Acréscimos Do Novo Testamento

ACRÉSCIMOS
DO NOVO
TESTAMENTO
Textos que foram acrescentados no Novo Testamento
Índice:
1) A mulher flagrada em adultério. João 7:53 até 8:11.
2) Os últimos 12 versículos do evangelho de Marcos
3) Principais disputas cristológicas dos séculos II e III
4) Mudanças para justificar a doutrina que Cristo é Deus
5) Mudanças para justificar doutrina que Cristo é homem:
6) Mudanças anti-separacionistas
7) Mudanças para justificar a teologia da trindade:
8) Parêntese Joanino acréscimo da vulgata latina de são Jerônimo
9) As mulheres e os textos do novo testamento
10) Alterações nos textos do NT envolvendo mulheres
11) A ressurreição de Jesus segundo o novo testamento:

12) A hora da crucificação
13) A conversão de Paulo
14) Os dois ladrões na cruz
15) Anomia = contra a lei de Moisés
16) A palavra grega (anomian) anomia no novo testamento
17) Brit Chadashah tradução da peshita em aramaico
18) A entrada triunfal de Jesus em Jerusalém
19) Descendência de Jesus
20) Jesus aboliu a torah (a lei)?
21) Jesus e o uso das Parábolas
22) Alterações para colocar Jesus igual a Deus – I
23) Alterações para colocar Jesus igual a Deus – II
24) A respeito de cobrir a cabeça
25) Conclusão
26) Alterações feitas a pedidos dos Papas
1) A mulher flagrada em adultério. João 7:53 até 8:11.

João 8:1-11: 1 Jesus , entretanto, foi para o monte das oliveiras. 2 de madrugada, voltou novamente
para o templo, e todo o povo ia ter com ele; e, assentado, os ensinava. 3 os escribas e fariseus trouxeram
à sua presença uma mulher surpreendida em adultério e, fazendo-a ficar de pé no meio de todos, 4
disseram a Jesus : mestre, esta mulher foi apanhada em flagrante adultério. 5 e na lei nos mandou
Moisés que tais mulheres sejam apedrejadas; tu, pois, que dizes? 6 isto diziam eles tentando-o, para
terem de que o acusar. Mas Jesus , inclinando-se, escrevia na terra com o dedo. 7 como insistissem na
pergunta, Jesus se levantou e lhes disse: aquele que dentre vós estiver sem pecado seja o primeiro que
lhe atire pedra. 8 e, tornando a inclinar-se, continuou a escrever no chão. 9 mas, ouvindo eles esta
resposta e acusados pela própria consciência, foram-se retirando um por um, a começar pelos mais
velhos até aos últimos, ficando só Jesus e a mulher no meio onde estava. 10 erguendo-se Jesus e não
vendo a ninguém mais além da mulher, perguntou-lhe: mulher, onde estão aqueles teus acusadores?
Ninguém te condenou 11 respondeu ela: ninguém, senhor! Então, lhe disse Jesus : nem eu tampouco te
condeno; vai e não peques mais.
Todo texto acima não faz parte nos melhores manuscritos.
A história de Jesus com a mulher flagrada em adultério é provavelmente a mais célebre

história sobre Jesus na bíblia; desde sempre, ela foi também certamente destaque nas
versões hollywoodianas da vida de Jesus . Também teve destaque em a paixão de cristo,
de Mel Gibson, embora o filme se concentre apenas nas últimas horas de Jesus (a
história é tratada em um dos raros flashbacks do filme). Apesar de toda essa sua
popularidade, o relato se baseia em apenas uma passagem do novo testamento, em João
7:53 – 8:12, e nem mesmo ali parece fazer parte do contexto original.
O quadro da história é familiar. Jesus está ensinando no templo, e um grupo de escribas

e fariseus, seus inimigos jurados, se aproxima dele trazendo consigo uma mulher “que
fora pega em flagrante no ato de adultério”. Eles a trazem à presença de Jesus porque
querem pô-lo à prova. A lei de Moisés é o que dizem a Jesus , prescreve que uma
mulher dessas seja apedrejada até a morte; mas eles querem saber o que ele tem a dizer
sobre o caso. Devem apedrejá-la ou mostrar misericórdia para com ela? Naturalmente,
trata-se de uma armadilha. Se Jesus lhes disser para libertar a mulher, será acusado de
violar a lei de Deus; se lhes disser para apedrejá-la, será acusado de negligência para
com seus próprios ensinamentos de amor, misericórdia e perdão.
Jesus não responde de imediato. Em vez disso, abaixa-se para escrever na areia. Quando
eles dão seguimento a seu questionamento, ele lhes diz: “aquele que não tem pecado
seja o primeiro a atirar uma pedra”. E volta a escrever na areia, enquanto aqueles que
tinham trazido a mulher começam a sair de cena. Evidentemente convictos de seu
próprio malfeito, até que ninguém restou, além da mulher. Levantando os olhos, Jesus
diz: “mulher, onde estão todos? Ninguém te condenou? “ e ela replica: ‘ninguém,
senhor”. Ele então responde: “nem eu te condeno. Vai e não peques mais”.
É uma história brilhante, plena de sentimento e com uma guinada engenhosa na qual
Jesus usa toda sua viva inteligência para se livrar da armadilha dos escribas e fariseus.
Para não falar da pobre mulher.
Claro que para um leitor atento a história suscita várias perguntas. Se essa mulher foi
pega em flagrante de adultério, por exemplo, onde está o homem com quem ela foi pega
em ato de adultério? De acordo com a lei de Moisés ambos devem ser apedrejados,
conforme textos abaixo:
Levítico 20:10 - se um homem adulterar com a mulher do seu próximo, será morto o adúltero e a
adúltera.
Deuteronômio 22:22 - se um homem for achado deitado com uma mulher que tem marido, então, ambos
morrerão o homem que se deitou com a mulher e a mulher; assim, eliminarás o mal de Israel.
Além de tudo, o que exatamente Jesus escreveu na areia? (segundo uma tradição antiga,
ele estava escrevendo os pecados dos acusadores, que, ao verem que suas próprias
transgressões eram conhecidas, ficaram completamente embaraçados!). E mesmo que
Jesus tenha ensinado uma mensagem de amor, pensava realmente que a lei de Deus
dada por Moisés deixara de vigorar e que não precisava mais ser obedecida? Achava
que os pecados não deviam ser mais punidos?
Textos que foram acrescentados no Novo Testamento
Apesar do brilhantismo da história, de sua cativante qualidade e de seu enredo próprio,

ela suscita um outro problema enorme. Ao que tudo indica, ela não é parte original do
evangelho de João. De fato, não é parte original de nenhum dos quatro evangelhos. Foi
acrescentada por copistas posteriores. Como sabemos disso? Na realidade,
pesquisadores que estudam a tradição manuscrita não têm dúvidas sobre esse caso
particular. De momento posso simplesmente indicar poucos fatos básicos que se
demonstraram convincentes para quase todos os pesquisadores de variadas tendências: a
história não se encontra em nossos mais antigos e melhores manuscritos do evangelho
de João; seu estilo de escrita é muito diferente daquele que é encontrado no restante do
evangelho de João (incluindo os Relatos que vêm imediatamente antes e depois); e ela
inclui um grande numero de termos e frases que são, por outro lado, estranhas ao
evangelho. A conclusão é inevitável: essa passagem originalmente não faz parte do
evangelho.
Como então ela foi acrescentada? Há numerosas teorias acerca disso. Muitos
pesquisadores pensam que provavelmente se tratava de um relato bem conhecido que
circulava na tradição oral sobre Jesus , que a certa altura foi acrescentado à margem de
algum manuscrito. A partir daí, algum copista ou alguém achou que a nota marginal
devia ser parte do texto e a inseriu imediatamente depois da narrativa que acaba em
João 7:52. Deve-se notar que outros copistas inseriram o relato em diferentes pontos do
evangelho, alguns deles depois de João 21:25, e outros, o que é bem interessante, depois
de Lucas 21,38.
Isso naturalmente deixa os leitores em um dilema: se essa história não fazia parte
originalmente do evangelho de João, pode ser considerada parte da bíblia sagrada e
inspirada por Deus? Para a maioria dos críticos e pesquisadores textuais a resposta é:
“não!”
2) Os últimos 12 versículos do evangelho de Marcos

Marcos 16: 9 havendo ele ressuscitado de manhã cedo no primeiro dia da semana, apareceu primeiro a
Maria Madalena, da qual expelira sete demônios. 10 e, partindo ela, foi anunciá-lo àqueles que, tendo
sido companheiros de Jesus , se achavam tristes e choravam. 11 estes, ouvindo que ele vivia e que fora
visto por ela, não acreditaram. 12 depois disto, manifestou-se em outra forma a dois deles que estavam
de caminho para o campo. 13 e, indo, eles o anunciaram aos demais, mas também a estes dois eles não
deram crédito. 14 finalmente, apareceu Jesus aos onze, quando estavam à mesa, e censurou-lhes a
incredulidade e dureza de coração, porque não deram crédito aos que o tinham visto já ressuscitado. 15
e disse-lhes: ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. 16 quem crer e for batizado será
salvo; quem, porém, não crer será condenado. 17 estes sinais hão de acompanhar aqueles que crêem: em
meu nome, expelirão demônios; falarão novas línguas; 18 pegarão em serpentes; e, se alguma coisa
mortífera beberem, não lhes fará mal; se impuserem as mãos sobre enfermos, eles ficarão curados. 19 de
fato, o senhor Jesus , depois de lhes ter falado, foi recebido no céu e assentou-se à destra de Deus 20 e
eles, tendo partido, pregaram em toda parte, cooperando com eles o senhor e confirmando a palavra por
meio de sinais, que se seguiam.
O segundo exemplo que examinaremos pode não ser tão familiar para o leitor episódico
da bíblia, mas teve grande influência na história de interpretação bíblica e suscita
problemas semelhantes para o especialista em tradição textual do novo testamento.
Nosso exemplo provém do evangelho de Marcos e se refere a seu término.
No relato de Marcos , é nos dito que Jesus é crucificado e depois sepultado por José de
arimatéia na véspera do sábado (15:42-47). No dia posterior ao sábado, Maria Madalena
e duas mulheres voltaram ao túmulo para ungir o corpo (16:1-2). Ao chegar, descobrem
que a pedra foi removida da boca do túmulo. Ao entrar no túmulo, vêem um jovem
vestido com uma túnica branca, que lhes diz: “não se assustem! Vocês estão buscando a
Jesus nazareno, que foi crucificado. Ele foi ressuscitado e não está aqui. Vêem o lugar
onde o depuseram?”. Então ele instruiu as mulheres a dizerem aos discípulos que Jesus
os precede na Galiléia e que eles o verão lá, “como lhes tinha dito”. Mas as mulheres
fogem do túmulo e nada dizem a ninguém, “pois estavam amedrontadas” (16:4-8).
Depois disso, vêm os últimos doze versículos de Marcos em muitas traduções

modernas, versículos que dão seqüência à história. Diz-se que o próprio Jesus aparece a
Maria Madalena, que vai e conta aos discípulos, mas eles não acreditam nela (16:9-11).
Ele, então, aparece a dois outros (16:12-14) e, por fim, aos demais discípulos que
estavam reunidos à mesa. Jesus os repreende por não terem acreditado em Maria
Madalena e lhes ordena irem pelo mundo e proclamar seu evangelho “a toda criação”.
Aqueles que acreditarem e forem batizados “serão salvos”, mas aqueles que não
acreditarem e não forem batizados “serão condenados”. É quando vêm, então, os dois
mais intrigantes versículos dessa passagem:
Marcos 16: 17 estes sinais hão de acompanhar aqueles que crêem: em meu nome, expelirão demônios;
falarão novas línguas; 18 pegarão em serpentes; e, se alguma coisa mortífera beberem, não lhes fará
mal; se impuserem as mãos sobre enfermos, eles ficarão curados.
Depois disso, Jesus é elevado aos céus e sentado à direita de Deus. E os discípulos vão
pelo mundo proclamando o evangelho, com suas palavras sendo confirmadas pelos
sinais que as acompanhavam (Marcos 16:19-20). É uma passagem magnífica,
misteriosa, tocante e poderosa. É uma das passagens mais usadas pelos cristãos
pentecostais para mostrar que os seguidores de Jesus serão capazes de falar em “línguas
desconhecidas”, como ocorre em seus cultos de adoração; e é a principal passagem
usada pelos grupos de “manipuladores apalaches de cobras”, que até hoje pegam cobras
venenosas com as próprias mãos para provar sua fé nas palavras de Jesus, para
demonstrar que fazendo isso não serão atingidos por nenhum mal. Mas há um problema.
Mais uma vez, a passagem não é parte original do evangelho de Marcos. Foi
acrescentada por um copista tardio. De certo modo, esse problema textual é mais
disputado que a passagem da mulher flagrada em adultério, porque sem esses versículos
finais o evangelho de Marcos tem um fim muito diferente e difícil de entender. O que
não significa que os pesquisadores se inclinem a aceitar esses versículos, como logo
veremos. Os motivos para considerá-los como acréscimos são sólidos, quase
indiscutíveis. Mas os pesquisadores debatem qual era realmente o final genuíno de
Marcos , diante do fato de que o fim que se encontra em muitas traduções vernáculas
(embora marcados como inautenticas) e nos manuscritos gregos tardios não é o original.
A prova de que esses versículos não estavam no original de Marcos é semelhante em

gênero à prova para a passagem da mulher flagrada em adultério. Os versículos estão
ausentes de dois de nossos mais antigos e melhores manuscritos do evangelho de
Marcos, além de ausente de outros importantes testemunhos; o estilo de escrita é
diferente do estilo que encontramos em todo o restante de Marcos; a transição entre essa
passagem e a anterior é de difícil entendimento (por exemplo, Maria Madalena é
apresentada no versículo 9 como se ainda não tivesse sido mencionada, mesmo tendo
ela sido discutida nos versículos anteriores; há mais um problema com o grego que faz a
transição ainda mais complicada); e há um grande número de palavras e frases na
passagem que não são encontradas em nenhum outro lugar em Marcos . Em suma, as
evidências são suficientes para convencer quase todos os pesquisadores textuais de que
esses versículos são um acréscimo ao evangelho de Marcos.
Sem eles, porém, o relato acaba muito abruptamente. Atenção ao que acontece quando
esses versículos são excluídos: diz-se às mulheres para informar os discípulos que Jesus
os precederá na Galiléia e lá os encontrará; mas elas, as mulheres, desertam do túmulo e
nada dizem a ninguém, “pois estavam amedrontadas”. É aqui onde o evangelho acaba.
Obviamente, os copistas pensavam que o fim era abrupto demais. As mulheres não
dizerem nada a ninguém? Então, os discípulos nunca souberam da ressurreição? E nem
mesmo Jesus apareceu a eles? Como poderia ser esse o fim? Para resolver o problema,
os copistas acrescentaram um fim. Na verdade, havia diferentes finais acrescentados por
diferentes copistas, não apenas os doze versículos finais do 9 ao 20 familiares aos
leitores da bíblia atual, vários copistas fizeram um outro final diferente, conforme texto
a seguir que faz parte de alguns manuscritos com um final curto, que prova a disputa em
colocar um final melhor no evangelho de Marcos e assim acomodar possíveis problemas
da época:
Final curto de Marcos 16:
“mas, todas as coisas que se lhes mandaram, relataram brevemente aos em volta de Pedro . Outrossim,
depois destas coisas, o próprio Jesus enviou por meio deles, do leste ao oeste, a santa e incorruptível
proclamação da salvação eterna”.
Alguns pesquisadores concordam com os copistas e consideram que Marcos 16:8 é

muito abrupto para ser um final de evangelho. Como já mencionei, não é que esses
pesquisadores acreditem ou aceitem que os doze últimos versículos de nossos
manuscritos tardios fossem o final original, eles sabem que não é o caso, mas acham
que, provavelmente, a última página do evangelho de Marcos , uma em que Jesus
realmente encontrava os discípulos na Galiléia, de algum modo se perdeu e que todas as
nossas cópias do evangelho remontam a esse manuscrito truncado, sem a última página.
Essa explicação é plenamente possível. Assim como é possível, na opinião de outros
pesquisadores, que Marcos tenha decidido concluir seu evangelho em 16:8, que é
certamente um fim chocante.
3) Principais disputas cristológicas dos séculos II e III

Disputas estas que acabaram motivando mudanças nos textos dos manuscritos do novo
testamento
1. Adocionistas. (ebionitas de ebyon “pobre”). Cristo era unicamente homem. Ebionitas

ou adocionistas era um grupo de cristãos primitivos dos séculos II e III, eram judeus, de
onde vem o termo hebraico ebyon, ou seja, “pobre”. Esses seguidores de Jesus imitavam
o grupo original dos discípulos de Jesus , abrindo mão de tudo por causa de sua fé,
assumindo assim a pobreza voluntária pelo bem dos demais. Adocionistas vem do termo
adotado, porque seus adeptos afirmavam que Jesus não era divino, mas um ser humano
de carne e osso a quem Deus “adotara” como seu filho, provavelmente por ocasião do
batismo.
2. Docetas. (que vem do termo grego “dokeo” que significa = parecer, dar a impressão
de). Os docetas defendiam que Jesus não era um ser humano de carne e osso. Ao
contrário, era completamente divino. Apenas “parecia” ou “dava a impressão” de ser um
ser humano, de sentir fome, sede, e dor, de sangrar e de morrer. Visto que Jesus era
Deus, ele realmente não podia ser um homem. Simplesmente veio a terra sob a
“aparência” da carne humana. Conclusão: cristo era completamente divino.
3. Separacionistas. Uma terceira cristologia que era defendida por uma outra
comunidade cristã primitiva, era a que entendia cristo não apenas como humano (como
os adocionistas), nem apenas como divino (como os docetas), mas como dois seres, um
completamente humano e outro completamente divino. Devemos chamar essa
cristologia de “separacionistas” porque ela dividia Jesus Cristo em dois: o homem Jesus
(que era completamente humano) e o cristo divino (que era completamente divino).
Segundo a cristologia separacionista, o homem Jesus fora temporariamente habitado
pelo ser divino, cristo, que o capacitou a realizar seus milagres e a pregar os seus
ensinamentos; mas antes da morte de Jesus, o cristo o abandonou, forçando-o a encarar
sozinho a sua própria crucificação. Essa cristologia era defendida principalmente pelos
grupos de cristãos que os pesquisadores chamam de gnósticos. O termo gnosticismo,
que vem do étimo grego para conhecimento, gnosis, é aplicado a um amplo espectro de
grupos de cristãos primitivos que enfatizavam a importância do conhecimento secreto
para a salvação. Segundo a maioria desses grupos, o mundo material em que vivemos
não foi criação do Deus único e verdadeiro. Ele surgiu como resultado de um desastre
no reino divino, no qual uma das (muitas) entidades divinas foi, por algum motivo,
excluída das regiões celestes. Como resultado de sua queda da divindade, o mundo
material veio a ser criado por uma deidade menor, que a capturou e aprisionou em
corpos humanos aqui na terra. Alguns seres humanos, portanto, têm uma centelha do
divino dentro de si e precisam aprender a verdade de quem são de onde vieram, como
chegaram aqui e como podem retornar. Aprender essa verdade os conduzirá à salvação.
Tal verdade consiste em ensinamentos secretos, misteriosos, “conhecimento” (gnosis),
que só pode ser comunicado por um ser divino provindo do domínio celestial. Para os
cristãos gnósticos, cristo é o ser divino revelador das verdades de salvação. Em muitos
sistemas gnósticos, o cristo sobreveio ao homem Jesus por ocasião de seu batismo,
dando-lhe poder para exercer o seu ministério e, no fim, o deixou para que morresse
sozinho na cruz. Foi por isso que Jesus bradou: “Deus meu, Deus meu, por que me
abandonaste?” Para esses gnósticos, o cristo abandonou Jesus literalmente (ou o deixou
para trás). Contudo, depois da morte de Jesus, o cristo o ressuscitou dos mortos como
recompensa por sua fidelidade e continuou, por meio dele, a ensinar a seus discípulos as
verdades secretas que conduzem à salvação. Conclusão: Jesus era completamente
humano e completamente divino ao mesmo tempo.
4) mudanças para justificar a doutrina que Cristo é Deus

Mudanças anti-adocionistas ou anti-ebionitas:
Evangelho de João 1.1-18 – filho único ou Deus único que está junto do pai? Nos melhores manuscritos
diz: ... “filho único que está no seio do pai.”
Atos 20:28 – igreja de Deus ou igreja do senhor que ele resgatou com seu próprio sangue? Nos melhores
manuscritos diz:
... “igreja do senhor, que ele comprou com o seu próprio sangue. “
Tal mudança coloca Jesus como Deus, pois fala de Deus que com seu sangue... E desde quando que
Deus tem sangue? Entendeu?
I timoteo 3:16 “Deus manifestado na carne”, ou, “aquele que foi manifestado na carne” ? Nos melhores
manuscritos diz: ... “aquele ou que foi manifestado na carne. “
Hebreus 2:9 – sem Deus provasse a morte por todos ou pela graça de Deus provasse a morte por todos.
Nos melhores manuscritos o texto diz:
... “assim sendo, sem Deus ele deve provar a morte por todos.”
Aqui para refutar o ensino que Jesus foi abandonado na cruz por Deus, os copistas
trocaram sem Deus por pela graça de Deus.
Lucas 3.22: ”tu és meu filho, hoje eu te gerei”, ou, “tu és meu filho amado, em quem me comprazo”. Nos
melhores
manuscritos o texto diz:
... “tu és meu filho, hoje eu te gerei”.
Tal mudança ocorreu para refutar os defensores adocionistas, ou seja, os ebionitas, que
defendiam que Jesus foi adotado na ocasião do batismo. E a maioria das traduções
modernas mantém a forma errada ainda hoje.
Nos melhores manuscritos não constam os textos acima, que foram acrescentados ou
adulterados por copistas tardios anti-ebionitas ou anti-adocionistas, para justificar que
cristo era Deus, porque os adocionistas defendiam que cristo era unicamente homem.
5) mudanças para justificar doutrina que Cristo é homem:

Mudanças
antidocetas
Lucas 22:43. 44 - 43 então, lhe apareceu um anjo do céu que o confortava. - 44 e, estando em agonia,
orava mais intensamente. E aconteceu que o seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sobre a
terra.
Estes dois versículos foram acrescentados para refutar a doutrina de que Jesus era
completamente divino, defendida pelos docetas, que diziam que Jesus somente
aparentava, ou seja, dava a impressão de que era humano, mas não era. Então sentiram a
necessidade de mudar o texto para refutar que ele era completamente divino, então se
ele fosse completamente divino como ele sangraria e sentiria agonia? Outra vez,
disputas teológicas!
Será que um dia elas terão fim?

