ainda não tinham
recebido o Espírito da ressurreição de Cristo e ainda
não tinham entrado na esfera divina e mística.
B. Depois do dia da ressurreição de Cristo:
1. Quando o Espírito da realidade viesse, Ele guiaria os
discípulos, que então seria o Espírito da ressur-
reição de Cristo, para toda a realidade concer-nente
a economia de Deus para o Corpo de Cristo, que é o
Cristo pneumático e o Espírito consumado.
2. Ele falou que o que Ele ouvisse de Cristo, Ele
declararia aos discípulos nas vinte e duas epístolas
do Novo Testamento de Romanos a Apocalipse—Jo
16:13

IV. A transição divina para a economia eterna da Trindade

30
 Divina:
A. Tudo o que o Pai tem é a possessão do Filho,
corporificado no Filho.
B. Tudo o que o Filho possui é recebido pelo Espírito,
percebido pelo Espírito que se tornou o Espírito
vivificante na ressurreição de Cristo para realização do
Cristo pneumático.
C. O Espírito recebe tudo que Cristo tem e o declara aos
discípulos (que estavam então na realidade da ressurreição de
Cristo e na esfera divina e mística do Cristo pneumático) para
produção das assembléias que resultam no Corpo de Cristo
que consuma a Nova Jerusalém a fim de expressar o Cristo
todo-inclusivo para Sua glorificação na eternidade—Jo 16:14-
15
V. Todos os crentes deveriam estar nesta esfera divina e
mística do Espírito consumado para ser mesclados com
o Deus Triúno para preservar a unidade.
A. Todos os crentes deveriam permanecer no Filho
para que o Filho possa permanecer neles de modo
que possam produzir muitos frutos para glorifi-
cação (expressão) do Pai—Jo 15:4-5, 8
B. Todos os crentes deveriam ser um; exatamente
como o Pai está no Filho e o Filho no Pai, a fim de
que também possam estar tanto no Pai como no
Filho—o Filho está nos crentes e o Pai está no Filho,
de modo que possam ser perfeitos (aperfei-çoados)
em um—Jo 17:21,23.
VI. O ministério celestial de Cristo é executado nesta esfera
mística, e a salvação orgânica de Deus é pra-ticamente
efetuada nessa esfera.
VII. Os crentes devem considerar grandemente a entrada
nesta esfera, percebendo que sem Cristo tornando-Se o
Espírito vivificante, sem Cristo sendo o Cristo pneu-
mático, sem Cristo sendo o Senhor Espírito, e sem Cristo
sendo o Cristo em ressurreição e não apenas em carne,
não há absolutamente nenhuma maneira para os crentes
participarem, experienciarem, e desfru-tarem a seção
orgânica da salvação completa de Deus em Cristo.

31
Oração:
Senhor, nós cremos que nestes dias Tu estás falando
conosco, desvendando as profundezas que há em Ti. Nós
somos tão abençoados. Obrigado. Senhor, agora nós vimos a
Ti para aprender como Tu, o Deus Triúno, é um esfera e ver que
Tu desejas que entremos nesta esfera, isso é, entrar em Ti.
Senhor, abra nossos olhos. Leva embora nossa incapa-cidade e
nos torna capaz de conhecer as coisas místicas como Tu as
conhece. Ó Senhor, nos cubra, nos limpe, e nos unja. Senhor,
permita que sintamos a Sua presença e saibamos que Tu estás
aqui falando conosco. Que todos nós possamos ouvir a Sua
voz. Senhor, Tu é tão misericordioso. Não somos dignos de
nada. Não somos nada, e não temos nada, e não podemos
fazer nada. Mas nós O temos como nosso tudo. Amém.

32
 Nesta mensagem chegamos a um pico elevado — a
esfera divina e mística. Algo que é místico não somente
espiritual, mas é também misterioso.

I. A ESFERA DIVINA E MÍSTICA

O Deus Triúno, o Pai, o Filho, e o Espírito, são alto-

existentes, sempre-existentes, e coinerem com os três da
Trindade Divina que habita um no outro. De acordo com João
14:10 e 11, o Filho está no Pai, e o Pai está no Filho. Isto indica
que o Pai está corporificado no Filho e o Filho é a
corporificação do Pai, formando uma esfera divina e mística, o
esfera do Deus Triúno. Portanto, o próprio Deus Triúno é uma
esfera divina e mística.
A esfera divina e mística na qual podemos entrar hoje
não é simplesmente a esfera divina e mística do Deus Triúno,
mas a esfera divina e mística do Espírito consumado e o Cristo
pneumático. Os termos Espírito consumado e o Cristo
pneumático são muito particulares.
Quem é o Espírito consumado? O Espírito consumado é
o Espírito composto tipificado pelo óleo da unção — um
composto de um him de azeite de oliva com quatro tipos de
especiarias e a eficácia delas (Êx 30:23-25). Antes do Espírito
ser consumado, Ele era o Espírito de Deus, o Espírito de Jeová,
e o Espírito Santo. Ele somente participou na criação de Deus

33
como o Espírito de Deus (Gn 1:2). Muito depois, quando os
Israelitas, o povo escolhido de Deus, estavam em dificuldade,
Deus desceu para os ajudar como o Espírito de Jeová (Jz 3:10;
6:34; 11:29; 13:25). O Espírito de Jeová era Deus se
aproximando do Seu povo para ajudá-los de uma maneira
objetiva, não de uma maneira subjetiva.
O Antigo Testamento é principalmente um registro de
duas coisas: A criação de Deus e a história de Israel, o povo
escolhido de Deus. Pelo fato de sua história ser tão mise-rável,
eles constantemente precisavam da ajuda de Deus. Se Deus
não tivesse vindo para ajudar Seu povo escolhido em suas
dificuldades, não teriam sobrevivido. Na criação de Deus o
Espírito era o Espírito de Deus, e na ajuda de Deus a Israel o
Espírito era o Espírito de Jeová.
Por meio da encarnação Deus tornou-se um homem.
Deus se tornando um homem foi algo era totalmente novo, e
para este algo novo, um título particular foi usado para o
Espírito de Deus — o Espírito Santo (Mt 1:18, 20; Lc 1:35). Em
grego o Espírito Santo é chamado freqüentemente de “o
Espírito o Santo” (Lc 2:26; 3:22; 10:21; Jo 14:26). O título o
Espírito Santo foi usado com respeito à encarnação porque a
encarnação era algo extremamente santo. A vinda de Deus
para tornar-se um homem foi uma questão muito santa, e
Lucas 1:35 usa até mesmo a expressão ‘o ente santo’. Como a
concepção do homem-Deus era do Espírito Santo, assim o que
nasceu daquela concepção era um ente santo. O Espírito que
proporcionou isto não era meramente o Espírito de Deus nem
apenas o Espírito de Jeová, mas o Espírito Santo. Na Bíblia,
portanto, o Espírito é chamado de o Espírito de Deus, o Espírito
de Jeová e o Espírito Santo.
Em João 7 vemos que o Senhor Jesus, o homem-Deus,
participou da Festa dos Tabernáculos. No último dia da festa, o
grande dia, Ele ficou em pé e exclamou, dizendo, “Se alguém
tem sede, venha a Mim e beba. Quem crer em Mim… do seu
interior fluirão rios de água viva” (vv. 37-38). No próximo
versículo João, o autor deste Evangelho, dá uma palavra de
explicação: “Isso, porém, disse Ele com respeito ao Espírito que
haviam de receber os que Nele cressem; pois ainda não havia o

34
Espírito, porque Jesus não havia sido ainda glorificado” (v. 39).
Nós precisamos prestar atenção especial às palavras “ainda
não havia o Espírito”. O Espírito de Deus estava lá desde o
princípio, na criação; o Espírito de Jeová tinha vindo ajudar o
povo de Israel em suas dificul-dades muitas e muitas vezes; e o
Espírito Santo tinha sido ativo na encarnação. Como João
poderia dizer que ainda não havia o Espírito? Sim, o Espírito
estava lá como o Espírito de Deus em Gênesis, como o Espírito
de Jeová em Juízes, e como o Espírito Santo em Mateus e
Lucas, mas o Espírito – o Espírito como o Espírito composto e
consumado – ainda “não havia” em João 7:39, porque naquele
momento Jesus não havia sido glorificado. O homem Jesus foi
glorificado em ressurreição (Lc 24:26). Portanto, o Espírito
ainda “não havia” até a ressurreição de Cristo. Na ressurreição
Cristo, o último Adão na carne, tornou-se o Espírito que dá vida,
o Espírito vivificante (1Co 15:45b).
Agora podemos ver algo com relação à história da con-
sumação do Espírito. Embora já houvesse o Espírito de Deus, o
Espírito de Jeová e o Espírito Santo, o Espírito que dá vida ainda
“não havia” em João 7 porque o Senhor Jesus não tinha
passado pela morte pelos pecados do homem e contudo não
tinha entrado em ressurreição. Pelo contrário, na época de
João 7 Ele ainda estava na carne e não podia entrar nas
pessoas para ser a vida delas. Mas em ressurreição Cristo se
tornou o Espírito que dá vida, e agora Ele pode entrar nos
crentes para dar vida a eles.
Na ressurreição o Espírito de Deus foi mesclado com a
humanidade de Cristo, com Sua morte e sua eficácia, e com a
Sua ressurreição e seu poder. O resultado desta mescla é o
Espírito composto e consumado.
A Bíblia revela o fato de que o Espírito se tornou o
Espírito consumado. Pelo fato de muitos cristãos não terem
visto a visão na Bíblia com respeito ao Espírito consu-mado,
eles precisam ser reeducados. Alguns podem dizer, “Deus é o
mesmo desde a eternidade; Ele nunca teve qualquer mudança.”
Porém, a Bíblia revela claramente que Deus, que é Espírito, se
tornou carne (Jo 1:14). Isso não foi uma mudança? Além disso,
o último Adão na carne se tornou o Espírito que dá vida. Isso

35
também não foi uma mudança? Primeiramente, Deus mudou
isso por meio da encarnação, Ele se tornou carne, e então Ele
mudou isso novamente, em ressurreição, Ele se tornou o
Espírito que dá vida, e este Espírito é o Espírito consumado. Eu
espero que estes que estão debaixo da velha influência, da
teologia tradicional estejam dispostos a aprender que a Bíblia,
nossa autoridade mais elevada, revela tudo com respeito ao
Espírito consu-mado.
A Bíblia também revela que Cristo se tornou o Cristo
pneumático. Na eternidade Cristo era Deus como o Espírito,
entretanto, Ele se tornou carne. Romanos 1:3 e 4 diz que Ele
“veio da descendência de Davi segundo a carne”, mas que Ele
foi “designado Filho de Deus com poder segundo o Espírito de
santidade pela ressurreição dos mortos.” O título o Espírito de
santidade, refere à divindade de Cristo, Sua essência divina.
Primeira Pedro 3:18, fala da crucificação de Cristo, diz que Ele,
por um lado, foi levado à morte na carne, mas por outro,
vivificado no Espírito. A crucificação somente colocou Cristo na
morte na Sua carne, não em Seu Espírito como a Sua divindade.
O Seu Espírito como Sua divindade não morreu na cruz quando
Sua carne morreu; pelo contra-rio, Seu Espírito como Sua
divindade foi vivificado, estimu-lado com novo poder de vida.
Assim, enquanto Ele estava morrendo em Sua humanidade e
até mesmo depois que Ele foi sepultado, Seu Espírito como Sua
divindade permanecia ativo.
Em João 12:24 o Senhor Jesus referiu a Si como um
grão de trigo: “Se o grão de trigo não cair na terra e morrer, fica
ele só; mas se morrer, produz muito fruto.” Quando Ele caiu na
terra como um grão de trigo, a morte começou imediatamente.
Mas enquanto a Sua “casca” estava mor-rendo, a vida divina
dentro Dele estava crescendo. Disto vemos que enquanto o
Senhor Jesus estava morrendo, Ele também estava crescendo.
Sem este tipo de ação, Ele não poderia ter sido ressuscitado.
A carne de Jesus foi crucificada e sepultada. Como ela
poderia ser ressuscitada? Em João 20 Pedro e João entraram
na tumba na qual o Senhor havia sido sepultado. “Pedro entrou
na tumba; e ele viu os panos de linho deixados ali e o lenço que
estivera sobre a cabeça de Jesus, não posto com os panos de

36
linho, mas enrolado um lugar a parte” (vv. 6-7). O corpo
seguramente não tinha sido roubado. Como, então, era possível
para a carne morta e sepultada do Senhor ser ressuscitada? A
resposta para esta pergunta é que de acordo com a Sua carne
Ele tinha sido sepultado lá, mas de acordo com a Sua divindade
Ele tinha permanecido muito ativo. Entre o tempo do Seu
sepultamento e ressurreição, Seu Espí-rito como Sua divindade
estava trabalhando para ressuscitar Sua humanidade, elevá-la,
e introduzi-la na divindade de forma que Sua humanidade
pudesse nascer de Deus. De acordo com Atos 13:33 ela estava
em ressurreição para que Deus gerasse Jesus para ser o Filho
de Deus. Ele foi gerado para ser o Filho primogênito de Deus
tendo Sua humanidade então elevada na divindade e até
mesmo introduzida na filiação divina. Simultaneamente, Ele se
tornou o Espírito que dá vida e por meio disso tornou-se o
Cristo pneumático.
Nós temos visto que o Espírito foi consumado e que
Cristo se tornou o Espírito que dá vida, o Cristo pneumático.
Assim, podemos falar agora da esfera divina e mística deste
Espírito consumado e deste Cristo pneumático. Que esfera
maravilhosa é esta!
Nós mostramos que os três da Trindade Divina são alto-
existentes, sempre-existentes, e coinerem, e assim como o Pai,
o Filho e o Espírito são uma esfera divina e mística. Com o
Próprio Deus Triúno como uma esfera mística não há qualquer
“complicação”, mas na esfera divina e mística do Espírito
consumado e o Cristo pneumático há várias “compli-cações”,
todas as quais são bênçãos para nós.
Deus queria que estivéssemos Nele. Se Ele fosse
somente o Deus Triúno sem a humanidade de Cristo, morte, e
ressurreição, e nós pudéssemos entrar Nele, encontra-ríamos o
Pai, o Filho e o Espírito, mas nada de humanidade, morte, e
ressurreição. Porém, quando entrarmos na esfera divina e
mística do Espírito consumado e o Cristo pneu-mático, nós não
apenas temos a divindade, mas também a humanidade de
Cristo, a morte de Cristo com sua eficácia, e a ressurreição de
Cristo com seu poder repelente. Tudo está aqui nesta esfera
maravilhosa.

