Filosofia para

vestibular medicina
3ª edição • São Paulo
2019

C H
1
CIÊNCIAS HUMANAS
ENTRE e suas tecnologias
PENSAMENTOS Alexandre Rocha Jabur Maluf
© Hexag Sistema de Ensino, 2018
Direitos desta edição: Hexag Sistema de Ensino, São Paulo, 2019
Todos os direitos reservados.

Autor
Alexandre Rocha Jabur Maluf

Diretor geral
Herlan Fellini

Coordenador geral
Raphael de Souza Motta
Responsabilidade editorial, programação visual, revisão e pesquisa iconográfica
Hexag Sistema de Ensino

Diretor editorial
Pedro Tadeu Batista

Programação visual
Hexag Sistema de Ensino

Editoração eletrônica
Arthur Tahan Miguel Torres
Claudio Guilherme da Silva Souza
Eder Carlos Bastos de Lima
Fernando Cruz Botelho de Souza
Matheus Franco da Silveira
Raphael de Souza Motta
Raphael Campos Silva

Projeto gráfico e capa

Raphael Campos Silva

Foto da capa
pixabay (http://pixabay.com)

Impressão e acabamento
Meta Solutions

ISBN: 978-85-9542-075-5

Todas as citações de textos contidas neste livro didático estão de acordo com a legislação, tendo por fim único e exclusivo o
ensino. Caso exista algum texto, a respeito do qual seja necessária a inclusão de informação adicional, ficamos à disposição
para o contato pertinente. Do mesmo modo, fizemos todos os esforços para identificar e localizar os titulares dos direitos sobre
as imagens publicadas e estamos à disposição para suprir eventual omissão de crédito em futuras edições.
O material de publicidade e propaganda reproduzido nesta obra é usado apenas para fins didáticos, não representando qual-
quer tipo de recomendação de produtos ou empresas por parte do(s) autor(es) e da editora.

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 CARO ALUNO

O Hexag Medicina é referência em preparação pré-vestibular de candidatos à carreira de Medicina. Desde 2010, são centenas de aprovações
nos principais vestibulares de Medicina no Estado de São Paulo, Rio de Janeiro e em todo Brasil. O material didático foi, mais uma vez, aperfeiçoado e seu
conteúdo enriquecido, inclusive com questões recentes dos relevantes vestibulares de 2019.
Esteticamente, houve uma melhora em seu layout, na definição das imagens, criação de novas seções e também na utilização de cores.
No total, são 103 livros, 24 cadernos de Estudo Orientado e 6 cadernos de aula.
O conteúdo dos livros foi organizado por aulas. Cada assunto contém uma rica teoria, que contempla de forma objetiva e clara o que o aluno
realmente necessita assimilar para o seu êxito nos principais vestibulares do Brasil e Enem, dispensando qualquer tipo de material alternativo comple-
mentar. Todo livro é iniciado por um infográfico. Esta seção, de forma simples, resumida e dinâmica, foi desenvolvida para indicação dos assuntos mais
abordados nos principais vestibulares, voltados para o curso de medicina em todo território nacional.
O conteúdo das aulas está dividido da seguinte forma:
TEORIA
Todo o desenvolvimento dos conteúdos teóricos, de cada coleção, tem como principal objetivo apoiar o estudante na resolução de questões
propostas. Os textos dos livros são de fácil compreensão, completos e organizados. Além disso, contam com imagens ilustrativas que complementam
as explicações dadas em sala de aula. Quadros, mapas e organogramas, em cores nítidas, também são usados, e compõem um conjunto abrangente de
informações para o estudante, que vai dedicar-se à rotina intensa de estudos.
TEORIA NA PRÁTICA (EXEMPLOS)
Desenvolvida pensando nas disciplinas que fazem parte das Ciências da Natureza e suas Tecnologias e Matemática e suas Tecnologias. Nesses
compilados nos deparamos com modelos de exercícios resolvidos e comentados, aquilo que parece abstrato e de difícil compreensão torna-se mais aces-
sível e de bom entendimento aos olhos do estudante.
Através dessas resoluções é possível rever a qualquer momento as explicações dadas em sala de aula.
INTERATIVIDADE
Trata-se do complemento às aulas abordadas. É desenvolvida uma seção que oferece uma cuidadosa seleção de conteúdos para complementar
o repertório do estudante. É dividido em boxes para facilitar a compreensão, com indicação de vídeos, sites, filmes, músicas e livros para o aprendizado do
aluno. Tudo isso é encontrado em subcategorias que facilitam o aprofundamento nos temas estudados. Há obras de arte, poemas, imagens, artigos e até
sugestões de aplicativos que facilitam os estudos, sendo conteúdos essenciais para ampliar as habilidades de análise e reflexão crítica. Tudo é selecionado
com finos critérios para apurar ainda mais o conhecimento do nosso estudante.
INTERDISCIPLINARIDADE
Atento às constantes mudanças dos grandes vestibulares, é elaborada, a cada aula, a seção interdisciplinaridade. As questões dos vestibulares
de hoje não exigem mais dos candidatos apenas o puro conhecimento dos conteúdos de cada área, de cada matéria.
Atualmente há muitas perguntas interdisciplinares que abrangem conteúdos de diferentes áreas em uma mesma questão, como biologia e
química, história e geografia, biologia e matemática, entre outros. Neste espaço, o estudante inicia o contato com essa realidade por meio de explicações
que relacionam a aula do dia com aulas de outras disciplinas e conteúdos de outros livros, sempre utilizando temas da atualidade. Assim, o estudante
consegue entender que cada disciplina não existe de forma isolada, mas sim, fazendo parte de uma grande engrenagem no mundo em que ele vive.
APLICAÇÃO NO COTIDIANO
Um dos grandes problemas do conhecimento acadêmico é o seu distanciamento da realidade cotidiana no desenvolver do dia a dia, dificultando
o contato daqueles que tentam apreender determinados conceitos e aprofundamento dos assuntos, para além da superficial memorização ou “decorebas”
de fórmulas ou regras. Para evitar bloqueios de aprendizagem com os conteúdos, foi desenvolvida a seção “Aplicação no Cotidiano”. Como o próprio
nome já aponta, há uma preocupação em levar aos nossos estudantes a clareza das relações entre aquilo que eles aprendem e aquilo que eles têm
contato em seu dia a dia.
CONSTRUÇÃO DE HABILIDADES
Elaborada pensando no Enem, e sabendo que a prova tem o objetivo de avaliar o desempenho ao fim da escolaridade básica, o estudante deve
conhecer as diversas habilidades e competências abordadas nas provas. Os livros da “Coleção vestibulares de Medicina” contêm, a cada aula, algumas
dessas habilidades. No compilado “Construção de Habilidades”, há o modelo de exercício que não é apenas resolvido, mas sim feito uma análise expo-
sitiva, descrevendo passo a passo e analisado à luz das habilidades estudadas no dia. Esse recurso constrói para o estudante um roteiro para ajudá-lo a
apurá-las na sua prática, identificá-las na prova e resolver cada questão com tranquilidade.
ESTRUTURA CONCEITUAL
Cada pessoa tem sua própria forma de aprendizado. Geramos aos estudantes o máximo de recursos para orientá-los em suas trajetórias. Um
deles é a estrutura conceitual, para aqueles que aprendem visualmente a entender os conteúdos e processos por meio de esquemas cognitivos, mapas
mentais e fluxogramas. Além disso, esse compilado é um resumo de todo o conteúdo da aula. Por meio dele, pode-se fazer uma rápida consulta aos
principais conteúdos ensinados no dia, o que facilita sua organização de estudos e até a resolução dos exercícios.
A edição 2019 foi elaborada com muito empenho e dedicação, oferecendo ao aluno um material moderno e completo, um grande aliado para
o seu sucesso nos vestibulares mais concorridos de Medicina.
Herlan Fellini
SUMÁRIO
ENTRE PENSAMENTOS
Aula 1: Introdução à Filosofia Grega 7
Aula 2: Introdução ao pensamento de Sócrates 19
Aula 3: Introdução aos conceitos segundo Platão 29
Aula 4: Aristóteles I 39
Aula 5: Aristóteles II 51
Aula 6: Filosofia Medieval: o início da filosofia patrística 63
Aula 7: Filosofia Medieval: Santo Agostinho e São Tomás de Aquino 73
Aula 8: Nicolau Maquiavel 85
Aula 9: Thomas Hobbes 97
Abordagem de FILOSOFIA nos principais vestibulares.

FUVEST
A abordagem desse vestibular é de âmbito interdisciplinar. O aluno deve associar os principais
autores e escolas de pensamento aos seus respectivos contextos históricos. Ao estudar para essa
prova, foque sobre o período em que cada autor viveu e quais foram as suas conclusões teóricas
sobre o mesmo.

UNICAMP
Tal vestibular impõe grande capacidade de interpretação de texto, além de destreza ao lidar
com conceitos filosóficos. Há uma tradição de questões com enunciados complexos e longos. O
importante é o candidato estar preparado para lidar com os principais pensadores da filosofia
grega (Sócrates, Platão e Aristóteles).

ENEM/UFMG/UFRJ
Cobra-se a capacidade de interpretação de texto do aluno. Este deverá ater-se aos excertos ex-
postos nos enunciados e, juntamente com seu conhecimento, encontrar a resposta nos próprios
textos. Para essa prova, é imprescindível o conhecimento dos autores propostos.

UERJ
A abordagem busca integrar o contexto histórico de cada autor com temas das Ciências Sociais,
tanto de História quanto Geografia. É necessário compreender os conceitos básicos de cada au-
tor para vinculá-los a temas contemporâneos. Há, ainda, a necessidade de se comparar as visões
de dois ou mais autores a partir da interpretação de excertos dados pelos exercícios.
 0 2 Introdução ao pensamento
de Sócrates

Competências Habilidades
1, 2, 3, 4 e 5 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
10, 11, 12,13, 15,
16, 18, 20, 22, 23,
24 e 25

C HENTRE
PENSAMENTOS
Competência 1 – Compreender os elementos culturais que constituem as identidades.
H1 Interpretar historicamente e/ou geograficamente fontes documentais acerca de aspectos da cultura.
H2 Analisar a produção da memória pelas sociedades humanas.
H3 Associar as manifestações culturais do presente aos seus processos históricos
H4 Comparar pontos de vista expressos em diferentes fontes sobre determinado aspecto da cultura.
H5 Identificar as manifestações ou representações da diversidade do patrimônio cultural e artístico em diferentes sociedades.
Competência 2 – Compreender as transformações dos espaços geográficos como produto das relações socioeconômicas e culturais de
poder.
H6 Interpretar diferentes representações gráficas e cartográficas dos espaços geográficos.
H7 Identificar os significados histórico-geográficos das relações de poder entre as nações.
Analisar a ação dos estados nacionais no que se refere à dinâmica dos fluxos populacionais e no enfrentamento de problemas de ordem econômico-
H8
-social.
H9 Comparar o significado histórico-geográfico das organizações políticas e socioeconômicas em escala local, regional ou mundial
Reconhecer a dinâmica da organização dos movimentos sociais e a importância da participação da coletividade na transformação da realidade
H10
histórico-geográfica.
Competência 3 – Compreender a produção e o papel histórico das instituições sociais, políticas e econômicas, associando-as aos diferen-
tes grupos, conflitos e movimentos sociais.
H11 Identificar registros de práticas de grupos sociais no tempo e no espaço.
H12 Analisar o papel da justiça como instituição na organização das sociedades.
H13 Analisar a atuação dos movimentos sociais que contribuíram para mudanças ou rupturas em processos de disputa pelo poder.
Comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e interpretativos, sobre situação ou fatos de natureza histórico-geográfica acerca
H14
das instituições sociais, políticas e econômicas.
H15 Avaliar criticamente conflitos culturais, sociais, políticos, econômicos ou ambientais ao longo da história.
Competência 4 – Entender as transformações técnicas e tecnológicas e seu impacto nos processos de produção, no desenvolvimento do
conhecimento e na vida social.
H16 Identificar registros sobre o papel das técnicas e tecnologias na organização do trabalho e/ou da vida social.
H17 Analisar fatores que explicam o impacto das novas tecnologias no processo de territorialização da produção.
H18 Analisar diferentes processos de produção ou circulação de riquezas e suas implicações sócio-espaciais.
H19 Reconhecer as transformações técnicas e tecnológicas que determinam as várias formas de uso e apropriação dos espaços rural e urbano.
H20 Selecionar argumentos favoráveis ou contrários às modificações impostas pelas novas tecnologias à vida social e ao mundo do trabalho.
Competência 5 – Utilizar os conhecimentos históricos para compreender e valorizar os fundamentos da cidadania e da democracia, favo-
recendo uma atuação consciente do indivíduo na sociedade.
H21 Identificar o papel dos meios de comunicação na construção da vida social.
H22 Analisar as lutas sociais e conquistas obtidas no que se refere às mudanças nas legislações ou nas políticas públicas.
H23 Analisar a importância dos valores éticos na estruturação política das sociedades.
H24 Relacionar cidadania e democracia na organização das sociedades.
H25 Identificar estratégias que promovam formas de inclusão social.
Competência 6 – Compreender a sociedade e a natureza, reconhecendo suas interações no espaço em diferentes contextos históricos e
geográficos.
H26 Identificar em fontes diversas o processo de ocupação dos meios físicos e as relações da vida humana com a paisagem.
H27 Analisar de maneira crítica as interações da sociedade com o meio físico, levando em consideração aspectos históricos e (ou) geográficos.
H28 Relacionar o uso das tecnologias com os impactos sócioambientais em diferentes contextos histórico-geográficos.
H29 Reconhecer a função dos recursos naturais na produção do espaço geográfico, relacionando-os com as mudanças provocadas pelas ações humanas.
H30 Avaliar as relações entre preservação e degradação da vida no planeta nas diferentes escalas.
A Pólis, o Estado e o indivíduo em Atenas
Com o desenvolvimento das cidades, do comércio, do artesanato e das artes militares, Atenas tornou-se
o centro da vida social, política e cultural da Grécia, vivendo seu período de esplendor, conhecido como o Século
de Péricles. É a época de maior florescimento da democracia. A democracia grega possuía, entre tantas outras,
duas características de grande importância para o futuro da Filosofia. Em primeiro lugar, a democracia afirmava a
igualdade de todos os homens adultos perante as leis e o direito de todos de participar diretamente do governo
da cidade, da polis. Em segundo lugar, e como consequência, a democracia, sendo direta e não por eleição de re-
presentantes, garantia a todos a participação no governo, e os que dele participavam tinham o direito de exprimir,
discutir e defender em público suas opiniões sobre as decisões que a cidade deveria tomar. Surgia, assim, a figura
política do cidadão. É preciso salientar, contudo, que estavam excluídos da cidadania o que os gregos chamavam
de dependentes: mulheres, escravos, crianças e velhos, além dos estrangeiros.

Cena do filme Sócrates, 1971.

Interpretado pelo ator Jean Sylvère.

Para conseguir que a sua opinião fosse aceita nas assembleias, o cidadão precisava saber falar e ser capaz
de persuadir. Com isso, uma mudança profunda ocorreu na educação grega. Quando não havia democracia, mas
dominavam as famílias aristocráticas, senhoras das terras, o poder lhes pertencia. Essas famílias, valendo-se dos
dois grandes poetas gregos, Homero e Hesíodo, criaram um padrão de educação próprio dos aristocratas. Esse
padrão afirmava que o homem ideal ou perfeito era o guerreiro belo e bom. Belo: seu corpo era formado pela
ginástica, pela dança e pelos jogos de guerra, imitando os heróis da guerra de Troia (Aquiles, Heitor, Ájax, Ulisses).
Bom: seu espírito era formado por meio da educação através da filosofia de Homero e Hesíodo, aprendendo as
virtudes admiradas pelos deuses e praticadas pelos heróis, a principal delas sendo a coragem diante da morte, na
guerra. A virtude era a Arete (excelência e superioridade), própria dos melhores, os aristoi – origem do sufixo da
palavra Aristocracia.
Quando, porém, a democracia se instalara e o poder foi retirado paulatinamente dos aristocratas, esse ideal
educativo ou pedagógico também foi substituído por outro. O ideal da educação do Século de Péricles é a forma-
ção do cidadão. A Arete é a virtude cívica. Ora, qual é o momento em que o cidadão mais aparece e mais exerce
sua cidadania? Quando opina, discute, delibera e vota nas assembleias. Assim, a nova educação estabelece como
padrão ideal a formação do bom orador, isto é, daquele que sabe falar em público e persuadir os outros cidadãos
na política.

21

Sócrates e a defesa a Filosofia
Para dar aos jovens essa educação, substituindo
a educação antiga dos poetas, surgiram, na Grécia, os
sofistas, que são os primeiros filósofos do período so-
crático. Os sofistas mais importantes foram: Protágoras
de Abdera, Górgias de Leontini e Isócrates de Atenas.
Que diziam e faziam os sofistas? Diziam que os ensi-
namentos dos filósofos cosmologistas estavam reple-
tos de erros e contradições e que não tinham utilidade
para a vida da pólis. Apresentavam-se como mestres
da oratória ou retórica, afirmando ser possível ensinar
aos jovens tal arte para que fossem bons cidadãos. Que
arte era esta? A arte da persuasão. Os sofistas ensina-
vam técnicas de persuasão aos jovens, que aprendiam
a defender uma posição ou opinião, depois aprendiam
a defender uma posição contrária, de modo que, numa
assembleia, soubessem ter argumentos a favor ou con-
tra uma posição para ganhar a discussão.
O filósofo Sócrates, considerado o patrono da Fi-
losofia, rebelou-se contra os sofistas, dizendo que não
eram filósofos, pois não tinham amor pela sabedoria
nem respeito pela verdade, defendendo qualquer ideia
que fosse vantajosa para eles. Corrompiam o espírito
dos jovens, pois faziam o erro e a mentira valer tanto
quanto a verdade. Como homem de seu tempo, Sócra-
tes concordava com os sofistas em um ponto: por um
lado, a educação antiga do guerreiro belo e bom já não
atendia às exigências da sociedade ateniense, e, por
outro lado, os filósofos cosmologistas defendiam ideias
tão contraditórias que também não eram uma fonte se-
gura para o conhecimento verdadeiro.
Historicamente, há dificuldade em conhecer o
pensamento dos grandes sofistas, uma vez que não
possuímos seus textos. Restaram fragmentos, apenas.
Por isso, nós os conhecemos pelo que deles disseram
seus adversários – Platão, Xenofonte, Aristóteles – e não
temos como saber se estes foram justos com aqueles.
Os historiadores mais recentes consideram os sofistas
verdadeiros representantes do espírito democrático, isto
é, da pluralidade conflituosa de opiniões e interesses,
enquanto seus adversários seriam partidários de uma
política aristocrática na qual somente algumas opiniões
e interesses teriam o direito para valer para o restante
da sociedade.
22
Diante disso, se Sócrates discordava dos antigos
poetas, dos antigos filósofos e dos sofistas, o que ele
propunha? Defendia que, antes de querer conhecer a
Natureza e antes de querer persuadir os outros, cada
um deveria, primeiro e antes de tudo, conhecer-se a si
mesmo. A expressão “conhece-te a ti mesmo” que es-
tava gravada no pórtico do templo de Apolo, patrono
grego da sabedoria, tornou-se a máxima de Sócrates.
Por fazer do autoconhecimento ou do conhecimento
que os homens têm de si a condição de todos os outros
conhecimentos verdadeiros, é que se diz que o período
socrático é antropológico, isto é, voltado para o conhe-
cimento do homem, particularmente de seu espírito e
de sua capacidade de conhecer a verdade. O retrato que
a história da Filosofia possui de Sócrates foi traçado por
seu mais importante aluno e discípulo, o filósofo ate-
niense Platão.
Platão descreveu seu mentor como um homem
que andava pelas ruas e praças de Atenas, pelo mer-
cado e pela assembleia, indagando a cada um: “Você
sabe o que é isso que você está dizendo?”, “Você sabe
o que é isso em que você acredita?”, “Você acha que
está conhecendo realmente aquilo em que acredita,
aquilo em que está pensando, aquilo que está dizen-
do?”, “Você diz”, falava Sócrates, “que a coragem é
importante, mas: o que é a coragem? Você acredita que
a justiça é importante, mas: o que é a justiça? Você diz
que ama as coisas e as pessoas belas, mas o que é a
beleza? Você crê que seus amigos são a melhor coisa
que você tem, mas: o que é a amizade?” Isto é, Sócrates
fazia perguntas sobre as ideias, sobre os valores nos
quais os gregos acreditavam e que julgavam conhecer.
Suas perguntas deixavam os interlocutores embaraça-
dos, irritados, curiosos pois quando tentavam responder
ao célebre “o que é?”, descobriam, surpresos, que não
sabiam responder e que nunca tinham pensado em suas
crenças, seus valores e suas ideias.
O mais intrigante é que as pessoas esperavam
que Sócrates respondesse por elas ou para elas, que
soubesse as respostas para as perguntas, como os so-
fistas pareciam saber, mas Sócrates, para desconcerto
geral, dizia: “Eu também não sei, por isso estou per-
guntando”. Donde a famosa expressão atribuída a ele:
“Sei que nada sei”. A consciência da própria ignorân-
cia é o começo da Filosofia. O que procurava Sócrates?
Procurava a definição verdadeira do que era uma coisa,
uma ideia, um valor. Procurava a essência verdadeira
da coisa, da ideia, do valor. Procurava o conceito e não
a mera opinião que temos de nós mesmos, das coisas,
das ideias e dos valores. Qual a diferença entre uma
opinião e um conceito? A opinião varia de pessoa para
pessoa, de lugar para lugar, de época para época. É ins-
tável, mutável, depende de cada um, de seus gostos e
preferências. O conceito, ao contrário, é uma verdade
atemporal, universal e necessária que o pensamento
descobre, mostrando que é a essência universal, atem-
poral e necessária de alguma coisa.
Por isso, Sócrates não perguntava se tal ou qual
coisa era bela – pois nossa opinião sobre ela pode va-
riar e sim: O que é a beleza? Qual é a essência ou o
conceito do belo? Do justo? Do amor? Da amizade?
Sócrates perguntava: “Que razões rigorosas você possui
para dizer o que diz e para pensar o que pensa?” “Qual
é o fundamento racional daquilo que você fala e pen-
sa?”. Ora, as perguntas de Sócrates se referiam a ideias,
valores, práticas e comportamentos que os atenienses
julgavam certos e verdadeiros em si mesmos e por si
mesmos. Sócrates acreditava, portanto, no poder da
maiêutica. Maiêutica é justamente a sua técnica: fazer
perguntas às pessoas até que elas descubram verdades
e conceitos latentes em suas consciências. É a crença no
poder da dialética em revelar as essências das coisas.
A Morte de Sócrates – Jacques-Louis David
Ao fazer suas perguntas e suscitar dúvidas, Só-
crates os fazia pensar não só sobre si mesmos, mas tam-
bém sobre a polis. Aquilo que parecia evidente acabava
sendo percebido como duvidoso e incerto. Sabemos que
os poderosos têm medo do pensamento, pois o poder é
mais forte se ninguém pensar, se todo mundo aceitar as
coisas como elas são, ou melhor, como nos dizem e nos
fazem acreditar que elas são. Para os poderosos de Ate-
nas, Sócrates tornara-se um perigo, pois fazia a juven-
tude pensar. Por isso, eles o acusaram de desrespeitar
os deuses, corromper os jovens e violar as leis. Levado
perante a assembleia, Sócrates não se defendeu e foi
condenado a tomar um veneno – a cicuta – e obrigado
a suicidar-se.
Mas por qual motivo Sócrates não se defendeu?
“Porque”, dizia ele, “se eu me defender, estarei aceitan-
do as acusações, e eu não as aceito. Se eu me defender, o
que os juízes vão exigir de mim? Que eu pare de filosofar.
Mas eu prefiro a morte a ter que renunciar à Filosofia”.
O julgamento e a morte de Sócrates são narrados por
Platão numa obra intitulada Apologia de Sócrates, isto
é, a defesa de Sócrates, feita por seus discípulos, contra
Atenas. Sócrates nunca escreveu. O que sabemos de seus
pensamentos encontra-se nas obras de seus vários discí-
pulos, e Platão foi o mais importante deles.
Se reunirmos o que esse filósofo escreveu sobre
os sofistas e sobre Sócrates, além da exposição de suas
próprias ideias, poderemos apresentar como caracterís-
ticas gerais do período socrático:
§§ Filosofia se volta para as questões humanas no
plano da ação, dos comportamentos, das ideias,
das crenças, dos valores e, portanto, se preocupa
com as questões morais e políticas.
§§ O ponto de partida da Filosofia é a confiança no
pensamento ou no homem como um ser racio-
nal, capaz de conhecer-se a si mesmo e, portan-
to, capaz de reflexão. Reflexão é a volta que o
pensamento faz sobre si mesmo para conhecer-
-se; é a consciência conhecendo-se a si mesma
como capacidade de conhecer as coisas, alcan-
çando o conceito ou a essência delas.
§§ Como se trata de conhecer a capacidade de co-
nhecimento do homem, a preocupação se volta
para o estabelecimento de procedimentos que
nos garantam que encontramos a verdade, isto
é, o pensamento deve oferecer a si mesmo cami-
nhos próprios, critérios próprios e meios próprios
para saber o que é o verdadeiro e como alcançá-
-lo em tudo o que investiguemos.
§§ A Filosofia está voltada para a definição das vir-
tudes morais e das virtudes políticas, tendo como
objeto central de suas investigações a moral e a
política, isto é, as ideias e práticas que norteiam
os comportamentos dos seres humanos tanto
como indivíduos quanto como cidadãos.
23
 Cabe à Filosofia, portanto, encontrar a definição,
o conceito ou a essência dessas virtudes, para além da
variedade das opiniões, para além da multiplicidade das
opiniões contrárias e diferentes. As perguntas filosóficas
se referem, assim, a valores como a justiça, a coragem,
a amizade, a piedade, o amor, a beleza, a temperança, a
prudência, etc., que constituem os ideais do sábio e do
verdadeiro cidadão.
É feita, pela primeira vez, uma separação radical
entre, de um lado, a opinião e as imagens das coisas,
trazidas pelos nossos órgãos dos sentidos, nossos hábi-
tos, pelas tradições, pelos interesses, e, de outro lado, as
ideias. As ideias se referem à essência íntima, invisível,
verdadeira das coisas, e só podem ser alcançada s pelo
pensamento puro, que afasta os dados sensoriais, os
hábitos recebidos, os preconceitos, as opiniões.
A reflexão e o trabalho do pensamento são to-
mados como uma purificação intelectual, que permite
ao espírito humano conhecer a verdade invisível, imutá-
vel, universal e necessária.
A opinião, as percepções e imagens sensoriais
são consideradas falsas, mentirosas, mutáveis, inconsis-
tentes, contraditórias, devendo ser abandonadas para
que o pensamento siga seu caminho próprio no conhe-
cimento verdadeiro.
A diferença entre os sofistas, de um lado, e a
filosofia socrática e platônica, de outro, é dada pelo fato
de que os sofistas aceitam a validade das opiniões e
das percepções sensoriais e trabalham com elas para
produzir argumentos de persuasão, enquanto Sócrates
e Platão consideram as opiniões e as percepções senso-
riais, ou imagens das coisas, como fonte de erro, menti-
ra e falsidade, formas imperfeitas do conhecimento que
nunca alcançam a verdade plena da realidade.

24
 INTERATIVI
A DADE

ASSISTIR

Vídeo A Vida Examinada de Sócrates

Fonte: Youtube

resistência.

Filme Sócrates (1971)

Com direção do mestre italiano Roberto Rossellini (Roma, Cidade Aberta), esta
superprodução europeia é a cinebiografia de Sócrates, um dos maiores filósofos da
Humanidade. Rossellini mostra o final da vida de Sócrates, em especial seu julga-
mento e sua condenação à morte, com destaque para os célebres diálogos socráti-
cos: “Apologia”, discurso de defesa do filósofo; “Críton”, em que um dos seus
discípulos tenta convencê-lo a fugir da prisão; e “Fédon”, com seus últimos ensina-
mentos antes de tomar a cicuta. Inédito no Brasil, Sócrates é mais uma aula de
cinema de Rossellini e um programa obrigatório para os interessados em Filosofia.

LER

Livros
Apologia de Sócrates – Platão

O julgamento de Sócrates foi um dos fatos históricos mais

importantes da Grécia Antiga e até hoje inspira escritores,
artistas e filósofos. Em 399 a.C., Atenas estava se recompondo
após a derrota para Esparta na Guerra do Peloponeso, tentan-
do consolidar o ainda frágil regime democrático.