Lucas 22: 17-20 – 17 e, tomando o cálice e havendo dado graças, disse: tomai-o e reparti-o entre vós, 18
porque vos digo que já não beberei do fruto da vide, até que venha o reino de Deus. 19 e, tomando o pão
e havendo dado graças, partiu-o e deu-lho, dizendo: isto é o meu corpo, que por vós é dado; fazei isso
em memória de mim. 20 semelhantemente, tomou o cálice, depois da ceia, dizendo: este cálice é o novo
testamento {ou pacto} no meu sangue, que é derramado por vós.
Todo texto em negrito e vermelho não faz parte nos melhores manuscritos.
Aparentemente, esses versículos foram acrescentados para enfatizar o corpo e a carne
reais de Jesus, que ele verdadeiramente sacrificou pelo bem dos demais. Essa pode não
ter sido a tônica do próprio Lucas, mas certamente era a ênfase dos copistas proto-
ortodoxos, que alteraram o texto de Lucas para barrar cristologia docetistas, como a de
Marcião, por exemplo.
Lucas 24:12 - 12 Pedro , porém, levantando-se, correu ao sepulcro e, abaixando-se, viu só os lenços ali
postos; e retirou-se, admirando consigo aquele caso.
O texto acima de Lucas 24:12, trata-se de um acréscimo que dá boa impressão à posição
anti-doceta, que Jesus somente parecia ser humano, mas não era, e tal texto vai ao
encontro da posição proto-ortodoxa segundo a qual Jesus não era meramente uma
espécie de fantasma, mas tinha um corpo físico, real. E isso era reconhecido por
ninguém menos que o principal apóstolo o próprio Pedro. Portanto, em vez de encarar o
relato do tumulo vazio como uma “história boba” de algumas mulheres inconfiáveis, o
texto agora mostra que o relato não apenas era crível, mas verdadeiro como Pedro como
testemunha. E o que é mais importante, o verso ressalta a natureza física da
ressurreição, porque a única coisa deixada no túmulo é uma prova física da ressurreição:
os panos que envolveu o corpo de Jesus . Essa foi uma ressurreição corporal de uma
pessoa real. Resumindo o texto foi acrescentado pelos copistas cristãos que combatiam
a cristologia docetista que defendiam que cristo somente parecia ser humano, apenas
dava a impressão de que era humano, porém era completamente divino.
Lucas 24:51 - 51 aconteceu que, enquanto os abençoava, ia-se retirando deles, sendo elevado para o
céu. 52 então, eles, adorando-o, voltaram para Jerusalém, tomados de grande júbilo; 53 e estavam
sempre no templo, louvando a Deus.
O texto em acima não faz parte dos melhores manuscritos, porém consta na maioria das
traduções atuais. Esse é um acréscimo significativo, porque ressalta a fisicalidade da
partida de Jesus por ocasião de sua ascensão (bem mais forte do que o brando “ia se
retirando”). Esse acréscimo é, de certo modo, intrigante porque o mesmo autor, Lucas,
no segundo livro de sua obra, o livro de Atos dos apóstolos, volta a narrar a ascensão de
Jesus aos céus, mas afirma explicitamente que ela só ocorreu “40 dias” depois da
ressurreição. Conforme texto abaixo:
Atos 1: 1 no primeiro livro relatei, ó Teófilo, todas as coisas que Jesus começou a fazer e a ensinar, 2 até
o dia em que foi recebido acima, depois de haver dado preceitos pelo espírito santo aos apóstolos que
escolhera; 3 aos quais ele também, depois de haver padecido, apresentou-se vivo, dando disto muitas
provas, aparecendo-lhes por espaço de quarenta dias e falando das coisas concernentes ao reino de
Deus.
9 tendo dito estas coisas, foi Jesus elevado à vista deles, e uma nuvem o recebeu e ocultou aos seus
olhos.
Isso torna mais difícil acreditar que Lucas tenha escrito a frase em questão em Lucas
24:51- dado que, com certeza, não podia acreditar que Jesus ascendera aos céus no
mesmo dia em que ressuscitou, e se ele mesmo Lucas afirma no inicio de seu segundo
livro, Atos dos apóstolos que ele Jesus ascendeu ao céu 40 dias mais tarde. Também se
deve notar que a palavra-chave em questão (“foi arrebatado ou foi elevado”) nunca
ocorre em nenhum outro trecho, nem do evangelho de Lucas, nem do livro de Atos dos
apóstolos. Por que, então, alguém teria acrescentado essas palavras? Sabemos que os
cristãos proto- ortodoxos queriam enfatizar a natureza física, real da partida de Jesus da
terra. E eles afirmavam isto contra os docetas, que defendiam que tudo ocorrera apenas
na aparência. Um copista envolvido nessas controvérsias modificou o texto para
destacar o ponto e assim refutar a cristologia docetista.
6) mudanças anti-separacionistas
Mudanças para justificar que cristo não era nem homem e nem divino ao mesmo tempo
e que nem se separaram em dado momento.
Hebreus 2:9 – sem Deus provasse a morte por todos ou pela graça de Deus provasse a morte por todos.
Nos melhores manuscritos o texto diz:
... “Assim sendo, sem Deus ele deve provar a morte por todos.”
Aqui para refutar o ensino que Jesus foi abandonado na cruz por Deus, os copistas
trocaram sem Deus por pela graça de Deus. Para refutar tanto os adocionistas como os
separacionistas. Esse caso já havia sido tratado antes. Existem outras mudanças que
foram feitas para refutar o ensino da cristologia separacionista, porém que foram depois
reparadas, ou seja, foram corrigidas, por exemplo:
Um manuscrito de Marcos não traz a passagem que Jesus brada : “ Deus meu, Deus
meu por que me abandonaste” que está em Marcos 15:34. No lugar trazia a seguinte
mudança:
“meu Deus, meu Deus, por que escarneceste de mim?”
Tal mudança foi feita para refutar a cristologia separacionista de que cristo se separou
de Jesus na crucificação, e esse texto era o predileto dos separacionistas para
defenderem que cristo abandonou Jesus na hora da crucificação. Este erro, porém, foi há
muito tempo corrigido. Como exemplo final de uma variante desse tipo, inserida para
refutar e barrar a cristologia separacionista encontramos um texto mudado, que consta
num manuscrito antigo dos primeiros séculos da 1a epistola de João. A mais antiga
forma do texto diz:
I João 4:“ 2 nisto reconheceis o espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em
carne é de Deus; 3 e todo espírito que não confessa a Jesus não procede de Deus; pelo contrário, este é o
espírito do anticristo, “
É uma passagem clara e direta: só aqueles que reconhecem que Jesus veio realmente na
carne pertence a Deus; aqueles que não reconhecem isso são opostos a cristo
(anticristo). Mas existe também um manuscrito que ocorre uma mudança na segunda
metade da passagem. Em vez de se referirem àquele “que não confessa Jesus ”. Vários
manuscritos se referem, em vez disso:
“àquele que divide Jesus ”...

O que esse divide Jesus significa? E por que, essa variação de texto se introduziu em
alguns manuscritos antigos dos primeiros séculos? Com certeza para fornecer uma base
bíblica contra as cristologias separacionistas, nas quais Jesus e cristo são separados um
do outro como duas entidades separadas, ou como uma variante que afirmasse que Jesus
“se dividiu” do cristo. A mudança textual condena qualquer um que vier a apoiar essa
perspectiva separacionista, dizendo que esses não são de Deus, e de fato, são,
anticristos. Mais uma vez, encontramos aqui uma mudança textual nos manuscritos
gerada no contexto das disputas cristológicas dos séculos II e III.
7) Mudanças para justificar a teologia da trindade: Batismo em

nome da trindade
Mateus 28 : 19 – batizando-as em nome do pai, do filho e do espírito santo.
A bíblia de Jerusalém em sua nota marginal diz: “é possível que, em sua forma precisa,
essa formula
reflita influência do uso litúrgico posteriormente fixado na comunidade primitiva. Sabe-

se que o livro de
Atos dos apóstolos fala em batizar “ no nome de Jesus “ conforme Atos 1:5, 2:38, 8:12,
8:16, 10:48,
19;5, romanos 6:3, gálatas 3:27. Mais tarde deve ter-se estabelecido a associação do
batizado em nome da trindade”. Os textos que falam da trindade na bíblia foram
acrescentados para justificar a teologia da trindade, esses textos são acréscimos de
Jerônimo na vulgata latina no século v, antes do século v nenhum manuscrito grego traz
os textos.
Batismos em nome de Jesus:

Atos 2:38 respondeu-lhes Pedro : arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus o
cristo para remissão de vossos pecados, e recebereis o dom do espírito santo.
Atos 8:12 mas quando creram em Filipe que lhes pregava acerca do reino de Deus e do nome de Jesus o
cristo , faziam-se batizar homens e mulheres.
Atos 8:16 porque sobre nenhum deles havia ainda ele descido, mas somente tinham sido batizados em
nome de Senhor (senhor) Jesus .
Atos 10:48 e ordenou que fossem batizados em nome de Jesus o cristo . Então lhe rogaram que se
demorasse ali alguns dias. Atos 19:5 eles, tendo ouvido isto, foram batizados em o nome de Senhor
(senhor) Jesus .
Romanos 6:3 porventura ignorais que todos os que fomos batizados no Cristo Jesus , fomos batizados na
sua morte?
Gálatas 3:27 porque tantos quantos fostes batizados no Cristo, vos revestistes do Cristo .
A bíblia de Jerusalém é uma bíblia traduzida por exegetas católicos, e, portanto, é de

maior credibilidade ainda a nota de rodapé porque através desta nota de rodapé a igreja
católica assume que adulterou os textos que falam da trindade. Pois a idealizadora da
teologia da trindade foi a própria igreja católica através de são Jerônimo que fez a
primeira tradução dos textos em grego para o latim e assim originou a tradução usada
pela igreja católica chamada vulgata latina, ou seja, foi uma tradução encomendada pela
igreja e pelo império romano e deveria ter ajustes para defender suas teologias.
Bible young’s literal translation from 1898
Mateus 28:19 having gone, then, disciple all the nations, (baptizing them—to the name of the father, and
of the son, and of the holy spirit, 20 teaching them to observe all, whatever I did command you,) and lo, i
am with you all the days—till the full end of the age.’
O texto entre parêntese é acréscimo tardio.
Bíblia peshita texto em aramaico do século III traduzido para o português
Mateus 28:19- portanto ide, fazei talmidim (discípulos) em todas

as nações em meu nome.
O evangelho de Mateus do rabino Baal Shem Tov e os

evangelhos aramaicos
e siríaco-aramaico
O evangelho hebraico de Mateus da versão de Shem Tov omite a frase, este evangelho
de Mateus foi encontrado com um rabino no século 16 por isto leva o nome do rabino
Baal Shem Tov, embora Dutillet, Munster e Quin-Quarbus a incluam. Disse-nos ainda
que o verso em questão também não sobreviveu nos manuscritos em cpa, sigla que
identifica a literatura produzida em Christian Palestinian Aramaic (aramaico cristão
palestino). Contudo, a informação que nos pareceu mais importante foi a de que nos
manuscritos dos evangelhos siríaco-aramaicos mais antigos (old syriac aramaic), que
poderiam conter a frase tida como trinitariana, a página correspondente foi
simplesmente arrancada! Esse fato constituiria mais uma forte indicação de que a
fórmula trinitariana de batismo, encontrada em Mateus 28:19, seja realmente um
acréscimo. Afinal, esses pergaminhos, embora datados como anteriores ao quarto século
ou no máximo como do quinto século, foram localizados somente no século 19 em
mosteiros católicos, tendo sido reutilizados para anotações pessoais de monges em
séculos posteriores e estariam até com dados referentes à sua data, rasurados, segundo
se denuncia. Por que os monges católicos arrancaram a página que provaria se este texto
constava nos manuscritos antes do século III? Por quê?
Mateus 28:9 portanto ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do pai, e do filho, e do espírito
santo; 20 ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou
convosco todos os dias, até à consumação dos séculos. Amém.
Outra evidência é a critica da fonte, analisando o contesto histórico podemos indagar:

Jesus aparece para os discípulos ressuscitado e durante 40 dias lhes dá orientações e por
último lhes dá um mandamento de anunciar o evangelho a todas as nações e batiza-las
em nome do pai, do filho e do espírito santo. Porém não foi isto que os discípulos
fizeram, Pedro para anunciar o evangelho a Cornélio foi preciso ter 3 visões e isto mais
ou menos depois de 10 à 14 anos que Jesus morreu, visto que Cornélio foi o primeiro
gentio da igreja primitiva. Das duas uma: ou os apóstolos eram muito duros de coração
e desobedientes que precisaram de 10 à 14 anos para entender um simples mandamento
de Jesus , ou Jesus não disse nada disso. Eu prefiro ficar com a segunda opção que me
parece mais coerente com a história da igreja primitiva. E tenho certeza absoluta que a
teologia e o mistério da santíssima trindade é pura invenção da igreja católica do século
IV até o século XI.
Uma prova de que os padres e pais da igreja alteraram o texto do evangelho segundo
Mateus para justificar a teologia da trindade
O escritor antigo Eusébio de Cesáreia, em algumas das suas citações de Mateus 28:19,
citou a referida passagem da seguinte forma: "portanto, ide, discipulai todos os gentios, em meu
nome", e em outras a citou na seguinte forma: "portanto, ide, discipulai todos os gentios,
batizando-os em nome do pai, e do filho, e do espírito santo".
Podemos ver isso no livro "novum testamentum graece", de Nestle e Aland, vigésima
quinta edição, no qual, em Mateus 28:19, consta uma variante textual, com o texto "em
meu nome", em vez de "batizando- os em nome do pai, e do filho e do espírito santo",
variante esta que ali é assinalada como "eus pt", que significa "parte dos escritos de
Eusébio".
10
Aprofundando o estudo sobre a matéria, verifiquei que Eusébio de Cesáreia, nos seus
primeiros escritos, citou Mateus 28:19 por 17 vezes na forma que diz "em meu nome", e
somente nos seus escritos mais recentes é que ele, por 5 vezes, citou o referido versículo
na forma que diz "batizando-os em nome do pai,e do filho, e do espírito santo" , e verifiquei
também que ele passou a usar o texto que diz "batizando-os em nome do pai, do filho e do
espírito santo", somente depois do concílio de Nicéia, no qual foi discutida a questão
relativa à trindade, e o imperador romano Constantino decidiu a favor da doutrina da
trindade, e decidiu que todos os que não acreditassem na doutrina da trindade, seriam
considerados hereges, e seriam punidos, o que demonstra que o texto mais antigo do
evangelho segundo Mateus é aquele que era citado por Eusébio de Cesáreia antes do
concílio de Nicéia, no qual consta que Jesus Cristo disse: "portanto, ide, discipulai todos os
gentios em meu nome". Isto prova que realmente os católicos alteraram o texto do
evangelho segundo Mateus . No evangelho segundo Mateus em hebraico de Shem Tov,
os versículos Mateus 28:19-20 constam da seguinte forma: Mt 28.19-20 ide vós, e ensinai-os
a praticar todas as coisas que eu vos ordenei para sempre.
Isto mostra que o texto de Mateus 28:19-20 é provavelmente este que consta no
evangelho segundo Mateus em hebraico de Shem Tov, e não o que consta no texto
grego do evangelho segundo Mateus que é usado pelos católicos.
8) Parêntese Joanino acréscimo da vulgata latina de são

Jerônimo
I João 5:: 7- porque são três os que testificam no céu: o pai, a palavra e o espírito santo; e estes três são
um.8- e três são os que testificam na terra: o espírito, e a água, e o sangue; e estes três concordam num.
A passagem acima chamada pelos pesquisadores textuais de o parêntese Joanino (i João

5:7-8) encontrado nos manuscritos da vulgata latina, mas não na vasta maioria dos
manuscritos gregos, essa passagem que foi, por muito tempo, a predileta entre os
teólogos cristãos, dado que é a única passagem na bíblia inteira que delineia
explicitamente a doutrina da trindade, segundo a qual há três pessoas na divindade, com
todas as três constituindo um só Deus. Na vulgata, a passagem é lida assim:
“ há três que conduzem o testemunho nos céus: o pai, o verbo e o espírito
santo e esses
três são um; e há três que conduzem o testemunho na terra, o espírito, a
água e o sangue,
e esses três são um.”
Trata-se de uma passagem misteriosa, mas inequívoca em seu apoio aos ensinamentos
tradicionais da igreja de Roma sobre o “Deus trino que é um”. Sem esse versículo, a
doutrina da trindade deve ser deduzida pelo raciocínio de uma série de passagens
combinadas para mostrar que cristo é Deus, assim como o espírito e o pai, e que há, não
obstante, um só Deus. Essa passagem, por seu turno, afirma a doutrina direta e
sucintamente.
Mas nos nossos melhores manuscritos se lê:
“pois há três que dão testemunho: o espírito, a água e o sangue, e esses três
são um”.
Para onde foram “o pai, o verbo e o espírito santo?” Eles simplesmente não figuravam
no manuscrito
primário de Erasmo que foi o primeiro a editar e publicar o novo testamento grego em
1515, e não consta em nenhum dos demais manuscritos dos séculos I e II que ele
consultou. Por isso, naturalmente, ele os deixou de fora de sua primeira edição do texto
grego.
Para justificar a teologia da trindade foi feito este acréscimo também por Jerônimo na
vulgata latina no século v – antes disto nenhum manuscrito traz o texto que foi alterado
na vulgata latina. A vulgata latina é a primeira tradução do grego para a língua latina, ou
seja, é a tradução da igreja católica no século v. Essa forma da bíblia em latim, ou seja,
a tradução de Jerônimo se tornou conhecida como a bíblia vulgata, ou em outras
palavras = comum, essa foi a bíblia dos povos de língua latina. Ela foi a bíblia ocidental,
ela mesma foi copiada e recopiada inúmeras vezes. Foi o livro que os cristãos leram, os
pesquisadores e os teólogos usaram durante séculos, até o período moderno.
9) As mulheres e os textos do novo testamento

Os debates sobre o papel das mulheres na igreja não desempenharam grande papel na
transmissão dos textos do novo testamento, mas tiveram certa influência em passagens
interessantes e importantes. Para compreender os tipos de mudanças textuais feitas,
necessitamos conhecer o que estava por trás da natureza desses debates.
As mulheres na igreja primitiva

Os pesquisadores modernos reconhecem que as disputas sobre o papel das mulheres na
igreja primitiva ocorreram justamente porque as mulheres tinham um papel – muitas
vezes, importante e de destaque. Além do mais, era essa a situação desde o principio, a
começar pelo ministério do próprio Jesus . Não se pode negar que os seguidores mais
próximos de Jesus – os doze apóstolos – eram todos homens, como seria de se esperar
de um rabino judeu na palestina do século I. Mas nossos mais antigos evangelhos
indicam que Jesus também era acompanhado por mulheres em suas viagens e que
algumas dessas mulheres davam suporte financeiro a ele e a seus discípulos, agindo
como patronas de seu ministério de pregação itinerante:
Marcos 15:40 e também ali estavam algumas mulheres, olhando de longe, entre as quais também Maria
Madalena, e Maria, mãe de Tiago, o menor, e de José, e Salomé, 41 as quais também o seguiam e o
serviam, quando estava na Galiléia; e muitas outras que tinham subido com ele a Jerusalém.
Lucas 8:1 aconteceu, depois disto, que andava Jesus de cidade em cidade e de aldeia em aldeia,
pregando e anunciando o evangelho do reino de Deus, e os doze iam com ele, 2 e também algumas
mulheres que haviam sido curadas de espíritos malignos e de enfermidades: Maria, chamada Madalena,
da qual saíram sete demônios;3 e Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes, Suzana e muitas
outras, as quais lhe prestavam assistência com os seus bens.
Registra-se que Jesus manteve diálogos públicos com mulheres e ministrou para elas em
público:
Marcos 7: 24 e, levantando-se dali, foi para os termos de tiro e de sidom. E, entrando numa casa, não
queria que alguém o soubesse, mas não pôde esconder-se; 25 porque uma mulher, cuja filha tinha um
espírito imundo, ouvindo falar dele, foi, e lançou-se aos seus pés. 26 e esta mulher era grega, siro-fenícia
de nação, e rogava-lhe que expulsasse de sua filha o demônio. 27 mas Jesus disse-lhe: deixa primeiro
saciar os filhos; porque não convém tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos. 28 ela, porém,
respondeu, e disse-lhe: sim, senhor; mas também os cachorrinhos comem, debaixo da mesa, as migalhas
dos filhos. 29 então ele disse-lhe: por essa palavra, vai; o demônio já saiu de tua filha. 30 e, indo ela
para sua casa, achou a filha deitada sobre a cama, e que o demônio já tinha saído.
João 4: 6 e estava ali a fonte de Jacó. Jesus , pois, cansado do caminho, assentou-se assim junto da
fonte. Era isto quase à hora sexta. 7 veio uma mulher de Samaria tirar água; disse-lhe Jesus : dá-me de
beber. 8 porque os seus discípulos tinham ido à cidade comprar comida. 9 disse-lhe pois a mulher
samaritana: como, sendo tu judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana? (porque os
judeus não se comunicam com os samaritanos). 10 Jesus respondeu, e disse-lhe: se tu conheceras o dom
de Deus, e quem é o que te diz dá-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria água viva. 11 disse-lhe a
mulher: senhor, tu não tens com que a tirar, e o poço é fundo; onde pois tens a água viva? 12 és tu maior
do que o nosso pai Jacó, que nos deu o poço, bebendo ele próprio dele, e os seus filhos, e o seu gado? 13
Jesus respondeu, e disse-lhe: qualquer que beber desta água tornará a ter sede; 14 mas aquele que beber
da água que eu lhe der nunca terá sede, porque a água que eu lhe der se fará nele uma fonte d’água que
salte para a vida eterna. 15 disse-lhe a mulher: senhor, dá-me dessa água, para que não mais tenha sede,
e não venha aqui tirá-la. 16 disse-lhe Jesus : vai, chama o teu marido, e vem cá.
Registra-se, em particular, que mulheres acompanharam Jesus em sua última viagem a

