Jesus e Judas: O Messias Cristão e o Discípulo que o Traiu

Por Charles River Editors

A Última Ceia por Carl Heinrich Bloch

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 Introdução
Jesus

Imagem de Andreas Wahra de um mosaico representando Jesus

A história da vida de Jesus de Nazaré, considerado por bilhões de cristãos o
Messias profetizado no Antigo Testamento da Bíblia, é talvez a mais famosa
da história. Descrito em detalhes no Novo Testamento, Jesus vem de raízes
divinas, mas humildes, nascido em uma manjedoura de uma jovem, mas com
o tempo ele lidera um fervoroso séquito conforme contos de seus milagres se
espalham pela Terra Santa.
Alguns dos detalhes são vividamente descritos e instantaneamente
familiares. Jesus anuncia o iminente governo de Deus, o tempo em que o
verdadeiro dono deste mundo intervirá decisivamente na história de Israel
para consertar todos os erros de uma vez por todas. Ele deixa suas pegadas à
beira do lago. Ele não tem sapatos, assim como a multidão de despossuídos
atrás dele; ele não carrega uma bolsa de dinheiro, nem mesmo uma vara. Ele
não é seguido pelos pobres, já que a maioria das pessoas aqui vive na pobreza
e se ressente em todos os sentidos do processo invasivo de urbanização em
grande escala que o Império Romano trouxe a Israel; ele é seguido pelos
despossuídos, pelo povo que não tem mais nada, exceto suas dívidas, a carga
tributária e a violência institucionalizada que tirou seus meios de vida,
deixando-os sem nem mesmo um lugar para descansar. Eles evitam as
estradas cheias de rebeldes armados que há anos resistem à Pax Romana , e
seguem um líder que se autoproclamou Filho de Deus em todo o Império.
Claro, um aspecto central da vida de Jesus é a situação em Israel e seu
conflito contínuo com Roma, que ajudou a compelir e inspirar os judeus a
buscarem um salvador que os livraria de seus inimigos. O país está
desmembrado e esconde renegados religiosos no deserto, esperando dentro
das cavernas para a batalha final contra Roma. A efervescência apocalíptica
nunca foi tão intensa em Israel como agora. Jesus fala por parábolas e as
representa, e elas são compreensíveis aos ouvidos e olhos de judeus do
primeiro século. Suas palavras certamente não falam de renúncia ou de uma
vida futura no céu, mas de um plano, de um programa. Seus aforismos não
exigem bom comportamento ou contemplação espiritual, como o de Buda.
Eles falam de julgamento, primeiro, e depois da restauração de Israel, embora
talvez não da maneira que seus ouvintes esperam. Ele compara seu
movimento com o da mostarda, perniciosa espécie botânica que os
naturalistas latinos descrevem como uma praga destruidora, pois invade
terras agrícolas e atrai pássaros, destruindo assim as plantações. Ele compara
o Reino de Deus com o fermento, que fica escondido dentro do pão até o
momento decisivo, quando não pode mais ser ignorado. Fala
preferencialmente aos mais baixos dos baixos, aos ninguéns: as prostitutas, as
crianças, os leprosos e os mendigos, e pede-lhes que se preparem, vigiem e
fiquem alertas aos sinais.
Os seguidores conduzem Jesus até o limite da aldeia, onde os possuídos por
demônios vagueiam como fantasmas, aqueles que têm apenas seus próprios
corpos para protestar na forma de possessão satânica ou loucura. E ele pede,
para ele e para aqueles que o seguem, uma refeição comunitária em troca da
cura que ele realiza à vista de todos, uma refeição onde a norma é
comensalidade aberta; todos estão convidados. Todo o mundo deveria se
