A Concepo grega de Divindade expressa atravs da arquitetura de templos continentais

Na evidncias histricas e pr-histricas da humanidade ns vemos uma constante tentativa de entender a natureza do mundo ao redor de ns e sua forma de interagir conosco. Uma das compreenses mais antigas da natureza do mundo e tudo dentre dele passa pela noo de divindade. Amparar uma convico no divino um esforo para no s entender o mundo, mas tambm sua relao com as pessoas. Religio a organizao e o estabelecimento de um padro de concepo de divindade. Em muitas civilizaes histricas ns vemos o reflexo da religio em criaes humanas. A arquitetura de templo s uma criao pela qual so expressas a religio e a divindade, mas , em potencial, um meio poderosamente persuasivo que pode dar suporte a uma tremenda complexidade de expresso. Atravs da compreenso da arquitetura do templo, ns podemos ter uma percepo acurada da natureza da divindade em uma religio particular. Os gregos continentais expressaram sua concepo de divindade sob diversas formas atravs do desenho e finalidade dos templos Arcaicos e Clssicos da ordem de Drica. Se ns buscamos aumentar nossa compreenso sobre como os gregos continentais concebiam do divino, necessrio olhar primeiro para a aparncia do desenho e finalidade do templo. Atravs disso, ns veremos o que o templo significou para os antigos gregos continentais e como refletiu sua compreenso sobre o divino. Uma vez que eu tenha discutido a concepo de divindade expressa na aparncia e funo do templo, eu examinarei como isto levou at a ordem Drica e o efeito que os primeiros templos Arcaicos tinham sobre a expresso de divindade da ordem Drica. Finalmente, eu examinarei caractersticas de monumentalidade, cortejo ritual, e escultura do fronto da ordem de Drica e relacionar estas caractersticas aos deuses para os quais elas foram construdas. Nos sculos VIII e IX a.C., apareceram os primeiros indcios daqueles que mais tarde viriam a se tornar os templos continentais gregos. A idia do templo como um local sagrado foi expressa, no princpio, atravs da construo de altares ao ar livre. Inicialmente esses altares eram isolados e sem adornos ou muros o que sugere no um impulso inicial para a criao de monumentos arquitetnicos bonitos e gloriosos, mas o desejo de oferecer sacrifcios e adorar o divino. A santidade religiosa no reside no modo de expresso arquitetnica, mas no prprio local. Estes altares eram construdos em lugares nos quais os gregos devem ter sentido alguma conexo natural para o divino, lugares onde o seu mundo de mortais pudesse contatar o reino de imortais (Rhodes 8). S isso j punha a divindade em um lugar normalmente desconhecido e inalcanvel para os mortais. A humanidade tem que obter estes locais naturalmente sagrados e us-los como meio para alcanar o divino.
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Alternativamente, no era incomum para os gregos isolarem e fazerem, de antigos locais sagrados da Idade do Bronze que redescobriam, santurios ancestrais e locais de cultos divindade. O Grande Templo dos Mistrios ao lado da Atenas do Eleusis foi construdo para o culto do mistrio de Demeter sobre as runas da estrutura de uma aldeia em formato de um santurio Micnico(fig. 1). O uso deste local pelos antepassados de uma idade herica convenceu os gregos do sculo IX a.C. de sua santidade, simplesmente como resultado de sua antiga tradio. Este local em particular era um local onde poderia ser feita uma conexo espiritual com o divino ou com os antepassados da pessoa. Alm disso, a presena anterior de uma estrutura de aparncia santurio neste e em outros locais podem, mais adiante, ter influenciado o surgimento do desenho arquitetnico do templo, quando os gregos seguiam o desenho formal deste antecessor do Micnico. Como eu espero expressar ao longo deste trabalho, sempre que ns podemos isolar preferncias ou intenes especficas nas representaes, ns podemos esperar entender o significado correspondente atrs destas preferncias. Durante a Idade Escura grega (1100-900 a.C.), alguma continuidade do passado Micnico foi mantida no desenho arquitetnico, como no supracitado local de Eleusis, mas este local no foi usado continuamente, e reflete uma mudana em funo das necessidades de culto. Um edifcio em particular no local da