CONOCIENDO A PETER

OUSPENSKY
Piotr Demianovich Ouspensky (4 de março de 1878 - 2
de outubro de 1947) foi um filósofo russo que rejeitou a
ciência e a psicologia de sua época sob a forte suspeita de
que deveriam existir sistemas superiores de
pensamento. Na sua juventude estudou misticismo e
esoterismo e viajou extensivamente em busca da
sabedoria antiga, sentindo que as épocas passadas
sabiam mais do que o presente. “Senti que havia um
beco sem saída em todo o lado”, comentou numa das
suas primeiras notas biográficas. "Eu costumava dizer
naquela época que os professores matavam a ciência da
mesma forma que os padres matavam a religião."
Quando Ouspensky conheceu George Gurdjieff e foi
apresentado ao Quarto Caminho em 1915, ele percebeu
que a barreira para o conhecimento estava dentro de si
mesmo; não se poderia encontrar a verdade sem
trabalhar simultaneamente para vivê-la. O verdadeiro
conhecimento só poderia vir com preparação suficiente
para recebê-lo. Ouspensky passou o resto de sua vida
trabalhando para tornar seus os princípios do Quarto
Caminho e compartilhá-los com pessoas que pensavam
como eles. Ao fazê-lo, tornou-se um agente da verdade
para o seu tempo, trazendo a sabedoria da era pré-
Guerra Mundial para meados do século XX.
OS PRIMEIROS ANOS DE OUSPENSKY
Ouspensky nasceu em Moscou em 1878 em uma família
de classe média que gostava de artes. Em seus relatos
autobiográficos, ele se descreve como atípico,
desinteressado em se comportar como as outras crianças
e com uma inclinação precoce para disciplinas mais
maduras, como as ciências naturais. Sua lembrança
lúcida desses primeiros anos estendeu-se antes mesmo
de ele completar dois anos de idade:
 Peter Ouspensky
[MAURICE NICOLL] Mas tenho certeza que você
se lembra da sua vida muito melhor do que eu me
lembro da minha, e que sua vida fez mais sentido .
[OUSPENSKY] Sim, mas não exatamente do jeito
que você quer dizer. Eu percebi o quanto você
esqueceu. No meu caso, quando criança não
brincava com brinquedos. Estava menos sob a
imaginação. Eu vi como era a vida desde muito
cedo . Ei

Maurício Nicoll
Estas qualidades precoces parecem ter-se cristalizado na
sua juventude, tanto numa insatisfação constante com o
sistema educativo como, mais tarde na sua adolescência,
num sentimento inabalável de desaprovação do
establishment académico e científico. O impulso para
assumir a responsabilidade pessoal pelos seus estudos
começou a ser evidente já aos seis anos de idade, quando
Ouspensky optou por ser autodidata nas ciências em vez
de seguir uma educação formal, com um fascínio
particular pela teoria quadridimensional.
Por trás desse impulso, porém, está a marca mais
indelével deixada em sua psique pelas repetidas
experiências de déjà vu entre Ouspensky e sua irmã mais
nova, então com cinco e três anos, nas quais ele conta
como eles conseguiam se lembrar de pequenos
acontecimentos anteriores. isso até ocorreu.

[OUSPENSKY] Como você pode conversar com

sua mãe, avó, sobre vidas passadas, mesmo
quando está aprendendo a falar? Eles vão trancar
você. Eu me lembrei muito bem. Eu estava muito
sozinho. Tive que esperar minha irmã nascer e
depois aprender a falar, três, quatro anos talvez,
antes de ter com quem conversar.
Então costumava acontecer assim: ela olhava
pela janela e me contava sobre as pessoas que
via. Tinha uma mistura muito boa na nossa rua,
primeiro o policial, depois o carteiro, assim. Ela
costumava saber quem estava chegando na
esquina porque ela se lembrava.
Ela dizia (só a gente usava a nossa língua quando
era bebê), eu falo “Agora vai vir um policial”, “E
agora vai vir o coletor de impostos”, e ela
passava. Quando fazíamos isso com frequência,
eu dizia a ele: "Vamos contar para a mamãe,
vovó?" E a irmã mais nova disse: «Por que contar
para a mamãe, vovó? “Eles não sabem, não
entendem nada.” Pense bem, eu tinha 5 anos, ela
tinha 3. ii
 Ouspensky na infância
Sem dúvida, estas experiências contribuíram para a
convicção precoce do jovem Ouspensky da existência de
uma realidade velada por trás da qual assomava um
mundo muito diferente, com significados de vida
radicalmente diferentes daqueles normalmente
compreendidos pelos adultos ao seu redor. Foi a
semente inerente a ele que se expressou nos anos
posteriores de estudo e desenvolvimento pessoal e, de
fato, nunca cessou.

A MISSÃO DE OUSPENSKY
A teoria de que vivemos e repetimos a mesma vida
continuamente representava para o jovem Ouspensky
uma verdade viva e estava inextricavelmente ligada e
energizada pelo seu fascínio pelas dimensões
superiores. Aos 27 anos, ele escreveu um romance
intitulado A Estranha Vida de Ivan Osokin , que
resumia sua compreensão das leis que regem o eterno
retorno e a possibilidade de mudança.
Dois anos depois, Ouspensky descobriu a Teosofia e foi
apresentado aos muitos ramos do esoterismo, com
abordagens completamente novas para a busca de
realidades superiores. Seu estudo da literatura teosófica
atraiu-o para a psicologia, experiências pessoais e
viagens exóticas, tudo isso transmitido em uma série de
publicações e palestras sobre temas como Tarô e Yoga,
atraindo um público considerável.

[OUSPENSKY] Descobri a ideia do esoterismo,

encontrei um ângulo possível para o estudo da
religião e do misticismo e recebi um novo impulso
para o estudo das "dimensões superiores". iii
A fama de Ouspensky atingiu novos patamares
com a publicação de Tertium Organum ,
aclamado como uma obra-prima na abordagem do
problema das dimensões superiores, e estabeleceu
o agora com 34 anos como um filósofo
preeminente. No entanto, essas conquistas
mundanas sempre lhe pareceram um interesse
secundário, uma vez que o desejo mais profundo
arraigado em seu caráter desde a infância tornava
impossível contentar-se com o comum. Ao longo
da sua vida, Ouspensky insistiu constantemente
em conseguir nada menos do que acesso direto ao
milagroso.

Ouspensky en 1912
O sucesso literário de Ouspensky não o cegou para o fato
de que experimentar dimensões superiores era superior
a escrever um best-seller sobre elas. Resolveu buscar o
milagroso na prática real, entrando em contato direto
com escolas que possuíssem conhecimentos e métodos
práticos. E assim ele continuou sua busca.
[OUSPENSKY] Quando saí já sabia que ia procurar
escola ou escolas. Já havia chegado a esse ponto há
muito tempo. Percebi que os esforços pessoais e
individuais eram insuficientes e que era necessário
entrar em contacto com o pensamento real e vivo que
devia existir algures mas com o qual havíamos perdido
contacto. Eu entendi isso; mas a própria ideia de escola
mudou muito durante as minhas viagens e tornou-se
mais simples e concreta por um lado e mais fria e
distante por outro. Quero dizer, as escolas perderam
muito do seu caráter de conto de fadas. 4

CONHECENDO GURDJIEFF
De 1913 a 1914, Ouspensky viajou em busca de uma
escola, passando a maior parte do tempo na Índia, e
embora tenha conseguido compreender melhor os tipos
de escolas existentes, não chegou nem perto de
encontrar uma escola adequada para sua busca. . Ele
tinha planeado continuar a sua busca no Médio Oriente
quando a viagem foi interrompida pela eclosão da
Primeira Guerra Mundial, forçando-o a regressar a casa.
Logo após seu retorno a uma Rússia politicamente
turbulenta, Ouspensky organizou conferências para
compartilhar o que havia descoberto na Índia, com o
objetivo de reunir pessoas com ideias semelhantes e
interessadas em suas atividades espirituais. Numa
dessas conferências, realizada em Moscou, ele foi
abordado por dois alunos de Gurdjieff, que o
informaram sobre um grupo envolvido em pesquisas e
experimentos ocultos. Eles o convidaram para conhecer
seu professor. Embora Ouspensky tenha tido uma
primeira impressão ruim do prospecto e tenha
respondido com desinteresse, ele concordou com a
reunião após alguma insistência de um dos alunos.
 Gurdjief (1908-1910?)
[OUSPENSKY] Na primavera de 1915, conheci um
homem estranho em Moscou que tinha uma
espécie de escola filosófica. Este foi George I.
Gurdjieff. Ele e suas ideias me impressionaram
muito. Logo percebi que ele havia encontrado
muitas coisas que eu procurava na Índia. Percebi
que havia encontrado um sistema de pensamento
completamente novo que superava tudo que eu
conhecia antes. Esse sistema lançou uma luz
totalmente nova sobre a psicologia e explicou o
que eu não conseguia entender antes em idéias
esotéricas e "princípios escolares". iii
[OUSPENSKY] Em suas explicações senti a
segurança do especialista, uma análise muito fina
dos fatos, e um sistema que não consegui entender,
mas cuja presença senti, porque suas palavras me
fizeram pensar não só nos fatos tratados com,
mas sobre muitas outras coisas que eu já havia
observado ou suspeitado que existiam. 4
[OUSPENSKY] Vi sem dúvida que no domínio
[psicologia] que eu conhecia melhor do que
qualquer outro e no qual podia realmente
distinguir o antigo do novo, o conhecido do
desconhecido, Gurdjieff sabia mais do que toda a
ciência europeia em seu conjunto. v

Gurdjieff e Ouspensky por volta de 1915

Ouspensky reconheceu imediatamente em Gurdjieff a
qualidade do professor e da escola que lhe tinha
escapado ao longo do seu estudo pessoal e da sua
procura no estrangeiro. Ele logo ajudou a formar o
primeiro grupo de São Petersburgo, para o qual Gurdjieff
viajava regularmente de Moscou e tornou-se membro do
círculo íntimo de Gurdjieff por vários anos,
desempenhando um papel fundamental no
estabelecimento da escola desde a Revolução Russa até a
formação do Instituto de Fontainebleau. .
A lembrança de Ouspensky desse período foi
meticulosamente documentada em seu livro publicado
postumamente, Fragmentos de um Ensinamento
Desconhecido, amplamente considerado como uma
introdução magistral aos ensinamentos de Gurdjieff.
Continuará…

FONTES
 i. Comentários psicológicos de Maurice Nicoll
ii. Conversación de Ouspensky con Gerard Palmer en
(1946)
iii. nota autobiográfica
iv. Em Busca do Milagroso , de Peter Ouspensky
v. Coleção Memorial PD Ouspensky, Biblioteca
Memorial Sterling, Universidade de Yale

EM 2022/3, BEPERIOD CRIARÁ UM DOCUMENTÁRIO

COMPLETO SOBRE GEORGE GURDJIEFF

Parte II: A Mensagem

GURDJIEFF CRIA GRANDES
EXPECTATIVAS PARA ESTABELECER
UMA ESCOLA ESOTÉRICA NO
OCIDENTE...

Gurdjieff ensinando os alunos

As pessoas que são atraídas por isso encontram
respostas poderosas para suas questões candentes
e métodos práticos para mudança interior. Seu
ensino ganha ainda mais credibilidade por ser
antigo, factual e comprovado.

O SIGNIFICADO INTERNO E EXTERNO

DOS ENSINAMENTOS RELIGIOSOS
[GURDJIEFF] “Todos os ensinamentos religiosos
consistem em duas partes, a visível e a
oculta. Estar decepcionado com a religião significa
ficar decepcionado com o que é visível e sentir a
necessidade de encontrar a parte oculta e
desconhecida da religião. Ei
No nosso tempo, obviamente não associamos
“religião” com “ensino”. Não pensamos numa
igreja, mesquita ou sinagoga como uma
escola. Mas durante a maior parte da história, foi
aqui que ocorreu o aprendizado. Hoje, associamos
ir à igreja com uma expressão de fé, para receber
instrução moral, ou talvez simplesmente como
uma forma de socialização. Essas camadas
externas ou exotéricas sempre existiram, mas
abaixo delas existe uma camada interna mais
profunda e esotérica de aprendizagem. Você teve
que romper a camada externa para chegar à
camada interna.

