EDITORIAL

N
este mês, iniciamos o vigésimo aniversário de fundação da APPOA.
Reconhecemos os efeitos deste ato ao longo de uma trajetória e
nos surpreendemos ao nos depararmos com sua vigência e trans-
missão em momentos e lugares inesperados. Como devem ser as forma-
ções do inconsciente, as quais procuramos dar lugar e reconhecer o impos-
sível que as organiza.
A aposta numa instituição que trabalhasse fortemente a circulação
transferencial e a íntima articulação com a Polis, sem perder o rigor neces-
sário, pode ser medida pelo lugar que a Associação constituiu nestes anos e
pela responsabilidade que cada membro se sente imbuído, ao referir-se a
sua filiação institucional e aos laços que estabeleceu com a comunidade.
Ética com uma análise e com a história da psicanálise. Travessia em aberto,
como não poderia deixar de ser.
Abertura para novas perguntas que possibilitam revisar os conceitos
de uma prática. Por isto, este ano retornamos aos fundamentos, as interro-
gações sobre Neuroses e Psicoses. Sem buscar uma palavra final, mas
deixando-nos trabalhar pelas contribuições que vem da clínica e do discurso
do Outro. Adiantando um pouco algumas de nossas atividades previstas:
nossa Jornada de Abertura será sobre o tema do Ciúme. Relendo Freud e
conversando sobre a APPOA retomará o texto sobre Schreber. Estaremos
lendo, ao longo do ano, o Seminário 3, de Lacan, As psicoses. Nosso Qua-
dro de Ensino mostra uma diversidade e riqueza temática que marca um
estilo. Sem falar no Congresso da Convergência que acontece em maio, na
Argentina e mesmo nas diversas atividades articuladas com outras institui-
ções.
Este início de ano também está marcado pela renovação da Mesa
Diretiva, onde uma nova gestão estará encarregada de conduzir a APPOA
nos próximos dois anos.
Não é por acaso que esta edição do Correio está dedicada à escrita
da experiência, com contribuições de membros e interlocutores convidados.
Pois é com a escrita que podemos pensar o que se inscreve, com o que foi
dito, ao longo de uma trajetória.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. 1