37
 Embora eu tenha nascido na China e me tornado um
cidadão americano naturalizado, eu posso testificar que não
tenho o sentimento que eu sou Chinês ou Americano. Meu
esfera não é a China ou a América – meu esfera é o Deus
Triúno complexo e complicado. Eu estou aqui com o Pai, com o
Filho que foi crucificado e ressuscitado, e com o Espírito
consumado. Considerando que eu estou em tal Deus Triúno, eu
tenho tudo que preciso. Se eu precisar de crucificação, eu a
encontro nesta esfera que eu já fui crucificado. Se eu precisar
de ressurreição, nesta esfera eu já fui ressuscitado. Louvado
seja o Senhor por tal esfera divina e mística!
Nesta conjuntura, vamos considerar o que está revê-lado
em João 14 com relação à esfera divina e mística do Espírito
consumado e o Cristo pneumático. O versículo 1 diz, “Não se
turbe o vosso coração.” Em que esfera ficamos abor-recidos?
Nós ficamos preocupados na terra, no mundo (16:33), no
esfera físico.
Neste versículo (14:1) o Senhor Jesus continuou a dizer,
“Crede em Deus, crede também em mim.” Aqui a preposição
em é muito importante. Nós não só deveríamos crer em Deus e
em Cristo, mas deveríamos crer em Deus e em Cristo. Nosso
coração está preocupado porque nós estamos no mundo, e a
maneira de resolver este problema é entrarmos em Cristo
crendo Nele. Aqui podemos ver duas esferas: a esfera física—o
mundo onde todas as dificuldades estão—e a esfera mística do
Deus Triúno, o Pai, o Filho, e o Espírito onde a paz está.
Em 16:33 o Senhor Jesus disse, “Essas coisas vos tenho
dito para que em Mim tenhais paz. No mundo tendes aflição;
mas tende ânimo, Eu venci o mundo.” Aqui nova-mente nós
vemos tanto a esfera física (“o mundo”) e a esfera mística
(“Mim”).
Capítulos quatorze, quinze e dezesseis de João são uma
seção. No começo desta seção o Senhor Jesus indicou, em
14:1, que a intenção Dele era falar algo para nos ajudar a crer
Nele. Nós não deveríamos pensar que em Cristo é uma questão
simples. Se Ele não tivesse morrido na cruz e tirado nossos
pecados, para crucificar nossa carne e terminar nosso velho
homem, e se Ele não tivesse ressuscitado para se tornar o

38
Espírito que dá vida, não haveria maneira para Ele entrar em
nós e levar-nos para dentro Dele.
Se nós estivéssemos lá quando o Senhor Jesus falou
sobre crer em Deus e Nele, poderíamos ter dito, “Senhor, eu
quero entrar em Ti. Diga-me como crer em Ti.” Como revelam
os versículos seguintes, para nós entrarmos Nele, Ele teve que
morrer e ser ressuscitado para se tornar o Espírito que dá vida,
para que pudéssemos recebê-Lo crendo Nele e invocando, “Ó
Senhor Jesus.”
Entre 14:1 e 16:33 temos nós o ensinamento do Senhor
concernente a como crer Nele. João 14:2a diz, “No casa de Meu
Pai há muitas moradas.” Em 14:1 o Senhor Jesus falou sobre
crer em Deus e crer Nele, mas aqui Ele de repente falou sobre a
casa de Seu Pai. A casa do Pai seguramente não é uma
mansão celestial, mas algo místico. De acordo com a
interpretação em 2:16, 21, “a casa de Meu Pai” refere-se ao
templo, o aumento de Cristo em Sua ressurreição para ser a
igreja, o Seu Corpo, como o lugar de habitação de Deus (1Tm
3:15; Ef 2:21-22). Em princípio, o corpo de Cristo era somente
Seu corpo individual. Mas por meio de Sua morte e ressur-
reição, Seu corpo foi aumentado para ser Seu Corpo corpo-
rativo, o qual é a igreja, a casa de Deus (1Tm 3:15), o templo de
Deus (Ef 2:21). Você já tinha percebido que quando você creu
em Deus e no Filho, você entrou na igreja?
João 14:2 diz-nos que na casa do Pai há “muitas
moradas.” Estas moradas são os crentes, os membros do
Corpo de Cristo. Todo crente é uma morada, como afirmado no
versículo 23.
Na parte posterior do versículo 2 o Senhor Jesus disse,
“Eu vou preparar-vos lugar.” As palavras “Eu vou” significa “Eu
morrerei”. Ao dizer “Eu vou” Ele estava falando sobre Sua morte
de uma maneira mística.
Neste ponto eu quero lembrar vocês que o Evangelho de
João é um livro místico e que todo registro em João é um
registro místico. Falar da encarnação dizendo “a Palavra tornou
-se carne” (1:14) é falar de uma maneira místico. Do mesmo
modo, falar da água viva que se torna em nós uma fonte de
água a jorrar pela vida eterna (4:10, 14) também é falar de uma

39
maneira místico. Pelo fato de João ser um livro místico, quando
nós o lemos que precisamos compreendê-lo misticamente.
Em João 14:3 o Senhor Jesus continuou, “E se eu vou e
vos preparar lugar, virei outra e vos receberei para Mim mesmo,
para que onde Eu estou estejais vós também.” Aqui Ele falou
tanto de Sua ida quanto de Sua vinda. “Eu virei” é um presente
continuo, indicando que quando o Senhor Jesus falou estas
palavras Ele já estava vindo. Enquanto Ele estava falando, Ele
estava preparando para entrar em ressurreição. “Eu irei” é
morrer e “Eu virei” é ser ressus-citado. Antes de morrer Ele já
sabia que iria voltar. Aqui Sua ida e Sua vinda, a Sua morte e
ressurreição, são referidas de uma maneira mística.
Neste versículo o Senhor Jesus disse, “Eu vos recebe-rei
para Mim mesmo.” Se nós estivéssemos estado lá, poderíamos
ter dito, “Senhor, Tu não me receberá na casa do Pai? Por que
dizes que me receberá em Ti mesmo? “ A resposta para tal
pergunta é que a casa do Pai é o próprio Cristo.
O versículo 3 termina com as palavras “Onde Eu estou
estejais vós também”. Ele está no Pai. Assim, para nós estar-
mos onde Ele está significa que nós também estamos no Pai.
Isto está relacionado ao nosso crer no Pai, a esfera divina e
mística.
O Senhor Jesus continuou a dizer, “E para onde Eu vou,
vós sabeis o caminho” (v. 4). Então Tomé disse, “Senhor, não
sabemos para onde vais; como podemos saber o cami-nho?” (v.
5). De acordo com o versículo 6 Jesus disse a ele, “Eu sou o
caminho e a realidade e a vida; ninguém vem ao Pai senão por
mim.” Aqui o Senhor não disse, “ninguém vem para a “casa do
Pai”; Ele disse, “ninguém vem ao Pai.” Vir ao Pai é vir para a
casa do Pai, pois o Pai é a casa. A frase senão por mim revela
que nós só podemos vir ao Pai como a casa por meio de Cristo
como o caminho.
No versículo seguinte o Senhor Jesus disse, “Se vós Me
tivésseis conhecido, conheceríeis também a Meu Pai; e desde
agora O conheceis e O tendes visto”. Quando Filipe ouviu isto
ele disse, “Senhor, mostrar-nos o Pai, e isso nos basta” (v. 8).
Os versículos 9 e 10 continuam, “Disse-lhe Jesus: Há tanto
tempo estou convosco, e não me tens conhecido, Filipe? Quem

40
Me vê a Mim, vê o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai? Não
crês que Eu estou no Pai e o Pai está em mim? As palavras que
Eu digo vos digo, não as falo de Mim mesmo, mas o Pai, que
permanece em Mim, faz as Suas obras”. Aqui nós vemos que o
falar do Filho era na verdade o falar do Pai, o trabalhar do Pai
por permanecer Nele. Isto é completamente místico.
Temos enfatizado o fato de que o Deus Triúno é uma
esfera divina e mística. Como revelado na primeira parte de
João 14, o Filho está no Pai, e o Pai está no Filho. Nos versí-
culos 16 a18 nós temos não apenas uma palavra com relação
ao Pai e o Filho, mas também com relação ao Espírito: “Eu
rogarei ao Pai, e Ele vos dará outro Consolador, a fim de que
esteja para sempre convosco, o Espírito da realidade que o
mundo não pode receber, porque não O vê ou O conhece; vós O
conheceis, porque Ele habita convosco e estará em vós. Não
vos deixarei órfãos; virei a vós.” O primeiro Consolador era
Cristo na carne, e o outro Consolador é o Espírito da realidade.
O “Aquele” que é o Espírito da realidade no versículo 17 se
torna o “Eu” que é o próprio Senhor no versí-culo 18. Isto
significa que o Cristo que estava na carne passou pela morte e
ressurreição para se tornar o Espírito que dá vida, o Cristo
pneumático. Isto não é meramente espiritual—ele é místico.
Nós não podemos dizer que o Espí-rito da realidade é espiritual
e o Cristo que estava na carne não era espiritual, pois quando
Ele estava na carne, Cristo o Filho, certamente era espiritual. O
que precisamos ver aqui não é algo que é apenas espiritual,
mas algo místico.
O versículo 19 continua, “Ainda por um pouco e o mundo
não Me verá mais; vós, porém, Me vereis; porque Eu vivo, vós
também vivereis.” Isto se refere à ressurreição de Cristo.
Porque Ele vive em ressurreição, nós também vive-mos, porque
nós fomos regenerados na Sua ressurreição, como revelado em
1 Pedro 1:3.
Em João 14:20 o Senhor Jesus falou de “naquele dia.”
“Naquele dia” era o dia da Sua ressurreição (20:19), o dia no
qual Ele se tornaria o Cristo pneumatizado, o Cristo pneu-
mático. Portanto, naquele dia na verdade significa “no dia da
ressurreição.”

41
 Vamos ler agora todo o versículo 20: “Naquele dia, vós
conhecereis que Eu estou em Meu Pai, e vós em Mim, e Eu em
vós.” Isto se refere à esfera divina e mística onde não somente
o Pai, o Filho, e o Espírito estão, mas também onde os crentes
estão. Louvado seja o Senhor que, como crentes em Cristo, nós
estamos agora na esfera divina e mística do Espírito
consumado e o Cristo pneumático!

II. A ESFERA DIVINA E MÍSTICA DO ESPÍRITO CONSUMADO E

O CRISTO PNEUMÁTICO

Todos nós precisamos entrar na esfera divina e mís-tica,

não do Deus Triúno, mas do Espírito consumado e o Cristo
pneumático (Fp 1:19; Rm 8:9; 2Co 3:17-18).

A. Um Outro Consolador, o Espírito da Realidade,

para Ser a Realidade do Filho,

João 14:16-18 fala de um outro Consolador, o Espírito da

realidade, ser a realidade do Filho percebida como a presença
do Filho nos crentes. O Espírito é a realidade do Filho, e a
presença do Filho em nós é o Espírito.

B. O Filho Está no Pai, os Crentes Estão no

Filho, e o Filho Está nos Crentes

No dia da ressurreição do Filho na qual o Filho se tornou

o Espírito que dá vida (1Co 15:45b), Ele veio à noite aos
discípulos naquele dia para insuflar neles e lhes disse que
recebessem o Espírito Santo (João 20:22). Se Ele não fosse o
Espírito, como Ele poderia pedir para os discípulos em quem
que Ele estava insuflando para receber o Espírito? Por tudo isso
podemos saber que o Filho está no Pai, que os crentes estão
no Filho, e que o Filho está nos crentes (João 14:19-20).

III. ANTES E DEPOIS DAQUELE DIA DA RESSURREIÇÃO DE

CRISTO

42
 A. Antes Daquele Dia da Ressurreição de Cristo

Antes daquele dia da ressurreição de Cristo, Ele teve

ainda muitas coisas para desvendar aos Seus discípulos. Mas
Seus discípulos não as puderam suportar (Jo 16:12) porque
eles não tinham recebido o Espírito da ressurreição de Cristo e
não tinham entrado na esfera divina e mística.

B. Depois Daquele Dia da Ressurreição de Cristo

O Senhor Jesus disse que quando o Espírito da reali-

dade viesse, Ele guiaria os discípulos que estariam então no
Espírito da ressurreição de Cristo em toda a realidade com
relação à economia de Deus para o Corpo de Cristo que é o
Cristo pneumático e o Espírito consumado. O Espírito da
realidade falaria o que Ele ouviria de Cristo e declararia aos
discípulos nas vinte e duas Epístolas do Novo Testamento de
Romanos a Apocalipse (Jo 16:13).

IV. A TRANSIÇÃO DIVINA PARA A ECONOMIA ETERNA

DA TRINDADE DIVINA

A. Tudo o Que o Pai Possui É Propriedade do Filho

Tudo o que o Pai possui é propriedade do Filho, está

corporificado no Filho.

B. Tudo o Que o Filho Possui É

Realizado pelo Espírito

Tudo aquilo que o Filho possui é recebido pelo Espí-rito,

realizado pelo Espírito que se tornou o Espírito que dá vida na
ressurreição de Cristo para a realização do Cristo pneumático.

C. O Espírito Recebe Tudo o Que Cristo Possui e

Declara aos Discípulos

O Espírito recebe tudo o que o Cristo possui e declara

43
aos discípulos (que estavam então na realidade da ressur-
reição de Cristo e na esfera divina e mística do Cristo pneu-
mático) para a produção das assembléias as quais resultam no
Corpo de Cristo que consuma a Nova Jerusalém para expressar
o Cristo todo-inclusivo para Sua glorificação na eternidade (vv.
14-15). No princípio, todas as coisas eram do Pai. Então, o que
o Pai tinha tornou-se possessão de Cristo. Seguindo isto, tudo
o que Cristo possui é ouvido e recebido pelo Espírito que
declara todas estas coisas aos crentes. Esta é a transição
divina para a economia eterna da Trindade Divina.