reunir à mesa, todas as camadas daquela sociedade mediterrânea rígida com
regras hierárquicas, porque essa é uma representação simbólica da grande
festa que se aproxima. Mas o efeito é tão chocante que alguns pensam que
ele também está possesso, ou louco, ou bêbado, e pedem que ele vá embora.
Outros trazem para ele os enfermos, a quem ele cura com um pouco de pó e
saliva, e se espalha a notícia de que um novo profeta veio a Israel. No dia
seguinte, ele deixa a vila sem avisar, seguido por mais alguns despossuídos,
todos inimigos do Império Romano.
Jesus caminha para o sul em direção a Jerusalém, a cidade de Deus, onde se
mostrará e dará início ao seu ato final. Lá, ele espera entrar em conflito com
as autoridades e enfrentar a prisão e, por fim, a morte. “Quem quiser me
seguir”, diz ele, “tome a sua cruz”, o odiado símbolo da pena de morte. E os
discípulos mais próximos sabem que eles também devem estar preparados
para serem enforcados com ele. Essa estrada - da Galileia rural para
Jerusalém - foi percorrida por Jesus pela última e decisiva vez por volta do
ano 30 DC. Na cidade grande, ele encontrou o destino que havia previsto:
sua execução nas mãos do Império Romano sob a acusação de sedição.
A crucificação e ressurreição que se seguem criam a resolução culminante
da história da vida de Jesus e cimentam seu status como o Cristo, pelo menos
aos olhos do crescente movimento religioso que varreria a região nas décadas
seguintes. Um escritor anônimo iria compor o primeiro evangelho, Marcos, e
o tema principal seria o caminho de Jesus para a morte. Seus seguidores,
cujo movimento seria originalmente chamado de "o caminho", também
trariam uma nova religião que durou 20 séculos e, embora seja focada na
figura de Jesus, o homem rural de Israel que deu início a tudo, o histórico
Jesus foi gradualmente consagrado sob várias camadas de sermões, cantos,
lendas e filosofias que seriam estranhas aos judeus nos dias de Jesus. Como
estratos ideológicos, eles cobriram os fatos históricos, obscurecendo o Jesus
da história sob o Cristo da fé.
Dado o fato de que o relato da Bíblia é tão conhecido, talvez não seja
surpreendente que as pessoas nos dias modernos tenham se tornado mais
interessadas em tentar descobrir detalhes menos conhecidos sobre Jesus,
provavelmente a figura mais importante da história. Isso tem variado de
discussões sobre sua vida a discussões sobre sua própria existência, tornando
a busca histórica por Jesus ainda mais importante. De apoiadores que citam
fontes do século 1, como Tácito, aos céticos que comparam Jesus aos heróis
das religiões do passado e outras figuras mitológicas, as pessoas continuam a
tentar sustentar seu caso, não importa de que lado estejam.
 Mesmo alguém com um conhecimento casual da Bíblia reconhecerá o
nome de Judas Iscariotes. Conhecido como o discípulo que traiu Jesus, o
Messias, com um beijo, Judas se tornou sinônimo de traição e engano. O
mais famoso dos apóstolos, Judas passa de verdadeiro seguidor a um traidor
que aparentemente sacrifica a causa em benefício pessoal. Não é de
surpreender que os nomes dos outros discípulos apareçam nos registros de
nascimento de todo o mundo, exceto Judas, cujo nome ainda é associado à
suspeita e até ao medo.
Nem é preciso dizer que Judas é um personagem interessante no
desenvolvimento da história da salvação. Sua pessoa, seu ato de traição e até
mesmo sua substituição foram preditos pelos profetas do Antigo Testamento,