Jerusalém, que
elas estiveram presentes a sua crucificação e que só elas foram fiéis a ele até o fim,
quando os discípulos
homens fugiram com medo de serem presos também:

Mateus 27:55 e estavam ali, olhando de longe, muitas mulheres que tinham seguido Jesus desde a
Galiléia, para o servir;56 entre as quais estavam Maria Madalena, e Maria, mãe de Tiago e de José, e a
mãe dos filhos de Zebedeu.
Marcos 15:40 e também ali estavam algumas mulheres, olhando de longe, entre as quais também Maria
Madalena, e Maria, mãe de Tiago, o menor, e de José, e Salomé, 41 as quais também o seguiam e o
serviam, quando estava na Galiléia; e muitas outras que tinham subido com ele a Jerusalém.
E, o mais importante de tudo, cada um dos quatro evangelhos são unânimes a indicarem
que foi uma mulher – Maria Madalena, sozinha ou com outras companheiras – que
descobriu o túmulo vazio,
tornando-se a primeira, a saber, e a dar testemunho da ressurreição de Jesus de entre os

mortos:
Mateus 28:1 e, no fim do sábado, quando já despontava o primeiro dia da semana, Maria Madalena, e a
outra Maria foram ver o sepulcro; 2 e eis que houvera um grande terremoto, porque um anjo do senhor,
descendo do céu, chegou, removendo a pedra, e sentou-se sobre ela. 3 e o seu aspecto era como um
relâmpago, e o seu vestido branco como neve. 4 e os guardas, com medo dele, ficaram muito
assombrados, e como mortos. 5 mas o anjo, respondendo, disse às mulheres: não tenhais medo; pois eu
sei que buscai a Jesus , que foi crucificado. 6 ele não está aqui, porque já ressuscitou, como havia dito.
Vinde, vede o lugar onde o senhor jazia. 7 ide pois, imediatamente, e dizei aos seus discípulos que já
ressuscitou dos mortos. E eis que ele vai adiante de vós para a Galiléia; ali o vereis. Eis que eu vo-lo
tenho dito. 8 e, saindo elas pressurosamente do sepulcro, com temor e grande alegria, correram a
anunciá-lo aos seus discípulos. 9 e, indo elas, eis que Jesus lhes sai ao encontro, dizendo: eu vos saúdo.
E elas, chegando, abraçaram os seus pés, e o adoraram. 10 então Jesus disse-lhes: não temais; ide dizer
a meus irmãos que vão a Galiléia, e lá me verão.
Marcos 16:1 e, passado o sábado, Maria Madalena, e Maria, mãe de Tiago, e Salomé, compraram
aromas para irem ungi- lo. 2 e, no primeiro dia da semana, foram ao sepulcro, de manhã cedo, ao
nascer do sol; 3 e diziam umas às outras: quem nos revolverá a pedra da porta do sepulcro? 4 e,
olhando, viram que já a pedra estava revolvida; e era ela muito grande. 5 e, entrando no sepulcro, viram
um mancebo assentado à direita, vestido de uma roupa comprida, branca; e ficaram espantadas. 6
porém ele disse-lhes: não vos assusteis; buscais a Jesus nazareno, que foi crucificado; já ressuscitou,
não está aqui; eis aqui o lugar onde o puseram. 7 mas ide, dizei a seus discípulos, e a Pedro , que ele vai
adiante de vós para a Galiléia; ali o vereis, como ele vos disse. 8 e, saindo elas apressadamente, fugiram
do sepulcro, porque estavam possuídas de temor e assombro; e nada diziam a ninguém, porque temiam.
Lucas 23: 55 e as mulheres, que tinham vindo com ele da Galiléia, seguiram também e
viram o sepulcro, e como foi posto o seu corpo.56 e, voltando elas, prepararam
especiarias e ungüentos, e no sábado repousaram, conforme o mandamento.
Lucas 24:1 e no primeiro dia da semana, muito de madrugada, foram elas ao sepulcro, levando as
especiarias que tinham preparado. 2 e acharam a pedra revolvida do sepulcro. 3 e, entrando, não
acharam o corpo do senhor Jesus . 4 e aconteceu que, estando elas perplexas a esse respeito, eis que
pararam junto delas dois varões, com vestidos resplandecentes. 5 e, estando elas muito atemorizadas, e
abaixando o rosto para o chão, eles lhe disseram: por que buscais o vivente entre os mortos? 6 não está
aqui, mas ressuscitou. Lembrai-vos como vos falou, estando ainda na Galiléia, 7 dizendo: convém que o
filho do homem seja entregue nas mãos de homens pecadores e seja crucificado, e ao terceiro dia
ressuscite. 8 e lembraram- se das suas palavras. 9 e, voltando do sepulcro, anunciaram todas estas
coisas aos onze e a todos os demais. 10 e eram Maria Madalena, e Joana, e Maria, mãe de Tiago, e as
outras que com elas estavam, as que diziam estas coisas aos apóstolos.
João 20: 1 e no primeiro dia da semana Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda
escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro. 2 correu, pois, e foi a Simão Pedro, e ao outro discípulo, a
quem Jesus amava, e disse-lhes: levaram o senhor do sepulcro, e não sabemos onde o puseram.
É intrigante procurar saber o que na mensagem de Jesus atraía particularmente as
mulheres. A maioria dos pesquisadores está convicta de que Jesus proclamou o reino
vindouro de Deus, no qual não haveria mais injustiça, sofrimento ou mal, no qual todos,
ricos e pobres, escravos e livres, homens e mulheres, estariam em pé de igualdade. Essa
mensagem de esperança demonstrou-se particularmente atraente para aqueles que,
naquele tempo, eram excluídos – o pobre, o doente, o banido e as mulheres.
10) Alterações nos textos do NT envolvendo mulheres

Uma das mais importantes passagens na discussão contemporânea sobre o papel das
mulheres na igreja encontre-se em I Corintios 14:33-36. A passagem, tal qual traduzida
na maioria das edições modernas da bíblia, diz o seguinte:
I Corintios 14: 33 porque Deus não é Deus de confusão, senão de paz, como em todas as igrejas dos
santos. 34 as mulheres estejam caladas nas igrejas; porque lhes não é permitido falar; mas estejam
sujeitas, como também ordena a lei. 35 e, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus
próprios maridos; porque é indecente que as mulheres falem na igreja. 36 porventura saiu dentre vós a
palavra de Deus? Ou veio ela somente para vós?
A passagem parece ser uma proibição direta: as mulheres não devem falar (não podem
ensinar) na igreja, muito semelhante à passagem de I Timoteo 2:11-15. Como vimos,
contudo, os pesquisadores estão convictos de que Paulo não escreveu a passagem de i
timoteo 2:11-15, porque ela ocorre em uma carta que parece ter sido escrita por um
seguidor de Paulo de segunda geração, que teria atribuído a carta ao apóstolo. Mas não
há dúvidas que Paulo tenha escrito I Corintios. Contudo, pairam dúvidas sobre essa
passagem. Pelo que se sabe, os versículos em questão (34-35) estão embaralhados em
alguns de nossos mais importantes testemunhos. Em três manuscritos gregos e em
alguns testemunhos latinos, eles não se encontram aqui, depois do versículo 33, mas
depois do versículo 40.
A bíblia de Jerusalém diz assim em sua nota de rodapé:
“Os versículos 34-35, que alguns manuscritos colocam depois do versículo

40, são acréscimos pós Paulino.”
Esse deslocamento de texto em vários manuscritos levou alguns pesquisadores à

conclusão que esses versículos não foram escritos por Paulo, mas originados de uma
espécie de nota marginal acrescentada por um copista, provavelmente influenciado por I
Timoteo 2:11-15. A nota teria sido, portanto, inserida em diferentes lugares do texto por
vários copistas, alguns colocaram a nota depois do versículo 33, outros a inseriram
depois do versículo 40.
Conclusão esses versículos não foram escritos originalmente por Paulo.
Por um lado eles não coadunam com seu contexto imediato. Nessa parte de I Corintios
14, Paulo está analisando a questão da profecia na igreja e instruindo os profetas
cristãos acerca de como devem se comportar durante as reuniões cristãs de culto. Esse é
o tema dos versículos 26 até o 33, que retorna nos versículos 36 até o 40. Se os
versículos 34-35 forem retirados desse contexto, a passagem parece fluir coerentemente
como uma discussão do papel dos profetas cristãos. A discussão sobre as mulheres
surge como uma intrusão, ou seja, como um intruso, naquele contexto imediato,
interrompendo instruções que Paulo está dando sobre um tema diferente. E esses
versículos não surgem apenas como uma intromissão no contexto do capitulo 14, eles
parecem estar em discordância com aquilo que Paulo diz explicitamente em todo o resto
de I Corintios. Antes, como vimos Paulo instrui as mulheres sobre como falar na igreja,
de acordo com o capitulo 11:
I Corintios 11:5 mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua própria
cabeça, porque é como se estivesse rapada.
Quando orarem e profetizarem, atividades que eram sempre desempenhadas em voz alta
nas reuniões cristãs de adoração, elas devem se certificar de estarem com as cabeças
cobertas pelo véu conforme capitulo 11:2 ao 16. Nessa passagem, seguramente escrita
por Paulo, está claro que ele entende que as mulheres podem falar e falam na igreja. Na
passagem do capitulo 14 que estamos discutindo, porém, fica igualmente claro que
“Paulo” proíbe terminantemente as mulheres de falar na igreja. É difícil conciliar essas
duas perspectivas, Paulo permite às mulheres falar (de cabeças cobertas, capitulo 11) ou
não (capitulo 14)? Dado que parece impossível pensar que Paulo pudesse se contradizer
tão rapidamente, no curto espaço de três capítulos, com certeza os versículos 34-35 do
capitulo 14 não provem dele Paulo. Com base em uma combinação de evidências,
vários manuscritos que embaralham os versículos em questão, o contexto literário
imediato que faz os versículos 34-35 parecerem um intruso ali, e o contexto de todo o
livro e I Corintios como um todo, chegamos a fortíssima conclusão que Paulo não
escreveu o texto de I Corintios 14: 34-35. Podemos concluir que esses versículos são
uma alteração escrituristica do texto, originalmente provocada, talvez, por uma nota
marginal, que posteriormente, num estágio antigo da cópia de I Corintios, foi
incorporado ao texto. A alteração não há dúvidas, foi feita por um copista para
discriminar as mulheres na igreja. O copista que acrescentou o texto queria enfatizar que
as mulheres não deviam ter função pública na igreja, que elas deviam manter-se em
silêncio e subservientes a seus maridos. Essa visão veio a ser incorporada ao próprio
texto, por meio de uma alteração textual. Precisamos analisar brevemente várias outras
mudanças textuais semelhantes. Uma delas ocorre em uma passagem que já mencionei,
Romanos 16, na qual Paulo fala de uma mulher, Júnia, e de um homem, que devia ser
seu marido, Andrônico, aos quais o apostolo se refere como “apóstolos eminentes”
(versículo 17). Trata-se de um versículo significativo, porque esse é o único lugar no
novo testamento no qual uma mulher é citada como apóstola. Os interpretes ficaram tão
impressionados com esse trecho que muitos deles passaram a sustentar que ele não
podia significar o que dizia, para, desse modo, poder traduzir o versículo como chamado
Junias, que, juntamente com seu companheiro, Andrônico, era elogiado como apostolo.
O problema com essa tradução é que, enquanto Júnia era um nome feminino muito
comum, não
há indicio no mundo antigo de “Junias” como um nome masculino. Paulo está se
referindo a uma mulher
chamada Júnia, mesmo que alguns tradutores bíblicos modernos (dê uma olhada na sua
bíblia!) Continuem a se referir a essa apóstola como se ela fosse um homem chamado
Júnias.
Bíblia de Jerusalém:
Romanos 16:7- saudai Andrônico e Júnia, meus parentes e companheiros de prisão, apóstolos exímios
que me precederam na fé em cristo.
Bíblia João Ferreira de Almeida
7 (NTLH) saudações a Andrônico e à irmã Júnia, meus patrícios judeus, que estiveram comigo na prisão.
Eles são apóstolos bem conhecidos e se tornaram cristãos antes de mim.
7 (RA) saudai Andrônico e Júnias, meus parentes e companheiros de prisão, os quais são notáveis entre
os apóstolos e estavam em cristo antes de mim.
7 (RC) saudai a Andrônico e a Júnia, meus parentes e meus companheiros na prisão, os quais se
distinguiram entre os apóstolos e que foram antes de mim em cristo.
7 (TB) saudai a Andrônico e a Júnias, meus compatriotas e companheiros em prisão, os quais se
assinalam entre os apóstolos, e que também estavam em cristo antes de mim.
7 (NVI) saúdem Andrônico e Júnias, meus parentes que estiveram na prisão comigo. São notáveis entre
os apóstolos, e estavam em cristo antes de mim.
Observe a (RA) tradução revista e atualizada, a tradução brasileira (TB) de João Ferreira
de Almeida bem como a nova versão internacional (NVI) conserva o texto errado e
assim perpetuando a má fé do copista. Júnias ou Júnia?
Júnias = nome masculino Júnia = nome feminino
A diferença é tão sutil que as pessoas quase não percebem. Voltando ao estudo: alguns
copistas também devem ter tido dificuldades em atribuir apostolicidade a essa mulher
desconhecida e, por isso, fizeram uma sutil mudança no texto para evitar o problema.
Em alguns de nossos manuscritos, em vez de dizer: “saudai Andrônico e Júnia, meus
parentes e companheiros de prisão, eminentes apóstolos”, o texto é mudado para se
tornar mais fácil de traduzir:
Romanos 16: 7 “Saudai Andrônico e Júnia, meus parentes; saudai também meus companheiros de prisão,
apóstolos eminentes”.
Com essa mudança textual, ninguém precisa mais se preocupar com o fato de uma
mulher ser citada em meio ao grupo apostólico de homens!
Mudança semelhante foi feita por alguns copistas no livro de Atos dos apóstolos. No
capitulo 17, vemos que Paulo e seu companheiro missionário, Silas, passaram um tempo
em tessalônica pregando o evangelho de Cristo aos judeus da sinagoga local. No
versículo 14, ficamos sabendo que a dupla ganhou alguns convertidos de destaque:
Atos 17: 14 “E alguns deles foram persuadidos e se juntaram a Paulo e Silas, assim como muitos gregos
piedosos, junto com um grande número de destacadas mulheres”.
A idéia de mulheres serem importantes, sem falar em convertidas de destaque, era
demais para alguns copistas. Por isso, o texto foi modificado em alguns manuscritos, de
modo que agora lemos:
Atos 17: 14 “E alguns deles foram persuadidos e se juntaram a Paulo e Silas, assim como muitos gregos
piedosos, junto com um grande número de viúvas de homens de destaque”.
O texto passa a dizer que os homens são proeminentes, não as viúvas que se
converteram. Que mudança! Vejamos como está o texto nas nossas traduções:
Atos 17: 14 (NVI) alguns dos judeus foram persuadidos e se juntaram a Paulo e Silas, bem como muitos
gregos tementes a Deus, e não poucas mulheres de alta posição.
Atos 17: 14 (DO) e alguns deles creram, e ajuntaram-se com Paulo e Silas; e também uma grande
multidão de gregos religiosos, e não poucas mulheres principais.
Atos 17: 14 (NTLH) Paulo e Silas conseguiram convencer disso algumas daquelas pessoas, as quais se
juntaram a eles. Um grande número de não-judeus convertidos ao judaísmo e muitas senhoras da alta
sociedade também se juntaram ao grupo. Atos 17: 14 (RA) alguns deles foram persuadidos e unidos a
Paulo e Silas, bem como numerosa multidão de gregos piedosos e muitas distintas mulheres.
Atos 17: 14 (RC) e alguns deles creram e ajuntaram-se com Paulo e Silas; e também uma grande
multidão de gregos religiosos e não poucas mulheres distintas.
Atos 17: 14 (TB) alguns deles ficaram persuadidos, e se associaram com Paulo e Silas, bem como uma
grande multidão de gregos devotos e não poucas mulheres de qualidade.
Entre os companheiros de Paulo no livro de Atos, havia um casal chamado Áquila e

Priscila. Por vezes, quando são mencionados, o autor traz o nome da esposa por
primeiro, como se ela tivesse algum tipo de destaque tanto no casamento como na
missão cristã (como acontece em romanos 16:3, onde ela é chamada de Priscila). Como
era de se esperar, alguns escribas, por vezes, se ofendiam com essa seqüência e a
invertiam, ou a inverteram em vários manuscritos, de modo que o homem passa a ter o
que lhe é devido pela menção de seu nome em primeiro lugar: Áquila e Priscila, em vez
de Priscila e Áquila.
Em resumo, houve debates nos primeiros séculos da igreja sobre o papel das mulheres e,
por vezes, esses debates refletiram na transmissão textual do próprio novo testamento,
visto que os copistas às vezes mudavam seus textos para fazê-los coincidir mais perto
com a opinião dos limitados copistas sobre o papel das mulheres na igreja. Infelizmente
isto afetou a igreja até nos dias de hoje, pois existem igrejas que não permitem as
mulheres desenvolverem papel de destaque por causa destes textos adulterados do novo
testamento.
11) A ressurreição de Jesus segundo o novo testamento:

Aparições de Jesus segundo o evangelho de Mateus
Mateus 28: 1 no findar do sábado, ao entrar o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria
foram ver o sepulcro. 2 e eis que houve um grande terremoto; porque um anjo do senhor desceu do céu,
chegou-se, removeu a pedra e assentou-se sobre ela. 3 o seu aspecto era como um relâmpago, e a sua
veste, alva como a neve. 4 e os guardas tremeram espavoridos e ficaram como se estivessem mortos. 5
mas o anjo, dirigindo-se às mulheres, disse: não temais; porque sei que buscais Jesus , que foi
crucificado. 6 ele não está aqui; ressuscitou, como tinha dito. Vinde ver onde ele jazia. 7 ide, pois,
depressa e dizei aos seus discípulos que ele ressuscitou dos mortos e vai adiante de vós para a Galiléia;
ali o vereis. É como vos digo! 8 e, retirando-se elas apressadamente do sepulcro, tomadas de medo e
grande alegria, correram a anunciá-lo aos discípulos. 9 e eis que Jesus veio ao encontro delas e disse:
salve! E elas, aproximando-se, abraçaram-lhe os pés e o adoraram. 10 então, Jesus lhes disse: não
temais! Ide avisar a meus irmãos que se dirijam à Galiléia e lá me verão. 16 seguiram os onze discípulos
para a Galiléia, para o monte que Jesus lhes designara. 17 e, quando o viram, o adoraram; mas alguns
duvidaram. 18 Jesus , aproximando-se, falou-lhes, dizendo: toda a autoridade me foi dada no céu e na
terra.
Aparições de Jesus segundo Mateus: Maria Madalena e a outra Maria. Depois na

Galiléia aos onze.
Aparições de Jesus segundo o evangelho de Marcos

Marcos 16:1 passado o sábado, Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé, compraram aromas
para irem embalsamá-lo. 2 e, muito cedo, no primeiro dia da semana, ao despontar do sol, foram ao
túmulo. 3 diziam umas às outras: quem nos removerá a pedra da entrada do túmulo? 4 e, olhando, viram
que a pedra já estava removida; pois era muito grande. 5 entrando no túmulo, viram um jovem assentado
ao lado direito, vestido de branco, e ficaram surpreendidas e atemorizadas. 6 ele, porém, lhes disse: não
vos atemorizeis; buscais a Jesus , o nazareno, que foi crucificado; ele ressuscitou, não está mais aqui;
vede o lugar onde o tinham posto. 7 mas ide, dizei a seus discípulos e a Pedro que ele vai adiante de vós
para a Galiléia; lá o vereis, como ele vos disse. 8 e, saindo elas, fugiram do sepulcro, porque estavam
possuídas de temor e de assombro; e, de medo, nada disseram a ninguém.
Aparições de Jesus segundo Marcos:

Maria Madalena, Maria e Salomé.
Para os onze irem para Galiléia que lá Jesus apareceria para eles.
Aparições de Jesus segundo o evangelho de Lucas