SEÇÃO TEMÁTICA
P
oderíamos pensar que quando o tema de trabalho é a escrita, os
psicanalistas nem sempre se sentem à vontade. Afinal, não foi sobre
ela que Freud fundou sua disciplina, mas antes sobre o que poderia
ser tomado como um anátema: a fala. Tal distinção, abordada por vezes
como uma oposição, já fez correr bastante tinta e, porque não acrescentar,
bastante saliva também, associando-se a humores variados – desde brigas
entre posições empedernidas e que marcaram época (lembramos aqui espe-
cialmente a querela entre Derrida e Lacan), até paixões amorosas e promes-
sas de casamento eterno (nos enlaces entre Freud e a literatura, sobretudo).
De um tempo para cá, no entanto, a inclusão do significante “escrita”
no vocabulário psicanalítico tem demonstrado sua relevância e fecundidade,
abrindo um amplo leque de questões a serem trabalhadas. Também por isso,
esse número do correio da APPOA e o de março serão ambos dedicados a
questões concernentes a essa temática.
“Escritas da experiência” é o título de uma rede de pesquisa, coorde-
nado por Ana Costa. Herança do seminário Passagens, lugar de trânsito
entre os litorais da psicanálise, e que permitiu a constituição de um espaço
aberto para o pensamento – uma u-topia, como diria Edson de Sousa, um de
nossos inspiradores nesse trabalho1. O topos em causa é o da experiência
que nos concerne como analistas: lugar de encontro com o outro/Outro, no
qual convocamos o sujeito a advir. Que isso possa se dar na escuta da
transferência não apenas no consultório, mas em espaços tidos como não
usuais para o exercício da práxis analítica, é o que podemos acompanhar
nos textos que aqui se encontram; fieis à letra freudiana na aposta de que o
inconsciente se dá a ler aonde houver um analista disposto a cifrá-lo e decifrá-
lo.
Maria Cristina Poli e Simone Rickes
1
O Seminário Passagens, hoje transformado em núcleo Passagens – sujeito e cultura, foi
por muitos anos coordenado por Ana Costa, Edson de Sousa e Lucia Pereira.
2 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009.
RODRIGUES, M. ...Et al. Palavras-iscas.
PALAVRAS-ISCAS
Marieta Madeira Rodrigues
Paulo Gleich1
Simone Moschen Rickes
“Então escrever é o modo de quem tem a palavra como isca: a palavra
pescando o que não é palavra. Quando essa não-palavra – a entrelinha –
morde a isca, alguma coisa se escreveu. Uma vez que se pescou a entrelinha,
poder-se-ia com alívio, jogar a palavra fora. Mas aí cessa a analogia: a não-
palavra, ao morder a isca, incorporou-a. O que salva então é escrever
distraidamente”. (Clarice Lispector – Água Viva)
M
enina-bonita-do-laço-de-fita escreve, escreve, escreve. Escreve so
bre suas experiências como usuária da rede de saúde mental.
Escreve sobre medicações e internações. Escreve sobre as pes-
soas que a cercam. Escreve suas fantasias. Não tem dificuldade alguma
para escrever: seu texto é fluido, quase derramado no papel. O que lhe custa
é terminar o escrito. Parece que só para de escrever por alguma razão exter-
na a ela: a hora de ir embora, o fim do caderno. Não conclui. Compartilha
esse traço do interminável com os que escrevem com ela. Até o dia em que
uma isca caiu sobre ela, ou melhor, sobre seu caderno... Mas antes de
prosseguir com sua história, façamos uma curta viagem ao território onde ela
se inscreve.
É ao redor de uma grande mesa, numa sala localizada na labiríntica
construção centenária que caracteriza o Hospital Psiquiátrico São Pedro,
em Porto Alegre, que se reúnem, semanalmente, os participantes da Oficina
de Escrita. Esses sujeitos, oriundos de unidades do Hospital ou de territóri-
os localizados fora de seus muros, sejam eles loucos ou não, compartilham,
1
Estudande de Psicologia da UFRGS e aluno do percurso de Escola da APPOA.
C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. 3
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naquele espaço, um laço comum a todos: as letras. Lá, são convidados a
deixar suas marcas sobre o papel, a produzir um registro possível, um traço
singular que diga algo de sua subjetividade. A escrita produzida neste territó-
rio, assim como seus habitantes, é plural. Não está em jogo, ali, a produção
literária socialmente valorizada – embora isso não esteja excluído do hori-
zonte do trabalho –, mas sim a possibilidade de inscrever alguma marca
singular que possa ser testemunhada pelos colegas, cujas impressões, ao
retornarem a quem escreve, demandam que o autor suporte os efeitos de
seu escrito no outro.
“Então escrever é o modo de quem tem a palavra como isca: a palavra
pescando o que não é palavra”.
Para que o trabalho se desenrole, os oficineiros se valem de vários
dispositivos, que funcionam como iscas para que algo venha a se produ-
zir: essas iscas podem ser um texto, uma música, uma visita a um lo-
cal, uma conversa... O Saco de Palavras, criado coletivamente em um
dia em que a inspiração resistia a visitar a Oficina, constitui-se num
pequeno “reservatório” de iscas. Para compô-lo, recortaram-se palavras
e frases de revistas que, a partir de então, passaram a morar no Saco, à
espera de que alguém as retirasse para inspirar seu trabalho. Ora cada
um retira uma palavra e escreve algo a partir dela; ora um participante
escolhe uma palavra para que outro possa com ela se inspirar; ora inven-
ta-se um jogo com as palavras do Saco, para então desdobrá-las nos
escritos.
“Quando essa não-palavra – a entrelinha – morde a isca, alguma coi-
sa se escreveu”.
Em um dos encontros, a notícia de que o armário no qual são guarda-
dos os materiais de trabalho havia sido saqueado recebeu os participantes
da Oficina; tinha-se reavido o material, mas o Saco de Palavras não fora
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RODRIGUES, M. ...Et al. Palavras-iscas.
mais encontrado. Algumas semanas depois do sumiço do Saco – e da con-
fecção de um novo –, ao buscar o caderno de um dos escreventes, eis que
nos deparamos com o velho Saco, que estava escondido, espremido entre
cadernos do arquivo da Oficina! Resolvemos, então, juntar suas palavras às
do novo. Na operação de transpor as palavras do Saco antigo para sua nova
morada, o Oficineiro deixou cair, sem querer, sobre o caderno da Menina-
bonita-do-laço-de-fita, uma palavra: “minha história”! Menina-bonita-do-laço-
de-fita ficou tão contente em encontrar-se com aquela palavra-isca que pronta-
mente pediu cola para fixá-la em seu caderno: a palavra agora era sua. Na-
quele momento podia dispor não só das palavras que lhe vinham à cabeça
(que não eram poucas), mas também dessa “minha história” que o Oficineiro
deixara cair quando mudava as palavras de um Saco para outro. Escreveu e
escreveu – entre folha e papel, cola e tesoura, palavra e isca – uma história,
sua. Até que a história... acabou! Ali registrou um fim, uma interrupção no
interminável, um alívio.
Foi a partir da ausência do Saco de Palavras que pudemos aperceber-
nos de seu lugar na Oficina. No encontro em que demos com sua perda, logo
decidimos fazer um novo Saco, mas não sem antes escrever um texto sobre
o “sumiço” do Saco de Palavras. Dentre os escritos que brotaram, destaca-
ram-se as palavras do Bardo, oficinante-cantor, que surpreendeu-nos ao falar
de sua relação com o Saco: “O Saco é importante para nós e será sempre
importante, porque através do Saco de Palavras tinha muito a nos ajudar no
desempenho da oficina. Parece brincadeira, mas o Saco de Palavras é para
mim um saco de respostas para a minha memória e para meus amigos
motivo de diversão e razão”.
Freud, em um de seus derradeiros textos – “Construções em análise”,
de 1937 –, se põe a pensar sobre esse modo de proceder do analista que,
diante de um fragmento de história primitiva “esquecido” pelo paciente, oferta
algo, uma palavra, para que ele possa transpor o abismo e seguir no trabalho
da associação livre. Para Freud, a “construção constitui apenas um trabalho
preliminar” (p. 294), um trabalho que deve desaguar na recuperação da con-
dição de recordar por parte do paciente. “O caminho que parte da construção
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do analista deve terminar na recordação do paciente...” (p.300). Desta feita,
um saco de respostas para a memória pode ser um reservatório importante
de palavras-iscas para construções. Nele se encontram as tábuas e os pre-
gos capazes de construir a ponte para uma travessia diante do abismo aber-
to pela ausência das palavras. Nele se encontra a isca que permite pescar o
fio da meada e retomar a infinita tessitura da rede de palavras que nos abriga
diante dos impasses da vida.
“Uma vez que se pescou a entrelinha, poder-se-ia com alívio jogar a
palavra fora”.
Mas nem toda palavra que emerge desse reservatório fisga uma
memória. Assim como “só o curso ulterior da análise nos capacita a deci-
dir se nossas construções são corretas ou inúteis” (p.300), só o transcur-
so dos encontros decide sobre a operatividade de uma palavra pescada do
“saco de respostas”. Freud nos diz que aquilo que decide sobre a pertinência
ou não de uma construção não está na aquiescência ou recusa do
analisante, e sim no trabalho que ela inaugura ou na indiferença que dela
decorre. Em outro encontro, durante nova rodada de “pesca” de palavras
do Saco, o Poeta fisgou a palavra “ladrões”. Olhou-a, pensou um pouco e,
com uma expressão de estranheza, devolveu-a ao Saco, para então dele
retirar outra. Àquela palavra-construção, o Poeta, com seu gesto, disse
um rotundo “não”. Freud, ao problematizar a negativa de um analisando
ante uma construção, afirma que freqüentemente se trata de uma “resis-
tência que pode ter sido evocada pelo tema geral da construção que lhe foi
apresentada, mas que, de modo igualmente fácil, pode ter surgido de al-
gum outro fator da complexa situação analítica” (p.297). Não nos é possí-
vel, portanto – senão no a posteriori – situar o porquê da recusa do Poeta:
talvez algum peixe-memória tenha mordido aquela isca, mas o pescador
não estava preparado para içá-lo; talvez a presença dos oficinandos-ouvin-
tes, que receberiam suas palavras, o tenha inibido a discorrer sobre o
assunto... São inúmeras as possibilidades. Assim como o Saco recebe
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RODRIGUES, M. ...Et al. Palavras-iscas.
de volta a palavra rejeitada pelo Poeta, os oficineiros-analistas, inspirados
por Freud, aceitam seu gesto, deixando ao curso do trabalho os desdobra-
mentos que possam vir a acontecer.
“Mas aí cessa a analogia: a não-palavra, ao morder a isca, incorporou-a”.
Um Saco de Palavras que inspira escreventes ímpares, como o
oficinante-cantor que não se furta a homenagear seus colegas, entre eles o
personagem Saco de Palavras. Um Saco-personagem que permite a um
Poeta pescar palavra para devolvê-la, dispensá-la. Uma palavra que cai do
Saco e encontra guarida nas recordações e nas letras da Menina-bonita-do-
laço-de-fita. Acasos, acolhidas. Da acolhida do acaso, acabamos por nos
tornar “doutores” neste trabalho em oficina, pois dela depende a abertura
necessária aos desdobramentos demandados pela complexidade dos obje-
tos psíquicos, “incomparavelmente mais complicados do que os objetos
materiais do escavador, e [sobre o qual] possuímos um conhecimento insu-
ficiente do que podemos esperar encontrar, de uma vez que sua estrutura
refinada contém tanta coisa que ainda é misteriosa” (p.294). Misteriosas
também são as palavras que o Saco nos oferece, quando delas nos vale-
mos, assim como o são os desdobramentos que elas produzem em quem
as recebe e os efeitos que são colhidos quando os escritos por elas inspira-
dos são compartilhados. Nesse terceiro tempo – do compartilhamento – não
raro uma palavra, lida ou escutada distraidamente, se oferece a alguém como
isca, trazendo mais palavras à tona e, assim, alimentando as redes de pala-
vras, memórias e construções que vão se tecendo em torno da mesa que
reúne os escritores da Oficina. E não raro já não sabemos bem qual a pala-
vra-isca-origem que fez começar a tessitura da rede, pois no compartilhamento
as palavras transitam fácil de boca em boca, de caderno em caderno, adqui-
rindo múltiplas ressonâncias.
Compartilhar as construções parece ser o que ampara o movimento
da escrita na Oficina. Cada escrito, com suas particularidades, encontra
guarida nos cadernos de cada um e no olhar e na escuta de oficinantes e
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oficineiros, mesmo que não sejam bem compreendidos, mesmo que não
tenham rima, mesmo que não tenham razão aparente. Como nos diz Freud:
“...os delírios dos pacientes parecem-me ser os equivalentes das constru-
ções que erguemos no curso de um tratamento psicanalítico – tentativas de
explicação e de cura...” (p. 303). A marca deixada no papel, no caderno de
cada um, é uma tentativa de inscrição que se registra, e que retorna aos
oficinantes a partir do compartilhamento. Sejam quais forem as formas com
que se dá essa tentativa de inscrição – formas que variam desde poesias a
músicas, passando por ensaios e escritos autobiográficos até garatujas ou
repetições de números –, é no compartilhamento entre pares-escritores, nos
efeitos da acolhida desses escritos, que se dá a possibilidade de encontrar
um lugar outro para aquilo que, para todos os sujeitos, não cessa de não se
escrever.
“O que salva então é escrever distraidamente”.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
FREUD, S. “Construções em análise” (1937). In: Obras Completas. Rio de Janei-
ro, Imago, 1980. v. 23.
LISPECTOR, C. Água viva. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1980.
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RIECK, M. B. Restos discursivos.
RESTOS DISCURSIVOS
Maíra Brum Rieck
N
unca houve um tempo em que se pensa no presente sobre o mundo
vivido. Pilhas de livros e artigos sobre o início da modernidade e
seus efeitos que perduram até hoje; o fim do patriarcado e as novas
configurações familiares, a criação do self-made man e sua incapacidade de
criação de passado ou futuro; fim das castas e demarcações definidas; ilu-
são de criação do nome próprio. Parecemos saber tudo o que há para saber
sobre o tempo em que vivemos e, ao mesmo tempo, parecemos cada vez
mais distantes de “sair” do mundo para “entrar” nele. Fazer parte do mundo
enquanto sujeito, sujeito ao mundo.
É claro que não há como parar de pensar nisso se quisermos enten-
der de onde falamos. Talvez seja apenas uma questão de cegueira daquele
que fala em seu tempo e não pode ver o que só no futuro poderá ser visto,
mas o que chama atenção é o fato de que os discursos se repetem muito, e
pouca coisa se modifica. Escreve-se muito, lê-se muito pouco e o que se lê
é uma repetição de tudo o que foi dito. Na tentativa de produzir algo novo,
produz-se sempre o mesmo.
É claro que não há um texto final ou um texto sagrado. Um texto
sempre remete a outro texto, mas a questão é saber quando uma escrita
tem valor de escrita propriamente. Quais os textos que fazem marcas na-
queles que os lêem e por quê.
Talvez hoje os escritos tenham valor de fala, fala vazia. Talvez haja
tanta repetição justamente porque a velocidade do capitalismo impede que
experienciemos a realidade a ponto de não criarmos mais nada, nem mes-
mo nós mesmos enquanto sujeitos. A questão é saber quando um texto tem
valor de ato que remete o sujeito ao sem sentido, ao impossível da alteridade,
ao desamparo – e não mais ao narcisismo, ao idêntico.
Foi na busca por restos discursivos do social que comecei a trabalhar
na Ong ALICE (Agência Livre para Informação, Cidadania e Educação), que
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tem por objetivo fazer circular no centro social discursos marginalizados.
Moradores de Rua, prostitutas, velhos, presidiários, loucos, hoje, têm seus
discursos restritos à vitimização. Discurso do politicamente correto que não
cria nada.
Desse projeto nasceu “Mariposa, uma Puta História”, oficina de escri-
ta com prostitutas de Porto Alegre, coordenada por mim e pela jornalista
Rosina Duarte. Não entendíamos por que a prostituição continua sendo, num
mundo rodeado por apelos sexuais 24 horas por dia, uma profissão margina-
lizada, apesar de o sexual, como nos mostra Michel Foucault, ser o centro
do enigma humano há pelo menos três séculos.
Claramente, o que causa desconforto não é o discurso sobre sexo falado
por essas profissionais. Livros como o de Bruna Surfistinha viraram best-
sellers. Estão na moda festas de classe média em prostíbulos, onde mulheres
dançam “como putas” e realizam suas fantasias; cursos dados por prostitutas
em despedidas de solteiras para “ensinar” mulheres a seduzirem seus parcei-
ros, serem mais femininas. Todos parecem querer saber o que as prostitutas
têm a dizer, querem saber seus segredos, os enigmas do outro sexo. Mas
ninguém parece querer ouvi-las quando falam desde uma posição de sujeito.
Sem segredos sórdidos ou de vítima, tornam-se invisíveis e desinteressantes.
Não há o que consumir num discurso onde há alguém que fala.
O objetivo desse grupo era que pudessem mostrar a seus leitores
imaginários que o que são está para além da profissão que escolheram, está
nas lacunas da escrita. Através da fala, de uma conversa informal, a narrativa
passa a ter valor de experiência. E, no compartilhamento, fala com valor de
escrita. Do testemunho ao testamento, deixam registradas suas histórias
encarnadas pela personagem Fran, a prostituta, ou Ana Maria, “como é co-
nhecida pelos íntimos”.
A personagem e a história são um mosaico de todas elas. Ficção
misturada com realidade, diz de todas, mas não é nenhuma. O leitor imagi-
nário é o estrangeiro, que desconhece a outra delas mesmas que não a
prostituta. Desejam que as vejam com suas dúvidas, contradições e ambi-
güidades, suas dores, sonhos e alegrias. Mostrar que são muito mais fami-
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RIECK, M. B. Restos discursivos.
liares do que estrangeiras. Desejam, antes de tudo, transmitir. Transmissão
ao Outro e aos outros que se tornou possível porque a história está sendo
publicada em capítulos na revista “Norte, cultura no sul do mundo”, lida por
aqueles que vivem no “centro” social.
Essa transmissão as obriga a lembrar, a falar, a errar por caminhos
desconhecidos de si mesmas. Caminhos estrangeiros que são sempre
imprevisíveis, numa constante quebra de espelho, na medida em que o que
encontram na escrita não são respostas, mas buracos. Contar histórias para
que as leiam as direciona insistentemente ao que Jacques Lacan chamou
de impossibilidade da relação sexual, encontro impossível com a alteridade,
mas um impossível que não podemos deixar de buscar para continuarmos
sendo sujeito do desejo. No impossível como única possibilidade, a busca
em si mesma acaba sendo o objeto de desejo e a própria vida.
Transmitir a letra, o buraco, o ponto de interrogação é se deparar com
as lacunas da narrativa. Cria, no presente, o passado com sua dívida e o
futuro com seu eterno não-saber. Retira do futuro a possibilidade imaginária
do gozo e abre-se portas para um desejar (intransitivo) com possibilidade de
criação. De uma maneira que possamos transformar o mundo e não nos
adequarmos a enunciados que não dizem do sujeito em questão.
Walter Benjamim nos ensina que o saber e o conhecimento vêm do
compartilhamento da narrativa. Ao narrar, o narrador fala a alguém de sua
experiência e o inclui na narrativa. Aquele que escuta entra nela para perdê-
la e sair transformado. Tradição compartilhada que vem de uma sabedoria
originada na experiência de vida. A transmissão é essa narrativa. É o que
esse grupo de mulheres faz: transmite experiências que estavam condena-
das a cair no vazio da história oficial.
Se os discursos de um tempo são amarrações que produzem forma,
unidade, onde algo fica necessariamente de fora, o objetivo desse projeto é
buscar justamente esse Real do agora para poder, se não compreendê-lo,
transformá-lo continuamente, ao invés de ser vivido como trauma. Que a
escrita tenha valor de ato para essas mulheres, que tenha valor propriamen-
te de uma escrita.
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SEÇÃO TEMÁTICA VIANNA, T. R. Oficinando enredos de passagens...