Ensino de Gurdjieff
 Templo de Karnak, Tebas

Mesquita do Sultão al-Muayyad, Cairo

ESOTERISMO NA ARQUITETURA DOS TEMPLOS

Este princípio do esoterismo é expresso na
arquitetura religiosa. Os templos são divididos em
seções com vários graus de santidade. Você entra
na parte menos sagrada e, à medida que viaja para
dentro, os espaços se tornam mais sagrados. No
coração de cada templo está o lugar mais sagrado,
o ponto focal de sua arquitetura: o Santo dos
Santos.
[GURDJIEFF] "Tive... a oportunidade de acessar
os chamados 'lugares sagrados' de quase todas as
organizações herméticas... inacessíveis ao homem
comum, e de discutir e trocar opiniões com
inúmeras pessoas que... eram genuínas
autoridades." eu
Os ensinamentos do círculo externo da religião
sempre falam de um deus ou deuses externos que
governam o mundo em que habitamos.
Jeová no Judaísmo; Brahman no Hinduísmo; Zeus
na Grécia antiga; Alá no Islã. O foco está em nosso
relacionamento adequado com esses deuses, nas
formas de adoração que os invocam e no
comportamento que os agrada ou desagrada. O
significado externo também fornece um código
moral que a sua comunidade de crentes deve
respeitar.
O significado externo fala do mundo externo, do
macrocosmo. O significado interior fala do ser
humano, do microcosmo. Assim, quando os textos
religiosos se referem a um deus como o poder mais
elevado do universo, o seu significado interior
refere-se ao poder mais elevado dentro do ser
humano. Quando os textos religiosos falam de um
diabo como uma força maligna empenhada em
desviar a humanidade do caminho certo, o seu
significado interior fala de fraquezas ou hábitos
humanos. Quando os textos religiosos falam de
governo, o seu significado interior refere-se ao
autogoverno. Em outras palavras, quando você
passa do significado externo para o significado
interno dos textos religiosos, você passa da religião
para a psicologia.
 Angkor Wat, Camboja

Templo Vishwanath, Khajuraho

GURDJIEFF ENSINA
DESENVOLVIMENTO
PSICOLÓGICO
 Rua Varvarka, Moscou
[GURDJIEFF] "As possibilidades do homem são
muito grandes. Nem uma sombra do que o homem
é capaz de realizar pode ser concebida... [Mas] na
consciência de um homem adormecido, suas
ilusões, seus 'sonhos', estão misturados com a
realidade... E esta é a razão pela qual "Ele nunca
será capaz de fazer uso de todos os poderes que
possui." Ei
OS DESAFIOS EXTERNOS DE GURDJIEFF
Gurdjieff começa apresentando seus ensinamentos
a pessoas atraídas pelo misticismo, pela
espiritualidade ou pela psicologia. Isto é feito
primeiro através de discussões informais em
cafeterias e depois em conferências mais
formais. Ao longo dessas palestras, ele sempre
enfatiza que a mudança real exigirá um trabalho
mais organizado. As palestras são, na melhor das
hipóteses, preparatórias. Desde o início, ao
conhecer seus primeiros estudantes russos, em
1912, Gurdjieff fala em formalizar seu trabalho,
arrecadar recursos para comprar equipamentos e,
por fim, contratar instalações permanentes. Mas o
ambiente político na Rússia impede isso.
[GURDJIEFF] "A Rússia naquela época era
pacífica, rica e tranquila... os eventos inesperados e
catastróficos da Guerra Mundial a destruíram no
auge de suas atividades anteriores." eu
A Rússia está prestes a experimentar atrocidades
numa escala sem precedentes: a Primeira Guerra
Mundial, seguida de revolução e guerra civil. A
guerra é, indiscutivelmente, a demonstração mais
extrema da irracionalidade humana, daquilo que
Gurdjieff chamou de “sono” e “hipnose em
massa”. Um punhado de políticos não consegue
chegar a um acordo à mesa e centenas de milhares
de soldados de um lado têm agora de combater
centenas de milhares de soldados do outro.
Desde o início de seu ensino, Gurdjieff terá que se
adaptar a circunstâncias incrivelmente exigentes,
às vezes até mesmo fatais. Por outro lado, esta
exibição extrema do conflito humano forma uma
tela perfeita para a sua apresentação. Por que as
guerras não podem ser interrompidas? Por que as
pessoas não conseguem ver o óbvio? Por que a
humanidade tem que continuar repetindo os seus
erros?

Exército bolchevique marchando pelas ruas de Moscou

 Microcosmo Humano como um Ser de Três Cérebros
OS TRÊS CÉREBROS DO SER HUMANO
[GURDJIEFF] «A psique geral do... homem está
dividida em três... 'entidades' completamente
independentes, que não têm relação entre si e que
estão separadas tanto nas suas funções como nas
suas manifestações...» i
Gurdjieff chama essas entidades de “cérebros” ou
“centros” porque elas governam todas as nossas
ações. Uma é a mente, responsável pela associação,
comparação, abstração, categorização e
conceituação. Outro é o coração, responsável pelo
medo, ansiedade, preocupação, sensibilidade,
compaixão e pelo processamento de várias outras
impressões emocionais. E o terceiro é o corpo,
responsável pelos impulsos físicos, percepção
sensorial, fome, dor, prazer, movimento e
orientação espacial.
[JOHN BENNETT] "Fizemos muitos experimentos
e observações para ter certeza de que a noção de
três centros era válida." v
[PETER OUSPENSKY] «Gurdjieff deu ideias aos
poucos, como se as defendesse ou protegesse de
nós. Ao abordar pela primeira vez novos assuntos,
ele apenas deu princípios gerais, muitas vezes
retendo os mais essenciais... Sobre a questão dos
centros, por exemplo, ele falou primeiro de três
centros, o intelectual, o emocional, e o movimento,
e ele tentou nos fazer distinguir essas funções,
encontrar exemplos, etc.
Posteriormente foi acrescentado o centro instintivo,
como máquina independente e
autossuficiente. Depois, o centro sexual." Ei
Microcosmo Humano como um Ser de Três Cérebros
 Arjuna com cavalo, carruagem e motorista
[GURDJIEFF] «Na terminologia de certos
ensinamentos orientais... o corpo de um homem,
com todas as suas manifestações reflexo-motoras,
corresponde... à carruagem; todas as
manifestações do sentimento de um homem
correspondem ao cavalo atrelado à carruagem e
puxando-a; o cocheiro sentado na baia e
conduzindo o cavalo corresponde a...
“pensamento”; e por fim, o passageiro sentado na
carruagem e dando ordens ao cocheiro é o que se
chama de “eu”. iii
Esta terminologia é hindu. A analogia aparece nos
Vedas e é desenvolvida nos Upanishads. Isto revela
que Gurdjieff estava familiarizado com o
significado interior do hinduísmo, que ele e os seus
buscadores da verdade teriam aprendido nas
escolas indianas e nos mosteiros tibetanos.
O simbolismo do cavalo, da carruagem e do
condutor é ocultado ao ser colocado num contexto
histórico. Antes da guerra de Kurukshetra no
Mahabharata, Arjuna está sentado em uma
carruagem puxada por cavalos, conversando com
seu motorista, Krishna. E no budismo, quando o
príncipe Siddhartha se aventura fora de seu palácio,
ele anda em uma carruagem puxada por quatro
cavalos, conduzida por seu condutor
Chandaka. Portanto, colocados como detalhes
secundários de eventos históricos importantes, o
significado esotérico do cavalo, da carruagem e do
cocheiro é facilmente esquecido.
Poderíamos pensar que o círculo interno possui
conhecimento oculto do círculo externo. Na
verdade, tanto os círculos internos como os
externos utilizam o mesmo conhecimento. Eles
diferem em sua interpretação.
Portanto, se a psique do ser humano está dividida
em três cérebros independentes, isso explica a
nossa perpétua contradição. Explica a nossa
dificuldade em nos compreender porque cada
cérebro fala uma língua diferente. E numa escala
maior, explica porque é que a humanidade,
composta pela soma de pessoas unificadas, está
destinada a viver numa “confusão de línguas”,
nunca se entendendo e sempre terminando em
conflito.

Siddhartha com cavalo, carruagem e motorista

FALTA DE UNIDADE NO SER HUMANO

Portanto, a psicologia ensinada no significado
interno dos ensinamentos antigos marca os seres
humanos como incompletos. A natureza nos leva
apenas até um certo ponto, além do qual devemos
trabalhar para realizar nosso potencial
inato. Enquanto permanecermos subdesenvolvidos,
existirá uma relação aleatória entre os nossos três
cérebros e os seus muitos impulsos. Não existe um
elemento governante unificado, nenhum Mestre
que comande o cocheiro, que possa disciplinar o
cavalo e guiar a carruagem.
Somos facilmente influenciados e profundamente
propensos a sugestões. Nossos pensamentos e
emoções não nos pertencem. Eles são
programados em nós por meio de educação e
educação. Damos-lhes um ar de individualidade,
como se fingíssemos pensar e sentir como
pensamos, mas na verdade somos marionetes. Os
fios que regem as nossas ações não estão em
nossas mãos.

Jesus pregando às multidões, Rembrandt

[GURDJIEFF] “Dizemos: ''Eu' fiz isso'', ''Eu' acho
isso'', ''Eu' quero fazer isso'', mas isso é um
erro. Não existe tal 'eu'... existem centenas,
milhares de pequenos 'eus' em cada um de nós... A
cada minuto, a cada momento, o homem está
dizendo ou pensando sobre o 'eu'. E cada vez que
ele é diferente. Ora foi um pensamento, ora é um
desejo, ora uma sensação, ora outro pensamento, e
assim por diante, sem fim. O homem é uma
pluralidade. O nome do homem é legião." Ei
No Evangelho de Marcos, Jesus é confrontado por
um homem possuído por demônios e pergunta seu
nome. O homem responde: “Meu nome é legião,
porque somos muitos”. Portanto, o significado
interno de ser possuído por demônios é ser
escravizado a todos os impulsos internos. Isto
sugere que Gurdjieff também estava familiarizado
com o significado interior do Cristianismo, talvez
devido às suas viagens à Capadócia ou ao Monte
Athos.
O significado externo considera ser possuído por
demônios uma rara exceção, uma infeliz aberração
da natureza que deve ser curada rapidamente. O
significado interno afirma que todos os seres
humanos estão possuídos por demônios. Todos
sofrem de falta de unidade interior, todos carecem
de um elemento governante, todos não têm um “eu”
permanente. Agora, um forte impulso físico nos
impulsiona – fome, fadiga, desejo sexual – depois
um impulso emocional o substitui – culpa,
autopiedade ou a necessidade de ser apreciado – e
então um impulso mental substitui isso –
curiosidade, desacordo, devaneios, fantasias,
intermináveis .
A maioria das pessoas nunca admitirá para si
mesma que é assim que funciona o seu mundo
interior. Chamamos nosso devaneio de
“pensamento”. Chamamos nossas emoções
negativas de “sinceridade”.
Fingimos ter uma intenção por trás de nossas
ações. Fingimos estar conscientes, estar unificados.
Isto agrava a nossa dificuldade, pois não só nos
falta unidade, como também ignoramos a nossa
falta de unidade; Não somos apenas escravos dos
nossos impulsos interiores, somos também
escravos sem perceber. Enquanto afirmarmos ter
autogoverno, nunca faremos os esforços
necessários para alcançá-lo.
 Jesus Cura os Enfermos, Rembrandt

Rainha Maya concebe Siddhartha

A saída de Siddhartha do palácio

A PRISÃO PSICOLÓGICA DO SER HUMANO
[PETER OUSPENSKY] "Gurdjieff frequentemente
voltava... a este exemplo de 'prisão' e 'fuga da
prisão' em suas palestras. Às vezes, ele começava
com isso, e então sua afirmação favorita era que, se
um homem na prisão tiver uma chance de escapar,
ele deve primeiro perceber que está na prisão.” Ei
O Príncipe Siddhartha nasce e cresce preso em um
palácio, sem perceber. Seu pai, o rei, o tranca ali
desde que nasceu para evitar que ele se exponha ao
sofrimento da vida e reflita sobre seu significado.
Episódios da vida de Buda revestiam as paredes de
antigos templos budistas, alguns dos quais podem
muito bem estar de pé quando os Buscadores da
Verdade visitaram lugares como o Afeganistão no
final do século XIX. Cenas da concepção auspiciosa
de sua mãe, do nascimento, dos primeiros sete
passos, da compreensão gradual de sua prisão e de
todo o caminho que ele percorreu em direção à
iluminação sob a árvore Bodhi.
A passagem por tal templo torna-se uma
reconstituição da vida do Príncipe Siddhartha. Ao
nível do seu significado externo, o crente aprende a
história de vida do fundador do Budismo. No nível
do seu significado interior, o praticante aprende os
passos que levam da prisão à libertação.