aldeia de Nichoria, datado do sculo X a.C. mostra uma continuidade semelhante no projeto arquitetnico, mas, novamente, h uma adaptao do projeto para as necessidades funcionais e de culto.1 Este estrutura frontal, axial, em forma de santurio reflete tanto uma funo religiosa quanto domstica, com seu altar circular, objetos votivos, e ossos animais para os banquetes do sacrifcio(fig. 2). Enquanto com relao a isso seja uma reminiscncia do santurio central utilizado pelo chefe das cidades Micnicas, ns vemos que uma separao de funes religiosas e domsticas, sob a forma de barreiras arquitetnicas, surgiu. O altar ficava em uma cmara, enquanto os restos do banquete ritual em outro. A separao das funes religiosa e domstica em Nicria sugere uma mudana na concepo da religio e do ritual em relao ao espao domstico. J no se utiliza a mesma sala do santurio do chefe para as questes domsticas, polticas e sociais e para a prtica de adorao ritual. Esta inovao formal reflete o movimento de separao da religio da vida domstico. Este movimento de separao completamente percebido nas estruturas do comeo do sculo VIII, como o caso do Templo de Hera em Peracora, feito com tijolos de barro e telhado de sap (fig. 3). A concepo inicial dos gregos a respeito de divindade expressa nesta mudana como uma fora que deveria ser diferenciada de tudo por isolamento, individualizao, e monumentalidade.

Voltarei agora s primeiras evidncias do surgimento da funo de templo o altar ao ar livre medida em que comeo a examinar as caractersticas ideolgicas de monumentalidade na transio relacionada ao templo grego. Quando o altar ao ar livre comeou a exibir culto a imagens ou oferendas votivas, ficou necessrio promover um fechamento para proteger as imagens. Este fechamento, na medida em que protege a imagem cultuada, articula, mais adiante, o limite entre o secular e o sacro, entre o mundo dos mortais e este domnio sagrado onde a pessoa pode experimentar uma afinidade
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natural com o divino imortal (Rhodes 20). Da mesma forma, as caractersticas arquitetnicas no templo grego primitivo expressam um ponto de transio em aproximao. Evidncias arqueolgicas do supracitado Templo de Hera em Peracora, Templo de Apolo Daphnephoros, em Eretria, na ilha de Euboia, datado do sculo VIII a. C. e o Argive Heraion em Argolis de fins do 8 sculo sugere a existncia de um portal de entrada com pilares ou postes de madeira e beirais (fig. 4). Adotando imediatamente o portal de entrada, o projeto do templo primitivo cria um espao de transio onde o chegante se prepara e condicionado para entrar na estrutura sagrada.2 Alm disso, as evidncias mostradas pelos depsitos votivos dentro do Templo de Hera em Peracora e pelo Argive Heraion sugerem que aqueles primitivos templos eram, naturalmente, feitos para dar entrada aos chegantes durante a prtica religiosa. Novamente, ns podemos isolar uma preferncia especfica naquilo que simbolizava o templo grego, que pode nos levar compreenso da concepo grega de divindade. Nestes poucos exemplos de simbolizao, ns vemos a incorporao da monumentalidade do transitrio - isto , a articulao de uma noo que exige preparao e condicionamento de um mortal para comungar com a divindade superior que, caso contrrio, seria inatingvel. A transio experimentada pelo chegante tornada grandiosa pela santidade do evento, a experincia de imensidade arquitetnica em tamanho e espao, e, na ordem de Drica posterior, pela perpetuidade do material. A monumentalidade talvez o mais significativo modo de expresso arquitetnica nos templos continentais da ordem drica e pode nos dar uma compreenso da concepo de divindade dos gregos continentais. Ns j exploramos o papel da transio da monumentalidade no projeto dos primeiros templos. Agora ilustrarei a monumentalidade em termos de perpetuidade, inacessibilidade, confrontao e procisso e suas implicaes com relao divindade. A noo de perpetuidade expressa na arquitetura drica inicial e na drica tradicional atravs do uso da pedra como material dos monumentos e telhas de terracota na cobertura. Ao contrrio dos materiais perecveis de seus predecessores, os materiais usados na construo dos templos dricos no se decomporo com o transcorrer do tempo. Esta perpetuidade, celebrada em