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS: OFICINANDO ENREDOS DE PASSAGENS:

O ENCONTRO DO ADOLESCER
FOUCAULT, M. História da sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro:
EM SOFRIMENTO COM A TECNOLOGIA1
Edições Graal, 18 ed., 2007.
BENJAMIM, W. “O Narrador: Considerações sobre a obra de Nikolai Leskov”. In:
Magia e Técnica, arte e política: ensaios sobre literatura e história da cultura. Tatiane Reis Vianna
7 ed. São Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras escolhidas, v. 1).

E
sse trabalho busca investigar como se deu o desdobramento de en-
redos e narrativas numa oficina de informática com jovens em atendi-
mento ambulatorial no Centro Integrado de Atenção Psicossocial
(CIAPS) do Hospital Psiquiátrico São Pedro, refletindo também sobre os
impasses e passagens subjetivas que ali se evidenciaram.
Entendemos a narrativa, a partir da leitura de diferentes autores, como
essa costura de tramas: enredos no tempo e espaço que possibilitam que a
experiência, enquanto “travessia da existência” (Larrosa, 2002), possa ser
produzida. São histórias que constituímos e nos constituem e que ensejam
ou não o desdobrar de outras. Estamos denominando como enredos esses
pequenos fragmentos de interesse em um ou outro assunto, temas que se
enlaçam no tempo e espaço com a história singular de cada um, produzindo
a trama narrativa.
O CIAPS é serviço de saúde mental que atende crianças e adolescen-
tes ambulatorialmente e em internações breves. Nesse serviço, muitas ve-
zes encontramos jovens marcados por empobrecimento de laços constitutivos,
com fragilidades de diferentes ordens nas suas estruturações subjetivas, e,
sobretudo, marcados por mandatos sociais estigmatizantes.
Consideramos a adolescência como um momento estrutural em que
as narrativas do Outro, como alteridade simbólica constituinte do sujeito,
são colocadas mais intensamente em questão. Assim, as saídas do adoles-
cimento, quando ocorrem, podem se dar em uma via de realização desses

1
Este trabalho é um recorte da dissertação de mestrado com esse mesmo nome, apresen-
tada ao Programa de Pós-graduação em Psicologia Social da UFRGS em agosto de 2008.

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SEÇÃO TEMÁTICA VIANNA, T. R. Oficinando enredos de passagens...

mandatos. Contudo, podem também atualizar mudanças que incidam na Tratava-se da história de um gato chamado ‘Epaminondas’ e de seu dono,
condição narrativa desses sujeitos, ou seja, na posição diante da qual se ‘Gabriel’:
reconhecem em relação a essa alteridade simbólica e, decorrentemente, Era uma vez um gato muito brincalhão. Ele tinha um dono chamado
enunciam sua história e o seu destino. Gabriel. Gabriel era um menino muito exibido. Epaminondas era um gato
Assim, o desafio do trabalho com crianças e adolescentes em sofri- branco e muito fofo que adorava leite, comer peixe e correr atrás de borbole-
mento, neste contexto social e institucional, tem nos convocado a buscar tas (Vicente).
novas alternativas, como a introdução das tecnologias digitais, que possam Esse gato, segundo Anelise, era tímido.
ter alguma incidência na condição narrativa desses jovens2 . Certo dia, conta Davi, Epaminondas, o gato, tombou com outro gato,
Para isso levamos em conta o fato de que essas tecnologias tomam chamado House, que significa ‘casa’. Davi explica que esse gato tinha esse
a cena social hoje, incorporando-se ao desejo e à forma de relacionar e nome porque ficava o tempo todo dentro de casa. House, só saía de casa
operar dos coletivos, ao mesmo tempo, que disponibilizam novas oportuni- para incomodar os outros gatos. Vicente refere que House era chato e
dades de conexão, compartilhamento e representação. bobalhão e só gostava de fazer maldade para os outros. Anelise menciona
Entendemos que o modo de operar das tecnologias digitais tem o que Epaminondas ficou amigo de House.
potencial de provocar flexibilizações em fronteiras rígidas, tais como: dentro/ Davi segue a história contando que Gabriel foi para escola e deixou
fora hospital, singular/coletivo, realidade material/realidade virtual. Essas seu gato em casa. Menciona que na escola inventou de fazer uma historinha
flexibilizações, ao serem tomadas num espaço de escuta e compartilhamento, sobre o gato, baseada no futuro dos dois.
nos convidam a problematizar o que já está dado, tanto em relação às narra- Anelise acrescenta que Gabriel pensou em deixar os dois famosos.
tivas dos usuários, como àquelas que constituem os trabalhadores. Assim, Davi continua boa parte da história: Quando terminou a aula, ele foi
torna-se possível produzir novas inscrições que digam desses deslocamen- direto para casa. Quando chegou, viu a casa toda revirada. Foi logo chaman-
tos de posições, dessas passagens. do: – Epaminondas!.
Descreveremos a seguir uma história criada pelos jovens num chat e Gritou tão alto que sua mãe ouviu-lhe e disse:
publicada, posteriormente, no blog do Projeto. Esta, foi denominada por eles – Por que você está gritando, filho?
como “O menino e o Gato”. Gabriel respondeu:
Davi3 assume a liderança da construção dessa história, iniciando a – Olha só, mãe, o que Epaminondas fez.
mesma, que foi sendo complementada por Vicente e também por Anelise. E você não viu nada?
A mãe respondeu:
– Mas como eu iria ver, se eu estava dormindo?
Gabriel, muito esperto, respondeu:
2
Desde 2004, a equipe do CIAPS e a UFRGS (Pós-graduação em psicologia Social e pós-
– E você não ouviu o barulho?
graduação em Educação) vêm introduzindo as tecnologias digitais no repertório das – Quer saber!
tecnologias de saúde do serviço através de um projeto de extensão denominado “Oficinando Não.
em rede”.
3
Os nomes citados nessa narrativa são fictícios. “Foi uma bagunça!!”