Lucas 24: 1 mas, no primeiro dia da semana, alta madrugada, foram elas ao túmulo, levando os aromas
que haviam preparado. 2 e encontraram a pedra removida do sepulcro; 3 mas, ao entrarem, não
acharam o corpo do senhor Jesus . 4 aconteceu que, perplexas a esse respeito, apareceram-lhes dois
varões com vestes resplandecentes. 5 estando elas possuídas de temor, baixando os olhos para o chão,
eles lhes falaram: por que buscais entre os mortos ao que vive? 6 ele não está aqui, mas ressuscitou.
Lembrai-vos de como vos preveniu, estando ainda na Galiléia, 7 quando disse: importa que o filho do
homem seja entregue nas mãos de pecadores, e seja crucificado, e ressuscite no terceiro dia. 8 então, se
lembraram das suas palavras. 9 e, voltando do túmulo, anunciaram todas estas coisas aos onze e a todos
os mais que com eles estavam. 10 eram Maria Madalena, Joana e Maria, mãe de Tiago; também as
demais que estavam com elas confirmaram estas coisas aos apóstolos. 11 tais palavras lhes pareciam um
como delírio, e não acreditaram nelas. 12 Pedro , porém, levantando-se, correu ao sepulcro. E,
abaixando-se, nada mais viu, senão os lençóis de linho; e retirou-se para casa, maravilhado do que
havia acontecido. 13 naquele mesmo dia, dois deles estavam de caminho para uma aldeia chamada
Emaús, distante de Jerusalém sessenta estádios. 14 e iam conversando a respeito de todas as coisas
sucedidas. 15 aconteceu que, enquanto conversavam e discutiam, o próprio Jesus se aproximou e ia com
eles. 16 os seus olhos, porém, estavam como que impedidos de o reconhecer. 17 então, lhes perguntou
Jesus : que é isso que vos preocupa e de que ides tratando à medida que caminhais? E eles pararam
entristecidos. 18 um, porém, chamado Cleopas, respondeu, dizendo: és o único, porventura, que, tendo
estado em Jerusalém, ignoras as ocorrências destes últimos dias? 19 ele lhes perguntou: quais? E
explicaram: o que aconteceu a Jesus, o nazareno, que era varão profeta, poderoso em obras e palavras,
diante de Deus e de todo o povo, 20 e como os principais sacerdotes e as nossas autoridades o
entregaram para ser condenado à morte e o crucificaram. 21 ora, nós esperávamos que fosse ele quem
havia de redimir a Israel ; mas, depois de tudo isto, é já este o terceiro dia desde que tais coisas
sucederam. 22 é verdade também que algumas mulheres, das que conosco estavam, nos surpreenderam,
tendo ido de madrugada ao túmulo; 23 e, não achando o corpo de Jesus , voltaram dizendo terem tido
uma visão de anjos, os quais afirmam que ele vive. 24 de fato, alguns dos nossos foram ao sepulcro e
verificaram a exatidão do que disseram as mulheres; mas não o viram. 25 então, lhes disse Jesus : ó
néscios e tardos de coração para crer tudo o que os profetas disseram! 26 porventura, não convinha que
o cristo padecesse e entrasse na sua glória? 27 e, começando por Moisés, discorrendo por todos os
profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as escrituras. 28 quando se aproximavam
da aldeia para onde iam, fez ele menção de passar adiante. 29 mas eles o constrangeram, dizendo: fica
conosco, porque é tarde, e o dia já declina. E entrou para ficar com eles. 30 e aconteceu que, quando
estavam à mesa, tomando ele o pão, abençoou-o e, tendo-o partido, lhes deu; 31 então, se lhes abriram
os olhos, e o reconheceram; mas ele desapareceu da presença deles. 32 e disseram um ao outro:
porventura, não nos ardia o coração, quando ele, pelo caminho, nos falava, quando nos expunha as
escrituras? 33 e, na mesma hora, levantando-se, voltaram para Jerusalém, onde acharam reunidos os
onze e outros com eles, 34 os quais diziam: o senhor ressuscitou e já apareceu a Simão! 35 então, os dois
contaram o que lhes acontecera no caminho e como fora por eles reconhecido no partir do pão. 36
falavam ainda estas coisas quando Jesus apareceu no meio deles e lhes disse: paz seja convosco! 37 eles,
porém, surpresos e atemorizados, acreditavam estarem vendo um espírito. 38 mas ele lhes disse: por que
estais perturbados? E por que sobem dúvidas ao vosso coração? 39 vede as minhas mãos e os meus pés,
que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que
eu tenho. 40 dizendo isto, mostrou-lhes as mãos e os pés. 41 e, por não acreditarem eles ainda, por causa
da alegria, e estando admirados, Jesus lhes disse: tendes aqui alguma coisa que comer? 42 então, lhe
apresentaram um pedaço de peixe assado e um favo de mel. 43 e ele comeu na presença deles. 44 a
seguir, Jesus lhes disse: são estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco: importava se
cumprisse tudo o que de mim está escrito na lei de Moisés, nos profetas e nos salmos. 45 então, lhes
abriu o entendimento para compreenderem as escrituras; 46 e lhes disse: assim está escrito que o cristo
havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia 47 e que em seu nome se pregasse
arrependimento para remissão de pecados a todas as nações, começando de Jerusalém. 48 vós sois
testemunhas destas coisas. 49 eis que envio sobre vós a promessa de meu pai; permanecei, pois, na
cidade, até que do alto sejais revestidos de poder. 50 então, os levou para Betânia e, erguendo as mãos,
os abençoou. 51 aconteceu que, enquanto os abençoava, ia-se retirando deles, sendo elevado para o céu.
52 então, eles, adorando-o, voltaram para Jerusalém, tomados de grande júbilo; 53 e estavam sempre no
templo, louvando a Deus.
Aparições de Jesus segundo Lucas:

A cleófas e um companheiro no caminho para emaús. A Pedro em Jerusalém.
Aos discípulos em Jerusalém.
Aparições de Jesus segundo o evangelho de João

João 20: 1 no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda
escuro, e viu que a pedra estava revolvida. 2 então, correu e foi ter com Simão Pedro e com o outro
discípulo, a quem Jesus amava, e disse-lhes: tiraram do sepulcro o senhor, e não sabemos onde o
puseram. 3 saiu, pois, Pedro e o outro discípulo e foram ao sepulcro. 4 ambos corriam juntos, mas o
outro discípulo correu mais depressa do que Pedro e chegou primeiro ao sepulcro; 5 e, abaixando-se,
viu os lençóis de linho; todavia, não entrou. 6 então, Simão Pedro , seguindo-o, chegou e entrou no
sepulcro. Ele também viu os lençóis, 7 e o lenço que estivera sobre a cabeça de Jesus , e que não estava
com os lençóis, mas deixado num lugar à parte. 8 então, entrou também o outro discípulo, que chegara
primeiro ao sepulcro, e viu, e creu. 9 pois ainda não tinham compreendido a escritura, que era
necessário ressuscitar ele dentre os mortos. 10 e voltaram os discípulos outra vez para casa. 11 Maria,
entretanto, permanecia junto à entrada do túmulo, chorando. Enquanto chorava, abaixou-se, e olhou
para dentro do túmulo, 12 e viu dois anjos vestidos de branco, sentados onde o corpo de Jesus fora
posto, um à cabeceira e outro aos pés. 13 então, eles lhe perguntaram: mulher, por que choras? Ela lhes
respondeu: porque levaram o meu senhor, e não sei onde o puseram. 14 tendo dito isto, voltou-se para
trás e viu Jesus em pé, mas não reconheceu que era Jesus . 15 perguntou-lhe Jesus : mulher, por que
choras? A quem procuras? Ela, supondo ser ele o jardineiro, respondeu: senhor, se tu o tiraste, dize-me
onde o puseste, e eu o levarei. 16 disse-lhe Jesus : Maria! Ela, voltando-se, lhe disse, em hebraico:
raboni (que quer dizer mestre)! 17 recomendou-lhe Jesus : não me detenhas; porque ainda não subi para
meu pai, mas vai ter com os meus irmãos e dize-lhes: subo para meu pai e vosso pai, para meu Deus e
vosso Deus. 18 então, saiu Maria Madalena anunciando aos discípulos: vi o senhor! E contava que ele
lhe dissera estas coisas. 19 ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da semana, trancadas as portas da
casa onde estavam os discípulos com medo dos judeus, veio Jesus , pôs-se no meio e disse-lhes: paz seja
convosco! 20 e, dizendo isto, lhes mostrou as mãos e o lado. Alegraram-se, portanto, os discípulos ao
verem o senhor. 21 disse-lhes, pois, Jesus outra vez: paz seja convosco! Assim como o pai me enviou, eu
também vos envio.
Aparições de Jesus segundo João:

A Maria Madalena.
Aos discípulos em Jerusalém.
A Tomé e demais discípulos em Jerusalém. A alguns discípulos em Tiberíades.
18
Aparições de Jesus segundo o apostolo Paulo

I Corintios 15: 1 irmãos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei, o qual recebestes e no qual
ainda perseverais; 2 por ele também sois salvos, se retiverdes a palavra tal como vo-la preguei, a menos
que tenhais crido em vão. 3 antes de tudo, vos entreguei o que também recebi: que cristo morreu pelos
nossos pecados, segundo as escrituras, 4 e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
escrituras. 5 e apareceu a Cefas e, depois, aos doze. 6 depois, foi visto por mais de quinhentos irmãos de
uma só vez, dos quais a maioria sobrevive até agora; porém alguns já dormem. 7 depois, foi visto por
Tiago, mais tarde, por todos os apóstolos 8 e, afinal, depois de todos, foi visto também por mim, como
por um nascido fora de tempo.
Aparições de Jesus segundo Paulo: I Corintios capítulo 15: Primeira aparição: a Cefas;
não cita o lugar.
Segunda aparição: aos doze; não cita o lugar.
Terceira aparição: para mais de 500 irmãos. Não cita o lugar. Quarta aparição: a Tiago
irmão de Jesus. Não cita o lugar. Quinta aparição: aos doze apóstolos; não cita o lugar.
Comentários sobre as aparições de Jesus.

Mateus 28:
Primeira aparição: a marta e a outra Maria, no caminho de volta do túmulo (“... ide dizer aos meus irmãos
que vão à Galiléia e lá me verão”).
Segunda aparição: aos discípulos na Galiléia.
João 20:
Primeira aparição: apenas a Maria Madalena, e do lado de fora do túmulo.
Segunda aparição: aos discípulos, mas em Jerusalém, e não na Galiléia conforme registra Mateus .
Terceira aparição: a Tomé e demais discípulos. Também em Jerusalém.
Quarta aparição: a alguns discípulos junto ao mar de Tiberíades, na Galiléia.
A divergência é tão acentuada, mais tão acentuada entre esses dois companheiros de
Jesus, tornando-se difícil concluirmos que Mateus e João relatam um mesmo evento de
maneira completamente diferente. Das duas, uma: ou João realmente fantasia o relato,
isto é, tem uma imaginação fértil, conforme nos levam a crer os seus escritos, ou seu
evangelho, escrito lá por volta do ano 100 a 110 da nossa era, fora vitima de tópicos
acrescentados, os mais diversos, posteriormente intercalados. Comecei com Mateus e
João porque os dois eram (pseudos) apóstolos e teoricamente viveram juntos com Jesus
e foram testemunhas oculares da vida de Jesus. Devido Mateus e João receberem os
créditos da composição dos evangelhos que levam seus nomes, se esperaria deles como
testemunhas oculares, uma certa coesão na narrativa dos acontecimentos e dos fatos
descritos nos dois evangelhos. Porém não é o que se vê, parece que um dos dois faltou
no ensaio e por fim temos dois testemunhos totalmente conflitantes. Um amigo meu
costuma dizer que; se ele fosse um delegado de policia, e chamasse para depor Mateus,
Marcos, Lucas e João, sobre os fatos e narrativas da paixão, crucificação de Jesus e para
saber quem matou Jesus, ele costuma dizer que com estes quatro testemunhos diferentes
e conflitantes, ele na condição de delegado mandaria prender os quatro, ou seja,
mandaria prender Mateus, Marcos, Lucas e João como suspeitos por terem dado
testemunhos tão discrepantes.
Obs.: se considerarmos que os tais Mateus e João eram apóstolos. Porém os estudiosos e
especialistas não acreditam que tenham sido os apóstolos que escreveram os evangelhos
e sim discípulos de suas comunidades que usaram seus nomes. Isto talvez explique as
divergências dos evangelhos, ou seja, nenhum dos escritores dos quatro evangelhos
teriam sido testemunhas oculares, mas sim discípulos de terceira ou quarta geração das
comunidades que os apóstolos fundaram.
Vejamos agora o que nos diz Marcos e Lucas que não eram
apóstolos:
Marcos capitulo 16
Primeira aparição: a Maria Madalena e Maria mãe de Tiago e Salomé apareceu um

mancebo vestido de branco que disse que Jesus havia ressuscitado e não estava mais ali,
para elas irem avisar os discípulos que Jesus iria adiante deles para a Galiléia. Só
consideraremos até o versículo 8 porque do versículo 9 até o 20 são acréscimos do
século IV. Também o anjo disse para elas avisarem os demais para irem para a Galiléia
que ele Jesus os esperaria e lá eles o veriam.
Lucas capitulo 24
Primeira aparição: a Cleófas e um seu companheiro a caminho de emaús. Segunda

aparição: somente a Pedro, em Jerusalém.
Terceira aparição: aos discípulos em Jerusalém.
Enquanto Mateus e Marcos atribuem as duas Marias a primeira aparição de Jesus no

caminho de volta ao túmulo, Lucas nega-a, atribuindo-a primeiramente a Cléofas e seu
companheiro a caminho de Emaús.
A segunda aparição Mateus diz que foi aos discípulos na Galiléia, tirando os versículos
acrescentados do evangelho de Marcos que são do versículo 9 ao 20 do capitulo 16,
coisa esta que não é novidade, pois até a bíblia Almeida RA – NTLH -, mantêm estes
versículos entre colchetes, e nas edições de estudos, nas notas de rodapé, dizem que os
versículos não existem nos melhores manuscritos gregos, voltando ao nosso tema;
tirando esses versículos o evangelho de Marcos termina com a ordem dada pelo anjo
para os discípulos irem para a Galiléia que lá verão Jesus, está afinadíssimo com o
evangelho de Mateus que narra essa aparição na Galiléia. Porém os evangelhos de
Lucas e de João estão em grande conflito; Lucas diz que Jesus apareceu primeiro aos
dois discípulos que iam para emaús enquanto João diz que Jesus apareceu primeiro para
Maria Madalena em Jerusalém ainda no tumulo do lado de fora. A segunda aparição
Lucas diz que Jesus apareceu somente para Pedro, já João diz que Jesus apareceu para
os discípulos em Jerusalém. Na terceira aparição Lucas diz que Jesus apareceu para os
discípulos em Jerusalém enquanto João diz que Jesus apareceu para Tomé e demais
discípulos também em Jerusalém. E por fim na quarta aparição apenas João cita que
Jesus apareceu para alguns discípulos junto ao mar de Tiberiades na Galiléia. E o que
falar dos relatos de Paulo a respeita da aparição de Jesus que cita 5 aparições e não cita
os lugares e cita uma sexta aparição que foi a ele Paulo na estrada de damasco, nos
cinco testemunhos nenhum se encontra afinado com o outro, dando a impressão que
todos faltaram nos ensaios e esqueceram o que tinham de dizer. É lamentável ainda se
ouvir falar na inerrância do novo testamento após tantos relatos desencontrados.
Em relação à ascensão de Jesus aos céus, em Lucas a ascensão ocorre em Betânia, isto
é, nas proximidades de Jerusalém, enquanto Mateus garante ter sido na longínqua
Galiléia.
Como vemos Jesus precisaria ser mágico para aparecer a pessoas diferentes em lugares
diferentes em ordem cronológicas diferentes e ascender aos céus em lugares diferentes e
assim por diante.
Seria o novo testamento inerrante ou nos é que somos incrédulos e não podemos pensar,
e assim deixar de exercer nosso direito de questionar tremendas discrepâncias no novo
testamento?
Quadro sinóptico da ressurreição e aparições de Jesus nos

Evangelhos
MATEUS 28: MARCOS 16: LUCAS 24:
1 No findar do sábado, ao entrar o
primeiro 1 Passado o sábado, Maria 1 Mas, no primeiro dia da semana, alta
Madalena, Maria, mãe de Tiago, e madrugada, foram elas ao túmulo,
dia da semana, Maria Madalena e a Salomé, compraram aromas para levando os aromas que haviam
irem embalsamá-lo. preparado.
outra Maria foram ver o sepulcro.
2 E, muito cedo, no primeiro dia da 2 E encontraram a pedra removida do
2 E eis que houve um grande semana, ao despontar do sol, foram sepulcro;
terremoto; porque um anjo do ao túmulo.
Senhor desceu do céu, chegou-se, 3 mas, ao entrarem, não acharam o
removeu a pedra e assentou- se 3 Diziam umas às outras: Quem nos corpo do Senhor JESUS.
sobre ela. removerá a pedra da entrada do
túmulo? 4 Aconteceu que, perplexas a esse
3 O seu aspecto era como um respeito, apareceram-lhes dois varões
relâmpago, e a sua veste, alva como 4 E, olhando, viram que a pedra já com vestes resplandecentes.
a neve. estava removida; pois era muito
grande. 5 Estando elas possuídas de temor,
4 E os guardas tremeram baixando os olhos para o chão, eles
espavoridos e ficaram como se 5 Entrando no túmulo, viram um lhes falaram: Por que buscais entre os
estivessem mortos. jovem assentado ao lado direito, mortos ao que vive?
vestido de branco, e ficaram
5 Mas o anjo, dirigindo-se às surpreendidas e atemorizadas. 6 Ele não está aqui, mas ressuscitou.
mulheres, disse: Não temais; porque Lembrai-vos de como vos preveniu,
sei que buscais JESUS, que foi 6 Ele, porém, lhes disse: Não vos estando ainda na Galiléia,
crucificado. atemorizeis; buscais a JESUS, o
Nazareno, que foi crucificado; ele 7 quando disse: Importa que o Filho do
6 Ele não está aqui; ressuscitou, ressuscitou, não está mais aqui; vede Homem seja entregue nas mãos de
como tinha dito. Vinde ver onde ele o lugar onde o tinham posto. pecadores, e seja crucificado, e
jazia. ressuscite no terceiro dia.
7 Mas ide, dizei a seus discípulos e a
7 Ide, pois, depressa e dizei aos seus Pedro que ele vai adiante de vós para 8 Então, se lembraram das suas
discípulos que ele ressuscitou dos a Galiléia; lá o vereis, como ele vos palavras. 9 E, voltando do túmulo,
mortos e vai adiante de vós para a disse. anunciaram todas estas coisas aos
Galiléia; ali o vereis. É como vos onze e a todos os mais
digo! 8 E, saindo elas, fugiram do sepulcro,
porque estavam possuídas de temor e que com eles estavam.
8 E, retirando-se elas de assombro; e, de medo, nada 10 Eram Maria Madalena, Joana e
apressadamente do sepulcro, disseram a ninguém. Maria,
tomadas de medo e grande alegria,
correram a anunciá-lo aos mãe de Tiago; também as demais que
discípulos. estavam com elas confirmaram estas
coisas aos apóstolos.
9 E eis que JESUS veio ao encontro
delas e disse: Salve! E elas, 11 Tais palavras lhes pareciam um
aproximando-se, abraçaram-lhe os como delírio, e não acreditaram nelas.
pés e o adoraram. 12 Pedro, porém, levantando-se,
10 Então, JESUS lhes disse: Não

correu ao
sepulcro. E, abaixando-se, nada mais

viu, senão os lençóis de linho; e
retirou-se para casa, maravilhado do
que havia acontecido.
13 ¶ Naquele mesmo dia, dois deles

estavam de caminho para uma aldeia
chamada Emaús, distante de
Jerusalém sessenta estádios.
14 E iam conversando a respeito de

todas as coisas sucedidas.
15 Aconteceu que, enquanto

conversavam e discutiam, o próprio
temais! Ide avisar a meus irmãos
JESUS se aproximou e ia com eles.
que se dirijam à Galiléia e lá me
verão.
16 Os seus olhos, porém, estavam
como que impedidos de o reconhecer.
16 Seguiram os onze discípulos
para a Galiléia, para o monte que
JESUS lhes designara. 17 Então, lhes perguntou JESUS:
Que é isso que vos preocupa e de que
ides tratando à medida que
17 E, quando o viram, o adoraram;
caminhais? E eles pararam
mas alguns duvidaram.
entristecidos.
18 JESUS, aproximando-se, falou-

18 Um, porém, chamado Cleopas,
lhes, dizendo: Toda a autoridade me
respondeu, dizendo: És o único,
foi dada no céu e na terra.
porventura, que, tendo estado em
Jerusalém, ignoras as ocorrências
destes últimos dias?
33 E, na mesma hora, levantando-se,

voltaram para Jerusalém, onde
acharam reunidos os onze e outros
com eles,
34 os quais diziam: O Senhor

ressuscitou e já apareceu a Simão!
35 Então, os dois contaram o que lhes

acontecera no caminho e como fora
por eles reconhecido no partir do pão.
36 Falavam ainda estas coisas quando
21
Perceba a diferença nos relatos da ressurreição:

  Marcos diz que um anjo apareceu para as mulheres e as avisou para dizer aos
discípulos irem para a galiléia que lá apareceria para eles, isto considerando
apenas os versos 1-8 e não considerando os acréscimos dos versos 9-20.
  Mateus diz que Jesus apareceu para Maria madalena e a outra Maria e pediu
para elas avisarem os discípulos para eles iram para a galiléia que lá aparecerá
para eles, e assim foi, eles se dirigiram para a galiléia e Jesus pareceu para eles
num monte.
  Lucas embola todo o meio de campo e diz que Jesus não apareceu às
mulheres, que quem elas viram foram dois anjos que anunciaram que Jesus tinha
ressuscitado. Que Pedro foi ao sepulcro e não o viu, vendo apenas os lençóis de
linho e o sepulcro vazio. Diz ainda que Jesus apareceu primeiro para dois
discípulos no caminho de emaús. Diz que depois apareceu a Pedro e por último
aos discípulos em Jerusalém. Alias, todas estas aparições exceto a dos dois
primeiros discípulos foram em Jerusalém.
Como você pode observar os relatos são muito conflitantes, e não se sabe quem
está dizendo a verdade tanto da seqüência correta dos fatos como dos fatos em
si. O que sabemos é a ordem cronológica que foram escritos os evangelhos:
o  Marcos entre os anos 70 ao 80 do I século.

o  Mateus entre os anos 80 e 90 do I século.
o  Lucas entre os anos 90 e 100 do I século.
APARIÇÕES DE JESUS: APARIÇÕES DE JESUS: JESUS apareceu no meio deles e lhes

UM ANJO APARECE À MARIA
1. MARIA MADALENA, MARIA E SALOMÉ E disse: Paz seja convosco!
MADALENA E A PEDE QUE ELAS AVISEM OS
OUTRA MARIA. DISCIPULOS PARA IREM PARA A 37 Eles, porém, surpresos e atemorizados,
2. DEPOIS NA GALILÉIA QUE LÁ APARECERÁ acreditavam estarem vendo um espírito.
GALILÉIA AOS PARA ELES.
ONZE.
47 e que em seu nome se pregasse
arrependimento para remissão de pecados
a todas as nações, começando de
Jerusalém.
48 Vós sois testemunhas destas coisas.

