Educao Moral e Espiritismo

Srgio Biagi Gregrio SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Consideraes Iniciais. 4. O Problema Moral: 4.1. tica e Moral; 4.2. Relativismo e Dogmatismo; 4.3. Kant e os Princpios. 5. Educao Moral: 5.1. Tcnica e Abertura; 5.2. Preparar o Educando para as Incertezas da Vida; 5.3. Educao Processo e no Produto. 6. Espiritismo: 6.1. As Leis Morais; 6.2. A tica Esprita no Dogmtica; 6.3. A Postura Esprita frente aos Problemas Sociais. 7. Concluso. 8. Bibliografia Consultada.

1. INTRODUO A educao moral um tema controvertido. Para muitos, h necessidade de se ter essa matria nos cursos de 2. Grau; para outros, no, pois a educao est sempre presente nos atos do dia-a-dia. Pergunta-se: possvel uma educao moral? Quem educa quem? A moral evanglica evangeliza? O desenvolvimento deste assunto versar sobre a tica e a moral, a educao moral e a contribuio do Espiritismo para o entendimento do problema. 2. CONCEITO Educao. a transmisso de valores e conhecimento acumulado de uma sociedade. Etimologicamente, provm de duas razes: 1) educare - criar, alimentar; 2) educere - direo para fora (mais antigo). Da surgem dois conceitos diversos e opostos de educao, ou seja, um de fora para dentro (Magister Dixit) - ensino autoritrio; outro, de dentro para fora - liberalismo. Moral. um conjunto de normas de comportamento que orientam o ser humano para a realizao do seu fim. aquilo que aceitamos como vlidos do ponto de vista do que bom. 3. CONSIDERAES INICIAIS Enquanto o ser humano esteve preso ao mito, o fundamento da moral no se lhe apresentou como um problema. Como se passa do plano mito ou revelado o plano da dvida e da responsabilidade? um longo caminho a percorrer. O nosso ponto de partida a frase: "Poderias dizer-me tu, Scrates, se a virtude se adquire mediante o ensino ou mediante o seu exerccio? Ou, se ela no conseqncia nem do ensino nem do exerccio, se antes a natureza que a d ao homem ou, inclusive, se ela provm de outra causa?", encontrada em Menon, 70a, de Plato. Aristteles, em tica a Nicmaco, j observava que "as matrias relativas conduta nada tm de fixo como nada tm de fixo as relativas sade". Muitos outros nomes poderiam ser listados aqui. Entre tais pensadores, a lembrana de Jean Jacques Rousseau imprescindvel, especialmente pelo seu Emilio ou da Educao, em que mostra que "ningum ensina ningum; o aluno que deve aprender", dando uma outra postura relao ensinoaprendizagem. semelhana do "conhece-te a ti mesmo" de Scrates, a educao moral um velho tema que requer nova abordagem, no sentido de atualiz-lo na conscincia de cada um de ns, tanto educadores quanto educandos. o que pretendemos fazer. 4. O PROBLEMA MORAL 4.1. TICA E MORAL