14 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. 15
SEÇÃO TEMÁTICA
Estimulo a Vicente participar e ele me dita:
– Epaminondas deixou restos de comida espalhados! Soltou pêlo nos
móveis!.
Gabriel ficou muito brabo com Epaminondas porque ele teve que
limpar tudo!
Davi segue novamente a história:
– Mas, depois de muito tempo, eles resolveram... Quando foram para
o quintal, viram Epaminondas e House estragando a grama. Maria, mãe de
Gabriel ficou louca e disse:
– O que eu faço para eles pararem, filho?
Gabriel pensou e disse:
– Deixa comigo, mãe. Quando eu ler a historinha que fiz sobre
Epaminondas, ele vai parar de bagunçar.
Gabriel chamou Epaminondas:
– Sente-se quieto que eu vou ler uma historinha sobre você.
Epaminondas sentou-se e ouviu seu dono falar. Depois de ouvir tudo
aquilo, Epaminondas nunca mais fez bagunça em casa ou qualquer outro
lugar. Sobre o que falava a história? Eu não sei. É um mistério!
(Blog oficinandoemrede)
A construção dessa história coloca em questão o fazer histórias, uti-
lizando-se para isso de temas surgidos nos enredos que vinham sendo fala-
dos em encontros anteriores, como aqueles sobre amizade e o interesse
pelos bichos.
Se uma das características da narrativa, como mencionam Toufani e
Moraes (2003), é a polissemia (multiplicidade de sentidos que contém) e a
polifonia (várias vozes atuando simultaneamente4 ), a utilização de alguns
4
Caracterizadas pelas distintas posições enunciativas do sujeito, por exemplo, enquanto
narrador, personagem, leitor, etc.
16 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009.
VIANNA, T. R. Oficinando enredos de passagens...
recursos, a partir da tecnologia digital, tem tido como efeito uma multiplica-
ção dessas vias enunciativas e, decorrentemente, dos múltiplos sentidos
que a narrativa ali produzida pode ensejar. É o que podemos analisar a partir
dessa e de outras oficinas.
Um dos recursos, que aparece nesse Chat e em outros, é a possibili-
dade de escolher um Nick (‘apelido’ na língua dos Chats), a partir do qual os
participantes se apresentam. Anelise escolhe se apresentar como Gremistinha;
Davi, como Clarck; Vicente, pelo seu apelido, Vi. Esse artifício dos nicks
possibilita que, para além dos personagens construídos na história, eles
próprios possam se constituir como personagens, multiplicado, com isso,
suas possibilidades identificatórias e enunciativas.
Em relação aos personagens criados na ficção construída (Epami-
nondas, House e Gabriel) vemos o quanto esta relação com o traço, que
muitas vezes os identifica diante do Outro, está presente. Epaminondas, na
construção de Anelise era tímido. House, assim como Davi, gostava muito
de ficar em casa. House, segundo Vicente, era chato e bobalhão e só gosta-
va de fazer maldade para os outros, discurso muito parecido com o dizer da
família de Vicente em relação a ele.
Também parece relevante, o lugar no qual é colocado o adulto da
história: alguém que dorme e não vê nada da bagunça armada ao mesmo
tempo em que convoca o jovem à tarefa de fazer pará-la. Talvez essa passa-
gem possa estar evidenciando, por um lado, o esvaziamento das funções de
referência na vida de alguns, por outro, a convocação para que produzam
uma saída para situações construídas nessa história através do desfecho
que resolvem dar.
A saída de casa com os amigos como algo que “bagunça” a orga-
nização familiar, convocando a um novo ordenamento mais simbólico, lem-
bra também o lugar que os semelhantes acabam ocupando na construção
desse lugar Outro na passagem adolescente. Alteridade que acaba colo-
cando em questão o lugar de origem, convocando os jovens a ter que se re-
situar diante da sua história e dos lugares de referência até então constitu-
ídos.
C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. 17
SEÇÃO TEMÁTICA VIANNA, T. R. Oficinando enredos de passagens...

Leva-nos a pensar sobre esse momento de passagem, este trânsito Entretanto, é, sobretudo, o mistério do que está escrito que possibili-
entre campos distintos, eu/Outro, familiar/social, que o adolescer convoca. ta o desfecho da história e que aparece como nó central da trama da narra-
Tal delimitação vem a se efetivar, como lembra Costa (1998), ou através dos tiva construída. Escritura essa que, na nossa leitura, aparece como metáfora
atos ou através da produção de uma ficção que possa representar o sujeito do Outro. Essa alteridade simbólica que, pela sua antecipação, possibilita a
nesse encontro de heterogêneos, ficção que ao mesmo tempo diga desse inscrição psíquica de um sujeito, mas que só se torna possível, como nos
processo de alienação /separação do Outro. lembra Costa (1998), “no próprio ato de produzir uma ficção”.(p.62)
A viabilização de escuta e o tornar disponível diferentes suportes Talvez Davi, enquanto um dos principais escritores dessa história
objetivam possibilitar que os diferentes sujeitos possam construir-se nessas coletiva estivesse nos falando dessa convocação à escritura, tão própria do
tramas, nessa escritura. Assim, o desenrolar dessa história, atualiza-nos adolescer, como também dos impasses e desejos ali colocados.
algumas questões como: ‘Estariam eles falando, principalmente Davi, do
efeito que o criar histórias sobre o seu presente e futuro poderia ter para REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
eles?’ ‘Estariam falando sobre expectativas em relação a sua vida (Como COSTA, Ana Maria M. A Ficção de si mesmo: interpretação e ato em psicanálise.
fala Anelise – tornar-se famosa, ou como Davi – tranqüilizar-se ao se reco- Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1998.
nhecer numa história?).’ LARROSA, Jorge. Notas sobre a Experiência e o Saber da Experiência, Revista
Brasileira de Educação n.19, jan./fev./mar./abr. 2002.
Observamos que Davi, nos momentos de busca individual nas ofici-
TOUFANI, I.V; MORAES, J. A Família Narrada por Crianças e Adolescentes de
nas, parecia bastante ocupado no resgate de histórias: a história da ONG
Rua: a ficção como suporte do desejo. Psicologia USP, São Paulo, v. 1, n. 14,
mantenedora do abrigo onde morava, como também da oficina de serigrafia
p.1-14, 2003.
que estava freqüentando, a história do fundador dessa ONG e a história do
Grêmio. Essas histórias pareciam dizer de uma busca singular de um traço
que lhe possibilitasse tramar sua filiação simbólica, busca essa que vai leva-
lo a atos como a fuga do abrigo (à procura de sua família de origem) e seu
conseqüente afastamento das oficinas no decorrer do ano.
Esse processo nos remete a pensar na função da constituição de
uma narrativa pessoal, da constituição de “uma ficção de si”, como mencio-
na Costa (1998) como “o que possibilita dar suporte ao corpo lhe possibili-
tando amparo no circuito das relações e no circuito das identidades” (p.121).
Essa ficção, sempre inconclusa e impossível de ser totalizada, é que
permite que o singular de cada um possa vir a se incluir numa ordem coleti-
va. Processo que se torna mais trabalhoso (mas não impossível) para jovens
como Davi, cuja apropriação de sua história, das marcas simbólicas que o
singularizam, está dificultada em função do abandono familiar e da
institucionalização.