25
 Estrutura Conceitual

Sócrates

- “Só sei que nada sei”

X Sofistas

- Educação para o autoconhecimento
e reflexão
- Modelo moral: Austeridade, Controle
das paixões e sinceridade
- Diálogo maiêutico: O diálogo
nos leva à verdade
- Universalismo, essencialismo e
racionalismo
- Sábios “profissionais”
- Educação para o triunfo
(poder, riqueza, influência)
- Modelo moral: Riqueza, satisfação
dos desejos, astúcia e egoísmo
- Retórica: “A linguagem cria a verdade”
- Relativismo, convencialismo e
pragmatismo

26
Aprofunde seus conhecimentos
1. (PUC) Sócrates era cidadão comum de Atenas,
até o oráculo de Delfos indicar que ele era o
homem mais sábio de seu tempo. A partir daí,
ele tomou como missão a maiêutica, que sig-
nifica a arte de trazer a luz, através de longas
conversas com interlocutores de todas as clas-
ses sociais. O que significa essa arte:
a) Sócrates, que também era médico, auxiliava
nos partos de Atenas.
b) A luz do pensamento de Sócrates ofuscava o
conhecimento da outras pessoas.
c) Nenhuma das anteriores alternativas está
correta.
d) Através do diálogo promovido por Sócrates,
a pessoa podia formular suas ideias e pensa-
mentos.
e) A Luz indica que a pessoa não precisava se
esforçar para adquirir conhecimento.
2. O surgimento da filosofia entre os gregos
está associado à passagem do pensamento
mítico ao pensamento racional. A gran-
de preocupação nesse momento era com
questões:
a) À história.
b) À tristeza humana.
c) Ao cosmo.
d) À religião.
e) À política.
3. Sócrates inaugura o período clássico da fi-
losofia grega, também chamado de período
antropológico. O problema do conhecimento
passou a ser uma problemática central na fi-
losofia socrática, pois “a briga” de Sócrates
com os sofistas tinha por objetivo resgatar
o amor pela sabedoria e a valorização pela
busca da verdade.
Nesse contexto, Sócrates inaugura seu mé-
todo que se fundamenta em dois princípios
básicos, que são:
a) A indução e dedução das verdades lógicas;
b) A doxa e o lógos convergindo para o concei-
to racional.
c) A ironia e a Maiêutica enquanto caminhos
para conhecer a verdade através do auto-
-conhecimento (conhecer-te a ti mesmo).
d) O diálogo e a dúvida dialética.
e) A amizade e a justiça social.
4. A filosofia ocidental teve início com os pen-
sadores anteriores a Sócrates, por isso cha-
mados de pré-socráticos, dos quais a maioria
viveu em colônias gregas distantes de Ate-
nas; destes pensadores pode-se dizer que:
a) Com os pré-socráticos a filosofia se constitui
numa ciência particular e não mais no estu-
do da realidade total.
b) A mitologia tradicional grega fazia parte das
suas doutrinas.
c) Pitágoras e os seus discípulos dedicaram-se ao
estudo da política e recusaram a interferência
da matemática no estudo da cosmologia.
d) Heráclito defendeu a idéia de permanência
substancial e constante do ser, contra a no-
ção de devir.
e) Os naturalistas, ou fisiólogos da Jônia, de-
dicavam-se sobretudo ao estudo do cosmo, e
muitos deles buscavam o princípio constitu-
tivo do mundo em algum de seus elementos:
ar, água, terra, ou fogo.
5. (PUC) Leia os enunciados abaixo a respeito
do pensamento filosófico de Sócrates.
I. O texto Apologia de Sócrates, cujo autor
é Platão, apresenta a defesa de Sócrates
diante das acusações dos atenienses, es-
pecialmente, os sofistas, entre os quais
está Meleto.
II. Sócrates dispensa a ironia como método
para refutar as acusações e calúnias so-
fridas no processo de seu julgamento.
III.Entre as acusações que Sócrates recebe
está a de “corromper a juventude”.
IV. Sócrates é acusado de ensinar as coisas
celestes e terrenas, a não acreditar nos
deuses e a tornar mais forte a razão mais
débil.
V. Sócrates nega que seus acusadores são
ambiciosos e resolutos e, em grande nú-
mero, falam de forma persuasiva e per-
sistente contra ele.
Assinale a alternativa que apresenta apenas
as afirmativas CORRETAS.
a) II, IV e V.
b) I, III e IV.
c) I, III e V.
d) II, III e V.
e) I, II e III.
6. (Unicamp) Apenas a procriação de filhos
legítimos, embora essencial, não justifica a
escolha da esposa. As ambições políticas e as
necessidades econômicas que as subenten-
dem exercem um papel igualmente podero-
so. Como demonstraram inúmeros estudos,
os dirigentes atenienses casam-se entre si,
e geralmente com o parente mais próximo
possível, isto é, primos coirmãos. É sintomá-
tico que os autores antigos que nos infor-
mam sobre o casamento de homens políticos
atenienses omitam os nomes das mulheres
desposadas, mas nunca o nome do seu pai ou
do seu marido precedente.
Alain Corbin et al. História da virilidade.
v. 1. Petrópolis: Vozes, 2014, p. 62.
Considerando o texto e a situação da mulher
na Atenas clássica, podemos afirmar que se
trata de uma sociedade
a) na qual o casamento também tem implica-
ções políticas e sociais.
b) que, por ser democrática, dá uma atenção
especial aos direitos da mulher.
27
 c) em que o amor é o critério principal para a
formação de casais da elite.
d) em que o direito da mulher se sobrepõe ao
interesse político e social.
7. (UEA) O sofista é um diálogo de Platão do
qual participam Sócrates, um estrangeiro e
outros personagens. Logo no início do diálo-
go, Sócrates pergunta ao estrangeiro, a que
método ele gostaria de recorrer para definir
o que é um sofista.
Sócrates: – Mas dize-nos [se] preferes de-
senvolver toda a tese que queres demonstrar,
numa longa exposição ou empregar o méto-
do interrogativo?
Estrangeiro: – Com um parceiro assim agra-
dável e dócil, Sócrates, o método mais fácil é
esse mesmo; com um interlocutor. Do contrá-
rio, valeria mais a pena argumentar apenas
para si mesmo.
Platão. O sofista, 1970. Adaptado.
É correto afirmar que o interlocutor de Só-
crates escolheu, do ponto de vista metodo-
lógico, adotar:
a) a maiêutica, que pressupõe a contraposição
dos argumentos.
b) a dialética, que une numa síntese final as
teses dos contendores.
c) o empirismo, que acredita ser possível che-
gar ao saber por meio dos sentidos.
d) o apriorismo, que funda a eficácia da razão
humana na prova de existência de Deus.
e) o dualismo, que resulta no ceticismo sobre a
possibilidade do saber humano.
8. (UFU) O diálogo socrático de Platão é obra
baseada em um sucesso histórico: no fato
de Sócrates ministrar os seus ensinamentos
sob a forma de perguntas e respostas. Sócra-
tes considerava o diálogo como a forma por
excelência do exercício filosófico e o único
caminho para chegarmos a alguma verdade
legítima.
De acordo com a doutrina socrática:
a) a busca pela essência do bem está vinculada
a uma visão antropocêntrica da filosofia.
b) é a natureza, o cosmos, a base firme da es-
peculação filosófica.
c) o exame antropológico deriva da impossibi-
lidade do autoconhecimento e é, portanto,
de natureza sofística.
d) a impossibilidade de responder (aporia) aos
dilemas humanos é sanada pelo homem, me-
dida de todas as coisas.
9. (Unicamp) A sabedoria de Sócrates, filósofo
ateniense que viveu no século V a.C., encon-
tra o seu ponto de partida na afirmação “sei
que nada sei”, registrada na obra Apologia
de Sócrates. A frase foi uma resposta aos que
afirmavam que ele era o mais sábio dos ho-
mens. Após interrogar artesãos, políticos e
poetas, Sócrates chegou à conclusão de que
28
ele se diferenciava dos demais por reconhe-
cer a sua própria ignorância.
O “sei que nada sei” é um ponto de partida
para a Filosofia, pois
a) aquele que se reconhece como ignorante
torna-se mais sábio por querer adquirir co-
nhecimentos.
b) é um exercício de humildade diante da cul-
tura dos sábios do passado, uma vez que a
função da Filosofia era reproduzir os ensina-
mentos dos filósofos gregos.
c) a dúvida é uma condição para o aprendizado
e a Filosofia é o saber que estabelece verdades
dogmáticas a partir de métodos rigorosos.
d) é uma forma de declarar ignorância e per-
manecer distante dos problemas concretos,
preocupando-se apenas com causas abstratas.
10. (UFU) Leia o trecho abaixo, que se encontra
na Apologia de Sócrates de Platão e traz al-
gumas das concepções filosóficas defendidas
pelo seu mestre.
Com efeito, senhores, temer a morte é o mes-
mo que se supor sábio quem não o é, porque
é supor que sabe o que não sabe. Ninguém
sabe o que é a morte, nem se, porventura,
será para o homem o maior dos bens; todos
a temem, como se soubessem ser ela o maior
dos males. A ignorância mais condenável
não é essa de supor saber o que não se sabe?
Platão, A Apologia de Sócrates. In: HADOT, P. O que é a
Filosofia Antiga? São Paulo: Ed. Loyola, 1999, p. 61.
Com base no trecho acima e na filosofia de
Sócrates, assinale a alternativa INCORRETA.
a) Sócrates prefere a morte a ter que renunciar
a sua missão, qual seja: buscar, por meio da
filosofia, a verdade, para além da mera apa-
rência do saber.
b) Sócrates leva o seu interlocutor a examinar-
-se, fazendo-o tomar consciência das contra-
dições que traz consigo.
c) Para Sócrates, pior do que a morte é admitir
aos outros que nada se sabe. Deve-se evitar a
ignorância a todo custo, ainda que defenden-
do uma opinião não devidamente examinada.
d) Para Sócrates, o verdadeiro sábio é aquele
que, colocado diante da própria ignorância,
admite que nada sabe. Admitir o não-saber,
quando não se sabe, define o sábio, segundo
a concepção socrática.
Gabarito
1. D 2. C 3. C 4. E 5. B
6. A 7. A 8. A 9. A 10. C
 0 3 Introdução aos conceitos
segundo Platão

Competências Habilidades
1, 2, 3, 4 e 5 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
10, 11, 12,13, 15,
16, 18, 20, 22, 23,
24 e 25

C HENTRE
PENSAMENTOS
Competência 1 – Compreender os elementos culturais que constituem as identidades.
H1 Interpretar historicamente e/ou geograficamente fontes documentais acerca de aspectos da cultura.
H2 Analisar a produção da memória pelas sociedades humanas.
H3 Associar as manifestações culturais do presente aos seus processos históricos
H4 Comparar pontos de vista expressos em diferentes fontes sobre determinado aspecto da cultura.
H5 Identificar as manifestações ou representações da diversidade do patrimônio cultural e artístico em diferentes sociedades.
Competência 2 – Compreender as transformações dos espaços geográficos como produto das relações socioeconômicas e culturais de
poder.
H6 Interpretar diferentes representações gráficas e cartográficas dos espaços geográficos.
H7 Identificar os significados histórico-geográficos das relações de poder entre as nações.
Analisar a ação dos estados nacionais no que se refere à dinâmica dos fluxos populacionais e no enfrentamento de problemas de ordem econômico-
H8
-social.
H9 Comparar o significado histórico-geográfico das organizações políticas e socioeconômicas em escala local, regional ou mundial
Reconhecer a dinâmica da organização dos movimentos sociais e a importância da participação da coletividade na transformação da realidade
H10
histórico-geográfica.
Competência 3 – Compreender a produção e o papel histórico das instituições sociais, políticas e econômicas, associando-as aos diferen-
tes grupos, conflitos e movimentos sociais.
H11 Identificar registros de práticas de grupos sociais no tempo e no espaço.
H12 Analisar o papel da justiça como instituição na organização das sociedades.
H13 Analisar a atuação dos movimentos sociais que contribuíram para mudanças ou rupturas em processos de disputa pelo poder.
Comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e interpretativos, sobre situação ou fatos de natureza histórico-geográfica acerca
H14
das instituições sociais, políticas e econômicas.
H15 Avaliar criticamente conflitos culturais, sociais, políticos, econômicos ou ambientais ao longo da história.
Competência 4 – Entender as transformações técnicas e tecnológicas e seu impacto nos processos de produção, no desenvolvimento do
conhecimento e na vida social.
H16 Identificar registros sobre o papel das técnicas e tecnologias na organização do trabalho e/ou da vida social.
H17 Analisar fatores que explicam o impacto das novas tecnologias no processo de territorialização da produção.
H18 Analisar diferentes processos de produção ou circulação de riquezas e suas implicações sócio-espaciais.
H19 Reconhecer as transformações técnicas e tecnológicas que determinam as várias formas de uso e apropriação dos espaços rural e urbano.
H20 Selecionar argumentos favoráveis ou contrários às modificações impostas pelas novas tecnologias à vida social e ao mundo do trabalho.
Competência 5 – Utilizar os conhecimentos históricos para compreender e valorizar os fundamentos da cidadania e da democracia, favo-
recendo uma atuação consciente do indivíduo na sociedade.
H21 Identificar o papel dos meios de comunicação na construção da vida social.
H22 Analisar as lutas sociais e conquistas obtidas no que se refere às mudanças nas legislações ou nas políticas públicas.
H23 Analisar a importância dos valores éticos na estruturação política das sociedades.
H24 Relacionar cidadania e democracia na organização das sociedades.
H25 Identificar estratégias que promovam formas de inclusão social.
Competência 6 – Compreender a sociedade e a natureza, reconhecendo suas interações no espaço em diferentes contextos históricos e
geográficos.
H26 Identificar em fontes diversas o processo de ocupação dos meios físicos e as relações da vida humana com a paisagem.
H27 Analisar de maneira crítica as interações da sociedade com o meio físico, levando em consideração aspectos históricos e (ou) geográficos.
H28 Relacionar o uso das tecnologias com os impactos sócioambientais em diferentes contextos histórico-geográficos.
H29 Reconhecer a função dos recursos naturais na produção do espaço geográfico, relacionando-os com as mudanças provocadas pelas ações humanas.
H30 Avaliar as relações entre preservação e degradação da vida no planeta nas diferentes escalas.
Introdução
Nascido em Atenas (428 a.C.), Platão é o primeiro grande filósofo da tradição ocidental a deixar uma obra es-
crita considerável. Tal obra, entretanto, só pode ser plenamente compreendida em função de pensamentos anteriores
(ou mesmo contemporâneos) aos seus. É o caso do pensamento socrático (devemos lembrar que Sócrates foi professor
de Platão, tendo, portanto, exercido enorme influência em sua obra).
Um episódio envolvendo Sócrates, aliás, foi fundamental para a obra de Platão: ao ver o professor condenado
à morte, Platão entende que a democracia ateniense estaria falida e inicia seu projeto de filosofia política.

O mito da caverna de Platão

“Este famoso mito, extraído do livro VII de ‘A República’, exprime o dualismo fundamental no pensamento
de Platão. As sombras projetadas na parede da caverna representam nossa experiência sensível, o mundo das
aparências e do vir-a-ser. Os objetos verdadeiros, situados no exterior da caverna e iluminados pelo sol, simbolizam
o mundo das verdades eternas, isto é, o mundo das ideias governadas pelo sol que é a ideia do bem. O prisionei-
ro, libertado da caverna e trazido para a luz do sol, representa a dialética ascendente. Note-se que ao retornar à
caverna, ofuscado pelo sol, seus antigos camaradas o consideram cego. É o filósofo confundido no mundo da vida
cotidiana ou o Albatroz de Baudelaire, caído no convés do navio: “Suas asas de gigante impedem-no de andar”.
VERGEZ, A.;HUISMAN, D. História dos Filósofos ilustrada pe­los textos. 6. ed. Rio de Janeiro: Freiitas Bastos, 1984.

Como se pode perceber com o mito da caverna, Platão afirma que os moradores da caverna são como nós,
na vida cotidiana. Tomando as sombras como se fossem os próprios objetos, são incapazes de distinguir entre
mera projeção de luz e aquilo que é real. Quando um dos moradores se convence da necessidade da busca pelo
conhecimento e inicia o processo de libertação, chegando finalmente ao exterior da caverna, é ofuscado pelo sol (o
conhecimento). Com o tempo, ele se acostuma à claridade e pode compreender a verdade que esta proporciona.
Quando retorna, porém, é tido como louco e passa a ser odiado – afinal de contas, ele dizia aos demais que tudo
aquilo que conheciam (seus valores, crenças e verdades) não passava de mera reprodução de algo muito superior.

31
 A Teoria das Ideias de Platão
O mito da caverna de Platão nos ajuda a en-
tender sua teoria das Ideias. Para o filósofo, o mundo
sensível, aquele que percebemos através dos sentidos,
seria apenas uma cópia do mundo ideal.
O filósofo dizia que a ideia de homem, por exem-
plo, é abstrata e perfeita, universal e imutável. Os seres
humanos que conhecemos, contudo, são meras cópias
degeneradas, imperfeitas e efêmeras. Um dia morrerão,
deixando de existir – mas a ideia de homem, esta per-
manece.

Platão parte do entendimento de que o homem,

anteriormente à vida na terra, viveu em um mundo es-
O método
piritual (o mundo ideal) e que seu corpo material é algo
como uma prisão deste espírito. O ato de refletir, de Como se pode inferir do mito da caverna, no
pensar, é uma reprodução daquilo que experienciamos entendimento de Platão todo homem deve buscar o co-
antes da vida, uma herança deste mundo espiritual. nhecimento (no mito, sair do mundo das ideias – a ca-
verna – e alcançar o mundo ideal, exterior). Essa busca
pelo desconhecido seria, na visão do filósofo, um pro-
cesso, um caminho que deve ser percorrido com o auxí-
lio de descobertas até o momento em que se estivesse
preparado para compreender a verdade, aproximando-
-se do mundo ideal. Este processo, afirma Platão, se da-
ria pelo diálogo – sendo, portanto, um método dialético.
É clara a influência de Sócrates neste pensa-
mento. Diferentemente de seu professor, porém, Platão
Estátua de Platão, em Atenas. afirma que o diálogo, por si só, não é suficiente. Para o
filósofo, este apenas possibilita ao interlocutor perceber
Quando olhamos para um objeto ou um ser vivo, que a busca por conhecimento e a rejeição da ignorân-
por exemplo, na verdade estamos reconhecendo a ideia cia são processos com diferentes etapas e que requerem
do objeto ou ser em questão. Esta ideia já estava grava- alto esforço e uma postura filosófica muito além da vida
da em nossa mente. Assim, Platão afirma que há ideias cotidiana.
inatas. Já nascemos sabendo que um cachorro é um ca-
chorro, pois tivemos contato com o “cachorro ideal”,
perfeito e não degenerado no mundo espiritual. Quan-
do vemos um cachorro neste plano, colocamos o animal
nesta categoria pois o reconhecemos como tal – ainda
que o cachorro visto aqui seja muito inferior ao cachor-
ro ideal, pois é mera representação.
Para Platão, as ideias não são formas abstratas
do pensamento: são realidades objetivas, modelos eter-
nos dos objetos e seres que podemos enxergar – e que
não passam de meras cópias imperfeitas destes mode-
los. As ideias são como as formas de um biscoito, e o
que vemos neste mundo são os biscoitos já assados.
Os biscoitos prontos podem estar quebrados ou quei-
mados, e posteriormente podem ser comidos, deixando
de existir – mas a forma está perfeita e intacta, eterna Academia de Platão

e imutável.

32
A moral classe legislativa. Cada classe tem interesses e atribui-
ções muito próprias, segundo ele. É quando os interes-
Platão quer que a Ideia do bem seja derrama- ses de uma classe se sobrepõem aos de outra que a
da na natureza humana. A felicidade para ele não está injustiça se origina, afirma Platão. O filósofo defende
identificada com o prazer, pois era isso que os sofistas ainda que a classe legislativa deve, necessariamente, ser
pregavam. Falta ao prazer estabilidade e plenitude, pois composta por homens que tenham alcançado a ciência
novos desejos levam a novos sofrimentos em um movi- política por meio do saber filosófico (sempre a partir
mento que parece não ter fim. Ele identifica a sabedo- da ideia de processo do conhecimento desenvolvida no
ria com a felicidade, mas acredita na desigualdade das mito da caverna). Somente assim a política seria enten-
inclinações dos homens para a prática da virtude; uns dida como uma atividade que visa o bem coletivo, e não
se contentariam com a coragem, outros com a tempe- a busca por poder.
rança; poucos, no entanto, buscariam a virtude perfeita. Em seu pensamento político, Platão defende
Esses possuiriam o germe divino da sabedoria. que a escravidão é um mal. Coloca-se ainda a favor da
igualdade política entre homens e mulheres – um pen-
samento bastante avançado para a época.
A política para Platão
A visão que Platão tem da política de sua época
tem estreita relação com sua posição filosófica.
Por entender que o homem deve buscar a verda-
de ao longo da vida, Platão também afirma que o ho-
mem deve buscar a educação política e da alma e que
o filósofo, por estar próximo da verdade, deve participar
ativamente da vida política da pólis.
Em sua obra, Platão nota que há diferentes for-
mas de regimes políticos, categorizando-as. São elas
a Aristocracia, ou o governo dos melhores; a Monar-
quia, que Platão entende como o governo de um só; e
a Democracia, ou governo cujo poder emana do povo.
Platão afirma que, para cada uma destas formas de go-
verno, há uma forma degenerada. Deve-se lembrar que,
para Platão, tudo aquilo presente no mundo sensível já
é degenerado por si só. Assim sendo, a degeneração dos
sistemas políticos seria igualmente inevitável.
A aristocracia tende à oligarquia, um governo
em que a elite governa de acordo com os próprios inte-
resses. A monarquia se corromperia até se transformar
em uma tirania. A democracia, por sua vez, tenderia à
anarquia. Perceba que em todos os casos, o que define
a forma degenerada é o fato de que aqueles que go-
vernam, o fazem em causa própria – e não em prol da
coletividade, como Platão julga ideal.
Em sua obra, Platão divide o povo em classes
sociais. Para o filósofo, há a classe econômica, forma-
da por agricultores, comerciantes e outros profissionais
liberais; a classe militar, formada pelos guerreiros, e a

33
 INTERATIVI
A DADE

ASSISTIR

Vídeo Mito da caverna de Platão

Fonte: Youtube

resistência.

LER

Livros
Fédon – Platão

Retrata a morte de Sócrates, elencando-se entre as principais obras de

Platão. O principal tema abordado pelo livro é a imortalidade da alma.

A República – Platão
Autor de vasta obra filosófica, Platão preocupou-se com o conhecimento
das verdades essenciais que determinam a realidade e, a partir disso,
estabe leceu os princípios éticos que devem nortear o mundo social. A
República é uma das obras-primas de Platão. Nela o filósofo expõe suas
ideias políticas, filosóficas, estéticas e jurídicas. Aqui se encontra a Alego-
ria da Caverna, uma das mais belas passagens de toda obra de Platão. O
filósofo imaginou um estado ideal, sustentado no conceito de justiça.
Leitura obrigatória.

34
 Estrutura Conceitual
Concupiscente Artesãos, agricultores
(necessidades básicas) e comerciantes

Alma Irascível Guerreios Classes na

Humana (Impulsos e afetos) (Proteção) Cidade

Racional Magistrados e Governantes

(Uso da razão) (Governar racionalmente)

Defesa da Razão
Busca da verdade contra
a enganação dos sentidos
e do senso comum

35
 Aprofunde seus conhecimentos
1. (Uncisal) No contexto da Filosofia Clássica,
Platão e Aristóteles possuem lugar de des-
taque. Suas concepções, que se opõem, mas
não se excluem, são amplamente estudadas
e debatidas devido à influência que exerce-
ram, e ainda exercem, sobre o pensamento
ocidental. Todavia é necessário salientar que
o produto dos seus pensamentos se insere
em uma longa tradição filosófica que remon-
ta a Parmênides e Heráclito e que influen-
ciou, direta ou indiretamente, entre outros,
os racionalistas, empiristas, Kant e Hegel.
Observando o cerne da filosofia de Platão, as-
sinale nas opções abaixo aquela que se iden-
tifica corretamente com suas concepções.
a) A dicotomia aristotélica (mundo sensível X
mundo inteligível) se opõe radicalmente as
concepções de caráter empírico defendidas
por Platão.
b) A filosofia platônica é marcada pelo materia-
lismo e pragmatismo, afastando-se do misti-
cismo e de conceitos transcendentais.
c) Segundo Platão a verdade é obtida a partir
da observação das coisas, por meio da valo-
rização do conhecimento sensível.
d) Para Platão, a realidade material e o conhe-
cimento sensível são ilusórios.
e) As concepções platônicas negam veemente-
mente a validade do Inatismo.
4. (UENP) Platão foi um dos filósofos que mais
2. (Unisc) Nos livros II e III, Platão, através de
Sócrates, discute sobre as artes no contexto
da educação dos guardiães. Já no livro X, ele
trata de vários tipos de práticas artísticas,
que devem ser consideradas na cidade como
um todo, não somente nas instituições peda-
gógicas. Nesse último livro, Sócrates é duro
ao afirmar que a poesia (imitativa) deve ser
inteiramente excluída da cidade (595a).
Em que obra essa recusa de Sócrates está re-
gistrada?
a) No diálogo “Banquete”, de Platão, em que
Sócrates trata dos diversos tipos de arte.
b) No diálogo “Teeteto”, de Platão, em que Só-
crates e esse personagem discutem sobre a
natureza da arte, especialmente da poesia.
c) No diálogo “Timeu”, de Platão, em que Só-
crates discorre sobre o tema da arte, repor-
tando-se à natureza da pintura e da poesia.
d) No diálogo “Político”, de Platão, em que Só-
crates apresenta a arte da política aos cida-
dãos atenienses.
e) No diálogo “República”, de Platão, no qual
Sócrates afirma que a poesia pode levar à
corrupção do caráter humano.
3. (UEL) Leia o texto a seguir. Para esclarecer
o que seja a imitação, na relação entre poe-
sia e o Ser, no Livro X de A República, Pla-
tão parte da hipótese das ideias, as quais
designam a unidade na pluralidade, operada
36
pelo pensamento. Ele toma como exemplo o
carpinteiro que, por sua arte, cria uma mesa,
tendo presente a ideia de mesa, como modelo.
Entretanto, o que ele produz é a mesa e não a
sua ideia. O poeta pertence à mesma catego-
ria: cria um mundo de mera aparência. Com
base no texto e nos conhecimentos sobre a te-
oria das ideias de Platão, é correto afirmar:
a) Deus é o criador último da ideia, e o artífice,
enquanto co-participante da criação divina,
alcança a verdadeira causa das coistas a par-
tir do reflexo da ideia ou do simulacro que
produz.
b) A participação das coisas às ideias permite
admitir as realidades sensíveis como as cau-
sas verdadeiras acessíveis à razão.
c) Os poetas são imitadores de simulacros e
por intermédio da imitação não alcançam o
conhecimento das ideias como verdadeiras
causas de todas as coisas.
d) As coisas belas se explicam por seus elemen-
tos físicos, como a cor e a figura, e na ma-
terialidade deles encontram sua verdade: a
beleza em si e por si.
e) A alma humana possui a mesma natureza
das coisas sensíveis, razão pela qual se torna
capaz de conhecê-las como tais na percep-
ção de sua aparência.
influenciaram a cultura ocidental. Para ele,
a filosofia tem um fim prático e é capaz de
resolver os grandes problemas da vida. Con-
sidera a alma humana prisioneira do corpo,
vivendo como se fosse um peregrino em bus-
ca do caminho de casa. Para tanto, deveria
transpor os limites do corpo e contemplar o
inteligível. Assinale a alternativa correta.
a) A teoria das ideias não pode ser considerada
uma chave de leitura aplicável a todo pensa-
mento platônico.
b) Como Sócrates, Platão desenvolveu uma éti-
ca racionalista que desconsiderava a vontade
como elemento fundamental entre os motiva-
dores da ação. Ele acreditava que o conheci-
mento do bem era suficiente para motivar a
conduta de acordo com essa ideia (agir bem).
c) Platão propõe um modelo de organização po-
lítica da sociedade que pode ser considerado
estamental e antidemocrático. Para ele, o go-
verno não deveria se pautar pelo princípio da
maioria. As almas têm natureza diversa, de
acordo com sua composição, isso faz com que
os homens devam ser distribuídos de acordo
com essa natureza, divididos em grupos encar-
regados do governo, do controle e do abasteci-
mento da polis.
d) Platão chamava o conhecimento da verdade de
doxa e o contrapõe a outra forma de conheci-
mento (inferior) denominada episteme.
e) Para Platão, a essência das coisas é dada a par-
tir da análise de suas causas material e final.
5. (UEL) Leia o texto a seguir. Platão, em A Repú-
blica, tem como objetivo principal investigar
a natureza da justiça, inerente à alma, que,
por sua vez, manifesta-se como protótipo do
Estado ideal. Os fundamentos do pensamento
ético-político de Platão decorrem de uma cor-
relação estrutural com constituição tripartite
da alma humana. Assim, concebe uma orga-
nização social ideal que permite assegurar a
justiça. Com base neste contexto, o foco da
crítica às narrativas poéticas, nos livros II e
III, recai sobre a cidade e o tema fundamen-
tal da educação dos governantes. No Livro X,
na perspectiva da defesa de seu projeto ético-
-político para a cidade fundamentada em um
logos crítico e reflexivo que redimensiona o
papel da poesia, o foco desta crítica se deslo-
ca para o indivíduo ressaltando a relação com
a alma, compreendida em três partes separa-
das, segundo Platão: a racional, a apetitiva e
a irascível.
Com base no texto e na crítica de Platão ao
caráter mimético das narrativas poéticas e
sua relação com a alma humana, é correto
afirmar:
a) A parte racional da alma humana, considera-
da superior e responsável pela capacidade de
pensar, é elevada pela natureza mimética da
poesia à contemplação do Bem.
b) O uso da mímesis nas narrativas poéticas para
controlar e dominar a parte irascível da alma é
considerado excelente prática propedêutica na
formação ética do cidadão.
c) A poesia imitativa, reconhecida como fonte de
racionalidade e sabedoria, deve ser incorpora-
da ao Estado ideal que se pretende fundar.
d) O elemento mimético cultivado pela poesia é
justamente aquele que estimula, na alma hu-
mana, os elementos irracionais: os instintos e
as paixões.
e) A reflexividade crítica presente nos elementos
miméticos das narrativas poéticas permite ao
indivíduo alcançar a visão das coisas como re-
almente são.
6. O texto é parte do livro VII da República,
obra na qual Platão desenvolve o célebre
Mito da Caverna. Sobre o Mito da Caverna, é
correto afirmar.
I. A caverna iluminada pelo Sol, cuja luz se
projeta dentro dela, corresponde ao mun-
do inteligível, o do conhecimento do ver-
dadeiro ser.
II. Explicita como Platão concebe e estrutura
o conhecimento.
III.Manifesta a forma como Platão pensa a
política, na medida em que, ao voltar à
caverna, aquele que contemplou o bem
quer libertar da contemplação das som-
bras os antigos companheiros.
IV. Apresenta uma concepção de conheci-
mento estruturada unicamente em fato-
res circunstanciais e relativistas.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
b) Somente as afirmativas II e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
7. (Uepa) Leia o texto para responder à questão.
Platão:
A massa popular é assimilável por natureza
a um animal escravo de suas paixões e de
seus interesses passageiros, sensível à lison-
ja, inconstante em seus amores e seus ódios;
confiar-lhe o poder é aceitar a tirania de um
ser incapaz da menor reflexão e do menor
rigor. Quanto às pretensas discussões na As-
sembleia, são apenas disputas contrapondo
opiniões subjetivas, inconsistentes, cujas
contradições e lacunas traduzem bastante
bem o seu caráter insuficiente.
CHATELET, F. História das Ideias Políticas.
Rio de Janeiro: Zahar, 1997, p. 17
Os argumentos de Platão, filósofo grego da
antiguidade, evidenciam uma forte crítica à:
a) oligarquia
b) república
c) democracia
d) monarquia
e) plutocracia
8. (Unesp) O que é terrível na escrita é sua se-
melhança com a pintura. As produções da
pintura apresentam-se como seres vivos,
mas se lhes perguntarmos algo, mantêm o
mais solene silêncio. O mesmo ocorre com
os escritos: poderíamos imaginar que falam
como se pensassem, mas se os interrogar-
mos sobre o que dizem (...) dão a entender
somente uma coisa, sempre a mesma (...) E
quando são maltratados e insultados, injus-
tamente, têm sempre a necessidade do auxí-
lio de seu autor porque são incapazes de se
defenderem, de assistirem a si mesmos.
Platão, Fedro ou Da beleza.
Nesse fragmento, Platão compara o texto
escrito com a pintura, contrapondo-os à sua
concepção de filosofia.
Assinale a alternativa que permite concluir,
com apoio do fragmento apresentado, uma
das principais características do platonismo.
a) Platão constrói o conhecimento filosófico
por meio de pequenas sentenças com sen-
tido completo, as quais, no seu entender,
esgotam o conhecimento acerca do mundo.
b) A forma de exposição da filosofia platônica
é o diálogo, e o conhecimento funda-se no
rigor interno das argumentações, produzido e
comprovado pela confrontação dos discursos.
c) O platonismo se vale da oratória política,
sem compromisso filosófico com a busca da
verdade, mas dirigida ao convencimento dos
governantes das Cidades.
37
 d) A poesia rimada é o veículo de difusão das d) Para Platão, a formação de uma cidade justa
ideias platônicas, sendo a filosofia uma sa- só é possível se cada cidadão executar, da
bedoria alcançada na velhice e ensinada pe- melhor maneira possível, a sua função pró-
los mestres aos discípulos. pria, ou seja, se cada um fizer bem aquilo
e) O discurso platônico tem a mesma natureza que lhe compete, segundo suas aptidões.
do discurso religioso, pois o conhecimento e) Platão acredita que a cidade só é justa se
filosófico modifica-se segundo as habilida- cada membro do organismo social tiver con-
des e a argúcia dos filósofos. dições de perseguir seus ideais, exercendo
funções que promovam sua ascensão econô-
9. (UFPI) A respeito da cultura grega, leia as mica e social.
sínteses filosóficas abaixo.
I. A ciência, a moral e os credos religiosos
eram criações humanas válidas para de-
terminados grupos sociais em um deter-
Gabarito
minado período.
II. Sua principal contribuição filosófica foi 1. D 2. E 3. C 4. C 5. D
a Teoria das Ideias, segundo a qual as
6. B 7. C 8. B 9. D 10. D
ideias são a essência dos conceitos e das
coisas e, portanto, transcendentes ao ho-
mem, que delas tem apenas um pálido
reflexo.
III.Defendia a existência de um conhecimen-
to estável e válido para todos. Sua grande
preocupação era o autoconhecimento que
poderia ser obtido através da ironia e da
maiêutica.
As sínteses que você acabou de ler podem ser
associadas, respectivamente, a:
a) Platão, Aristóteles e Sócrates
b) Platão, Sofistas e Aristóteles
c) Sócrates, Sofistas e Platão
d) Sofistas, Platão e Sócrates
e) Platão, Sofistas e Sócrates