Siddhartha encontrando a velhice

 Siddhartha Renunciando al Mundo

GURDJIEFF ENSINA NA
FINLÂNDIA E EM ESSENTUKI
Em 1916, um pequeno núcleo de estudantes sérios
reuniu-se em torno de Gurdjieff em Moscou e São
Petersburgo. Gurdjieff leva oito deles para uma
casa de campo na Finlândia para um trabalho mais
concentrado.
[GURDJIEFF] «Um homem é incapaz de controlar
a sua totalidade... Só numa escola isso pode ser
feito, com métodos escolares, disciplina
escolar. Um homem é muito preguiçoso, fará muita
coisa sem a intensidade certa, ou não fará nada
enquanto pensa que está fazendo alguma coisa. Ei
Outra experiência mais organizada de trabalho em
grupo ocorre em 1917, quando Gurdjieff reúne 13
dos seus primeiros estudantes russos durante seis
semanas em Essentuki, na base das montanhas do
Cáucaso, na Rússia.
Ouspensky faz um relato pessoal disso em seu livro
Em Busca do Milagroso, observando-o como um
ponto de viragem na sua compreensão e
desenvolvimento.

Israel na Guerra Civil

Rei David como vice-mordomo

APRESENTANDO A ORDEM INTERIOR NO
SER HUMANO
[GURDJIEFF] “Em um ensinamento, o homem é
comparado a uma casa na qual há uma multidão
de servos, mas sem mestre ou mordomo.
Todos os servos esqueceram os seus
deveres; ninguém quer fazer o que deveria; todos
tentam ser mestres, mesmo que apenas por um
momento; e, neste tipo de desordem, a casa corre
grave perigo.» Ei
Um dos exemplos mais conhecidos desta analogia,
cuidadosamente escondida sob um manto de
significado externo, vem do Antigo Testamento, da
progressão de Israel de doze tribos guerreiras para
um reino unido. Mais do que uma casa bagunçada,
fala de um país bagunçado. As tribos têm apenas
os seus antepassados ​ ​ e crenças em comum,
mas em todos os outros aspectos diferem, assim
como aparentemente estamos unidos por termos
um corpo e um nome, embora estejamos cheios de
contradições.
““Naqueles dias não havia rei em Israel”, diz o
Livro dos Juízes de Israel daquela época; "Cada um
fez o que parecia certo para si."
[GURDJIEFF] “A única chance de salvação é um
grupo de servidores mais sensatos se reunir e
eleger um mordomo temporário, ou seja, um
mordomo adjunto.” Ei
E, de facto, os anciãos de cada tribo reúnem-se
para nomear um rei. Saul é ungido para ser o
primeiro rei de Israel. Representa o "Eu"
Observador. Saul é sucedido por Davi, que
representa o vice-mordomo.
[GURDJIEFF] “O vice-mordomo pode colocar os
outros empregados em seus lugares e fazer com
que cada um faça o seu trabalho: o cozinheiro na
cozinha, o cocheiro nos estábulos, o jardineiro no
jardim, etc. Desta forma a ‘casa’ poderá ser
preparada para a chegada do verdadeiro mordomo
que, por sua vez, a preparará para a chegada do
Mestre.» Ei
Na Bíblia, 'Mestre' ou 'Senhor' são intercambiáveis
​ ​ com 'Deus'. Assim, quando o Rei Salomão
ergue um templo em Jerusalém e consegue uma
ligação permanente com Deus, isto simboliza o
estabelecimento de uma ligação permanente com
um Mestre; a realização do potencial mais elevado
do microcosmo humano.

Rei Saul como 'eu' observador

Rei Salomão no trono como administrador

GURDJIEFF SOBRE A CONQUISTA DA

UNIDADE
[GURDJIEFF] "Um homem que atingiu o pleno
desenvolvimento possível possui... vontade,
consciência, um eu permanente e imutável,
individualidade... e muitas outras propriedades
que em nossa cegueira e ignorância atribuímos a
nós mesmos."
« eu
Em última análise, Gurdjieff veio para ensinar
como encontrar o Deus interior, não de uma forma
religiosa e sentimental, mas através de esforços
científicos e mensuráveis. Especificamente, o
esforço da lembrança de si mesmo.
“A palavra zikr significa literalmente ‘lembrar’, o
que na apresentação de Gurdjieff é o meio de
‘lembrar de si mesmo’. A característica especial do
zikr sufi é a invocação do Nome de Deus. Isto
consiste em dirigir a intenção e a vontade para a
Divindade interior.” v
A MEMÓRIA DO SIM
[GURDJIEFF] "Quando você está consciente não
apenas do que está fazendo, mas também de si
mesmo fazendo isso, você vê 'eu' e 'aqui', então 'eu
estou aqui'. Isso é lembrança de si mesmo... Tente
se lembrar de si mesmo quando se observar e
depois me conte os resultados. Somente os
resultados acompanhados pela lembrança de si
mesmos terão algum valor." 4
[PETER OUSPENSKY] "As primeiras tentativas...
de nos lembrarmos de nós mesmos não
produziram resultados, exceto para me mostrar
que nunca realmente nos lembramos de nós
mesmos." Ei
[JOHN BENNETT] "Logo percebemos que não
conseguíamos lembrar de nós mesmos
voluntariamente por mais de um ou dois minutos
de cada vez. Lutei muito e desesperadamente. Esta
foi a minha primeira experiência de “trabalhar em
mim mesmo” e abriu um mundo totalmente novo
para mim. Comecei a entender pela primeira vez o
que Gurdjieff quis dizer quando disse que não
bastava saber, mas que também era preciso
saber. serra
[CHARLES NOTT] «A lembrança de si mesmo é
tão simples, mas, ao mesmo tempo, tão
 difícil. Porque? Porque toda a vida, juntamente
com as coisas que estão em nós, formam uma
conspiração para nos fazer esquecer, para nos
manter num estado de sono.»» vii
[JEANNE DE SALZMANN] «Esta é a libertação de
que fala Gurdjieff. Este é o objetivo de todas as
escolas, de todas as religiões... Na experiência “eu
sou”, abro-me ao divino, ao infinito além do espaço
e do tempo, à força superior que as religiões
chamam de Deus.” viii
Assim, por trás da apresentação de Gurdjieff do
universo macrocósmico e do ser humano
microcósmico, está o esforço da lembrança de si
mesmo, um esforço que deve ser aplicado sempre e
em qualquer lugar. Isto torna os ensinamentos de
Gurdjieff revigorantes e práticos. Embora muitos
outros ensinamentos apresentem teorias para
refutar outras teorias, Gurdjieff não veio para
ensinar uma nova teoria do despertar. Ele veio
para ensinar seus alunos a serem capazes de Ser.
FONTES
i. Em Busca do Milagroso de Peter Deminaovich
Ouspensky
ii. O Arauto do Bem que Virá, de George Ivanovich
Gurdjieff
iii. Contos de Belzebu para seu neto, de George
Ivanovich Gurdjieff
iv. Perspectivas do mundo real de George Ivanovich
Gurdjieff
v. Gurdjieff: Construindo um Novo Mundo, de John
Godolphin Bennett
vi. Testemunha de John Godolphin Bennett
vii. Ensinamentos de Gurdjieff: Diário de um
Estudante por Charles Stanley Nott
viii. A Realidade do Ser: O Quarto Caminho de
Gurdjieff por Jeanne de Salzmann
 Parte II: A Mensagem
GURDJIEFF CRIA GRANDES
EXPECTATIVAS PARA ESTABELECER
UMA ESCOLA ESOTÉRICA NO
OCIDENTE...

Gurdjieff ensinando os alunos

As pessoas que são atraídas por isso encontram
respostas poderosas para suas questões candentes
e métodos práticos para mudança interior. Seu
ensino ganha ainda mais credibilidade por ser
antigo, factual e comprovado.

O SIGNIFICADO INTERNO E EXTERNO

DOS ENSINAMENTOS RELIGIOSOS
[GURDJIEFF] “Todos os ensinamentos religiosos
consistem em duas partes, a visível e a
oculta. Estar decepcionado com a religião significa
ficar decepcionado com o que é visível e sentir a
necessidade de encontrar a parte oculta e
desconhecida da religião. Ei
No nosso tempo, obviamente não associamos
“religião” com “ensino”. Não pensamos numa
igreja, mesquita ou sinagoga como uma
escola. Mas durante a maior parte da história, foi
aqui que ocorreu o aprendizado. Hoje, associamos
ir à igreja com uma expressão de fé, para receber
instrução moral, ou talvez simplesmente como
uma forma de socialização. Essas camadas
externas ou exotéricas sempre existiram, mas
abaixo delas existe uma camada interna mais
profunda e esotérica de aprendizagem. Você teve
que romper a camada externa para chegar à
camada interna.

Ensino de Gurdjieff

Templo de Karnak, Tebas

 Mesquita do Sultão al-Muayyad, Cairo

ESOTERISMO NA ARQUITETURA DOS TEMPLOS

Este princípio do esoterismo é expresso na
arquitetura religiosa. Os templos são divididos em
seções com vários graus de santidade. Você entra
na parte menos sagrada e, à medida que viaja para
dentro, os espaços se tornam mais sagrados. No
coração de cada templo está o lugar mais sagrado,
o ponto focal de sua arquitetura: o Santo dos
Santos.
[GURDJIEFF] "Tive... a oportunidade de acessar
os chamados 'lugares sagrados' de quase todas as
organizações herméticas... inacessíveis ao homem
comum, e de discutir e trocar opiniões com
inúmeras pessoas que... eram genuínas
autoridades." eu
Os ensinamentos do círculo externo da religião
sempre falam de um deus ou deuses externos que
governam o mundo em que habitamos.
Jeová no Judaísmo; Brahman no Hinduísmo; Zeus
na Grécia antiga; Alá no Islã. O foco está em nosso
relacionamento adequado com esses deuses, nas
formas de adoração que os invocam e no
comportamento que os agrada ou desagrada. O
significado externo também fornece um código
moral que a sua comunidade de crentes deve
respeitar.
O significado externo fala do mundo externo, do
macrocosmo. O significado interior fala do ser
humano, do microcosmo. Assim, quando os textos
religiosos se referem a um deus como o poder mais
elevado do universo, o seu significado interior
refere-se ao poder mais elevado dentro do ser
humano. Quando os textos religiosos falam de um
diabo como uma força maligna empenhada em
desviar a humanidade do caminho certo, o seu
significado interior fala de fraquezas ou hábitos
humanos. Quando os textos religiosos falam de
governo, o seu significado interior refere-se ao
autogoverno. Em outras palavras, quando você
passa do significado externo para o significado
interno dos textos religiosos, você passa da religião
para a psicologia.