que alguns estudiosos da Bíblia tomam como evidência de que Judas foi
condenado desde o início a ser o traidor e não teve escolha. Mas, ao olhar
mais de perto a história, o leitor verá vários pontos ao longo do caminho, até
o momento do beijo final, em que Jesus deu a Judas a oportunidade de se
arrepender. O plano de Deus seria cumprido, e Deus iria usar um indivíduo
para trazer a traição de Jesus, mas ao mesmo tempo, Judas fez várias escolhas
conscientes ao longo do caminho para rejeitar o Messias e entregar Jesus às
autoridades romanas. Como muitos outros ensinamentos da Bíblia, a infinita
sabedoria de Deus e a finita compreensão do homem entram em conflito na
vida de Judas. A soberania divina predeterminou que Judas seria o traidor,
mas o livre arbítrio do homem permitiu que ele tomasse suas próprias
decisões.
Ao mesmo tempo, uma descoberta relativamente recente lançou dúvidas
sobre a compreensão tradicional da vida e das ações de Judas. O Evangelho
de Judas, um texto gnóstico supostamente escrito no século 3 ou 4 DC,
apresenta Judas como um herói que segue diretamente as ordens explícitas de
Cristo e aceita o peso de ser responsável pela morte de Cristo como o preço a
pagar por ser um dos escolhidos. Neste relato polêmico, Judas é realmente
retratado como aquele que é favorecido por Jesus e digno de louvor, enquanto
os outros 11 discípulos são caracterizados por não compreenderem a
verdadeira natureza de Deus. Não é de surpreender que esse evangelho
perdido tenha gerado considerável controvérsia, tanto sobre a autenticidade
do texto quanto sobre a validade do que foi escrito nele.
Qualquer livro sobre Judas deve explorar o conhecido e desconhecido de
sua vida e as ações que levaram à crucificação de Cristo. Isso inclui olhar
para a narrativa bíblica do discípulo para obter uma compreensão de sua
posição nos Evangelhos; vasculhando o registro bíblico e acompanhando esse
registro com fatos históricos e culturais, os leitores podem começar a
entender o caráter desse discípulo que se tornou um traidor. Deve-se também
considerar o polêmico Evangelho de Judas, um texto que pretende apresentar
um relato alternativo da relação entre Jesus e Judas.
Jesus e Judas: O Messias Cristão e o Discípulo que O Traiu narra a vida de
Jesus e a historicidade do homem que acredita-se ser o salvador do
Cristianismo. Também analisa o discípulo mais controverso. Juntamente
com fotos de pessoas importantes, lugares e eventos, você aprenderá sobre
Jesus e Judas como nunca antes.
Jesus e Judas: O Messias Cristão e o Discípulo que o Traiu
Sobre Charles River Editors
Introdução
Jesus
Capítulo 1: O Jesus Cada vez Mais Popular
Capítulo 2: A Existência de Jesus
Capítulo 3: Arqueologia Textual
Capítulo 4: O Filho do Homem ou Filho de Deus?
Capítulo 5: Os Evangelhos em Contexto
Capítulo 6: A Vida de Jesus
Judas
Capítulo 1: Origens e Discípulos de Judas
Capítulo 2: Preparativos para a Traição
Capítulo 3: A Traição
Capítulo 4: A morte de Judas
Capítulo 5: O Evangelho de Judas
Capítulo 6: Judas e os Ensinamentos Cristãos
Fontes da Web
Bibliografia
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 Jesus
Capítulo 1: O Jesus Cada vez Mais Popular
Hoje, o profeta de Nazaré ainda desperta interesse em um grande número
de círculos ortodoxos e heterodoxos, e os livros sobre ele se tornaram tão
abundantes quanto a proverbial mostarda. Embora os escritores que buscam
descobrir a história de Jesus estejam em dívida com várias obras, como as de
John Dominic Crossan e N.T. Wright, infelizmente, existem muitas obras