10. (IFSP) “– Mas escuta, a ver se eu digo bem. O

princípio que de entrada estabelecemos que
devia observar-se em todas as circunstâncias,
quando fundamos a cidade, esse princípio é,
segundo me parece, ou ele ou uma das suas
formas, a justiça. Ora nós estabelecemos, se-
gundo suponho, e repetimo-lo muitas vezes,
se bem te lembras, que cada um deve ocupar-
-se de uma função na cidade, aquela para qual
a sua natureza é mais adequada.”
Platão. A República. Trad. de Maria Helena da Rocha
Pereira. 7. ed. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 2001, p. 185.

Com base no texto e nos conhecimentos so-

bre a concepção platônica de justiça, na cida-
de ideal, assinale a alternativa correta.
a) Para Platão, a cidade ideal é a cidade justa,
ou seja, a que respeita o princípio de igual-
dade natural entre todos os seres humanos,
concedendo a todos os indivíduos os mesmos
direitos perante a lei.
b) Platão defende que a democracia é funda-
mento essencial para a justiça, uma vez que
permite a todos os cidadãos o exercício dire-
to do poder.
c) Na cidade ideal platônica, a justiça é o resul-
tado natural das ações de cada indivíduo na
perseguição de seus interesses pessoais, des-
de que esses interesses também contribuam
para o bem comum.

38
 0 4 Aristóteles I

Competências Habilidades
1, 2, 3, 4 e 5 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
10, 11, 12, 13, 15,
16, 18, 20, 22, 23,
24 e 25

C HENTRE
PENSAMENTOS
Competência 1 – Compreender os elementos culturais que constituem as identidades.
H1 Interpretar historicamente e/ou geograficamente fontes documentais acerca de aspectos da cultura.
H2 Analisar a produção da memória pelas sociedades humanas.
H3 Associar as manifestações culturais do presente aos seus processos históricos
H4 Comparar pontos de vista expressos em diferentes fontes sobre determinado aspecto da cultura.
H5 Identificar as manifestações ou representações da diversidade do patrimônio cultural e artístico em diferentes sociedades.
Competência 2 – Compreender as transformações dos espaços geográficos como produto das relações socioeconômicas e culturais de
poder.
H6 Interpretar diferentes representações gráficas e cartográficas dos espaços geográficos.
H7 Identificar os significados histórico-geográficos das relações de poder entre as nações.
Analisar a ação dos estados nacionais no que se refere à dinâmica dos fluxos populacionais e no enfrentamento de problemas de ordem econômico-
H8
-social.
H9 Comparar o significado histórico-geográfico das organizações políticas e socioeconômicas em escala local, regional ou mundial
Reconhecer a dinâmica da organização dos movimentos sociais e a importância da participação da coletividade na transformação da realidade
H10
histórico-geográfica.
Competência 3 – Compreender a produção e o papel histórico das instituições sociais, políticas e econômicas, associando-as aos diferen-
tes grupos, conflitos e movimentos sociais.
H11 Identificar registros de práticas de grupos sociais no tempo e no espaço.
H12 Analisar o papel da justiça como instituição na organização das sociedades.
H13 Analisar a atuação dos movimentos sociais que contribuíram para mudanças ou rupturas em processos de disputa pelo poder.
Comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e interpretativos, sobre situação ou fatos de natureza histórico-geográfica acerca
H14
das instituições sociais, políticas e econômicas.
H15 Avaliar criticamente conflitos culturais, sociais, políticos, econômicos ou ambientais ao longo da história.
Competência 4 – Entender as transformações técnicas e tecnológicas e seu impacto nos processos de produção, no desenvolvimento do
conhecimento e na vida social.
H16 Identificar registros sobre o papel das técnicas e tecnologias na organização do trabalho e/ou da vida social.
H17 Analisar fatores que explicam o impacto das novas tecnologias no processo de territorialização da produção.
H18 Analisar diferentes processos de produção ou circulação de riquezas e suas implicações sócio-espaciais.
H19 Reconhecer as transformações técnicas e tecnológicas que determinam as várias formas de uso e apropriação dos espaços rural e urbano.
H20 Selecionar argumentos favoráveis ou contrários às modificações impostas pelas novas tecnologias à vida social e ao mundo do trabalho.
Competência 5 – Utilizar os conhecimentos históricos para compreender e valorizar os fundamentos da cidadania e da democracia, favo-
recendo uma atuação consciente do indivíduo na sociedade.
H21 Identificar o papel dos meios de comunicação na construção da vida social.
H22 Analisar as lutas sociais e conquistas obtidas no que se refere às mudanças nas legislações ou nas políticas públicas.
H23 Analisar a importância dos valores éticos na estruturação política das sociedades.
H24 Relacionar cidadania e democracia na organização das sociedades.
H25 Identificar estratégias que promovam formas de inclusão social.
Competência 6 – Compreender a sociedade e a natureza, reconhecendo suas interações no espaço em diferentes contextos históricos e
geográficos.
H26 Identificar em fontes diversas o processo de ocupação dos meios físicos e as relações da vida humana com a paisagem.
H27 Analisar de maneira crítica as interações da sociedade com o meio físico, levando em consideração aspectos históricos e (ou) geográficos.
H28 Relacionar o uso das tecnologias com os impactos sócio-ambientais em diferentes contextos histórico-geográficos.
H29 Reconhecer a função dos recursos naturais na produção do espaço geográfico, relacionando-os com as mudanças provocadas pelas ações humanas.
H30 Avaliar as relações entre preservação e degradação da vida no planeta nas diferentes escalas.
Conceitos da Filosofia de Aristóteles
Partindo como Platão do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas abandonando a
solução do mestre, Aristóteles constrói um sistema inteiramente original. Os caracteres desta grande síntese são:
1. Observação fiel da natureza – Platão, idealista, rejeitara a experiência como fonte de conhecimento
certo. Aristóteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na
realidade um apoio sólido às suas mais elevadas especulações metafísicas.
2. Rigor no método – Depois de estudar as leis do pensamento, o processo dedutivo e indutivo, Aristóteles
os aplica, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo a linguagem imaginosa e figurada de
Platão, em estilo primoroso e conciso, e criando uma terminologia filosófica de precisão admirável. Pode
considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia científicas. Geralmente, no estudo de uma questão,
Aristóteles procede por partes:
a) começa a definir-lhe o objeto;
b) passa a enumerar-lhes as soluções históricas;
c) propõe depois as dúvidas;
d) indica, em seguida, a própria solução; e, refuta, por último, as sentenças contrárias.
3. Unidade do conjunto – Sua vasta obra filosófica constitui um verdadeiro sistema, uma verdadeira síntese.
Todas as partes se compõem, se correspondem, se confirmam.

O pensamento de Aristóteles
“Mestre dos que sabem”, assim Dante se refere a ele na Divina Comédia. Com Platão, Aristóteles criou o
núcleo inspirador de toda a filosofia posterior. Mais realista do que o seu professor, Aristóteles percorre todos os
caminhos do saber: da biologia à metafísica, da psicologia à retórica, da lógica à política, da ética à poesia. Im-
possível resumir a fecundidade do seu pensamento em todas as áreas. A obra aristotélica só se integra na cultura
filosófica europeia da Idade Média, através dos árabes, no século XIII, quando é conhecida a versão (orientalizada)
de Averróis, o seu mais importante comentarista. Depois, São Tomás de Aquino vai incorporar muitos passos das
suas teses no pensamento cristão, a teoria das causas. O conhecimento é o conhecimento das causas:
1. Causa material (aquilo de que uma coisa é feita);
2. Causa formal (aquilo que faz com que uma coisa seja o que é);
3. Causa eficiente (a que transforma a matéria);
4. Causa final (o objetivo com que a coisa é feita).

Todas pressupõem uma causa primeira, uma causa sem causa, o motor imóvel do cosmos, a divindade, que
é a realidade suprema, a substância plena que determina o movimento e a unidade do universo. Mas para Aristó-
teles a divindade não tem a faculdade da criação do mundo, este existe desde sempre. É a filosofia cristã que vai
dar à divindade o poder da Criação. Aristóteles opõe-se, frequentemente, a Platão e a sua Teoria das Ideias. Para o
estagirita, não é possível pensar uma coisa sem lhe atribuir uma substância, uma quantidade, uma qualidade, uma
atividade, uma passividade, uma posição no tempo e no espaço, etc. Há duas espécies de ser: os verdadeiros, que
subsistem por si, e os acidentes. Quando se morre, a matéria fica; a forma, o que caracteriza as qualidades particu-
lares das coisas, desaparece. Os objetos sensíveis são constituídos pelo princípio da perfeição (o ato), são enquanto
são e pelo princípio da imperfeição (a potência), através do qual lhes permite a aquisição de novas perfeições. O
ato explica a unidade do ser, a potência, a multiplicidade e a mudança.
Aristóteles é o criador da biologia. A sua observação da natureza, sem dispor dos mais elementares meios
de investigação (como o microscópio, por exemplo), apesar de ter hoje um valor quase só histórico, não deixa de
ser extraordinária. Apesar disso, Aristóteles cometeu alguns erros e incorreções. Alguns são célebres. Na zoologia,

41
 por exemplo, considera que o homem tinha oito pares
de costelas, não reconhece os ossos do crânio humano,
supõe que as artérias estão cheias de ar (como, aliás,
supunham os médicos gregos), pensa que o homem
tem um só pulmão. Não esqueçamos: Aristóteles classi-
ficou e descreveu cerca de quinhentas espécies animais,
das quais teria dissecado cinquenta – mas nunca dis-
secou um ser humano. A grandeza genial da sua obra
não pode ser questionada por tão raros erros, frutos da
época – mais de 2000 anos.
Aristóteles, de Francesco Hayez (1811).
Com isso, o que mais o interessava era a natu-
reza viva. A ele se deve a origem da linguagem técnica
das ciências e o princípio da sua sistematização e or-
ganização. Tudo se move e existe em círculos concên-
tricos, tendente a um fim. Todas as coisas se separam
em função do lugar próprio que ocupam, determinado
pela natureza. Enquanto Platão age no plano das ideias,
usando só a razão e mal reparando nas transformações
da natureza, Aristóteles interessa-se por estas e pelos
processos físicos. Não deixando de se apoiar na razão, o
filho de Nicómaco usa também os sentidos. Para Platão
a realidade é o que pensamos. Para Aristóteles é tam-
bém o que percebemos ou sentimos. O que vemos na
natureza, diz Platão, é o reflexo do que existe no mun-
do das ideias, ou seja, na alma dos homens. Aristóteles
dirá: o que está na alma do homem é apenas o reflexo
dos objetos da natureza, a razão está vazia enquanto
42
não sentimos nada. Daí a diferença de estilos: Platão é
poético, Aristóteles é pormenorizado, preferindo, porém,
o fragmento ao detalhe.
Apesar de se saber que Aristóteles foi profícuo
autor de várias obras, chegaram até nós 47 textos do
fundador do Liceu, provavelmente inacabados por se-
rem apontamentos para as lições. Um dos vetores fun-
damentais do pensamento de Aristóteles é a Lógica,
assim chamada posteriormente (ele preferiu sempre a
designação de Analítica). A Lógica é a arte de orientar
o pensamento nas suas várias direções para impedir o
homem de cair no erro. Sua obra “Organon” ficará para
sempre como um modelo de instrumento científico ao
serviço da reflexão.
O fim último do homem é a felicidade. Esta atin-
ge-se quando o homem realiza, devidamente, as suas
tarefas, o seu trabalho, na polis, a cidade. A vida da ra-
zão é a virtude. Uma pessoa virtuosa é a que possui
a coragem (não a covardia, não a audácia), a compe-
tência (a eficiência), a qualidade mental (a razão) e a
nobreza moral (a ética). O verdadeiro homem virtuoso
é o que dedica largo espaço à meditação. Mas nem o
próprio sábio se pode dedicar, totalmente, à reflexão. O
homem é um ser social. O que vive, isoladamente ou é
um Deus ou uma besta. A razão orienta o ser humano
para que este evite o excesso ou o defeito (a coragem
– não a covardia ou a temeridade). O homem deve en-
contrar o meio-termo, o justo meio; deve viver usando a
riqueza com prudência, os prazeres com moderação, e
conhecendo exatamente o que deve temer.
O mestre, o discípulo
Havia várias escolas em Atenas. Mas a Acade-
mia de Platão era a mais acreditada. Aristóteles, apesar
do seu aspecto elegante, requintado, barba raspada e
cabelo cortado, é o provinciano na grande urbe, centro
e farol do Mundo. Tem dificuldades na língua do povo
com quem se acotovela nas ruas. Ninguém o conhece.
A cidade é poeirenta, o ar sufocante, úmido, respira-se
mal. Fala-se muito depressa, usam expressões que Aris-
tóteles não decifra. Além do mais ciciava, quase gague-
java, sua voz era branda, fraca, tímida. Nunca seria um
orador, mas um leitor. Na Academia descobriram que
era de fora. Da Macedônia, perguntaram? Sim, nasci lá,
responde Aristóteles, prudentemente, como se quisesse
que o fato fosse ocasional. Para ele, a prudência é uma
virtude que será fundamental na sua ética. Recomenda-
rá sempre: prevejam-se as saídas possíveis, imaginem-
-se as consequências, avaliem-se as dificuldades – antes
da decisão.
Estava em Atenas. Isso é o que importava. À no-
roeste, fora das portas da cidade, ficava a escola de Pla-
tão, um velho ginásio sob a proteção do herói Hecadé-
mio. Não se entrava na Academia para tirar um curso de
xis anos. Entrava-se, saía-se, ficava-se o tempo que se
desejassem. Não havia carreiras, exames, cursos com li-
mites. Frequentava-se para aprender, para ensinar. Uma
palavra elogiosa do mestre, um estímulo, era o bastan-
te. Platão dizia que Aristóteles foi o melhor dos seus
alunos, a Inteligência, o Cérebro, o Espírito puro. Por
isso, o jovem macedônio ficou vinte anos na Academia,
estudando, encarregando-se de disciplinas, ensinando.
A escola era um minicosmos da cidade, da sociedade.
Invejas, vexações, intrigas, conspirações, grupos. Toda
Atenas cosmopolita, variegada de gentes, vivia uma
vida versátil, animada, faladora, sulcada e fecundada
pelos boatos, pelo diz que me diz que.
Busto de Aristóteles no Parque Aristóteles, em Estagira,
cidade natal do Filósofo.
Aristóteles frequentava os pontos de encontro,
os cafés, as tertúlias, mas também os artesãos, os co-
merciantes, os soldados, as gentes do porto, a boemia
– gostava de vinho, de rir, de ouvir anedotas e historie-
tas, de mulheres. Não se lhe conhece, de prova provada,
pendor para a beleza e a graça masculinas que tanto
seduziam os amigos de Platão (ainda assim, alguns au-
tores dirão que também ele se deixou atrair pelos jo-
vens, que teve em Atenas momentos de grande luxúria
e devassidão). Partilha, isso sim, a amizade, a filia, essa
afeição da alma, como dirá, necessária para um homem
“completo e perfeito” e para a organização da polis.
Teofrasto vai ser o amigo fiel que o acompanhará toda
a vida e a quem confiará a execução do seu testamen-
to e a continuação do Liceu que Aristóteles irá fundar.
Xenócrates, outro colega, marrão e teimoso, fez parte
dos seus amigos acadêmicos, até ao rompimento. Ao
contrário de Platão, que despreza o rumor, o diz que
me diz que, à opinião, o que se ouve, à doxa, Aristóteles
deu-lhe sempre atenção, muitas vezes para a avaliar a
contrário ou dela extrair o que é verossímil. Não será
só quanto à doxa que se manifestará o desacordo com
Platão, mais velho do que ele quarenta e três anos. Esse
desacordo, todavia, jamais será conflito ou oposição
violenta. Até o último dos seus dias, Aristóteles foi pró-
-platônico, mesmo divergindo.
Uma frase que se lhe atribui, embora não formu-
lada exatamente desta forma: “amigo de Platão, mas
mais amigo da verdade”. Diógenes de Laércio, seu bió-
grafo, não muito fiel nem muito admirador, conta inú-
meras histórias e frases de Aristóteles. Qual a diferença
entre os sábios e os ignorantes? O que há entre os vivos
e os mortos. O que envelhece mais depressa? A grati-
dão. Que é a esperança? O sonho de um homem acor-
dado. Que é um amigo? Uma só alma em dois corpos.
Que comportamento devemos ter para com os amigos?
Como gostaríamos que se comportassem conosco. A um
fala barato que pedia desculpa por tê-lo incomodado
respondeu: não tem importância, não estive a ouvi-lo.
Alguém o censurou por dar esmola a um vadio: não dei
ao indivíduo, dei ao homem. Quando Aristóteles com-
pleta trinta e sete anos, Platão morre. Espeusipo, filóso-
fo e professor medíocre que viria a sucumbir de morte
sinistra, devorado pelos piolhos, sobrinho de Platão e
ateniense dos quatro costados, será, por testamento, o
novo diretor da Academia. É provável que Aristóteles se
tenha enfurecido. Não suporta a afronta.
Na Ásia, em Assos, o seu amigo Hermias (que
também passara pela Academia) eunuco e escravo li-
berto, rico, poderoso, amigo da filosofia, é, agora o tira-
no. Aristóteles parte para lá, a fim de fundar uma escola.
O segundo exílio. Atenas fica para trás. Uma memória
viva, uma experiência vivida que Aristóteles sonhara re-
petir. E repetiu.
43
 INTERATIVI
A DADE

ASSISTIR

Vídeo D07 - Filosofia da Educação - Aristóteles

Fonte: Youtube

Vídeo Trajetória do pensamento político

Fonte: Youtube

44
 LER

Livros

Introdução a Aristóteles – Giovanni Reale

Maior filósofo da Antiguidade, talvez o maior de todos os tempos,

Aristóteles nasceu em Estagira, então Macedônia, em 384-383
a.C. Ingressou muito jovem na Academia de Platão, em Atenas, e
lá passou vinte anos.

Ética a Nicômaco – Aristóteles

Ética a Nicômaco é a principal obra de ética de Aristóteles.

Nela se expõe sua concepção teleológica e eudaimonista de
racionalidade prática, sua concepção da virtude como mediania
e suas considerações acerca do papel do hábito e da prudência
na Ética. É considerada a mais amadurecida e representativa do
pensamento aristotélico.

Metafísica – Aristóteles

Metafísica é uma série de tratados escritos por Aristóteles,

organizados em um conjunto de quatorze livros após a morte
do filósofo, por Andrônico de Rodes, que também deu o título de
Metafísica ao conjunto. O termo ‘metafísica’ jamais é empregado
por Aristóteles em nenhum desses livros: ele usa a expressão
filosofia primeira, ciência das causas primeiras, dos primeiros
princípios e da finalidade de tudo o que é, enquanto é.