V. OS CRENTES ESTÃO NA ESFERA DIVINA E MÍSTICA DO

ESPÍRITO CONSUMADO PARA PRESERVAR A
UNIDADE

Todos os crentes deveriam estar nesta esfera divina e

mística do Espírito consumado para estar mesclado com o
Deus Triúno para preservar a unidade.

A. Os Crentes Permanecem no Filho

Todos os crentes deveriam permanecer no Filho para

que o Filho possa permanecer neles que possam dar muito
fruto para a glorificação (expressão) do Pai (15:4-5, 8). No
capítulo quatorze o Senhor preparou os lugares, as moradas.
No capítulo quinze precisamos permanecer Nele como nossa
morada para que Ele possa permanecer em nós como Sua
morada.

B. Todos os Crentes São Um

Todos os crentes deveriam ter um, assim como o Pai

está no Filho e o Filho no Pai, eles também podem estar no Pai
e o Filho. O Filho está nos crentes e o Pai está no Filho para que
os crentes possam ser aperfeiçoados na unidade (17:21, 23).
Nossa unidade deve ser igual à unidade entre os três do Deus
Triúno. De fato, a unidade dos crentes é a unidade do Deus
Triúno. Ela está no Deus Triúno para que possamos ser

44
aperfeiçoados para ser um. Portanto, a verda-deira unidade
está no Deus Triúno.
Em João 14-16 o Senhor Jesus apresentou uma
mensagem aos Seus discípulos, e então em João 17 Ele orou
ao Pai. No final da Sua oração, Ele indicou que nossa unidade
deveria ser no Deus Triúno, com o Cristo pneumá-tico e o
Espírito consumado. Esta unidade que é a unidade genuína é o
mesclar dos crentes com o Deus Triúno. Para ter tal unidade,
os crentes devem estar no Deus Triúno como uma esfera divina
e mística. Aqui o Pai está no Filho, o Filho está nos crentes, e
os crentes estão no Filho que está no Pai. Isto significa que os
crentes são um com o Deus Triúno na esfera divina e mística
do Cristo pneumático e o Espírito consumado.

VI. O MINISTÉRIO CELESTIAL DE CRISTO É LEVADO A CABO

NESTA ESFERA MÍSTICA

O ministério celestial de Cristo é levado a cabo nesta

esfera mística, e a salvação orgânica de Deus é praticamente
realizada nesta esfera. Se nós não estivermos nesta esfera, nós
não podemos participar no ministério celestial de Cristo ou
podemos desfrutar a salvação orgânica de Deus.

VII. OS CRENTES DEVEM CONSIDERAR GRANDEMENTE A

ENTRADA NESTA ESFERA

Os crentes devem considerar grandemente a entrada

nesta esfera, percebendo que sem o Cristo que se tornou o
Espírito que dá vida, sem o Cristo que é o Cristo pneumático,
sem o Cristo que é o Senhor Espírito, e sem o Cristo que é o
Cristo em ressurreição e não somente na carne, absoluta-
mente não há nenhuma maneira para os crentes participa-rem,
experimentarem, e desfrutarem a seção orgânica da salvação
completa de Deus em Cristo.

45
 CAPÍTULO QUATRO
“O PRÓPRIO ESPÍRITO COM NOSSO
ESPÍRITO” A CHAVE PARA ABRIR
AS OITO SEÇÕES DA SALVAÇÃO
ORGÂNICA DE DEUS
(1)

Esboço

Nota: A intenção de Deus em Sua salvação orgânica é unir o

espírito do crente com Seu Espírito como um espírito—um
espírito mesclado—1Co 6:17.

I. Abrir a primeira seção da regeneração:

A. O Espírito da realidade veio para convencer os
pecadores concernente ao pecado e concernente
a justiça e ao julgamento (Jo 16:8-11), levando-os
ao arrependimento da condição caída deles e
entrando na morte e sepultamento de Cristo (Mt
3:2, 5-6).
B. Nessa união o Espírito da realidade germina os
crentes arrependidos com a ressurreição da vida
de Cristo para regenerá-los, gerando-os no seu
espírito novamente—1Pe 1:3; Jo 3:3,5.
C. Isto é “o que é nascido do Espírito [de Deus] é
espírito [do homem]—um espírito nascido do
Espírito—Jo 3:6

46
 D. O Espírito de Deus testifica com o espírito dos
crentes regenerados que eles são filhos de Deus
(espiritual)—Rm 8:16.
II. Para abrir a segunda seção de alimentar (nutrir, nutrição)
A. O Senhor deseja que os crentes regenerados como
bebês recém-nascidos alimentem-se do leite
(espiritual) da palavra, que é espírito e vida (Jo
6:63), para que eles possam crescer em Sua vida
para sua salvação diária—1Pe 2:2
A. Conforme eles crescem na vida divina, eles tam-
bém têm que ser nutridos também de alimento
sólido, não somente de leite, ao exercitar seu
espírito para contatar o Espírito da palavra de
Deus a fim de que possam receber o suprimento
da vida—Hb 5:13-14; Mt 4:4b.
III. Para abrir a terceira seção da santificação disposicional:
A. Os crentes que foram regenerados e que estão
crescendo precisam ser santificados pelo Espírito
Santo (Rm 15:16) em sua disposição com o
elemento da vida ressurreta de Cristo a qual eles
recebem por meio da nutrição para que a
disposição natural, tortuosa, perversa e cheia de
peculiaridades, possam ser santificadas com a
natureza santa, divina de Deus (2Pe 1:4) a fim de
que eles possam ser santificados para Deus (Ef
1:4).
B. Essa santificação disposicional pelo Espírito
Santo começa a partir do nosso espírito pas-
sando pela nossa alma para nosso corpo a fim de
que todo nosso ser possa ser totalmente
santificado—1Ts 5:23

IV. Para abrir a quarta seção da renovação:

A. Conforme prosseguimos com a santificação
disposicional, o Senhor nos renova pelo Seu
Espírito—Tt 3:5
B. O Espírito renovador é mesclado com o nosso

47
 espírito regenerado como um espírito mesclado
para expandir a nossa mente para renovar todo
nosso ser como um membro do novo homem
despindo do nosso velho homem, isto é, ao
renunciar e negar nosso velho ego (Mt 16:24), e
revestindo do novo homem, isto é, ao aplicar o
que Cristo cumpriu na criação do novo homem (Ef
2:15), por viver e magnificar Cristo através do
suprimento abundante do Espírito de Jesus Cristo
(Fl 1:19-21)—Ef 4:22-24.
C. O Senhor usa os sofrimentos no ambiente para
consumir, para matar, nosso homem exterior a
fim de que o nosso homem interior seja reno-vado
dia após dia—2Co 4:16.
C. Visto que todos nós os crentes seremos a parte
consumadora da Nova Jerusalém, temos que ser
renovados para ser tão novos como a Nova
Jerusalém—Ap 21:2
V. Para abrir a quinta seção da transformação:
A. A transformação é pela renovação da nossa mente
(Rm 12:2b). Ela não é um tipo de corre-ção
exterior, ou ajuste, mas um metabolismo interior
pela adição do elemento da vida divina de Cristo
em nosso ser para ser expressado exteriormente
na imagem de Cristo. Ela é então pelo Senhor
Espírito (o Cristo pneumático) para nos
transformar na (a) imagem da glória de
Cristo—2Co 3:18
D. Temos que viver e andar pelo Espírito (Gl 5:16, 25)
e andar segundo o espírito mesclado (Rm 8:4b),
de modo que a vida divina de Cristo possa nos
regular para nos transformar na (a) imagem do
Senhor em glória.
VI. Para abrir a sexta seção da edificação:
A. Primeira Coríntios 3:9 e 12 nos desvendam que
nós somos edifício de Deus e temos que edificar
com ouro (simbolizando a natureza dourada de
Deus, o Pai), prata (a obra redentora de Deus o

48
 Filho), e as pedras preciosas (a obra transforma-
dora de Deus o Espírito), não com madeira (sim-
bolizando a natureza do homem natural), palha (o
homem caído, o homem carnal), e feno (a obra e
viver que resultam da origem terrena). Isto indica
que o edifício de Deus no qual nós somos
participantes deve ser pelos itens transforma-
dores como ouro, prata e pedras preciosas, não
pela nossa natureza, nossa carne, e coisas da
origem terrena.
B. O edifício de Deus como a edificação da igreja, o
Corpo de Cristo, por meio da transformação do
Espírito está claramente simbolizado pela mu-
ralha de jaspe com seus fundamentos da Nova
Jerusalém (Ap 21:18-20). O jaspe é uma pedra
preciosa transformada e a muralha da Nova
Jerusalém parece um grande bloco de jaspe,
indicando que enquanto as pedras estavam sob a
transformação, elas foram edificadas juntas. Por
isso, tanto o edifício como a transformação são
pelo mesmo Espírito transformador e edifi-cador.
C. Os escritos de Paulo desvenda a nós que a igreja, o
Corpo de Cristo, como o lugar de habitação de
Deus está em nosso espírito habitado pelo
Espírito de Deus—Ef 2:22; Rm 8:11
D. Cristo faz (edifica) Sua morada em nossos cora-
ções por meio do fortalecimento do Espírito de
Deus em nosso homem interior (nosso espírito
regenerado) onde Cristo está (2Tm 4:22), para a
plenitude (expressão) de Deus—Ef 3:16-19
E. Baseado no fato de que o Espírito de Deus habita
interiormente no amante de Cristo (Jo 14:17), Deus o
Pai e o Filho vêm para o amante de Cristo e faz uma
mutua habitação com ele (v.23).

Oração: Senhor, nunca poderemos nos esquecer de que

Tu és a misericórdia, a graça e o Espírito, até mesmo o Espí-rito
que dá vida e o Espírito sete vezes intensificado. Senhor, Tu

49
criaste para nós um espírito humano, e em Sua salvação
orgânica a primeira coisa que Tu fizeste foi regenerar nosso
espírito. Por fim, Senhor, Tu colocaste a Ti mesmo como tal
Espírito em nosso espírito e mesclando com nosso espírito
para nos tornar um espírito. Oh, aquele que se une ao Senhor é
um espírito! Nós jamais poderemos nos esquecer disto. Nós O
adoramos por isto. Impressione-nos e sempre nos faça lembrar
de que nosso ser é um espírito Contigo. Nós vivemos em nosso
espírito com Seu Espírito? Nós nos movemos em nosso
espírito com Seu Espírito? Senhor, temos comunhão Contigo
em nosso espírito com Seu Espírito? Senhor, lembre-nos todo o
tempo. Senhor, fale a nós para que possamos receber visões
adicionais. Amém.

Nesta mensagem não queremos meramente repetir os

itens da salvação orgânica de Deus. Ao invés disso, quere-mos
ver que a chave da salvação orgânica de Deus é o Próprio
Espírito com nosso espírito. Não devemos nos esquecer que há
tal frase maravilhosa na Bíblia em Romanos 8:16. Até mesmo
depois que entrarmos na Nova Jerusalém, eu gostaria de ver
um banner lá que dizendo—“O Próprio Espírito com nosso
espírito.” O Próprio Espírito com nosso espírito está fazendo
uma coisa: testificando que somos filhos de Deus. Apenas
dizer ao povo de Deus é muito relativo, mas dizer os filhos de
Deus é grandioso.
O Próprio Espírito é O que testifica, e este Espírito é o
Espírito da vida, o Espírito que dá vida, o Espírito que é o
Espírito de Cristo. Este Espírito também é o Cristo pneu-mático
e o Espírito que habita interiormente. Nosso espírito foi criado
por Deus, mas tornou-se morto por causa da queda. Mas
depois ele foi regenerado por Deus. Não somente isso, após a
regeneração, o Espírito regenerador permanece em nosso
espírito regenerado e se mescla com nosso espírito fazendo
dos dois um. Primeira Coríntios 6:17 diz, “Aquele que se une ao
Senhor é um espírito.”
Nós não somente somos homens-Deus, mas também
somos com Deus, um espírito com Deus. O espírito humano e o
Espírito divino não estão somente unidos e mesclados, mas

50
também são um espírito. O Espírito é vida e Aquele que dá vida.
Deus é o Espírito e em Sua salvação orgânica maravi-lhosa, Ele
nos fez um espírito com Ele. Esta é apenas uma palavra
simples em 1 Coríntios 6:17, mas eu nunca vi esta verdade
mesmo depois de ter estudado a Bíblia durante pelo menos
trinta anos. Um dia eu percebi que eu era um espírito com Deus.
Isto não é algo pequeno. Lamentavelmente, até mesmo na
restauração do Senhor, muitos dos presbíteros e até mesmo os
cooperadores não sabem a verdadeira posição deles. Nossa
verdadeira posição é que somos um espírito com Deus. Nós
fomos salvos a tal nível elevado. O que Deus é, nós somos.
Quando percebermos nosso estado, isto afetará nosso
viver. Quando eu falo com as pessoas de maneira engraçado,
eu sou reprovado interiormente por ser tão desprendido e
leviano sem gravidade. Eu sou lembrado sobre a minha posição,
e eu tenho que confessar ao Senhor. Devido a minha posição
divina, eu não ouso ser desprendido ou leviano. Eu não ouso
fazer piada. Nem mesmo com meus netos eu ouso falar
levianamente, porque eu não somente sou o avô deles. Eu sou
um avô que tem a mesma posição que Deus.
De acordo com 1 Coríntios 6:17, a intenção Deus em Sua
salvação orgânica é unir o espírito do crente com Seu Espírito
como um espírito—um espírito mesclado. Conse-qüentemente,
isto não é apenas o espírito mesclado, mas um espírito que é
um espírito com Deus, ele é igual a Deus em Sua vida e
natureza, mas não em Sua Deidade. Esta é a chave para
abrirmos as oito seções da salvação orgânica de Deus. Se não
tivermos esta chave, a porta ficará fechada. Quando tivermos
esta chave, a porta será aberta e nós pode-remos ver todas as
coisas escondidas do lado de dentro.