larga escala, sugere uma imortalidade na estrutura do templo no diferente da atribuda deusa ou deus residente. Mais adiante articulada em enorme escala na arquitetura dos templos dricos primitivos a noo de inacessibilidade do prprio templo e da imagem de culto que ele abriga. Um senso de simetria e equilbrio experimentado de fora do templo pela colunata contnua do exterior e a aparncia quase idntica da frente e dos fundos. (fig. 5) A ambigidade da frente e dos fundos no s enfatizada pelo arranjo das colunas, mas tambm pela semelhana entre o pronaos e o opisthodemos, dois caminhos de entrada aparentemente idnticos (Rhodes 54). Assim, a entrada do templo no imediatamente aparente ao espectador, mesmo se a pessoa v o edifcio alm da colunata, ela dissuadida de entrar. A entrada ao templo desencorajada mais adiante pelo fato do templo estar colocado no alto de uma plataforma de trs lances de escadas, caracterstica da ordem drica. Ao alto, a plataforma de pedra suporta as colunas simples e em grande parte no decoradas, que por seu lado suportam o entablamento alto, largo e pesado em proporo expanso horizontal estreita do estilobata - e este todo coroado pela inclinao acentuada do telhado (fig. 6) (Rhodes 56). O efeito alcanado com isso um senso de verticalidade em lugar de horizontalidade3. O templo drico sobe da paisagem que o cerca para o cu
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acima das cabeas de seus espectadores. A impresso derivada deste projeto tremendamente vertical uma sensao de formidvel imponncia, grandeza e majestade. Este um lugar para o divino, no para os mortais. O desejo de causar nos espectadores uma sensao to imponente, formidvel e majesttica nos leva a entender a concepo de divindade dos gregos continentais como uma fora igualmente imponente, formidvel, e majestosa algo a no ser alcanado facilmente pelos mortais. Em princpios do sculo VI, a arquitetura grega continental de templos experimentou uma mudana com a adoo do fronto como resposta ao desejo de expressar a concepo de divindade atravs da escultura. Esta mudana de projeto marca o limiar da evoluo entre o estilo drico nascente de fins do sculo VII e o drico tradicional do final do sc. VII, do sculo VI e do incio do sc. V. Enquanto o poeta lrico grego Pindaro credita aos corntios a inveno do fronto, as evidncias sugerem uma influncia anterior proveniente das arquiteturas Micnicas da Bronze Idade. As tumbas de tholos dos Micnicos incorporam tringulos em relevo sobre as volumosas padieiras de pedra de sua entradas. Esta caracterstica arquitetnica decorreu de uma necessidade de reduzir a fora descendente na padieira, mas este efeito desnecessrio para o entablamento drico, uma vez que ele suficientemente sustentado pelas colunas. O tringulo, no entanto, pode ter sido uma influncia na arquitetura de drica emergente. Desde o sculo VIII, tumbas de tholos vinham sendo desenterradas e transformadas em santurios religiosos onde os gregos continentais ofereciam estatuetas votivas para seus antepassados hericos. Desde o tempo de sua construo, o Porto do Leo da Idade do Bronze de Micenas tinha sido prontamente destacado e avidamente mitificado pelos gregos. A escultura do Porto do Leo alcana um impacto muito semelhante ao da escultura drica nos frontes, sobre os qual eu discorrerei mais adiante, por sua representao de um par de lees simtrico, esttico e em aparente contraposio (fig. 7). Semelhante expresso do poder, suntuosidade e majestade do divino pela articulao de inacessibilidade e verticalidade na ordem drica, uma concepo semelhante de divindade expressa pela primitiva escultura dos frontes. A inovao ou adoo do fronto pelos gregos no serve a nenhuma funo estrutural - como a do tringulo que distribui a fora sobre ele exercida - dentro de arquitetura de templo. A arquitetura dos templos do continente vinha mantendo o telhados perfeitamente funcionais durante muitas dcadas e poderiam muito bem ter continuado assim. Alm disso, o entablamento drico era totalmente suportado por colunas auto-suficientes, ao contrrio das padieiras de pedra pesadas das tumbas de tholos e do Porto do Leo. A mudana da estrutura arcaica de telhados de cumeeira para o fronto parece ter ocorrido, ento, como resultado de uma deciso considerando a expresso