45
 Estrutura Conceitual
Formal Formato da substância

Material Do que é feita a substância

Existência

Eficiente Do que se origina

Final Função para a qual foi feita

46
Aprofunde seus conhecimentos
1. (UFPA)“A cidade de Atenas promoveu um
concurso para a escolha da estátua da deu-
sa Atena, a ser instalada no Paternon. Dois
escultores apresentaram suas obras. Uma de-
las era uma mulher perfeita e foi admirada
por todos. A outra, era uma figura grotesca:
a cabeça enorme, os braços muito longos e
as mãos maiores que os pés. Quando as duas
estátuas foram colocadas nos altos pedestais
do Paternon, onde eram vistas de baixo para
cima, a estátua perfeita tornara-se ridícula:
a cabeça e as mãos de Atena pareceram mi-
núsculas e desproporcionais para seu corpo;
em contrapartida, a estátua grotesca torna-
ra-se perfeita, pois a cabeça, os braços e as
mãos se tornaram proporcionais ao corpo. A
estátua grotesca foi considerada a boa imita-
ção e venceu o concurso.”
(CHAUÍ, Marilena, Convite à Filosofia, São Paulo,
Editora Ática, 2003, p. 284, texto adaptado).
O exemplo citado no texto acima ilustra como
os gregos na Antiguidade concebiam a rela-
ção entre arte e natureza. Tendo por base a
concepção aristotélica acerca dessa relação,
podemos dizer que a estátua grotesca venceu
o concurso porque o escultor
a) imitou a deusa Atena considerando que para
uma obra ser bela tem de ter, além da propor-
ção, certa esquisitice.
b) não se preocupou em reproduzir uma cópia
fiel da deusa Atena, pois no mundo sensível
temos apenas uma imitação da verdadeira rea-
lidade que se encontra no mundo inteligível.
c) tomou como parâmetro, ao representar a deu-
sa Atena, a ideia de que o belo é relativo ao
gosto de cada pessoa, por isso a deusa poderia
ser percebida diferentemente por cada um, de-
pendendo do lugar onde fosse colocada.
d) reproduziu a deusa Atena tendo como padrão
de beleza o imaginário popular da época, que
apreciava figuras grotescas.
e) representou a deusa Atena levando em conta
que o belo consiste na proporção, na simetria
e na ordem, por isso fez um cálculo matemáti-
co das proporções entre as partes do corpo, o
local em que seria instalada e como seria vista.
2. (UFU) Em primeiro lugar, é claro que, com a
expressão “ser segundo a potência e o ato”,
indicam-se dois modos de ser muito diferen-
tes e, em certo sentido, opostos. Aristóteles,
de fato, chama o ser da potência até mesmo de
não-ser, no sentido de que, com relação ao ser-
-em-ato, o ser-em-potência é não-ser-em-ato.
REALE, Giovanni. História da Filosofia Antiga.
Trad. de Henrique Cláudio de Lima Vaz e Marcelo
Perine. São Paulo: Loyola, 1994, p. 349.
A partir da leitura do trecho acima e em con-
formidade com a Teoria do Ato e Potência
de Aristóteles, assinale a alternativa correta.
a) Para Aristóteles, ser-em-ato é o ser em sua
capacidade de se transformar em algo dife-
rente dele mesmo, como, por exemplo, o
mármore (ser-em-ato) em relação à estátua
(ser-em-potência).
b) Segundo Aristóteles, a teoria do ato e potên-
cia explica o movimento percebido no mundo
sensível. Tudo o que possui matéria possui
potencialidade (capacidade de assumir ou re-
ceber uma forma diferente de si), que tende a
se atualizar (assumindo ou recebendo aquela
forma).
c) Para Aristóteles, a bem da verdade, existe
apenas o ser-em-ato. Isto ocorre porque o
movimento verificado no mundo material é
apenas ilusório, e o que existe é sempre imu-
tável e imóvel.
d) Segundo Aristóteles, o ato é próprio do mun-
do sensível (das coisas materiais) e a potên-
cia se encontra tão-somente no mundo inteli-
gível, apreendido apenas com o intelecto.
3. (UEL) Leia os textos a seguir.
Aristóteles, no Livro IV da Metafísica, defen-
de o sentido epistêmico do princípio de não
contradição como o princípio primário, in-
condicionado e absolutamente verdadeiro da
“ciência das causas primeiras”, ou melhor, o
princípio que se apresenta como fundamen-
to último (ou primeiro) de justificação para
qualquer enunciado declarativo em sua pre-
tensão de verdade.
“É impossível que o mesmo atributo perten-
ça e não pertença ao mesmo tempo ao mes-
mo sujeito, e na mesma relação. [...] Não é
possível, com efeito, conceber alguma vez
que a mesma coisa seja e não seja, como
alguns acreditam que Heráclito disse [...].
É por esta razão que toda demonstração se
remete a esse princípio como a uma última
verdade, pois ela é, por natureza, um ponto
de partida, a mesma para os demais axio-
mas.”
(ARISTÓTELES. “Metafísica”. Livro IV, 3, 1005b apud FARIA,
Maria do Carmo B. de. Aristóteles: a plenitude como
horizonte do ser. São Paulo: Moderna, 1994. p. 93.)
Com base nos textos e nos conhecimentos so-
bre Aristóteles, é correto afirmar:
a) Aqueles que sustentam, com Heráclito, con-
ceber verdadeiramente que propriedades
contrárias podem subsistir e não subsistir no
mesmo sujeito opõem-se ao princípio de não
contradição.
b) Pelo princípio de não contradição, sustenta-
-se a tese heracliteana de que, numa enun-
ciação verdadeira, se possa simultaneamente
afirmar e negar um mesmo predicado de um
mesmo sujeito, em um mesmo sentido.
47
 c) Nas demonstrações sobre as realidades supras-
sensíveis, é possível conceber que proprieda-
des contrárias subsistam simultaneamente
no mesmo sujeito, sem que isso incorra em
contradição lógica, ontológica e epistêmica.
d) Para que se possa fundamentar o estatuto
axiomático do princípio de não contradição,
exige-se que sua evidência, enquanto princí-
pio primário, seja submetida à demonstração.
e) Com o princípio de não contradição, torna-se
possível conceber que, se existem duas coi-
sas não idênticas, qualquer predicado que se
aplicar a uma delas também poderá ser apli-
cado necessariamente à outra.
4. (UnB) Os trabalhos de Aristóteles e Galileu
representam dois momentos marcantes do
desenvolvimento das ciências naturais no
Ocidente. Assinale a opção que sintetiza cor-
retamente as contribuições de cada um deles
para a história da ciência.
a) Aristóteles produziu conhecimento acerca do
universo de modo empírico e experimental,
ao passo que Galileu defendeu o uso da mate-
mática como ferramenta de descoberta, rele-
gando a lógica a uso apenas argumentativo.
b) O conhecimento de Aristóteles acerca do
universo era especulativo, embasado na ló-
gica que ele mesmo criara, diferentemente
do conhecimento de Galileu, que defendia
o uso da matemática como ferramenta de
descoberta, relegando a lógica a uso apenas
argumentativo.
c) A despeito de diferenças quanto à percepção
do universo, como heliocêntrico ou geocên-
trico, tanto Galileu quanto Aristóteles atri-
buíam à lógica o poder de desvelar relações
de causalidade entre os fenômenos naturais.
d) O conhecimento de Aristóteles acerca do
universo era empírico, e o de Galileu, con-
templativo, diferindo ambos quanto ao grau
de manipulação dos fenômenos naturais na
construção dos conceitos científicos.
5. (UEL) Aristóteles era pertencente à aristo-
cracia e com isto defendia um sistema de
pensamento que considerava a escravidão
algo natural. Para ele, cada ser, somente
poderia realizar-se em plenitude, seguindo
suas aptidões naturais, isto é, seguindo uma
natureza que lhes seria própria, assim, Aris-
tóteles realizou a divisão da sociedade em
classes. Nesta sociedade idealizada: a classe
dos comerciantes era responsável por prover
a cidade daquilo que fosse necessário para
a sobrevivência; a classe dos guerreiros era
responsável por proteger a cidade e a classe
dos administradores que tinha como função.
Leia o texto a seguir.
É pois manifesto que a ciência a adquirir é
a das causas primeiras (pois dizemos que
conhecemos cada coisa somente quando
48
julgamos conhecer a sua primeira causa);
ora, causa diz-se em quatro sentidos: no pri-
meiro, entendemos por causa a substância
e a essência (o “porquê” reconduz-se pois à
noção última, e o primeiro “porquê” é causa
e princípio); a segunda causa é a matéria e
o sujeito; a terceira é a de onde vem o início
do movimento; a quarta causa, que se opõe
à precedente, é o “fim para que” e o bem
(porque este é, com efeito, o fim de toda a
geração e movimento).
ARISTÓTELES. Metafísica. Trad. De Vincenzo Cocco. São
Paulo: Abril Cultural, 1984. p.16. (Coleção Os Pensadores.)
Com base no texto e nos conhecimentos so-
bre o tema, assinale a alternativa que indica,
corretamente, a ordem em que Aristóteles
apresentou as causas primeiras.
a) Causa final, causa eficiente, causa material e
causa formal.
b) Causa formal, causa material, causa final e
causa eficiente.
c) Causa formal, causa material, causa eficiente
e causa final.
d) Causa material, causa formal, causa eficiente
e causa final.
e) Causa material, causa formal, causa final e
causa eficiente.
6. (UEL) Para Aristóteles,
Só julgamos que temos conhecimento de
uma coisa quando conhecemos sua causa.
E há quatro tipos de causa: a essência, as
condições determinantes, a causa eficiente
desencadeadora do processo e a causa final.
(ARISTÓTELES. Analíticos Posteriores. Livro
II. Bauru: Edipro. 2005. p. 327.)
Com base no texto e nos conhecimentos so-
bre a metafísica aristotélica, é correto afir-
mar:
a) A existência de um plano superior constituí-
do das ideias e atingido apenas pelo intelec-
to permite a Aristóteles a compreensão ob-
jetiva dos fenômenos que ocorrem no mundo
físico.
b) A realidade, para Aristóteles, sendo consti-
tuída por seres singulares, concretos e mu-
táveis, pode ser conhecida indutivamente
pela observação e pela experimentação.
c) Para a compreensão das transformações e da
mutabilidade dos seres, Aristóteles recorre
ao princípio da criação divina.
d) Na metafísica aristotélica, a compreensão
do devir de todas as coisas está vinculada à
determinação da causa material e da causa
formal sobre a causa final.
e) Para Aristóteles, todas as coisas tendem na-
turalmente para um fim (telos), sendo esta
concepção teleológica da realidade a que ex-
plica a natureza de todos os seres.
7. (Enem) A felicidade é portanto, a melhor, a
mais nobre e a mais aprazível coisa do mun-
do, e esses atributos não devem estar sepa-
rados como na inscrição existente em Delfos
“das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a
melhor é a saúde; porém a mais doce é ter
o que amamos”. Todos estes atributos estão
presentes nas mais excelentes atividades,
e entre essas a melhor, nós a identificamos
como felicidade.
ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos
mais excelentes atributos, Aristóteles a
identifica como
a) busca por bens materiais e títulos de nobreza.
b) plenitude espiritual a ascese pessoal.
c) finalidade das ações e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutáveis e per-
feitas.
e) expressão do sucesso individual e reconheci-
mento público.
8. (Unimontes) As ideias de Aristóteles são até
hoje parte importante da cultura ocidental.
A obra desse filósofo é vastíssima e compre-
ende uma centena de volumes. Das obras
abaixo, assinale a alternativa que indica
obras de Aristóteles.
a) República, Ética a Eudemo, Organon, De Anima.
b) Ética a Nicomaco, Ética a Eudemo, Leviatã,
De Anima.
c) Ética a Nicomaco, Utopia, Organon, De Anima.
d) Ética a Nicomaco, Ética a Eudemo, Organon,
De Anima.
9. (UEL) Dado que dos hábitos racionais com os
quais captamos a verdade, alguns são sem-
pre verdadeiros, enquanto outros admitem o
falso, como a opinião e o cálculo, enquanto
o conhecimento científico e a intuição são
sempre verdadeiros, e dado que nenhum ou-
tro gênero de conhecimento é mais exato que
o conhecimento científico, exceto a intuição,
e, por outro lado, os princípios são mais co-
nhecidos que as demonstrações, e dado que
todo conhecimento científico constitui-se de
maneira argumentativa, não pode haver co-
nhecimento científico dos princípios, e dado
que não pode haver nada mais verdadeiro que
o conhecimento científico, exceto a intuição,
a intuição deve ter por objeto os princípios.
(ARISTÓTELES. Segundos Analíticos, B 19,
100 b 5-17. In: REALE, G. História da Filosofia
Antiga. São Paulo: Loyola, 1994.)
Considere as afirmativas a seguir a partir do
conteúdo do texto acima.
I. Todo conhecimento discursivo depende
de um conhecimento imediato.
II. A intuição é um hábito racional que é
sempre verdadeiro.
III.Os princípios da ciência devem ser de-
monstrados cientificamente.
IV. O conhecimento científico e a opinião
não admitem o falso.
Assinale a alternativa que contém todas as
afirmativas corretas, mencionadas anterior-
mente.
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
10. (UFU) “Substância – aquilo a que chamamos
substância de modo mais próprio, primeiro e
principal – é aquilo que nem é dito de algum
sujeito nem existe em algum sujeito, como,
por exemplo, um certo homem ou um cer-
to cavalo. Chamam-se substâncias segundas
as espécies a que as coisas primeiramente
chamadas substâncias pertencem e também
os gêneros dessas espécies. Por exemplo, um
certo homem pertence à espécie homem, e
animal é o gênero da espécie; por conseguin-
te, homem e animal são chamados substân-
cias segundas”.
Aristóteles. Categorias. Trad. Ricardo Santos.
Porto: Porto Editora, 1995, p. 39.
Tendo o texto acima como referência, é cor-
reto afirmar que, segundo Aristóteles,
a) a substância primeira, assim como o aciden-
te, existe em algum sujeito e é dito dele.
b) as substâncias segundas assemelham-se às
Formas de Platão por ambas existirem em si
e por si mesmas.
c) as substâncias segundas são universais que
não existem por si mesmos, mas que podem
ser conhecidos.
d) a substância primeira diferencia-se da subs-
tância segunda por esta última englobar to-
dos os acidentes a ela pertencentes.
Gabarito
1. E 2. B 3. A 4. B 5. C
6. E 7. C 8. D 9. A 10. C
49
 0 5 Aristóteles II

Competências Habilidades
1, 2, 3, 4 e 5 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
10, 11, 12, 13, 15,
16, 18, 20, 22, 23,
24 e 25

C HENTRE
PENSAMENTOS
Competência 1 – Compreender os elementos culturais que constituem as identidades.
H1 Interpretar historicamente e/ou geograficamente fontes documentais acerca de aspectos da cultura.
H2 Analisar a produção da memória pelas sociedades humanas.
H3 Associar as manifestações culturais do presente aos seus processos históricos
H4 Comparar pontos de vista expressos em diferentes fontes sobre determinado aspecto da cultura.
H5 Identificar as manifestações ou representações da diversidade do patrimônio cultural e artístico em diferentes sociedades.
Competência 2 – Compreender as transformações dos espaços geográficos como produto das relações socioeconômicas e culturais de
poder.
H6 Interpretar diferentes representações gráficas e cartográficas dos espaços geográficos.
H7 Identificar os significados histórico-geográficos das relações de poder entre as nações.
Analisar a ação dos estados nacionais no que se refere à dinâmica dos fluxos populacionais e no enfrentamento de problemas de ordem econômico-
H8
-social.
H9 Comparar o significado histórico-geográfico das organizações políticas e socioeconômicas em escala local, regional ou mundial
Reconhecer a dinâmica da organização dos movimentos sociais e a importância da participação da coletividade na transformação da realidade
H10
histórico-geográfica.
Competência 3 – Compreender a produção e o papel histórico das instituições sociais, políticas e econômicas, associando-as aos diferen-
tes grupos, conflitos e movimentos sociais.
H11 Identificar registros de práticas de grupos sociais no tempo e no espaço.
H12 Analisar o papel da justiça como instituição na organização das sociedades.
H13 Analisar a atuação dos movimentos sociais que contribuíram para mudanças ou rupturas em processos de disputa pelo poder.
Comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e interpretativos, sobre situação ou fatos de natureza histórico-geográfica acerca
H14
das instituições sociais, políticas e econômicas.
H15 Avaliar criticamente conflitos culturais, sociais, políticos, econômicos ou ambientais ao longo da história.
Competência 4 – Entender as transformações técnicas e tecnológicas e seu impacto nos processos de produção, no desenvolvimento do
conhecimento e na vida social.
H16 Identificar registros sobre o papel das técnicas e tecnologias na organização do trabalho e/ou da vida social.
H17 Analisar fatores que explicam o impacto das novas tecnologias no processo de territorialização da produção.
H18 Analisar diferentes processos de produção ou circulação de riquezas e suas implicações sócio-espaciais.
H19 Reconhecer as transformações técnicas e tecnológicas que determinam as várias formas de uso e apropriação dos espaços rural e urbano.
H20 Selecionar argumentos favoráveis ou contrários às modificações impostas pelas novas tecnologias à vida social e ao mundo do trabalho.
Competência 5 – Utilizar os conhecimentos históricos para compreender e valorizar os fundamentos da cidadania e da democracia, favo-
recendo uma atuação consciente do indivíduo na sociedade.
H21 Identificar o papel dos meios de comunicação na construção da vida social.
H22 Analisar as lutas sociais e conquistas obtidas no que se refere às mudanças nas legislações ou nas políticas públicas.
H23 Analisar a importância dos valores éticos na estruturação política das sociedades.
H24 Relacionar cidadania e democracia na organização das sociedades.
H25 Identificar estratégias que promovam formas de inclusão social.
Competência 6 – Compreender a sociedade e a natureza, reconhecendo suas interações no espaço em diferentes contextos históricos e
geográficos.
H26 Identificar em fontes diversas o processo de ocupação dos meios físicos e as relações da vida humana com a paisagem.
H27 Analisar de maneira crítica as interações da sociedade com o meio físico, levando em consideração aspectos históricos e (ou) geográficos.
H28 Relacionar o uso das tecnologias com os impactos sócio-ambientais em diferentes contextos histórico-geográficos.
H29 Reconhecer a função dos recursos naturais na produção do espaço geográfico, relacionando-os com as mudanças provocadas pelas ações humanas.
H30 Avaliar as relações entre preservação e degradação da vida no planeta nas diferentes escalas.
A Ética
A realização da felicidade, segundo Aristóteles, é o objetivo final de cada homem. Seu raciocínio é assim:
Todas as atividades humanas são feitas para alcançar algo que é bom. Não fazemos algo porque pensamos que
será ruim para nós. Além disso, a maioria dessas atividades não é o objetivo principal, mas sim um meio para um
fim maior. Consequentemente, a atividade que é um fim em si, escreve o filósofo, é o bem supremo, e que o bem é
a felicidade. Apontamos para a felicidade por seu próprio bem, não porque isso vai conseguir outra coisa. A felici-
dade, portanto, é a nossa maior missão.
Supondo que este seja o nosso objetivo, Aristóteles prossegue em sua Ética de Nicômaco para descobrir a
melhor maneira de alcançar esse objetivo.
Aristóteles começa com a alegação de que a felicidade depende da virtude. Ele descreve a virtude como uma
disposição, e não uma atividade. O indivíduo precisa ser naturalmente uma pessoa “virtuosa”, ao invés de apenas
agir de acordo. Este homem exemplar encontra prazeres fazendo ações.
Mas, então, o que é ser virtuoso?
Neste momento, nosso filósofo científico é inusitadamente vago. A virtude existe em algum lugar do meio
e, portanto, não é subjetiva. O caminho certo está entre excesso e deficiência. O homem não deve ser um covarde
nem totalmente destemido. Ele não deveria ser um ávaro, nem um esbanjador. Ele não deve ser descrito como mo-
desto nem atuar com a vaidade. O padrão é rápido para revelar-se. A virtude reside no justo meio entre os opostos.

O estudante de Platão então esclarece que as ações de alguém só podem ser julgadas como louváveis ou
culpadas se forem voluntárias. Édipo dormindo com a mãe sem saber, portanto, não era pecaminoso. A decisão de agir
deve vir do agente racional e deliberante que executa a ação, e não de terceiros externos. Esta definição fica um pouco
complicada, infelizmente, quando se considera ações cometidas sob coação ou ameaça grave.
De seu modo, ele prossegue a descrever e categorizar todas as virtudes e vícios como ele as vê. É bom ser
paciente, por exemplo, quando enfrenta raiva, mas de vez em quando, é aconselhável exibir uma pequena quantidade
de ira por conta própria. Recomenda-se ter as virtudes sociais de inteligência, amabilidade e sinceridade. A modéstia
é mais adequada entre os jovens, e assim por diante.

53
 Agora, abordamos a questão da Justiça, que Aris-
tóteles comenta, e engloba todas as outras virtudes. Isto,
pois precisamos exibir toda a gama de comportamentos
adequados para sermos considerados “justos”. Este ter-
mo é examinado e dissecado em duas formas primárias
de justiça: distributiva e retificativa. A primeira, que ini-
cialmente nos parece socialista, aborda a necessidade de
distribuir riqueza e honras entre as pessoas, mas somente
de acordo com o mérito. A última justiça está preocupada
com as trocas entre duas ou mais pessoas. Ele visa manter
um senso de equilíbrio e igualdade entre os envolvidos.
O filósofo afirma então que é impossível tratar-se
injustamente ou sofrer a injustiça voluntariamente. De-
pois, ele concede que, embora a lei seja uma orientação
adequada, de forma alguma engloba todos os aspectos
da vida e relações sociais. Às vezes, os homens devem
discutir a questão e chegar a um acordo.
As virtudes morais, infelizmente, não são suficien-
tes. O homem ideal também precisa das virtudes intelec-
tuais. Estas são descritos como um raciocínio calculado,
como arte ou habilidade técnica e prudência. Existe tam-
bém um raciocínio contemplativo, que é separado dos
assuntos humanos. Tudo inclui conhecimento científico,
intuição e sabedoria. Com essas habilidades, podemos
escolher racionalmente o que é o mais virtuoso a ser feito.
E quanto às pessoas que sabem o que é bom, mas
não têm vontade de fazer nada a respeito? Aristóteles
atribui-lhes a categoria especial de “incontinentes”. A
incontinência não é desejável, mas também não é tão
ruim quanto o vício real. Isso ocorre porque é parcialmen-
te involuntário.
A investigação de Aristóteles leva então uma
enorme volta à arena da amizade. Embora seja uma
questão de ética que geralmente não é explorada nos
tempos modernos, nosso filósofo grego antigo levou-a
muito a sério. Ele começou separando os diferentes tipos
de amizade: aqueles baseados na utilidade, no prazer e
na bondade do caráter. Não surpreendentemente, a últi-
ma é a mais preferível. A amizade baseada no bem du-
rará, porque existe entre duas pessoas que se amam por
quem são, não pelo que podem ganhar um com o outro.
A justiça e a amizade estão intimamente ligadas,
diz Aristóteles, porque o Estado precisa que seus cida-
dãos sejam amigos uns com os outros. Em seguida, ele
descreve os três tipos diferentes de instituições políticas
baseadas na amizade, nomeando a monarquia sobre a
aristocracia como preferível.
54
Aristóteles então emprega o que agora pensa-
mos como o princípio da “máscara de oxigênio”. Quan-
do estamos em um avião, precisamos aplicar nossa
própria máscara de oxigênio primeiro, antes de ajudar
os outros. Da mesma forma, temos que nos amar an-
tes de podermos amar outro. Portanto, o amor próprio,
argumenta Aristóteles, é considerado maior do que a
amizade. Embora uma pessoa totalmente autossuficien-
te possa tecnicamente e economicamente ser feliz, ela
terá uma vida melhor e mais contente se ele tiver uma
verdadeira amizade.
Finalmente, Aristóteles defende uma vida com
a maior contemplação possível. Isso, pois fazer coisas
boas fará com que as pessoas boas sejam felizes e o
pensamento racional seja o bem mais alto. As ciências
práticas, também, devem ser perseguidas. Elas nos per-
mitirão encontrar o caminho certo na vida, bem como
ajudar com as questões práticas que consomem nosso
tempo e atenção. Essencialmente, a proposta de Aristó-
teles se resume na exaltação da racionalidade e do co-
nhecimento como meios para uma boa conduta e para
a busca da felicidade.
A Política
Por contraste, o poder político se distingue do
poder privado, ou doméstico. Este, para Aristóteles, se-
ria o poder do senhor sobre o escravo, do pai sobre o
filho e a mulher, da família sobre suas propriedades. Se-
ria concentrado no âmbito do oikos (casa), na qual se
tomariam decisões de âmbito privado e, sobremaneira,
econômico. A comunidade política, por sua vez, esta-
ria em grau de relevância superior à privada, uma vez
que suas ações e realizações recairiam sobre todos os
membros da sociedade. Não seria concebível, portanto,
para Aristóteles, confundir a esfera pública e privada. O
poder político teria um agente e uma finalidade: o Es-
tado e a felicidade pública, respectivamente. Indiferente
às formas de governo, o Estado é o sujeito constante da
política, é a única instituição existente que objetiva a
vida feliz e em comunhão.
Aristóteles estudou centenas de constituições po-
líticas de seu tempo. Concluiu que havia tantas formas
de governo quanto tipos de cidadãos. Aquele cidadão da
democracia, por exemplo, não é o mesmo da oligarquia.
Após longa reflexão, definiu cidadania como a possibili-
dade de direito de voto nas assembleias e de participação
no exercício do poder público. A extensão da cidadania
estaria circunscrita a cada forma de governo, sendo al-
guns mais abertos à participação do que outros.
Quanto às formas de governo, haveria dois cri-
térios distintivos: número e justiça. O governo pode ser
exercido por uma, poucas ou muitas pessoas; pode go-
vernar para si ou para o bem comum. A tabela abaixo
resume a sistematização das formas de governo feita
Alexandre, o Grande. Discípulo de Aristóteles.
por Aristóteles:
Formas de governo para Aristóteles
BONS REGIMES POLÍTICOS REGIMES POLÍTICO DEGENERADOS
Monarquia Governo de um só, que considera o bem comum Tirania Governo de um que só considera o bem governante
Aristocracia Governo de alguns, que considera o bem comum Oligarquia Governo de alguns, que só considera o bem dos ricos
Politeia Governo de muitos que considera o bem comum Democracia Governo de muitos que só considera o bem dos pobres
(Disponível em: <http://pt.slideshare.net/edivaldopinheironegrao/o-que-poltica-em-aristteles>, Acessado em: 25/01/2017)

Cabe ressaltar a distinção entre Politeia – ou República – e Democracia. O conceito de Democracia, para
Aristóteles, é diferente do conhecido por nós. Seria um governo degenerado, pois concentrado apenas pela maioria
pobre. A camada rica da população – que concentra boa parte dos intelectuais, artistas, etc. – sofreria inúmeras
sanções e opressões dos pobres, gerando revanchismos e instabilidades. As mesmas vicissitudes se repetiriam na
Oligarquia, que nada mais é do que o governo dos ricos que vilipendiam os pobres. Haveria, portanto, uma forma
de governo mista e estável: a Politeia, uma junção entre Democracia e Oligarquia. Quanto mais cidadãos médios
houvesse entre ricos e pobres, mais estável seria a Politeia. Tal estrato médio seria um amortecedor entre a ganân-
cia dos ricos e o ódio e a inveja dos pobres.
Haveria, contudo, para Aristóteles, uma melhor forma de governo? Não. A melhor forma de governo é o
melhor governo possível. Cada sociedade, determinada por sua história, costumes, geografia e valores erigiria uma
forma de governo compatível às suas possibilidades e qualidades.

O papel da arte
A poética tem, para Aristóteles, um papel importantíssimo nisso, à medida que é a arte – em especial a
tragédia – que nos proporciona as grandes noções sobre a vida, por meio de uma experiência emocional. Identifica-
mo-nos com os personagens da tragédia e isso nos proporciona a catarse, uma descarga de desordens emocionais
que nos purifica, seja pela piedade, seja pelo terror que o conflito vivido pelas personagens desperta em nós. Tudo
isso é, evidentemente, um resumo sintético do pensamento aristotélico. Sua obra é gigantesca, apesar de a maior
parte dela ter se perdido ao longo dos tempos. O que chegou até nós corresponde a 1/5 de sua produção. São
notas suas e de seus discípulos que passaram pelas mãos de estudiosos da Antiguidade, da Idade Média (parte dos
quais em países islâmicos), e que foram reorganizadas para a posteridade.

55
 INTERATIVI
A DADE

ASSISTIR

Vídeo D07 - Filosofia da Educação - Aristóteles

Fonte: Youtube

Vídeo Trajetória do pensamento político

Fonte: Youtube

56
 LER

Livros
Introdução a Aristóteles – Giovanni Reale

Maior filósofo da Antiguidade, talvez o maior de todos os tempos,

Aristóteles nasceu em Estagira, então Macedônia, em 384-383 a.C.
Ingressou muito jovem na Academia de Platão, em Atenas, e lá
passou vinte anos.

Ética a Nicômaco – Aristóteles

Ética a Nicômaco é a principal obra de ética de Aristóteles. Nela se

expõe sua concepção teleológica e eudaimonista de racionalidade
prática, sua concepção da virtude como mediania e suas considerações
acerca do papel do hábito e da prudência na Ética. É considerada a mais
amadurecida e representativa do pensamento aristotélico.

Política – Aristóteles

Política, de Aristóteles, é uma obra composta por 8 livros do filósofo

grego, repleta de profundas reflexões acerca de assuntos como a ética e
a própria política, entre outros. Tratando-se do discípulo mais relevante
de Platão, Aristóteles, ao contrário de seu mestre, criou textos objetivos,
que tratam das coisas reais e, principalmente, dos sistemas de política
que vigoravam em sua época.

57
 CONSTRUÇÃO DE HABILIDADES

Habilidade 23 - Analisar a importância dos valores éticos na estruturação política das sociedades.

Ética e Política sempre estiveram de alguma maneira interligadas. Na construção do pen-

samento Ocidental, desde os gregos até a atualidade, caminham unidas na teoria e na
prática. O Enem exige que os candidatos consigam compreender e analisar os princi-
pais dilemas éticos vividos na história do Ocidente, relacionando-os com seus respectivos
contextos políticos. Para tal, a prova lança mão de fragmentos escritos pelos principais
intelectuais e intérpretes da realidade social.
O aluno deve ser capaz de lidar com temas interdisciplinares entre História, Geografia, So-
ciologia, Política e Filosofia. Uma leitura atenta aos textos apresentados é imprescindível.

Modelo
(Enem 2017) Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos por ele mesmo
e tudo o mais é desejado no interesse desse fim; evidentemente tal fim será o bem, ou antes, o
sumo bem. Mas não terá o conhecimento, porventura, grande influência sobre essa vida? Se assim
é, esforcemo-nos por determinar, ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele e de qual das
ciências ou faculdades constitui o objeto. Ninguém duvidará de que o seu estudo pertença à arte
mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se pode chamar a arte mestra. Ora, a política mostra
ser dessa natureza, pois é ela que determina quais as ciências que devem ser estudadas num Esta-
do, quais são as que cada cidadão deve aprender, e até que ponto; e vemos que até as faculdades
tidas em maior apreço, como a estratégia, a economia e a retórica, estão sujeitas a ela. Ora, como
a política utiliza as demais ciências e, por outro lado, legisla sobre o que devemos e o que não de-
vemos fazer, a finalidade dessa ciência deve abranger as das outras, de modo que essa finalidade
será o bem humano.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. In: Pensadores. São Paulo: Nova Gunman, 1991 (adaptado).

Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organização da pólis pressupõe que:
a) o bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir seus interesses.
b) o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os portadores da verdade.
c) a política é a ciência que precede todas as demais na organização da cidade.
d) a educação visa formar a consciência de cada pessoa para agir corretamente.
e) a democracia protege as atividades políticas necessárias para o bem comum.