I. ABRIR A PRIMEIRA SEÇÃO DA REGENERAÇÃO

A. O Espírito da Realidade Vindo Para

Convencer os Pecadores

O Espírito da realidade veio para convencer os peca-

dores com respeito ao pecado, justiça e julgamento (Jo 16:8-

51
11). O pecado está relacionado com Adão. Adão é a fonte do
pecado. A justiça está relacionada com Cristo. Cristo é nossa
justiça. O julgamento deve ser o julgamento de Satanás. Aqui
está Adão, a fonte do pecado; Cristo, a fonte da justiça, e
Satanás, o que deve exercer o julgamento. Em todo o universo,
Deus não culpa nenhum outro, a não ser ele. Todo o universo
hoje está repleto de rebelião devido a um arcanjo que é Satanás,
assim julgamento tem que ser seu. O pecado veio de Adão,
justiça procede de Cristo, e julgamento vai para Satanás. O
Espírito da realidade veio nos convencer disto, fazendo com
que nos arrependamos de nossa condição caída e entrar na
morte e sepultamento de Cristo (Mt 3:2, 5-6). Esta convicção
nos leva à morte e ressurreição de Cristo para recebê-Lo e
sermos regenerados.

B. O Espírito da Realidade Faz Germinar os

Crentes Arrependidos
Primeiramente, somos convencidos de que nascemos de
Adão em pecado e que nós devemos tomar Cristo como nossa
justiça. Se nós não fizermos, nós sofreremos o julga-mento
com Satanás. Esta convicção nos leva a morte e a ressurreição
de Cristo. Nesta conjuntura, o Espírito da realidade germina-nos,
os crentes arrependidos, com a vida de ressurreição de Cristo
para nos regenerar, nos gerar novamente em nosso espírito
(1Pe 1:3; Jo 3:3, 5). Devemos tomar nota dos dois espíritos aqui.
O Espírito germina nosso espírito. Esta é a chave para
entendermos a regeneração.

C. Um Espírito Nascido do Espírito

“O que é nascido do Espírito [de Deus] é espírito [de

homem]”—um espírito nascido do Espírito (Jo 3:6).

D. O Espírito Testificando com Nosso Espírito

Verdadeiramente o Espírito de Deus testifica com o

espírito dos crentes regenerados que eles são os (espiritual)
filhos de Deus (Rm 8:16). Os filhos de Deus são divinos e

52
espirituais. Nós não deveríamos dizer que eles são místicos,
porque está muito claro e evidente que eles são os filhos de
Deus.

II. ABRIR A SEGUNDA SEÇÃO DO ALIMENTAR

A. Alimentando do Leite Espiritual da Palavra

O Senhor deseja que os crentes regenerados como

bebês recém-nascidos se alimentem do (espiritual) leite da
palavra, a qual é espírito e vida (Jo 6:63), para que eles possam
crescer em Sua vida para a salvação diária deles (1Pe 2:2). O
primeiro passo da salvação orgânica de Deus é a regeneração.
Depois da regeneração os bebês recém-nascidos precisam
alimentar do leite da Palavra santa. A Palavra santa é o Espírito,
de forma que o leite é o leite espiritual. Esta alimentação é para
que eles possam crescer em vida na salvação diária deles.
Diariamente precisamos ser salvos. Isto é porque nossa atitude,
o tom de nossa voz, e nosso espírito não é tão adequado. Nem
sequer a maneira que olhamos para os outros não é correta.
Nós precisamos ser ajustados, sermos salvos de muitas coisas.
Nós precisamos crescer para tal salvação. A palavra “para”
significa “resul-tando em” ou “para.” Nós temos que crescer
para salvação e precisamos de um crescimento que resulta em
salvação. Se não tivermos nenhum crescimento, não
poderemos desfrutar a salvação que precisamos.

B. Alimentando do Alimento Sólido da Palavra

Ao passo que eles crescem na vida divina, os crentes

regenerados também devem se alimentar de comida sólida,
não somente de leite, exercitando o espírito deles para contatar
o Espírito da palavra de Deus para que eles possam receber a
provisão de vida (Hb 5:13-14; Mt 4:4b). Nosso receber a
provisão de vida é para nossa maturidade em vida. Mesmo na
seção de alimentar, tanto o Espírito como nosso espírito estão
envolvidos.

53
 III. ABRIR A TERCEIRA SEÇÃO DA SANTIFICAÇÃO
DISPOSICIONAL

(O ponto III desta mensagem é recomposto para

substituir o que foi falado na conferência. Todos os
participantes do Treinamento Internacional do Entremesclar
dos Cooperadores e Presbíteros: por favor, leia esta porção
recomposta como um pedido amoroso especial.)

A. No Espírito Santo

A santificação de Deus em nós tem três aspectos. O

primeiro aspecto é Sua busca por santificação por meio do
Espírito Santo com Sua Palavra iluminadora inicialmente (1Pe
1:2; Lc 15:8); o segundo aspecto é a santificação posicio-nal
por meio do sangue redentor de Cristo judicialmente (Hb 13:12;
10:29); o terceiro aspecto é a santificação disposicional por
meio do Espírito Santo organicamente (Rm 15:16; 6:19, 22).
Nós salientamos os primeiros dois aspectos em outras
ocasiões. O que está evidenciado nesta mensagem é o terceiro
aspecto. Romanos 15:16 desvenda a nós que são os crentes
em Cristo que somos santificados no Espírito Santo para ser
aceitável a Deus, especialmente os crentes Gentios que são
mais comuns. Todos os crentes regenerados e em crescimento
precisam ser santificados na disposição deles com o elemento
da vida de ressurreição da vide de Cristo, a qual eles recebam
através do nutrimento, de forma que eles possam ser
santificados com a natureza santa de Deus (2Pe 1:4) para que
possam tornar-se santos para Deus (Ef 1:4). A santifi-cação
mencionada em Romanos 6:19 e 22 refere-se a este tipo de
santificação. Nossa natureza caída tornou-se uma dispo-sição
distorcida, tortuosa e pervertida, que precisa ser ajus-tada e
endireitada particularmente na santificação de Deus com a
natureza santa Dele.

B. De Nosso Espírito, Por Meio de Nossa Alma,

e até Nosso Corpo

54
 A santificação orgânica e disposicional por meio do
Espírito Santo começa em nosso espírito, para nossa alma, até
nosso corpo, de forma que todo nosso ser possa ser
santificado completamente. Primeira Tessalonicenses 5:23 diz
claramente que o Espírito Santo está nos santificando
começando a partir de nosso espírito (não de nossa alma ou
nosso corpo), para nossa alma, até nosso corpo para que todo
nosso ser possa ser completamente para Deus.

IV. ABRIR A QUARTA SEÇÃO DA RENOVAÇÃO

A. O Renovar do Espírito Santo

Ao avançar junto com a santificação disposicional, o

Senhor Deus nos renova por meio de Seu Espírito (Tt 3:5).

B. Sendo Renovados no Espírito de Nossa Mente

O renovar do Espírito está mesclado com nosso espí-rito

regenerado como um espírito mesclado para se expandir em
nossa mente (Ef 4:23) para renovar todo nosso ser como um
membro do novo homem despojando-nos do nosso velho
homem (Ef 4:22), isto é, por renunciar e negar nosso velho ego
(Mt 16:24), e nos revestindo do novo homem (Ef 4:24), isto é,
por aplicar o que o Cristo realizou ao criar o novo homem (Ef
2:15).
Efésios 4:23 diz que seremos renovados no espírito de
nossa mente. Despojar do velho homem e revestir do novo
homem é ser renovado no espírito de nossa mente. Quando o
Espírito Santo que habita interiormente e está mesclado com
nosso espírito se expande em nossa mente, este espírito
mesclado torna-se o espírito em nossa mente. É por meio deste
espírito mesclado que nossa mente é renovada.
Nos tornamos um novo homem por meio de Cristo na
cruz. Efésios 2:15 diz que Cristo na cruz criou os dois, os
Judeus e os gentios, em um novo homem. Ele já criou o novo
homem, mas temos que aplicar o novo homem. Nós temos que

55
nos despir do velho homem e nos revestir do novo homem pela
renovação do Espírito mesclado com nosso espírito para se
expandir em nossa mente e renová-la. Isso é mudar nossa
mente.
Em Mateus 16:24 o Senhor diz que se quisermos vir
após Ele, precisamos negar a nós mesmo e tomar nossa cruz.
Negar a si mesmo é renunciar-se, aplicar a cruz a nós mes-mos.
Isso é despir-se do velho homem. Revestir-se do novo homem é
viver e magnificar Cristo pela provisão abundante do Espírito de
Jesus Cristo (Fp 1:19-21). A renovação está completamente
envolvida com o Espírito e nosso espírito regenerado os quais
se tornam o um espírito. Este um espírito é o espírito renovado
em nossa mente para mudá-la.

C. A Destruição do Nosso Homem Exterior

O Senhor usa os sofrimentos ao nosso redor para

consumir, para matar nosso homem exterior para que nosso
homem interior possa ser renovado de dia em dia. Segunda
Coríntios 4:16 diz, “Por isso não desfalecemos, mas ainda que
nosso homem exterior esteja se desgastando [sendo consu-
mido], contudo nosso homem interior está sendo renovado de
dia em dia. O homem exterior deveria ser consumido, morto, de
forma que o homem interior, nosso espírito regenerado como a
pessoa com a alma renovada como seu órgão, possa ser
renovado de dia em dia. Este renovar é por meio do trabalhar de
Deus com cada situação em nosso ambiente diário.
Diariamente nós estamos preocupados com muitas coisas.
Esta preocupação pode ser com nosso cônjuge, nossos filhos,
ou nossos cooperadores. Esta preocupação consome nosso
homem exterior, nosso homem natural, de forma que nosso
homem interior pode ser renovado com a provisão da vida de
ressurreição.

D. Tornando-se tão Novo quanto à Nova Jerusalém

Desde que todos nós, os crentes, seremos a parte con-

clusiva da Nova Jerusalém, temos que ser renovados para ser

56
tão novos quanto à Nova Jerusalém (Ap 21:2). A Nova
Jerusalém é chamada primeiramente de a cidade santa, assim
temos que ser santos. Então é chamada de a Nova Jerusalém,
portanto, temos que ser novos. Se não formos renovados, não
estamos qualificados para estar na Nova Jerusalém. Devemos
ser tão novos quanto à Nova Jerusalém.

V. ABRIR A QUINTA SEÇÃO DA

TRANSFORMAÇÃO

A. Transformação Pela Renovação da

Nossa Mente

Transformação é pela renovação da nossa mente; ela é o

resultado da renovação. Romanos 12:2 diz que somos
transformados pela renovação da mente. Quando sua mente
for renovada, você será transformado. Transformação não é
nenhum tipo de correção externa ou ajuste, mas um
metabolismo interno pela adição do elemento da vida divina de
Cristo em nosso ser para ser expressado exteriormente à
imagem de Cristo. Nossa digestão e assimilação da comida é
um tipo de metabolismo para receber um elemento novo e
descartar o elemento velho. Por termos o elemento da vida de
Cristo adicionado em nosso espírito, há uma espécie de
metabolismo para produzir algo para ser expressado
exteriormente à imagem de Cristo. Se uma pessoa não comer
durante vários dias, sua face ficará pálida. Para adquirir uma
cor saudável em sua face, ela precisa ser alimentada correta-
mente. Então sua face ficará saudável e rosada. Isso é para
expressão. Hoje a transformação espiritual é a mesma coisa.
Temos que ter o elemento de vida de Cristo adicionado em nós
por comê-Lo como nosso alimento espiritual. Então haverá o
metabolismo para descartar o elemento velho ao ser
adicionado o elemento novo da vida de Cristo. Então isto será
expressado exteriormente para ser a imagem de Cristo. Esta
transformação, este tipo de metabolismo, é por meio do Senhor
Espírito (o Cristo pneumático) para nos transformar à imagem
da glória de Cristo (2Co 3:18). O Senhor agora se tornou o

57
Espírito, e este Senhor Espírito é o Espírito transformador.

B. Vivendo e Andando pelo Espírito

Temos que viver e andar pelo Espírito (Gl 5:16, 25) e

andar de acordo com o espírito mesclado (Rm 8:4b), para que a
vida divina de Cristo possa regular-nos e nos transformar à
imagem do Senhor em glória. O Espírito não somente produz
um metabolismo divino em nós, mas também nos ajusta. Ele
ajusta nosso andar, e isto também gera transformação em nós.
Interiormente há o metabolismo; exteriormente há o ajuste.

VI. ABRIR A SEXTA SEÇÃO DO EDIFICAR

A. Edificando com Ouro, Prata e Pedras Preciosas

Primeira Coríntios 3:9 e 12 revela a nós que somos

edifício de Deus e devemos edificar com ouro (significando a
natureza dourada de Deus Pai), prata (a obra redentora de Deus
o Filho), e pedras preciosas (a obra transformadora de Deus o
Espírito), não com madeira (significando a natureza do homem
natural), feno (o homem caído, o homem de carne), e palha (a
obra e viver que resulta de uma fonte terrena). Isto indica que o
edifício de Deus no qual nós somos participantes deve ser por
meio de materiais transformados como ouro, prata, e pedras
preciosas, não pela nossa natureza, nossa carne, e as coisas da
fonte terrena.