formal e a ideolgica e a esttica - o desejo por um espao no qual apresentar a escultura em relevo no exterior de templo. Novamente, sempre que ns podemos isolar uma escolha ou inteno especfica na representao, ns podemos esperar entender o significado correspondente atrs desta escolha. Enquanto sendo uma caracterstica decorativa do exterior, escultura de pedimental mais um mdio em qual expressar a concepo de divindade. Em alguns templos, a escultura de pedimental representativa da deidade de protetor, como com o Templo de Artemis descrito abaixo. Porm, outros templos apiam pedimental esculpem sem imediato simblico ou conexo de iconographic para a deidade de protetor, como com o Hekatompedon ateniense e o Templo de Zeus a Olympia. Princpios de o 6 Templo de
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sculo de Artemis em Corfu o exemplo mais cedo de um templo com um telhado de pedimental (fig. 8). A escultura central de alvio dos pedimentos oriental e ocidental descreve uma imagem de gargantuana do Medusa Grgona completa, com cobras em cabelo, uma careta grotescamente m, e olhos volumosos fixados fora do pedimento para perfurar e petrificar o observador abaixo. Dos lados da Grgona descansam leopardos selvagens e colossais, cujas faces agressivas e sanguinrias contemplam fora do pedimento ao espectador como a Grgona que est entre eles. Estas figuras criam uma fachada forte sem qualquer interao com o pedimento. Eles quebram a moldura do seu campo pedimental e convidam espectador piedoso e humilde abaixo. Este predominante agrupamento central, no se relaciona a nenhum mito da deusa patrona Artemis. Se levanta aqui como um emblema de confrontacional esttico do poder, formidabilidade, e majestade da deusa, e de sua natureza irracional, inacessvel e feroz.4 O espectador no ousaria competir com a deidade e entrar na sua casa sagrada. Comprimido nos cantos do pedimento ocidental esto figuras humanas diminutas e dinmicas. As aes retratadas por estas figuras representam eventos fictcios e mitolgicos. Eles mostram uma narrativa ao espectador que se aproxima do oeste e vai ao altar frente do templo, no leste. As figuras da narrativa proporcionam para o espectador uma sensao familiar, compreensvel e racional que contrasta a sensao experimentada pelo confronto com o agrupamento central monstruoso, desumano e irracional. As figuras da narrativa atraem assim ao espectador e encorajam sua movimentao em torno do exterior do templo. Porm, a pessoa no encorajada entrar no templo, devido inacessibilidade do interior dada a sua verticalidade, a ambigidade da frente e dos fundos, e as agourentas figuras do pedimento central. Logo, a pessoa chega ao altar no leste e se depara somente com os monstruosos, colossais e agourentos Grgona e leopardos - smbolos representativos da mais antiga, chthonica e desumana concepo pre-olmpica de divindade5 (Rhodes 46). Da mesma forma, a escultura do pedimento do Hekatompedon do fim do 6 sculo na Acrpole ateniense, expressa a concepo desumana e irracional de divindade e no faz qualquer apelo simblico ou iconogrfico direto a sua deusa protetora Atena, a deusa Guerreira da Sabedoria e protetora de Atenas. O pedimento oriental recebe um par simtrico de estticas, revestimento externo, cobras de confrontational. Em ambos os campos de pedimental esto pares simtricos de esttica, lees colossais que apiam na mais recente matana deles/delas um bovino imortalizou em uma posio contorcida e esguichando com sangue (fig. 9). Enquanto os lees tiverem os corpos volumosos deles/delas em perfil, as cabeas deles/delas se ficam externas para revelar o selvagem deles/delas, olhar bravo sempre se ocupou de um momento de confrontational com o espectador abaixo (Rhodes 51). O propsito de tais cenas de pedimental horrveis em Corfu e a Acrpole ateniense no era nenhuma de decorao. A sensao experimentada pelo observador teria sido um de temor e medo. Semelhante noo de monumentalidade transitiva, mas alcanando um efeito diferente, esta escultura de pedimental de confrontational condicionou o observador para estar no prprio humor por oferecer splica deidade que concebida de neste contexto como um abstrato fora desumana, temerosa. O pediment ocidental incorpora figuras de narrativa dinmicas periferia (fig. 9a).