Etimologicamente, o termo tica, do grego ethos, significa "costumes". o conjunto dos costumes, hbitos e valores de uma determinada sociedade ou cultura. Foi traduzido pelos romanos como mos, moris ("moral"). tica a parte da Filosofia que se ocupa com o valor do comportamento humano. Investiga o sentido que o homem imprime sua conduta para ser verdadeiramente feliz. O problema tico o de distinguir o bem do mal, o justo do injusto, o certo do errado, o que permitido e do que proibido, tendo em vista o conjunto de normas adotado por uma sociedade. tica e moral so sinnimos, embora alguns queiram fazer uma diferena: a Moral normativa, enquanto a tica especulativa. A Moral, referindo-se aos costumes dos povos nas diversas pocas, mais abrangente; a tica, procurando o nexo entre os meios e os fins dos referidos costumes, mais especfica. Pode-se dizer, que a tica a cincia da Moral. De qualquer forma, a tica e a moral devem ser vistas dentro de uma circunstncia e no como uma norma rgida. 4.2. RELATIVISMO E DOGMATISMO A questo da possibilidade da educao moral assenta-se em duas perspectivas: a) relativa. As posies relativistas defendem a impossibilidade ou mesmo a no necessidade da educao moral. Baseiam-se num argumento simples: avaliar e julgar depende dos critrios de cada um. Nesse caso, basta o indivduo agir apenas de acordo com a sua conscincia, de acordo com a sua viso de mundo, no importando se a conscincia bem ou mal formada. b) dogmtica. As posturas tradicionais sustentam que o ensino da tica deveria assentar-se na transmisso de determinados valores ou comportamentos de maneira preestabelecida. (Cenci, 2002) 4.3. KANT E OS PRINCPIOS Kant, por sua vez, acha que a moral no deve ser construda atravs dos exemplos, da tradio, da disciplina, mas de acordo com as mximas, os princpios. Da a sua clebre frase: "Age de tal forma que a tua ao possa ser considerada uma lei natural". A sua tica autnoma e no heternoma. Quer dizer, o indivduo deve agir e ser responsvel pelos seus atos, mas s poder s-lo se proceder segundo os princpios e no segundo uma norma externa. No somos responsveis pela circunstncia. Ao contrrio, somos responsveis pela resposta que dermos diante dessa circunstncia, porque a resposta depende de nossa formao tica e moral. E se os princpios que nortearem as nossas aes tiverem uma dimenso universal, tanto melhor. 5. EDUCAO MORAL 5.1. TCNICA E ABERTURA A educao moral deve ter um aspecto tcnico e um aspecto criativo. A tcnica nos d a conhecer certas regras, certos procedimentos, certos mecanismos. A parte criativa pertence ao sujeito. O que faz um professor de arte? Ele ensina certas tcnicas. No caso da pintura, como se deve segurar o pincel, como misturar a tinta etc. A pintura, em si mesma, pertence ao aluno que, se tiver um dom para a pintura, produzir maravilhas. Aquele outro que no tiver esse dom especial far muitos rabiscos na tela, mas no produzir obra de arte. O mesmo raciocnio pode ser aplicado ao orador. Ele poder fazer leituras, freqentar cursos de oratria, apreender todas as tcnicas e ainda assim no se tornar um grande orador, porque no tinha essas qualidades em seu interior.

5.2. PREPARAR O EDUCANDO PARA AS INCERTEZAS DA VIDA A educao moral deve se ater s incertezas da vida. Como dissemos anteriormente, no deve se basear em normas preestabelecidas, mas criar condies para que o educando saiba agir, por si mesmo, de uma forma racional, em quaisquer circunstncias em que for colocado. O aprendizado de uma norma no pode ser somente para uma circunstncia interna, mas deve ser utilizada tambm externamente. No se deve responder automaticamente, mas de forma raciocinada, de acordo com o meio em que nos encontrarmos. E as situaes so sempre novas, pois as pessoas mudam, as avaliaes mudam e ns tambm mudamos. 5.3. EDUCAO PROCESSO E NO PRODUTO A educao moral, enquanto prxis, deve ser vista como um processo (do grego autotlico) e no como produto (do grego poesis). Em matria de comportamento moral, consideremo-nos sempre como eternos aprendizes. H que se estar sempre estimulando a fora de vontade, pois so muitos os deslizes de nossa conduta. Na Inglaterra, h um monitoramento pelas cmeras televiso e alto-falantes instalados nas ruas. Na cabine, o guarda v o que se passa e transmite uma ordem. Exemplo: uma pessoa jogou papel no cho. A voz diz: "pegue o papel e joga-o na lixeira mais prxima". A pessoa gesticula: " comigo?". A voz diz: "sim". Depois disso, vemo-lo depositando o papel na lixeira. O monitoramento externo deveria ser um estmulo ao nosso monitoramento interno. Se sabemos que no se deve jogar papel na rua, deveramos fazer um esforo para segur-lo e coloc-lo na lixeira mais prxima. O mais importante que isso faa parte de nosso projeto de vida e no simplesmente uma ao causada pelo medo, pela repreenso. O fato citado poderia servir como exemplo da reelaborao terico-prtica dos referenciais que regem a nossa ao espontnea. 6. ESPIRITISMO 6.1. AS LEIS MORAIS O Espiritismo tem muito a contribuir com a educao moral do indivduo. Basta estudarmos as Leis Morais Adorao, Trabalho, Reproduo, Conservao, Destruio, Sociedade, Progresso, Igualdade, Liberdade e Justia, Amor e Caridade contidas em O Livro dos Espritos. Essas mesmas leis podem ser complementadas pelas explicaes dadas pelos Espritos superiores em O Evangelho Segundo o Espiritismo. No caso de O Evangelho Segundo o Espiritismo, h um toque de Jesus Cristo, o nosso mestre maior. Os seus ensinamentos e os seus exemplos devem fazer parte de nossas reflexes, para que possamos melhorar a nossa conduta em sociedade. Lembremo-nos de que Aristteles j havia dito que o ser humano um animal social e deve viver em sociedade. 6.2. A TICA ESPRITA NO DOGMTICA Allan Kardec, quando codificou o Espiritismo, deixou claro que no tinha inventado nada. Apenas organizou, coordenou, baseado no mtodo terico-experimental e secundado pelos Espritos de luz, os conhecimentos que estavam espalhados pelo mundo. Nesse sentido, o Espiritismo no tem dogmas, no faz proselitismo e tampouco prescreve aes padronizadas para os seus seguidores. Simplesmente aponta os problemas enfrentados pelos seres humanos e lana uma luz sobre eles. E por esta razo denominado de o "Consolador Prometido". Em outros termos, podemos agir da maneira que quisermos. Temos total liberdade. Os Espritos, porm, nos alertam: "Se voc seguir esse caminho ter essas conseqncias; se seguir aquele outro ter aquelas conseqncias".