58
 Análise Expositiva

Habilidade 23
Questão de caráter interpretativo. O texto deixa claro o pensamento aristotélico, segundo o
qual a política abrange as outras ciências – como a Retórica e a Ética – , tendo como finali-
dade o sumo bem humano.
Alternativa C

Estrutura Conceitual
Felicidade Ética Eudemonismo

que é
baseada na
O bem comum Virtude

busca Hábito de caráter

racional
Política
Busca do justo
meio

Homem como animal político Excelência Moral

Objetivo: A virtude e a felicidade dos cidadãos

59
 Aprofunde seus conhecimentos
1. (UFPA) Tendemos a concordar que a distri-
buição isonômica do que cabe a cada um no
estado de direito é o que permite, do ponto
de vista formal e legal, dar estabilidade às
várias modalidades de organizações institu-
ídas no interior de uma sociedade. Isso leva
Aristóteles a afirmar que a justiça é “uma
virtude completa, porém não em absoluto e
sim em relação ao nosso próximo”
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo:
Abril Cultural, 1973, p. 332.
De acordo com essa caracterização, é correto
dizer que a função própria e universal atri-
buída à justiça, no estado de direito, é
a) conceber e aplicar, de forma incondicional,
ideias racionais com poder normativo positi-
vo e irrestrito.
b) instituir um ideal de liberdade moral que
não existiria se não fossem os mecanismos
contidos nos sistemas jurídicos.
c) determinar, para as relações sociais, crité-
rios legais tão universais e independentes
que possam valer por si mesmos.
d) promover, por meio de leis gerais, a recipro-
cidade entre as necessidades do Estado e as
de cada cidadão individualmente.
e) estabelecer a regência na relação mútua en-
tre os homens, na medida em que isso seja
possível por meio de leis.
2. (Enem (Libras) 2017)
TEXTO I
Aquele que não é capaz de pertencer a uma
comunidade ou que dela não tem necessida-
de, porque se basta a si mesmo, não é em
nada parte da cidade, embora seja quer um
animal, quer um deus.
ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
TEXTO II
Nenhuma vida humana, nem mesmo a vida
de um eremita em meio à natureza selva-
gem, é possível sem um mundo que, direta
ou indiretamente, testemunhe a presença de
outros seres humanos.
ARENDT, H. A condição humana.
Rio de Janeiro: Forense, 1995.
Associados a contextos históricos distintos,
os fragmentos convergem para uma particu-
laridade do ser humano, caracterizada por
uma condição naturalmente propensa à
a) atividade contemplativa.
b) produção econômica.
c) articulação coletiva.
d) criação artística.
e) crença religiosa.
60
3. (Enem) Segundo Aristóteles, “na cidade com
o melhor conjunto de normas e naquela do-
tada de homens absolutamente justos, os
cidadãos não devem viver uma vida de tra-
balho trivial ou de negócios — esses tipos de
vida são desprezíveis e incompatíveis com as
qualidades morais —, tampouco devem ser
agricultores os aspirantes à cidadania, pois
o lazer é indispensável ao desenvolvimento
das qualidades morais e à prática das ativi-
dades políticas”.
VAN ACKER, T. Grécia. A vida cotidiana na
cidade-Estado. São Paulo: Atual, 1994.
O trecho, retirado da obra Política, de Aristó-
teles, permite compreender que a cidadania
a) possui uma dimensão histórica que deve ser
criticada, pois é condenável que os políticos
de qualquer época fiquem entregues à ocio-
sidade, enquanto o resto dos cidadãos tem
de trabalhar.
b) era entendida como uma dignidade própria
dos grupos sociais superiores, fruto de uma
concepção política profundamente hierar-
quizada da sociedade.
c) estava vinculada, na Grécia Antiga, a uma
percepção política democrática, que levava
todos os habitantes da pólis a participarem
da vida cívica.
d) tinha profundas conexões com a justiça, ra-
zão pela qual o tempo livre dos cidadãos de-
veria ser dedicado às atividades vinculadas
aos tribunais.
e) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita
àqueles que se dedicavam à política e que
tinham tempo para resolver os problemas da
cidade.
4. (UEA) A sabedoria do amo consiste no em-
prego que ele faz dos seus escravos; ele é
senhor, não tanto porque possui escravos,
mas porque deles se serve. Esta sabedoria do
amo nada tem, aliás, de muito grande ou de
muito elevado; ela se reduz a saber mandar
o que o escravo deve saber fazer. Também to-
dos que a ela se podem furtar deixam os seus
cuidados a um mordomo, e vão se entregar à
política ou à filosofia.
ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.
O filósofo Aristóteles dirigiu, na cidade gre-
ga de Atenas, entre 331 e 323 a.C., uma es-
cola de filosofia chamada de Liceu. No ex-
certo, Aristóteles considera que a escravidão
a) é um empecilho ao florescimento da filoso-
fia e da política democrática nas cidades da
Grécia.
b) permite ao cidadão afastar-se de obrigações
econômicas e dedicar-se às atividades pró-
prias dos homens livres.
 c) facilita a expansão militar das cidades gre-
gas à medida que liberta os cidadãos dos tra-
balhos domésticos.
d) é responsável pela decadência da cultura
grega, pois os senhores preocupavam-se so-
mente em dominar os escravos.
e) promove a união dos cidadãos das diversas
pólis gregas no sentido de garantir o contro-
le dos escravos.
5. (Unioeste) “A excelência moral, então, é
uma disposição da alma relacionada com a
escolha de ações e emoções, disposição esta
consistente num meio-termo (o meio-termo
relativo a nós) determinado pela razão (a ra-
zão graças à qual um homem dotado de dis-
cernimento o determinaria)”.
Aristóteles
Sobre o pensamento ético de Aristóteles e o
texto acima, seguem as seguintes afirmativas:
I. A virtude é uma paixão consistente num
meio-termo entre dois extremos.
II. A ação virtuosa, por estar relacionada
com a escolha, é praticada de modo invo-
luntário e inconsciente.
III.A virtude é uma disposição da alma rela-
cionada com escolha e discernimento.
IV. A virtude é um meio-termo absoluto, de-
terminado pela razão.
V. A virtude é um extremo determinado
pela razão e pelas paixões de um homem
dotado de discernimento.
Das afirmativas feitas acima
a) somente a afirmação I está correta.
b) somente a afirmação III está correta.
c) as afirmações II e III estão corretas.
d) as afirmações III e IV estão corretas.
e) as afirmações IV e V estão corretas.
6. (UEL) Leia o texto a seguir.
No ethos (ética), está presente a razão pro-
funda da physis (natureza) que se manifes-
ta no finalismo do bem. Por outro lado, ele
rompe a sucessão do mesmo que caracteriza
a physis como domínio da necessidade, com
o advento do diferente no espaço da liber-
dade aberto pela práxis. Embora, enquanto
autodeterminação da práxis, o ethos se ele-
ve sobre a physis, ele reinstaura, de alguma
maneira, a necessidade de a natureza fixar-
-se na constância do hábito.
VAZ, Henrique C. Lima. Escritos de Filosofia II. Ética e
Cultura. 3. ED. São Paulo: Loyola. (Coleção Filosofia.)
Com base no texto, é correto afirmar que a
noção de physis, tal como empregada por
Aristóteles, compreende:
a) A disposição da ação humana, que ordena a
natureza.
b) A finalidade ordenadora, que é inerente à
própria natureza.
c) A ordem da natureza, que determina o hábi-
to das ações humanas.
d) A origem da virtude articulada, segundo a
necessidade da natureza.
e) A razão matemática, que assegura ordem à
natureza.
7. (UEM) A reflexão sobre a ética apresenta,
na antiguidade clássica, três características
principais: a) a fusão do sujeito moral com o
sujeito político, pois só enquanto cidadão ou
membro de uma comunidade política pode-
-se pensar a moralidade; b) a discussão de
princípios éticos metafísicos, pois a moral
fundamenta-se a partir de conceitos que des-
crevem uma interrogação sobre a essência do
ser (o que é virtude, o que é a felicidade, o
que é a verdade, etc.); c) a separação entre
o domínio privado e o domínio público. A
partir dessa reflexão sobre a ética na anti-
guidade grega, assinale o que for correto.
01) A fundação platônica da cidade ideal, em
A República, dá-se sob o signo de uma
moralidade subjetiva, isto é, relativa à
boa vontade dos indivíduos, seja qual for
sua classe social ou política.
02) Por ser precursor do pensamento político
democrático, Platão defende os interes-
ses dos escravos, dos metecos, das mulhe-
res e das crianças.
04) Na Ética a Nicômaco, Aristóteles defen-
de os princípios de uma ética relativista,
já que, ao defender o “justo meio”, aca-
ba por defender a medida individual de
cada sujeito.
08) A ética, na cidade-Estado grega, acompa-
nha seu fundamento político, razão pela
qual a violência não é condenada na esfe-
ra privada e é proibida na esfera pública.
16) Para Aristóteles, as amizades de um ho-
mem dependem da pessoa que se é, re-
sultando, se ele for um homem justo e
correto, no coroamento de todos os bens:
a felicidade. Por isso, a filosofia moral de
Aristóteles é uma eudemonia (do grego:
“boa vida”, “vida feliz”).
8. (Uem) Na Ética a Nicômaco, Aristóteles afir-
ma: “Então, quando a amizade é por prazer
ou por interesse mesmo, duas pessoas más
podem ser amigas, ou então uma pessoa boa
e outra má, ou uma pessoa que não é nem
boa nem má pode ser amiga de outra qual-
quer espécie; mas pelo que são em si mesmas
é óbvio que somente pessoas boas podem ser
amigas. Na verdade, pessoas más não gostam
uma da outra a não ser que obtenham al-
gum proveito recíproco” (ARISTÓTELES, Éti-
ca a Nicômaco. In: Filosofia. Vários autores.
Curitiba: SEED-PR, 2006, p. 123). A partir
do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s)
correta(s).
61
 01) A amizade comporta uma esfera de inte- 10. (UEL) “Desde suas origens entre os filósofos
resses particulares. da antiga Grécia, a Ética é um tipo de saber
02) A amizade, em alguns casos, é conse- normativo, isto é, um saber que pretende
quência de condicionantes pessoais dos orientar as ações dos seres humanos”.
amigos. Fonte: CORTINA, A.; MARTÍNEZ, E. Ética. Tradução de Silvana
04) As amizades desinteressadas não exis- Cobucci Leite. São Paulo: Edições Loyola, 2000, p. 9.
tem, visto que alguém sempre tem a ga- Com base no texto e na compreensão da ética
nhar na relação. aristotélica, é correto afirmar que a ética:
08) A amizade interessada entre pessoas más a) Orienta-se pelo procedimento formal de re-
também é amizade. gras universalizáveis, como meio de verificar
16) A amizade é falsa quando não há interes- a correção ética das normas de ação.
se ou prazer na relação. b) Adota a situação ideal de fala como condição
para a fixação de princípios éticos básicos, a
9. (UEL) Leia os textos a seguir: partir da negociação discursiva de regras a
A amizade perfeita é a dos homens que são serem seguidas pelos envolvidos.
bons e afins na virtude, pois esses desejam c) Pauta-se pela teleologia, indicando que o
igualmente bem um ao outro enquanto bons, bem supremo do homem consiste em ativi-
e são bons em si mesmos. Ora, os que dese- dades que lhe sejam peculiares, buscando a
jam bem aos seus amigos por eles mesmos sua realização de maneira excelente.
são os mais verdadeiramente amigos, porque d) Contempla o hedonismo, indicando que o
o fazem em razão da sua própria natureza e bem supremo a ser alcançado pelo homem
não acidentalmente. reside na felicidade e esta consiste na reali-
(ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco. Tradução de zação plena dos prazeres.
Leonel Vallandro e Gerd Bornheim da versão e) Baseada no emotivismo, busca justificar a
inglesa de W. D. Ross. São Paulo: Abril Cultural, atitude ou o juízo ético mediante o recur-
1973, p. 381-382. Os Pensadores IV.)
so dos próprios sentimentos dos agentes, de
Os amigos formam uma unidade mais com- forma a influir nas demais pessoas.
pleta e mais perfeita do que os indivíduos
isolados e, pela ajuda recíproca e desinte-
ressada, fazem com que cada um seja mais Gabarito
autônomo e mais independente do que se
estivesse só. 1. E 2. C 3. B 4. B
(CHAUÍ, M. de S. Introdução à história da
filosofia: dos pré-socráticos a Aristóteles. 5. B 6. B 7. 08 + 16 = 24
São Paulo: Brasiliense, 1994. p. 323.)
8. 01 + 02 + 08 = 11
Com base nos textos acima e nos conhecimen-
tos sobre o pensamento ético e político de 9. C 10. C
Aristóteles, considere as afirmativas a seguir.
I. Uma sociedade de amigos é mais perfeita
e durável por considerar a lei como nor-
ma mantenedora da amizade.
II. Os amigos tornam a sociedade política
perfeita ao se isolarem.
III.Os virtuosos e bons são verdadeiramente
amigos por desejarem o bem reciproca-
mente.
IV. A amizade só pode existir entre os vir-
tuosos, que são semelhantes em caráter;
por isso, formam uma sociedade justa.
Assinale a alternativa que contém todas as
afirmativas corretas.
a) I e IV.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, II e IV.

62
 0 6 Filosofia medieval:
o início da filosofia patrística

Competências Habilidades
1, 2, 3, 4 e 5 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
10, 11, 12, 13, 15,
16, 18, 20, 22, 23,
24 e 25

C HENTRE
PENSAMENTOS
Competência 1 – Compreender os elementos culturais que constituem as identidades.
H1 Interpretar historicamente e/ou geograficamente fontes documentais acerca de aspectos da cultura.
H2 Analisar a produção da memória pelas sociedades humanas.
H3 Associar as manifestações culturais do presente aos seus processos históricos
H4 Comparar pontos de vista expressos em diferentes fontes sobre determinado aspecto da cultura.
H5 Identificar as manifestações ou representações da diversidade do patrimônio cultural e artístico em diferentes sociedades.
Competência 2 – Compreender as transformações dos espaços geográficos como produto das relações socioeconômicas e culturais de
poder.
H6 Interpretar diferentes representações gráficas e cartográficas dos espaços geográficos.
H7 Identificar os significados histórico-geográficos das relações de poder entre as nações.
Analisar a ação dos estados nacionais no que se refere à dinâmica dos fluxos populacionais e no enfrentamento de problemas de ordem econômico-
H8
-social.
H9 Comparar o significado histórico-geográfico das organizações políticas e socioeconômicas em escala local, regional ou mundial
Reconhecer a dinâmica da organização dos movimentos sociais e a importância da participação da coletividade na transformação da realidade
H10
histórico-geográfica.
Competência 3 – Compreender a produção e o papel histórico das instituições sociais, políticas e econômicas, associando-as aos diferen-
tes grupos, conflitos e movimentos sociais.
H11 Identificar registros de práticas de grupos sociais no tempo e no espaço.
H12 Analisar o papel da justiça como instituição na organização das sociedades.
H13 Analisar a atuação dos movimentos sociais que contribuíram para mudanças ou rupturas em processos de disputa pelo poder.
Comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e interpretativos, sobre situação ou fatos de natureza histórico-geográfica acerca
H14
das instituições sociais, políticas e econômicas.
H15 Avaliar criticamente conflitos culturais, sociais, políticos, econômicos ou ambientais ao longo da história.
Competência 4 – Entender as transformações técnicas e tecnológicas e seu impacto nos processos de produção, no desenvolvimento do
conhecimento e na vida social.
H16 Identificar registros sobre o papel das técnicas e tecnologias na organização do trabalho e/ou da vida social.
H17 Analisar fatores que explicam o impacto das novas tecnologias no processo de territorialização da produção.
H18 Analisar diferentes processos de produção ou circulação de riquezas e suas implicações sócio-espaciais.
H19 Reconhecer as transformações técnicas e tecnológicas que determinam as várias formas de uso e apropriação dos espaços rural e urbano.
H20 Selecionar argumentos favoráveis ou contrários às modificações impostas pelas novas tecnologias à vida social e ao mundo do trabalho.
Competência 5 – Utilizar os conhecimentos históricos para compreender e valorizar os fundamentos da cidadania e da democracia, favo-
recendo uma atuação consciente do indivíduo na sociedade.
H21 Identificar o papel dos meios de comunicação na construção da vida social.
H22 Analisar as lutas sociais e conquistas obtidas no que se refere às mudanças nas legislações ou nas políticas públicas.
H23 Analisar a importância dos valores éticos na estruturação política das sociedades.
H24 Relacionar cidadania e democracia na organização das sociedades.
H25 Identificar estratégias que promovam formas de inclusão social.
Competência 6 – Compreender a sociedade e a natureza, reconhecendo suas interações no espaço em diferentes contextos históricos e
geográficos.
H26 Identificar em fontes diversas o processo de ocupação dos meios físicos e as relações da vida humana com a paisagem.
H27 Analisar de maneira crítica as interações da sociedade com o meio físico, levando em consideração aspectos históricos e (ou) geográficos.
H28 Relacionar o uso das tecnologias com os impactos sócioambientais em diferentes contextos histórico-geográficos.
H29 Reconhecer a função dos recursos naturais na produção do espaço geográfico, relacionando-os com as mudanças provocadas pelas ações humanas.
H30 Avaliar as relações entre preservação e degradação da vida no planeta nas diferentes escalas.
As características filosóficas do cristianismo

Não há propriamente uma história da filosofia cristã, assim como há uma história da filosofia grega ou
da filosofia moderna, pois, no pensamento cristão, o máximo valor, o interesse central não é a filosofia, e sim a
religião. Entretanto, se o Cristianismo não se apresenta, de fato, como uma filosofia, uma doutrina, mas como uma
religião, uma sabedoria, pressupõe uma específica concepção do mundo e da vida, pressupõe uma precisa solução
do problema filosófico. É o teísmo e o Cristianismo. O Cristianismo fornece ainda uma imprescindível integração à
filosofia, no tocante à solução do problema do mal, mediante os dogmas do pecado original e da redenção pela
cruz. E, enfim, além de uma justificação histórica e doutrinal da revelação judaico-cristã em geral, o Cristianismo
implica uma determinação, elucidação, sistematização racional do próprio conteúdo sobrenatural da Revelação,
mediante uma disciplina específica, que será a teologia dogmática.
Pelo que diz respeito ao teísmo, salientamos que o Cristianismo o deve, historicamente, a Israel. Mas, entre
os hebreus, o teísmo não tem uma justificação, uma demonstração racional, como, em Aristóteles, de sorte que, em
definitivo, o pensamento cristão tomará, na grande tradição especulativa grega, esta justificação e a filosofia em
geral. Isso realizar-se á graças, especialmente, à Escolástica e, sobretudo, a Tomás de Aquino. Pelo que diz respeito à
solução do problema do mal, solução que constitui a integração filosófica proporcionada pelo cristianismo ao pensa-
mento antigo que sentiu profundamente, dramaticamente, esse problema sem o poder solucionar, frisamos que esta
representa a grande originalidade teórica e prática, filosófica e moral, do Cristianismo. Soluciona este o problema do
mal precisamente mediante os dogmas fundamentais do pecado original e da redenção da cruz. Finalmente, a justi-
ficação da Revelação, em geral, e a determinação, dilucidação, sistematização racional do conteúdo da mesma têm
uma importância indireta com respeito à filosofia, porquanto implicam sempre numa intervenção da razão. Foi esta,
especialmente, a obra da Patrística e, sobretudo, de Agostinho. Essa parte, dedicada à história do pensamento cris-
tão, será, portanto, dividida do seguinte modo: o Cristianismo, isto é, o pensamento do Novo Testamento, enquanto
soluciona o problema filosófico do mal; a Patrística, a saber, o pensamento cristão, desde o século II ao VIII, a que
é devida, particularmente, a construção da teologia, da dogmática católica; e a Escolástica, a saber, o pensamento
cristão, desde o, século IX ao XV, criadora da filosofia cristã, verdadeira e própria.

65
 Características gerais do
pensamento cristão
"Foi conquistada a cidade que conquistou o
universo". Assim definiu São Jerônimo o momento que
marcaria a virada de uma época. Era a invasão de Roma
pelos germanos e a consequentemente queda do Impé-
rio Romano. A avalancha dos bárbaros arrasou também
grande parte das conquistas culturais do mundo antigo.
A Idade Média inicia-se com a desorganização da vida
política, econômica e social do Ocidente, agora transfor-
mado num mosaico de reinos bárbaros. Depois, vieram
as guerras, a fome e as grandes epidemias. O cristia-
nismo propaga-se por diversos povos. A diminuição da
atividade cultural transforma o homem comum num ser
dominado por crenças e superstições.
O período medieval não foi, porém, a "Idade das
Trevas", como se acreditava. A filosofia clássica sobrevi-
veu, confinada nos mosteiros religiosos. O aristotelismo
dissemina-se pelo Oriente bizantino, fazendo florescer
os estudos filosóficos e as realizações científicas. No
Ocidente, fundam-se as primeiras universidades, ocorre
a fusão de elementos culturais greco-romanos, cristãos e
germânicos e as obras de Aristóteles são traduzidas para
o latim. Sob a influência da Igreja, as especulações se
concentram em questões filosófico-teológicas, tentando
conciliar a fé e a razão. E é nesse esforço que Santo Agos-
tinho e São Tomás de Aquino trazem à luz reflexões fun-
damentais para a história do pensamento cristão.
A filosofia medieval
e o Cristianismo
Ao longo do século V d.C., o Império Romano
do Ocidente sofreu ataques constantes dos povos bár-
baros. Do confronto desses povos invasores com a ci-
vilização romana decadente desenvolveu-se uma nova
estruturação europeia de vida social, política e econô-
mica, que corresponde ao período medieval. Em meio
ao esfacelamento do Império Romano, decorrente, em
grande parte, das invasões germânicas, a Igreja Católica
conseguiu manter-se como instituição social mais orga-
66
nizada. Ela consolidou sua estrutura religiosa e difundiu
o Cristianismo entre os povos bárbaros, preservando
muitos elementos da cultura pagã greco-romana.
Apoiada em sua crescente influência religiosa, a
Igreja passou a exercer importante papel político na so-
ciedade medieval. Desempenhou, por exemplo, a função
de órgão supranacional, conciliador das elites dominan-
tes, contornando os problemas da fragmentação política
e das rivalidades internas da nobreza feudal. Conquistou,
também, vasta riqueza material: tornou-se dona de, apro-
ximadamente, um terço das áreas cultiváveis da Europa
ocidental, numa época em que a terra era a principal base
de riqueza. Assim, pôde estender seu manto de poder
"universalista" sobre diferentes regiões europeias.
Conflitos e conciliação
entre a fé e o saber
No plano cultural, a Igreja exerceu amplo do-
mínio, trançando um quadro intelectual em que a fé
cristã era o pressuposto fundamental de toda sabedoria
humana. Mas em que consistia essa fé? Consistia na
crença irrestrita ou na adesão incondicional às verdades
reveladas por Deus aos homens, verdades expressas nas
Sagradas Escrituras (Bíblia) e devidamente interpreta-
das, segundo a autoridade da Igreja.
"A Bíblia era tão preciosa que
recebia as mais ricas encadernações."
De acordo com a doutrina católica, a fé repre-
sentava a fonte mais elevada das verdades reveladas
especialmente aquelas verdades essenciais ao homem
e que dizem respeito à sua salvação. Nesse sentido,
afirmava Santo Ambrósio (340-397, aproximadamen-
te): "Toda verdade, dita por quem quer que seja, é do
Espírito Santo".
Assim, toda investigação filosófica ou científica
não poderia, de modo algum, contrariar as verdades es-
tabelecidas pela fé católica. Segundo essa orientação,
os filósofos não precisavam se dedicar à busca da ver-
dade, pois ela já havia sido revelada por Deus aos ho-
mens. Restava-lhes, apenas, demonstrar racionalmente
as verdades da fé.
 Não foram poucos, porém, aqueles que dispensa-
ram até mesmo essa comprovação racional da fé. Eram
os religiosos que desprezavam a filosofia grega, sobretu-
do porque viam nessa forma pagã de pensamento uma
porta aberta para o pecado, a dúvida, o descaminho e
a heresia (doutrina contrária ao estabelecido pela Igreja,
em termos de fé).
Por outro lado, surgiram pensadores cristãos que
defendiam o conhecimento da filosofia grega, na medida
que sentiam a possibilidade de utilizá-la como instrumen-
to a serviço do Cristianismo. Conciliado com a fé cristã,
o estudo da filosofia grega permitiria à Igreja enfrentar
os descrentes e demolir os hereges com as armas racio-
nais da argumentação lógica. O objetivo era convencer
os descrentes, tanto quanto possível, pela razão, para,
depois, fazê-los aceitar a imensidão dos mistérios divi-
nos, somente acessíveis pela fé. Entre os grandes nomes
da filosofia católica medieval, destacam-se Agostinho e
Tomás de Aquino, responsáveis pelo resgate cristão das
filosofias de Platão e de Aristóteles, respectivamente.
"Tomai cuidado para que ninguém
vos escravize por vãs e enganadoras es-
peculações da 'filosofia', segundo a tra-
dição dos homens, segundo os elemen-
tos do mundo, e não segundo Cristo."
(São Paulo)
Patrística
"A fé é a busca de argumentos ra-
cionais a partir de uma matriz platônica."
Desde que surgiu o cristianismo, tornou-se neces-
sário explicar seus ensinamentos às autoridades romanas
e ao povo em geral. Mesmo com o estabelecimento e a
consolidação da doutrina cristã, a Igreja Católica sabia
que esses preceitos não podiam simplesmente ser im-
postos pela força. Eles tinham de ser apresentados de
maneira convincente, mediante um trabalho de conquista
espiritual.
Foi assim que os primeiros padres da Igreja se
empenharam na elaboração de inúmeros textos sobre a
fé e a revelação cristãs. O conjunto desses textos ficou
conhecido como patrística, por terem sido escritos, princi-
palmente, pelos grandes padres da Igreja.
Uma das principais correntes da filosofia patrísti-
ca, inspirada na filosofia greco-romana, tentou munir a
fé de argumentos racionais. Esse projeto de conciliação
entre o Cristianismo e o pensamento pagão teve como
principal expoente o padre Agostinho.
"Compreender para crer, crer
para compreender."
(Santo Agostinho)
Escolástica
"Os caminhos de inspiração aris-
totélica levam até Deus."
No século VIII, Carlos Magno resolveu organizar o
ensino por todo o seu império e fundar escolas ligadas às
instituições católicas. A cultura greco-romana, guardada
nos mosteiros até então, voltou a ser divulgada, passan-
do a ter uma influência mais marcante nas reflexões da
época. Era a renascença carolíngia.
Tendo a educação romana como modelo, come-
çaram a ser ensinadas as seguintes matérias: gramática,
retórica e dialética (o trivium);e geometria, aritmética,
astronomia e música (o quadrivium). Todas elas estavam,
no entanto, submetidas à teologia.
A fundação dessas escolas e das primeiras univer-
sidades do século XI fez surgir uma produção filosófico-
-teológica denominada escolástica (de escola).
A partir do século XIII, o aristotelismo penetrou de
forma profunda no pensamento escolástico, marcando-
-o definitivamente. Isso se deveu à descoberta de muitas
obras de Aristóteles, desconhecidas até então, e à tradu-
ção para o latim de algumas delas, diretamente do grego.
A busca da harmonização entre a fé cristã e a ra-
zão manteve-se, no entanto, como problema básico de
especulação filosófica. Nesse sentido, o período escolás-
tico pode ser dividido em três fases:
§§ Primeira fase (do século IX ao fim do século XII):
caracterizada pela confiança na perfeita harmonia
entre fé e razão.
§§ Segunda fase (do século XIII ao princípio do sé-
culo XIV): caracterizada pela elaboração de gran-
des sistemas filosóficos, merecendo destaque nas
obras de Tomás de Aquino. Nesta fase, considera-
-se que a harmonização entre fé e razão pôde ser
parcialmente obtida.
§§ Terceira fase (do século XIV até o século XVI):
decadência da escolástica, caracterizada pela
afirmação das diferenças fundamentais entre fé
e razão.
67
 A questão dos universais: O que há entre as palavras e as coisas
O método escolástico de investigação, segundo o historiador francês Jacques Le Goff, privilegiava o estudo
da linguagem (o trivium) para, depois, passar para o exame das coisas (o quadrivium). Desse modo, surgiu a se-
guinte pergunta: qual a relação entre as palavras e as coisas? Rosa, por exemplo, é o nome de uma flor. Quando
a flor morre, a palavra rosa continua existindo. Nesse caso, a palavra fala de uma coisa inexistente, de uma ideia
geral. Mas como isso acontece? O grande inspirador da questão foi o neoplatônico Porfírio, em sua obra Isagoge:
"Não tentarei enunciar se os gêneros e as espécies existem por si mesmos ou na pura inteligência, nem, no caso
de subsistirem, se são corpóreos ou incorpóreos, nem se existem separados dos objetos sensíveis ou nestes objetos,
formando parte dos mesmos".
Esse problema filosófico gerou muitas disputas. Era a grande discussão sobre a existência ou não das ideias
gerais, isto é, os chamados universais de Aristóteles.

Características gerais
Com o nome de Patrística, entende-se o período do pensamento cristão que se seguiu à época neotestamen-
tária, e chega até o começo da Escolástica, isto é, os séculos II-VIII da era vulgar. Este período da cultura cristã é de-
signado com o nome de Patrística, porquanto representa o pensamento dos padres da Igreja, que são os construtores
da teologia católica, guias, mestres da doutrina cristã. Portanto, se a Patrística interessa sumamente à história do
dogma, interessa assaz menos à história, em que terá importância fundamental a Escolástica.
A Patrística é contemporânea do último período do pensamento grego, o período religioso, com o qual
tem fecundo contato. Entretanto dele, diferenciado-se profundamente, sobretudo como o teísmo se diferencia do
panteísmo. E é também contemporânea do Império Romano, com o qual também polemiza, e que terminará por se
cristianizar depois de Constantino. Dada a culminante grandeza de Agostinho, a Patrística será dividida em três pe-
ríodos: antes de Agostinho, período em que, filosoficamente, interessam, especialmente, os chamados apologistas e
os padres alexandrinos; Agostinho, que merece um desenvolvimento à parte, visto ser o maior dos padres; e depois
de Agostinho, vem o período que, logo após a sistematização, representa a decadência da Patrística.

68
 INTERDISCIPLINARIDADE

Talvez a instituição mais poderosa da Europa, a Igreja Católica possuía (e possui até hoje) um gigantesco
patrimônio (grande parte deste patrimônio foi obtido às custas de fiéis em busca da glória divina). Foi ela a res-
ponsável por perpetuar certos costumes greco-romanos, e também foi a responsável pela sobrevivência da Europa
Ocidental atacada por bárbaros Germânicos e a conversão deles ao Cristianismo.
A Igreja Católica era a grande responsável pelo pensamento social e cultural na época, seu poder era tão
grande que influenciava até a própria monarquia. Nesta época, a Igreja pregava para seus súditos oferecerem seus
bens para conquistar a tão sonhada salvação, já que a vida terrena supostamente não valia de absolutamente
nada. Com esse pensamento de desprendimento, o Clero conquistou cerca de um terço das terras cultiváveis da
Europa Ocidental, sendo ele um poderoso agente econômico.