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Estas figuras so comparveis em tamanho para o leonid central que se agrupa e assim no completamente obscureceram pela expresso pouco conhecida, irracional, monstruosa da natureza da deidade. No entanto, eles alcanam um efeito semelhante para as figuras narrativas do Templo de Artemis em Corfu, por meio de que o espectador convidado se aproximar e entrar ao redor do templo ao altar no leste. O altar ao faade oriental do templo como o ltimo destino da procisso religiosa ilustra a culminao de uma separao de mortal e imortal. De significao que o altar no morado dentro do templo prprio. S a imagem de culto reside no templo. A noo de separao de funo domstica e religiosa, como foi ilustrado acima pelo 10 local de sculo a Nichoria, levado ao prximo nvel em Drica templo arquitetura para ser uma separao de humano e divino at mesmo na esfera religiosa. Isto expressa um isolamento absoluto e inacessibilidade da divindade. Uma vez corretamente condicionado para o evento espiritual poderoso, ns podemos poder chegar o altar e sacrifcio de oferta e splica divindade, mas ns nunca podemos estar verdadeiramente em um nvel igual com a divindade, nem entra na casa dos deuses. Comeando em finais de o 6 sculo ns vemos uma mudana expressa por continente pedimental de Drica esculpem na concepo de divindade do desumano, abstrato, temeroso, emblemtico, confrontational foram ao deus mais humanizado, racional, antropomorfo. O Templo de Apolo a Delphi nossa primeira evidncia para este movimento em escultura de pedimental. O pediment oriental, vindo da tradio de expressar a divindade em um abstrato, maneira temerosa, e desumana, descreve os lees caractersticos que engolem na presa deles/delas, mas estas figuras foram empurradas aos cantos do pediment. Enquanto eles contemplarem fora noivar com e confrontar o espectador abaixo, eles tambm so preocupados muito mais com a presa deles/delas que os exemplos de leonid mais cedo. Antigamente os assuntos do agrupamento central, os lees deram modo agora s figuras humanas que flanqueiam o Apolo e a carruagem de quatro-cavalo dele (fig. 10). Enquanto a divindade representada agora na forma de humano familiar e compreensvel, o agrupamento central de figuras busca alcanar o efeito de confrontational tradicional. Apolo, os cavalos dele, e as figuras de humanos so tudo descritos com frontality forte, em contraste com os lees de canto parcialmente em perfil e parcialmente frontal. Semelhantemente, eles so estticos, emblemticos, e a maior parte desimpediu entre si.6 Este olhar fixo de figuras central fora do pediment noivar o espectador, mas no inspirar um senso de pressentimento de medo e temor. O continente concepo grega de divindade moveu para um emblema de carter humano idealizado: compreensvel, legal, h pouco, civilizou. No Templo clssico cedo de Zeus a Olympia, embutiu o primeiro a metade do 5 sculo, ns vemos que o pediment ocidental mantm o elemento narrativo em suas figuras, mas o campo inteiro foi consumido por esta narrao no movimento para a humanizao de divindade. Ns vemos nenhum leo de externo-revestimento que rasga um bovino separadamente, nenhum Gorgon que vira o observador para apedrejar. Tudo localizam de dirija, compromisso de confrontational foi afastado a favor do tema narrativo (Rhodes 94). A Batalha do Lapiths e palmos de Centauros a largura inteira do pediment, s