Angkor Wat, Camboja

 Templo Vishwanath, Khajuraho

GURDJIEFF ENSINA
DESENVOLVIMENTO
PSICOLÓGICO

Rua Varvarka, Moscou

[GURDJIEFF] "As possibilidades do homem são
muito grandes. Nem uma sombra do que o homem
é capaz de realizar pode ser concebida... [Mas] na
consciência de um homem adormecido, suas
ilusões, seus 'sonhos', estão misturados com a
realidade... E esta é a razão pela qual "Ele nunca
será capaz de fazer uso de todos os poderes que
possui." Ei
OS DESAFIOS EXTERNOS DE GURDJIEFF
Gurdjieff começa apresentando seus ensinamentos
a pessoas atraídas pelo misticismo, pela
espiritualidade ou pela psicologia. Isto é feito
primeiro através de discussões informais em
cafeterias e depois em conferências mais
formais. Ao longo dessas palestras, ele sempre
enfatiza que a mudança real exigirá um trabalho
mais organizado. As palestras são, na melhor das
hipóteses, preparatórias. Desde o início, ao
conhecer seus primeiros estudantes russos, em
1912, Gurdjieff fala em formalizar seu trabalho,
arrecadar recursos para comprar equipamentos e,
por fim, contratar instalações permanentes. Mas o
ambiente político na Rússia impede isso.
[GURDJIEFF] "A Rússia naquela época era
pacífica, rica e tranquila... os eventos inesperados e
catastróficos da Guerra Mundial a destruíram no
auge de suas atividades anteriores." eu
A Rússia está prestes a experimentar atrocidades
numa escala sem precedentes: a Primeira Guerra
Mundial, seguida de revolução e guerra civil. A
guerra é, indiscutivelmente, a demonstração mais
extrema da irracionalidade humana, daquilo que
Gurdjieff chamou de “sono” e “hipnose em
massa”. Um punhado de políticos não consegue
chegar a um acordo à mesa e centenas de milhares
de soldados de um lado têm agora de combater
centenas de milhares de soldados do outro.
Desde o início de seu ensino, Gurdjieff terá que se
adaptar a circunstâncias incrivelmente exigentes,
às vezes até mesmo fatais. Por outro lado, esta
exibição extrema do conflito humano forma uma
tela perfeita para a sua apresentação. Por que as
guerras não podem ser interrompidas? Por que as
pessoas não conseguem ver o óbvio? Por que a
humanidade tem que continuar repetindo os seus
erros?

Exército bolchevique marchando pelas ruas de Moscou

 Microcosmo Humano como um Ser de Três Cérebros
OS TRÊS CÉREBROS DO SER HUMANO
[GURDJIEFF] «A psique geral do... homem está
dividida em três... 'entidades' completamente
independentes, que não têm relação entre si e que
estão separadas tanto nas suas funções como nas
suas manifestações...» i
Gurdjieff chama essas entidades de “cérebros” ou
“centros” porque elas governam todas as nossas
ações. Uma é a mente, responsável pela associação,
comparação, abstração, categorização e
conceituação. Outro é o coração, responsável pelo
medo, ansiedade, preocupação, sensibilidade,
compaixão e pelo processamento de várias outras
impressões emocionais. E o terceiro é o corpo,
responsável pelos impulsos físicos, percepção
sensorial, fome, dor, prazer, movimento e
orientação espacial.
[JOHN BENNETT] "Fizemos muitos experimentos
e observações para ter certeza de que a noção de
três centros era válida." v
[PETER OUSPENSKY] «Gurdjieff deu ideias aos
poucos, como se as defendesse ou protegesse de
nós. Ao abordar pela primeira vez novos assuntos,
ele apenas deu princípios gerais, muitas vezes
retendo os mais essenciais... Sobre a questão dos
centros, por exemplo, ele falou primeiro de três
centros, o intelectual, o emocional, e o movimento,
e ele tentou nos fazer distinguir essas funções,
encontrar exemplos, etc.
Posteriormente foi acrescentado o centro instintivo,
como máquina independente e
autossuficiente. Depois, o centro sexual." Ei
Microcosmo Humano como um Ser de Três Cérebros
 Arjuna com cavalo, carruagem e motorista
[GURDJIEFF] «Na terminologia de certos
ensinamentos orientais... o corpo de um homem,
com todas as suas manifestações reflexo-motoras,
corresponde... à carruagem; todas as
manifestações do sentimento de um homem
correspondem ao cavalo atrelado à carruagem e
puxando-a; o cocheiro sentado na baia e
conduzindo o cavalo corresponde a...
“pensamento”; e por fim, o passageiro sentado na
carruagem e dando ordens ao cocheiro é o que se
chama de “eu”. iii
Esta terminologia é hindu. A analogia aparece nos
Vedas e é desenvolvida nos Upanishads. Isto revela
que Gurdjieff estava familiarizado com o
significado interior do hinduísmo, que ele e os seus
buscadores da verdade teriam aprendido nas
escolas indianas e nos mosteiros tibetanos.
O simbolismo do cavalo, da carruagem e do
condutor é ocultado ao ser colocado num contexto
histórico. Antes da guerra de Kurukshetra no
Mahabharata, Arjuna está sentado em uma
carruagem puxada por cavalos, conversando com
seu motorista, Krishna. E no budismo, quando o
príncipe Siddhartha se aventura fora de seu palácio,
ele anda em uma carruagem puxada por quatro
cavalos, conduzida por seu condutor
Chandaka. Portanto, colocados como detalhes
secundários de eventos históricos importantes, o
significado esotérico do cavalo, da carruagem e do
cocheiro é facilmente esquecido.
Poderíamos pensar que o círculo interno possui
conhecimento oculto do círculo externo. Na
verdade, tanto os círculos internos como os
externos utilizam o mesmo conhecimento. Eles
diferem em sua interpretação.
Portanto, se a psique do ser humano está dividida
em três cérebros independentes, isso explica a
nossa perpétua contradição. Explica a nossa
dificuldade em nos compreender porque cada
cérebro fala uma língua diferente. E numa escala
maior, explica porque é que a humanidade,
composta pela soma de pessoas unificadas, está
destinada a viver numa “confusão de línguas”,
nunca se entendendo e sempre terminando em
conflito.

Siddhartha com cavalo, carruagem e motorista

FALTA DE UNIDADE NO SER HUMANO

Portanto, a psicologia ensinada no significado
interno dos ensinamentos antigos marca os seres
humanos como incompletos. A natureza nos leva
apenas até um certo ponto, além do qual devemos
trabalhar para realizar nosso potencial
inato. Enquanto permanecermos subdesenvolvidos,
existirá uma relação aleatória entre os nossos três
cérebros e os seus muitos impulsos. Não existe um
elemento governante unificado, nenhum Mestre
que comande o cocheiro, que possa disciplinar o
cavalo e guiar a carruagem.
Somos facilmente influenciados e profundamente
propensos a sugestões. Nossos pensamentos e
emoções não nos pertencem. Eles são
programados em nós por meio de educação e
educação. Damos-lhes um ar de individualidade,
como se fingíssemos pensar e sentir como
pensamos, mas na verdade somos marionetes. Os
fios que regem as nossas ações não estão em
nossas mãos.

Jesus pregando às multidões, Rembrandt

[GURDJIEFF] “Dizemos: ''Eu' fiz isso'', ''Eu' acho
isso'', ''Eu' quero fazer isso'', mas isso é um
erro. Não existe tal 'eu'... existem centenas,
milhares de pequenos 'eus' em cada um de nós... A
cada minuto, a cada momento, o homem está
dizendo ou pensando sobre o 'eu'. E cada vez que
ele é diferente. Ora foi um pensamento, ora é um
desejo, ora uma sensação, ora outro pensamento, e
assim por diante, sem fim. O homem é uma
pluralidade. O nome do homem é legião." Ei
No Evangelho de Marcos, Jesus é confrontado por
um homem possuído por demônios e pergunta seu
nome. O homem responde: “Meu nome é legião,
porque somos muitos”. Portanto, o significado
interno de ser possuído por demônios é ser
escravizado a todos os impulsos internos. Isto
sugere que Gurdjieff também estava familiarizado
com o significado interior do Cristianismo, talvez
devido às suas viagens à Capadócia ou ao Monte
Athos.
O significado externo considera ser possuído por
demônios uma rara exceção, uma infeliz aberração
da natureza que deve ser curada rapidamente. O
significado interno afirma que todos os seres
humanos estão possuídos por demônios. Todos
sofrem de falta de unidade interior, todos carecem
de um elemento governante, todos não têm um “eu”
permanente. Agora, um forte impulso físico nos
impulsiona – fome, fadiga, desejo sexual – depois
um impulso emocional o substitui – culpa,
autopiedade ou a necessidade de ser apreciado – e
então um impulso mental substitui isso –
curiosidade, desacordo, devaneios, fantasias,
intermináveis .
A maioria das pessoas nunca admitirá para si
mesma que é assim que funciona o seu mundo
interior. Chamamos nosso devaneio de
“pensamento”. Chamamos nossas emoções
negativas de “sinceridade”.
Fingimos ter uma intenção por trás de nossas
ações. Fingimos estar conscientes, estar unificados.
Isto agrava a nossa dificuldade, pois não só nos
falta unidade, como também ignoramos a nossa
falta de unidade; Não somos apenas escravos dos
nossos impulsos interiores, somos também
escravos sem perceber. Enquanto afirmarmos ter
autogoverno, nunca faremos os esforços
necessários para alcançá-lo.
 Jesus Cura os Enfermos, Rembrandt

Rainha Maya concebe Siddhartha

A saída de Siddhartha do palácio

A PRISÃO PSICOLÓGICA DO SER HUMANO
[PETER OUSPENSKY] "Gurdjieff frequentemente
voltava... a este exemplo de 'prisão' e 'fuga da
prisão' em suas palestras. Às vezes, ele começava
com isso, e então sua afirmação favorita era que, se
um homem na prisão tiver uma chance de escapar,
ele deve primeiro perceber que está na prisão.” Ei
O Príncipe Siddhartha nasce e cresce preso em um
palácio, sem perceber. Seu pai, o rei, o tranca ali
desde que nasceu para evitar que ele se exponha ao
sofrimento da vida e reflita sobre seu significado.
Episódios da vida de Buda revestiam as paredes de
antigos templos budistas, alguns dos quais podem
muito bem estar de pé quando os Buscadores da
Verdade visitaram lugares como o Afeganistão no
final do século XIX. Cenas da concepção auspiciosa
de sua mãe, do nascimento, dos primeiros sete
passos, da compreensão gradual de sua prisão e de
todo o caminho que ele percorreu em direção à
iluminação sob a árvore Bodhi.
A passagem por tal templo torna-se uma
reconstituição da vida do Príncipe Siddhartha. Ao
nível do seu significado externo, o crente aprende a
história de vida do fundador do Budismo. No nível
do seu significado interior, o praticante aprende os
passos que levam da prisão à libertação.

Siddhartha encontrando a velhice

 Siddhartha Renunciando al Mundo

GURDJIEFF ENSINA NA
FINLÂNDIA E EM ESSENTUKI
Em 1916, um pequeno núcleo de estudantes sérios
reuniu-se em torno de Gurdjieff em Moscou e São
Petersburgo. Gurdjieff leva oito deles para uma
casa de campo na Finlândia para um trabalho mais
concentrado.
[GURDJIEFF] «Um homem é incapaz de controlar
a sua totalidade... Só numa escola isso pode ser
feito, com métodos escolares, disciplina
escolar. Um homem é muito preguiçoso, fará muita
coisa sem a intensidade certa, ou não fará nada
enquanto pensa que está fazendo alguma coisa. Ei
Outra experiência mais organizada de trabalho em
grupo ocorre em 1917, quando Gurdjieff reúne 13
dos seus primeiros estudantes russos durante seis
semanas em Essentuki, na base das montanhas do
Cáucaso, na Rússia.
Ouspensky faz um relato pessoal disso em seu livro
Em Busca do Milagroso, observando-o como um
ponto de viragem na sua compreensão e
desenvolvimento.
 Israel na Guerra Civil