sensacionais que oferecem reconstruções pobres e também uma história ruim.
Jesus, cuja morte ocorreu há quase 2.000 anos, continua a ser a figura
religiosa mais famosa da história, seguida por pelo menos 2 bilhões de
pessoas em todo o mundo, e ele é a inspiração para mais algumas.
Civilizações inteiras foram fundadas - e destruídas - em seu nome. Para
alguns, ele é o próprio Deus. Para outros, ele é um profeta, um homem sábio,
um professor de ética, uma figura mística ou uma combinação de tudo isso.
Para alguns, ele é um mito, uma invenção de um bando de renegados judeus
que mais tarde se identificariam como seus seguidores. Mas um fato é certo;
mesmo que o Jesus histórico do século 1 permaneça controverso, como uma
figura ou símbolo, Jesus permanece quase impossivelmente popular por uma
razão ou outra. Nas últimas duas décadas tem havido um apetite voraz do
público por livros, filmes e reportagens que afirmam ter encontrado "a
verdade" sobre o homem de Nazaré, ainda que muito poucos sejam apoiados
por um estudo histórico crítico ou por ferramentas acadêmicas.
Alguns exemplos incluem o sucesso de livros como O Código Da Vinci, o
best-seller em oito volumes El Caballo de Troya (em espanhol) e o filme de
Mel Gibson A Paixão de Cristo. Há cerca de uma década, a TV se juntou ao
circo da mídia com documentários apoiados por um marketing
impressionante. Por exemplo, os cineastas James Cameron e Simcha
Jacobovici se gabaram de ter descoberto o túmulo da família de Jesus; uma
série de programas teve origem com a descoberta do "evangelho" de Judas.
Todos esses foram, sem dúvida, sucessos comerciais, mas uma história ruim.
Nada de novo aqui.
Duas décadas após sua morte, Jesus foi objeto não apenas de louvor e
devoção, mas de considerável produção literária com interpretações
divergentes; na década de 50 EC, o apóstolo Paulo escreveu sobre alguns
oponentes pregando "outro evangelho" (Gálatas 1: 7). Por volta do século 2,
já havia batalhas violentas que ocorriam principalmente em rolos e códices.
Talvez durante o seu próprio ministério e vida, Jesus gerou divisões também
em relação à sua identidade, tanto que algumas pessoas optaram por segui-lo,
outras optaram por ignorá-lo, outras optaram por declará-lo louco, e ainda
outras procuraram matá-lo.
Para além do seu significado para a fé cristã, que se baseia na reflexão da
Igreja, a recuperação da figura histórica de Jesus de Nazaré revelou-se não só
uma tarefa emocionante, mas necessária. Para muitos homens e mulheres
nascidos no século 20, a era da tecnologia espacial, a teoria quântica, o
buraco na camada de ozônio e o Holocausto, tornou-se cada vez mais difícil
aceitar um Jesus que desceu das nuvens, caminhou pelos vales , disse às
pessoas no que elas deveriam acreditar e declarou que se elas fossem boas o
suficiente, poderiam ir para o céu com ele. É claro que isso é uma
simplificação exagerada, mas não muito longe da realidade de muitas
pessoas. Recuperar o Jesus histórico, a pessoa real que andou há 2.000 anos
perto das margens do Mar da Galileia, é uma tarefa para a qual várias
disciplinas devem convergir. Especialmente nas últimas três décadas, o
trabalho de historiadores, estudiosos da Bíblia e arqueólogos tem sido capaz
de lançar luz sobre essa pessoa desconcertante que, até recentemente, era
quase um desconhecido, após ter sido soterrado por séculos de pregação e
interpretação. E essa busca significa olhar as evidências deixadas pelas
primeiras testemunhas.