Aquele que pratica o bem ter como conseqncia a liberdade; aquele que pratica o mal ter como conseqncia a escravido. De modo que somos o resultado do que pensamos e agimos. No h privilgios, no h jeitinho. Seremos julgados pelo bem ou pelo mal que fizermos aos outros. s vezes, os pregadores da Doutrina Esprita se inflamam e comeam a ditar normas. No nos deixemos influenciar por qualquer palavra que lemos e ouvimos. mais prudente refletirmos sobre os ensinamentos contidos, principalmente, nas obras bsicas do espiritismo: O Livro dos Espritos, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livros dos Mdiuns, O Cu e o Inferno e A Gnese. Jos Herculano Pires que, nos dizeres do Esprito Emmanuel, foi o melhor metro que mediu Allan Kardec, dizia-nos que a reforma ntima, to propalada pelos espritas, deve ser de fundo e no de forma. Quer dizer, os planos de melhoria interior tm o seu valor, mas o que realmente importa o crescimento real do Esprito imortal. 6.3. A POSTURA ESPRITA FRENTE AOS PROBLEMAS SOCIAIS H muitos problemas, inclusive aqueles apontados pela biotica, disciplina que trata de problemas relacionados vida humana, como caso da mulher que aluga o seu tero para o nascimento de uma criana. Esta postura tica? Quem a me da criana? O que ser dessa criana no futuro? Analisemos, sucintamente, apenas dois problemas: o aborto e o suicdio. Ambos se referem paralisao da vida. No aborto, o feto no tem escolha: a vida lhe tirada. No suicdio, o indivduo que tira a sua prpria vida. O que o Espiritismo tem a nos dizer? Em ambos os casos, h uma infrao lei de Deus. Tanto o que comete o aborto como o que comete o suicdio ter de responder pelos seus atos. Em se tratando do aborto, a Doutrina Esprita fala em crime. As conseqncias podem vir em futuras encarnaes: quantos casais querem ter filhos e a mulher no consegue engravidar? Em se tratando do suicdio, mesmo se levando em conta os atenuantes e os agravantes, o infrator dever sofrer as conseqncias, inclusive com a perda do seu livre-arbtrio. 7. CONCLUSO Os Espritos de luz esto sempre nos advertindo. Eles nos dizem: "Olha pelo que te trocas; talvez no percebas de pronto, mas cada um se d por aquilo em que se troca". Reflitamos sobre a nossa conduta tica. possvel que os outros nos tachem de tolo, de retrgrado, de alienado. No nos importemos com isso. Saibamos, sim, antever o que o futuro nos reserva. 8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
CENCI, ngelo V. Sobre a Educao Moral. In PIOVESAN, Amrico (et al). Filosofia e Ensino em Debate. Ijui: Unijui, 2002 (Coleo Filosofia e Ensino, 2) KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed. So Paulo: IDE, 1984. KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed. So Paulo: Feesp, 1995. So Paulo, 19/04/2007