Rei David como vice-mordomo

APRESENTANDO A ORDEM INTERIOR NO
SER HUMANO
[GURDJIEFF] “Em um ensinamento, o homem é
comparado a uma casa na qual há uma multidão
de servos, mas sem mestre ou mordomo.
Todos os servos esqueceram os seus
deveres; ninguém quer fazer o que deveria; todos
tentam ser mestres, mesmo que apenas por um
momento; e, neste tipo de desordem, a casa corre
grave perigo.» Ei
Um dos exemplos mais conhecidos desta analogia,
cuidadosamente escondida sob um manto de
significado externo, vem do Antigo Testamento, da
progressão de Israel de doze tribos guerreiras para
um reino unido. Mais do que uma casa bagunçada,
fala de um país bagunçado. As tribos têm apenas
os seus antepassados ​ ​ e crenças em comum,
mas em todos os outros aspectos diferem, assim
como aparentemente estamos unidos por termos
um corpo e um nome, embora estejamos cheios de
contradições.
““Naqueles dias não havia rei em Israel”, diz o
Livro dos Juízes de Israel daquela época; "Cada um
fez o que parecia certo para si."
[GURDJIEFF] “A única chance de salvação é um
grupo de servidores mais sensatos se reunir e
eleger um mordomo temporário, ou seja, um
mordomo adjunto.” Ei
E, de facto, os anciãos de cada tribo reúnem-se
para nomear um rei. Saul é ungido para ser o
primeiro rei de Israel. Representa o "Eu"
Observador. Saul é sucedido por Davi, que
representa o vice-mordomo.
[GURDJIEFF] “O vice-mordomo pode colocar os
outros empregados em seus lugares e fazer com
que cada um faça o seu trabalho: o cozinheiro na
cozinha, o cocheiro nos estábulos, o jardineiro no
jardim, etc. Desta forma a ‘casa’ poderá ser
preparada para a chegada do verdadeiro mordomo
que, por sua vez, a preparará para a chegada do
Mestre.» Ei
Na Bíblia, 'Mestre' ou 'Senhor' são intercambiáveis
​ ​ com 'Deus'. Assim, quando o Rei Salomão
ergue um templo em Jerusalém e consegue uma
ligação permanente com Deus, isto simboliza o
estabelecimento de uma ligação permanente com
um Mestre; a realização do potencial mais elevado
do microcosmo humano.
 Rei Saul como 'eu' observador

Rei Salomão no trono como administrador

GURDJIEFF SOBRE A CONQUISTA DA

UNIDADE
[GURDJIEFF] "Um homem que atingiu o pleno
desenvolvimento possível possui... vontade,
consciência, um eu permanente e imutável,
individualidade... e muitas outras propriedades
que em nossa cegueira e ignorância atribuímos a
nós mesmos."
« eu
Em última análise, Gurdjieff veio para ensinar
como encontrar o Deus interior, não de uma forma
religiosa e sentimental, mas através de esforços
científicos e mensuráveis. Especificamente, o
esforço da lembrança de si mesmo.
“A palavra zikr significa literalmente ‘lembrar’, o
que na apresentação de Gurdjieff é o meio de
‘lembrar de si mesmo’. A característica especial do
zikr sufi é a invocação do Nome de Deus. Isto
consiste em dirigir a intenção e a vontade para a
Divindade interior.” v
A MEMÓRIA DO SIM
[GURDJIEFF] "Quando você está consciente não
apenas do que está fazendo, mas também de si
mesmo fazendo isso, você vê 'eu' e 'aqui', então 'eu
estou aqui'. Isso é lembrança de si mesmo... Tente
se lembrar de si mesmo quando se observar e
depois me conte os resultados. Somente os
resultados acompanhados pela lembrança de si
mesmos terão algum valor." 4
[PETER OUSPENSKY] "As primeiras tentativas...
de nos lembrarmos de nós mesmos não
produziram resultados, exceto para me mostrar
que nunca realmente nos lembramos de nós
mesmos." Ei
[JOHN BENNETT] "Logo percebemos que não
conseguíamos lembrar de nós mesmos
voluntariamente por mais de um ou dois minutos
de cada vez. Lutei muito e desesperadamente. Esta
foi a minha primeira experiência de “trabalhar em
mim mesmo” e abriu um mundo totalmente novo
para mim. Comecei a entender pela primeira vez o
que Gurdjieff quis dizer quando disse que não
bastava saber, mas que também era preciso
saber. serra
[CHARLES NOTT] «A lembrança de si mesmo é
tão simples, mas, ao mesmo tempo, tão
difícil. Porque? Porque toda a vida, juntamente
com as coisas que estão em nós, formam uma
 conspiração para nos fazer esquecer, para nos
manter num estado de sono.»» vii
[JEANNE DE SALZMANN] «Esta é a libertação de
que fala Gurdjieff. Este é o objetivo de todas as
escolas, de todas as religiões... Na experiência “eu
sou”, abro-me ao divino, ao infinito além do espaço
e do tempo, à força superior que as religiões
chamam de Deus.” viii
Assim, por trás da apresentação de Gurdjieff do
universo macrocósmico e do ser humano
microcósmico, está o esforço da lembrança de si
mesmo, um esforço que deve ser aplicado sempre e
em qualquer lugar. Isto torna os ensinamentos de
Gurdjieff revigorantes e práticos. Embora muitos
outros ensinamentos apresentem teorias para
refutar outras teorias, Gurdjieff não veio para
ensinar uma nova teoria do despertar. Ele veio
para ensinar seus alunos a serem capazes de Ser.

.
FONTES
i. Em Busca do Milagroso de Peter Deminaovich
Ouspensky
ii. O Arauto do Bem que Virá, de George Ivanovich
Gurdjieff
iii. Contos de Belzebu para seu neto, de George
Ivanovich Gurdjieff
iv. Perspectivas do mundo real de George Ivanovich
Gurdjieff
v. Gurdjieff: Construindo um Novo Mundo, de John
Godolphin Bennett
vi. Testemunha de John Godolphin Bennett
vii. Ensinamentos de Gurdjieff: Diário de um
Estudante por Charles Stanley Nott
viii. A Realidade do Ser: O Quarto Caminho de
Gurdjieff por Jeanne de Salzmann
 Parte II: A Mensagem
GURDJIEFF CRIA GRANDES
EXPECTATIVAS PARA ESTABELECER
UMA ESCOLA ESOTÉRICA NO
OCIDENTE...

Gurdjieff ensinando os alunos

As pessoas que são atraídas por isso encontram
respostas poderosas para suas questões candentes
e métodos práticos para mudança interior. Seu
ensino ganha ainda mais credibilidade por ser
antigo, factual e comprovado.

O SIGNIFICADO INTERNO E EXTERNO

DOS ENSINAMENTOS RELIGIOSOS
[GURDJIEFF] “Todos os ensinamentos religiosos
consistem em duas partes, a visível e a
oculta. Estar decepcionado com a religião significa
ficar decepcionado com o que é visível e sentir a
necessidade de encontrar a parte oculta e
desconhecida da religião. Ei
No nosso tempo, obviamente não associamos
“religião” com “ensino”. Não pensamos numa
igreja, mesquita ou sinagoga como uma
escola. Mas durante a maior parte da história, foi
aqui que ocorreu o aprendizado. Hoje, associamos
ir à igreja com uma expressão de fé, para receber
instrução moral, ou talvez simplesmente como
uma forma de socialização. Essas camadas
externas ou exotéricas sempre existiram, mas
abaixo delas existe uma camada interna mais
profunda e esotérica de aprendizagem. Você teve
que romper a camada externa para chegar à
camada interna.

Ensino de Gurdjieff

Templo de Karnak, Tebas

 Mesquita do Sultão al-Muayyad, Cairo

ESOTERISMO NA ARQUITETURA DOS TEMPLOS

Este princípio do esoterismo é expresso na
arquitetura religiosa. Os templos são divididos em
seções com vários graus de santidade. Você entra
na parte menos sagrada e, à medida que viaja para
dentro, os espaços se tornam mais sagrados. No
coração de cada templo está o lugar mais sagrado,
o ponto focal de sua arquitetura: o Santo dos
Santos.
[GURDJIEFF] "Tive... a oportunidade de acessar
os chamados 'lugares sagrados' de quase todas as
organizações herméticas... inacessíveis ao homem
comum, e de discutir e trocar opiniões com
inúmeras pessoas que... eram genuínas
autoridades." eu
Os ensinamentos do círculo externo da religião
sempre falam de um deus ou deuses externos que
governam o mundo em que habitamos.
Jeová no Judaísmo; Brahman no Hinduísmo; Zeus
na Grécia antiga; Alá no Islã. O foco está em nosso
relacionamento adequado com esses deuses, nas
formas de adoração que os invocam e no
comportamento que os agrada ou desagrada. O
significado externo também fornece um código
moral que a sua comunidade de crentes deve
respeitar.
O significado externo fala do mundo externo, do
macrocosmo. O significado interior fala do ser
humano, do microcosmo. Assim, quando os textos
religiosos se referem a um deus como o poder mais
elevado do universo, o seu significado interior
refere-se ao poder mais elevado dentro do ser
humano. Quando os textos religiosos falam de um
diabo como uma força maligna empenhada em
desviar a humanidade do caminho certo, o seu
significado interior fala de fraquezas ou hábitos
humanos. Quando os textos religiosos falam de
governo, o seu significado interior refere-se ao
autogoverno. Em outras palavras, quando você
passa do significado externo para o significado
interno dos textos religiosos, você passa da religião
para a psicologia.

Angkor Wat, Camboja

 Templo Vishwanath, Khajuraho

GURDJIEFF ENSINA
DESENVOLVIMENTO
PSICOLÓGICO

Rua Varvarka, Moscou

[GURDJIEFF] "As possibilidades do homem são
muito grandes. Nem uma sombra do que o homem
é capaz de realizar pode ser concebida... [Mas] na
consciência de um homem adormecido, suas
ilusões, seus 'sonhos', estão misturados com a
realidade... E esta é a razão pela qual "Ele nunca
será capaz de fazer uso de todos os poderes que
possui." Ei
OS DESAFIOS EXTERNOS DE GURDJIEFF
Gurdjieff começa apresentando seus ensinamentos
a pessoas atraídas pelo misticismo, pela
espiritualidade ou pela psicologia. Isto é feito
primeiro através de discussões informais em
cafeterias e depois em conferências mais
formais. Ao longo dessas palestras, ele sempre
enfatiza que a mudança real exigirá um trabalho
mais organizado. As palestras são, na melhor das
hipóteses, preparatórias. Desde o início, ao
conhecer seus primeiros estudantes russos, em
1912, Gurdjieff fala em formalizar seu trabalho,
arrecadar recursos para comprar equipamentos e,
por fim, contratar instalações permanentes. Mas o
ambiente político na Rússia impede isso.
[GURDJIEFF] "A Rússia naquela época era
pacífica, rica e tranquila... os eventos inesperados e
catastróficos da Guerra Mundial a destruíram no
auge de suas atividades anteriores." eu
A Rússia está prestes a experimentar atrocidades
numa escala sem precedentes: a Primeira Guerra
Mundial, seguida de revolução e guerra civil. A
guerra é, indiscutivelmente, a demonstração mais
extrema da irracionalidade humana, daquilo que
Gurdjieff chamou de “sono” e “hipnose em
massa”. Um punhado de políticos não consegue
chegar a um acordo à mesa e centenas de milhares
de soldados de um lado têm agora de combater
centenas de milhares de soldados do outro.
Desde o início de seu ensino, Gurdjieff terá que se
adaptar a circunstâncias incrivelmente exigentes,
às vezes até mesmo fatais. Por outro lado, esta
exibição extrema do conflito humano forma uma
tela perfeita para a sua apresentação. Por que as
guerras não podem ser interrompidas? Por que as
pessoas não conseguem ver o óbvio? Por que a
humanidade tem que continuar repetindo os seus
erros?
Exército bolchevique marchando pelas ruas de Moscou
 Microcosmo Humano como um Ser de Três Cérebros
OS TRÊS CÉREBROS DO SER HUMANO
[GURDJIEFF] «A psique geral do... homem está
dividida em três... 'entidades' completamente
independentes, que não têm relação entre si e que
estão separadas tanto nas suas funções como nas
suas manifestações...» i
Gurdjieff chama essas entidades de “cérebros” ou
“centros” porque elas governam todas as nossas
ações. Uma é a mente, responsável pela associação,
comparação, abstração, categorização e
conceituação. Outro é o coração, responsável pelo
medo, ansiedade, preocupação, sensibilidade,
compaixão e pelo processamento de várias outras
impressões emocionais. E o terceiro é o corpo,
responsável pelos impulsos físicos, percepção
sensorial, fome, dor, prazer, movimento e
orientação espacial.
[JOHN BENNETT] "Fizemos muitos experimentos
e observações para ter certeza de que a noção de
três centros era válida." v
[PETER OUSPENSKY] «Gurdjieff deu ideias aos
poucos, como se as defendesse ou protegesse de
nós. Ao abordar pela primeira vez novos assuntos,
ele apenas deu princípios gerais, muitas vezes
retendo os mais essenciais... Sobre a questão dos
centros, por exemplo, ele falou primeiro de três
centros, o intelectual, o emocional, e o movimento,
e ele tentou nos fazer distinguir essas funções,
encontrar exemplos, etc.
Posteriormente foi acrescentado o centro instintivo,
como máquina independente e
autossuficiente. Depois, o centro sexual." Ei
Microcosmo Humano como um Ser de Três Cérebros
 Arjuna com cavalo, carruagem e motorista
[GURDJIEFF] «Na terminologia de certos
ensinamentos orientais... o corpo de um homem,
com todas as suas manifestações reflexo-motoras,
corresponde... à carruagem; todas as
manifestações do sentimento de um homem
correspondem ao cavalo atrelado à carruagem e
puxando-a; o cocheiro sentado na baia e
conduzindo o cavalo corresponde a...
“pensamento”; e por fim, o passageiro sentado na
carruagem e dando ordens ao cocheiro é o que se
chama de “eu”. iii
Esta terminologia é hindu. A analogia aparece nos
Vedas e é desenvolvida nos Upanishads. Isto revela
que Gurdjieff estava familiarizado com o
significado interior do hinduísmo, que ele e os seus
buscadores da verdade teriam aprendido nas
escolas indianas e nos mosteiros tibetanos.
O simbolismo do cavalo, da carruagem e do
condutor é ocultado ao ser colocado num contexto
histórico. Antes da guerra de Kurukshetra no
Mahabharata, Arjuna está sentado em uma
carruagem puxada por cavalos, conversando com
seu motorista, Krishna. E no budismo, quando o
príncipe Siddhartha se aventura fora de seu palácio,
ele anda em uma carruagem puxada por quatro
cavalos, conduzida por seu condutor
Chandaka. Portanto, colocados como detalhes
secundários de eventos históricos importantes, o
significado esotérico do cavalo, da carruagem e do
cocheiro é facilmente esquecido.
Poderíamos pensar que o círculo interno possui
conhecimento oculto do círculo externo. Na
verdade, tanto os círculos internos como os
externos utilizam o mesmo conhecimento. Eles
diferem em sua interpretação.
Portanto, se a psique do ser humano está dividida
em três cérebros independentes, isso explica a
nossa perpétua contradição. Explica a nossa
dificuldade em nos compreender porque cada
cérebro fala uma língua diferente. E numa escala
maior, explica porque é que a humanidade,
composta pela soma de pessoas unificadas, está
destinada a viver numa “confusão de línguas”,
nunca se entendendo e sempre terminando em
conflito.