69
 Estrutura Conceitual
Apogeu do Cristianismo

Influência Padres instauram

Patrística
helênica o dogma cristão

Platonismo Interpretação bíblica

Fé e razão

70
Aprofunde seus conhecimentos
1. A Filosofia Medieval foi:
a) um resgate da filosofia clássica, no que diz
respeito ao questionamento constante do
que estava relacionado ao mito e à religião.
b) um instrumento de estudo que visava com-
provar que a razão era a única forma ver-
dadeira de conhecimento sobre o mundo e
sobre as coisas.
c) uma doutrina religiosa que queria extinguir o
pensamento racional da realidade medieval.
d) teve como uma das principais preocupações
fornecer argumentações racionais, espelhadas
nas contribuições dos gregos, para justificar as
chamadas verdades reveladas do cristianismo.
e) apenas no âmbito cultural, influenciando a
Filosofia e a forma de se perceber o mundo e
sua relação com Deus.
2. Na Idade Média, a Igreja exercia influência
sobre:
a) o campo espiritual apenas, não cabendo a
ela opinar sobre as regras terrenas.
b) o campo espiritual, mas também importan-
te papel político na sociedade, relacionada
à enorme quantidade de bens materiais e o
seu interesse em manter os fiéis submissos
às suas decisões.
c) somente em relação ao quadro intelectual,
distanciando-se da vida cotidiana e das re-
gras terrenas.
d) apenas no âmbito cultural, influenciando a
Filosofia e a forma de se perceber o mundo e
sua relação com Deus.
e) uma doutrina religiosa que queria extinguir o
pensamento racional da realidade medieval.
3. Em relação à Patrística, é incorreto afirmar que:
a) foi um período que se caracterizou pelo
resultado dos esforços dos apóstolos e dos
primeiros padres da Igreja, para conciliar a
nova religião com o pensamento filosófico,
resgatando elementos gregos e os romanos.
b) tomou como tarefa a defesa da fé cristã,
frente às diversas críticas advindas de valo-
res teóricos e morais dos “antigos”.
c) teve como seu mais famoso intelectual Santo
Agostinho de Hipona, que tentou resgatar ele-
mentos da filosofia platônica para justificar a
existência de Deus e os preceitos cristãos.
d) Santo Agostinho, o seu maior expoente, pro-
curou seguir rigorosamente os argumentos
de Platão, quanto à imortalidade da alma,
da superioridade do mundo das ideias e da
validade da teoria da reminiscência.
e) Santo Agostinho fundamenta todas sua filoso-
fia nas teses fundamentadas por Aristóteles.
4. Para a Filosofia Cristã Medieval, a relação en-
tre a fé e a razão era de:
a) subordinação da fé em favor da razão.
b) subordinação da razão em favor da fé.
c) conciliação igualitária entre a fé e a razão.
d) negação de ambas como meios para se alcan-
çar a verdade sobre as coisas.
e) negação da razão, pois fé e razão não estão
coligadas para buscar Deus.
5. Para a Filosofia Cristã, a Filosofia se tornou/foi:
a) a única representante da fé cristã, por mui-
tos séculos.
b) um instrumento para demonstrar racional-
mente as verdades da fé.
c) uma área de conhecimento desprezada pe-
los religiosos que não viam a necessidade de
comprovação racional dos preceitos religiosos.
d) um canal direto com as verdades que só po-
deriam ser percebidas pelo Espírito Santo.
e) Uma estrutura econômica e étnica, em que
somente a busca do bem era vigorada por
Deus.
6. Para Santo Agostinho, a alma era:
a) superior ao corpo (matéria), que foi criada
por Deus para reinar sobre ele, dirigindo-o à
prática do bem.
b) tão importante quanto o corpo, pois do cor-
po é possível extrair a razão sobre as coisas
e a alma conduz a essa tarefa.
c) inferior ao corpo, pois é por meio do corpo
que o ser humano adquire a vontade de co-
nhecer e procurar o caminho do bem.
d) o canal do conhecimento verdadeiro, que só
era possível quando estava fora do corpo e
no mundo das ideias.
e) o canal do conhecimento verdadeiro, que só
era possível quando estava fora do corpo e
no mundo sensível.
7. O deus aristotélico é o ente absolutamente
suficiente, e, por isso mesmo, é o ente máxi-
mo. Mas, diferentemente do deus cristão, ele
não é o criador. O deus de Aristóteles está
separado e consiste em pura teoria, em pen-
samento do pensamento ou visão da visão.
Qual expressão abaixo define Deus, segundo
Aristóteles?
a) É o puro devir.
b) É um ente inerte.
c) É o primeiro motor imóvel.
d) É um ente em constante movimento.
e) É um ente, cujas possibilidades são todas ir-
reais.
71
 8. A Patrística é o primeiro momento da filoso-
fia cristã.
Sobre esta tendência filosófica, leia as se-
guintes afirmativas:
I. A Patrística é um movimento de pensa-
dores cristãos que procura justificar te-
órica e filosoficamente a concepção de
vida e de mundo depreendida da Bíblia.
II. Boécio não é considerado um pensador
da Patrística.
III.Plotino é um pensador considerado
como participante da Patrística.
IV. A Patrística sempre rejeitou a filosofia
greco-romana em seu todo.
V. Santo Agostinho é considerado o maior
pensador da Patrística latina.
VI. Um dos temas fundamentais da Patrísti-
ca é a discussão do sentido da Santíssi-
ma Trindade.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Somente as afirmativas I,II e IV são corretas.
b) Somente as afirmativas I,II,V e VI são cor-
retas.
c) Somente as afirmativas III, V e VI são cor-
retas.
d) Somente as afirmativas I, V e VI são corretas.
e) Somente as afirmativas II, V e VI são corretas.
9. (UFU) Na medida em que o Cristianismo
se consolidava, a partir do século II, vá-
rios pensadores, convertidos à nova fé e,
aproveitando-se de elementos da filosofia
greco-romana que eles conheciam bem, co-
meçaram a elaborar textos sobre a fé e a re-
velação cristãs, tentando uma síntese com
elementos da filosofia grega ou utilizando-
-se de técnicas e conceitos da filosofia gre-
ga para melhor expor as verdades reveladas
do Cristianismo. Esses pensadores ficaram
conhecidos como os Padres da Igreja, dos
quais o mais importante a escrever na lín-
gua latina foi santo Agostinho.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia: Ser, Saber
e Fazer. São Paulo: Saraiva, 1996, p. 128. (Adaptado)
Sobre a patrística, assinale o que for cor-
reto.
01) A patrística deixa de ser predominante
como doutrina do cristianismo quando, a
partir do séc. IX, surge uma nova corren-
te filosófica denominada escolástica, que
atinge o apogeu no séc XIII.
02) Fundador da patrística, o apóstolo São
Paulo escreveu o livro Confissões, razão
pela qual é considerado o primeiro filóso-
fo cristão.
04) Vários pensadores da patrística, entre
eles Santo Agostinho, tomam ideias da fi-
losofia clássica grega, particularmente de
Platão, que são adaptadas às necessida-
des das verdades expressas pela teologia
cristã.
08) A aliança que a patrística estabelece en-
tre fé e razão caracteriza-se por um pre-
domínio da fé sobre a razão; em Santo
Agostinho, a razão é auxiliar da fé e a ela
subordinada.
16) A leitura dos filósofos árabes, entre eles
Averrois, ajudou Santo Agostinho a com-
preender os princípios da filosofia de
Aristóteles, sem a qual Santo Agostinho
não poderia construir seu próprio siste-
ma filosófico.
Gabarito
1. D 2. B 3. D 4. B 5. B
6. A 7. C 8. D 9. D 10. 01 + 04 + 08 = 13

Esse primeiro período da filosofia medie-

val, que durou do século II ao século X, fi-
cou conhecido como
a) Escolástica.
b) Neoplatonismo.
c) Antiguidade tardia.
d) Patrística.

10. (UEM) A Patrística surge no séc. II d.C. e

estende-se por todo o período medieval co-
nhecido como alta Idade Média. É conside-
rada a filosofia dos Padres da Igreja. Entre
seus objetivos encontramos a conversão dos
pagãos, o combate às heresias e a consoli-
dação da doutrina cristã.

72
 07
Filosofia medieval:
Santo Agostinho e
São Tomás de Aquino
Competências Habilidades
1, 2, 3, 4 e 5 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
10, 11, 12,13, 15,
16, 18, 20, 22, 23,
24 e 25

C HENTRE
PENSAMENTOS
Competência 1 – Compreender os elementos culturais que constituem as identidades.
H1 Interpretar historicamente e/ou geograficamente fontes documentais acerca de aspectos da cultura.
H2 Analisar a produção da memória pelas sociedades humanas.
H3 Associar as manifestações culturais do presente aos seus processos históricos
H4 Comparar pontos de vista expressos em diferentes fontes sobre determinado aspecto da cultura.
H5 Identificar as manifestações ou representações da diversidade do patrimônio cultural e artístico em diferentes sociedades.
Competência 2 – Compreender as transformações dos espaços geográficos como produto das relações socioeconômicas e culturais de
poder.
H6 Interpretar diferentes representações gráficas e cartográficas dos espaços geográficos.
H7 Identificar os significados histórico-geográficos das relações de poder entre as nações.
Analisar a ação dos estados nacionais no que se refere à dinâmica dos fluxos populacionais e no enfrentamento de problemas de ordem econômico-
H8
-social.
H9 Comparar o significado histórico-geográfico das organizações políticas e socioeconômicas em escala local, regional ou mundial
Reconhecer a dinâmica da organização dos movimentos sociais e a importância da participação da coletividade na transformação da realidade
H10
histórico-geográfica.
Competência 3 – Compreender a produção e o papel histórico das instituições sociais, políticas e econômicas, associando-as aos diferen-
tes grupos, conflitos e movimentos sociais.
H11 Identificar registros de práticas de grupos sociais no tempo e no espaço.
H12 Analisar o papel da justiça como instituição na organização das sociedades.
H13 Analisar a atuação dos movimentos sociais que contribuíram para mudanças ou rupturas em processos de disputa pelo poder.
Comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e interpretativos, sobre situação ou fatos de natureza histórico-geográfica acerca
H14
das instituições sociais, políticas e econômicas.
H15 Avaliar criticamente conflitos culturais, sociais, políticos, econômicos ou ambientais ao longo da história.
Competência 4 – Entender as transformações técnicas e tecnológicas e seu impacto nos processos de produção, no desenvolvimento do
conhecimento e na vida social.
H16 Identificar registros sobre o papel das técnicas e tecnologias na organização do trabalho e/ou da vida social.
H17 Analisar fatores que explicam o impacto das novas tecnologias no processo de territorialização da produção.
H18 Analisar diferentes processos de produção ou circulação de riquezas e suas implicações sócio-espaciais.
H19 Reconhecer as transformações técnicas e tecnológicas que determinam as várias formas de uso e apropriação dos espaços rural e urbano.
H20 Selecionar argumentos favoráveis ou contrários às modificações impostas pelas novas tecnologias à vida social e ao mundo do trabalho.
Competência 5 – Utilizar os conhecimentos históricos para compreender e valorizar os fundamentos da cidadania e da democracia, favo-
recendo uma atuação consciente do indivíduo na sociedade.
H21 Identificar o papel dos meios de comunicação na construção da vida social.
H22 Analisar as lutas sociais e conquistas obtidas no que se refere às mudanças nas legislações ou nas políticas públicas.
H23 Analisar a importância dos valores éticos na estruturação política das sociedades.
H24 Relacionar cidadania e democracia na organização das sociedades.
H25 Identificar estratégias que promovam formas de inclusão social.
Competência 6 – Compreender a sociedade e a natureza, reconhecendo suas interações no espaço em diferentes contextos históricos e
geográficos.
H26 Identificar em fontes diversas o processo de ocupação dos meios físicos e as relações da vida humana com a paisagem.
H27 Analisar de maneira crítica as interações da sociedade com o meio físico, levando em consideração aspectos históricos e (ou) geográficos.
H28 Relacionar o uso das tecnologias com os impactos sócioambientais em diferentes contextos histórico-geográficos.
H29 Reconhecer a função dos recursos naturais na produção do espaço geográfico, relacionando-os com as mudanças provocadas pelas ações humanas.
H30 Avaliar as relações entre preservação e degradação da vida no planeta nas diferentes escalas.
Filosofia medieval
Na Filosofia Medieval discute-se a relação entre a fé cristã e a filosofia grega, a partir da concepção da
patrística e da escolástica, com ênfase nas propostas de Agostinho de Hipona e de Tomás de Aquin. Assim, é abor-
dado o papel da filosofia grega como instrumento da teologia (fé cristã), apresentando sempre a ideia central da
superioridade da fé sobre a razão.

Santo Agostinho

Patrística é a filosofia dos primeiros padres da Igreja, da qual, Santo Agostinho é um dos principais represen-
tantes. Santo Agostinho é influenciado pela corrente dos chamados “neoplatônicos”, que era uma escola filosófica
que utilizava a doutrina platônica na defesa da religião como forma de revelação da verdade.
Ele foi influenciado por Platão, mas não concordou em todos os pontos com sua filosofia. Agostinho propõe
a conciliação entre fé e razão. Assim, o filósofo considera a filosofia grega um instrumento útil para a fé cristã, pois
a primeira ajuda a compreender melhor as verdades da fé.
Para ter acesso às verdades eternas, é necessário que o indivíduo tenha fé. As verdades eternas encontram-
-se no interior do homem, em sua alma. Deus está na alma de cada um de nós, e o conhecimento está na mente de
Deus, que habita o interior do homem. “Creio em tudo o que entendo, mas nem tudo que creio também entendo”,
ou seja, existem alguns mistérios da fé que não são acessíveis aos homens, mas eles devem acreditar, pois são
verdades de Deus, e, assim, a fé ilumina os caminhos da razão. Para o filósofo, a fé revela verdades ao homem de
forma direta e intuitiva, vem depois a razão esclarecendo aquilo que a fé já antecipou.
Para Agostinho, as verdades eternas e imutáveis têm sua sede em Deus. Assim sendo, as mesmas só podem
ser alcançadas pela iluminação divina: Deus, que é uma realidade exterior, habita o interior do homem, revelando
o conhecimento verdadeiro.
Nenhum conhecimento verdadeiro pode ser introduzido na mente das pessoas vindo de fora, por meio do
ensino. O saber se encontra na alma, porque ela se origina da substância divina. Com isso, Agostinho demonstra
que a verdade não pode ser ensinada pelos homens, mas somente pelo mestre interior (o mestre interior é Deus,
que habita o interior do homem).
Deus cria as coisas a partir de modelos imutáveis e eternos, que são as ideias divinas. Essas ideias ou razões
não existem em um mundo à parte, como afirmava Platão, mas na própria mente ou sabedoria divina, conforme o
testemunho da Bíblia.
Agostinho entende a percepção do inteligível na alma como irradiação divina no presente. Assim como os
objetos exteriores só podem ser vistos quando iluminados pela luz do sol, também as verdades da sabedoria pre-
cisam ser iluminadas pela luz divina, para se tornarem conhecidas pelo intelecto.

75
 Deus não substitui o intelecto quando o homem
pensa o verdadeiro, a iluminação teria apenas a função
de tornar o intelecto capaz de pensar corretamente em
virtude de uma ordem natural estabelecida por Deus.
Assim, tem-se a influência e participação de uma cente-
lha do intelecto divino que se irradia na mente humana.
A teoria agostiniana
A teoria agostiniana estabelece, que todo co-
nhecimento verdadeiro é o resultado de um processo de
iluminação divina, que possibilita ao homem contem-
plar as ideias, arquétipos eternos de toda realidade. As-
sim, pode ser compreendida a principal diferença entre
a teoria de Agostinho e a teoria de Platão.
A luz divina, segundo Agostinho, torna inteligí-
vel a verdade eterna na mente falível. Agostinho rejeita
a teoria da reminiscência de Platão e cria a chamada
Teoria da Iluminação Divina. Assim, o conhecimento
não vem da recordação de uma passagem anterior pelo
mundo das ideias, mas sim da iluminação divina, no
momento presente, onde Deus ilumina o indivíduo para
ter acesso às verdades.
A reencarnação consiste na crença da existência
de outras vidas, veja-se a teoria da reminiscência de Pla-
tão, que aponta que nossa alma já contemplou as ideias
quando transitou pelo mundo inteligível. A ressurreição
é, o que defendem os católicos-cristãos, quando o indi-
víduo morre, e ele irá para o reino dos céus descansar
eternamente ao lado de Deus.
Deus se espelha na alma. E "alma" e "Deus"
são os pilares da "filosofia cristã" agostiniana. Não é
indagando o mundo, mas escavando a alma que se en-
contra Deus.
Para o filósofo, o homem que trilha a via do pe-
cado só consegue retomar aos caminhos de Deus e da
salvação mediante a combinação de seu esforço pesso-
al de vontade e a concessão, imprescindível, da graça
divina. Sem a graça de Deus, o homem nada pode con-
seguir. E nem todas as pessoas são dignas de receber
76
essa graça, mas, somente, alguns eleitos, predestinados
à salvação.
Segundo Agostinho, o mal seria a perversão da
vontade desviada da substância suprema. Assim, para o
filósofo, “ama e faze o que quiseres” diz respeito a: se o
homem ama verdadeiramente, isto é, como Deus ama,
com gratuidade fazendo o bem aos outros, sua vontade
será guiada corretamente; por isso, ser e agir conforme
a própria vontade, iluminada pelo amor de Deus, é a
garantia de que a liberdade de ação será justa, ou seja,
ética.
Desse modo, para Agostinho, a liberdade huma-
na é própria da vontade, e não da razão. E é nisso que
reside a fonte do pecado. O indivíduo peca porque usa
de sua vontade para satisfazer a sua própria vontade,
mesmo sabendo que tal atitude é pecaminosa.
São Tomás de Aquino
Tomás de Aquino, ao formular sua doutrina, foi
influenciado pela teoria de Aristóteles. O filósofo é con-
siderado um dos principais representantes da filosofia
escolástica: filosofia nas escolas medievais, surgimento
do debate da conciliação entre fé e razão.
O conhecimento é resultado da conciliação entre
fé e razão. Desse modo, o trabalho da razão humana é
compatível com a crença nos dogmas de fé: filosofia e
teologia são ciências distintas, porém, não excludentes.
Assim, fé e razão não se contradizem. A fé, portanto, me-
lhora a razão, assim como a teologia melhora a filosofia.
Fé e razão são conciliáveis, estando em um mesmo pa-
tamar. Em alguns casos, a fé pode ultrapassar a razão,
pois Tomás de Aquino trabalha para conciliar a filosofia
de Aristóteles com a religião cristã, embora mantenha a
supremacia da fé em relação à razão. O conhecimento
está na experiência, mas a razão recebe os dados da ex-
periência e registra-os.
 Assim, nota-se o caráter abstrativo do conhe-
cimento tomista, que consiste em abstrair do objeto a
espécie inteligível: abstrair o universal do particular, a
espécie inteligível das imagens singulares. Nota-se a in-
fluência da teoria da abstração aristotélica na doutrina
de Tomás de Aquino: a razão tem como ponto de partida
a realidade sensível, pois cada ente (substância individu-
al) traz a sua forma inteligível, que é a forma da espécie.
Desse modo, o conhecimento começa pela
experiência sensível até a apreensão de formas
abstratas pelo intelecto.
O conhecimento humano parte sempre dos sen-
tidos, que revelam objetos concretos e singulares: mas,
através da abstração, é capaz de finalmente forjar con-
ceitos universais. Exemplo: deste gato concreto e singu-
lar que inicio conhecendo pelos sentidos, sou capaz de
abstrair e forjar o seu conceito universal: felino.
Intelecto agente é a faculdade que anima o
conhecimento sensível para captar a essência que está
no objeto (abstração).
Intelecto passivo recebe esse conhecimento e
o apreende pelos conceitos, fixa o conhecimento ativado
pela intelecção ativa que entende a essência, e o faz pelo
raciocínio, pelo julgamento, pela elaboração do saber fi-
losófico.
Tomás de Aquino formula as chamadas “provas”
da existência de Deus, partindo dos dados sensíveis e
procurando ultrapassá-los pelo esforço de abstração,
culminando na metafísica.
As cinco provas da existência de Deus
1. Pelo movimento/Primeiro Motor Imóvel:
tudo aquilo que se move é movido por outro ser.
Por sua vez, este outro ser necessita também
que seja movido por outro ser, e assim, sucessi-
vamente. Se não houvesse um primeiro ser mo-
vente, cairíamos num processo indefinido. Assim,
é necessário chegar a um primeiro ser movente
que não seja movido por nenhum outro. Esse ser
é Deus.
2. Causa eficiente: todas as coisas existentes no
mundo não possuem em si próprias as causas
eficientes de sua existência. Assim, é necessá-
rio admitir a existência de uma primeira causa
eficiente, responsável pela sucessão dos efeitos.
Essa causa primeira é Deus.
3. Ser necessário, ser contingente: todo ser
contingente, do mesmo modo que existe, pode
deixar de existir (nós, humanos). É preciso admi-
tir um ser que sempre existiu e sempre irá existir,
um ser absolutamente necessário, que não tenha
fora de si a causa de sua existência, mas ao con-
trário, seja a causa da necessidade de todos os
seres contingentes. O ser necessário é Deus, que
é onisciente, onipotente e onipresente.
4. Graus de Perfeição: em relação à qualidade
de todas as coisas existentes, pode-se afirmar
a existência de graus diversos de perfeição. De-
vemos, então, admitir que existe um ser com o
máximo de bondade, de beleza, de poder, de ver-
dade, sendo, portanto, um ser máximo e pleno.
Esse ser é Deus.
5. Finalidade do ser/Pela finalidade, pela or-
dem e governo do mundo: todas as coisas
brutas, que não possuem inteligência própria,
existem na natureza cumprindo uma função, um
objetivo, uma finalidade, semelhante à flecha di-
rigida pelo arqueiro. Devemos admitir então que
existe algum ser inteligente que dirige todas as
coisas da natureza para que cumpram seu obje-
tivo. Esse ser é Deus.
Segundo Aquino, Deus cria e regula a ordem do
mundo. Essa ordem divina é chamada de providência,
e todas as coisas e seres estão sujeitos a ela. Deus, ao
estabelecer essa ordem, encaminha todas as coisas a si,
o bem supremo.
Assim, em virtude da providência, o homem é
encaminhado para a beatitude, porém, escolhe seus
próprios caminhos. A faculdade de escolha é o livre ar-
bítrio, e os homens dele se utilizam para as decisões
que tomam em suas vidas. Por isso, o mal para Aquino
é a ausência do bem, e o homem que pratica o mal é
porque deixou de praticar o bem em sua perfeição.
Por isso, segundo Aquino, o homem, por ter em
sua natureza a providência divina e saber diferenciar o
bem de suas imperfeições, deve corrigir a culpa e seus
pecados, nas escolhas que tiver de fazer.
77
 INTERATIVI
A DADE

ASSISTIR

Vídeo Quem foi Santo Tomás de Aquino?

Fonte: Youtube

Vídeo Santo Agostinho

Fonte: Youtube

Vídeo Teorias da Percepção na Escolástica e na Filosofia ...

Fonte: Youtube

78
 LER

Livros

O Desenvolvimento da Escolástica - Danilo Marcondes

Nesse guia de leitura através da história da filosofia, Danilo Marcondes

seleciona os períodos, pensadores e temas mais representativos
dessa tradição, de seu desenvolvimento e de suas crises.

A Escolástica - Olavo de Carvalho

Nascida da necessidade de estruturar filosoficamente a verdade

cristã expressa nas Sagradas escrituras, a Escolástica organizou-se
como uma filosofia praticada por uma classe de intelectuais
que compartilhavam de conhecimentos, terminologia técnica e
experiências interiores comuns, o que deu condições para que se
estabelecesse um diálogo filosófico fértil e especializado.

Compêndio de Teológia - São Tomás de Aquino

Escrito por S. Tomás a pedido de seu filho espiritual e irmão de religião,

Frei Reginaldo de Piperno, o Compêndio de Teologia é obra essencial
para o que quer iniciar-se na Sacra Teologia, e na sacra teologia tomista.

Cidade de Deus - Santo Agostinho

De Civitate Dei é obra de Santo Agostinho, em que descreve o

mundo, dividido entre o dos homens e o dos céus. Teria sido a
obra preferida do imperador Carlos Magno. Uma das criações
mais representativas do gênero humano.

79
 INTERDISCIPLINARIDADE

Os árabe criaram um verdadeiro império comercial. Os produtos transportados por eles iam e viam do Extremo
Oriente, da Ásia Central, da África, da Europa Central e Ocidental. Surgiram assim grandes centros mercantis, como o
de Córdoba. Nessas localidades desenvolveu-se uma produção de artigos refinados: sedas, tapetes, couros, armas etc.
Já no campo das ciências, a contribuição muçulmana é significativa. Os árabes cultivavam a Astronomia, a
matemática, a química e a física. Inventaram o ácido sulfúrico e o álcool. Introduziram os algarismos hindus, depois
denominados arábicos.
Na Literatura, destacaram-se os contos AS MIL E UMA NOITES, o LIVRO DOS REIS e RUBAYAT, de Omar Khayan.
Na filosofia, surgiu uma grande figura: Averroes (1126-1198), médico e filosofo de Córdoba, que traduziu as obras
de Aristóteles para a língua árabe e introduziu-as no Ocidente, desenvolvendo sobremaneira a filosofia ocidental
medieval.

80
 Estrutura Conceitual
Patrística
Cristianismo Escoláscica
Medieval

Santo Agostinho - Neoplatonismo Aristolelismo - São Tomás de Aquino

Supremacia da alma Distinção entre ser

sobre o corpo e essência

Predestinação
Provas da existência
de Deus
Livre-arbítrio
Ciência = Fé

81
 Aprofunde seus conhecimentos
1. Santo Agostinho viveu em dias críticos para o
Império Romano. A estrutura política do mun-
do estava se transformando de modo acelera-
do para dar lugar a outra. Os pagãos atribuí-
am as desventuras que ocorriam ao abandono
dos deuses e ao cristianismo; Santo Agostinho
empreendeu uma enorme obra apologética, na
qual expôs todo o sentido da história.
Qual é o nome desta obra?
a) De vera religione
b) De Trinitate
c) De ordine
d) De beata vida
e) De civitate Dei
2. A doutrina de Platão influenciou os primeiros
filósofos medievais, Santo Agostinho, bispo
de Hipona (354 a 430), e Boécio (480 a 524),
autores de "Confissões" e "Consolação da Fi-
losofia", respectivamente. Mas a Filosofia que
predominou na Idade Média foi a:
a) Sofística.
b) Epicurista.
c) Patrística.
d) Existencialista.
e) Fenomenológica.
3. Assinale a alternativa que responde CORRE-
TAMENTE à pergunta abaixo:
Sabemos das lutas de Santo Agostinho con-
tra as heresias, especialmente no que tange
às suas interpretações do sentido histórico
da religião cristã. Uma destas heresias foi o
Pelagianismo. Segundo Santo Agostinho, em
que consiste o erro a que essa heresia conduz?
a) Todos os seres humanos são hereges.
b) Se não há pecado original, então tampouco
pode haver a missão salvadora de Jesus Cristo.
c) O ser humano é mau por natureza, não por escolha.
d) Deus, ao criar o ser humano, também criou o mal.
e) Não há como superar o mal.
4. Na triplicidade das faculdades da alma, San-
to Agostinho descobre um vestígio da Trin-
dade. A unidade da pessoa, que tem essas
três faculdades intimamente entrelaçadas,
mas não é nenhuma delas, é a do eu, que
recorda, entende e ama, como perfeita dis-
tinção, mas mantendo a unidade da vida, da
mente e da essência.
Quais são as três faculdades da alma para
Santo Agostinho?
a) Memória, inteligência e vontade.
b) Memória, inteligência e imortalidade.
c) Generacionismo, inteligência e vontade.
d) Imortalidade, generacionismo e vontade.
e) Generacionismo, imortalidade e inteligência.
82
5. Durante a Idade Média, a questão dos univer-
sais foi um dos grandes problemas debatidos
pelos filósofos da época. Realismo, concei-
tualismo e nominalismo foram as soluções
típicas do problema. Outra preocupação da
época foi a da possibilidade ou impossibi-
lidade de conciliar fé e razão. Santo Agosti-
nho, sobre a relação fé e razão, protagonizou
uma tese que se pode resumir na frase: "Cre-
do ut intelligam" (Creio para entender). A
partir dos seus conhecimentos sobre a ques-
tão dos universais e da filosofia medieval,
identifique as proposições verdadeiras.
I. O apogeu da patrística aconteceu no século
XIII com São Tomás de Aquino (1225-1274),
que, retomando o pensamento de Platão, fez
a síntese mais bem elaborada da filosofia
com o cristianismo durante a Idade Média.
II. O pensamento filosófico medieval, a par-
tir do século IX, é chamado de escolástica.
A filosofia escolástica tinha por problema
fundamental levar o homem a compre-
ender a verdade revelada pelo exercício
da razão, contudo apoiado na Auctoritas,
seja da Bíblia, seja de um padre da Igreja.
III.Para os nominalistas, o universal é apenas
um conteúdo da nossa mente, expresso por
um nome. O que significa dizer que os uni-
versais são apenas palavras, sem nenhuma
realidade específica correspondente.
IV. No conceitualismo de Pedro Abelardo, os univer-
sais são conceitos, entidades mentais, que não
existem na realidade, nem são meros nomes.
V. De acordo com a teoria da iluminação de San-
to Agostinho, o ser humano recebe de Deus o
conhecimento das verdades eternas. Tal como
o sol, Deus ilumina a razão e torna possível o
pensar correto. Em verdade, Santo Agostinho
não conflita a fé com a razão, sendo esta últi-
ma auxiliar e subordinada da fé.
a) I, II e III.
b) I, III e V.
c) II e V.
d) I, II e IV.
e) II, III, IV e V.
6. Para São Tomás, filosofia e teologia são ciên-
cias distintas porque:
a) a filosofia se funda no exercício da razão hu-
mana e a teologia na revelação divina.
b) a filosofia é uma ciência complementar à teologia.
c) a filosofia nos traz a compreensão da verda-
de, que será comprovada pela teologia.
d) a revelação é critério de verdade, por isso
não se pode filosofar.
e) a teologia é a mãe de todas as ciências e a
filosofia serve apenas para explicar pontos
de menor importância.
7. Para São Tómas de Aquino, um dos princípios
do conhecimento humano era o princípio da Gabarito
causa eficiente. Esse princípio da causa efi-
ciente exigia que o ser contingente: 1. E 2. C 3. B 4. A 5. E
a) não exigisse causa alguma.
b) fosse causado pelo intelecto humano. 6. A 7. C 8. E 9. A
c) fosse causado pelo ser necessário.
d) fosse causado por acidentes.
e) só existe causa formal.