18 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. 19
SEÇÃO TEMÁTICA
LABIRINTOS JUVENIS NA ATUALIDADE1
Roselene Gurski
A
questão inicial para este trabalho construiu-se a partir de uma
constatação: a presença cada vez mais significativa de delitos e situ-
ações de violência extrema praticados por jovens ditos de classe
média e alta noticiados na mídia. Verificamos a repetição dessas situações
nas notícias de jornais e revistas, nas escolas e também na clinica; passei a
me interrogar sobre o quê das experiências destes jovens poderia estar
retornando sob o manto de atos bizarros. Quais poderiam ser os vetores de
episódios violentos protagonizados por adolescentes que não padeciam de
privações sociais extremas?
Recolhi como material de discussão2, além de um grupo de notícias
veiculadas por jornais entre os anos de 1997 a 2007, algumas produções
fílmicas cujas temáticas tratavam desta problemática. É preciso dizer que o
diálogo com as produções da cultura não significou em nenhum momento a
aceitação do teor das noticias de modo tácito, mas, sim um caminho de
excelência para pensar as problematizações do tempo de agora.
Embalada pela idéia de que seria mais interessante buscar os pontos
cegos dos atos juvenis que vem nos interpelando do que chegar a uma redu-
ção totalitária do “mal” que aflige os jovens de classe média (Adorno, 2003),
escolhi o ensaio como inspiração de escrita.
Nas produções cinematográficas, depois do clássico “Laranja Mecâ-
nico”, de Stanley Kubrick, lançado na década de 70, surgiram outras narrati-
vas que discutiam os rumos de jovens de classe média com trajetórias su-
postamente delinqüentes.
1 3
Fragmentos do trabalho “Labirintos Juvenis”, apresentado na IV Jornada do LAPPAP –
Laboratório de Pesquisa em Psicanálise, Arte e Política, no Instituto de Psicologia da UFRGS
em de agosto de 2008.
2 5
Este trabalho é parte de minha tese de doutorado em Educação (Gurski, 2008).
20 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009.
GURSKI, R. Labirintos juvenis...
O paulista Alexandre Stokler, diretor e professor de teatro, em 2004,
com o filme “Cama de Gato”, levou para o cinema uma espécie de versão
nacional do “Laranja Mecânica”. O resultado do trabalho foi o que Calligaris
(2004), em uma de suas crônicas da Folha de São Paulo, chamou de uma
extraordinária imagem da adolescência contemporânea.
Com relação ao material da mídia, trabalhei com um acontecimento
recente ocorrido na Barra da Tijuca, bairro típico da nova classe média alta
do Rio de Janeiro. Em março de 2007, um grupo de jovens que se divertia
pelas ruas, resolveu agredir uma trabalhadora que estava na parada do ôni-
bus, a doméstica Sirley Dias de Carvalho Pinto. A justificativa foi de que
pensavam tratar-se de uma prostituta3 .
Além destes acontecimentos e filmes, sublinho que há um significati-
vo material sobre o tema. Depois do lançamento de “Laranja Mecânica”, nos
anos 70, parece que o fantasma da gangue de jovens delinqüentes tomou
vulto de fato nas histórias cotidianas de nossas cidades. Passadas quase
três décadas da produção do filme, vivemos no Brasil, no ano de 1997, uma
situação que lembra algumas nuances da narrativa.
Refiro-me ao episódio ocorrido em Brasília, que acabou por vitimar em
pleno 21 de abril o Índio Galdino. O pataxó Galdino Jesus dos Santos estava
na cidade para as comemorações alusivas ao dia. Ele dormia em frente a uma
parada de ônibus quando cinco rapazes, todos oriundos de famílias de classe
média e alta de Brasília4 , passando por lá, tiveram a idéia de queimá-lo.
O inusitado do ato foi a justificativa que deram: “só queríamos dar um
susto em um mendigo. Não sabíamos que era um índio5 ”. Ora, o que será
que estava em questão para estes jovens? Um mendigo é uma pessoa de
valor humano menor? O que afinal outorga valor a uma vida? Por que se torna
Ver reportagem “Agressão à doméstica choca o país”, Zero Hora, 26/06/2007, p.44.
4
Dentre os cinco rapazes estava o filho de um juiz federal e o enteado de um ex-ministro do
Superior Tribunal Eleitoral.
Dignidade incendiada, Revista Isto É, 30/04/97.
C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. 21
SEÇÃO TEMÁTICA
possível desumanizar a tal ponto o sujeito das margens? Acaso alguns sujei-
tos seriam mais matáveis (no sentido de extermináveis) do que outros?
(Agamben, 2002)?
Este episódio parece ter despertado a consciência de que a violência,
sempre associada às classes menos privilegiadas, não se configura em uma
prerrogativa de pobres e negros.
Em “Cama de Gato”, vemos que ao longo da narrativa, o diretor apre-
senta jovens envolvidos em uma espécie de vácuo de valores e referências,
cuja maior dificuldade parece ser encarregar-se dos efeitos de seus atos. As
experiências relatadas seguem um ritmo alucinado, no qual parece não so-
brar muito tempo, nem espaço para a reflexão, tampouco para o silêncio.
Em nome do prazer e da diversão – fala que se repete ao longo do filme – o
trio que protagoniza a história comete atos cujos efeitos são realmente fa-
tais. Um aspecto pontuado pelo diretor é uma pergunta sobre o lugar dos
adultos. Onde estão as famílias destes jovens?
A história explora, especialmente, o que deveria ter sido o primeiro dia
de aula na universidade dos recém chegados à faculdade. Porém, ao invés
de passar pelo rito de ingresso, típico deste momento, o trio não vai para a
faculdade e, vive este dia com os elementos que, de algum modo, estão
licenciados a eles: drogas, festas, bebidas, sexo e violência.
Como será que os jovens acabaram nesse lugar? Que condições de
nosso tempo se apresentam ou se ausentam para produzir sujeitos cujas
atitudes fazem pensar nessa espécie de vácuo de experiência? Quais condi-
ções produzem essa “pouca” densidade subjetiva? Há realmente um empo-
brecimento da experiência na vida destes jovens?
A fim de ilustrar a discussão, trago fragmentos de uma notícia publicada
no Jornal Correio Braziliense em abril de 2007. A notícia trata de um episó-
dio, no qual um grupo de rapazes planejou pela Internet o assassinato de
outro. O crime só não ocorreu porque a policia interceptou a ação antes:
“Treino em clube de tiro, munição com alto poder destrutivo, plano de se-
qüestro e até lugar para jogar o corpo. Os detalhes do planejamento traçado
em conversas pela Internet por 4 jovens da classe média de Brasília, para
22 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009.
GURSKI, R. Labirintos juvenis...
tirar a vida de um adolescente de 17 anos que se desentedera com um dos
rapazes por causa de uma ex-namorada, mostram cálculo e frieza. Os diálo-
gos flagrados pelos investigadores revelam que eles chegaram a calcular
como escapar de uma punição: – O advogado que eu conheço absolveu um
cara que matou a mulher com 75 facadas nas costas” (Jornal Correio
Braziliense, 11.04.07).
Quer dizer, o que começou como uma briga de ciúmes e rivalidade
entre dois rapazes quase se transformou em tragédia. Imbuído de raiva o
jovem que planejava o assassinato do rival disse a um amigo em diálogo na
Rede: “Eu vou matar ele essa semana. Eu não quero pesar pro lado de
ninguém”, ao que o outro respondeu “pra fazer o mal tem q te a manha
veeiih... cabeça fria...tem que ser na filosofia de makiavel ... pasa no carro
sem placa...mete 5 silver point. Amanhã vai tá tudo do mesmo jeito. A gente
tá d boa e eu q fui agredido to na boa (Jornal Correio Braziliense, 11.04.07)”.
Nas palavras de Maria Isabel Pojo do Rego (2004), Brasília vem se
consolidando como uma cidade com altos índices de violência urbana, fato
surpreendente para uma cidade planejada e construída como símbolo de
progresso.
O interessante é que dentre os números da criminalidade do Planalto,
os casos de jovens de classe média e alta envolvidos são cada vez mais
numerosos. O que será que faz a “ilha da fantasia”, redenção do poder, sím-
bolo de um país que vai (ou ia?) para frente, sucumbir a uma criminalidade
cujas origens não estão referidas ao sempre citado desfavorecimento sócio-
econômico?
Pelas falas reproduzidas nos jornais, os jovens que planejavam o as-
sassinato estavam convictos da impunidade, já sabiam inclusive com quem
falar para livrá-los das conseqüências do ato que planejavam executar. Lem-
bramos que posições como essas revelam traços do antigo “clientelismo6 ”,
6
Para outros detalhes sobre o tema ver “Carnavais, Malandros e Heróis” de Roberto Damatta,
Ed. Rocco, 1997.
C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. 23
SEÇÃO TEMÁTICA
velho conhecido nacional que, além de pautar atos ilícitos de nossos efebos,
estão cotidianamente presentes na condução da política brasileira.
Neste sentido, parece que a solução dos jovens “aprendizes de
Maquiavel” está bem de acordo com o que vivenciam: os pais não se furtam
em dar um jeitinho, mostrando que é preciso sempre evidenciar “com quem
se está falando”.
Na cena final, os três rapazes vão para o lixão de São Paulo. São
Paulo a capital brasileira do dinheiro, da velocidade e do sucesso. Lugar dos
vencedores, paradigma maior da Modernidade. Ainda que emoldurada por
luxo e riquezas, sabemos que não há abundância que apague a necessida-
de de um espaço para guardar os restos. Assim, mesmo sendo o espaço do
que não vale mais, o lixão de uma cidade marca um lugar, o lugar do dejeto;
pois foi para lá que, os três, após discutirem sobre o que fazer com os
cadáveres, decidiram levá-los.
O que significa para o trio do filme, discutir questões caras as suas
vidas em meio aos escombros e detritos? Será que o para além das mar-
gens, a beira da cidade, acaba sendo um lugar de inscrição juvenil na atua-
lidade? O que fazem com a pouca densidade e o vazio que se produz a partir
das condições do laço social atual?
Desde o conceito de experiência em Walter Benjamin (1933; 1936),
pergunto-me que questões se constroem em tempos de ausência de condi-
ções para que se dê uma experiência? Vivemos realmente este esvaziamen-
to ou a experiência se apresenta de outros modos? O que os atos de vanda-
lismo e violência inscrevem? Qual espécie de experiência afinal estaria sub-
traída da vida destes jovens?
Uma das fortes hipóteses com a qual trabalhei refere-se à urgência
dos jovens em confirmar a inscrição de si através das diferentes formas de
se fazer representar no social. Tal necessidade psíquica, própria da opera-
ção adolescente, somada ao empobrecimento das condições de construção
da experiência e ao esvaziamento do espaço público como espaço legítimo
de representação, acabou por incrementar a dimensão das escritas violen-
tas na adolescência de nosso tempo. De alguma forma, tal situação reduziu
24 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009.
GURSKI, R. Labirintos juvenis...
o terreno dos modos de representação na esfera pública, subtraindo, com
isso, um dos lugares importantes para a legitimação das subjetividades ado-
lescentes.
Analisar o dialeto violento destes jovens a partir da noção de esvazia-
mento da dimensão da experiência é também uma forma de interrogar como
operamos e transmitimos a falta na atualidade (Costa, 2007)? Sua transmis-
são acontece nas relações entre adultos e jovens, entre pais e filhos? Como
os adultos lidam com o par desejo e falta? Qual relação pode ser estabelecida
entre o empobrecimento da experiência e a falta da falta nas transmissões?
De todo modo, importa, sobretudo, perguntarmo-nos como construir
experiências que sejam potentes para o sujeito e seus laços. Será que não
é possível constituir nenhuma espécie de novo nas relações atuais? Se por
um lado, resta claro que, várias condições da cultura produzem efeitos na
subjetivação, por outro, não é demais questionar se não se pode reinventar
novos laços a partir de outras configurações.
Como disse Contardo Calligaris7 , em recente visita a Porto Alegre,
nossa tarefa talvez seja inventar uma outra estética de vida para que, talvez,
dela derivem modos de experiências éticas que sejam potentes para o sujei-
to e seus laços.
Isso talvez seja parecido com o que se propõe a partir de um ensaio:
ensaiar sempre abre a possibilidade de uma nova experiência com o presen-
te. Ensaiar no pensamento, na escrita e na vida é não renunciar a uma
constante reflexão (Larrosa, 2004); é não tomar a notícia como um dado, é
ler nas letras das linhas e entrelinhas. Assim, se o ensaio tem a ver com os
pontos cegos do objeto (Adorno, 2003), ensaiar seria como experimentar
uma relação com a falta e com o real que suporte o inacabado e o não todo.
A idéia deste escrito foi ensaiar um outro modo de ver as problema-
tizações acerca da violência juvenil de nosso tempo. Um modo de pensar as
7
Refiro-me aqui a palestra proferida pelo psicanalista durante o Seminário de Altos Estudos
Fronteiras do Pensamento, em 04/08/08, Porto Alegre.
C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. 25
SEÇÃO TEMÁTICA
questões dos jovens que suporte, simultaneamente, articular o saber e a
falta. Um modo de lidar com a tensão própria que caracteriza a juventude,
criando labirintos que, mesmo na ausência de uma saída derradeira, sejam
vias possíveis de serem percorridas.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
ADORNO, T. W. “O ensaio como forma”. In: ______. Notas de Literatura I. São
Paulo: Duas cidades; Ed. 34, 2003, p. 15- 45.
AGAMBEN, G. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2002.
BENJAMIN, W (1933). “Experiência e pobreza”. In: _________. Magia, técnica,
arte e política. Obras escolhidas I. São Paulo: Brasiliense, 1994, p. 114-119.
______. (1936). “O Narrador”. In: _____. Magia, técnica, arte e política. Obras
escolhidas I. São Paulo: Brasiliense, 1994, p. 197-221.
CALLIGARIS, C. “Cama de Gato”. Folha de São Paulo, São Paulo, 18 set. 2004,
Caderno Mais.
COSTA, A. M. “Escritas da experiência”. Seminário Especial. Programa de Pós-
graduação em Educação da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Porto Alegre: UFRGS, out. 2007. (comunicação oral)
GURSKI, R. Juventude e Paixão pelo Real: problematizações sobre experiência
e transmissão no laço social atual. Porto Alegre: UFRGS, 2008, (Doutorado
em Educação).
LARROSA, J. “A operação ensaio. Sobre o ensaiar e o ensaiar-se no pensamen-
to, na escrita e na vida”. Revista Educação e Realidade, vol. 29, n. 1, p. 27-43,
jan./jun. 2004.
REGO, M. I. P. (2004). Brasília: sede da violência urbana
Disponível em: http://www.urbanidades.unb.br/artigos_brasilia_violencia_urbana.htm
Acesso em 01 de abril de 2007. [10 p.]
26 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009.
REIS, M. G. P. Transmissão da catástrofe...
TRANSMISSÃO DA CATÁSTROFE: TRANSCENDER EM
PALAVRAS AS FRONTEIRAS DO HOMEM
Marcia Giovana Pedruzzi-Reis1
“[...] Tenho os olhos fechados; não quero abri-los, não, para que o
sono não fuja de mim, mas ouço os ruídos: este apito ao longe eu sei que é
de verdade, não é da locomotiva do sonho. É o apito do trenzinho da fábrica,
que trabalha dia e noite. Uma longa nota firme, logo outra, mais baixa de um
semitom, logo a primeira nota de novo, mas curta, truncada. Esse apito é
importante; é, de certo modo, essencial: tantas vezes já o ouvimos, ligado
ao sofrimento do trabalho e do Campo, que se tornou seu símbolo, evoca
diretamente a idéia do Campo, assim como acontece com certos cheiros,
certas músicas.
Aqui está minha irmã, e algum amigo (qual?), e muitas outras pesso-
as. Todos me escutam, enquanto conto do apito em três notas, da cama
dura, do vizinho que gostaria de empurrar para o lado, mas tenho medo de
acordá-lo porque é mais forte que eu. Conto também a história da nossa
fome, e do controle dos piolhos, e do Kapo que me deu um soco no nariz e
logo mandou que me lavasse porque sangrava. É uma felicidade interna,
física, inefável, estar em minha casa, entre pessoas amigas, e ter tanta
coisa para contar, mas bem me apercebo de que elas não me escutam.
Parecem indiferentes; falam entre si de outras coisas, como se eu não esti-
vesse. Minha irmã olha para mim, levanta, vai embora em silêncio.
Nasce então, dentro de mim, uma pena desolada, como certas mágo-
as da infância que ficam vagamente em nossa memória; uma dor não tempe-
rada pelo sentido da realidade ou a intromissão de circunstâncias estranhas,
1
Psicóloga, Mestranda no Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social e Institucional,
Instituto de Psicologia, UFRGS. Membro do LAPPAP – Laboratório de Pesquisa em Psicaná-
lise, Arte e Política, da UFRGS.
C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. 27
SEÇÃO TEMÁTICA
uma dor dessas que fazem chorar as crianças. Melhor, então, que eu torne
mais uma vez à tona, que abra bem os olhos; preciso estar certo de que
acordei, acordei mesmo.
O sonho está na minha frente, ainda quentinho; eu, embora desperto,
continuo, dentro, com essa angústia do sonho; lembro, então, que não é um
sonho qualquer; que, desde que vivo aqui, já o sonhei muitas vezes, com
pequenas variantes de ambientes e detalhes. Agora estou bem lúcido, recor-
do também que já contei o meu sonho a Alberto e ele me confessou que
esse é também o sonho dele e o sonho de muitos mais; talvez de todos. Por
quê? Por que o sofrimento de cada dia se traduz, constantemente, em nos-
sos sonhos, na cena sempre repetida da narração que os outros não escu-
tam? [...]” Primo Levi. É isto um homem? (1958; 1988).
O
prelúdio deste texto nos coloca diante de um angustiante sonho,
transportando-nos para o acontecimento absolutamente mais
avassalador do século XX. O italiano Primo Levi, um dos sobreviven-
tes do Holocausto, foi o sujeito do sonho, e autor do prólogo, marcando com
sua escrita uma escolha. Talvez uma escolha do tipo que não se escolhe,
mas que nos escolhe. Levi optou por empreender a árdua tarefa de adentrar
nas profundezas das lembranças que o marcaram, de tentar representar o
irrepresentável, de transmitir uma catástrofe de natureza única, humanamente
inexplicável, uma experiência abundante e intransferível. A catástrofe por
excelência da humanidade, nas palavras de Seligmann-Silva (2000, pp.75).
Ao deparar-me com a narrativa inaudita do sonho que se repete, capitulei,
encontrando nesta escrita alguns elementos para pensar a transmissão de
experiências, o testemunho, e o papel que a escrita opera diante destes
intentos, elementos estes marcados, neste caso, justamente pelo intervalo
entre a catástrofe e sua representação. Proponho, aqui, pensar o texto como
criação cultural, que extravasa o campo da clínica, do singular –
compartilhamento que faz um recorte, onde o eu se apaga, e, ao circular, faz
emergir uma questão em comum entre narrador e ouvinte. A psicanálise se
aproxima, pois, como paradigma para pensar estes elementos.
28 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009.
REIS, M. G. P. Transmissão da catástrofe...
Já aqui se apontam perguntas fundamentais: o que é experiência em
psicanálise? O que é transmissão, e o que se transmite de uma experiên-
cia? O que se transmite em uma narrativa escrita na primeira pessoa? E o
que reside neste intervalo entre a vivência da catástrofe e sua representa-
ção? A experiência, a priori, é tema benjaminiano por excelência, quem se
debruçou sobre a problematização da modernidade, no intervalo entre o em-
pobrecimento da experiência autêntica, bem como das narrativas originais, e
a transformação histórica ocorrida com a memória, a história e as identida-
des coletivas e individuais. Falamos da experiência no sentido substancial
do termo, que, repousa sobre a possibilidade de uma tradição compartilhada