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deixando quarto para o Apolo central, nu, antropomorfo, mas nem sequer a representao do deus no fita fora noivar o espectador como com o Gorgon em Corfu (fig. 8). O Apolo olha ao lado dele e extenses fora o brao dele noivar a narrativa de batalha e ajudar os humanos como eles combatem os centauros fazendo alvoroo (fig. 11). A humanizao de divindade expressada pela remoo da associao do deus com bestas selvagens e monstros mticos. Na realidade, a deidade vai to distante sobre se torne um acessrio destruio dos centauros: bestas mticas particularmente associado com comportamento selvagem, incontrolvel, selvagem refletiu aqui como eles tentam seqestrar as mulheres humanas. Assim, o Apolo antropomorfo se levanta aqui defendendo a humanidade e suas noes de lei, ordem, e civilizao. Immortals se tornaram os protetores todo-poderosos e protetores de humanidade e pensamento racional. Templos so os focos de adorao religiosa. Por representao arquitetnica eles podem expressar ideologia religiosa. Dos recentes Idade Mdia ao Perodo Clssico e alm, os gregos tinham estado lutando constantemente com a compreenso deles/delas de humanidade, divindade, e o mundo ao redor deles. E do tempo do altar ao ar livre mais cedo para o templo de Drica Clssico e alm, eles tm lutado com expressar estas concepes em arquitetura. Enquanto por nenhum meios exaustivo, esta anlise prov uma perspiccia na concepo de divindade e a evoluo desta concepo em termos de como o continente que os gregos escolheram expressar isto pela arquitetura de templo deles/delas.

Works Cited Biers, William R. The Archaeology of Greece. Ithaca: Cornell University Press, 1996. Grinnell, Isabel Hoopes. Greek Temples. New York: Metropolitan Museum of Art, 1943. Pollitt, J. J. Art and Experience in Classical Greece. New York: Cambridge University Press, 1993. Rhodes, Robin. Architecture and Meaning on the Athenian Acropolis. New York: Cambridge University Press, 1995.

Footnotes Os restos da aldeia de Nichoria ficam situados no Peloponnesos do sudoeste. Eleusis distinto, no foi construdo em cima das runas de uma determinao de Mycenaean. A evidncia arqueolgica juntou desta aldeia e de locais contemporneos ao longo do
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Mundo grego, porm, sugira a persistncia do Mycenaean santurio-amoldou estilo arquitetnico. Nos templos posteriores do Drica grego ordene, esta varanda evolui no espao de pronaos.the standard para a aproximao para o naos.but a prtica de laity que entra regularmente o templo-prprio ento abandonado.
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O posterior enfatizado pela ordem Inica em uma tentativa para alcanar continuidade com a paisagem circunvizinha.
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O Porto do Leo (fig. 7), enquanto alcanando um confrontational semelhante efetuarem por sua escultura de leonid, faz assim para um fim diferente. Sua meta como arquitetura secular no ser um emblema da deidade, mas de Mycenae. O porto estava entrada para a cidade e confronta esses para que entram com uma expresso de poder civil e militante e domnio e saques como uma advertncia o sem escrpulos. No h nenhuma evidncia arqueolgica para pediment oriental que tem segurado figuras narrativas, entretanto muitas reconstrues talvez erroneamente conjetura a existncia deles/delas. Se o pediment oriental no segurassem nenhuma figura narrativa, no buscou encorajar um efeito de processional assim do pediment ocidental.
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Como uma exceo aqui para o efeito de confrontational, as figuras imediatamente prximo ao inwards de face de carruagem.
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