8. O trecho que segue foi extraído das Confis-

sões, de Santo Agostinho: "Quem nos mos-
trará o Bem? Ouçam a resposta: está gravada
dentro de nós a luz do vosso rosto, Senhor.
Nós não somos a luz que ilumina a todo ho-
mem, mas somos iluminados por Vós." A
partir dos seus conhecimentos sobre as filo-
sofias de Santo Agostinho e Tomás de Aqui-
no, identifique qual das afirmações abaixo
está CORRETA.
a) As cinco vias de Tomás de Aquino são ar-
gumentos diretos e evidentes da existên-
cia de Deus. Partem de afirmações gerais e
racionais sobre a existência, para chegar a
conclusões sobre as coisas sensíveis, parti-
culares e verificáveis sobre o mundo natural.
b) Os argumentos de Santo Agostinho que pro-
vam a existência de Deus denotam a influ-
ência direta que ele teve do pensamento de
Aristóteles, principalmente da Metafísica.
c) Para Santo Agostinho, a irradiação da luz di-
vina faz com que conheçamos imediatamente
as verdades eternas em Deus. Essas verdades
eternas e necessárias não estão no interior do
homem, porque seu intelecto é mutável e con-
tingente.
d) Tomás de Aquino construiu uma argumentação
para provar a existência de Deus à luz das ideias
de Platão e de vários fragmentos da Bíblia.
e) Para Santo Agostinho, a irradiação da luz divi-
na atua imediatamente sobre o intelecto hu-
mano, deixando-o ativo para o conhecimento
das verdades eternas. Essas verdades, necessá-
rias e imutáveis, estão no interior do homem.

9. São Tomás de Aquino demonstra a existência

de Deus de cinco maneiras, que são conheci-
das como cinco vias.
1. Pelo movimento.
2. Pela causa eficiente.
3. Pelo possível e pelo necessário.
4. Pelos graus da perfeição.
5. Pelo governo do mundo.
6. Pela ontologia.
Pela contingência dos entes.
Os argumentos que pertencem à prova apre-
sentada por São Tomás de Aquino são:
a) apenas os argumentos 1, 2, 3, 4 e 5.
b) apenas os argumentos 1, 2, 3, 5 e 6.
c) apenas os argumentos 1, 3, 4, 5 e 7.
d) apenas os argumentos 2, 3, 4, 5 e 6.
e) apenas os argumentos 3, 4, 5, 6 e 7.

83
 0 8 Nicolau Maquiavel

Competências Habilidades
1, 2, 3, 4 e 5 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
10, 11, 12, 13, 15,
16, 18, 20, 22, 23,
24 e 25

C HENTRE
PENSAMENTOS
Competência 1 – Compreender os elementos culturais que constituem as identidades.
H1 Interpretar historicamente e/ou geograficamente fontes documentais acerca de aspectos da cultura.
H2 Analisar a produção da memória pelas sociedades humanas.
H3 Associar as manifestações culturais do presente aos seus processos históricos
H4 Comparar pontos de vista expressos em diferentes fontes sobre determinado aspecto da cultura.
H5 Identificar as manifestações ou representações da diversidade do patrimônio cultural e artístico em diferentes sociedades.
Competência 2 – Compreender as transformações dos espaços geográficos como produto das relações socioeconômicas e culturais de
poder.
H6 Interpretar diferentes representações gráficas e cartográficas dos espaços geográficos.
H7 Identificar os significados histórico-geográficos das relações de poder entre as nações.
Analisar a ação dos estados nacionais no que se refere à dinâmica dos fluxos populacionais e no enfrentamento de problemas de ordem econômico-
H8
-social.
H9 Comparar o significado histórico-geográfico das organizações políticas e socioeconômicas em escala local, regional ou mundial
Reconhecer a dinâmica da organização dos movimentos sociais e a importância da participação da coletividade na transformação da realidade
H10
histórico-geográfica.
Competência 3 – Compreender a produção e o papel histórico das instituições sociais, políticas e econômicas, associando-as aos diferen-
tes grupos, conflitos e movimentos sociais.
H11 Identificar registros de práticas de grupos sociais no tempo e no espaço.
H12 Analisar o papel da justiça como instituição na organização das sociedades.
H13 Analisar a atuação dos movimentos sociais que contribuíram para mudanças ou rupturas em processos de disputa pelo poder.
Comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e interpretativos, sobre situação ou fatos de natureza histórico-geográfica acerca
H14
das instituições sociais, políticas e econômicas.
H15 Avaliar criticamente conflitos culturais, sociais, políticos, econômicos ou ambientais ao longo da história.
Competência 4 – Entender as transformações técnicas e tecnológicas e seu impacto nos processos de produção, no desenvolvimento do
conhecimento e na vida social.
H16 Identificar registros sobre o papel das técnicas e tecnologias na organização do trabalho e/ou da vida social.
H17 Analisar fatores que explicam o impacto das novas tecnologias no processo de territorialização da produção.
H18 Analisar diferentes processos de produção ou circulação de riquezas e suas implicações sócio-espaciais.
H19 Reconhecer as transformações técnicas e tecnológicas que determinam as várias formas de uso e apropriação dos espaços rural e urbano.
H20 Selecionar argumentos favoráveis ou contrários às modificações impostas pelas novas tecnologias à vida social e ao mundo do trabalho.
Competência 5 – Utilizar os conhecimentos históricos para compreender e valorizar os fundamentos da cidadania e da democracia, favo-
recendo uma atuação consciente do indivíduo na sociedade.
H21 Identificar o papel dos meios de comunicação na construção da vida social.
H22 Analisar as lutas sociais e conquistas obtidas no que se refere às mudanças nas legislações ou nas políticas públicas.
H23 Analisar a importância dos valores éticos na estruturação política das sociedades.
H24 Relacionar cidadania e democracia na organização das sociedades.
H25 Identificar estratégias que promovam formas de inclusão social.
Competência 6 – Compreender a sociedade e a natureza, reconhecendo suas interações no espaço em diferentes contextos históricos e
geográficos.
H26 Identificar em fontes diversas o processo de ocupação dos meios físicos e as relações da vida humana com a paisagem.
H27 Analisar de maneira crítica as interações da sociedade com o meio físico, levando em consideração aspectos históricos e (ou) geográficos.
H28 Relacionar o uso das tecnologias com os impactos sócioambientais em diferentes contextos histórico-geográficos.
H29 Reconhecer a função dos recursos naturais na produção do espaço geográfico, relacionando-os com as mudanças provocadas pelas ações humanas.
H30 Avaliar as relações entre preservação e degradação da vida no planeta nas diferentes escalas.
Nicolau Maquiavel
Maquiavel é um marco na história da filosofia política moderna, por desvincular o Estado dos imperativos da
religião (propõe assim um Estado laico) e também dos imperativos da metafísica. Assim, a filosofia de Maquiavel
é considerada amoral no sentido de que não se vincula à ideia de moral posta pela Igreja, visto que o príncipe não
está vinculado à ideia de bem ou mal. Isso não significa que não possa haver uma moral própria da ação política.
Maquiavel é um teórico da política, sendo sua obra mais importante O Príncipe, de 1513.

O Príncipe, enquanto obra, tinha uma motivação evidente para o florentino: unir a região que hoje conhe-
cemos como Itália e, por meio disso, garantir a paz. Paz esta constantemente arruinada por pequenos principados
e repúblicas, que conflitavam incessantemente em busca de autoafirmação. Maquiavel, funcionário público por
quase toda sua vida e ávido leitor da teoria política greco-romana, viu-se na necessidade de redigir um manual
para com o qual Lourenzo de Médici pudesse executar a unificação política italiana.
Maquiavel não possuíra outros recursos para pensar a política senão sua experiência empírica, além dos
livros de história de teoria política clássica e medieval: Platão, Aristóteles, Ciro, Santo Agostinho e Tomás de Aquino.
A influência destes autores é patente em sua obra e jamais deve ser ignorada. Embebido destas teorias, tinha em
mente que a ciência política é a ciência dos grandes, a ciência que busca compreender a arte de governar. Maquia-
vel expõe claramente que suas prescrições advinham do “... conhecimento das ações das grandes personalidades,
que conheci de longa experiência das coisas modernas e da leitura contínua dos antigos.”
Assim, o filósofo se preocupa em saber como os governantes governam de fato, quais os limites do uso da
força e da violência para conquistar e conservar o poder, como se ter um governo estável. Assim, para Maquiavel,
o que importa para o príncipe é manter-se no governo.
Um aspecto inovador na política de Maquiavel é que ele ressalta o aspecto agonístico (luta, conflito) da
realidade. Para o filósofo, o conflito é inerente à atividade humana. Assim, trata-se do reconhecimento de que a
política se faz com base em interesses divergentes, em contínuo movimento. Daí a necessidade de ordem, única
condição capaz de trazer o bem comum.

87

O príncipe deve ter ao mesmo tempo o amor e o
temor de seus súditos, pois, para o filósofo, é importante
ser amado e temido. Porém, se tiver que escolher en-
tre um dos dois, “é melhor ser temido do que amado”,
visto que o temor faz com que o príncipe tenha ações
imprevisíveis, garantindo respeito. Já se for amado, seus
súditos conhecerão seus pontos fracos e poderão retirá-
-lo do poder. Para que o príncipe se mantenha no go-
verno, ele deve saber se adaptar às situações, ou seja,
à realidade concreta. Assim, ele não precisa ser bom
sempre, mas os súditos devem devotar-lhe confiança. A
virtù do príncipe não deve ser a mesma do Cristianismo,
a qual prega a resignação, a humildade, o perdão aos
inimigos. Porém, o príncipe deve parecer ter tais virtu-
des, mas de modo algum, deve, de fato, empregá-las.
Desse modo, o que Maquiavel defende não é um go-
verno ideal, ou ainda governantes ideais, mas sim um
governo que saiba se adequar à realidade concreta,
um governo real, sem qualquer concepção idealizada
de política, como propunham a religião e a política, os
teóricos políticos clássicos. Assim, a política tem como
objetivo a manutenção do poder por meio do bom trato
das contingências.
88
“Todos sabem que é louvável em
um príncipe manter a palavra empe-
nhada, e viver com integridade e não
com astúcia. Entretanto, a experiência
dos nossos dias mostra que os príncipes
que tiveram pouco respeito pela palavra
dada puderam, com astúcia, confundir
a cabeça dos homens e chegaram a su-
perar os que basearam sua conduta na
lealdade.”
O governante deve lutar com todas as armas
para manter-se no poder. A qualidade exigida do prínci-
pe que deseja se manter no poder é sobretudo a sabe-
doria de agir conforme as circunstâncias. Sendo capaz
de aparentar possuir as qualidades valorizadas pelos
governados. Assim, a ação política boa consistirá na-
quela que consiga atingir, não importa como, os resul-
tados almejados na busca do bem comum.
“De modo geral, os homens jul-
gam mais com os olhos do que com o
tato: todos podem ver, mas poucos são
capazes de sentir. Todos veem nossa
aparência, poucos sentem o que real-
mente somos, e estes poucos não ou-
sarão opor-se à maioria que tenha a
majestade do Estado a defendê-la. Na
conduta dos homens, especialmente dos
príncipes, em que não existe tribunal de
apelação, espera-se o êxito final.”
Virtù e Fortuna
Virtù significa virtude, na expressão grega de for-
ça, valor, qualidade de lutador e guerreiro viril.
Vale lembrar que não se refere ao príncipe bom
e justo no sentido empregado pelos cristãos. Os homens
de virtù são aqueles que têm a capacidade de perceber
o jogo de forças que lhe impõe a política e agir com
energia para conquistar e manter o poder. Assim, a vir-
tude maquiavélica se mostrará contundente e revela a
prudência do observador atento.
Para o pensamento antigo clássico, a fortuna é
uma deusa mulher. Como se trata de uma deusa e mu-
lher, para atrair suas graças era necessário mostrar-se
“vil”, um homem de verdadeira virilidade, inquestionável
coragem.
 Assim o príncipe deve sempre estar atento ao cur-
so da história, aguardando a ocasião propícia e aprovei-
tando o acaso ou as circunstâncias.
Maquiavel procurará demonstrar a possibilidade
da virtù para conquistar a fortuna. O príncipe de virtude
é aquele que aproveita a ocasião que a fortuna lhe põe
ao alcance, mas que sabe esperar quando a situação lhe
é desfavorável, ou ainda converte a situação desfavorá-
vel ao seu favor para manter o seu poder.
Cuidado: a fortuna é chamada de sorte, mas é
necessário que o príncipe saiba quando agir, não se dei-
xando levar pelo mero oportunismo. Assim, a virtù não
deve existir sem a fortuna para aquele príncipe que visa
manter-se no poder. Por isso, o mais importante para o
príncipe é que ele saiba se adaptar às condições impos-
tas pela fortuna.
“Sendo a fortuna inconstante,
e estando os homens obstinados em
seus modos, serão felizes quando a
fortuna e os modos estiverem de acor-
do; e, quando discordarem, serão infe-
lizes. Não obstante, a fortuna é mulher,
e, para mantê-la submissa, será preciso
bater nela e contrariá-la”
Desse modo, o governante deve fazer o que for
mais conveniente para que se mantenha no poder, a
cada momento em que seja importante para que ele o
mantenha. O príncipe é um homem de virtù que deve
voltar seu ânimo para a direção que a fortuna o impelir,
mesmo que a conquista e a conservação do poder impli-
quem ações más. Assim, não se tem uma decisão moral,
mas sim decisões que atendem a lógica do poder.
Desse modo, a força e a violência só podem ser
utilizadas quando necessário para que se mantenha o
governo; não podem ser utilizadas a qualquer custo
e em todos os casos. Maquiavel não é um teórico do
Absolutismo, o que ele defende em O Príncipe é uma
centralização do poder, ambicionando a paz.
Inclusive, em seu livro Comentários Sobre a Pri-
meira Década de Tito Lívio, Maquiavel se apresenta re-
publicano. Por que, então, defender a instauração de um
principado na Itália? Para o autor, uma determinada for-
ma de governo está diretamente relacionada às paixões
e virtudes de seu povo e de seus governantes. Porém,
como no mundo “não existe senão o vulgo”, o princi-
pado seria inevitável. Cabe ressaltar que sua obra deixa
bem claro que é impossível materializar uma forma de
governo sem considerar as qualidades do povo, sua his-
tória e suas relações materiais. Tentar impor quaisquer
formas de governo sem considerar tais características
causaria mais males do que benesses.
Assim, a interpretação que prevalece é que O
Príncipe representaria uma primeira etapa da ação po-
lítica para se justificar o poder e a conquista da estabi-
lidade. Atingido esse fim, surgiria uma segunda etapa,
em que seria possível se instalar um governo republica-
no. O uso do termo “maquiavélico” passou a designar
um comportamento “desleal”, “sem moral”, ou ainda
“mau” por causa da franqueza que o filósofo trata a
realidade concreta.
Na verdade, o que deve ser analisado é que o
pensamento desse filósofo inaugura um novo patamar
de reflexão política, o que é o grande mérito de Ma-
quiavel: compreender a política como se dá realmente
e não como pregava a moral tradicional e a religião,
constituindo assim uma esfera autônoma de reflexão.
89
 INTERATIVI
A DADE

ASSISTIR

Vídeo O Príncipe (Nicolau Maquiavel) - grandeslivros

Fonte: Youtube

90
 LER

Livros
Comentários Sobre a Primeira Década de
Tito Lívio - Nicolau Maquiavel
Comentários sobre a Primeira Década de Tito Lívio, é uma obra de
história política e filosofia escrita no início do século XVI pelo escri-
tor florentino Nicolau Maquiavel, mais conhecido como o autor
d'O Príncipe. Foram publicados postumamente, em 1531.

O Príncipe - Nicolau Maquiavel

O Príncipe é um livro escrito por Nicolau Maquiavel em 1513, cuja
primeira edição foi publicada postumamente, em 1532. Trata-se
de uma das teorias políticas mais elaboradas pelo pensamento
humano, e que tem grande influência em descrever o Estado
desde a sua publicação até os dias de hoje, mesmo os sistemas de
governo já serem variados.

A Política à Meia Luz - Edison Nunes

Esta obra busca mostrar que, se nos textos de Maquiavel a políti-
ca aparece à meia luz, é porque a fez descer à caverna, que na
conhecida imagem de Platão representa o mundo, os claros e
distintos conceitos que permaneceram até então impolutos por
cuidadoso apartamento do território do demagogo e do sofista,
justamente onde os homens vivem suas relações de poder.

91
 INTERDISCIPLINARIDADE

“A guerra é justa para aqueles a quem é necessária; e as armas são sagradas quando nelas reside a última
esperança”.
O pensamento de Maquiavel foi e ainda é muito refletido nas relações internacionais, impactando ações
geopolíticas das principais nações. A título de exemplo, Napoleão Bonaparte era um ávido leitor do autor florentino,
tendo escrito famosos comentários sobre O Príncipe.

Napoleão invade Moscou

92
 Estrutura Conceitual

Príncipe
Principe

Virtú Busca controlar a Fortuna

Força Valor Qualidade Acaso Oportunidade

93
 Aprofunde seus conhecimentos
1. (UEL) A República de Veneza e o Ducado de
Milão ao norte, o reino de Nápoles ao sul, os
Estados papais e a república de Florença no
centro formavam ao final do século XV o que
se pode chamar de mosaico da Itália sujeita a
constantes invasões estrangeiras e conflitos
internos. Nesse cenário, o florentino Maquia-
vel desenvolveu reflexões sobre como aplacar
o caos e instaurar a ordem necessária para a
unificação e a regeneração da Itália.
(Adaptado de: SADEK, M. T. “Nicolau Maquiavel: o cidadão
sem fortuna, o intelectual de virtù”. In: WEFORT, F. C. (Org.).
Clássicos da política. v.2. São Paulo: Ática, 2003. p.11-24.)
Com base no texto e nos conhecimentos so-
bre a filosofia política de Maquiavel, assinale
a alternativa correta.
a) A anarquia e a desordem no Estado são aplaca-
das com a existência de um Príncipe que age
segundo a moralidade convencional e cristã.
b) A estabilidade do Estado resulta de ações hu-
manas concretas que pretendem evitar a bar-
bárie, mesmo que a realidade seja móvel e a
ordem possa ser desfeita.
c) A história é compreendida como retilínea,
portanto a ordem é resultado necessário do
desenvolvimento e aprimoramento humano,
sendo impossível que o caos se repita.
d) A ordem na política é inevitável, uma vez que
o âmbito dos assuntos humanos é resultante
da materialização de uma vontade superior e
divina.
e) Há uma ordem natural e eterna em todas as
questões humanas e em todo o fazer políti-
co, de modo que a estabilidade e a certeza são
constantes nessa dimensão.
2. (UFPA) Ao pensar como deve comportar-se
um príncipe com seus súditos, Maquiavel
questiona as concepções vigentes em sua
época, segundo as quais consideravam o bom
governo depende das boas qualidades morais
dos homens que dirigem as instituições. Para
o autor, “um homem que quiser fazer profis-
são de bondade é natural que se arruíne en-
tre tantos que são maus. Assim, é necessário
a um príncipe, para se manter, que aprenda
a poder ser mau e que se valha ou deixe de
valer-se disso segundo a necessidade”.
Maquiavel, O Príncipe, São Paulo: Abrilcultural,
Os Pensadores, 1973, p.69.
Sobre o pensamento de Maquiavel, a res-
peito do comportamento de um príncipe, é
correto afirmar que
a) a atitude do governante para com os gover-
nados deve estar pautada em sólidos valores
éticos, devendo o príncipe punir aqueles que
não agem eticamente.
b) o Bem comum e a justiça não são os princí-
pios fundadores da política; esta, em função
da finalidade que lhe é própria e das dificul-
dades concretas de realizá-la, não está rela-
cionada com a ética.
94
c) o governante deve ser um modelo de virtude,
e é precisamente por saber como governar a
si próprio e não se deixar influenciar pelos
maus que ele está qualificado a governar os
outros, isto é, a conduzi-los à virtude.
d) o Bem supremo é o que norteia as ações do
governante, mesmo nas situações em que
seus atos pareçam maus.
e) a ética e a política são inseparáveis, pois o
bem dos indivíduos só é possível no âmbito
de uma comunidade política onde o gover-
nante age conforme a virtude.
3. (Enem) Nasce daqui uma questão: se vale mais
ser amado que temido ou temido que amado.
Responde-se que ambas as coisas seriam de
desejar; mas porque é difícil juntá-las, é mui-
to mais seguro ser temido que amado, quando
haja de faltar uma das duas. Porque dos ho-
mens se pode dizer, duma maneira geral, que
são ingratos, volúveis, simuladores, covardes
e ávidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem
são inteiramente teus, oferecem-te o sangue,
os bens, a vida e os filhos, quando, como aci-
ma disse, o perigo está longe; mas quando ele
chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
A partir da análise histórica do comportamen-
to humano em suas relações sociais e políticas,
Maquiavel define o homem como um ser
a) munido de virtude, com disposição nata a
praticar o bem a si e aos outros.
b) possuidor de fortuna, valendo-se de rique-
zas para alcançar êxito na política.
c) guiado por interesses, de modo que suas
ações são imprevisíveis e inconstantes.
d) naturalmente racional, vivendo em um estado
pré-social e portando seus direitos naturais.
e) sociável por natureza, mantendo relações
pacíficas com seus pares.
4. (UFU) Em seus estudos sobre o Estado, Ma-
quiavel busca decifrar o que diz ser uma
verità effettuale, a “verdade efetiva” das
coisas que permeiam os movimentos da mul-
tifacetada história humana/política através
dos tempos. Segundo ele, há certos traços
humanos comuns e imutáveis no decorrer
daquela história. Afirma, por exemplo, que
os homens são “ingratos, volúveis, simula-
dores, covardes ante os perigos, ávidos de
lucro”. (O Príncipe, cap. XVII)
Para Maquiavel:
a) A “verdade efetiva” das coisas encontra-se em
plano especulativo e, portanto, no “dever-ser”.
b) Fazer política só é possível por meio de um
moralismo piedoso, que redime o homem em
âmbito estatal.
 c) Fortuna é poder cego, inabalável, fechado a
qualquer influência, que distribui bens de
forma indiscriminada.
d) A Virtù possibilita o domínio sobre a Fortu-
na. Esta é atraída pela coragem do homem
que possui Virtù.
5. O príncipe, portanto, não deve se incomodar
com a reputação de cruel, se seu propósito
é manter o povo unido e leal. De fato, com
uns poucos exemplos duros poderá ser mais
clemente do que outros que, por muita pie-
dade, permitem aos distúrbios que levem ao
assassínio e ao roubo
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. São Paulo. Martin Claret, 2009.
No século XVI, Maquiavel escreveu O Prínci-
pe, reflexão sobre a monarquia e a função do
governante. A manutenção da ordem social,
segundo esse autor, baseava-se na:
a) inércia do julgamento de crimes polêmicos.
b) bondade em relação ao comportamento dos
mercenários.
c) compaixão quanto à condenação de trans-
gressões religiosas.
d) neutralidade diante da condenação dos servos.
e) conveniência entre o poder tirânico e o mo-
ral do príncipe.
6. Sobre o pensamento político de Maquiavel,
pode-se afirmar:
a) Maquiavel reconhece, nem sempre claramen-
te, os limites do conceito de bem e, por isso,
não tenta reduzir o conhecimento político
ao escopo de uma metafísica.
b) A harmonia ou a vida social sem conflito
deve ser o fim da política, sob pena de con-
dená-la ao âmbito do improfícuo.
c) A virtù designa o elemento central para a ma-
nutenção da ordem civil, pois ela transcreve a
ação arbitrária do Estado contra os indivíduos.
d) Para Maquiavel, o Estado republicano, por ser
o Estado ideal, poderia prescindir da coação.
e) Para Maquiavel, a legitimidade do príncipe é ir-
restrita pelo fato do seu poder emanar de Deus.
7. Muito citado, Nicolau Maquiavel é um dos
maiores expoentes do Renascimento e sua
contribuição determinou novos horizontes
para a filosofia política.
A respeito do seu conceito de virtù, analise
as assertivas abaixo.
I. A virtù é a qualidade dos oportunistas,
que agem guiados pelo instinto natural e
irracional do egoísmo e almejam, exclusi-
vamente, sua vantagem pessoal.
II. O homem de virtù é antes de tudo um sá-
bio, é aquele que conhece as circunstân-
cias do momento oferecido pela fortuna e
age seguro do seu êxito.
III. Mais do que todos os homens, o príncipe tem
de ser um homem de virtù, capaz de conhe-
cer as circunstâncias e utilizá-las a seu favor.
IV. Partidário da teoria do direito divino,
Maquiavel vê o príncipe como um predes-
tinado e a virtù como algo que não de-
pende dos fatores históricos.
Assinale a ÚNICA alternativa que contém as
assertivas verdadeiras.
a) I, II, e III.
b) II e III.
c) II e IV.
d) II, III e IV.
e) I, III.
8. Não ignoro a opinião antiga e muito difun-
dida de que o que acontece no mundo é de-
cidido por Deus e pelo acaso. Essa opinião é
muito aceita em nossos dias, devido às gran-
des transformações ocorridas, e que ocorrem
diariamente, os quais escapam à conjectura
humana. Não obstante, para não ignorar in-
teiramente o nosso livre arbítrio, creio que
se pode aceitar que a sorte decida metade
dos nossos atos, mas [o livre arbítrio] nos
permite o controle sobre a outra metade.
MAQUIAVEL, N.
O Príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 (adaptado).
Em O Príncipe, Maquiavel refletiu sobre o
exercício do poder em seu tempo. No trecho
citado, o autor demonstra o vínculo entre o
seu pensamento, político e o humanismo re-
nascentista, ao:
a) valorizar a interferência divina nos aconteci-
mentos definidores do seu tempo.
b) rejeitar a intervenção do acaso nos processos
políticos.
c) afirmar a confiança na razão autônoma como
fundamento da ação humana.
d) romper com a tradição que valorizava o pas-
sado como fonte de aprendizagem.
e) redefinir a ação política com base na unidade
entre fé e razão.
9. “Daqui nasce um dilema: é melhor ser ama-
do que temido, ou o inverso? Respondo que
seria preferível ser ambas as coisas, mas,
como é muito difícil conciliá-las, parece-me
muito mais seguro ser temido do que amado,
se só se pode ser uma delas [...]”
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Ed. Europa-América, 1976. p. 89.
A respeito do pensamento político de Ma-
quiavel, é correto afirmar que:
a) mantinha uma nítida vinculação entre a po-
lítica e os princípios morais do cristianismo.
b) apresentava uma clara defesa da representa-
ção popular e dos ideais democráticos.
c) servia de base para a ofensiva da Igreja em
confronto com os poderes civis na Itália.
d) sustentava que o objetivo de um governante
era a conquista e a manutenção do poder.
e) censurava qualquer tipo de ação violenta por
parte dos governantes contra seus súditos.
95
 10. Os teóricos do absolutismo, geralmente, ou
teciam suas perspectivas com base em ex-
periências e conflitos vividos no interior de
determinadas monarquias ou legitimavam o
poder real por meio de uma análise compa-
rativa entre as diferentes formas de governo
já experimentadas. Nesse sentido, Nicolau
Maquiavel escreveu seu livro mais famoso, O
príncipe, dedicado a:
a) Luís XI, rei da França.
b) Henrique VIII, rei da Inglaterra.
c) Fernando, rei de Espanha.
d) Lorenzo de Médici, estadista florentino.
e) D. João III, rei de Portugal.