B. Tipificado pela Muralha de Jaspe com Seus Fundamentos

da Nova Jerusalém

A edificação de Deus assim como a edificação da igreja,

o Corpo de Cristo, é por meio da transformação do Espírito
tipificado claramente pela muralha de jaspe com seus
fundamentos da Nova Jerusalém (Ap 21:18-20). Jaspe é uma
pedra preciosa transformada e a muralha da Nova Jerusa-lém

58
se parece com um grande pedaço de jaspe, indicando que
enquanto as pedras estavam sob transformação, elas tam-bém
foram edificadas junto. Conseqüentemente, tanto a edificação
quanto a transformação são através do mesmo Espírito
transformador e edificador. O Espírito edificador é o mesmo
Espírito transformador. Os dois são unidos juntos. Onde há
transformação, também há edificação. Hoje na igreja é a
mesma coisa—sem transformação, sem edificação.
Coordenação não é edificação. A edificação é pela vida trans-
formada. Quando somos transformados, somos edificados
juntos com os outros. Vamos dizer que vários irmãos estejam
trabalhando juntos. Quando a peculiaridade de cada irmão
aflorar, será difícil haver coordenação entre eles, é inútil dizer a
eles para crescerem juntos como um edifício. Estes irmãos
podem ser edificados juntos somente sendo transfor-mados.
Por meio da transformação individual de cada um eles crescem
juntos. A transformação produz o crescimento de vida, e este
crescimento os edifica juntos. Esta é a verdadeira edificação da
igreja hoje. A verdadeira edificação não é somente
coordenação. Nossa coordenação, cedo ou tarde, será
quebrada se nós não somos transformados. Talvez um certo
irmão sinta que ele não pode ir junto com outro irmão por
causa da peculiaridade forte daquele irmão. O que este irmão
deveria fazer? Ele deve ir para a cruz para servir de exemplo
para o outro irmão seguir. Depois de um período de tempo,
ambos aprenderão a serem crucificados para ser
transformados. Então eles não precisarão se preocupar quanto
à coordenação, porque eles crescerão juntos. Os membros de
nosso corpo físico não são meramente coordenados. Eles
estão crescendo juntos através da circulação sangüínea.

C. O Lugar de Habitação de Deus em Nosso Espírito

Os escritos de Paulo desvenda a nós que a igreja, o

Corpo de Cristo, como o lugar de habitação de Deus está em
nosso espírito habitado pelo Espírito de Deus (Ef 2:22; Rm 8:11).
Isto mostra que a edificação da igreja está completa-mente
envolvida com dois espíritos, o Espírito divino e nosso espírito

59
humano. O Espírito divino é o Morador, e nosso espírito é o
lugar de habitação. Nosso ser construído para ser o lugar de
Deus está envolvido com os dois espíritos.

D. Cristo Edificando Sua Morada em

Nossos Corações

Cristo faz (edifica) Sua morada em nossos corações por

meio do fortalecimento do Espírito de Deus em nosso homem
interior (nosso espírito regenerado) onde Cristo está (2Tm
4:22), para a plenitude (expressão) de Deus (Ef 3:16-19).
Efésios 3 nos diz que hoje Cristo está fazendo Sua morada em
nosso coração. Fazer esta morada é a edificação. Isto
acontece primeiramente por sermos fortalecidos com poder
mediante o Espírito em nosso homem interior, em nosso
espírito. Então Cristo tem a chance de edificar Sua morada em
nosso coração de forma que possamos ser enchidos,
resultando na plenitude do Deus Triúno para a expressão do
Deus Triúno.

E. Deus o Pai e o Filho Fazendo uma Morada Mútua

com o Amante de Cristo

Baseado no fato de que o Espírito de Deus habita dentro

do amante de Cristo (João 14:17), Deus o Pai e o Filho vem a
este amante de Cristo e faz uma morada mútua com ele (v. 23).
João 14:23 diz que se alguém ama o Filho, o Pai e Ele virão
para fazer uma morada com ele. Isto significa fazer um lugar
de habitação mútuo para o Deus Triúno e o crente. O Espírito
que habita interiormente é mencionado no versí-culo 17.
Baseado neste fato, o Pai e o Filho vêm fazer um lugar de
habitação mútuo conosco. Isto é edificação. Em João 14:2 o
Senhor disse, “No casa de Meu Pai há muitas moradas.” O
versículo 23 nos diz como estas muitas moradas são
edificadas. É pelo Espírito vivendo em nós como um
fundamento; então o Pai e o Filho vêm a nós fazer uma morada
mútua conosco. Todos estes versículos são muito místicos.
Na salvação orgânica de Deus, primeiro nossa vida é

60
tocada, isto é, Deus na regeneração coloca a Si mesmo em
nosso espírito para ser nossa vida. Nossa vida agora tem uma
adição. No passado nós tínhamos apenas nossa vida humana.
Mas pela regeneração começamos a ter outra vida que foi
adicionada à nossa velha vida, e esta vida é a vida de Deus. Isto
não é uma troca, mas a adição de uma outra vida. Então nossa
natureza é santificada com a natureza de Deus; nossa mente é
mudada por ter a mente de Deus em nossa mente pelo espírito
mesclado. Isto significa que todo nosso ser é transformado.

CAPÍTULO CINCO
61
 “O PRÓPRIO ESPÍRITO COM NOSSO ESPÍRITO” A
CHAVE PARA ABRIR AS OITO SEÇÕES
DA SALVAÇÃO ORGÂNICA DE DEUS

(2)

Esboço

VII. Para abrir a sétima seção da conformação:

A. Conformação é a consumação da transformação. A
transformação é uma obra gradual para nos trans-
formar a imagem gloriosa de Cristo (2Co 3:18) que
necessita da consumação e esta consumação é a
conformação para conformar os crentes transfor-
mados à imagem do primogênito Filho de Deus—o
primeiro homem-Deus—Rm 8:29
B. Esta conformação é o crescimento pleno do Deus
Triúno processado—o Pai corporificado no Filho e o
Filho concebido como o Espírito—como a vida divina
em Cristo (Cl 1:28) que cresce nos crentes para
maturidade.
A. Ela é também a varonilidade na medida da estatura
da plenitude de Cristo—Ef 4:13
VIII. Para abrir a oitava seção da glorificação:
A. Glorificação é o passo final da salvação orgânica de
Deus em Cristo que traz os crentes conformados a
glória de Deus—Rm 8:18, 21; Hb 2:10; 1Pe 5:10
B. Esta glorificação é o saturar da glória de Deus do
interior dos crentes como a aplicação da tinta do
selar que os crentes receberam em sua
salvação—Ef 1:13; 4:30
C. Essa glorificação é para transfigurar nosso corpo de
humilhação para sermos conformados ao corpo da
Sua glória (Fl 3:21). Por isso, é chamada de a
redenção do corpo dos crentes—Ef 4:30; Rm 8:23

62
 D. Esta glorificação, a redenção do nosso corpo, é o
desfrute pleno da nossa filiação—Rm 8:23

IX. Para abrir a seção adicional da salvação orgânica sete

vezes intensificada de Deus:

Nota—As três seções do ministério de Cristo:

1. A primeira seção de Seu ministério terreno, cum-

prida por Ele, judicialmente na esfera física, como
o Cristo na carne de Sua encarnação a Sua morte
no período de Sua idade humana de trinta e três
anos e meio.
2. A segunda seção do Seu ministério celestial, exe-
cutada por Ele, organicamente na esfera mística,
o Cristo como o Espírito que dá vida desde a Sua
ressurreição até o final do milênio no período da
era da igreja e da era do reino.
3. A terceira seção do Seu ministério celestial sete
vezes intensificado, executado por Ele, intensi-
ficado sete vezes organicamente na esfera
mística, o Cristo como o Espírito que dá vida sete
vezes intensificado desde a degradação da igreja
até a vinda do novo céu e nova terra.
D. Para:
1. Salvar os crentes na igreja em Éfeso da
vida da igreja formal, que tinha perdido o
primeiro amor ao Senhor, a capacidade
brilhante do candelabro, o desfrute de
Cristo como vida, para se tornarem os
vencedores para que eles sejam recompen-
sados para comer da árvore da vida no
Paraíso de Deus—A Nova Jerusalém na era
do reino—Ap 2:1-7
2. Fortalecer os crentes que sofrem na igreja
em Esmirna para vencer a perseguição ao
serem martirizados para que sejam recom-
pensados por não provar o dano da segun-

63
 da morte durante a era do reino—Ap 2:8-11
3. Santificar os crentes na igreja em Pérgamo
da união com o mundo e dos
ensinamentos de Balaão e dos Nicolaítas
para serem os vencedores para que
possam ser recompen-sados para comer o
maná escondido e ter uma pedra branca na
qual um novo nome será escrito na era do
reino—Ap 2:12-17
4. Salvar os crentes na igreja em Tiatira da
adoração dos ídolos, fornicação, ensina-
mentos demoníacos, e das coisas
profundas de Satanás para serem
vencedores para que possam ser
recompensados com a autori-dade sobre
as nações na era do reino—Ap 2:18-29
5. Ressuscitar os crentes na igreja em Sardes
da sua morte e condição de morte para
serem vencedores para que possam ser
recompensados ao andar com o Senhor
vestidos de branco e não terem seus
nomes apagados do livro da vida, mas
confessados pelo Senhor diante do Pai e
Seus anjos na era do reino—Ap 3:1-6
6. Encorajar os crentes na igreja em Filadélfia
para reter o que eles têm para que ninguém
tome sua coroa para serem vencedores
para que sejam recompensados a fim de
que sejam a coluna no templo de Deus
com o nome de Deus e o nome da Nova
Jerusalém e o novo nome do Senhor
escrito sobre eles na era do reino—Ap 3:7-
13
7. Despertar os crentes da igreja em Laodicéia
de sua mornidão e condição sem Cristo,
exortando-os a pagar o preço pelo ouro refi-
nado, vestes brancas, e ungüento e abrir a
sua porta ao bater do Senhor para serem

64
 vencedores a fim de que possam ser recom-
pensados para sentarem-se no trono do
Senhor na era do reino—Ap 3:14-22
E. Pelo:
1. O falar do Cristo pneumático sete vezes
intensificado, ilimitado, liberador de vida, (o
Cordeiro com os sete Espíritos como Seus
olhos—Ap 5:6) as sete igrejas no prin-cípio
de cada epístola respectivamente se
tornando o falar sete vezes intensificado,
todo inclusivo, o Espírito que dá vida para
todas as sete igrejas no final de cada
epístola universalmente—Ap 2:1, 7, 5, 11,
12, 17, 18, 29; 3:1, 6, 7, 13, 14, 22.
2. A participação dos santos vencedores que
estão vivendo em seu espírito—Ap 1:10; 4:2;
17:3; 21:10
F. Para:
1. A preparação completa da noiva para Cristo
o noivo ter Seu casamento triunfante no
milênio para Sua satisfação segundo o Seu
bom prazer—Ap 19:7-9
2. A formação do exército nupcial para Cristo
derrotar e destruir Seus inimigos mais im-
portantes na humanidade, o Anticristo e seu
falso profeta—Ap 19:11-21; 17:14
3. Amarrar Satanás e lançá-lo para o abismo
por mil anos—Ap 19:11-21; 17:14
4. Trazer o reino de Cristo e de Deus, que será
o milênio—Ap 20:4-6
5. A consumação inicial da Nova Jerusalém no
milênio (Ap 2:7) e sua plena consumação
no novo céu e nova terra (Ap 21:2)
G. O resultado final—o Espírito finalmente consuma-
do como a consumação do Deus Triúno proces-
sado se torna o Noivo e o agregado dos santos
vencedores se tornam a noiva do romance uni-
versal entre o Deus redentor e Seu homem redi-

65
 mido como a conclusão das Escrituras na totali-
dade—Ap 22:17

Oração: Senhor, nós Te agradecemos por Teu propósito divino.

Tu queres fazer-nos exatamente iguais Ti em vida e natureza,
mas não na Deidade. Senhor, Tu adicionaste Sua vida divina à
nossa humanidade criada, caída, redimida, e ressuscitada.
Senhor, Tu santificaste nossa disposição distor-cida para fazer-
nos como Tu és em Sua natureza santa. Senhor, Tu ainda estás
trabalhando até que sejamos redimi-dos em nosso corpo para
fazer-nos iguais a Ti. Por fim, seremos capazes de dizer,
"Senhor, o que Tu és, nós somos, e o que somos, Tu és." A
única diferença é que Tu tens a Deidade. Nós Te agradecemos
e Te adoramos porque nós não temos a Deidade. Tu és o único
Deus. Tu és o Deus Triúno processado e consumado. Nós
temos a humanidade mais a divindade, e Tu tens a divindade
mais a humanidade. Que maravilhoso o fato de Deus ter
humanidade! O Deus Triúno processado e consumado tem
humanidade. Senhor, abra os céus a nós. Nós queremos estar
nos céus para ver todas as coisas como Tu as vê. Dá-nos
eloqüência. Isto é absoluta-mente uma nova cultura na esfera
mística. Precisamos de Sua linguagem; nós precisamos de Sua
eloqüência.

66
 VII. ABRIR A SÉTIMA SEÇÃO DA
CONFORMAÇÃO

A. A Consumação da Transformação

Conformação é a consumação da transformação. A

transformação é uma obra gradual para nos transformar à
imagem gloriosa de Cristo (2Co 3:18) que precisa de uma
consumação. Nós ainda estamos no processo de sermos
transformados, mas nossa transformação, contudo, não tem
sido consumada. A consumação de nossa transformação é
nossa conformação para conformar os crentes transformados
à imagem do Filho primogênito de Deus—o primeiro homem-
Deus (Rm8:29). Nós precisamos ver a diferença entre Cristo
como o Filho unigênito e como o Filho primogênito de Deus.
Cristo sendo o Primogênito indica que muitos filhos O estão
seguindo. Na ressurreição de Cristo três grandes foi produ-zido:
o Filho primogênito foi produzido, o Espírito que dá vida que é a
transfiguração do último Adão foi produzido (1Co 15:45b), e
todos os escolhidos e regenerados foram pre-destinados (1Pe
1:3). Que resultado isto produziu!

B. O Pleno Crescimento do Deus Triúno

Processado

Tal conformação é o pleno crescimento cheio do Deus

Triúno processado—o Pai encarnado no Filho e o Filho resul-
tando como o Espírito—como a vida divina em Cristo (Cl 1:28)
que cresce nos crentes até a maturidade.

C. A Perfeita Varonilidade

Ela é também a perfeita varonilidade, à medida da

estatura da plenitude de Cristo (Ef 4:13). A plenitude de Cristo é
o Corpo de Cristo (1:23) a qual tem uma estatura com uma
medida. Cristo é todo-inclusivo e todo-extensivo, ilimitado; Ele é

67
Aquele que enche tudo em todos. Tal Pessoa tem um Corpo, e
este Corpo é a Sua expressão. Este Corpo tem uma estatura, e
a estatura tem uma medida. Quem pode medir a estatura do
Corpo de Cristo, a plenitude do Cristo ilimitado? Mas nossa
conformação à imagem do Filho primogênito de Deus será a
perfeita varonilidade, a medida exata da estatura exata da
expressão exata de Cristo. O Corpo é o agregado de todos os
crentes que por meio da transformação foram conformados à
imagem do Filho primo-gênito de Deus. Esta é a perfeita
varonilidade da medida da estatura da plenitude de Cristo.
Embora tal medida seja imensurável, nós podemos atingi-la por
meio da nossa con-formação.