Siddhartha com cavalo, carruagem e motorista

FALTA DE UNIDADE NO SER HUMANO

Portanto, a psicologia ensinada no significado
interno dos ensinamentos antigos marca os seres
humanos como incompletos. A natureza nos leva
apenas até um certo ponto, além do qual devemos
trabalhar para realizar nosso potencial
inato. Enquanto permanecermos subdesenvolvidos,
existirá uma relação aleatória entre os nossos três
cérebros e os seus muitos impulsos. Não existe um
elemento governante unificado, nenhum Mestre
que comande o cocheiro, que possa disciplinar o
cavalo e guiar a carruagem.
Somos facilmente influenciados e profundamente
propensos a sugestões. Nossos pensamentos e
emoções não nos pertencem. Eles são
programados em nós por meio de educação e
educação. Damos-lhes um ar de individualidade,
como se fingíssemos pensar e sentir como
pensamos, mas na verdade somos marionetes. Os
fios que regem as nossas ações não estão em
nossas mãos.

Jesus pregando às multidões, Rembrandt

[GURDJIEFF] “Dizemos: ''Eu' fiz isso'', ''Eu' acho
isso'', ''Eu' quero fazer isso'', mas isso é um
erro. Não existe tal 'eu'... existem centenas,
milhares de pequenos 'eus' em cada um de nós... A
cada minuto, a cada momento, o homem está
dizendo ou pensando sobre o 'eu'. E cada vez que
ele é diferente. Ora foi um pensamento, ora é um
desejo, ora uma sensação, ora outro pensamento, e
assim por diante, sem fim. O homem é uma
pluralidade. O nome do homem é legião." Ei
No Evangelho de Marcos, Jesus é confrontado por
um homem possuído por demônios e pergunta seu
nome. O homem responde: “Meu nome é legião,
porque somos muitos”. Portanto, o significado
interno de ser possuído por demônios é ser
escravizado a todos os impulsos internos. Isto
sugere que Gurdjieff também estava familiarizado
com o significado interior do Cristianismo, talvez
devido às suas viagens à Capadócia ou ao Monte
Athos.
O significado externo considera ser possuído por
demônios uma rara exceção, uma infeliz aberração
da natureza que deve ser curada rapidamente. O
significado interno afirma que todos os seres
humanos estão possuídos por demônios. Todos
sofrem de falta de unidade interior, todos carecem
de um elemento governante, todos não têm um “eu”
permanente. Agora, um forte impulso físico nos
impulsiona – fome, fadiga, desejo sexual – depois
um impulso emocional o substitui – culpa,
autopiedade ou a necessidade de ser apreciado – e
então um impulso mental substitui isso –
curiosidade, desacordo, devaneios, fantasias,
intermináveis .
A maioria das pessoas nunca admitirá para si
mesma que é assim que funciona o seu mundo
interior. Chamamos nosso devaneio de
“pensamento”. Chamamos nossas emoções
negativas de “sinceridade”.
Fingimos ter uma intenção por trás de nossas
ações. Fingimos estar conscientes, estar unificados.
Isto agrava a nossa dificuldade, pois não só nos
falta unidade, como também ignoramos a nossa
falta de unidade; Não somos apenas escravos dos
nossos impulsos interiores, somos também
escravos sem perceber. Enquanto afirmarmos ter
autogoverno, nunca faremos os esforços
necessários para alcançá-lo.
 Jesus Cura os Enfermos, Rembrandt

Rainha Maya concebe Siddhartha

A saída de Siddhartha do palácio

A PRISÃO PSICOLÓGICA DO SER HUMANO
[PETER OUSPENSKY] "Gurdjieff frequentemente
voltava... a este exemplo de 'prisão' e 'fuga da
prisão' em suas palestras. Às vezes, ele começava
com isso, e então sua afirmação favorita era que, se
um homem na prisão tiver uma chance de escapar,
ele deve primeiro perceber que está na prisão.” Ei
O Príncipe Siddhartha nasce e cresce preso em um
palácio, sem perceber. Seu pai, o rei, o tranca ali
desde que nasceu para evitar que ele se exponha ao
sofrimento da vida e reflita sobre seu significado.
Episódios da vida de Buda revestiam as paredes de
antigos templos budistas, alguns dos quais podem
muito bem estar de pé quando os Buscadores da
Verdade visitaram lugares como o Afeganistão no
final do século XIX. Cenas da concepção auspiciosa
de sua mãe, do nascimento, dos primeiros sete
passos, da compreensão gradual de sua prisão e de
todo o caminho que ele percorreu em direção à
iluminação sob a árvore Bodhi.
A passagem por tal templo torna-se uma
reconstituição da vida do Príncipe Siddhartha. Ao
nível do seu significado externo, o crente aprende a
história de vida do fundador do Budismo. No nível
do seu significado interior, o praticante aprende os
passos que levam da prisão à libertação.

Siddhartha encontrando a velhice

 Siddhartha Renunciando al Mundo

GURDJIEFF ENSINA NA
FINLÂNDIA E EM ESSENTUKI
Em 1916, um pequeno núcleo de estudantes sérios
reuniu-se em torno de Gurdjieff em Moscou e São
Petersburgo. Gurdjieff leva oito deles para uma
casa de campo na Finlândia para um trabalho mais
concentrado.
[GURDJIEFF] «Um homem é incapaz de controlar
a sua totalidade... Só numa escola isso pode ser
feito, com métodos escolares, disciplina
escolar. Um homem é muito preguiçoso, fará muita
coisa sem a intensidade certa, ou não fará nada
enquanto pensa que está fazendo alguma coisa. Ei
Outra experiência mais organizada de trabalho em
grupo ocorre em 1917, quando Gurdjieff reúne 13
dos seus primeiros estudantes russos durante seis
semanas em Essentuki, na base das montanhas do
Cáucaso, na Rússia.
Ouspensky faz um relato pessoal disso em seu livro
Em Busca do Milagroso, observando-o como um
ponto de viragem na sua compreensão e
desenvolvimento.
 Israel na Guerra Civil

Rei David como vice-mordomo

APRESENTANDO A ORDEM INTERIOR NO
SER HUMANO
[GURDJIEFF] “Em um ensinamento, o homem é
comparado a uma casa na qual há uma multidão
de servos, mas sem mestre ou mordomo.
Todos os servos esqueceram os seus
deveres; ninguém quer fazer o que deveria; todos
tentam ser mestres, mesmo que apenas por um
momento; e, neste tipo de desordem, a casa corre
grave perigo.» Ei
Um dos exemplos mais conhecidos desta analogia,
cuidadosamente escondida sob um manto de
significado externo, vem do Antigo Testamento, da
progressão de Israel de doze tribos guerreiras para
um reino unido. Mais do que uma casa bagunçada,
fala de um país bagunçado. As tribos têm apenas
os seus antepassados ​ ​ e crenças em comum,
mas em todos os outros aspectos diferem, assim
como aparentemente estamos unidos por termos
um corpo e um nome, embora estejamos cheios de
contradições.
““Naqueles dias não havia rei em Israel”, diz o
Livro dos Juízes de Israel daquela época; "Cada um
fez o que parecia certo para si."
[GURDJIEFF] “A única chance de salvação é um
grupo de servidores mais sensatos se reunir e
eleger um mordomo temporário, ou seja, um
mordomo adjunto.” Ei
E, de facto, os anciãos de cada tribo reúnem-se
para nomear um rei. Saul é ungido para ser o
primeiro rei de Israel. Representa o "Eu"
Observador. Saul é sucedido por Davi, que
representa o vice-mordomo.
[GURDJIEFF] “O vice-mordomo pode colocar os
outros empregados em seus lugares e fazer com
que cada um faça o seu trabalho: o cozinheiro na
cozinha, o cocheiro nos estábulos, o jardineiro no
jardim, etc. Desta forma a ‘casa’ poderá ser
preparada para a chegada do verdadeiro mordomo
que, por sua vez, a preparará para a chegada do
Mestre.» Ei
Na Bíblia, 'Mestre' ou 'Senhor' são intercambiáveis
​ ​ com 'Deus'. Assim, quando o Rei Salomão
ergue um templo em Jerusalém e consegue uma
ligação permanente com Deus, isto simboliza o
estabelecimento de uma ligação permanente com
um Mestre; a realização do potencial mais elevado
do microcosmo humano.
 Rei Saul como 'eu' observador