Gabarito
1. B 2. B 3. C 4. D 5. E
6. A 7. B 8. C 9. D 10. D

96
 0 9 Thomas Hobbes

Competências Habilidades
1, 2, 3, 4 e 5 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
10, 11, 12, 13, 15,
16, 18, 20, 22, 23,
24 e 25

C HENTRE
PENSAMENTOS
Competência 1 – Compreender os elementos culturais que constituem as identidades.
H1 Interpretar historicamente e/ou geograficamente fontes documentais acerca de aspectos da cultura.
H2 Analisar a produção da memória pelas sociedades humanas.
H3 Associar as manifestações culturais do presente aos seus processos históricos
H4 Comparar pontos de vista expressos em diferentes fontes sobre determinado aspecto da cultura.
H5 Identificar as manifestações ou representações da diversidade do patrimônio cultural e artístico em diferentes sociedades.
Competência 2 – Compreender as transformações dos espaços geográficos como produto das relações socioeconômicas e culturais de
poder.
H6 Interpretar diferentes representações gráficas e cartográficas dos espaços geográficos.
H7 Identificar os significados histórico-geográficos das relações de poder entre as nações.
Analisar a ação dos estados nacionais no que se refere à dinâmica dos fluxos populacionais e no enfrentamento de problemas de ordem econômico-
H8
-social.
H9 Comparar o significado histórico-geográfico das organizações políticas e socioeconômicas em escala local, regional ou mundial
Reconhecer a dinâmica da organização dos movimentos sociais e a importância da participação da coletividade na transformação da realidade
H10
histórico-geográfica.
Competência 3 – Compreender a produção e o papel histórico das instituições sociais, políticas e econômicas, associando-as aos diferen-
tes grupos, conflitos e movimentos sociais.
H11 Identificar registros de práticas de grupos sociais no tempo e no espaço.
H12 Analisar o papel da justiça como instituição na organização das sociedades.
H13 Analisar a atuação dos movimentos sociais que contribuíram para mudanças ou rupturas em processos de disputa pelo poder.
Comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e interpretativos, sobre situação ou fatos de natureza histórico-geográfica acerca
H14
das instituições sociais, políticas e econômicas.
H15 Avaliar criticamente conflitos culturais, sociais, políticos, econômicos ou ambientais ao longo da história.
Competência 4 – Entender as transformações técnicas e tecnológicas e seu impacto nos processos de produção, no desenvolvimento do
conhecimento e na vida social.
H16 Identificar registros sobre o papel das técnicas e tecnologias na organização do trabalho e/ou da vida social.
H17 Analisar fatores que explicam o impacto das novas tecnologias no processo de territorialização da produção.
H18 Analisar diferentes processos de produção ou circulação de riquezas e suas implicações sócio-espaciais.
H19 Reconhecer as transformações técnicas e tecnológicas que determinam as várias formas de uso e apropriação dos espaços rural e urbano.
H20 Selecionar argumentos favoráveis ou contrários às modificações impostas pelas novas tecnologias à vida social e ao mundo do trabalho.
Competência 5 – Utilizar os conhecimentos históricos para compreender e valorizar os fundamentos da cidadania e da democracia, favo-
recendo uma atuação consciente do indivíduo na sociedade.
H21 Identificar o papel dos meios de comunicação na construção da vida social.
H22 Analisar as lutas sociais e conquistas obtidas no que se refere às mudanças nas legislações ou nas políticas públicas.
H23 Analisar a importância dos valores éticos na estruturação política das sociedades.
H24 Relacionar cidadania e democracia na organização das sociedades.
H25 Identificar estratégias que promovam formas de inclusão social.
Competência 6 – Compreender a sociedade e a natureza, reconhecendo suas interações no espaço em diferentes contextos históricos e
geográficos.
H26 Identificar em fontes diversas o processo de ocupação dos meios físicos e as relações da vida humana com a paisagem.
H27 Analisar de maneira crítica as interações da sociedade com o meio físico, levando em consideração aspectos históricos e (ou) geográficos.
H28 Relacionar o uso das tecnologias com os impactos sócioambientais em diferentes contextos histórico-geográficos.
H29 Reconhecer a função dos recursos naturais na produção do espaço geográfico, relacionando-os com as mudanças provocadas pelas ações humanas.
H30 Avaliar as relações entre preservação e degradação da vida no planeta nas diferentes escalas.
Thomas Hobbes (1588-1679)
Nascido em 1588, na Inglaterra da dinastia Tudor, Thomas Hobbes foi influenciado pela reforma anglicana,
que ocorrera cinco décadas antes. A cisão com a Igreja Católica fez com que a Espanha interviesse nos assuntos
ingleses enviando a Invencível Armada, fato que mais tarde seria relatado por Hobbes em sua autobiografia e terá
grandes influências sobre sua obra. O século XVII foi de grande importância para a Inglaterra, pois marca o começo
do expansionismo colonialista ultramarino inglês, com a fundação de Jamestown, a primeira colônia inglesa nas
Américas, em 1607. É também no século XVII que são lançadas as bases do capitalismo industrial na Inglaterra
com a Revolução Gloriosa já na década de 80 do século XVII.
Quando Hobbes tinha 30 anos e já havia visitado a Europa continental pela primeira vez, uma revolta na
Boêmia daria início à Guerra dos Trinta Anos, fato que irá reforçar para Hobbes a sua própria visão pessimista
acerca da natureza humana destrutiva. Apenas 12 anos após o início da guerra no continente europeu, disputas
políticas entre o Parlamento e o Rei inglês dão início a uma guerra civil na Inglaterra que perduraria 10 anos. Não
é possível, pois, dissociar do pensamento do autor esse período tenebroso em que ele viveu.

Thomas Hobbes

O Estado de Natureza para Hobbes

“Nem artes; nem letras; nem sociedade; mas o
que é de pior: medo contínuo e perigo de morte vio-
lenta; e para o homem, resta uma vida solitária, pobre,
desagradável, brutal e curta”
(Hobbes)

Thomas Hobbes era um pensador jusnaturalista, ou seja, comungava com outros pensadores a hipótese de que
a sociabilidade é artificial, uma criação humana por meio de um contrato. Para ele, anteriormente à constituição das
comunidades políticas, existiria uma vida sem Estado e sem leis. Em tal Estado de Natureza, os seres humanos seriam
naturalmente iguais em suas faculdades corporais e mentais (mais nas mentais do que nas corporais). A partir de seus
predicados, herdados da Natureza, os indivíduos são capazes de emitir juízo sobre suas realidades, além de se relacio-
narem apaixonadamente com quaisquer fins que lhes aprouverem. Daí emerge um traço empirista em seu pensamento,
ancorado no fato de que as concepções morais – sobre o que é o bem ou o mal, certo ou errado – estão circunscritas à
subjetividade. Portanto, valores e ações humanas não teriam um sentido comum, compartilhado por todos.
Nesse cenário, o homem é opaco aos olhos de seu semelhante – ele não sabe o que o outro deseja, e por
isso tem que fazer uma suposição de qual será a sua atitude mais prudente, mais razoável. Como o outro também
não sabe o que ele quer, também é forçado a supor o que fará. Dessa suposição recíproca, o mais razoável para
ambos é atacar o outro, o quanto antes, para vencê-lo. Significar dizer que, se não há um Estado controlando ou
reprimindo, a atitude mais racional a se adotar é fazer a guerra: instaura-se uma “guerra de todos contra todos”.

99
 Assim, de modo geral, haveria três causas princi- da. A fórmula da pacificação, para Hobbes, consiste na
pais de discórdia na natureza dos homens: a competição, abdicação da liberdade natural de cada um para um ou
a desconfiança e a glória. Nas palavras de Hobbes, poucos homens que definirão as leis e a aplicação de
pena de morte aos cidadãos. Como bem aponta o filó-
“A primeira leva os homens a ata-
sofo Althusser: “A morte é a verdade-limite de todo te-
car os outros tendo em vista o lucro; a
segunda, a segurança; a terceira, a re- mor: o temor da morte funda o contrato social”.
putação. Os primeiros usam a violência Portanto, a lex naturalis (Lei Natural) de preservação da
para se tornarem senhores das pesso- vida e busca da paz deve ser racionalmente contratada
as, mulheres, filhos e rebanhos de ou-
tros homens; os segundos, para defen- pelos agentes, que deverão aliená-la ao Soberano.
dê-los; e o terceiro por ninharias, como
uma palavra, um sorriso, uma diferen-
ça de opinião, e qualquer outro sinal de
desprezo, quer seja diretamente dirigi-
do a suas pessoas, quer indiretamen-
te a seus parentes, seus amigos, sua
nação sua profissão ou seu nome.

Com isto se torna manifesto que,

durante o tempo em que os homens
vivem sem um poder comum capaz de
os manter a todos em respeito, eles se
encontram naquela condição a que se
chama de guerra; e uma guerra que é
de todos os homens contra todos os
homens”
Hobbes, O Leviatã
Onde residiria então a vantagem do Estado de
Natureza?
Somente nele o homem gozaria de seu direito
natural (jus naturale), isto é: a liberdade que cada um
possui de usar seu próprio poder, de maneira que quiser,
para a preservação de sua própria natureza, ou seja, de
sua vida; e, consequentemente, “de fazer tudo aquilo
que seu próprio julgamento e razão lhe indiquem como
meios adequados a esse fim”. É evidente que tal liber-
dade é volátil. O ser humano é movido por desejos
e sempre tentará impô-los aos demais.
A tragédia da ausência de Estado é a guerra ge-
neralizada.
Um pacto para a Paz
“Cedo e transfiro o direito de go-
vernar a mim mesmo, desde que você
também o faça, dando o direito ao go-
vernante, em nome da paz e da segu-
rança.”
A superação da guerra, da incerteza e do caos
somente será atingida, paradoxalmente, por uma per-
Capa do livro “O Leviatã”, de 1651
Segue-se que a adesão ao contrato deve ser
unânime. Se um indivíduo se opusesse, abriria margem
a que outros também o fizesse. E o soberano designado
pelos indivíduos seria o único a conservar todas as suas
liberdades naturais e, portanto, agir livremente em bus-
ca da paz e do bem comum. Somente ele teria o Direito
e o Dever de impor a violência sobre os demais. Hobbes
conclui, também, que não seria racional os indivíduos
se rebelarem contra o Soberano, posto que a soberania
foi pelo povo conferida. O soberano, portanto, não deve
ser destronado.
Por outro lado, a manutenção do poder deve
ser feita por legislação sábia, mas o filósofo deixa claro
que “Sem a espada, os pactos não são senão palavras e
carecem de força para garantir plenamente a segurança
do homem". Contudo, nesse estado de dominação qua-
se que absoluta, donde subsistiria a liberdade do súdi-
to? A resposta está no momento em que o soberano
se volta contra o povo, gerando novamente estado de
guerra e medo. Nesse caso em específico, desapareceria
a razão que leva o súdito a obedecer.
Cabe ressaltar ao leitor que o advento teórico
do Estado de Natureza, tanto em Hobbes quanto em
outros autores contratualistas, não significa uma tenta-
tiva de recomposição histórica da formação do Estado,
mas um método de construção lógica de sua fundamen-
tação. Como pano de fundo dessa construção, vê-se a

100
imposição de um projeto político. O plano de Hobbes
ambicionava afirmar o Estado Absolutista – visto por
ele como a única forma de governo capaz de gerir con-
flitos e garantir a paz dentro contexto belicoso no qual
o império inglês se inseria.
Rei Luís XIV, exemplo clássico de monarca absoluto
Hobbes e a Liberdade: ruptura
com a tradição greco-romana
[...] é coisa fácil os homens se dei-
xarem iludir pelo especioso nome de
liberdade e, por falta de capacidade de
distinguir, tomarem por herança pesso-
al e direito inato seu aquilo que é ape-
nas direito do Estado. E quando o mes-
mo erro é confirmado pela autoridade
de autores reputados por seus escritos
(para neles impedir o desejo de mudar
de governo) que eram homens livres, e
que todos os que viviam em monarquia
eram escravos, Aristóteles escreveu em
sua Política (livro 6, cap.2): Na democra-
cia deve supor-se a liberdade; porque é
geralmente reconhecido que ninguém é
livre em qualquer outra forma de gover-
no. Tal como Aristóteles, também Cícero
e outros autores baseavam sua doutri-
na civil nas opiniões dos romanos, que
eram ensinados a odiar a monarquia,
primeiro por aqueles que depuseram o
soberano e passaram a partilhar entre si
a soberania de Roma, e depois por seus
sucessores. Através da leitura desses au-
tores gregos e latinos, os homens passa-
ram desde a infância a adquirir o hábito
(sob uma falsa aparência de liberdade)
de fomentar tumultos e de exercer um
licencioso controle sobre os atos de seus
soberanos. E por sua vez o de controlar
esses controladores, com uma imensa
efusão de sangue. E creio que em ver-
dade posso afirmar que jamais uma coi-
sa foi paga tão caro como estas partes
ocidentais pagaram o aprendizado das
línguas grega e latina.”
Hobbes, O Leviatã

sobre o assunto, não é de admirar que

ele provoque sedições e mudanças de
governo. Nestas partes ocidentais do
mundo, costumamos receber nossas
opiniões relativas à instituição e aos di-
reitos do Estado, de Aristóteles, Cícero e
outros autores, gregos e romanos, que
viviam em Estados populares, e em vez
de fazerem derivar esses direitos dos
princípios da natureza os transcreviam
para seus livros a partir da prática de
seus próprios Estados, que eram popu-
lares. Tal como os gramáticos descrevem
as regras da linguagem a partir da prá-
tica do tempo, ou as regras da poesia a
partir dos poemas de Homero e Virgí-
lio. E como os atenienses se ensinava

101
 INTERATIVI
A DADE

ASSISTIR

Vídeo Café Filosófico: Leviatã de Hobbes e as lógicas da força...

Fonte: Youtube

Vídeo Leviatã (animação inspirada na obra de Thomas Hobbes)

John Locke
Fonte: Youtube

102
 LER

Livros

O Leviatã - Thomas Hobbes

Em 'Leviatã', Thomas Hobbes coloca as condições de dissoluções do

Estado, que para ele, somente a concentração de autoridade garante a
unidade e a paz social. Suas ideias políticas apoiaram o absolutismo do
século XVII. Partidário do absolutismo político, defende-o sem recorrer
à noção de 'direito divino'. Segundo o filósofo, a primeira lei natural do
homem é a da autopreservação, que o induz a impor-se sobre os demais.

103
 INTERDISCIPLINARIDADE

Revolução Gloriosa é o nome dado pelo movimento ocorrido na Inglaterra entre 1688 e 1689 no qual o rei
Jaime II foi destituído do trono britânico. Chamada por vezes de "Revolução sem sangue", pela forma deveras pací-
fica com que ocorreu, ela resultou na substituição do rei da dinastia Stuart, católico, pelos protestantes Guilherme,
Príncipe de Orange, da Holanda, em conjunto com sua mulher Maria II (respectivamente genro e filha de Jaime II).
Essa revolução marcou um importante ponto para o direcionamento do poder em direção do parlamento,
afastando a Inglaterra permanentemente do absolutismo. Foi aprovado no parlamento o Bill of Rights (declara-
ção de direitos), em que se proibia que um monarca católico voltasse a governar o país, além de eliminar a censura
política, reafirmando o direito exclusivo do Parlamento em estabelecer impostos e o direito de livre apresentação
de petições. A declaração ainda garantiu ao parlamento a organização e manutenção do exército, tirando qualquer
possível margem de manobra política e institucional possível do monarca.
Assim, a barreira representada pelo absolutismo foi removida da vista da classe burguesa e da aristocracia
rural, trazendo uma consequente prosperidade e florescimento às duas, que viveriam a seguir, com a Revolução
Industrial, o seu auge dentro da sociedade inglesa.

Parlamento Inglês

104
 CONSTRUÇÃO DE HABILIDADES

Habilidade 14 - Comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e in-

terpretativos, sobre situação ou fatos de natureza histórico-geográfica acerca das instituições
sociais, políticas e econômicas.

A Habilidade 14 pode soar um tanto quanto genérica, uma vez que pode ser abrangida
por diversos vieses teóricos. No caso da Filosofia – principalmente da Filosofia Política –
tal habilidade é contemplada pela perspectiva dada por cada filósofo sobre questões de
natureza cultural, política, social e institucional.
Tais pensadores focam, entre outros assuntos, em questões como a legitimidade do po-
der político, a constituição do Estado e a sua estruturação institucional dentro de seus
paradigmas históricos. O candidato deve, portanto, versar-se sobre os principais autores e
correntes de pensamento exigidos pelo Enem, além de relacioná-los com seus respectivos
cenários históricos.

Modelo
(Enem) A natureza fez os homens tão iguais, quanto às faculdades do corpo e do espírito, que,
embora por vezes se encontre um homem manifestamente mais forte de corpo, ou de espírito mais
vivo do que outro, mesmo assim, quando se considera tudo isto em conjunto, a diferença entre um
e outro homem não é suficientemente considerável para que um deles possa com base nela recla-
mar algum benefício a que outro não possa igualmente aspirar.
HOBBES, T. Leviatã. São Paulo: Martins Fontes, 2003.

Para Hobbes, antes da constituição da sociedade civil, quando dois homens desejavam o mesmo
objeto, eles
a) entravam em conflito.
b) recorriam aos clérigos.
c) consultavam os anciãos.
d) apelavam aos governantes.
e) exerciam a solidariedade.

105
 Análise Expositiva

Habilidade 14
Segundo Hobbes, os homens, em seu estado de natureza, permanecem em um constante con-
flito. É a constituição da cidade civil que irá por fim a esse estado de guerra de todos contra
todos. Cabe lembrarmos de que Hobbes viveu num contexto repleto de guerras civis, situação
na qual o poder de Estado encontra-se fatalmente abalado. Para o autor, a situação de con-
flito permanente causada por um Estado impotente é a prova de que a organização política,
embora contenha uma perda da liberdade individual, é preferível à sua ausência.
Alternativa A

Estrutura Conceitual
Vil Egoísta Passional

Natureza
Humana

Estado de Contrato Social

Natureza (Formação do Estado)

Liberdade Guerra de todos Medo e Paz Estado Perda da

irrestrita contra todos infelicidade Social Absoluto Liberdade

106
Aprofunde seus conhecimentos
1. (Unesp) A China é a segunda maior econo-
mia do mundo. Quer garantir a hegemonia
no seu quintal, como fizeram os Estados
Unidos no Caribe depois da guerra civil. As
Filipinas temem por um atol de rochas desa-
bitado que disputam com a China. O Japão
está de plantão por umas ilhotas de pedra e
vento, que a China diz que lhe pertencem.
Mesmo o Vietnã desconfia mais da China do
que dos Estados Unidos. As autoridades de
Hanói gostam de lembrar que o gigante ame-
ricano invadiu o México uma vez. O gigante
chinês invadiu o Vietnã dezessete.
(André Petry. O Século do Pacífico.
Veja, 24.04.2013. Adaptado.)
A persistência histórica dos conflitos geopo-
líticos descritos na reportagem pode ser filo-
soficamente compreendida pela teoria
a) iluminista, que preconiza a possibilidade de
um estado de emancipação racional da hu-
manidade.
b) maquiavélica, que postula o encontro da vir-
tude com a fortuna como princípios básicos
da geopolítica.
c) política de Rousseau, para quem a submissão
à vontade geral é condição para experiências
de liberdade.
d) teológica de Santo Agostinho, que considera
que o processo de iluminação divina afasta
os homens do pecado.
e) política de Hobbes, que conceitua a compe-
tição e a desconfiança como condições bási-
cas da natureza humana.
2. (Uema) Para Thomas Hobbes, os seres huma-
nos são livres em seu estado natural, compe-
tindo e lutando entre si, por terem relativa-
mente a mesma força. Nesse estado, o conflito
se perpetua através de gerações, criando um
ambiente de tensão e medo permanente. Para
esse filósofo, a criação de uma sociedade sub-
metida à Lei, na qual os seres humanos vivam
em paz e deixem de guerrear entre si, pressu-
põe que todos renunciem à sua liberdade ori-
ginal. Nessa sociedade, a liberdade individual
é delegada a um só dos homens que detém o
poder inquestionável, o soberano.
Fonte: MALMESBURY, Thomas Hobbes de. Leviatã ou
matéria, forma e poder de um estado eclesiástico e
civil. Trad. João Paulo Monteiro; Maria Beatriz Nizza
da Silva. São Paulo: Editora NOVA Cultural, 1997.
A teoria política de Thomas Hobbes teve papel
fundamental na construção dos sistemas po-
líticos contemporâneos que consolidou a (o)
a) Monarquia Paritária.
b) Despotismo Soberano.
c) Monarquia Republicana.
d) Monarquia Absolutista.
e) Despotismo Esclarecido.
3. (Ufsj) Thomas Hobbes afirma que “Lei Ci-
vil”, para todo súdito, é
a) “construída por aquelas regras que o Estado
lhe impõe, oralmente ou por escrito, ou por
outro sinal suficiente de sua vontade, para
usar como critério de distinção entre o bem
e o mal”.
b) “a lei que o deixa livre para caminhar para
qualquer direção, pois há um conjunto de
leis naturais que estabelece os limites para
uma vida em sociedade”.
c) “reguladora e protetora dos direitos huma-
nos, e faz intervenção na ordem social para
legitimar as relações externas da vida do ho-
mem em sociedade”.
d) “calcada na arbitrariedade individual, em
que as pessoas buscam entrar num Estado
Civil, em consonância com o direito natural,
no qual ele – o súdito – tem direito sobre a
sua vida, a sua liberdade e os seus bens”.
4. (Ufu 2013) Porque as leis de natureza (como
a justiça, a equidade, a modéstia, a pieda-
de, ou, em resumo, fazer aos outros o que
queremos que nos façam) por si mesmas, na
ausência do temor de algum poder capaz de
levá-las a ser respeitadas, são contrárias a
nossas paixões naturais, as quais nos fazem
tender para a parcialidade, o orgulho, a vin-
gança e coisas semelhantes.
HOBBES, Thomas. Leviatã. Cap. XVII. Tradução
de João Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da
Silva. São Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 103.
Em relação ao papel do Estado, Hobbes con-
sidera que:
a) O seu poder deve ser parcial. O soberano que
nasce com o advento do contrato social deve
assiná-lo, para submeter-se aos compromis-
sos ali firmados.
b) A condição natural do homem é de guerra de
todos contra todos. Resolver tal condição é
possível apenas com um poder estatal pleno.
c) Os homens são, por natureza, desiguais. Por
isso, a criação do Estado deve servir como
instrumento de realização da isonomia entre
tais homens.
d) A guerra de todos contra todos surge com o
Estado repressor. O homem não deve se sub-
meter de bom grado à violência estatal.
5. (Ufsm) Sem leis e sem Estado, você poderia
fazer o que quisesse. Os outros também po-
deriam fazer com você o que quisessem. Esse
é o “estado de natureza” descrito por Tho-
mas Hobbes, que, vivendo durante as guer-
ras civis britânicas (1640-60), aprendeu em
primeira mão como esse cenário poderia ser
107
 assustador. Sem uma autoridade soberana
não pode haver nenhuma segurança, nenhu-
ma paz.
Fonte: LAW, Stephen. Guia Ilustrado Zahar:
Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
Considere as afirmações:
I. A argumentação hobbesiana em favor de
uma autoridade soberana, instituída por
um pacto, representa inequivocamente a
defesa de um regime político monarquista.
II. Dois dos grandes teóricos sobre o estado
de natureza”, Hobbes e Rousseau, parti-
lham a convicção de que o afeto predomi-
nante nesse “estado” é o medo.
III.Um traço comum da filosofia política mo-
derna é a idealização de um pacto que
estabeleceria a passagem do estado de
natureza para o estado de sociedade.
Está(ão) correta(s)
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) apenas II e III.
6. (Unioeste) “Com isto se torna manifesto
que, durante o tempo em que os homens vi-
vem sem um poder comum capaz de os man-
ter a todos em respeito, eles se encontram
naquela condição que se chama guerra; e
uma guerra que é de todos os homens con-
tra todos os homens. [...] E os pactos sem a
espada não passam de palavras, sem força
para dar segurança a ninguém. Portanto,
apesar das leis da natureza (que cada um
respeita quando tem vontade de respeitá-
-las e quando pode fazê-lo com segurança),
se não for instituído um poder suficiente-
mente grande para nossa segurança, cada
um confiará, e poderá legitimamente con-
fiar apenas em sua própria força e capaci-
dade, como proteção contra todos”.
Hobbes.
Considerando o texto citado e o pensamento po-
lítico de Hobbes, seguem as afirmativas abaixo:
I. A situação dos homens, sem um poder co-
mum que os mantenha em respeito, é de
anarquia, geradora de insegurança, an-
gústia e medo, pois os interesses egoísti-
cos são predominantes, e o homem é lobo
para o homem.
II. As consequências desse estado de guerra
generalizada são as de que, no estado de
natureza, não há lugar para a indústria,
para a agricultura nem navegação, e há
prejuízo para a ciência e para o conforto
dos homens.
III.O medo da morte violenta e o desejo de
paz com segurança levam os indivíduos a
estabelecerem entre si um pacto de sub-
missão para a instituição do estado civil,
108
abdicando de seus direitos naturais em
favor do soberano, cujo poder é limitado
e revogável por causa do direito à resis-
tência que tem vigência no estado civil
assim instituído.
IV. Apesar das leis da natureza, por não ha-
ver um poder comum que mantenha a
todos em respeito, garantindo a paz e
a segurança, o estado de natureza é um
estado de permanente temor e perigo
da morte violenta, e “a vida do homem
é solitária, pobre, sórdida, embrutecida e
curta”.
V. O poder soberano instituído mediante o pac-
to de submissão é um poder limitado, res-
trito e revogável, pois no estado civil perma-
necem em vigor os direitos naturais à vida,
à liberdade e à propriedade, bem como o
direito à resistência ao poder soberano.
Das afirmativas feitas acima
a) somente a afirmação I está correta.
b) as afirmações I e III estão corretas.
c) as afirmações II e IV estão incorretas.
d) as afirmação III e V estão incorretas.
e) as afirmações II, III e IV estão corretas.
7. (UFPA) “Desta guerra de todos os homens con-
tra todos os homens também isto é consequ-
ência: que nada pode ser injusto. As noções
de bem e de mal, de justiça e injustiça, não
podem aí ter lugar. Onde não há poder comum
não há lei, e onde não há lei não há injustiça.
Na guerra, a força e a fraude são as duas virtu-
des cardeais. A justiça e a injustiça não fazem
parte das faculdades do corpo ou do espírito.
Se assim fosse, poderiam existir num homem
que estivesse sozinho no mundo, do mesmo
modo que seus sentidos e paixões.”
HOBBES, Leviatã, São Paulo: Abril cultural, 1979, p. 77.
Quanto às justificativas de Hobbes sobre a
justiça e a injustiça como não pertencentes
às faculdades do corpo e do espírito, consi-
dere as afirmativas:
I. Justiça e injustiça são qualidades que pertencem
aos homens em sociedade, e não na solidão.
II. No estado de natureza, o homem é como
um animal: age por instinto, muito embo-
ra tenha a noção do que é justo e injusto.
III.Só podemos falar em justiça e injustiça
quando é instituído o poder do Estado.
IV. O juiz responsável por aplicar a lei não
decide em conformidade com o poder so-
berano; ele favorece os mais fortes.
Estão corretas as afirmativas:
a) I e II
b) I e III
c) II e IV
d) I, III e IV
e) II, III e IV
8. (Uem) No Leviatã, o filósofo Thomas Hobbes
(1588-1679) afirma: “Este poder soberano
pode ser adquirido de duas maneiras. Uma
delas é a força natural, como quando um ho-
mem obriga os seus filhos a submeterem-se
e a submeterem os seus próprios filhos à sua
autoridade, na medida em que é capaz de os
destruir em caso de recusa. Ou como quando
um homem sujeita através da guerra os seus
inimigos à sua vontade, concedendo-lhes a
vida com essa condição. A outra é quando
os homens concordam entre si em se sub-
meterem a um homem, ou a uma assembleia
de homens, voluntariamente, confiando que
serão protegidos por ele contra os outros.
Esta última pode ser chamada uma república
política, ou por instituição. À primeira pode
chamar-se uma república por aquisição”
(HOBBES, T. Leviatã, cap. XVII. In: MARÇAL,
J. (org.). Antologia de Textos Filosóficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 366). A partir
do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s)
correta(s).
01) República por aquisição é o poder sobe-
rano adquirido pela força natural, como o
poder de destruir em caso de desobediên-
cia.
02) República política é consequência dos
acordos e pactos firmados entre os ho-
mens voluntariamente.
04) Os vencedores de uma guerra criam uma
república por instituição.
08) Os homens livres, ao pactuarem em as-
sembleia, adquirem uma república.
9. (Unioeste) Em filosofia política, o contra-
tualismo visa à construção de uma “teoria
racional sobre a origem e o fundamento do
Estado e da sociedade política”. O modelo
contratualista é “... construído com base
na grande dicotomia ‘estado (ou socieda-
de) de natureza / estado (ou sociedade)
civil’” (cf. BOBBIO), sendo que a passagem
do estado de natureza para o estado civil
ocorre mediante o contrato social.
Considerando o texto acima e as diferentes te-
orias contratualistas, é INCORRETO afirmar que
a) o ponto de partida, no pensamento contratu-
alista, para a análise da origem e fundamento
do Estado, é o estado político historicamente
existente, cujo princípio de legitimação de
sua efetividade histórica é o consenso.
b) os elementos constitutivos do estado de
natureza são indivíduos singulares, livres e
iguais uns em relação aos outros, sendo o es-
tado de natureza um estado no qual reinam a
igualdade e a liberdade.
c) para o contratualismo, a sociedade política,
em contraposição a qualquer forma de socie-
dade natural, encontra seu princípio de fun-
damentação e legitimação no consenso dos
indivíduos participantes do contrato social.
d) diferentemente de Locke, que concebe o es-
tado de natureza como um “estado de relati-
va paz, concórdia e harmonia”, para Hobbes,
o estado de natureza é um estado de guerra
generalizada, de todos contra todos, de inse-
gurança e violência.
e) a passagem do estado de natureza para o
estado civil ocorre mediante uma ou mais
convenções, ou seja, mediante “um ou mais
atos voluntários e deliberados dos indivíduos
interessados em sair do estado de natureza”,
e ingressar no estado civil.
10. (Ufsj) “Algumas criaturas vivas, como as
abelhas e as formigas, que vivem socialmen-
te umas com as outras [...] tendem para o
benefício comum”.
Para Thomas Hobbes, essa tendência não
ocorre entre os homens porque
a) esses insetos, dentro da sua irracionalidade
natural, dão lições de conduta aos seres hu-
manos; seja na tarefa diária, seja na politi-
zação paradoxal do modelo comunista difun-
dido por Joseph Stalin e Karl Marx.
b) as abelhas e as formigas têm a peculiaridade
de construir suas sociedades dentro de uma
unidade dinâmica e circular, que poderia ser
bem definida como um contrato social se
elas fossem humanas. Os seres humanos não
atingiram tal estágio ainda.
c) estes estão constantemente envolvidos
numa competição pela honra e pela digni-
dade e se julgam uns mais sábios que ou-
tros para exercer o poder público, reformam
e inovam, o que muitas vezes leva o país à
desordem e à guerra civil.
d) o motivo maior que guia a vida de tais cria-
turas é a engrenagem da soberania da von-
tade de criar, da vontade de poder, retomada
por Nietzsche e pelo existencialismo.
Gabarito
1. E 2. D 3. A 4. B 5. C
6. D 7. B 8. 01 + 02 + 16 = 19
9. A 10. C
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