49 Eis que envio sobre vós a promessa de
meu
Pai; permanecei, pois, na cidade, até que
do alto sejais revestidos de poder.

50 Então, os levou para Betânia e,
erguendo
as mãos, os abençoou.
51 Aconteceu que, enquanto os abençoava,
ia-
se retirando deles, sendo elevado para o
céu.
52 Então, eles, adorando-o, voltaram para
Jerusalém, tomados de grande júbilo; 53 e

estavam sempre no templo, louvando a
Deus.
APARIÇÕES DE JESUS:
1. A CLEÓFAS E UM
COMPANHEIRO NO
CAMINHO
PARA EMAÚS.
2. A PEDRO EM JERUSALÉM.
3. AOS DISCIPULOS EM
BETÂNIA.
12) A hora da crucificação

Mateus 27: 43 confiou em Deus; livre-o agora, se o ama; porque disse: sou filho de Deus. 44 e o mesmo
lhe lançaram também em rosto os salteadores que com ele estavam crucificados. 45 e desde a hora sexta
houve trevas sobre toda a terra, até à hora nona. 46 e perto da hora nona exclamou Jesus em alta voz,
dizendo: Eli, Eli, Lama Sabactâni, isto é, Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
Marcos 15: 25 e era a hora terceira, e o crucificaram.

30 salva-te a ti mesmo, e desce da cruz. 31 e da mesma maneira também os principais dos sacerdotes,
com os escribas, diziam uns para os outros, zombando: salvou os outros, e não pode salvar-se a si
mesmo; 32 o cristo, o rei d’Israel , desça agora da cruz, para que o vejamos e acreditemos. Também os
que com ele foram crucificados o injuriavam. 33 e, chegada a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra
até à hora nona. 34 e, à hora nona, Jesus exclamou com grande voz, dizendo: Eloi, Eloi, Lama
Sabactâni? Que, traduzido, é: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
Lucas 23: 44 e era já quase a hora sexta, e houve trevas em toda a terra até a hora nona, 45
escurecendo-se o sol; e rasgou- se ao meio o véu do templo. 46 e, clamando Jesus com grande voz, disse:
pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito. E, havendo dito isto, expirou.
João 19: 13 ouvindo pois Pilatos este dito, levou Jesus para fora, e assentou-se no tribunal, no lugar
chamado litostrotos, e em hebraico gábata. 14 e era a preparação da páscoa, e quase à hora sexta; e
disse aos judeus: eis aqui o vosso rei.
Que horas exatamente Jesus foi crucificado?

a) Mateus diz que “desde a hora sexta houve trevas sobre toda a terra, até à hora nona. E
perto da hora nona exclamou Jesus em alta voz”. Portanto segundo Mateus Jesus morreu
perto da nona hora. Da 6a até a 9a hora houve trevas e Jesus morreu: “e, à hora nona
Jesus exclamou com grande voz”. Segundo Mateus Jesus foi crucificado na 3a hora e
ficou pendurado no madeiro até à 9a hora, totalizando 6 horas pendurado na cruz.
b) Segundo Marcos Jesus morreu na 9a hora. Segundo Marcos Jesus foi crucificado na
terceira hora, ou seja, da terceira até a 6a hora estava o tempo normal, depois da 6a hora
até à 9a hora houve trevas e escuridão que parecia o dia ter se tornado noite, calculando
então Jesus ficou pendurado na cruz durante 6 horas, em outras palavras, da terceira
hora até à nona hora.
c) Lucas diz quase a mesma coisa: “e era já quase a hora sexta, e houve trevas em toda a
terra até a hora nona ... E, clamando Jesus com grande voz, disse: pai, nas tuas mãos
entrego o meu espírito.” Segundo Lucas Jesus também foi crucificado na 3a hora e ficou
na cruz até a 9a hora.
d) João deve ter faltado nesse ensaio, repare o que João diz: “e era a preparação da
páscoa, e quase à hora sexta; e disse aos judeus: eis aqui o vosso rei”. João fala isto
quando Pilatos entrega Jesus aos judeus para o crucificarem. Mas, como pode, se os
outros três evangelistas dizem que, houve trevas da 6a à 9a hora, ou seja, na 6a hora
Jesus já estava na cruz fazia três horas? Segundo João Jesus foi para a cruz na 6a hora,
ou seja, Jesus só teria ficado pendurado na cruz durante três horas, resumindo da 6a
hora até à 9a hora. É muita discrepância. Com certeza o relato de João é no mínimo
duvidoso.
É preferível ficar com os testemunhos dos três evangelistas Mateus, Marcos e Lucas do
que com o relato de João.
13) A conversão de Paulo

Atos 9:26 Saulo foi para Jerusalém e tentou juntar-se aos seguidores de Jesus . Porém todos tinham
medo dele porque não acreditavam que ele também era seguidor de Jesus. 27 então Barnabé veio ajudá-
lo e o apresentou aos apóstolos. E lhes contou como Saulo tinha visto o senhor no caminho e como o
senhor havia falado com ele. Barnabé também contou como, em Damasco, Saulo, pelo poder do nome de
Jesus, havia anunciado corajosamente o evangelho. 28 depois disso Saulo ficou com eles, andando por
toda parte em Jerusalém; e, pelo poder do nome do senhor, ele anunciava corajosamente o evangelho.
29 ele também conversava e discutia com os judeus que tinham sido criados fora da terra de Israel, mas
eles procuravam um jeito de matá-lo. 30 quando os irmãos souberam disso, levaram Saulo até a cidade
de Cesáreia e depois o mandaram para a cidade de tarso.
Gálatas 1:15 porém Deus, na sua graça, me escolheu antes mesmo de eu nascer e me chamou para servi-
lo. E, quando ele resolveu16 revelar para mim o seu filho a fim de que eu anunciasse aos não-judeus a
boa notícia a respeito dele, eu não fui pedir conselhos a ninguém. 17 e também não fui até Jerusalém
para falar com aqueles que eram apóstolos antes de mim. Pelo contrário, fui para a região da Arábia e
depois voltei para Damasco. 18 três anos depois, fui até Jerusalém para pedir informações a Pedro e
fiquei duas semanas com ele.19 e não falei com nenhum outro apóstolo, a não ser com Tiago, irmão do
senhor.20 o que estou escrevendo a vocês é verdade. Deus sabe que não estou mentindo.
Os dois textos acima trazem um grande problema, ou para Paulo que escreveu o livro
aos Gálatas, ou para Lucas que escreveu o livro de Atos. E olha que eles eram amigos. E
Lucas era ferrenho defensor de Paulo e sua teologia.
Lucas fala que Paulo logo após a sua conversão foi para Jerusalém e tentou se juntar aos
seguidores de Jesus. Note que é isso mesmo que o texto quer dizer não dando espaço
para um período de três anos após a conversão de Paulo, pois como a conversão era
recente os seguidores de Jesus tinham medo de Paulo porque não acreditavam que ele
era seguidor de Jesus.
Já o próprio Paulo desmente isto falando que, quando Jesus apareceu para ele e o
chamou para pregar aos gentios, ele não foi para Jerusalém falar com os apóstolos ao
contrario ele foi para a região do Mar de Arabah e lá ficou por três anos, e somente no
final desses três anos ele foi para Jerusalém. E então procurou Tiago irmão de Jesus.
Muito difícil de conciliar estes dois textos. Um dos dois perde o crédito quanto à
veracidade da narração, ou até mesmo os dois perdem o crédito. Ou Lucas não conhecia
os fatos, ou Paulo mentiu, das duas uma.
De novo a tal da inerrância do novo testamento indo pelo ralo.É preciso ter muito
cuidado e escolher o texto mais próximo da verdade, porém esta escolha deve se fundar
em pesquisa séria e conhecer as datas destas composições destas cartas tanto de Paulo
quanto as datas das composições de Lucas, ou seja, o evangelho de Lucas e os Atos dos
apóstolos.
Se o critério de veracidade a ser estabelecido for as datas, então a carta de Paulo aos
Gálatas é o testemunho mais fiel e verídico, pois esta carta data dos anos 50 d. C.,
enquanto que os escritos de Lucas somente nos anos 90 d. C.
14) Os dois ladrões da cruz

a) Segundo o evangelho de Marcos.
Marcos 15:32 (ra) desça agora da cruz o cristo, o rei de Israel , para que vejamos e creiamos. Também
os que com ele foram crucificados o insultavam.
Segundo o evangelho de Marcos os dois ladrões na cruz zombavam e escarneciam de

Jesus. Note bem o texto está no plural “Também os que com ele foram crucificados o
insultavam.” Ou seja, segundo o evangelho de Marcos não houve o tal ladrão bonzinho
que se converteu, muito pelo contrário ambos zombaram de Jesus.
b) Segundo o evangelho de Mateus.
Mateus 27: 38 E foram crucificados com ele dois salteadores, um, à direita, e outro, à esquerda. 39 E os
que passavam blasfemavam dele, meneando a cabeça 40 e dizendo: Tu, que destróis o templo e, em três
dias, o reedificas, salva-te a ti mesmo; se és o Filho de Deus, desce da cruz. 41 E da mesma maneira
também os príncipes dos sacerdotes, com os escribas, e anciãos, e fariseus, escarnecendo, diziam: 42
Salvou os outros e a si mesmo não pode salvar-se. Se é o Rei de Israel, desça, agora, da cruz, e creremos
nele; 43 confiou em Deus; livre-o agora, se o ama; porque disse: Sou Filho de Deus. 44 E o mesmo lhe
lançaram também em rosto os salteadores que com ele estavam crucificados.
Segundo a narração do evangelho de Mateus os dois ladrões também zombavam de

Jesus e blasfemavam dele como os que passavam e também como os principais
sacerdotes que eram os saduceus que escarnecendo dele diziam: “42 Salvou os outros e a si
mesmo não pode salvar-se. Se é o Rei de Israel, desça, agora, da cruz, e creremos nele; 43 confiou em
Deus; livre-o agora, se o ama; porque disse: Sou Filho de Deus.”
c) Segundo o evangelho de Lucas.
Lucas 23:40 (ra) respondendo-lhe, porém, o outro, repreendeu-o, dizendo: nem ao menos temes a Deus,
estando sob igual sentença?41 nós, na verdade, com justiça, porque recebemos o castigo que os nossos
Atos merecem; mas este nenhum mal fez. 42 e acrescentou: Jesus lembra-te de mim quando vieres no teu
reino. 43 Jesus lhe respondeu: em verdade te digo que hoje estarás comigo no paraíso.
Segundo o evangelho de Lucas que é o mais tardio dos três evangelhos sinópticos, ou
seja, Mateus, Marcos e Lucas, segundo ele houve um ladrão bonzinho que se
arrependeu na hora da crucificação. A pergunta que eu faço é: Onde Lucas foi arrumar
tal estória se ele não foi testemunha ocular da crucificação? E outra coisa, é sabido que
Lucas quando escreveu o seu evangelho ele copiou 90 % do testemunho do evangelho
de Marcos no seu evangelho, e ele mesmo Lucas nos dá uma informação preciosa que
ele ao escrever o seu evangelho pesquisou diversas fontes de outros que haviam já feito
tal tarefa, ou seja, de narrar os fatos a respeito de Jesus. Veja:
(TB) Lucas 1: 1 Tendo muitos empreendido fazer uma narração coordenada dos fatos
que entre nós se realizaram, 2 como no-los transmitiram os que foram deles
testemunhas oculares desde o princípio, e ministros da palavra; 3 também a mim,
depois de haver investigado tudo cuidadosamente desde o começo, pareceu-me bem,
excelentíssimo Teófilo, dar-te por escrito uma narração em ordem, 4 para que
conheças a verdade das coisas em que foste instruído.
Lucas quando compôs o seu evangelho por certo estava na sua mesa ou escrivaninha de
posse do evangelho de Marcos que é o mais antigo dos quatro e o de Mateus que vem
logo a seguir. Qual fonte ele teria usado para narrar a estória do bom ladrão sendo que
os dois testemunhos principais por escritos na época não tinham tal estória?
A primeira contradição diz respeito a Jesus ser zombado pelos dois ladrões nos
evangelhos de Mateus e Marcos e em Lucas existir um ladrão bonzinho que é salvo na
última hora. Onde é que Lucas achou esta estória do bom ladrão se as fontes que ele
usou para fazer o seu evangelho não tinham esta estória. Segundo o evangelho de Lucas
apenas um dos ladrões zombava e escarnecia de Jesus. Segundo o evangelho de Lucas o
bom ladrão repreendeu o primeiro e ainda se arrependeu e segundo as melhores
traduções disse: “Jesus, lembra-te de mim quando vieres no teu reino.”
O segundo erro cria um problema tão grande quanto o primeiro e se não, pior ainda;
“Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino”.

“E disse-lhe Jesus: em verdade te digo que hoje estarás comigo no paraíso.”
Mas como seria isso possível se segundo o evangelho de João Jesus só ascendeu ao céu
depois de quarenta dias de aparições aos seus discípulos, e ele mesmo disse a Maria
após a ressurreição para ela não tocá-lo que ele não tinha ido para o pai ainda?
O grande problema destas passagens é que dois dos evangelistas dizem que os dois
ladrões zombavam, escarneciam e insultavam Jesus na hora da crucificação, e o quarto
evangelista não diz nada a respeito, e o quarto evangelista também foi testemunha da
crucificação e estava com Jesus na hora da crucificação segundo relata o próprio
evangelho. E por que ele se cala em relação aos dois ladrões na cruz? Enfim Lucas
parece uma voz solitária a defender o bom ladrão e relatar o fato diferente do ocorrido.
E o que falar das palavras “ hoje mesmo estarás comigo no paraíso” Infelizmente a estória já é
duvidosa, e as traduções mal feitas complicaram ainda mais a situação. Colocando
palavras na boca de Jesus que ele não disse. Pois estas palavras mal traduzidas colocam
a situação da ressurreição dos mortos no último dia e do julgamento final em cheque.
Pois se a pessoa ao morrer já vai para o paraíso para que seria necessária a ressurreição?
E para que o juízo final? E se não há ressurreição logo é vã a nossa fé segundo palavras
do próprio Paulo.
15) Anomia = contra a lei de Moisés

Anomistas ou antinomista
Antinomista é quem segue o antinomismo, doutrina religiosa que diz que Jesus aboliu a
lei de Deus, e que depois de Jesus mudou tudo, e que alguns mandamentos da lei de
Deus (como, por exemplo, o mandamento da circuncisão, o mandamento de guardar o
sábado, o mandamento de não comer os animais imundos e os mandamentos relativos às
festas ordenadas por Deus) não precisam mais ser obedecidos.
Antinomismo
Nomia = lei
Anomia = transgressão da lei
Antinomismo significa contra-o-sistema-da-lei. Ele vê a própria lei de Deus como o

inimigo real. O antinomismo propõe que pelo fato de o crente ser salvo somente pela
graça, ele deve de agora em diante não ter nenhum relacionamento com a lei. A era do
espírito, diz-se, substituiu a era da lei.
O antinomismo é a essência da condição humana pecaminosa: “pecado é a transgressão da

lei”, disse o apóstolo João (1 João 3:4), e Paulo declara: “a inclinação da carne é inimizade
contra Deus, pois não é sujeita à lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser” (romanos 8:7).
O antinomismo, de uma forma ou outra, é, sem dúvida, um dos principais erros do
cristianismo.
A obediência consciente à palavra de Deus objetiva é freqüentemente estigmatizada

como legalismo. Como uma torrente inaudita de transgressões da lei, crimes e corrupção
moral estão destruindo os fundamentos da sociedade, e a própria igreja se assemelha ao
sansão tosquiado diante dos filisteus. Como pode a igreja que tem se despedaçado com
sentimentos antinomistas ter qualquer palavra real do Senhor para a sociedade pecadora
e permissiva? Em vez de lutar com firmeza pelos absolutos ideais morais dos
mandamentos da lei, a igreja professa é encontrada freqüentemente acomodando a lei de
Deus às normas sociais atuais e ainda à vezes, combatendo quem tenta viver amando a
lei de Deus e meditando nela de dia e de noite como Davi que foi um homem segundo o
coração de Deus.
16) A palavra grega (anomian) anomia no novo testamento

Anomia I: palavras ditas por Jesus
Textus receptus - matthew 7:23 - kai tote omologhsw autoiv oti oudepote egnwn umav
apocwreite ap emou oi ergazomenoi thn anomian
Tradução de João Ferreira de Almeida
Ra - Mateus 7:23 e, então, lhes direi abertamente: nunca vos conheci; apartai-vos de
mim, vós que praticais a iniqüidade.
Dicionário grego / português da Bíblia on line da sociedade bíblica do Brasil :

Anomian /anomiav / anomia = é ilegalidade; desprezo da lei; condição ou ação não
simplesmente ilegal, como a etimologia indica, mas contrária \a lei. A lei é
geralmente por implicação a lei mosaica.
Traduzindo corretamente o versículo:
Mateus 7:23 e, então, lhes direi abertamente: nunca vos conheci; apartai-vos de mim,
vós transgressores da Torah.
Toráh = os cinco primeiros livros da bíblia, a lei de Moisés ou se vocês preferiram O

Pentateuco.
Anomia II: palavras ditas por Jesus
Textus receptus - matthew 13:41 – apostelei o uiov tou anyrwpou touv aggelouv autou
kai sullexousin ek thv basileiav autou panta ta skandala kai touv poiountav thn
anomian
Tradução João Ferreira de Almeida
Mateus 13:41 (ra) mandará o filho do homem os seus anjos, que ajuntarão do seu reino
todos os escândalos os que praticam a iniqüidade.
Traduzindo corretamente o versiculo
Mateus 13:41 - enviará o filho do homem seus anjos, e eles colherão e expulsarão do
seu reino todos aqueles que servem de tropeço e todos os transgressores da Torah.
Anomia III: palavras ditas por Paulo o apostolo
Codice sinaiticus do ano +- 350 d.c. (tischdrf)
2 tessalonicenses 2:3 - mh tiv umav exapathsh kata mhdena tropon oti ean mh elyh h
apostasia prwton kai apokalufyh o anyrwpov thv anomiav o uiov thv apwleiav
Versões João Ferreira de Almeida:
3 (RA) ninguém, de nenhum modo, vos engane, porque isto não acontecerá sem que
primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem da iniqüidade, o filho da perdição,
Tradução do novo mundo das escrituras sagradas:
3 (TNVES) que ninguém vos seduza, de maneira alguma, porque não virá a menos que
venha primeiro a apostasia e seja revelado o homem que é contra a Torah, o filho da
destruição.
Anomia IV : palavras ditas por João o apostolo