VIII. ABRIR A OITAVA SEÇÃO DA

GLORIFICAÇÃO

A. O Passo Final da Salvação Orgânica de Deus

Glorificação é o passo final da salvação orgânica de

Deus em Cristo que traz os crentes conformados para a glória
de Deus (Rm 8:18, 21; Hb 2:10; 1Pe 5:10). Se quiser-mos entrar
na glória, temos que ser conformados à imagem de Cristo.
Temos que terminar nosso "curso de quatro anos." Então uma
"graduação" será concedida a nós. A glorificação é a graduação
do curso da vida Cristã plena. Nós não entrare-mos na glória de
uma maneira espontânea de acordo com o conceito de muitos
cristãos. A glorificação é a consumação de uma obra gradual
começando a partir da regeneração e conti-nuando por meio do
alimentar, da santificação disposicional, renovação,
transformação, edificação e conformação. Então um "diploma"
será emitido a nós, o qual será nossa glorifica-ção.

B. A Saturação da Glória de Deus de

Dentro dos Crentes

Tal glorificação é a saturação da glória de Deus de

dentro dos crentes como a tinta do selar, a qual receberam na
salvação deles (Ef. 1:13; 4:30). Quando um selo com muita tinta

68
é aplicado à algumas páginas de papel, ela saturará até a
última página. Efésios 4:30 diz que nós fomos selados com o
Espírito para o dia da redenção. “Para” significa "resultar em."
Esta tinta do selar do Espírito, por fim, resultará na redenção de
nosso corpo em nossa glorificação. Quanta
liberdade damos a esta tinta em nossa vida Cristã? Ser
santificados suavemente, renovados, transfor-mados e
conformados disposicionalmente, significa que per-mitimos a
tinta agir rapidamente dentro de nós até a nossa glorificação.
Estar na glória tem dois aspectos. Por um lado, entraremos na
glória. Por outro lado, esta glória nos satura interiormente pela
tinta do selar do Espírito ao longo de toda a vida Cristã.
Precisamos estar debaixo do pintar do Espírito diariamente.
Então entraremos para a glória por meio deste pintar interior, o
qual é a saturação interior da glória de Deus em nós.

C. A Redenção do Corpo dos Crentes

Tal glorificação é para transfigurar nosso corpo de

humilhação para ser conformado ao corpo de Sua glória (Fp
3:21). Por isso, ela é chamada de a redenção do corpo dos
crentes (Ef 4:30; Rm8:23). A palavra grega para transforma-ção
e transfiguração é a mesma. Ser transfigurado é o último passo
da transformação. Ela é mudar a forma de nosso corpo exterior.
Nosso corpo hoje é um corpo de humilhação, mas ele será
transfigurado em forma de outro corpo, isto é, no corpo
glorioso de Cristo.

D. O Desfrute Pleno da Nossa Filiação

Tal glorificação, a redenção de nosso corpo, é o desfrute

pleno de nossa filiação (Rm 8:23). Nós somos os filhos de
Deus, mas nosso corpo não tem sido, contudo "filificado."
Nosso corpo será filificado quando for redimido. Ser
transfigurado, ser redimido, é ser filificado. Nós nasce-mos
filhos de Deus no momento de nossa regeneração, mas
somente nosso espírito foi filificado. A regeneração é o pri-
meiro passo da filificação. A alimentação orgânica, santifi-

69
cação, renovação, transformação, edificação, e conformação
são os passos seguintes. O último passo é a filificação de
nosso corpo. Deus nos regenerou com Sua vida divina. Isso
significa que Ele acrescentou Sua vida divina a nossa vida
humana. Nossa vida humana foi criada por Deus, mas caiu. É
por isto que precisamos de redenção. Redenção significa
resgatar de volta judicialmente àquilo que estava perdido.
Quando o Senhor morreu na cruz, Ele morreu conosco, com
nosso homem natural. Nós fomos crucificados com Ele,
sepultados com Ele, e também ressuscitamos com Ele (Gl 2:20;
Rm 6:4; Ef 2:6). Portanto, fomos criados, caídos, resga-tados
judicialmente, exaltados e ressuscitados. Nossa vida humana e
a vida de Deus foram enxertadas juntas (Rm 11:17). Caso
contrário, como poderíamos viver com Ele? Nós vivemos com
Ele porque temos nossa própria vida mais a vida Dele.
Regeneração é ter a vida divina, a vida espiritual de Deus além
de nossa vida humana. Após nossa regene-ração, nós somos
santificados disposicionalmente com o elemento da vida de
ressurreição de Cristo. Por meio de nos-sa santificação, nossa
natureza natural distorcida, tortuosa e pervertida é ajustada e
endireitada com Sua natureza santa. O Espírito Santo dispensa
a natureza santa de Deus em nosso ser para endireitar nossa
disposição tortuosa. Pelo fato de participarmos da natureza
divina que é perfeita e reta, nossa natureza é corrigida. Então
nossa mente é renovada, mudada. Filipenses 2 diz que
deveríamos ter a mente de Cristo (v. 5). A obra de renovação de
Deus acontece por meio de Seu Espírito mesclado com nosso
espírito para saturar nossa mente com todos os pensamentos
e critérios de Deus, para mudar nossa mente. Baseado na
regeneração, santifi-cação e renovação, o Senhor Espírito hoje
está transfor-mando nosso ser por meio da adição da Sua vida
divina pro-duzir um metabolismo divino dentro de nós. Isto
transforma todo nosso ser. Por fim, esta transformação será
completada levando-nos à varonilidade da medida da estatura
da pleni-tude de Cristo, conformado à imagem do Filho
primogênito de Deus que é o agregado do Deus Triúno.
Finalmente, pela saturação da glória de Deus dentro de nós, a
glória sairá de nós. Então entraremos na glória e estaremos em

70
glória. Quando atingirmos esta glória, nós diremos, "Senhor
Deus, que misericórdia e graça que somos o que Tu és, e Tu és
o que somos." Esta é a última consumação das oito seções da
salvação orgânica de Deus.
A salvação plena de Deus não é apenas nos redimir e nos
perdoar judicialmente, nos lavar, nos justificar, nos re-conciliar
a Ele e nos santificar posicionalmente. Isto foi leva-do a cabo
por Cristo na carne em Seu ministério terreno. A redenção
judicial de Deus foi somente o procedimento para Ele nos
salvar organicamente como o Espírito que dá vida, como o
Cristo pneumático, para participarmos na salvação orgânica de
Deus como o propósito da salvação plena de Deus no
ministério celestial de Cristo.

IX. ABRIR A SEÇÃO ADICIONAL DA SALVAÇÃO ORGÂNICA DE

DEUS SETE VEZES INTENSIFICADA

De acordo com Isaias 30:26 a luz do sol será sete vezes

intensificada no milênio. Hoje nós temos o Espírito sete vezes
intensificado.

NOTA—AS TRÊS SEÇÕES DO MINISTÉRIO

DE CRISTO

Seu Ministério Terreno

A primeira seção do Seu ministério terreno foi judicial-

mente realizado por Ele na esfera física como o Cristo na carne
a partir de Sua encarnação para Sua morte dentro da Sua idade
humana de trinta e três anos e meio.

Seu Ministério Celestial

A segunda seção do Seu ministério celestial foi levada a

cabo organicamente por Ele na esfera mística como o Cristo
como o Espírito que dá vida a partir de Sua ressurreição para o
final do milênio dentro da era da igreja e a era do reino. A
encarnação foi o primeiro passo, o inicio de Sua na carne. Mas

71
a ressurreição é um outro passo, o inicio de Seu ser o Espírito,
para levar a cabo Seu ministério celestial.

Seu Ministério Celestial Sete Vezes Intensificado

A terceira seção do Seu ministério celestial sete vezes

intensificado é levado a cabo por Ele organicamente sete vezes
intensificado na esfera mística como o Cristo como o Espírito
que dá vida sete vezes intensificado da degradação da igreja
para a vinda do novo céu e nova terra. A degra-dação da igreja
começou ainda no primeiro século. Em 2 Timóteo Paulo nos
disse que todos na Ásia tinham o abandonado, deixando seu
ministério (1:15). Também, alguns como Himeneu e Fileto
estavam tentando subverter a verdade com relação à
ressurreição, dizendo que a ressur-reição já havia sido realizada
(2:17-18). Paulo mencionou Demas que o abandonara por
causa do seu amor pela presente era (4:10). Ele também falou
de Alexandre, o latoeiro, que causou-lhe muitos males (4:14).
Alexandre, o latoeiro, devia conhecer Paulo muito bem. Caso
contrário, ele não poderia ter sido seu opositor. Todas estas
descrições nos mostram a degradação da igreja. Logo após
escrever 2 Timóteo por volta de 67 D.C., Paulo foi martirizado.
Menos de trinta anos depois, João escreveu o livro de
Apocalipse que mostra a degradação das igrejas. Ele também
escreveu 2 João, a qual é uma Epístola que revela a proibição
contra a heresia, que já estava se alastrando na igreja.
O livro de Apocalipse se inicia desta maneira:
"Graça a vós outros e paz da parte Daquele que é, e que era, e
que está vindo, e da parte dos sete Espíritos que estão diante
do Seu trono, e da parte de Jesus Cristo, a fiel Testemunha, o
Primogênito dos mortos e o Soberano dos reis da terra" (1:4-5).
Nestes versículos os sete Espíritos são especificados como o
segundo da Trindade Divina. Então o livro de Apocalipse nos dá
um registro completo do mover do Espírito sete vezes
intensificado no ministério celestial de Cristo para fazer
inúmeras coisas.

A. Para:

72
 1. Salvar os Crentes na Igreja em Éfeso

O Espírito sete vezes intensificado trabalhou para salvar

os crentes na igreja em Éfeso da vida formal da igreja, a qual
tinha perdido o primeiro amor ao Senhor, e a capaci-dade de
brilhar como o candelabro, e o desfrute de Cristo como vida,
para tornarem-se vencedores de maneira que eles fossem
recompensados para comer da árvore da vida no Paraíso de
Deus—a Nova Jerusalém Nova na era do reino (Ap 2:1-7).

2. Fortalecer os Crentes Sofredores na

Igreja em Esmirna

Cristo como o Espírito que dá vida sete vezes intensi-

ficado trabalhou para fortalecer os crentes sofredores na igreja
em Esmirna para vencer a perseguição ao serem mar-tirizados
de forma que eles fossem recompensados a não provar o dano
da segunda morte durante a era do reino (2:8-11). Isto mostra
que os crentes que não vencerem provarão a o dano da
segunda morte.

3. Santificar os Crentes na Igreja em Pérgamo

A igreja em Pérgamo tinha se casado com o mundo,

então Cristo como o Espírito que dá vida sete vezes intensi-
ficado trabalhou para santificar os crentes lá da união com o
mundo e dos ensinamentos de Balaão e os Nicolaítas para
serem vencedores de forma a serem recompensados a comer
do maná escondido e ter uma pedra branca na qual um nome
novo seria escrito na era do reino (2:12-17).

4. Resgatar os Crentes na Igreja em Tiatira

O Espírito que dá vida sete vezes intensificado traba-lha

para resgatar os crentes na igreja em Tiatira da adoração de
ídolos, fornicação, ensinamentos demoníacos, e as coisas
profundas de Satanás para serem vencedores de forma a
serem recompensado com a autoridade sobre as nações na era

73
do reino (2:18-29).

5. Reavivar os Crentes na Igreja em Sardes

O ministério celestial de Cristo sete vezes intensi-ficado

é para reavivar os crentes na igreja em Sardes da condição
morta e agonizante deles para serem vencedores de forma que
possam ser recompensados ao andar com o Senhor de branco
e não terem seus nomes apagados do livro da vida, mas
confessado pelo Senhor diante do Pai e Seus anjos na era do
reino (3:1-6).

6. Encorajar os Crentes na Igreja na Filadélfia

Embora Filadélfia seja a melhor igreja, os crentes pre-

cisam conservar o que têm rapidamente para que ninguém
tome a coroa deles para serem vencedores de maneira que
possam ser recompensados para ser uma coluna no templo de
Deus com o nome de Deus e o nome da Nova Jerusalém e o
novo nome do Deus escrito sobre neles na era do reino (3:7-13).
O nome o qual está sobre eles indica que isto é o que eles são.
Isso significa que eles são a Nova Jerusalém, e eles são Deus
porque eles têm o nome de Deus neles. Também, eles são o
Senhor Jesus porque eles têm o Seu novo nome escrito neles.
Claro que, eles serem Deus e o Senhor Jesus é em vida e em
natureza, mas não na Deidade.

7. Despertar os Crentes na Igreja em Laodicéia

Os crentes na igreja em Laodicéia precisam ser des-

pertados de sua mornidão e sem Cristo. Então, o Senhor os
exorta pagar o preço pelo ouro refinado, vestes brancas, colírio
e abrir suas portas ao bater do Senhor para serem vencedores
de maneira que possam ser recompensados para assentar-se
no trono do Senhor na era do reino (3:14-22). Eles não só estão
mornos, mas também sem Cristo porque Cristo está fora,
batendo na porta da igreja.

74
 B. Por:

1. O Falar do Cristo Pneumático Sete

Vezes Intensificado

Somos salvos da degradação pelo falar do Cristo

pneumático ilimitado, que libera vida, sete vezes intensifi-cado
(o Cordeiro com os sete Espíritos com Seus olhos—Ap 5:6). Os
sete Espíritos são os olhos de Cristo, que é o Cor-deiro.
Ninguém pode separar seus olhos de sua pessoa. O Espírito
sete vezes intensificado como os olhos de Cristo indica que
eles são um com Cristo. O falar do Cristo pneumático sete
vezes intensificado para as sete igrejas no inicio de cada
epístola respectivamente se torna o falar do Espírito que dá
vida, todo-inclusivo, sete vezes intensificado para todas as sete
igrejas no final de cada epístola universal-mente (Ap 2:1, 7, 8,
11, 12, 17, 18, 29; 3:1, 6, 7, 13, 14, 22). No começo de cada
epístola Cristo está falando, e no final é o Espírito falando. Isto
mostra que Cristo é o Espírito.