por uma comunidade humana, tradição retomada e transformada, em cada
geração, na continuidade de uma palavra transmitida. Esta palavra tem a
dimensão de algo maior do que a simples existência individual; transcende e
porta, simultaneamente, esta existência, referindo-se ao elemento simbólico
(Gagnebin, 2006, pp.50). Benjamin (1992), ao se deter profundamente a res-
peito deste declínio da capacidade de trocar experiências, curiosamente, e
não por acaso, assinalará no justo ponto da Guerra – a Primeira, processo
aprofundado ainda mais na Segunda – o início de um processo que nunca
mais parou: “não é verdade que no final da guerra as pessoas voltavam mu-
das dos campos de batalha? E não vinham mais ricas, mas sim mais pobres
em experiência comunicável. O que dez anos mais tarde inundaria a literatu-
ra sobre a guerra, era tudo menos a experiência que se transmite de boca
em boca”.
A perda da experiência acarreta, pois, outro grande desaparecimento:
o das formas tradicionais de narrativas. Segundo Benjamin (1992), a verda-
deira essência da narrativa contém em si uma dimensão utilitária, tecida na
substância da vida vivida, que se traduz na sabedoria, sabedoria esta que
não se gasta – conserva toda a sua força e pode ser ainda explorada muito
tempo depois de narrada. A arte de narrar tende a acabar porque o lado épico
da verdade, justamente a sabedoria, está a morrer. Esta sabedoria não diz
respeito aos grandes acontecimentos a serem transmitidos, mas à sabedo-
ria recolhida no singelo do dia – ou da guerra. Sobre isso, nos diz Gagnebin
C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. 29
SEÇÃO TEMÁTICA
(2006, pp.54): “esse narrador [...] não tem por alvo recolher os grandes fei-
tos. Deve muito mais apanhar tudo aquilo que é deixado de lado como algo
que não tem significação, algo que parece não ter nem importância nem
sentido, algo com que a história oficial não sabe o que fazer; dentre estes
elementos, localiza-se o sofrimento indizível da Guerra, por exemplo, numa
transmissão daquilo que a ‘História oficial’ deixa no anonimato, tarefa esta
que se traduz numa paradoxal transmissão do inenarrável”.
Primo Levi, no sonho cujo cenário é o Campo de Auschwitz da Segun-
da Guerra, contrapõe a felicidade intensa por ser finalmente possível narrar
suas experiências de horror ao – este sim – verdadeiro desespero por que
passa ao perceber que seus ouvintes levantam-se e embora se vão. Gagnebin
(2006, pp.57), a respeito deste sonho, lembra-nos que, ao fazer uso da pala-
vra, teríamos nós, geração posterior aos herdeiros do massacre, que fazer
essa função de ‘terceiro’ na relação torturador-torturado, ao restabelecer um
espaço simbólico onde estes testemunhos possam circular. Acerca disso,
magistralmente, explica: “deveria ser esta a função dos ouvintes, que, em
vez disso e para desespero do sonhador, vão embora, não querem saber, não
querem permitir que essa história, ofegante e sempre ameaçada por sua
própria impossibilidade, os alcance, ameace também sua linguagem ainda
tranqüila; mas somente assim poderia essa história ser retomada e transmi-
tida em palavras diferentes. [...] Testemunha não é só aquele que viu com os
próprios olhos [...] mas também aquele que não vai embora, que consegue
ouvir a narração insuportável do outro e que aceita que suas palavras levem
adiante, como num revezamento, a história do outro: não por culpabilidade
ou compaixão, mas porque somente a transmissão simbólica, assumida
apesar e por causa do sofrimento indizível, somente esta retomada reflexiva
do passado pode nos ajudar a não repeti-lo infinitamente, mas a ousar esbo-
çar uma outra história, a inventar o presente”.
A tradição de uma transmissão oral autoriza narrador e ouvinte a in-
corporar ao seu próprio relato a experiência do outro, propiciando um encon-
tro de experiências temporal e geograficamente distantes, de experiências
tanto individuas quanto coletivas. É um imperativo, pois, que deva servir por
30 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009.
REIS, M. G. P. Transmissão da catástrofe...
testemunha um ouvinte, apto a ouvir e compartilhar esta sabedoria, a partir
da credibilidade que possa atribuir à narrativa. Assinalará Benjamin (1987)
que é a partir da transmissão ao outro, numa dimensão de alteridade, que a
experiência se cria e recria. Apropriamo-nos de nossos registros de vivência
somente através desta transmissão testemunhada. Ou seja: é no
compartilhamento, na narrativa de algo que é do mais íntimo, que se convoca
o ouvinte, ou leitor, a uma experiência compartilhada, vindo a tocar o mais
universal da experiência, moldando-a no justo ponto em que aquele que nar-
ra pode perceber o que lhe é singular como um singular partilhado. Ao me
questionar a respeito do legado escrito deixado por Levi, deparo-me com
uma bifurcação: ao mesmo tempo em que parece submetido a uma exigên-
cia de transmissão e de reconhecimento das marcas do passado, algo em
seus questionamentos sugere a ousadia de uma re-escritura do futuro, num
movimento de não apenas escrever o passado, mas desenhar o destino de
forma outra, talvez se ofertando para diferentes e novas cicatrizes – quiçá
transformando a marca no real em uma cicatriz simbólica.
“A nossa língua não tem palavras para expressar esta ofensa, a ani-
quilação de um homem”, nos diz Primo Levi. Temos demarcado, até aqui,
que os eventos da Guerra colocam-se como anteparo que fere esta capaci-
dade de testemunhar. Mas que marcas são estas, afinal, deixadas por uma
catástrofe como a Guerra, tal como um flagelo da humanidade, e que tornava
mudos e pobres em experiência seus sobreviventes? Que evento é este que
baliza a capacidade humana de narrar – e, conseqüentemente, de ouvir?
Gagnebin (2006) nos dirá que aquilo que estes homens vivenciaram não po-
dia mais ser assimilado em palavras. Mas o que é isso? Seligmann-Silva
(2000), ao falar da Segunda Guerra como um poderoso buraco-negro da His-
tória, eleva-a ao estatuto de divisor de águas que reorganiza toda a reflexão
cientifica e historiográfica acerca do que é o real e sobre a possibilidade de
sua representação. O horror e a exterminação metódica do Holocausto tor-
nam-no um objeto que escapa à representação, um evento literal, justamen-
te por este caráter de excesso de realidade que o marca. Afirma o mesmo
autor que na base da representação de uma experiência está a capacidade
C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. 31
SEÇÃO TEMÁTICA
de universalização da representação, impossível diante da singularidade deste
evento-limite. Perante a ausência de limites deste objeto, como então repre-
sentar algo que vai além da própria capacidade de imaginar? Mas não nos
aproximamos aqui, justamente, da definição freudiana de trauma?
Freud, contemporâneo a isso, nas Conferências Introdutórias (1915-
1917) a respeito da Fixação em Traumas, deter-se-á no estudo das experiên-
cias traumáticas dos sobreviventes da Primeira Guerra, que, atormentados
por suas lembranças, ainda assim não eram capazes de dizer qualquer pa-
lavra a respeito do que viram, impossibilitados de colocar suas lembranças
em uma ordem simbólica. Em conclusões parecidas, Freud falará de trau-
ma; Benjamin, de choque. Freud, assim, definirá o trauma como uma expe-
riência que traz à mente, num período curto de tempo, um aumento de estí-
mulo grande demais para ser absorvido, ocasionando um adiamento ou
incompletude do que se sabe: assim, trata-se da incapacidade de recepção
de um evento transbordante, que ultrapassa os limites de nossa percepção,
ocasionando uma ferida na memória na qual não ocorre uma experiência
plena do fato vivenciado. Há ali, pois, a impossibilidade de uma resposta e
elaboração simbólica frente à experiência de choque, em especial sob a
forma de palavra, pelo sujeito. Cathy Caruth (1995, citada por Seligmann-
Silva, 2000) dirá que o evento traumático não é assimilado de forma plena
naquele dado momento, mas tardiamente, acontecimento este de complexa
temporalidade, numa possessão repetida daquele que o experienciou. As-
sim, entende-se que a catástrofe deixará marcas as quais, por estarem gra-
vadas, retornarão. A partir desta noção, Freud traçará a relação deste trauma
com as memórias que insistem em se repetir – pelo automatismo da repeti-
ção próprio da experiência traumática – mas que ao mesmo tempo resistem
em serem compartilhadas. A vivência deste transbordante acarreta posterior-
mente uma compulsão à repetição da cena traumática (Seligmann, 2000,
pp.84) – compulsão esta que, acredito, encontramos na repetição do sonho
de Levi, num retorno constante às cenas sem limites do Holocausto, traduzidas
talvez pela angústia de precisar narrá-las, mas não conseguir; angústia de
transformar a literalidade do real das cenas que vive em algo de simbolizável;
32 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009.
REIS, M. G. P. Transmissão da catástrofe...
angústia, enfim, de não encontrar num terceiro a resolução deste “paradoxo
da experiência catastrófica, que por isso mesmo não se deixa apanhar por
formas simples de narrativa” (Seligmann, 2000, pp.8) .
Frente a essa repetição e diante da necessidade de simbolização
desta literalidade que resiste brava à representação das metáforas, encon-
tramos a escrita. Nosso sobrevivente, Primo Levi, preso ao contraditório em
seu sonho, no intervalo entre o imperativo da necessidade de narrar acerca
da catástrofe vivida e a “impossibilidade de dar forma ao que transborda sua
capacidade de pensar (Seligmann, 2000, pp.83)”, muito embora seu pesade-
lo torne-se cruelmente real, de alguma forma narra, transmite e marca a
História com suas experiências. A escrita parece, pois, operar num trabalho
do trauma, no sentido de libertação de imagens do passado, as quais fogem
ao controle da consciência, da memória, da própria História. Não mais inse-
ridos em uma tradição de memória e narrativa viva e oral – Levi, nós – seria,
quiçá, preciso inventar outras estratégias de compartilhamento e testemu-
nho, bem como de conservação e mecanismos de lembrança? Aqui, memó-
ria e esquecimento se entrelaçam e alternam, num movimento onde ao lem-
brar, e escrever, adentra-se o campo da linguagem e transforma-se o literal
em figurativo, para assim encontrar-se o esquecer, em que através do teste-
munho pode-se alçar a libertação desta cena traumática do passado,
recontada sob novo enredo. E não seria mesmo o lembrar uma forma de
esquecer? E não seria mesmo o narrar uma forma de transcender em pala-
vras as fronteiras do homem? E não seria, enfim, através da escrita, possível
tocar o passado e produzir efeitos de cicatrização e criação do novo?
Mais do que isso, a escrita, como forma de inscrição na História e na
Cultura, tem função de luta contra o esquecimento e a denegação de um
horror que não pode e não deve repetir-se, uma tarefa ética e política no
sentido de sua rememoração – de uma memória ativa que transforma o pre-
sente, no intuito crítico de recusar a repetição da destruição no mundo con-
temporâneo. Levi parece, enfim, num primeiro esforço tentar dizer o indizível,
numa elaboração simbólica do trauma que lhe permitisse continuar a viver
(Gagnebin, 2006), e, simultâneo a isso, parece operar como testemunha de
C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. 33
SEÇÃO TEMÁTICA
algo que não poderia – nem deveria – ser apagado da memória da humanida-
de. Benjamin denuncia transformações históricas que remetem à perda da
memória e da capacidade de compartilhamento. Diante disso, talvez do ca-
samento entre a psicanálise e Benjamin, surja o mais fundamental: a possi-
bilidade de criação do novo. Trata-se, pois, de inventar outras formas de
memória e de narração, que a própria prática psicanalítica, por si só, nos dá
exemplo, visto que pode ser compreendida como uma nova forma de aproxi-
mação da dinâmica do lembrar e do esquecer, uma nova situação em termos
narrativos de fala e escuta, que permita ao sujeito fugir do enclausuramento
da repetição (Gagnebin, 2008, pp.61). De igual modo, permitamo-nos pensar
de que forma a psicanálise pode atuar como um dos recursos da cultura na
recuperação da experiência, bem como o que tem a ela a oferecer quando da
análise de testemunhos tais como o de Levi, que por outra via possivelmente
não encontrasse voz.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
BENJAMIN, W. (1987). Experiência e pobreza. In: Obras escolhidas. Vol. 1. 3º
Edição. São Paulo: Editora Brasiliense.
_____. (1992). O narrador. In: Sobre arte, técnica, linguagem e política. Relógio
D’Água Editores, Lisboa, Portugal.
GAGNEBIN, J. M. (2008). Walter Benjamin: memória, história e narrativa. Em:
Revista Mente, cérebro e filosofia nº7 – O homem no caos do capitalismo
moderno. São Paulo: Editora Dueto.
_____. (2006). Lembrar escrever esquecer. São Paulo: Editora 34.
FREUD, S. (1915-1917). Conferência XVIII: Fixação em Traumas – O inconscien-
te. Em: Conferências introdutórias sobre psicanálise. Edição standard brasi-
leira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Editora Imago.
LEVI, P. (1988). É isto um homem. Rio de Janeiro: Editora Rocco.
NESTROVSKI, A. & SELIGMANN-SILVA, M. (orgs.). (2000). Catástrofe e Represen-
tação. São Paulo: Editora Escuta.
SELIGMANN-SILVA, M. (2000). A história como trauma. Em: _____. (2000). Catás-
trofe e Representação. São Paulo: Editora Escuta.
34 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009.
SEÇÃO ENSAIO
“O OSSO JOGADOR”
Christiane de Macedo Bittencourt
A
cordou feliz. Era dia quente, vestiu a calça curta furada que já havia
passado pelo mais velho e a camisa rabona, presa por um só botão.
Como sempre fazia foi procurar a galinha. Ele a criara desde bem
pintinho, acariciava as penas, dava água e comida.
O irmão acordou mais velho nesse dia e a mãe prometeu galinhada.
Ele tremera não havia galinha ali que não a sua.
A mãe ordenou que fosse pedir a panela grande, da tia, emprestada.
Cada palavra sua retumbava como uma ordem do quartel, tamanha dureza
em mulher tão franzina.
Saiu em disparada para ver se não perdia nada, acontecimento algum.
Quando voltou ela já estava lá deitada no para-peito, sangrando a go-
tas finas no balde de lata.
Enterrou a panela na cabeça, não queria deixar seus olhos verem o
que viu, nem os outros testemunharem suas lágrimas.
Sua dor ecoou panela a dentro.
O cheiro da comida enrolava as tripas desde cedo da manhã.
De dentro vinha uma gosma espessa até a beira da garganta. Ele cuspia
grosso na areia quente e deixava o olhar fixo no cuspe até secar. Com uma
varinha circulava a gosma. Nada mais preenchia sua cabeça, isso era tudo.
Nem a pobreza da família lhe parecia motivo para tanta crueldade.
Mais tarde foi chamado para vir à mesa. O irmão comeu metade do
peito e com um ar satisfeito o convidou para jogar o osso jogador.
O vencedor deveria comer a outra metade.
Sua dor ao ver o osso partir-se só encheu-lhe de coragem, nada podia
obrigá-lo a comer esta galinhada.
Tomou então a faca afiada e cravou com toda profundidade no pesco-
ço do irmão.
Ao virar-se para trás ainda o viu sangrando a gotas finas no colo da mãe.
1
Psicanalista.
C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. 35
RESENHA
EDUCAÇÃO E FUNÇÃO PATERNA
RODRIGUES, Fátima e GURSKI, Roselene. Educação e
função paterna. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008
104p.
E
“ ducação e função paterna” é um livro que
inova pela ampla e consistente discus-
são que faz entre Psicanálise e Educa-
ção. Apresenta seis artigos e cada um deles,
por um viés diferente, mas igualmente original,
traz questões muito bem articuladas que contri-
buem muito, não só, para quem trabalha nessa
interface.
O texto de Roselene Gursky, autora e
organizadora dessa publicação: “Pais ou mestres? Notas sobre as fronteiras
da família e da escola na educação contemporânea”, traz à tona um debate
sobre a especificidade do ato educacional num cenário de erosão da autori-
dade parental. Examina os efeitos nada promissores que a intervenção da
escola, nos dias de hoje, tende a fazer, a saber, pela via da suplência.
Roselene faz um recorrido histórico sobre o nascimento da educação
infantil até essa escola que conhecemos na atualidade, ou seja, como uma
instituição formal de ensino. Demonstra a passagem da educação pública,
comunitária e aberta, destinada a integrar as crianças na sociedade, visando
à inserção na coletividade para uma outra que visa basicamente ao desenvol-
vimento de aptidões. Paralelamente à análise histórica da educação, a auto-
ra analisa as mudanças na estrutura da família, abordando o individualismo
atual, a partir das mudanças nos preceitos educativos e políticos. Finaliza
seu trabalho lançando novas reflexões, a partir de uma abordagem crítica con-
sistente sobre o processo corrosivo que sobrepõe o valor da verdade compro-
vada cientificamente às expensas da transmissão que o professor pode viabilizar
desde a sua experiência. Diz: esse processo “foi gradativamente esvaziando
o lugar de autoridade das diferentes instituições educativas” (p. 28).
36 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009.
RESENHA
Em “A educação e o lugar dos ideais”, Carlos Kessler aborda a educa-
ção na dimensão escolar, a partir de seu trabalho na formação de professo-
res. Propõe discutir a educação considerando-a como parte integrante do
processo civilizatório, dependente da veiculação dos ideais na cultura. Ana-
lisa e alarga a função do professor, comparando-o a um agente cultural que
transmite a seus alunos que “estudar é uma viagem”. E viajar é preciso.
Em “A novela familiar contemporânea e a educação”, Roséli Cabistani
analisa algumas das transformações que têm passado a instituição familiar,
particularmente, a família brasileira, partindo do que mudou no novo código
civil. Lembra que o declínio da autoridade paterna não é nada recente e
discute com propriedade, o que ainda nos faz tratar essa questão como
atual.
Em “Admirável mundo novo”, Eda Estevanell Tavares afirma que a ca-
pacidade do ser humano de criar o novo não está dada a priori, não é congê-
nita. Situa o significante do Nome-do-Pai como o operador que encadeia a
tradição e a invenção, ou seja, a produção de novos significados. A autora
situa o encontro com o novo como corolário de uma procura de um significante
que responda sobre o enigma da origem. Aponta para a metáfora paterna, a
possibilidade de inovação e discute o lugar do pai transmissor de saber e
não como detentor absoluto. Um significante novo vem para sustentar a liber-
dade subjetiva e impulsionar o sujeito a seguir recobrindo o real que persiste,
alargando o domínio simbólico.
Em “Estruturar para não marginalizar: quando a educação começa a
ser possível”, Silvia Molina e Ivone Alves abordam como as operações pulsionais
inscritas numa rede significante, capacitam a criança a transitar no mundo
simbólico. Demonstram o intenso percurso que a criança faz até chegar a
uma instância sociocultural, onde se localiza a instituição escolar que deve-
rá ser primariamente estruturante e secundariamente educativa.
As autoras desenvolvem detalhadamente o processo de apropriação
do traço gráfico a partir das vivências corporais significantes no laço com o
Outro primordial, além de darem conta das passagens que a criança vai
experienciando na aquisição do domínio do ato de desenhar. Com isso estão
C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009.. 37
RESENHA AGENDA