Capítulo 2: A Existência de Jesus

A vida de Jesus foi documentada em detalhes meticulosos no Novo
Testamento, principalmente as quatro biografias escritas pelos primeiros
cristãos: os evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e João, e um obstáculo é que
não está claro se historiadores e estudiosos podem realmente aprender mais
sobre Jesus do que os contemporâneos que estavam lá para ouvir a pregação,
ver a crucificação e depois escrever a biografia de seu professor.
O problema é precisamente que os Evangelhos não são biografias, não
foram escritos por testemunhas oculares e não foram quatro relatórios
separados; em vez disso, eles constituem uma tradição em evolução. O
Evangelho de Marcos, que foi composto por escritos esparsos por volta do
ano 68, foi usado por Mateus e Lucas décadas depois, que também inseriram
em seus próprios evangelhos documentos agora perdidos e outras histórias
sobre Jesus que circulavam oralmente, às quais o autor de Marcos não teve
acesso. Os céticos se perguntarão se é possível saber com certeza absoluta
alguma coisa sobre Jesus se as informações que chegaram até os dias
modernos foram manipuladas tanto por indivíduos quanto pela Igreja
primitiva.
Como resultado, qualquer biografia de Jesus deve começar com a questão
mais básica: a de sua existência histórica real. Não há evidências
arqueológicas indiscutíveis que comprovem a existência de Jesus de Nazaré.[i]
Nem uma única inscrição de monumento ou imagem de sua época (primeiro
século DC) se refere a ele. Os primeiros fragmentos de códice ou papiro que
mencionam Jesus datam do início do século II, cem anos depois de seu
ministério. As cópias completas mais antigas do Novo Testamento datam do
século 4. Isso não tem nada a ver, é claro, com a data de composição, que é
anterior. Muito mais cedo. Pode-se perguntar como é possível que, além dos
Evangelhos e das Epístolas, nenhum outro autor do primeiro século cite um
homem que, segundo a tradição, ressuscitou mortos, transformou água em
vinho, caminhou sobre a água e multiplicou pão e peixe. Homens como
Sêneca, Filo de Alexandria ou Tibério, o próprio imperador, não teriam se
maravilhado se tivessem ouvido falar dele? Provavelmente sim, mas então
não estamos considerando que, em seu tempo e lugar, Jesus era um ninguém;
ele era, na verdade, um judeu marginal, como o estudioso bíblico John P.
Meier o chama, vivendo em uma província marginal, ensinando em cidades
analfabetas e secundárias como Cafarnaum, Nazaré e Corazim.
De qualquer forma, a afirmação de que não há evidências independentes
desta época não é totalmente verdadeira, embora parte dela possa ser baseada
nos relatos de seus seguidores. Há um acordo quase unânime entre os
estudiosos da Bíblia de que dois deles são de fato relatos do primeiro século,
escritos não por cristãos, mas por observadores independentes, que
confirmam a existência de Jesus como uma figura histórica.
A primeira e mais importante evidência textual está em Antiguidades dos
Judeus, um livro do historiador Flavius Josephus, que não era cristão. Josefo
nasceu por volta do ano 35 e foi um líder militar na Galileia durante a
primeira grande revolta judaica contra Roma no ano 66 DC. Ele testemunhou
a destruição de Jerusalém em 70 DC e compôs seus vários volumes no último
quarto do primeiro século. Ele viveu e escreveu ao mesmo tempo que os
autores dos Evangelhos. Josefo é essencial para aqueles que desejam
conhecer a história de Israel durante o século 1 , e ele é uma das poucas
fontes não cristãs em que podemos encontrar relatos autênticos sobre figuras
conhecidas como Herodes, João Batista, Pilatos, o sumo sacerdote Caifás e
Jesus de Nazaré, que é mencionado duas vezes em Antiguidades dos Judeus.