2. Os Santos Vencedores
Vivem no Espírito Deles

O vencer da degradação é por meio da participação dos

santos vencedores que estão vivendo em seu espírito (Ap 1:10;
4:2; 17:3; 21:10). Por um lado, nosso vencer é por meio do falar
de Cristo tornando o falar do Espírito. Por outro lado, é por meio
de nosso viver em nosso espírito todo o tempo. Em Apocalipse
1:10 João disse que no Dia do Senhor ele estava em espírito.
Isto mostra que João o apóstolo era um homem no espírito,
sempre vivendo no espírito.

C. Para:

1. A Preparação Completa da Noiva para Cristo

O ministério celestial de Cristo sete vezes intensifi-cado

é para a preparação completa da noiva para Cristo o Noivo ter

75
Seu casamento triunfante no milênio para Sua sa-tisfação
segundo o Seu bom prazer (Ap 19:7-9).

2. A Formação do Exército Nupcial

O ministério celestial de Cristo sete vezes intensifi-cado

também é para a formação do exército nupcial para Cristo
derrotar e destruir Seus inimigos mais elevados na humanidade,
o Anticristo e o seu falso profeta (Ap 19:11-21; 17:14). A vinda
do Anticristo e o seu falso profeta será os inimigos humanos
de Cristo, atacando Cristo ao máximo. Eles lutarão frente a
frente com um exército contra Cristo. Mas Cristo e Sua noiva
os destruirão e os lançarão no lago de fogo.

3. A Prisão de Satanás

O ministério celestial de Cristo sete vezes intensifi-cado

é para a prisão de Satanás e para lançá-lo no abismo durante
mil anos (Ap 20:1-3).

4. O Reino de Cristo e de Deus

O ministério celestial de Cristo sete vezes intensifi-cado

também é para trazer o reino de Cristo e de Deus, o qual será o
milênio (Ap 20:4-6).

5. A Consumação da Nova Jerusalém

Finalmente, o ministério celestial de Cristo sete vezes

intensificado é para a consumação inicial da Nova Jerusalém
no milênio (Ap 2:7) e sua consumação plena no novo céu e
nova terra (21:2). Em outras palavras, a Nova Jerusalém será
consumada pelos vencedores primeiro na parte inicial nos mil
anos em uma pequena escala e então na eternidade em uma
escala plena. Todos os crentes, através da disciplina de mil
anos, serão amadurecidos, transformados, e confor-mados,
para participar na Nova Jerusalém na eternidade.

76
 D. O Resultado Final

O resultado final é que o Espírito consumado como a

consumação do Deus Triúno processado finalmente se torna o
Noivo e o agregado dos santos vencedores se torna a noiva do
romance universal entre o Deus redentor e o Seu homem
redimido como a conclusão de toda a Escritura (Ap 22:17). A
conclusão de toda a Bíblia é um casal que é a consumação do
romance universal do Deus redentor e Seu homem redimido. O
Noivo é Deus como o Espírito consumado, e a noiva é o
agregado de todos os vencedores. Tudo isto é realizado pela
seção adicional da salvação orgânica de Deus sete vezes
intensificada.

CAPÍTULO SEIS
A ÚNICA BASE DAS IGREJAS LOCAIS DE DEUS E A
UNIDADE ÚNICA DO CORPO UNIVERSAL DE CRISTO

Leitura Bíblica: 1Co 1:1-2, 9, 10-13; 3:3-4; Ef 4:3-6

A Única Base das Igrejas Locais de Deus e a Única

Unidade do Corpo Universal de Cristo

Leitura Bíblica: 1Co 1:1-2, 9, 10-13; 3:3-4; Ef 4:3-6

77
Esboço

I. A base única das igrejas locais de Deus—1Co 1:1-2, 9, 10-

13; 3:3-4

A. A igreja de Deus—o conteúdo da igreja em sua

essência—1:2a
B. A igreja em Corinto—a localidade para existência,
expressão e prática da igreja (1:2b); assim a
localidade se torna a base local das igrejas locais
na qual elas são edificadas respecti-vamente (At
8:1; 13:1; Ap 1:11)
C. Aqueles que são santificados em Cristo Jesus, os
chamados santos—os constituintes como a
estrutura da igreja—1:2c
D. Com todos aqueles que invocam o nome do nosso
Senhor Jesus Cristo em todo lugar—os receptores
dessa epístola em todo lugar exceto os santos
em Corinto—1:2d
E. Cristo é “deles e nosso”—Cristo é a porção dos
santos na localidade em Corinto e de todos os
santos em todo o lugar, que participam da
comunhão (desfrute) de Cristo, na qual todos os
crentes foram chamados pelo Deus fiel—1:2e, 9
F. As divisões entre os santos são condenadas pelo
apóstolo como a autoridade delegada de Cristo a
Cabeça—1:10-13
G. Cristo não está dividido—Cristo é único, não é
divisível nem dividido—1:13
H. Divisão é da carne, segundo a maneira do
homem—3:3-4
I. Nossa prática sob a divisão e a degradação confusa
do cristianismo hoje:
1. Nós não participamos nem deveríamos
participar da heresia Católica, das deno-
minações protestantes, e nenhum tipo de
grupos livres de cristãos.
2. Mas reconhecemos e recebemos os

78
 crentes individuais em Cristo, que crêem
no Senhor Jesus Cristo, redimidos pelo Seu
sangue e regenerados pelo Espírito San-to,
que não são facciosos (Tt 3:10), não
causam divisões (Rm 16:17), não adoram
ídolos, nem vivem em pecado (1Co 5:11),
mesmo que eles ainda se relacionam com
qualquer das divisões acima citadas.
3. Somos um com todos os crentes que estão
na restauração do Senhor em todo o mundo.
4. Nós não temos nenhum credo, temos apenas
a única Bíblia traduzida adequada-mente e
interpretada por e segundo a própria Bíblia.
II. A única unidade do Corpo universal de Cristo—Ef 4:3-6
A. A única unidade do Corpo universal de Cristo é do
Espírito, essa unidade os crentes não deve-riam
quebrá-la, mas preservá-la diligentemente na
unidade do vínculo da paz—v.3
B. Em todo o universo há apenas um Corpo único de
Cristo, com o Deus Triúno como seu conte-
údo—vv.4-6

1. O único Espírito como a essência de seu

conteúdo.
2. O único Senhor como o elemento do seu
conteúdo.
3. Deus o Pai como a origem do seu conteúdo,
que está sobre todos, que é por meio de
todos e em todos de maneira triúna.
C. O entremesclar do Corpo universal de Cristo:
1. Deus tem entremesclado o Corpo junto
(1Co 12:24)
a. O entremesclar de todos os membros
individuais do Corpo de Cristo.
b. O entremesclar de todas as igrejas em
determinados distritos.
c. O entremesclar de todos os coopera-
dores.

79
 d. O entremesclar de todos os presbí-
teros.
2. Esse entremesclar não é social, mas o
entremesclar do próprio Cristo que está
nos membros individuais, as igrejas dis-
tritais, os cooperadores, e os presbíteros
desfrutam, experimentam e comparti-lham.
3. Para a edificação do Corpo universal de
Cristo (Ef 1:23) para consumar a Nova
Jerusalém (Ap 21:2) como o objetivo final
da economia de Deus segundo o Seu bom
prazer (Ef 3:8-10; 1:9-10)

Oração: Senhor, como Te agradecemos por ter nos conduzido

através de todas as comunhões anteriores. Nós cremos que
nos dará uma conclusão gloriosa. Tu és o Alfa e o Omega. Nós
confiamos em Ti. Senhor, te agradecemos porque todo o
tempo nós precisamos de Sua misericórdia, Sua bênção, Suas
providências, a Palavra e o Espírito, e Sua presença. Senhor,
sem estes nós somos como um cachorro morto. Nós não
podemos fazer nada, não podemos ter nada, e não podemos
ser nada. Senhor, isto é o que somos. Mas confiamos em Ti. Tu
és tudo a nós com a finalidade de nos fazer iguais a Ti em vida
e natureza, mas não em Sua Deidade. Nós agradecemos por
isto. Nós O adoramos. O ponto principal nestes dias é que Tu
tens nos revelado que desejas ter um grupo de pessoas para
serem moldadas por meio da regeneração, santificação,
renovação, transformação, conformação, e glorificação para
ser iguais a Ti. Nós Te pelo que Tu és. Amém.

80
 A base da igreja e a unidade do Corpo de Cristo são
velhos assuntos para nós. Eu tenho falado sobre estas coisas
durante mais de sessenta e cinco anos, mas estes assuntos
são muito críticos. Nos últimos quinze meses, o Senhor
levantou mais de trezentas novas igrejas ao redor do globo, e
estas novas igrejas devem estar claras sobre a base local e a
unidade universal. A base está relacionada às igrejas de Deus, e
a unidade está relacionada ao Corpo de Cristo. A base e a
unidade são únicas, as quais significam que a base para a
igreja e a unidade para o Corpo são um.

I. A ÚNICA BASE DAS IGREJAS LOCAIS DE DEUS

Primeiramente, queremos ver a base única das igrejas

locais de Deus (1Co 1:1-2, 9, 10-13; 3:3-4).

A. A Igreja de Deus

Primeira Coríntios 1:2a falam da igreja de Deus. A igreja

tem que ser de Deus. Ela não deveria ser de qualquer outra
coisa. Isto se refere ao conteúdo da igreja em sua essência.
Cada questão substancial tem sua fonte. Então ela tem seu
fundamento. Intrinsecamente, dentro do funda-mento, há a
essência. O conteúdo da igreja é essencialmente o próprio
Deus.

B. A Igreja em Corinto

Primeira Coríntios 1:2b fala da igreja em Corinto. Isto

revela a cidade de Corinto para a existência, a expressão, e a
prática da igreja; tal cidade se torna a base local das igrejas
locais nas quais elas são edificadas respectivamente (At 8:1;
13:1; Ap 1:11). Para sua existência, expressão, e prática, a igreja
certamente precisa de um lugar, e este lugar, de acordo com o
Novo Testamento é uma cidade. A igreja em Corinto foi
edificada em Corinto. A igreja em Atenas está edificada na
base da cidade de Atenas. A igreja em Nova Iorque está
edificada na base da cidade de Nova Iorque. Assim, a cidade se

81
torna a base da igreja espontaneamente.
O Irmão Watchman Nee mostrou que Deus foi muito
sábio em Sua maneira de edificar a igreja na base local. Há um
grande número de pessoas escolhidas por Deus. Em todos os
lugares ao redor do globo há crentes em Cristo, e eles não
deveriam se espalhar, mas deveriam estar reunidos para ser
uma igreja. Se não houvesse uma limitação adequada da base,
não haveria limites para o estabelecimento das igrejas. Hoje no
Sul da Califórnia há uma igreja chamada “The Taiwan Gospel
Church”. Estes crentes usaram Taiwan como a base deles. Eu
cresci na China na cidade de Chefoo, e em Chefoo havia a
Igreja da Inglaterra. As pessoas estabelecem igrejas muito
facilmente. Hoje é mais fácil estabelecer uma igreja do que
abrir um restaurante. Todas as denominações têm fundamento
divisivo, incluindo os Batistas do Sul, os Presbiterianos e os
Luteranos.
Se nós os crentes preservarmos o modelo estabelecido
por Deus na Bíblia para ter uma igreja em uma cidade,
poderemos guardar a unidade. Qualquer crente que vier para
uma cidade tem que estar na igreja naquela cidade. Se eu for
para Tóquio, eu devo me reunir na igreja em Tóquio. Se eu for
para Londres, eu devo ir para a igreja em Londres. Se eu for
para Dallas, eu tenho que me reunir com a igreja em Dallas.
Então, espontaneamente não haverá nenhuma divi-são. A Bíblia
estabeleceu um modelo de como os crentes devem se reunir. O
primeiro ajuntamento dos cristãos foi em Jerusalém, e Atos 8:1
chama este ajuntamento de a igreja em Jerusalém. Jerusalém
era uma cidade grande, mas havia somente uma igreja naquela
cidade. Embora haja uma igreja em uma cidade, a igreja não
necessariamente precisa se reunir em num único lugar. Mas
devemos ter em mente que a cidade na qual estamos deve ser
a única base local da igreja.
C. Os Chamados Santos

Aqueles que foram santificados em Cristo Jesus, os

chamados santos, são os constituintes como a estrutura da
igreja (1Co 1:2c). O Deus Triúno é o conteúdo da igreja, com o
Espírito como a essência, o Senhor como o elemento, e o Pai

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como a fonte. A estrutura da igreja é os crentes genuínos, os
verdadeiros santos, os santificados em Cristo Jesus. A igreja
deve ser de Deus, em sua base local, e com os santos como os
constituintes.

D. Com Todos Os Que Invocam o

Nome do Senhor

Primeira Coríntios foi escrito aos santos em Corinto com

todos aqueles que invocam o nome de nosso Senhor Jesus
Cristo em todo lugar—os receptadores desta Epístola em todo
lugar não é outro senão os santos em Corinto (1:2d). Mesmo
hoje nós somos os receptadores deste livro. Esta Epístola foi
escrita para a igreja em Corinto, a composição dos santos
naquela cidade, mas ela foi e será lida por pessoas de milhares
de lugares ao longo das gerações.

E. Cristo é “Deles e Nosso”

Cristo que é “deles e nosso” significa que Cristo é a

porção dos santos situados em Corinto e de todos os santos
em todo e qualquer lugar, que participam da comunhão
(desfrute) de Cristo no qual todos os crentes foram chamados
pelo Deus fiel (1:2e, 9). O mesmo Cristo não é a porção
somente para uma igreja local, mas também para todas as
igrejas na terra. Ele é a porção comum repartida a nós por Deus.
Toda igreja local tem uma porção de Cristo. Além disso, fomos
chamados pelo Deus fiel na comunhão de Cristo. Como os
chamados santos, Cristo é nossa porção, e fomos chamados
para o desfrute, a comunhão de Cristo como o centro.