apresentados e articulados os pré-requisitos da constituição psíquica para JANEIRO– 2009

que a criança possa lidar com as exigências educativas atuais.
Por último, Fátima Lucília Vidal Rodrigues, que também organizou Dia Hora Local Atividade
08, 15, 19h30min Sede da APPOA Reunião da Comissão de Eventos
essa publicação, apresenta seu trabalho intitulado: “Escrita e psicose: a 22 e 29
importância de um terceiro”. A autora se vale de sua vasta experiência como 08 e 22 21h Sede da APPOA Reunião da Mesa Diretiva
professora da rede pública para apresentar e discutir suas reflexões sobre a 09 e 23 8h30min Sede da APPOA Reunião da Comissão de Aperiódicos
09, 16, 14h30min Sede da APPOA Reunião da Comissão da Revista
importância de uma apropriada intervenção por parte do professor com as 23 e 30
crianças com funcionamento psicótico. Para isso, recorre à origem da escri- 19 19h30min Sede da APPOA Reunião da Comissão do Correio
ta e a alguns pontos de sua história, discutindo as suas diferentes aborda-
gens na escola e o seu conceito na teoria lacaniana. Trabalha sobre as
singularidades do texto de um aluno que escrevendo, se “inscreve” numa
escritura.
CALENDÁRIO DE EVENTOS 2009
Desejo-lhes uma ótima leitura!
Data Atividade
Beatriz Kauri dos Reis 04 de abril Jornada de Abertura
08, 09 e 10 de maio Congresso de Convergencia
29, 30 e 31 de maio Relendo Freud
27 de junho Jornada do Instituto APPOA
08 de agosto Jornada do Percurso de Escola
21 de setembro Jornada do Percurso em Psicanálise de Crianças
17 e 18 de outubro Jornada Clínica