Rei Salomão no trono como administrador

GURDJIEFF SOBRE A CONQUISTA DA

UNIDADE
[GURDJIEFF] "Um homem que atingiu o pleno
desenvolvimento possível possui... vontade,
consciência, um eu permanente e imutável,
individualidade... e muitas outras propriedades
que em nossa cegueira e ignorância atribuímos a
nós mesmos."
« eu
Em última análise, Gurdjieff veio para ensinar
como encontrar o Deus interior, não de uma forma
religiosa e sentimental, mas através de esforços
científicos e mensuráveis. Especificamente, o
esforço da lembrança de si mesmo.
“A palavra zikr significa literalmente ‘lembrar’, o
que na apresentação de Gurdjieff é o meio de
‘lembrar de si mesmo’. A característica especial do
zikr sufi é a invocação do Nome de Deus. Isto
consiste em dirigir a intenção e a vontade para a
Divindade interior.” v
A MEMÓRIA DO SIM
[GURDJIEFF] "Quando você está consciente não
apenas do que está fazendo, mas também de si
mesmo fazendo isso, você vê 'eu' e 'aqui', então 'eu
estou aqui'. Isso é lembrança de si mesmo... Tente
se lembrar de si mesmo quando se observar e
depois me conte os resultados. Somente os
resultados acompanhados pela lembrança de si
mesmos terão algum valor." 4
[PETER OUSPENSKY] "As primeiras tentativas...
de nos lembrarmos de nós mesmos não
produziram resultados, exceto para me mostrar
que nunca realmente nos lembramos de nós
mesmos." Ei
[JOHN BENNETT] "Logo percebemos que não
conseguíamos lembrar de nós mesmos
voluntariamente por mais de um ou dois minutos
de cada vez. Lutei muito e desesperadamente. Esta
foi a minha primeira experiência de “trabalhar em
mim mesmo” e abriu um mundo totalmente novo
para mim. Comecei a entender pela primeira vez o
que Gurdjieff quis dizer quando disse que não
bastava saber, mas que também era preciso
saber. serra
[CHARLES NOTT] «A lembrança de si mesmo é
tão simples, mas, ao mesmo tempo, tão
difícil. Porque? Porque toda a vida, juntamente
com as coisas que estão em nós, formam uma
 conspiração para nos fazer esquecer, para nos
manter num estado de sono.»» vii
[JEANNE DE SALZMANN] «Esta é a libertação de
que fala Gurdjieff. Este é o objetivo de todas as
escolas, de todas as religiões... Na experiência “eu
sou”, abro-me ao divino, ao infinito além do espaço
e do tempo, à força superior que as religiões
chamam de Deus.” viii
Assim, por trás da apresentação de Gurdjieff do
universo macrocósmico e do ser humano
microcósmico, está o esforço da lembrança de si
mesmo, um esforço que deve ser aplicado sempre e
em qualquer lugar. Isto torna os ensinamentos de
Gurdjieff revigorantes e práticos. Embora muitos
outros ensinamentos apresentem teorias para
refutar outras teorias, Gurdjieff não veio para
ensinar uma nova teoria do despertar. Ele veio
para ensinar seus alunos a serem capazes de Ser.

.
FONTES
i. Em Busca do Milagroso de Peter Deminaovich
Ouspensky
ii. O Arauto do Bem que Virá, de George Ivanovich
Gurdjieff
iii. Contos de Belzebu para seu neto, de George
Ivanovich Gurdjieff
iv. Perspectivas do mundo real de George Ivanovich
Gurdjieff
v. Gurdjieff: Construindo um Novo Mundo, de John
Godolphin Bennett
vi. Testemunha de John Godolphin Bennett
vii. Ensinamentos de Gurdjieff: Diário de um
Estudante por Charles Stanley Nott
viii. A Realidade do Ser: O Quarto Caminho de
Gurdjieff por Jeanne de Salzmann
 Parte II: A Mensagem
GURDJIEFF CRIA GRANDES
EXPECTATIVAS PARA ESTABELECER
UMA ESCOLA ESOTÉRICA NO
OCIDENTE...

Gurdjieff ensinando os alunos

As pessoas que são atraídas por isso encontram
respostas poderosas para suas questões candentes
e métodos práticos para mudança interior. Seu
ensino ganha ainda mais credibilidade por ser
antigo, factual e comprovado.

O SIGNIFICADO INTERNO E EXTERNO

DOS ENSINAMENTOS RELIGIOSOS
[GURDJIEFF] “Todos os ensinamentos religiosos
consistem em duas partes, a visível e a
oculta. Estar decepcionado com a religião significa
ficar decepcionado com o que é visível e sentir a
necessidade de encontrar a parte oculta e
desconhecida da religião. Ei
No nosso tempo, obviamente não associamos
“religião” com “ensino”. Não pensamos numa
igreja, mesquita ou sinagoga como uma
escola. Mas durante a maior parte da história, foi
aqui que ocorreu o aprendizado. Hoje, associamos
ir à igreja com uma expressão de fé, para receber
instrução moral, ou talvez simplesmente como
uma forma de socialização. Essas camadas
externas ou exotéricas sempre existiram, mas
abaixo delas existe uma camada interna mais
profunda e esotérica de aprendizagem. Você teve
que romper a camada externa para chegar à
camada interna.

Ensino de Gurdjieff

Templo de Karnak, Tebas

 Mesquita do Sultão al-Muayyad, Cairo

ESOTERISMO NA ARQUITETURA DOS TEMPLOS

Este princípio do esoterismo é expresso na
arquitetura religiosa. Os templos são divididos em
seções com vários graus de santidade. Você entra
na parte menos sagrada e, à medida que viaja para
dentro, os espaços se tornam mais sagrados. No
coração de cada templo está o lugar mais sagrado,
o ponto focal de sua arquitetura: o Santo dos
Santos.
[GURDJIEFF] "Tive... a oportunidade de acessar
os chamados 'lugares sagrados' de quase todas as
organizações herméticas... inacessíveis ao homem
comum, e de discutir e trocar opiniões com
inúmeras pessoas que... eram genuínas
autoridades." eu
Os ensinamentos do círculo externo da religião
sempre falam de um deus ou deuses externos que
governam o mundo em que habitamos.
Jeová no Judaísmo; Brahman no Hinduísmo; Zeus
na Grécia antiga; Alá no Islã. O foco está em nosso
relacionamento adequado com esses deuses, nas
formas de adoração que os invocam e no
comportamento que os agrada ou desagrada. O
significado externo também fornece um código
moral que a sua comunidade de crentes deve
respeitar.
O significado externo fala do mundo externo, do
macrocosmo. O significado interior fala do ser
humano, do microcosmo. Assim, quando os textos
religiosos se referem a um deus como o poder mais
elevado do universo, o seu significado interior
refere-se ao poder mais elevado dentro do ser
humano. Quando os textos religiosos falam de um
diabo como uma força maligna empenhada em
desviar a humanidade do caminho certo, o seu
significado interior fala de fraquezas ou hábitos
humanos. Quando os textos religiosos falam de
governo, o seu significado interior refere-se ao
autogoverno. Em outras palavras, quando você
passa do significado externo para o significado
interno dos textos religiosos, você passa da religião
para a psicologia.

Angkor Wat, Camboja

 Templo Vishwanath, Khajuraho

GURDJIEFF ENSINA
DESENVOLVIMENTO
PSICOLÓGICO

Rua Varvarka, Moscou

[GURDJIEFF] "As possibilidades do homem são
muito grandes. Nem uma sombra do que o homem
é capaz de realizar pode ser concebida... [Mas] na
consciência de um homem adormecido, suas
ilusões, seus 'sonhos', estão misturados com a
realidade... E esta é a razão pela qual "Ele nunca
será capaz de fazer uso de todos os poderes que
possui." Ei
OS DESAFIOS EXTERNOS DE GURDJIEFF
Gurdjieff começa apresentando seus ensinamentos
a pessoas atraídas pelo misticismo, pela
espiritualidade ou pela psicologia. Isto é feito
primeiro através de discussões informais em
cafeterias e depois em conferências mais
formais. Ao longo dessas palestras, ele sempre
enfatiza que a mudança real exigirá um trabalho
mais organizado. As palestras são, na melhor das
hipóteses, preparatórias. Desde o início, ao
conhecer seus primeiros estudantes russos, em
1912, Gurdjieff fala em formalizar seu trabalho,
arrecadar recursos para comprar equipamentos e,
por fim, contratar instalações permanentes. Mas o
ambiente político na Rússia impede isso.
[GURDJIEFF] "A Rússia naquela época era
pacífica, rica e tranquila... os eventos inesperados e
catastróficos da Guerra Mundial a destruíram no
auge de suas atividades anteriores." eu
A Rússia está prestes a experimentar atrocidades
numa escala sem precedentes: a Primeira Guerra
Mundial, seguida de revolução e guerra civil. A
guerra é, indiscutivelmente, a demonstração mais
extrema da irracionalidade humana, daquilo que
Gurdjieff chamou de “sono” e “hipnose em
massa”. Um punhado de políticos não consegue
chegar a um acordo à mesa e centenas de milhares
de soldados de um lado têm agora de combater
centenas de milhares de soldados do outro.
Desde o início de seu ensino, Gurdjieff terá que se
adaptar a circunstâncias incrivelmente exigentes,
às vezes até mesmo fatais. Por outro lado, esta
exibição extrema do conflito humano forma uma
tela perfeita para a sua apresentação. Por que as
guerras não podem ser interrompidas? Por que as
pessoas não conseguem ver o óbvio? Por que a
humanidade tem que continuar repetindo os seus
erros?

Exército bolchevique marchando pelas ruas de Moscou

 Microcosmo Humano como um Ser de Três Cérebros
OS TRÊS CÉREBROS DO SER HUMANO
[GURDJIEFF] «A psique geral do... homem está
dividida em três... 'entidades' completamente
independentes, que não têm relação entre si e que
estão separadas tanto nas suas funções como nas
suas manifestações...» i
Gurdjieff chama essas entidades de “cérebros” ou
“centros” porque elas governam todas as nossas
ações. Uma é a mente, responsável pela associação,
comparação, abstração, categorização e
conceituação. Outro é o coração, responsável pelo
medo, ansiedade, preocupação, sensibilidade,
compaixão e pelo processamento de várias outras
impressões emocionais. E o terceiro é o corpo,
responsável pelos impulsos físicos, percepção
sensorial, fome, dor, prazer, movimento e
orientação espacial.
[JOHN BENNETT] "Fizemos muitos experimentos
e observações para ter certeza de que a noção de
três centros era válida." v
[PETER OUSPENSKY] «Gurdjieff deu ideias aos
poucos, como se as defendesse ou protegesse de
nós. Ao abordar pela primeira vez novos assuntos,
ele apenas deu princípios gerais, muitas vezes
retendo os mais essenciais... Sobre a questão dos
centros, por exemplo, ele falou primeiro de três
centros, o intelectual, o emocional, e o movimento,
e ele tentou nos fazer distinguir essas funções,
encontrar exemplos, etc.
Posteriormente foi acrescentado o centro instintivo,
como máquina independente e
autossuficiente. Depois, o centro sexual." Ei
Microcosmo Humano como um Ser de Três Cérebros
 Arjuna com cavalo, carruagem e motorista
[GURDJIEFF] «Na terminologia de certos
ensinamentos orientais... o corpo de um homem,
com todas as suas manifestações reflexo-motoras,
corresponde... à carruagem; todas as
manifestações do sentimento de um homem
correspondem ao cavalo atrelado à carruagem e
puxando-a; o cocheiro sentado na baia e
conduzindo o cavalo corresponde a...
“pensamento”; e por fim, o passageiro sentado na
carruagem e dando ordens ao cocheiro é o que se
chama de “eu”. iii
Esta terminologia é hindu. A analogia aparece nos
Vedas e é desenvolvida nos Upanishads. Isto revela
que Gurdjieff estava familiarizado com o
significado interior do hinduísmo, que ele e os seus
buscadores da verdade teriam aprendido nas
escolas indianas e nos mosteiros tibetanos.
O simbolismo do cavalo, da carruagem e do
condutor é ocultado ao ser colocado num contexto
histórico. Antes da guerra de Kurukshetra no
Mahabharata, Arjuna está sentado em uma
carruagem puxada por cavalos, conversando com
seu motorista, Krishna. E no budismo, quando o
príncipe Siddhartha se aventura fora de seu palácio,
ele anda em uma carruagem puxada por quatro
cavalos, conduzida por seu condutor
Chandaka. Portanto, colocados como detalhes
secundários de eventos históricos importantes, o
significado esotérico do cavalo, da carruagem e do
cocheiro é facilmente esquecido.
Poderíamos pensar que o círculo interno possui
conhecimento oculto do círculo externo. Na
verdade, tanto os círculos internos como os
externos utilizam o mesmo conhecimento. Eles
diferem em sua interpretação.
Portanto, se a psique do ser humano está dividida
em três cérebros independentes, isso explica a
nossa perpétua contradição. Explica a nossa
dificuldade em nos compreender porque cada
cérebro fala uma língua diferente. E numa escala
maior, explica porque é que a humanidade,
composta pela soma de pessoas unificadas, está
destinada a viver numa “confusão de línguas”,
nunca se entendendo e sempre terminando em
conflito.