(tr) - 4 pav o poiwn thn amartian kai thn anomian poiei kai h amartia estin h anomia
I João 3: 4 - todo aquele que pratica o pecado também transgride a lei, porque o
pecado é a transgressão da Torah.
17) Brit Chadashah (Nova Aliança) tradução da Peshita em

aramaico
a) Yeshua E A Torah De Elohim
Mateus 5: 17 não penseis que vim abolir a torá ou os profetas; não vim para abolir, mas para
torná-los plenos. 18 amen! Por que vos digo que, até que o céu e a terra passem, de modo
nenhum passará da torá um só yud ou um só traço, até que tudo seja cumprido. 19 qualquer,
pois, que violar uma destas mitsvot, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, será
chamado o menor no reino dos céus; aquele, porém, que as cumprir e ensinar será chamado
grande no reino dos céus. 20 pois eu vos digo que, se a vossa justiça não exceder a dos
professores da torá e p'rushim, de modo nenhum entrareis no reino dos céus.
Mateus 7: 12 portanto, tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei vós também a
eles; porque esta é a torá e os profetas. 22 muitos me dirão naquele dia: Adom, Adom, não
comemos e bebemos em teu nome? E não profetizamos nós em teu nome? E em teu nome não
expulsamos demônios? E em teu nome não fizemos muitos milagres? 23 então lhes direi
claramente: nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a transgressão à torá.
Mateus 13: 40 pois assim como o joio é colhido e queimado no fogo, assim será no fim do
mundo. 41 mandará o filho do homem os seus anjos, e eles ajuntarão do seu reino todos os que
servem de tropeço, e os que praticam a transgressão à torá, 42 e lançá-los-ão na fornalha de
fogo; ali haverá choro e ranger de dentes.
b) Yeshua e a maior de todas as mitzvot
Marcos 12: 28 aproximou-se dele um dos professores da torá que os ouvira discutir e,
percebendo que lhes havia respondido bem, perguntou-lhe: qual é a primeira de todas as
mitsvot? 29 respondeu Yeshua : a primeira é: Ouve, Israel , Yahuéh; nosso Elohim é o único
Yahuéh. [no hebraico: Shema Israel Yahuéh; Eloheinu, Yahuéh; Echad] 30 amarás, pois, a
Yahuéh; teu Elohim de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de
todas as tuas forças. 31 e a segunda é esta: amarás ao teu próximo como a ti mesmo. Não há
outra mitsvá maior do que essas. 32 ao que lhe disse o professor da torá: muito bem, rabino;
com verdade disseste que ele é um, e fora dele não há outro; 33 e que ama-lo de todo o
coração, de todo o entendimento e de todas as forças, e amar o próximo como a si mesmo, é
mais do que todos os holocaustos e sacrifícios. 34 e Yeshua , vendo que havia respondido
sabiamente, disse-lhe: não estás longe do reino de Elohim. E ninguém ousava mais interrogá-
lo.
c) Hashaliach Shaul E A Torah
Romanos 7: 12 de modo que a torá é santa, e a mitsvá santa, justa e boa. 13 logo o bom tornou-se morte
para mim? De modo nenhum; mas o pecado, para que se mostrasse pecado, operou em mim a morte por
meio do bem; a fim de que pela mitsvá o pecado se manifestasse excessivamente maligno. 14 porque bem
sabemos que a torá é espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. 15 pois o que faço, não o
entendo; porque o que quero, isso não pratico; mas o que aborreço, isso faço. 16 e, se faço o que não
quero, consinto com a torá, que é boa. 17 agora, porém, não sou mais eu que faço isto, mas o pecado que
habita em mim. 18 porque eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita bem algum; com efeito
o querer o bem está em mim, mas o efetuá-lo não está. 19 pois não faço o bem que quero, mas o mal que
não quero, esse pratico. 20 ora, se eu faço o que não quero, já o não faço eu, mas o pecado que habita em
mim. 21 acho então esta “lei” em mim: que, mesmo querendo eu fazer o bem, o mal está comigo. 22
porque, segundo o homem interior, tenho prazer na torá de Elohim; 23 mas vejo nos meus membros
outra “lei” guerreando contra a torá do meu entendimento, e me levando cativo à “lei” do pecado, que
está nos meus membros. 24 miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? 25
graças a Elohim pela mão de Yeshua HaMashiach Adoneinu! Agora, portanto, em minha mente sirvo à
torá de Elohim. Porém em minha carne [ainda] sirvo à "lei do pecado".
II Tessalonicenses capítulo 2:1 ora, quanto à vinda de Adoneinu Yeshua HaMashiach e à nossa reunião
com ele, pedimos a vós, irmãos, 2 que não vos movais facilmente do vosso modo de pensar, nem vos
perturbeis, quer por espírito, quer por palavra, quer por epístola como enviada de nós, como se o dia do
Adom Yeshua estivesse já perto. 3 ninguém de modo algum vos engane; porque isto não acontecerá sem
que venha primeiro a apostasia e seja revelado o homem contrário à torá, o filho da perdição, 4 o
adversário que é exaltado sobre tudo e se chama de Deus e é objeto de adoração, de modo que se senta
no Beit Hamikdash de Elohim, apresentando-se como Elohim. 5 não vos lembrais de que eu vos dizia
estas coisas quando ainda estava com vocês? 6 e agora vós sabeis o que o detém para que a seu próprio
tempo seja revelado. 7 pois o mistério da ira contra a torá já opera; somente há um que agora o detém
até que seja posto fora; 8 e então será revelado o inimigo da torá, a quem o Adom Yeshua matará com o
sopro de sua boca e destruirá com a manifestação da sua vinda; 9 a esse inimigo da torá cuja vinda é
segundo a eficácia de HaSatan com todo o poder e sinais e prodígios de mentira, 10 e com todo o engano
da injustiça para os que morrem, porque não receberam o amor da verdade para serem salvos. 11 e por
isso Elohim lhes envia a operação do erro, para que creiam na mentira;
29
d) Yohanan e a Torah
I João 3: 4 todo aquele que vive habitualmente no pecado está também violando a Torá, pois o pecado é
a transgressão à Torá.
18) A entrada triunfal de Jesus em Jerusalém

Podemos exemplificar a imaginação criativa de todos os evangelistas examinando as
diferentes maneiras pelas quais cada um deles conta a mesma história. Tomemos o
relato da entrada triunfal de Jesus em Jerusalém. (Marcos 11:1-10 - Mateus 21:1-11 –
Lucas 19:29-40 - João 12:12-19).
Todos os quatro evangelistas começam essa narrativa com Jesus enviando dois
discípulos a uma aldeia próxima para pegar um jumentinho (Mateus inclui uma jumenta
ao lado do jumentinho). Jesus lhes diz para pegarem o animal e, se alguém lhes
perguntar alguma coisa, responderem que “o Senhor precisa dele” (deles em Mateus).
Uma interpretação moderna e racional seria a de que Jesus tinha alugado o jumento e
providenciado a entrega naquela aldeia. Mas, muito provavelmente, os primeiros
leitores dos evangelhos se impressionaram com o fato de Jesus saber de antemão que lá
estaria um jumentinho (ou uma jumenta e um jumentinho conforme Mateus ) e que
alguns passantes perguntariam aos discípulos o que eles estavam fazendo ( como é
narrado em Marcos e Lucas ).
A razão para a curiosa referência de Mateus aos dois animais torna-se clara quando ele
(ao contrario de Marcos e Lucas) cita as escrituras hebraicas no caso especifico Zacarias
9:9 de uma forma ligeiramente diferente daquela versão dos LXX, ou seja, a septuaginta
tradução grega da bíblia hebraica, juntando-as com as frases de Isaias 62:1).
Zacarias 9:9 - Bíblia Hebraica
9- exulta muito, filha de Sião! Grita de alegria, filha de Jerusalém! Eis que o teu rei
vem a ti: ele é justo e vitorioso, humilde, montado sobre um jumento, sobre um
jumentinho, filho de uma jumenta.
O versículo de Zacarias menciona um “rei montado num jumento, num jumentinho,

filho da jumenta”. Ao usar esse paralelismo hebraico, o profeta Zacarias referia-se
apenas a um único animal. Mateus equivocou-se nessa fonte e no uso que ela faz
daquela convenção literária. Sua inclusão e sua interpretação um tanto literal do texto de
Zacarias fazem parte de sua ênfase sobre Jesus como aquele que faz com que se cumpra
a lei e os profetas. Com isso Mateus, de maneira implausível e até cômica, faz Jesus
montar tanto sobre o jumentinho e como sobre a jumenta!
Mateus 21:7 - trouxeram a jumenta e o jumentinho. Então, puseram em cima deles as

suas vestes, e sobre elas Jesus montou.
É inconcebível que Mateus sendo um judeu da palestina desconhecesse o paralelismo

hebraico das escrituras hebraicas. Ao mencionar dois animais em que Jesus entrou
montado em Jerusalém, fica claro que o escritor ou o futuro redator do evangelho de
Mateus não era um judeu da palestina, e sim um judeu helenizado ou de Alexandria no
Egito ou da Ásia menor, judeu esses que usavam uma tradução das escrituras hebraicas
chamada septuaginta, feita entre 200 a. C. Para os judeus da diáspora que não falavam
mais o hebraico. Porém nesta tradução existem centenas de erros e diferenças gritantes
das escrituras hebraicas usada pelos judeus da palestina. E este é apenas um dos
exemplos desta tradução grega.
19) Descendência de Jesus

Segundo Mateus
Mateus 1:1 livro da genealogia de Jesus cristo, filho de Davi, filho de Abraão.
Segundo João
João 7:41 outros diziam: ele é o cristo; outros, porém, perguntavam: porventura, o cristo virá da
Galiléia? 42 não diz a escritura que o cristo vem da descendência de Davi e da aldeia de Belém, donde
era Davi? 43 assim, houve uma dissensão entre o povo por causa dele;
Apocalipse 22:16 eu, Jesus , enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas às igrejas. Eu sou a raiz e
a geração de Davi, a brilhante estrela da manhã.
Segundo Lucas
Lucas 1:36 Isabel, tua prima, também ela concebeu um filho na sua velhice, e já está no sexto mês
aquela que era chamada estéril;
Atos 2:29 irmãos, seja-me permitido dizer-vos claramente a respeito do patriarca Davi que ele morreu e
foi sepultado, e o seu túmulo permanece entre nós até hoje. 30 sendo, pois, profeta e sabendo que Deus
lhe havia jurado que um dos seus descendentes se assentaria no seu trono, 31 prevendo isto, referiu-se à
ressurreição de cristo, que nem foi deixado na morte, nem o seu corpo experimentou corrupção.
Atos 13:22 e, tendo tirado a este, levantou-lhes o rei Davi, do qual também, dando testemunho, disse:
achei Davi, filho de Jessé, homem segundo o meu coração, que fará toda a minha vontade. 23 da
descendência deste, conforme a promessa, trouxe Deus a Israel o salvador, que é Jesus ,
Segundo Paulo
Romanos 1:3 com respeito a seu filho, o qual, segundo a carne, veio da descendência de Davi
Todos os testemunhos acima dizem que Jesus era descendente segundo a carne, ou seja,
descendente físico do rei Davi. A pergunta que eu deixo aqui é terrível: Maria era
descente de Levi como mostra o evangelho de Lucas, se Jesus era descendente de Davi
segundo a carne ele era filho de quem? Do Espírito Santo? Ou de José que era
descendente de Davi? Tem alguma coisa errada e muito séria no relato do nascimento
virginal de Jesus. O que será?
A unção do rei de Israel

Yeshua haMashiach = Jesus o Cristo = Jesus o Messias = Jesus o ungido
II Samuel 4: 12 quando teus dias forem completos, e vieres a dormir com teus pais, então farei levantar
depois de ti a tua semente, que sair das tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino. 13 este edificará uma
casa ao meu nome, e confirmarei o trono do seu reino para sempre. 14 eu lhe serei por pai, e ele me será
por filho: e, se vier a transgredir, castigá-lo-ei com vara de homens, e com açoites de filhos de homens.
15 mas a minha benignidade se não apartará dele; como a tirei de Saul, a quem tirei de diante de ti.16
porém a tua casa e o teu reino serão firmados para sempre diante de ti: teu trono será firme para
sempre.
Quando o rei de Judá tomava posse do trono, se tornava filho de Deus por adoção. A
partir desta profecia de nata, Davi e sua dinastia tornaram-se portadores de uma
promessa divina incondicional. Com base nessa promessa, os profetas e salmistas
orientaram a esperança de Israel para o futuro. Os temas que mais se destacam na
expressão dessa esperança são a estabilidade das dinastia de Davi, a filiação divina do
rei, a sua entronização à direita de Deus e o seu domínio universal.
Salmos 2:7 proclamarei o decreto do senhor: ele me disse: tu és meu filho, eu, hoje, te gerei.
O salmo 2 era usado para ungir e dar posse ao novo rei de Israel na cerimônia de
coroação, onde o rei se tornava filho de Deus conforme texto acima de II Samuel 7:14,
onde Deus faz uma promessa a Davi e a sua posteridade.
Mudança no texto de Lucas Bíblia de Jerusalém
Lucas 3: 22 e o espírito santo desceu sobre ele em forma corpórea, como uma pomba; e ouviu-se uma
voz do céu, que dizia: “ tu és meu filho amado, eu, hoje, te gerei! ”.
Lucas 3.22: ”tu és meu filho, hoje eu te gerei”, ou, ” tu és meu filho amado, em quem me comprazo”. Nos
melhores
manuscritos o texto diz:
... “tu és meu filho, hoje eu te gerei”.

Tal mudança ocorreu para refutar os defensores adocionistas, ou seja, os ebionitas, que
defendiam que Jesus foi adotado na ocasião do batismo. E a maioria das traduções
modernas mantêm a forma errada ainda hoje. Repare nos cinco versículos como
testemunhos do texto original que Jesus ouviu ao ser batizado:
Salmos 2:7 proclamarei o decreto do senhor: ele me disse: tu és meu filho, eu, hoje, te gerei.
Atos 13:33 como Deus a cumpriu plenamente a nós, seus filhos, ressuscitando a Jesus , como também
está escrito no salmo
segundo: tu és meu filho, eu, hoje, te gerei.

Hebreus 1:5 pois a qual dos anjos disse jamais: tu és meu filho, eu hoje te gerei? E outra vez: eu lhe
serei pai, e ele me será
filho?
Hebreus 5:5 assim, também cristo a si mesmo não se glorificou para se tornar sumo sacerdote, mas o
glorificou aquele que
lhe disse: tu és meu filho, eu hoje te gerei;

Bíblia de Jerusalén
Lucas 3: 22 e o espírito santo desceu sobre ele em forma corpórea, como uma pomba; e ouviu-se uma
voz do céu, que dizia: “ tu és meu filho amado, eu, hoje, te gerei! ”.
Não resta duvidas que os evangelhos de Mateus e Marcos foram mexidos e mudaram a
sentença original. Mas, por que fariam isto? Qual o motivo para tal mudança no texto?
Por que esta declaração incomodaria tanto?
A resposta é simples. Esta declaração e este salmo 2 era recitado no momento da unção
de um rei em Israel, e a partir da unção como rei de Israel o rei se tornava filho de Deus,
nascido naquele momento “tu és meu filho, eu hoje te gerei .”
Tal ato e tal pronunciamento a respeito de Jesus era como uma unção real, Jesus naquele
momento estava se tornando o rei de Israel, o messias, o rebento de Davi, o filho de
Davi, o herdeiro real e legitimo ao trono de Davi seu pai. Ao ser declarado rei de Israel
isto incomodava muito, principalmente o império romano que governava a Judéia
através do governador Pôncio Pilatos e de Herodes que era rei de Israel e nem judeu era.
Jesus o Cristo = Jesus o ungido
somente três categorias de pessoas recebiam esta unção e estes eram:
  O rei de Israel
  O sumo sacerdote
  E os profetas
Jesus era descendente direto de Davi, assim ele era o rei de Israel. Ao se ungir o
rei de Israel ou Judá se recitava este salmo com estes dizeres:
“tu és meu filho, eu hoje, te gerei”.
20) Jesus aboliu a torah (a lei)?

Traduções de João Ferreira de Almeida
II Corintios 3: 14 (do) mas os seus sentidos foram endurecidos: porque até hoje o mesmo véu está por
levantar na lição do velho testamento, o qual foi por cristo abolido;
II Corintios 3: 14 (rc) mas os seus sentidos foram endurecidos; porque até hoje o mesmo véu está por
levantar na lição do velho testamento, o qual foi por cristo abolido.
II Corintios 3: 14 (ntlh) mas eles não queriam compreender e, até hoje, quando eles lêem os livros da
antiga aliança, a mente deles está coberta com o mesmo véu. E esse véu só é tirado quando a pessoa se
une com cristo.
II Corintios 3: 14 (ra) mas os sentidos deles se embotaram. Pois até ao dia de hoje, quando fazem a
leitura da antiga aliança, o mesmo véu permanece, não lhes sendo revelado que, em cristo, é removido.
II Corintios 3: 14 (tb) mas as suas mentes foram endurecidas. Pois até o dia de hoje, na leitura da antiga
aliança, permanece o mesmo véu, não lhes sendo revelado que em cristo é ele tirado.
Problema de tradução ou foi o manuscrito grego utilizado para a tradução? No

evangelho de Mateus capitulo 5, Jesus diz que não veio abolir a lei mas dar-lhe um
sentido mais pleno, e que a lei durará enquanto o céu e a terra existirem e não passará
um jota ou um til da lei enquanto todas as coisas existirem. Conforme tradução da bíblia
na linguagem de hoje:
Ntlh - Mateus 5: 17 não pensem que eu vim para acabar com a lei de Moisés ou com os ensinamentos
dos profetas. Não vim para acabar com eles, mas para dar o seu sentido completo. 18 eu afirmo a vocês
que isto é verdade: enquanto o céu e a terra durarem, nada será tirado da lei —nem a menor letra, nem
qualquer acento. E assim será até o fim de todas as coisas.
Seguindo as traduções que falam que Paulo disse que Jesus aboliu a lei, ao fazer isto
Paulo chamou Jesus de mentiroso, pois se o próprio Jesus disse que não veio abolir a
lei, e agora Paulo fala totalmente o contrario. E então é Paulo um mentiroso, ou o
mentiroso é Jesus? Se assim fosse, neste caso eu seguiria as palavras de Jesus, pois foi
ele quem morreu por mim e não Paulo, assim sendo se fosse verdade isto eu ficaria com
as palavras de Jesus.
21) Jesus e o uso das Parábolas

MARCOS 4: 1 Voltou Jesus a ensinar à beira-mar. E reuniu-se numerosa multidão a ele, de modo que
entrou num barco, onde se assentou, afastando-se da praia. E todo o povo estava à beira-mar, na praia.
2 Assim, lhes ensinava muitas coisas por parábolas, no decorrer do seu doutrinamento.
3 Ouvi: Eis que saiu o semeador a semear. 4 E, ao semear, uma parte caiu à beira do caminho, e vieram
as aves e a comeram. 5 Outra caiu em solo rochoso, onde a terra era pouca, e logo nasceu, visto não ser
profunda a terra. 6 Saindo, porém, o sol, a queimou; e, porque não tinha raiz, secou-se. 7 Outra parte
caiu entre os espinhos; e os espinhos cresceram e a sufocaram, e não deu fruto. 8 Outra, enfim, caiu em
boa terra e deu fruto, que vingou e cresceu, produzindo a trinta, a sessenta e a cem por um. 9 E
acrescentou: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. 10 Quando Jesus ficou só, os que estavam junto dele
com os doze o interrogaram a respeito das parábolas.
11 Ele lhes respondeu: A vós outros vos é dado conhecer o mistério do reino de Deus; mas, aos de
fora, tudo se ensina por meio de parábolas, 12 para que, vendo, vejam e não percebam; e, ouvindo,
ouçam e não entendam; para que não venham a converter-se, e haja perdão para eles.
13 Então, lhes perguntou: Não entendeis esta parábola e como compreendereis todas as parábolas? 14
O semeador semeia a palavra. 15 São estes os da beira do caminho, onde a palavra é semeada; e,
enquanto a ouvem, logo vem Satanás e tira a palavra semeada neles. 16 Semelhantemente, são estes os
semeados em solo rochoso, os quais, ouvindo a palavra, logo a recebem com alegria. 17 Mas eles não
têm raiz em si mesmos, sendo, antes, de pouca duração; em lhes chegando a angústia ou a perseguição
por causa da palavra, logo se escandalizam. 18 Os outros, os semeados entre os espinhos, são os que
ouvem a palavra, 19 mas os cuidados do mundo, a fascinação da riqueza e as demais ambições,
concorrendo, sufocam a palavra, ficando ela infrutífera. 20 Os que foram semeados em boa terra são
aqueles que ouvem a palavra e a recebem, frutificando a trinta, a sessenta e a cem por um.
21 Também lhes disse: Vem, porventura, a candeia para ser posta debaixo do alqueire ou da cama? Não
vem, antes, para ser colocada no velador? 22 Pois nada está oculto, senão para ser manifesto; e nada se
faz escondido, senão para ser revelado. 23 Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça. 24 Então, lhes disse:
Atentai no que ouvis. Com a medida com que tiverdes medido vos medirão também, e ainda se vos
acrescentará. 25 Pois ao que tem se lhe dará; e, ao que não tem, até o que tem lhe será tirado. 26 Disse
ainda: O reino de Deus é assim como se um homem lançasse a semente à terra; 27 depois, dormisse e se
levantasse, de noite e de dia, e a semente germinasse e crescesse, não sabendo ele como. 28 A terra por
si mesma frutifica: primeiro a erva, depois, a espiga, e, por fim, o grão cheio na espiga. 29 E, quando o
fruto já está maduro, logo se lhe mete a foice, porque é chegada a ceifa. 30 Disse mais: A que
assemelharemos o reino de Deus? Ou com que parábola o apresentaremos? 31 É como um grão de
mostarda, que, quando semeado, é a menor de todas as sementes sobre a terra; 32 mas, uma vez
semeada, cresce e se torna maior do que todas as hortaliças e deita grandes ramos, a ponto de as aves
do céu poderem aninhar-se à sua sombra. 33 E com muitas parábolas semelhantes lhes expunha a
palavra, conforme o permitia a capacidade dos ouvintes.
34 E sem parábolas não lhes falava; tudo, porém, explicava em particular aos seus próprios discípulos.
Vamos raciocinar juntos, se Jesus dizia tudo em parábolas para dificultar o entendimento das pessoas que
o seguiam, levando em consideração que, os seguidores de Jesus eram em sua maioria esmagadora
pessoas pobres da Galiléia, pessoas que viviam no campo, que viviam da terra e do que ela produzia.
Então a intenção de Jesus era dificultar a vida destas pessoas do campo contando parábolas sobre
sementes, semeador, grão de mostarda, plantas, e etc? Bom, sejamos justos e honestos com nós mesmos,
se Jesus fez desta forma, falava por parábolas para as pessoas simples do campo não entenderem, ele
mesmo Jesus seria o culpado por estas pessoas não o aceitarem como Messias, e logo se eles não
entenderam não existe culpabilidade na ignorância.... Mas, aos de fora, tudo se ensina por meio de
parábolas, 12 para que, vendo, vejam e não percebam; e, ouvindo, ouçam e não entendam; para que
não venham a converter-se, e haja perdão para eles. Gostaria de lembrar outra coisa, as promessas da
vinda do Messias seria precedida pela vinda do profeta Elias que converteria o coração dos pais aos filhos
de Israel, ou seja, o caminho já estaria preparado, com um grande numero do povo JUDEU já retornando
para Deus através do arrependimento. E como pode o próprio Messias que viria para livrar e libertar o seu
povo os JUDEUS, agora condena-los dizendo que para eles não haveria perdão. E outra coisa cabe aqui
comentar, leia o versículo 10:
10 - Quando Jesus ficou só, os que estavam junto dele com os doze o interrogaram a respeito das
parábolas.
O circulo de discípulos íntimos de Jesus eram os 12 e mais alguns pelo que dá para entender e extrair do
texto. Ora esse Messias era muito egoísta, pois ele queria que somente apenas alguns poucos homens
sendo eles um pouco mais de 12 homens entendessem o que ele pregava e ensinava?
Uma outra coisa que é bom comentar é o objetivo de se usar parábolas por Jesus. Jesus usava parábolas
para facilitar o entendimento das pessoas simples que o seguiam e o ouviam como o próprio texto no
versículo 33 fala literalmente:
33 E com muitas parábolas semelhantes lhes expunha a palavra, conforme o permitia a capacidade
dos ouvintes.
Os seguidores de Jesus como em sua maioria eram galileus, pessoas que viviam do campo e da terra,
Jesus usava parábolas simples sobre sementes, semeador, plantas, dono da vinha, grão de mostarda, enfim
ele usava deste expediente para facilitar e não dificultar. A grande verdade é que mexeram neste trecho do
evangelho de Marcos para dizer que os JUDEUS não tinham oportunidade de perdão,e assim justificar as
barbaridades que o Império Romano e depois o Império Cristão seu sucessor impetraram aos judeus.
22) Alterações para colocar Jesus igual a Deus - I
A imagem e semelhança de Deus ou sendo Deus?
Filipenses
2:6
6 (ntlh) ele tinha a natureza de Deus, mas não tentou ficar igual a Deus.
6 (ra) pois ele, subsistindo em forma de Deus, não julgou como usurpação o ser igual a Deus;
6 (rc) que, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus.
6 (tb) o qual, subsistindo em forma de Deus, não julgou que o ser igual a Deus fosse coisa de que não
devesse abrir mão,
Ntlh Felipenses 2:6 ele tinha a natureza de Deus, mas não tentou ficar igual a Deus. 7 pelo contrário, ele
abriu mão de tudo o que era seu e tomou a natureza de servo, tornando-se assim igual aos seres
humanos. E, vivendo a vida comum de um ser humano, 8 ele foi humilde e obedeceu a Deus até a morte
—morte de cruz. 9 por isso Deus deu a Jesus a mais alta honra e pôs nele o nome que é o mais
importante de todos os nomes, 10 para que, em homenagem ao nome de Jesus , todas as criaturas no céu,
na terra e no mundo dos mortos, caiam de joelhos 11 e declarem abertamente que Jesus Cristo é o
senhor, para a glória de Deus, o pai.
A bíblia de Jerusalém em sua nota de rodapé diz:

Na LXX, ou seja na septuaginta, a palavra “ morfh – morphe = forma “ é usada
intercambialmente como imagem e semelhança que é predicado de Adão conforme
Gênesis 1:27, I Corintios 11:7 e predicado de Jesus conforme II Corintios 4:4:
Gênesis 1: 27 criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os
criou.
I Corintios 11:7 porque, na verdade, o homem não deve cobrir {cobrir; no original, velar} a cabeça, por
ser ele imagem e glória de Deus, mas a mulher é glória do homem.
II Corintios 4:4 nos quais o Deus deste século cegou o entendimento dos incrédulos, para que lhes não
resplandeça a luz do evangelho da glória de cristo, o qual é a imagem de Deus.
É interessante ver que a mesma palavra no velho testamento traduzido do hebraico para
o grego, ou seja, a septuaginta a bíblia grega de 200 ac. Nela a palavra morphe é usada
para “imagem e semelhança” quando Deus criou o homem, e Paulo usa a mesma
palavra na carta aos Felipenses “morphe” para indicar que Jesus é o segundo adão, feito
a imagem e semelhança de Deus, porém, com uma grande diferença, o primeiro adão
usurpou ser igual a Deus quando lhe foi dito:
Genesis 3:5 porque Deus sabe que no dia em que comerdes do fruto, abrir-se-vos-ão os olhos, e sereis
como Deus, conhecendo o bem e o mal.
NVI - Filipenses 2:6 – que, embora sendo Deus, não considerou que o ser igual a Deus era algo a que
devia apegar-se.
Muitas traduções têm colocado Jesus como usurpador, igual ao primeiro adão, que
usurpou o ser igual a Deus querendo assim roubar a glória do Deus pai, e isso não é
verdade Jesus foi em tudo fiel e obediente e submisso até a morte. E antes de morrer ele
até disse: “ que seja feita a tua vontade e não a minha”. Que vontade é essa? A vontade
do pai, que ele tanto conhecia e veio fazer essa vontade conhecida.
Dicionário hebraico da palavra “imagem” e sua equivalente em grego e seus sinônimos
também: Tselem = imagem
Gênesis 1: 26 (tb) disse também Deus: façamos o homem à nossa imagem, conforme a
nossa semelhança: domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os
animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todo o réptil que se arrasta sobre a
terra.
26 (lxx) kai eipen o yeov poihswmen anyrwpon kat eikona hmeteran kai kay omoiwsin
kai arcetwsan twn icyuwn thv yalasshv kai twn peteinwn tou ouranou kai twn kthnwn
kai pashv thv ghv kai pantwn twn erpetwn twn erpontwn epi thv ghv
Felipenses 2: 6 (tischdrf) ov en morfh yeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai

isa yew Tselem em hebraico = Imagem , Imagem, semelhança
Tselem e sua variantes em grego:
Tselem Tselem Tselem Tselem
Tselem Tselem
Eidolon Eikona Morphe Homoioma Opsis Tupos A seguir temos as 6 variações da

palavra tselem no grego, vejamos:
T selem / eidolon
Eidolon = imagem, réplica.
T selem / eikona
Eikona = imagem, figura, semelhança.
T selem / morphe
Morphe = a forma pela qual uma pessoa ou coisa é percebida pela visão, aparência
externa.
T selem / homoioma
Homoioma = aquilo que foi feito a semelhança de algo, figura, imagem, semelhança,
representação. T selem / opsis
Opsis = aparência externa, expressão, aspecto
T selem / tupos
Tupos = figura formada por um golpe ou impressão de uma figura ou imagem.
Texto de versões gregas do VT

Genesis 1: 26 (LXX) kai eipen o yeov poihswmen anyrwpon kat eikona hmeteran kai
kay omoiwsin kai arcetwsan twn icyuwn thv yalasshv kai twn peteinwn tou ouranou kai
twn kthnwn kai pashv thv ghv kai pantwn twn erpetwn twn erpontwn epi thv ghv
Genesis 1: 26 (LXXM) kai eipen o yeov poihswmen anyrwpon kat eikona hmeteran kai
kay omoiwsin kai arcetwsan twn icyuwn thv yalasshv kai twn peteinwn tou ouranou kai
twn kthnwn kai pashv thv ghv kai pantwn twn erpetwn twn erpontwn epi thv ghv
Texto de versões gregas do NT

Felipenses 2:
6 (tischdrf) ov en morfh yeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa yew. 6
(ignt) ov en morfh yeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa yew. 6 (wh) ov en
morfh yeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa yew.
6 (tr) ov en morfh yeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa yew
Termo usado na bíblia para imagem em Hebraico no velho testamento

Tselem = imagem
Termo usado na bíblia para imagem em Grego no novo testamento: Eikona

= imagem
Einai = imagem
Eikon = imagem
Observe que os termos usados para imagem no livro de Gênesis 1:26 tanto nas duas
versões do velho testamento da septuaginta, ou seja, da bíblia em grego feita cerca de
200 anos antes de cristo, é igual aos termos usados no novo testamento em Felipenses
2:6 para imagem. Que infelizmente muitas versões usam em vez de “imagem” as
palavras “que sendo Deus” . Infelizmente esta mudança muda todo o contexto e coloca
Jesus como um usurpador que quis ser Deus.
23) Alterações para colocar Jesus igual a Deus - II

Tito 2:13 aguardando a bendita esperança e a manifestação da glória do nosso grande
Deus e salvador Cristo Jesus,
Infelizmente as traduções brasileiras mantêm este versículo adulterado dando a entender

que Deus e Jesus são a mesma pessoa, porém as traduções abaixo americanas e em
língua inglesa corrigem o erro:
Phil translation
Tito 2:13 and while we live this life we hope and wait for the glorious denouement of
the great God and of Christ Jesus our Saviour.
Webster translation
Tito 2:13 looking for that blessed hope, and the glorious appearing of the great god and
our saviour
Jesus christ; {glorious...: gr. The appearance of the glory of the great god, and of our
saviour Jesus
christ}
Outra versões em inglês e grego que corrigem o versículo: Rsv, Neb e Nestle Aland
Greek –English New Testament entre outras.
Traduzindo o versículo corretamente:
Tito 2:13 aguardando a nossa bendita esperança, a manifestação da glória

do grande
Deus e do nosso salvador Jesus o Messias .
Este é mais um caso entre muitos outros que tradutores mal intencionados, ou às vezes,
usando manuscritos tardios dos séculos X, XI e XII em diante encheram nossas bíblias
de erros teológicos igualando Jesus à Deus, assim fica até difícil orar, têm pessoas que
já não oram nem mais ao Deus Eterno Adonai Elohênu, oram a Jesus em nome do
próprio Jesus, virou uma verdadeira bagunça, Jesus virou um usurpador na maioria das
bíblias e difundido na mente dos crentes por aí a fora. Segundo esta teologia que
infelizmente ainda insiste a ensinar estas aberrações, Jesus ficou pior que satanás que
quis tomar o lugar de Deus e se rebelou no céu contra o criador e foi expulso do reino
celestial e lançado na terra, e aqui na terra ensinou e tentou a mulher que se ela comesse
do fruto da arvore do bem e do mal, ela e o homem seriam iguais a Deus. Como vimos
quem é usurpador e se rebelou contra Deus e quis tomar o lugar de Deus foi satanás e
não Jesus o Messias. O desserviço que certas igrejas e cursos de teologia prestam aos
cristãos são uma tragédia lamentável, criam mais confusão que ensinam.
24) A respeito de cobrir a cabeça

Versões em grego:
I Corintios 11:4 –

 

 

 

 
Versôes em português :
I Corintios 11:4
4 (ntlh) se um homem cobre a cabeça quando ora ou anuncia a mensagem de Deus nas
reuniões de adoração, ele está ofendendo a honra de cristo.
4 (ra) todo homem que ora ou profetiza, tendo a cabeça coberta, desonra a sua própria
cabeça.
4 (rc) todo homem que ora ou profetiza, tendo a cabeça coberta, desonra a sua própria
cabeça.
4 (tb) todo o homem quando ora, ou profetiza, tendo a cabeça coberta, desonra a sua
cabeça.
4 (bíblia de Jerusalém) todo homem que ora ou profetiza de cabelos longos, desonra
sua cabeça.
Dicionário bíblia on line da sbb:

 = kata = Partícula primária; preposição , Abaixo de, por toda parte, de acordo
com, com respeito a, ao longo de...
1-  = todo = Individualmente , Cada, todo, algum, tudo, o todo, qualquer um, todas
as coisas, qualquer coisa Coletivamente , Algo de todos os tipos
2-  = homem = a) homem b) marido c) noivo ou futuro marido
3-= que ora = oferecer orações, orar
4 - = ou = Partícula primária de distinção entre dois termos conectados; ; partícula ,

Ou ... Ou, que
5-  = profetiza = Profetizar, ser um profeta, proclamar por inspirações
divinas, predizer profetizar
6-  = comprido, longo, Partícula primária; ; preposição, Abaixo de, por toda parte ,
De acordo com, com respeito a, Ao longo de
7-  = cabeça, cabelo, cabeça, de seres humanos e freqüentemente de animais.
Como a perda da cabeça destrói a vida, esta palavra é usada em frases relacionadas com
a pena capital e extrema.
8-  = tem= 1) ter, i.e. Segurar , 2) ter, i.e., possuir
9-  = envergonhado= 1) desonrar, humilhar , 2) envergonhar, tornar
envergonhado
10-  = a , Que inclue o feminino h he, e o neutro to to , Em todos as suas inflexões, o
artigo definido; ; artigo , 1) este, aquela, estes, etc. , Exceto "o" ou "a", apenas casos
especiais são levados em consideração.
11-  = cabeça, 1) cabeça, de seres humanos e freqüentemente de animais. Como
a perda da cabeça destrói a vida, esta palavra é usada em frases relacionadas com a pena
capital e extrema.
12-  = dele mesmo, dele próprio, de si mesmo. Da partícula au [talvez
semelhante a raiz de 109 pela idéia de um vento instável] (para trás); ; pron , 1) ele
próprio, ela mesma, eles mesmos, de si mesmo
Tradução correta:
4 (bíblia de Jerusalém) todo homem que ora ou profetiza de cabelos

longos, desonra sua cabeça.
A CONSPIRAÇÃO DE INÁCIO: A ORIGEM DO

CRISTIANISMO DE HOJE
Muitos se enganam em pensar que Constantino foi o principal responsável pela
corrupção e gentilização do Cristianismo. Apesar de Constantino ter certamente
acrescentado e consolidado a apostasia do Cristianismo primitivo, ele não foi o
primeiro. Foi na realidade Inácio de Antioquia que se rebelou contra o Concílio de
Jerusalém, usurpou sua autoridade, segregou-se do Judaismo, declarou que a Torá havia
sido abolida, substituiu o Shabat do sétimo dia pela adoração no domingo e fundou uma
nova religião nãojudaica, a qual ele chamou de "Cristianismo."
O ALERTA DE PAULO ACERCA DOS BISPOS
Paulo disse aos efésios em sua última visita a eles:
“Cuidai pois de suas almas e de todo o rebanho sobre o qual a Ruach HaKodesh vos
constituiu
supervisores, para apascentardes a Kehilá de Elohim, que Ele adquiriu com seu
próprio sangue. Eu sei que depois da minha partida entrarão no meio de vós lobos
cruéis que não terão pena do rebanho, e que dentre vós mesmos se levantarão homens,
falando coisas perversas para desviar os talmidim, para que os sigam.” (Atos 20:28-
30)
Paulo parece indicar que após sua morte, líderes começariam a se levantar dentre os
supervisores [bispos] em seu lugar, e levariam pessoas a os seguirem e a se afastarem da
Torá. Na realidade, Paulo morreu em 66 DC e o primeiro supervisor (bispo) de
Antioquia a tomar o cargo após a sua morte foi Inácio, em 98 DC. Inácio cumpriu com
precisão as palavras de Paulo. Depois de tomar o cargo de bispo sobre Antioquia, Inácio
enviou uma série de epístolas a outras congregações. Suas cartas aos efésios, magnésios,
trálios, romanos, filadelfos, e esmirnos, bem como sua carta pessoal a Policarpo, todas
sobrevivem até hoje.
HEGÉSIPO RECONTA A APOSTASIA
O historiador e comentador nazareno antigo Hegésipo (cerca de 180DC) escreve acerca

do tempo imediatamente após a morte de Shimon (Simão), o qual havia sucedido a
Ya'akov HaTsadik (Tiago, o Justo) como Nassi (“Presidente”) do Sanhedrin Nazareno,
e que morreu em 98 DC:
"Até aquele período (98 DC), a Assembléia havia permanecido como uma virgem pura
e
incorrompida: pois, se havia quaisquer pessoas dispostas a alterar a regra completa da

proclamação da salvação, elas ainda vagavam em um lugar obscuro oculto ou outro.
Mas, quando obando sagrado de Emissários havia de várias formas findado suas vidas,
e a geração dos homenshavia sido confiado ouvir à Sabedoria inspirada com seus
próprios ouvidos passou, então a confederação do erro da iniquidade tomou ascenção
através da infidelidade dos falsos mestres que,vendo que nenhum dos emissários ainda
sobrevivia, levantaram suas cabeças para se opor àproclamação da verdade,
proclamando algo falsamente chamado de conhecimento."
(Hegésipo, o Nazareno; cerca de 98 DC; citado por Eusébio em Hist. Ecl. 3:32)
Hegésipo indica que a apostasia começou no mesmo ano que Inácio se tornou bispo de
Antioquia!
INÁCIO SEPARA-SE DO CONCÍLIO DE JERUSALÉM
Até o tempo de Inácio, qualquer disputa que surgisse em Antioquia por fim era levada
ao Concílio de Jerusalém (tal como em Atos 14:26-15:2). Inácio usurpou a autoridade
do Concílio de Jerusalém, declarando a si mesmo, o bispo local, como sendo a
autoridade final sobre a assembléia que o havia feito bispo, e semelhantemente
declarando isto ser verdade acerca de todos os outros bispos e suas assembléias locais.
Inácio escreve:
"...sujeitando-se ao seu bispo...

...andem juntos conforme a vontade de D-us.
Jesus... é enviado pela vontade do Pai;
Assim como os bispos... são [enviados] pela vontade de Jesus Cristo."] (Carta de
Inácio aos Ef. 1:9,11)
"...seu bispo... penso que felizes são vocês que se unem a ele, assim como a igreja o é a
Jesus Cristo e Jesus Cristo o é ao Pai... Vamos portanto cuidar para que não nos
coloquemos contra o bispo,
para que nos sujeitemos a D-us. Devemos olhar para o bispo tal como olharíamos para
o próprio S-nhor."
(Carta de Inácio aos Ef. 2:1-4)
"...obedeça ao seu bispo..." (Carta de Inácio aos Mag. 1:7)
"Seu bispo está presidindo no lugar de D-us... ...unam-se ao seu bispo..."

(Carta de Inácio aos Mag. 2:5,7)
"...aquele...que faz qualquer coisa sem o bispo... não é puro em sua consciência..."
(Carta de Inácio aos Tral. 2:5)
"...Não faça nada sem o bispo." (Carta de Inácio aos Fil. 2:14)
"Cuidem para que vocês sigam o seu bispo, Assim como Jesus Cristo ao Pai..." (Carta
de Inácio aos Esm. 3:1)
Ao exaltar o poder do ofício do bispo (supervisor) e exigir a absoluta autoridade do

bispo sobre a assembléia, Inácio estava na realidade fazendo uma jogada para obter o
poder, tomando a autoridade absoluta sobre a assembléia de Antioquia e encorajando
outros supervisores não-judeus a fazerem o mesmo.
INÁCIO DECLARA QUE A TORÁ FOI ABOLIDA
Além disso, Inácio afastou os homens da Torá e declarou que a Torá havia sido abolida,
não somente em Antioquia, mas em todas as assembléias de não-judeus para as quais
escreveu:
"Não sejam enganados por doutrinas estranhas; nem por fábulas antigas sem valor.
Pois se continuarmos a viver conforme a Lei Judaica, estamos confessando que não
recebemos a graça..." (Carta de Inácio aos Mag. 3:1)
"Mas se alguém pregar a Lei Judaica a vocês, não lhe dêem ouvidos..." (Carta de
Inácio aos Fil. 2:6)
INÁCIO SUBSTITUI O SHABAT PELA ADORAÇÃO DOMINICAL
Foi Inácio quem primeiro substituiu o Shabat do sétimo dia pela adoração dominical,
escrevendo:
"...não mais observem os Shabatot, mas observem o dia do Senhor, no qual também a
nossa vida floresce nEle, através da Sua morte..." (Carta de Inácio aos Mag. 3:3)
INÁCIO DÁ UM NOME À SUA NOVA RELIGIÃO
Tendo usurpado a autoridade de Jerusalém, declarado a Torá abolida, e substituído o

Shabat pelo domingo, Inácio criou uma nova religião. Inácio então cunha um novo
termo, nunca antes utilizado, para essa nova religião que ele chama de "Cristianismo", a
qual ele mesmo deixa claro que é distinta do Judaísmo. Ele escreve:
"vamos portanto aprender a viver conforme as regras do Cristianismo, pois quem quer
que seja chamado por qualquer outro nome além desse, esse não é de D-us...
"É absurdo nomear Jesus Cristo e Judaizar. Pois a religião cristã não abraçou a
judaica. Mas a judaica [abraçou] a cristã..."
(Carta de Inácio aos Mag. 3:8,11)
CONCLUSÃO
Ao final do primeiro século, Inácio de Antioquia havia cumprido o alerta de Paulo. Ele
abandonou o Judaísmo e fundou uma nova religião a qual chamou de "Cristianismo."
Uma religião que rejeitou a Torá, e substituiu o Shabat do sétimo dia pela adoração
dominical.
25) Conclusão:
Gostaria de concluir este estudo sobre as alterações que as escrituras e principalmente o
Novo Testamento sofreram ao longo dos séculos alterações estas que iniciaram já desde
os primórdios do inicio da Seita dos do Caminho e Nazarenos que depois passaram a
serem chamados no mundo grego de cristãos, citando alguns autores históricos:
Eusébio de Cesáreia ano 325 + ou –
O mesmo autor, a respeito dos acontecimentos da época, também diz que a igreja
continuava até então pura e incorrupta como uma virgem, pois havendo algum que
atentasse perverter a sã doutrina do evangelho da salvação, estavam ocultos em
esconderijos escuros; mas quando o grupo sagrado dos apóstolos se extinguiu e a
geração dos que tinham tido do privilégio de ouvir sua sabedoria inspirada passou,
também surgiram as maquinações dos erros ímpios pela fraude e pelo engano dos
falsos mestres. Também esses, não tendo restado nenhum dos apóstolos, atentavam
pregar abertamente sua falsa doutrina contra o evangelho da verdade. Tal a
declaração de Hegésipo.
História Eclesiástica- Eusébio de Cesárea- Livro 3 capitulo 32.
O testemunho de Hegésipo que viveu no primeiro século da era cristã registrado pelo
Bispo e historiador Eusébio de Cesáreia em seu livro História Eclesiástica nos dá
informações importantíssimas para reconstruirmos a verdade, tanto quanto mais
próxima da realidade histórica. A respeito da morte de Simão, que Eusébio afirmava ser
primo de Jesus, o próprio Hegésipo de quem Eusébio usou as fontes históricas afirmava
ser ele irmão de Jesus. Bem como você deve ter percebido a liderança da comunidade
nazarena ou os do Caminho ou ainda os ebionitas que quer dizer os pobres, que bem
depois passou a ser conhecida como os cristãos, era exercida pela família de Jesus.
Segundo este estudo podemos perceber que os primeiros lideres da assim hoje chamada
igreja foram:
1. Jesus chamado de Messias
3. Tiago irmão de Jesus

4. Simão irmão de Jesus
5. Judas irmão de Jesus
6. José irmão de Jesus
7. Os Sobrinhos de Jesus
E todos sem exceção foram perseguidos tanto pela família de Kaifás e Anás que
participaram do complô que resultou na morte de Jesus e depois Anano da mesma
família foi responsável pela morte de Tiago, quanto pelo império romano e seus
imperadores que queriam acabar com os descendentes da família de Davi. O motivo já
foi dito aqui que era não deixar nenhum herdeiro legitimo ao trono do reino de Israel e
consequentemente acabar com as expectativas messiânicas do povo judeu, que um dia
surgiria um descendente de Davi que restabeleceria o Reino de Israel e os libertaria do
jugo inimigo, em outras palavras, o império romano queria acabar com o mal pela raiz,
exterminando a família de Davi, no caso aqui a família de Jesus. É importante também
notar que enquanto a família de Jesus e os apóstolos comandaram a comunidade
nazarena de Jerusalém e estavam vivos a comunidade manteve-se integra, pura, sem se
desviar do seu objetivo e ensino inicial, porém logo na terceira e quarta geração
subseqüente a coisa já descambou segundo testemunhos históricos que vão do século I
ao século IV.
Jerônimo de Belém e Cesáreia ano 342 a 420