PRÓXIMO NÚMERO

ESCRITA E PSICANÁLISE

38 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. C. da APPOA, Porto Alegre, n. 176, jan. 2009. 39
 Capa: Manuscrito de Freud (The Diary of Sigmund Freud 1929-1939. A chronicle of events
Criação da capa: Flávio Wild - Macchina
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1a Tesoureira: Ester Trevisan
2a Tesoureira: Maria Beatriz de Alencastro Kallfelz
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Ângela Lângaro Becker, Beatriz Kauri dos Reis, Carmen Backes,
Emília Estivalet Broide, Fernanda Breda, Ieda Prates da Silva, Maria Ângela Bulhões,
Maria Ângela Cardaci Brasil, Maria Cristina Poli, Maria Lucia M. Stein,
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Integrantes: Ana Laura Giongo, Ana Paula Stahlschmidt,
Fernanda Breda, Márcia Lacerda Zechin, Maria Cristina Poli,
Marta Pedó, Mercês Gazzi, Norton Cezar Dal Follo da Rosa Júnior,
Robson de Freitas Pereira e Tatiana Guimarães Jacques
S U M Á R I O
EDITORIAL 1 N° 176 – ANO XVI JANEIRO – 2009 ISSN 1983-5337

SEÇÃO TEMÁTICA 2
PALAVRAS-ISCAS
Marieta Rodrigues
Paulo Gleich
Simone Moschen Rickes 3
RESTOS DISCURSIVOS
Maíra Brum Rieck 9
ESCRITAS DA EXPERIÊNCIA
OFICINANDO ENREDOS DE PASSAGENS:
O ENCONTRO DO ADOLESCER EM
SOFRIMENTO COM A TECNOLOGIA
Tatiane Reis Vianna 13
LABIRINTOS JUVENIS NA ATUALIDADE
Roselene Gurski 20
TRANSMISSÃO DA CATÁSTROFE:
TRANSCENDER EM PALAVRAS
AS FRONTEIRAS DO HOMEM
Marcia Giovana Pedruzzi-Reis 27

SEÇÃO ENSAIO 35
“O OSSO JOGADOR”
Christiane de Macedo Bittencourt 35

RESENHA 36
EDUCAÇÃO E FUNÇÃO PATERNA 36

AGENDA 39