Siddhartha com cavalo, carruagem e motorista

FALTA DE UNIDADE NO SER HUMANO

Portanto, a psicologia ensinada no significado
interno dos ensinamentos antigos marca os seres
humanos como incompletos. A natureza nos leva
apenas até um certo ponto, além do qual devemos
trabalhar para realizar nosso potencial
inato. Enquanto permanecermos subdesenvolvidos,
existirá uma relação aleatória entre os nossos três
cérebros e os seus muitos impulsos. Não existe um
elemento governante unificado, nenhum Mestre
que comande o cocheiro, que possa disciplinar o
cavalo e guiar a carruagem.
Somos facilmente influenciados e profundamente
propensos a sugestões. Nossos pensamentos e
emoções não nos pertencem. Eles são
programados em nós por meio de educação e
educação. Damos-lhes um ar de individualidade,
como se fingíssemos pensar e sentir como
pensamos, mas na verdade somos marionetes. Os
fios que regem as nossas ações não estão em
nossas mãos.

Jesus pregando às multidões, Rembrandt

[GURDJIEFF] “Dizemos: ''Eu' fiz isso'', ''Eu' acho
isso'', ''Eu' quero fazer isso'', mas isso é um
erro. Não existe tal 'eu'... existem centenas,
milhares de pequenos 'eus' em cada um de nós... A
cada minuto, a cada momento, o homem está
dizendo ou pensando sobre o 'eu'. E cada vez que
ele é diferente. Ora foi um pensamento, ora é um
desejo, ora uma sensação, ora outro pensamento, e
assim por diante, sem fim. O homem é uma
pluralidade. O nome do homem é legião." Ei
No Evangelho de Marcos, Jesus é confrontado por
um homem possuído por demônios e pergunta seu
nome. O homem responde: “Meu nome é legião,
porque somos muitos”. Portanto, o significado
interno de ser possuído por demônios é ser
escravizado a todos os impulsos internos. Isto
sugere que Gurdjieff também estava familiarizado
com o significado interior do Cristianismo, talvez
devido às suas viagens à Capadócia ou ao Monte
Athos.
O significado externo considera ser possuído por
demônios uma rara exceção, uma infeliz aberração
da natureza que deve ser curada rapidamente. O
significado interno afirma que todos os seres
humanos estão possuídos por demônios. Todos
sofrem de falta de unidade interior, todos carecem
de um elemento governante, todos não têm um “eu”
permanente. Agora, um forte impulso físico nos
impulsiona – fome, fadiga, desejo sexual – depois
um impulso emocional o substitui – culpa,
autopiedade ou a necessidade de ser apreciado – e
então um impulso mental substitui isso –
curiosidade, desacordo, devaneios, fantasias,
intermináveis .
A maioria das pessoas nunca admitirá para si
mesma que é assim que funciona o seu mundo
interior. Chamamos nosso devaneio de
“pensamento”. Chamamos nossas emoções
negativas de “sinceridade”.
Fingimos ter uma intenção por trás de nossas
ações. Fingimos estar conscientes, estar unificados.
Isto agrava a nossa dificuldade, pois não só nos
falta unidade, como também ignoramos a nossa
falta de unidade; Não somos apenas escravos dos
nossos impulsos interiores, somos também
escravos sem perceber. Enquanto afirmarmos ter
autogoverno, nunca faremos os esforços
necessários para alcançá-lo.
 Jesus Cura os Enfermos, Rembrandt

Rainha Maya concebe Siddhartha

A saída de Siddhartha do palácio

A PRISÃO PSICOLÓGICA DO SER HUMANO
[PETER OUSPENSKY] "Gurdjieff frequentemente
voltava... a este exemplo de 'prisão' e 'fuga da
prisão' em suas palestras. Às vezes, ele começava
com isso, e então sua afirmação favorita era que, se
um homem na prisão tiver uma chance de escapar,
ele deve primeiro perceber que está na prisão.” Ei
O Príncipe Siddhartha nasce e cresce preso em um
palácio, sem perceber. Seu pai, o rei, o tranca ali
desde que nasceu para evitar que ele se exponha ao
sofrimento da vida e reflita sobre seu significado.
Episódios da vida de Buda revestiam as paredes de
antigos templos budistas, alguns dos quais podem
muito bem estar de pé quando os Buscadores da
Verdade visitaram lugares como o Afeganistão no
final do século XIX. Cenas da concepção auspiciosa
de sua mãe, do nascimento, dos primeiros sete
passos, da compreensão gradual de sua prisão e de
todo o caminho que ele percorreu em direção à
iluminação sob a árvore Bodhi.
A passagem por tal templo torna-se uma
reconstituição da vida do Príncipe Siddhartha. Ao
nível do seu significado externo, o crente aprende a
história de vida do fundador do Budismo. No nível
do seu significado interior, o praticante aprende os
passos que levam da prisão à libertação.

Siddhartha encontrando a velhice

 Siddhartha Renunciando al Mundo

GURDJIEFF ENSINA NA
FINLÂNDIA E EM ESSENTUKI
Em 1916, um pequeno núcleo de estudantes sérios
reuniu-se em torno de Gurdjieff em Moscou e São
Petersburgo. Gurdjieff leva oito deles para uma
casa de campo na Finlândia para um trabalho mais
concentrado.
[GURDJIEFF] «Um homem é incapaz de controlar
a sua totalidade... Só numa escola isso pode ser
feito, com métodos escolares, disciplina
escolar. Um homem é muito preguiçoso, fará muita
coisa sem a intensidade certa, ou não fará nada
enquanto pensa que está fazendo alguma coisa. Ei
Outra experiência mais organizada de trabalho em
grupo ocorre em 1917, quando Gurdjieff reúne 13
dos seus primeiros estudantes russos durante seis
semanas em Essentuki, na base das montanhas do
Cáucaso, na Rússia.
Ouspensky faz um relato pessoal disso em seu livro
Em Busca do Milagroso, observando-o como um
ponto de viragem na sua compreensão e
desenvolvimento.
 Israel na Guerra Civil

Rei David como vice-mordomo

APRESENTANDO A ORDEM INTERIOR NO
SER HUMANO
[GURDJIEFF] “Em um ensinamento, o homem é
comparado a uma casa na qual há uma multidão
de servos, mas sem mestre ou mordomo.
Todos os servos esqueceram os seus
deveres; ninguém quer fazer o que deveria; todos
tentam ser mestres, mesmo que apenas por um
momento; e, neste tipo de desordem, a casa corre
grave perigo.» Ei
Um dos exemplos mais conhecidos desta analogia,
cuidadosamente escondida sob um manto de
significado externo, vem do Antigo Testamento, da
progressão de Israel de doze tribos guerreiras para
um reino unido. Mais do que uma casa bagunçada,
fala de um país bagunçado. As tribos têm apenas
os seus antepassados ​ ​ e crenças em comum,
mas em todos os outros aspectos diferem, assim
como aparentemente estamos unidos por termos
um corpo e um nome, embora estejamos cheios de
contradições.
““Naqueles dias não havia rei em Israel”, diz o
Livro dos Juízes de Israel daquela época; "Cada um
fez o que parecia certo para si."
[GURDJIEFF] “A única chance de salvação é um
grupo de servidores mais sensatos se reunir e
eleger um mordomo temporário, ou seja, um
mordomo adjunto.” Ei
E, de facto, os anciãos de cada tribo reúnem-se
para nomear um rei. Saul é ungido para ser o
primeiro rei de Israel. Representa o "Eu"
Observador. Saul é sucedido por Davi, que
representa o vice-mordomo.
[GURDJIEFF] “O vice-mordomo pode colocar os
outros empregados em seus lugares e fazer com
que cada um faça o seu trabalho: o cozinheiro na
cozinha, o cocheiro nos estábulos, o jardineiro no
jardim, etc. Desta forma a ‘casa’ poderá ser
preparada para a chegada do verdadeiro mordomo
que, por sua vez, a preparará para a chegada do
Mestre.» Ei
Na Bíblia, 'Mestre' ou 'Senhor' são intercambiáveis
​ ​ com 'Deus'. Assim, quando o Rei Salomão
ergue um templo em Jerusalém e consegue uma
ligação permanente com Deus, isto simboliza o
estabelecimento de uma ligação permanente com
um Mestre; a realização do potencial mais elevado
do microcosmo humano.
 Rei Saul como 'eu' observador

Rei Salomão no trono como administrador

GURDJIEFF SOBRE A CONQUISTA DA

UNIDADE
[GURDJIEFF] "Um homem que atingiu o pleno
desenvolvimento possível possui... vontade,
consciência, um eu permanente e imutável,
individualidade... e muitas outras propriedades
que em nossa cegueira e ignorância atribuímos a
nós mesmos."
« eu
Em última análise, Gurdjieff veio para ensinar
como encontrar o Deus interior, não de uma forma
religiosa e sentimental, mas através de esforços
científicos e mensuráveis. Especificamente, o
esforço da lembrança de si mesmo.
“A palavra zikr significa literalmente ‘lembrar’, o
que na apresentação de Gurdjieff é o meio de
‘lembrar de si mesmo’. A característica especial do
zikr sufi é a invocação do Nome de Deus. Isto
consiste em dirigir a intenção e a vontade para a
Divindade interior.” v
A MEMÓRIA DO SIM
[GURDJIEFF] "Quando você está consciente não
apenas do que está fazendo, mas também de si
mesmo fazendo isso, você vê 'eu' e 'aqui', então 'eu
estou aqui'. Isso é lembrança de si mesmo... Tente
se lembrar de si mesmo quando se observar e
depois me conte os resultados. Somente os
resultados acompanhados pela lembrança de si
mesmos terão algum valor." 4
[PETER OUSPENSKY] "As primeiras tentativas...
de nos lembrarmos de nós mesmos não
produziram resultados, exceto para me mostrar
que nunca realmente nos lembramos de nós
mesmos." Ei
[JOHN BENNETT] "Logo percebemos que não
conseguíamos lembrar de nós mesmos
voluntariamente por mais de um ou dois minutos
de cada vez. Lutei muito e desesperadamente. Esta
foi a minha primeira experiência de “trabalhar em
mim mesmo” e abriu um mundo totalmente novo
para mim. Comecei a entender pela primeira vez o
que Gurdjieff quis dizer quando disse que não
bastava saber, mas que também era preciso
saber. serra
[CHARLES NOTT] «A lembrança de si mesmo é
tão simples, mas, ao mesmo tempo, tão
difícil. Porque? Porque toda a vida, juntamente
com as coisas que estão em nós, formam uma
 conspiração para nos fazer esquecer, para nos
manter num estado de sono.»» vii
[JEANNE DE SALZMANN] «Esta é a libertação de
que fala Gurdjieff. Este é o objetivo de todas as
escolas, de todas as religiões... Na experiência “eu
sou”, abro-me ao divino, ao infinito além do espaço
e do tempo, à força superior que as religiões
chamam de Deus.” viii
Assim, por trás da apresentação de Gurdjieff do
universo macrocósmico e do ser humano
microcósmico, está o esforço da lembrança de si
mesmo, um esforço que deve ser aplicado sempre e
em qualquer lugar. Isto torna os ensinamentos de
Gurdjieff revigorantes e práticos. Embora muitos
outros ensinamentos apresentem teorias para
refutar outras teorias, Gurdjieff não veio para
ensinar uma nova teoria do despertar. Ele veio
para ensinar seus alunos a serem capazes de Ser.

.
FONTES
i. Em Busca do Milagroso de Peter Deminaovich
Ouspensky
ii. O Arauto do Bem que Virá, de George Ivanovich
Gurdjieff
iii. Contos de Belzebu para seu neto, de George
Ivanovich Gurdjieff
iv. Perspectivas do mundo real de George Ivanovich
Gurdjieff
v. Gurdjieff: Construindo um Novo Mundo, de John
Godolphin Bennett
vi. Testemunha de John Godolphin Bennett
vii. Ensinamentos de Gurdjieff: Diário de um
Estudante por Charles Stanley Nott
viii. A Realidade do Ser: O Quarto Caminho de
Gurdjieff por Jeanne de Salzmann