“De velha obra me obrigais a fazer obra nova. Quereis que, de alguma sorte, me coloque
como árbitro
entre os exemplares das Escrituras que estão dispersos por todo o mundo, e, como
diferem entre si, que eu distinga os que estão de acordo com o verdadeiro texto grego.
É um piedoso trabalho, mas também um perigoso arrojo, da parte de quem deve ser
por todos julgados, julgar ele mesmo os outros, querer mudar a língua de um velho e
conduzir à infância o mundo já envelhecido. Qual, de fato, o sábio e mesmo o ignorante
que, desde que tiver nas mãos um exemplar novo, depois de o haver percorrido apenas
uma vez, vendo que se acha em desacordo com o que está habituado a ler, não se
ponha imediatamente a clamar que eu sou um sacrílego, um falsário, porque terei tido
a audácia de acrescentar, substituir, corrigir alguma coisa nos antigos livros?”
Obras De São Jerônimo, 1693
Texto extraído do livro de Leon Denis de 1919 pgs. 31-32, eis uma parte desses
prefácios enviados ao papa Damaso, referentes aos Evangelhos, nos quais vemos como
a Bíblia já começou a ser adulterada praticamente na sua primeira tradução do original
para outra língua, o Latim.
Quem foram os primeiros Cristãos?
Helena P. Blavatsky indicou claramente a relação de Jesus com os Ebionitas, a esta

comunidade pertencendo também grande parte dos seus seguidores e dos seus parentes.
Na primeira das suas obras, à pergunta, por ela mesma colocada, “quem eram os
primeiros cristãos?”, responde: “Sem dúvida alguma, os ebionitas”. E cita, em seguida,
Walter Cassels: “Não há dúvida que o autor [das Homilias Clementinas] era um
representante do gnosticismo ebionita, que foi (...) a forma mais pura da cristandade
primitiva”.
O testemunho de Melito de Sardes no ano 160 d. C.
Parece estranho e indefensável? Quando, em 160, o bispo Melito de Sardes foi até
Jerusalém, para entrar em contacto com a primitiva Igreja Cristã de Jerusalém, ficou
consternado por não encontrar os descendentes dos Apóstolos a defenderem o
Cristianismo literalista - isto é, destituído do seu significado mais profundo, interno,
esotérico, como ele era praticado no mundo Greco-Romano, mas, sim, um grupo de
Ebionitas (Ebionitas significa, etimologicamente, “Homens Pobres”). Estes cristãos
gnósticos tinham o seu próprio “Evangelho dos Ebionitas” e, ainda, um “Evangelho dos
Hebreus”, um “Evangelho dos Doze Apóstolos” e um “Evangelho dos Nazarenos”,
todos eles muito diferentes dos Evangelhos que, atualmente, constituem o Novo
Testamento (e que só nos concílios de Nicéia e Laodicéia, que tiveram lugar,
respectivamente, em 325 e 363, foram selecionados de entre incontáveis Evangelhos).
"Mas estes sectários... não se chamavam de cristãos - mas de 'nazarenos'... contudo,
são simplesmente judeus completos. Eles não só usam o Novo Testamento como
também o Antigo Testamento, como o fazem os judeus... Eles não possuem diferentes
idéias, mas confessam tudo exatamente como a Torá descreve e na forma judaica -
exceto, porém, por sua crença no Messias. Pois eles reconhecem tanto a ressurreição
dos mortos quanto a criação divina de todas as coisas, e declaram que Elohim é Um, e
que o Seu Filho é Yeshua o Messias. Eles são bem treinados no hebraico. Pois dentre
eles a Torá inteira, os Nevi'im (Profetas) e... os Ketuvim (Escritos)... são lidos em
hebraico, como certamente o são entre os judeus. Eles são diferentes dos judeus, e
diferentes dos cristãos, apenas no seguinte: Eles discordam dos judeus porque
chegaram à fé no Messias; mas como eles ainda estão na Torá -- circuncisão, o Shabat,
e o restante -- eles não estão de acordo com os cristãos... eles não são nada mais do
que judeus... Eles possuem as Boas Novas de acordo com Matitiyahu completamente
em hebraico. Pois está claro que eles ainda preservam-nas no alfabeto hebraico, tal
qual foram escritas originalmente."
(Epifânio; Panarion 29)
Comentando o fato, escreveram Timothy Freke e Peter Gandy, num excelente livro
recentemente
publicado 5: “O propagandista literalista Eusébio explica o fato de se ter verificado que

a Igreja de Jerusalém era composta por gnósticos afirmando que eles obviamente tinham
todos abjurado? (...) e se tornado heréticos - mas não explica porquê ou como é que isto
poderia ter acontecido! Na realidade, os indícios sugerem que os cristãos de Jerusalém
tinham sido sempre gnósticos (cabalistas em hebraico)”.
É muito interessante todos os testemunhos citados acima, a começar por Eusébio de

Cesárea que cita Hegésipo que era do primeiro século, Hegésipo já testemunhava que a
assim chamada igreja, já nos seus primórdios já havia se corrompido da mensagem de
Jesus e dos apóstolos e que falsos mestres e profetas já corrompiam a mensagem
original, isto é muito grave, depois o testemunho de Jerônimo que foi quem fez a
primeira Bíblia Católica a pedido do Papa Damaso, que confessa de próprio punho que
teve que: “acrescentar, substituir, corrigir alguma coisa nos antigos livros”, e ele cita
ainda que eram muitos os exemplares em circulação no meio cristão e cada um mais
diferente do outro. Por fim termino com a citação de Melito de Sardes que vai a
Jerusalém em busca das origens da igreja primitiva e lá ele se decepciona ao ver que os
cristãos de Jerusalém eram cabalistas, ou seja, judeus místicos, que interpretavam a
Torah e as Escrituras judaicas num sentido espiritual e não literal, e tinham seus
próprios evangelhos: “tinham o seu próprio “Evangelho dos Ebionitas” e, ainda, um “Evangelho dos
Hebreus”, um “Evangelho dos Doze Apóstolos” e um “Evangelho dos Nazarenos”. Onde foram parar
tais evangelhos? E a comunidade dos pobres como eles eram chamados desde à época
de João batista e Jesus eram hereges? Gostaria de a seguir fornecer uma lista com datas
e nomes dos Papas que solicitaram aos seus Bispos alterações nas Escrituras, a lista
começa com Jerônimo e vai adiante como veremos a seguir.
26) Alterações feitas a pedidos dos Papas

Segundo o escritor e estudioso Leon Denis, “a tradução de Jerônimo”, a Vulgata Latina,
foi considerada boa até o ano de 1586. E, não obstante, como vimos acima, o concilio
de Trento a ter aprovado, como sendo inspirada pó Deus, o Papa Sisto V, em 1590,
ordenou uma nova revisão da Bíblia, pois que a achou insuficiente. Essa edição da
Bíblia passou a ter o seu próprio nome. Porém, Clemente VIII, Papa de 1592 a 1605,
determinou mais uma revisão dela. A Bíblia que saiu dessa revisão de Clemente VIII
tem sido a base para a sua tradução para as diversas línguas.
Texto extraído do Livro: A face oculta das religiões
Como você pode ter notado a Bíblia sofreu várias adaptações ao paganismo Greco-
Romano ao longo dos séculos que O Império Cristão que substituiu o Império Romano
dominou o mundo. Hoje podemos chegar um pouco mais perto, porém não tão perto dos
escritos originais, quando adotamos uma versão crítica da Bíblia, ou seja, tipo a Bíblia
de Jerusalém que é traduzida de um manuscrito do século IV, para ser mais preciso, um
manuscrito do ano 350 d.C. Mas você pode perguntar do ano 350? Não é muito tempo
depois dos acontecimentos? Sim, porém é o que tem de melhor por enquanto para quem
quer estudar e se aprofundar. E outra coisa é melhor você ficar com um manuscrito do
século IV do que com um do século XII como é o caso da Bíblia João Ferreira de
Almeida.
Relação de versículos com variantes Diferentes, que

geram problemas dogmáticos.
a) Divindade de Jesus / Cristo
João 1:18. Ninguém jamais viu a Deus; o Deus unigênito, que está no
seio do Pai, é quem o revelou. / Deus nunca foi visto por alguém. O Filho
unigênito, que está no seio do Pai, este o fez conhecer.
Mateus 28:19 Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações,

batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; / 19 Ide,
portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em meu
nome .
Atos 20:28. Para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com
o seu próprio sangue./ como pastores da Igreja de Deus, que ele comprou
por meio do sangue do seu próprio Filho.
Felipenses 2:6. Que, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação
ser igual a Deus. / Ele tinha a natureza de Deus, mas não tentou ficar
igual a Deus.
I Timoteo 3:16. God was manifest in the flesh, = Deus foi manifestado na
carne / Aquele que foi manifestado na carne
Hebreus 2:9. pela graça de Deus, provasse a morte por todo homem. /
para que sem Deus, provasse a morte por todo homem.
I João 5:7-8 7 Porque três são os que testificam no céu: o Pai, a Palavra
e o Espírito Santo; e estes três são um. 8 E três são os que testificam na
terra: o Espírito, e a água, e o sangue; e estes três concordam num. / 7
Pois há três que dão testemunho no céu: o Espírito, a água e o sangue, e
os três são unânimes num só propósito.
Colossences 1:15 Ele é a Imagem do Deus invisível / Este é o Deus

invisível.
Tito 2:13 nosso Deus Salvador Jesus Cristo /do nosso Deus e do nosso
Salvador Jesus Cristo.
b) Em relação à Torah
  Mateus 7:23 Então, lhes direi explicitamente: nunca vos
conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqüidade. / 23 E,
então, lhes direi abertamente: Apartai- vos de mim transgressores
da Torah. (anomia = transgredir a lei)
  Mateus 13:41 Mandará o Filho do Homem os seus anjos, e eles
colherão do seu Reino tudo o que causa escândalo e os que
cometem iniqüidade. / 41 Mandará o Filho do Homem os seus
anjos, e eles colherão do seu Reino tudo o que causa escândalo e
os transgressores da Torah. (anomia = transgredir a lei)
  2 Tessalonissences 2:3 Ninguém, de maneira alguma, vos
engane, porque não será assim sem que antes venha a apostasia e
se manifeste o homem do pecado, o filho da perdição, / 3 Ninguém,
de maneira alguma, vos engane, porque não será assim sem que
antes venha a apostasia e se manifeste o homem que é contra a
Torah, o filho da perdição, (anomia = transgredir a lei)
  I João 3:4 Qualquer que comete o pecado também comete
iniqüidade, porque o pecado é iniqüidade. / 4 Qualquer que comete
o pecado também transgride a Lei, porque o pecado é a
transgressão da Lei.
c) Discriminação contra as mulheres:
I Corintios 14: conservem-se as mulheres caladas nas igrejas,

porque não lhes é permitido falar; mas estejam submissas como
também a lei o determina. 35 Se, porém, querem aprender alguma
coisa, interroguem, em casa, a seu próprio marido; porque para a
mulher é vergonhoso falar na igreja.
ACRÉSCIMOS LONGOS
Marcos 16:9-20: Acréscimo Longo.
Marcos16: 9 Havendo ele ressuscitado de manhã cedo no primeiro dia da

semana, apareceu primeiro a Maria Madalena, da qual expelira sete
demônios. 10 E, partindo ela, foi anunciá-lo àqueles que, tendo sido
companheiros de Jesus, se achavam tristes e choravam. 11 Estes, ouvindo
que ele vivia e que fora visto por ela, não acreditaram. 12 Depois disto,
manifestou-se em outra forma a dois deles que estavam de caminho para o
campo. 13 E, indo, eles o anunciaram aos demais, mas também a estes
dois eles não deram crédito.
14 Finalmente, apareceu Jesus aos onze, quando estavam à mesa, e

censurou-lhes a incredulidade e dureza de coração, porque não deram
crédito aos que o tinham visto já ressuscitado. 15 E disse-lhes: Ide por
todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. 16 Quem crer e for
batizado será salvo; quem, porém, não crer será condenado. 17 Estes
sinais hão de acompanhar aqueles que crêem: em meu nome, expelirão
demônios; falarão novas línguas; 18 pegarão em serpentes; e, se alguma
coisa mortífera beberem, não lhes fará mal; se impuserem as mãos sobre
enfermos, eles ficarão curados.
19 De fato, o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi recebido no céu e
assentou-se à destra de Deus. 20 E eles, tendo partido, pregaram em toda
parte, cooperando com eles o Senhor e confirmando a palavra por meio de
sinais, que se seguiam.
João 7:53 – 8:11: Acréscimo Longo.

João 7:53 E cada um foi para sua casa.
João 8:11 Jesus, entretanto, foi para o monte das Oliveiras. 2 De
madrugada, voltou novamente para o templo, e todo o povo ia ter com ele;
e, assentado, os ensinava. 3 Os escribas e fariseus trouxeram à sua
presença uma mulher surpreendida em adultério e, fazendo-a ficar de pé
no meio de todos, 4 disseram a Jesus: Mestre, esta mulher foi apanhada
em flagrante adultério. 5 E na lei nos mandou Moisés que tais mulheres
sejam apedrejadas; tu, pois, que dizes? 6 Isto diziam eles tentando-o, para
terem de que o acusar. Mas Jesus, inclinando-se, escrevia na terra com o
dedo. 7 Como insistissem na pergunta, Jesus se levantou e lhes disse:
Aquele que dentre vós estiver sem pecado seja o primeiro que lhe atire
pedra. 8 E, tornando a inclinar-se, continuou a escrever no chão. 9 Mas,
ouvindo eles esta resposta e acusados pela própria consciência, foram-se
retirando um por um, a começar pelos mais velhos até aos últimos, ficando
só Jesus e a mulher no meio onde estava. 10 Erguendo-se Jesus e não
vendo a ninguém mais além da mulher, perguntou-lhe: Mulher, onde estão
aqueles teus acusadores? Ninguém te condenou? 11 Respondeu ela:
Ninguém, Senhor! Então, lhe disse Jesus: Nem eu tampouco te condeno;
vai e não peques mais.
RELAÇÃO DE VERSÍCULOS ACRESCENTADOS.

  Mateus 6:13 – (pois teu é o reino, o poder e a glória para
sempre, Amém.)
  Mateus 17:21- (mas esta casta não se expele senão por meio de
oração e jejum.)
  Mateus 23:14. Acréscimo.
  Marcos 9:29. Teve Acréscimo.
  Marcos 11:26. Acréscimo.
  Lucas 9:55. Acrescentaram Coisas.
  Lucas 17:36. Acréscimo.
  Lucas 22:19-20. Acréscimo.
  Lucas 22:43-44. Acréscimo.
  João 5 : 4. Acréscimo.
  Atos 8:37. Acréscimo.
  Atos 24: Final Do Versiculo 6 E Todo O 7. Acréscimo
  Romanos 16:24. Acréscimo.
  Marcos 9:44, 46 e 48:
Relação de versículos mal traduzidos

Nas bíblias em português
  Marcos 1:2. Foi Adulterado.
  Marcos 1:11. Foi Adulterado.
  Marcos 1:41. Foi Adulterado. Jesus irado.
  Lucas 2:33. Adulterado.
  Lucas 3: 22. Adulterado.
  Lucas 24:51. Adulterado.
  João 5:18. Adulterado.
  Atos 17:4: Adulterado.
  Romanos 14:10-12. Adulterado.
  Romanos 16:7. Adulterado.
  I Corintios 15:27-28 Adulterado. Todas as coisas exceto
o próprio
Deus..
  2 Pedro 2:4. Adulterado.
Bibliografia:
  O que Jesus disse? O que Jesus não disse? Bart D. Ehrman. Editota
Prestigo/Ediouro
  Verdades e mentira sobre o chamado Jesus. Aderbal Pacheco. Editora DPL.
  A face oculta das religiões. José Reis Chaves. Editota Martin Claret.
  O evangelho perdido de “Q” e as origens cristãs. Burton L. mack. Editota
Imago.
  Ditos primitivos de Jesus. Uma introdução ao ‘proto-evangelho de ditos”Q”.
Santiago Guijarro Oporto.
  As várias faces de Jesus. Geza Vermes. Editora Record.
  A paixão. Geza Vermes. Editora Record.
  Natividade. Geza Vermes. Editora Record.
  Quem é quem na época de Jesus. Geza Vermes. Editora Record.
  O judaísmo e as origens do cristianismo III. David Flusser. Editora Imago.
  Quem matou Jesus. John Dominic Crossan. Editora Imago.
  A Dinastia de Jesus. James D. Tabor. Editora Ediouro.
  A ultima semana. Markus Brog e John Dominic Crossan. Editora ...
  Como ler os evangelhos. Felix Morach. Editora Paulus.
  O quinto evangelho de Tomé. Huberto Rohden. Editora Martin Claret.
  O evangelho de Judas. Bart D. Ehrman.
  Cristo é a questão. Wayne Meeks. Editora Paulus.
  Jesus: uma pequena biografia. Martin Forward. Editora Cultrix.
  Os partidos religiosos hebraicos da época neotestamentária. Kurt Shubert.
Editora Paulus.
  Os manuscritos de qumran e o novo testamento. Gervásio F. Orrú.
  A comunidade de qumran e a igreja do novo testamento. Karl Hrmann
Schelkle. Edições Paulinas.
  101 perguntas sobre os manuscritos do mar morto. Joseph A. Fitzmeyer, SJ.
Edições Loyola.
  A odisséia dos essênios. Hugh Schonfield. Editora Mercuryo.
  Anjos e Messias, messianismos judaicos e a origem da cristologia. Luigi
Schiavo. Edições
Paulinas.
  História dos Hebreus. Flavio Josefo. Editora CPAD.
  Guerras Judaicas. Flavio Josefo. Editora Juruá.
  História Eclesiástica. Eusébio de Cesáreia. Editora CPAD.
  A Bíblia de Jerusalém. Editora Paulus.

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ACRÉSCIMOS

2) Os últimos 12 versículos do evangelho de Marcos

3) Principais disputas cristológicas dos séculos II e III

4) Mudanças para justificar a doutrina que Cristo é Deus

5) Mudanças para justificar doutrina que Cristo é homem:

7) Mudanças para justificar a teologia da trindade:

8) Parêntese Joanino acréscimo da vulgata latina de são Jerônimo

9) As mulheres e os textos do novo testamento

10) Alterações nos textos do NT envolvendo mulheres

11) A ressurreição de Jesus segundo o novo testamento:

13) A conversão de Paulo

14) Os dois ladrões na cruz

15) Anomia = contra a lei de Moisés

16) A palavra grega (anomian) anomia no novo testamento

17) Brit Chadashah tradução da peshita em aramaico

18) A entrada triunfal de Jesus em Jerusalém

19) Descendência de Jesus

20) Jesus aboliu a torah (a lei)?

21) Jesus e o uso das Parábolas

22) Alterações para colocar Jesus igual a Deus – I

23) Alterações para colocar Jesus igual a Deus – II

24) A respeito de cobrir a cabeça

26) Alterações feitas a pedidos dos Papas

1) A mulher flagrada em adultério. João 7:53 até 8:11.

Todo texto acima não faz parte nos melhores manuscritos.

A história de Jesus com a mulher flagrada em adultério é provavelmente a mais célebre

O quadro da história é familiar. Jesus está ensinando no templo, e um grupo de escribas

Textos que foram acrescentados no Novo Testamento

Apesar do brilhantismo da história, de sua cativante qualidade e de seu enredo próprio,

2) Os últimos 12 versículos do evangelho de Marcos

Depois disso, vêm os últimos doze versículos de Marcos em muitas traduções

A prova de que esses versículos não estavam no original de Marcos é semelhante em

Final curto de Marcos 16:

Alguns pesquisadores concordam com os copistas e consideram que Marcos 16:8 é

3) Principais disputas cristológicas dos séculos II e III

1. Adocionistas. (ebionitas de ebyon “pobre”). Cristo era unicamente homem. Ebionitas

4) mudanças para justificar a doutrina que Cristo é Deus

manuscritos o texto diz:

... “tu és meu filho, hoje eu te gerei”.

5) mudanças para justificar doutrina que Cristo é homem:

Será que um dia elas terão fim?

“meu Deus, meu Deus, por que escarneceste de mim?”

“àquele que divide Jesus ”...

7) Mudanças para justificar a teologia da trindade: Batismo em

Mateus 28 : 19 – batizando-as em nome do pai, do filho e do espírito santo.

reflita influência do uso litúrgico posteriormente fixado na comunidade primitiva. Sabe-

Batismos em nome de Jesus:

A bíblia de Jerusalém é uma bíblia traduzida por exegetas católicos, e, portanto, é de

Bible young’s literal translation from 1898

Bíblia peshita texto em aramaico do século III traduzido para o português

Mateus 28:19- portanto ide, fazei talmidim (discípulos) em todas

O evangelho de Mateus do rabino Baal Shem Tov e os

Outra evidência é a critica da fonte, analisando o contesto histórico podemos indagar:

8) Parêntese Joanino acréscimo da vulgata latina de são

A passagem acima chamada pelos pesquisadores textuais de o parêntese Joanino (i João

e esses três são um.”

Mas nos nossos melhores manuscritos se lê:

9) As mulheres e os textos do novo testamento

As mulheres na igreja primitiva

Registra-se, em particular, que mulheres acompanharam Jesus em sua última viagem a

homens fugiram com medo de serem presos também:

tornando-se a primeira, a saber, e a dar testemunho da ressurreição de Jesus de entre os

10) Alterações nos textos do NT envolvendo mulheres