F. As Divisões entre os Santos São Condenadas

pelo Apóstolo

As divisões entre os santos são condenadas pelo após-

tolo como o representante da autoridade de Cristo a Cabeça
(1:10-13). Paulo escreveu para a igreja em Corinto porque ele
ouviu que havia divisões entre eles. Alguns diziam que eram de

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Paulo, outros que eram de Apolo, outros que eram de Cefas, e
ainda outros que eram de Cristo. Eles estavam divididos em
quatro grupos, mas Paulo lhes perguntou, “Acaso Cristo está
dividido?” Era como se Paulo estivesse perguntando, “Quantos
Cristos vocês têm? Vocês têm um Cristo para Cefas, para
Apolo, para Paulo, e até mesmo para Cristo? Independente de
Cefas, de Apolo, de Paulo, e de Cristo, o que vocês têm é
somente um Cristo. A comunhão na qual todos vocês estão é a
comunhão do único Cristo. Cristo não está dividido.” As
divisões entre os santos foram conde-nadas pelo apóstolo
como representante da autoridade de Cristo.

G. Cristo Não Está Dividido

Cristo é único, não divisível nem dividido (1:13). Que

vergonha haver tantas divisões entre os cristãos hoje quando
Cristo não está dividido.

H. A Divisão é da Carne

Paulo disse que a divisão é da carne, de acordo com a

maneira do homem (3:3-4). Os Taiwaneses querem ter uma
Taiwan Gospel Church porque eles gostam do sabor de Taiwan.
Alguns irmãos Chineses não gostam de freqüentar as reuni-ões
Inglesas, porque eles perdem o sabor Chinês. Até mesmo
dentro dos Estados Unidos há os Texanos e os Nova-iorquinos,
os negros e os brancos cujo orgulho cultural e preferências
naturais são divisivos. Não deveríamos ter nosso próprio sabor.
Ser dividido por causa de qualquer sabor racial, nacional ou
cultural é carnal, é de acordo com a maneira do homem e não
de acordo com a maneira dos santos.
Com relação às coisas espirituais e divinas para a igreja,
temos que nos lembrar de quatro pontos cruciais. Primeiro,
temos que passar pela cruz. Nosso sabor nativo deve ser
crucificado por Cristo. Tanto os Americanos quanto os
Chineses devem ser crucificados. Na igreja não há lugar para
nenhuma pessoa natural, mas Cristo é tudo e em todos (Cl
3:11). Na cruz tanto Judeus e Gentios foram crucificados.

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Segundo, tudo deve ser pelo Espírito. Terceiro, isto é para
dispensar Cristo a outros. Quarto, tudo é para a edificação da
igreja. Em outras palavras, tudo o que fazemos deve ser por
meio da cruz pelo Espírito para dispensar Cristo aos outros
para a edificação da igreja como o Corpo de Cristo.
Mas hoje as pessoas não tomam a cruz ou vivem pelo
Espírito. Ao invés disso, vivem pela sua carne. Elas não querem
dispensar Cristo. Antes, querem o tipo de vida social que tem.
Após nossas reuniões, gostamos de congregar com aqueles
que vão de encontro ao nosso background natural. Os Chineses
vão para os Chineses e os Americanos vão para os Americanos.
Isto mostra que precisamos ser crucificados. O sabor Japonês,
o sabor Chinês, o sabor Taiwanês, e o sabor Americano, todos
devem ser crucificados. Não deveríamos fazer coisas de
acordo com nosso sentimento, mas de acordo com o Espírito.
Não somente deveríamos desfrutar Cristo para nós mesmos,
mas dispensar Cristo a outros. O sabor do nosso homem
natural com nossa cultura é o sabor de homens, o sabor da
carne. Isso tem que ser crucificado pelo Espírito para que
possamos dispensar Cristo para a igreja.

I. Nossa Prática Hoje

Precisamos saber que nossa prática está debaixo da

degradação divisiva e confusa do Cristianismo de hoje. Não
participamos e jamais deveríamos participar da heresia
Católica, as denominações Protestantes, e qualquer espécie de
grupos livres de cristãos. Participar de quaisquer destas coisas
é participar de uma divisão. Mas reconhecemos e recebemos
os crentes individuais em Cristo que crêem no Senhor Jesus
Cristo que são redimidos pelo Seu sangue e regenerados pelo
Espírito Santo, que não são facciosos (Tt 3:10), que não
causam divisões (Rm 16:17), que não adoram ídolos ou vivem
em pecado (1Co 5:11), e mesmo se eles ainda estão
associados a quaisquer destas divisões acima citadas.
Romanos 16:17 diz que devemos ficar atentos àqueles que
fazem ou criam divisões. Há quatro tipos de pessoas que não

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podemos tolerar: pessoas que são divisivas, facciosas, idóla-
tras, ou ainda vivem em pecado. Recebemos qualquer um que
não esteja nestas categorias, porque não somos divisivos, mas
não podemos ir às reuniões deles, porque as reuniões deles
são divisivas.
Nós somos um com todos os crentes que estão na resta
-uração do Senhor em toda parte do mundo. Também, não
temos nenhum credo; temos somente a única Bíblia correta-
mente traduzida e interpretada de acordo com a própria Bíblia.
A Palavra de Deus é inspirada. Nós somente devería-mos
interpretar a Bíblia de acordo com a Bíblia. Por exem-plo, os
discípulos de Confúcio têm o conceito de renovação, mas isto é
diferente do ensinamento da Bíblia. A renovação na Bíblia é que
nosso velho homem deve ser crucificado e deve ser consumido
de forma que o novo homem interior possa ser renovado.
Todas as virtudes na vida Cristã deveriam ser por meio
da cruz e pelo Espírito para dispensar Cristo para a igreja.
Muitos falam sobre amor, mas o ensinamento da Bíblia em
relação ao amor é único. O amor deve ser por meio da cruz pelo
Espírito para dispensar Cristo para a igreja. Quando amamos
alguém, temos que checar se nosso eu está ou não crucificado
e se nosso amor é pelo Espírito. Além disso, não amamos as
pessoas para nosso interesse, mas pelo dispensar de Cristo e
para a edificação do Corpo. Esta é a virtude humana do amor
ensinada pela Bíblia, a qual é abso-lutamente diferente do amor
mundano. Este é um exemplo de interpretar a Bíblia de acordo
com a Bíblia.

II. A UNIDADE ÚNICA DO CORPO UNIVERSAL DE

CRISTO

Efésios 4:3-6 mostra a unidade única do Corpo univer-sal

de Cristo.

A. A Unidade do Espírito

A unidade única do Corpo universal de Cristo é do

Espírito. Efésios 4:3 diz que precisamos ser diligentes para

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preservar a unidade do Espírito. Esta é uma palavra forte para
nós. Como pessoas carnais, devemos preservar a unidade do
Espírito. Para isso, certamente devemos ser tratados pela cruz.
Nossa carne, nossa natureza, nosso ego, nosso “eu”, deve ser
crucificado pela cruz de Cristo; e assim devemos seguir o
Espírito. Então poderemos ter a unidade do Espírito pelo
dispensar de Cristo e para a edificação do Seu Corpo. Não
deveríamos quebrar esta unidade, mas preservá-la
diligentemente no vinculo da paz.

B. O Um Só Corpo de Cristo

Em todo o universo, há um só Corpo de Cristo. Não há o

Corpo de Cristo na América e outro Corpo de Cristo no Japão.
Em todos os lugares, o Corpo de Cristo é exclusiva-mente um
com o Deus Triúno com sua essência (Ef 4:4-6). O um só
Espírito é a essência de seus conteúdos. O um só Senhor é o
componente de seus conteúdos. Além do mais, Deus o Pai é a
fonte de seus conteúdos, o qual é sobre todos e por meio de
todos triúnicamente. A essência é do elemento e o elemento
vem da fonte. Até mesmo Deus o próprio Pai, em certo sentido,
é triúno porque Ele está sobre nós, por meio de nós, e em
nós—em três direções. No Corpo de Cristo o Deus Triúno é o
conteúdo—o Pai é a fonte, o Filho é o elemento, e o Espírito é a
essência.

C. A Mescla do Corpo Universal de Cristo

1. Deus Tem Mesclado o Corpo Junto

Deus mesclou o Corpo junto (1Co 12:24). A palavra

mesclou também significa ajustou, harmonizou, temperou e
mesclou. Deus mesclou o Corpo, ajustou o Corpo, harmonizou
o Corpo, temperou o Corpo, e mesclou o Corpo. A palavra grega
para mesclar implica perda de peculiaridades. A peculiaridade
de um irmão pode ser rapidez, e de outro pode ser lentidão.
Mas na vida do Corpo a lentidão desaparece e a rapidez é
levada embora. Todas estas peculiaridades se vão. Deus

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mesclou todos os crentes de diferentes raças e cores. Quem
pode fazer os negros e os brancos perderem suas
peculiaridades? Somente Deus pode fazer isto. Um marido e
uma esposa só podem ter harmonia em sua vida matrimonial
perdendo suas peculiaridades.
Para ser harmonizado, misturado, ajustado, mesclado, e
temperado na vida do Corpo, temos que passar pela cruz e pelo
Espírito, dispensando Cristo aos outros por causa do Corpo de
Cristo. Os cooperadores e presbíteros têm que aprender a
serem crucificados. Tudo que fazemos deveria ser pelo Espírito
para dispensar Cristo. Também, o que fazemos não deveria ser
para nosso interesse e segundo o nosso querer, mas para a
igreja. Contanto que pratiquemos estes pontos, nós teremos a
mescla.
Todos estes pontos significam que devemos ter comu-
nhão. Quando um cooperador fizer qualquer coisa, ele deve ter
comunhão com os outros cooperadores. Um presbítero deve
ter comunhão com os outros presbíteros. A comunhão nos
tempera; a comunhão nos ajusta; a comunhão nos harmoniza;
a comunhão nos entremescla. Deveríamos nos esquecer se
somos lentos ou rápidos e somente ter comunhão com outros.
Não deveríamos fazer nada sem comunhão com os outros
santos que estão coordenando conosco. A comunhão exige
que paremos quando estivermos a ponto de fazer algo. Em
nossa coordenação na vida da igreja, na obra do Senhor, todos
nós devemos aprender a não fazer nada sem comu-nhão.
Entre nós deveria haver o entremesclar de todos os
membros individuais do Corpo de Cristo, o entremesclar de
todas as igrejas em determinados distritos, o entremesclar de
todos os cooperadores, e o entremesclar de todos os presbí-
teros. Entremesclar significa que sempre devemos parar para
ter comunhão com outros. Então receberemos muitos
benefícios. Se nos isolarmos e nos excluirmos, perderemos
muito ganho espiritual. Aprenda a ter comunhão. Aprenda estar
entremesclado. De agora em diante, as igrejas devem reunir-se
freqüentemente para se entremesclarem. Podemos não ser
usados para isto, mas após começarmos a praticar o
entremesclar algumas vezes, adquiriremos o gosto por ele. Isto

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é a coisa mais gratificante e preserva a unidade do Corpo
universal de Cristo. Hoje é muito fácil para nos entre-
mesclarmos uns com os outros por causa desta era moderna
com suas facilidades modernas.
Quando nos entremesclamos juntos, temos a cruz e o
Espírito. Sem a cruz e o Espírito, tudo o que temos é a carne
com divisão. Não é fácil ser crucificado e fazer todas as coisas
pelo Espírito em nós. É por isso que temos que aprender a nos
entremesclar. O entremesclar exige que sejamos crucifi-cados.
O entremesclar exige que estejamos no Espírito para dispensar
Cristo e fazer tudo por causa do Seu Corpo.
Podemos nos reunir sem muito entremesclar porque
cada um permanece em si mesmo. Eles têm medo de ofender
os outros e cometer erros, assim eles permanecem quietos.
Esta é a maneira do homem segundo a carne. Quando nos
reunimos, deveríamos experimentar o terminar da cruz. Assim
aprenderíamos a seguir o Espírito, como dispensar Cristo, e
como dizer e fazer algo para o benefício do Corpo. Isso mudará
toda a atmosfera da reunião e temperará a atmosfera.
Entremesclar não é uma questão de ficar quieto ou falar, mas
uma questão de ser temperado. Podemos estar em harmonia,
porque fomos temperados. Por fim, todas as distinções terão
ido embora. Entremesclar significa perder as distinções. Todos
nós temos que pagar algum preço para praticar o entremesclar.
Um grupo de presbíteros podem se reunir freqüente-
mente sem estarem entremesclados. Estar entremesclado
significa que você é tocado através de outros e que você está
tocando outros. Mas você deveria tocar outros de uma mane-
ira entremesclada. Passe pela cruz, faça coisas pelo Espírito, e
faça tudo para dispensar Cristo por causa do Seu Corpo. Não
deveríamos vir para uma reunião de entremesclar e ficar
calados. Temos que nos preparar para dizer algo ao Senhor. O
Senhor pode usá-lo, mas você precisa ser tempe-rado e
crucificado, e precisa aprender a seguir o Espírito para
dispensar Cristo por causa do Seu Corpo.
Quando eu tinha apenas vinte e sete anos aproxima-
damente, uma igreja foi levantada em minha cidade natal. Eu
aprendi a fazer tudo por meio da cruz e pelo Espírito para

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ministrar Cristo para o Seu Corpo. Por eu ser jovem, eu orei a
oração de Salomão: “Senhor, dá-me, pois agora sabedoria e
conhecimento para conduzir o Teu povo” (2Cr 1:10), e o Senhor
me respondeu. Através dos anos, eu aprendi a entre-mesclar
com os santos.

2. O Entremesclar Não é Social

Este entremesclar não é social, mas uma mescla do

próprio Cristo com quem os membros individuais, as igrejas
distritais, os cooperadores, e os presbíteros desfrutam, expe-
rimentam e participam.

3. Para a Edificação do Corpo de Cristo Para

Consumar a Nova Jerusalém

O entremesclar é para a edificação do Corpo universal de

Cristo (Ef 1:23) para consumar a Nova Jerusalém (Ap 21:2)
como a meta final da economia de Deus segundo o Seu bom
prazer (Ef 3:8-10; 1:9-10).

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