Um busto de Josefo
 A menção mais conhecida é aquela conhecida como Testimonium
Flavianum. Encontrado no Livro 18, Capítulo 3 da obra de Josefo, diz:
“Nessa época vivia Jesus, um homem sábio, se é que alguém deveria chamá-
lo de homem. Pois ele realizou atos surpreendentes e foi um professor de
pessoas que aceitam a verdade com alegria. Ele conquistou muitos judeus e
muitos gregos. Ele era o Messias. E quando, sob a acusação dos principais
homens entre nós, Pilatos o condenou à cruz, aqueles que primeiro passaram
a amá-lo não cessaram. Ele apareceu a eles passando um terceiro dia
restaurado à vida, pois os profetas de Deus haviam predito essas coisas e mil
outras maravilhas a respeito dele. E a tribo dos cristãos, assim chamada em
sua homenagem, ainda não desapareceu até hoje ”.
Apesar do que a passagem diz, na forma como foi transmitida ao longo dos
séculos, ela apresenta problemas críticos. Primeiro, Josefo não era um
seguidor de Jesus e não poderia ter escrito que “ele era o Messias”, então é
muito provável que o parágrafo seja autêntico, mas sofreu várias
interpolações nas mãos de copistas cristãos. Embora não haja um acordo
absoluto, a maioria dos estudiosos admite que o depoimento contém
interpolações (em itálico) e que, removendo-as, eles podem recuperar o
depoimento original, que ficaria assim: “Por volta dessa época vivia Jesus,
um homem sábio, pois era alguém que realizava feitos surpreendentes e era
um mestre de pessoas que aceitam a verdade com alegria. Ele conquistou
muitos judeus e muitos gregos. E quando, sob a acusação dos principais
homens entre nós, Pilatos o condenou à cruz, aqueles que primeiro passaram
a amá-lo não cessaram. E a tribo dos cristãos, assim chamada em sua
homenagem, ainda não desapareceu até hoje ”.
O parágrafo nesta forma é neutro e flui mais naturalmente sem as
interpolações suspeitas, e também corresponde ao estilo de Josefo. O
testemunho aparece em uma parte do livro onde ele descreve várias
calamidades que aconteceram no país durante o reinado do imperador
Tibério. Entre outras razões que apoiam sua autenticidade, Josefo chama os
cristãos de "tribo", um termo que nunca aparece no Novo Testamento ou nos
escritos patrísticos; ele menciona que Jesus atraiu muitos gentios, algo que os
evangelistas também não mencionam. Mais importante ainda, ele está
apontando para Roma e não para os judeus como os responsáveis pela morte
deste homem, o que constitui um ponto de vista muito diferente dos
evangelhos, e talvez mais próximo da verdade histórica.
 Um busto de Tibério
O segundo testemunho que aparece em Antiguidades dos Judeus é menos
espetacular, mas ao contrário do anterior, este é decisiva e unanimemente
aceito como autêntico. Vem mais tarde no livro, quando Josefo descreve
certas atrocidades cometidas pelo sumo sacerdote Ananias durante um vácuo
de poder. “Festus agora estava morto, e Albinus estava apenas na estrada;
então ele (o Sumo Sacerdote) reuniu o Sinédrio de juízes, e trouxe diante
deles o irmão de Jesus, que se chamava Cristo, cujo nome era Tiago, e alguns
outros; e quando ele formou uma acusação contra eles como violadores da
lei, ele os entregou para serem apedrejados. ”
A execução de Tiago não é relatada no Novo Testamento. Observe que
Josefo menciona Jesus de passagem, apenas para identificar São Tiago, com
uma linguagem que um copista cristão nunca teria usado ("Jesus, que foi
chamado de Cristo", ou "Jesus, o chamado Cristo"), e que fala fortemente a
favor da autenticidade do parágrafo. Mesmo aqueles que duvidam da
exatidão da primeira menção de Josefo a Jesus aceitam a segunda. Portanto,
este é o melhor testemunho independente sobre sua existência como figura
histórica.
Outro relato que a maioria dos historiadores (embora menos do que no caso
anterior) consideram genuíno e independente, é o de Tácito (aprox. 56-117),
um historiador do Império Romano cujos Anais remontam à morte do
imperador Augusto em 15 DC até a morte de Domiciano em 76 DC, cobrindo
assim os anos do ministério de Jesus e do movimento cristão primitivo.
Tácito foi um historiador rigoroso que deu grande atenção às suas fontes.
Como senador, ele teve acesso aos registros oficiais romanos (os
procedimentos do Senado e os atos do governo), bem como os discursos dos
imperadores. Nos Anais , ele escreve, referindo-se ao Grande Incêndio de
Roma, “Nero prendeu a culpa e infligiu as mais requintadas torturas a uma
classe odiada por suas abominações, chamados de cristãos pela população.
Christus (sic), de quem o nome teve sua origem, sofreu a pena extrema
durante o reinado de Tibério nas mãos de um de nossos procuradores, Pôncio
Pilatos, e uma superstição mais perniciosa, assim verificada no momento,
novamente quebrou fora não apenas na Judeia, a primeira fonte do mal, mas
também em Roma, onde todas as coisas hediondas e vergonhosas de todas as
partes do mundo encontram seu centro e se tornam populares. ”
 Uma pintura representando Cristo perante Pôncio Pilatos

Capítulo 3: Arqueologia Textual

Sem fazer referência a fontes cristãs, a partir dos relatos independentes de
Josefo e Tácito, é possível reconstruir, em três etapas, o que as fontes
afirmam ter acontecido. Jesus sofreu a pena de morte nas mãos de Roma, a
potência ocupante da Judeia, porque (segundo Josefo) estava causando
agitação, e isso chamou a atenção das autoridades judaicas (segundo Tácito)
que agiram para impedir uma "superstição horrível "que estava surgindo
naquele território. Embora o movimento tenha sido temporariamente
interrompido, ele ressurgiu com força renovada. A morte do líder, que a
princípio parecia erradicar o grupo, teve um efeito catastrófico, apenas para o
ressurgimento após seu aparente extermínio.
As opções de verificar fontes não cristãs e abordar Jesus de um ponto de
vista histórico-crítico foram virtualmente ignoradas por séculos. Desde o
Iluminismo, os estudiosos começaram a ler a Bíblia sob uma nova luz, e o
século 20 em particular foi caracterizado por um avanço notável, após quase
dois milênios nos quais se presumiu que os Evangelhos eram reproduções
fiéis do que havia acontecido. Mas estudá-los como documentos históricos,
não como livros inspirados por Deus, estudiosos como Albert Schweitzer,
Rudolf Bultmann e, mais recentemente, John Dominic Crossan, John P.
Meier e N.T. Wright, historiadores e teólogos de diversas origens (católicos,
judeus e não crentes), armados com ferramentas como crítica da forma,
crítica da fonte e a arqueologia de Israel, começaram a produzir uma imagem
mais precisa do momento histórico e do contexto em que o Novo Testamento
foi composto. A crítica da forma é um dos melhores exemplos de como uma
nova luz foi lançada não apenas sobre os Evangelhos, mas sobre a
composição de toda a Bíblia e, portanto, sobre como encontrar o fato
histórico por trás da narrativa; neste caso, a evidência textual deixada pelos
primeiros seguidores.
Uma das primeiras descobertas foi a existência de "dupletos" nos
Evangelhos. Por exemplo, a narrativa da alimentação da multidão aparece
duas vezes no Evangelho de Marcos (Marcos 6: 35-44 e Marcos 8: 1-9); a
narrativa da comissão aos discípulos aparece duas vezes no Evangelho de
Lucas. Doublets são evidências de que cada um desses escritores tinha duas
versões da mesma história diante de si quando estava compondo. Tomemos
por exemplo as duas narrativas existentes da comissão aos discípulos, ambas
em Lucas.

Primeira Versão Segunda Versão

E Ele lhes disse: “Nada leveis
para a viagem, nem bordões, nem
bolsa, nem pão, nem dinheiro; e não
tem duas túnicas cada. Qualquer
que seja a casa em que você entrar,
fique lá e de lá saia. E qualquer que
não te receber, quando saíres
daquela cidade, sacode até o pó de
teus pés, em testemunho contra eles
”. (Lucas 9: 3-5)
Não leve bolsa de dinheiro,
mochila ou sandálias; e não
cumprimente ninguém ao longo da
estrada ... Em qualquer cidade em
que você entrar, e eles te receberem,
coma as coisas que estão diante de
você. E cure os enfermos ali, e diga-
lhes: 'O reino de Deus está perto de
vocês.' Mas seja qual for a cidade em
que você entrar e eles não o
receberem, saia para as ruas e diga:
'A própria poeira da sua cidade, que
se apega a nós, nós limparemos
contra você'. Lucas 10: 4, 8-11a
 Alimentando as multidões por Bernardo Strozzi
Assim, o estudo textual de Marcos, Mateus e Lucas revelou que aqueles
evangelhos não poderiam ser escritos de testemunhas oculares, uma vez que
todos pareciam ter sido reunidos a partir de fontes mais antigas que os
evangelistas primeiro coletaram, depois editaram e finalmente embelezaram
de acordo com as necessidades de suas comunidades. Em alguns casos, como
visto acima, os editores finais mantiveram duas versões do mesmo evento.
Em outros casos, duas ou três versões da mesma parábola, sem relação
textual entre elas, são encontradas em documentos diferentes. Detectar e
tentar reconstruir aquelas fontes anteriores que os evangelistas usaram, sem
enfeites, dá aos estudiosos acesso privilegiado à pré-história dos Evangelhos
e os aproxima pelo menos 20-30 anos do Jesus histórico. O que dizem eles?
O que eles não dizem?
A crítica da fonte revelou que Marcos é o evangelho mais antigo (composto
por volta de 68) e que Mateus e Lucas o encontraram e o incorporaram em
suas composições. Uma correspondência verbal inegável também foi
observada entre Mateus e Lucas, às vezes literalmente, em grandes seções
que não aparecem em Marcos. Essas seções foram formadas principalmente
por ditos de Jesus sem uma estrutura narrativa. Portanto, foi inferido que
esses autores (independentemente uns dos outros) encontraram uma coleção
de ditos conhecida como documento Q (da palavra alemã quelle = fonte).
Embora Q nunca tenha sido encontrado, ele foi reconstruído extraindo os
versos idênticos compartilhados por Mateus e Lucas. Esses dois evangelistas
também encontraram material exclusivo (conhecido como M e L,
respectivamente) que deu forma final aos seus documentos.

Diagrama de Alec McConroy explicando as duas influências potenciais

em Mateus e Lucas
O documento mais antigo seria Q, composto principalmente de aforismos e
parábolas sem narrativa de nascimento, crucificação ou relatos de
ressurreição. Q foi composta em um estágio bem inicial, por volta do ano 50.
Embora o próprio Q nunca tenha aparecido fisicamente e ainda seja,
estritamente falando, uma hipótese, pode ter sido mencionado por um homem
chamado Papias, um bispo de Hierápolis (Turquia) no primeiro século. O
livro de Papias não foi encontrado, mas Eusébio de Cesareia o citou: "Mateus
escreveu as palavras do Senhor na língua hebraica, e cada um traduziu da
melhor maneira que pôde."
Dos quatro Evangelhos canônicos, Marcos tem a marca de ser o mais
antigo. Aqui Jesus aparece como um pregador itinerante, principalmente
interessado nas necessidades materiais do povo, um mestre muito humano
que se recusa a falar de si mesmo, mas dirige a atenção do povo para o
vindouro “Reino de Deus” como uma realidade que brevemente aparecer em
Israel; em contraste, no Evangelho de João, o último a ser composto, Jesus é
uma espécie de semideus que desce do céu, está no controle total da situação,
prega sobre si mesmo e cujo propósito final é voltar a subir.
Da análise textual dos quatro Evangelhos canônicos começou a emergir
uma coleção de histórias mais antigas e ditos independentes que cada
evangelista pegou, expandiu, embelezou e juntou de acordo com sua
compreensão do que aconteceu, e não quatro biografias em sentido estrito.
Que a figura de Jesus foi ficando mais digna e cada evangelista adaptou,
ampliou e às vezes corrigiu o sentido de uma história, pode ser visto na
narrativa do batismo de Jesus, onde se observa um progressivo
embelezamento e exaltação.

Marcos (anos 60 DC) Mateus (anos 70 DC) João (90 DC)

E aconteceu naqueles Então Jesus veio da No dia seguinte, João
dias que veio Jesus de Galileia para João viu Jesus vindo em sua
Nazaré da Galileia, e batizá-lo no Jordão. E direção e disse: “Eis!
foi batizado por João João tentou impedi-lo, Foi por isso que João
no Jordão. (Marcos 1: dizendo: “Eu preciso Batista declarou: eis o
9) ser batizado por Você, Cordeiro de Deus, que
e Você vem a mim?” tira o pecado do
(Marcos 3: 13-14) mundo! (...) Eu vi e
testifiquei que este é o
 Filho de Deus. ” (João
1:29, 34)
A sequência é clara. Em Marcos, Jesus simplesmente vem para receber o
batismo de João, como qualquer seguidor. Em Mateus, é o mesmo, mas
aquele evangelho deixa claro que Jesus é superior a João. No último
evangelho, o Batista praticamente se submete a Jesus e o declara divino.
Portanto, em mais de quatro versões de testemunhas separadas, é a mesma
tradição progressivamente embelezada.
.

"Batismo de Cristo" por José Ferraz Almeida Júnior

 Outro exemplo é a prisão de Jesus no Getsêmani. De acordo com Marcos,
Jesus está apavorado e cai no chão para implorar a Deus que o salve (Marcos
14:35). De acordo com João, Jesus está no controle total da situação; ele
declara que se entrega voluntariamente, e seus captores caem no chão em
reverência quando ele pronuncia uma palavra (João 18: 4-6). O relato de João
é o reflexo de uma comunidade tentando explicar, duas ou três gerações
depois do fato, que se Jesus fosse igual a Deus, ele poderia ter evitado ser
preso e morto. Este é um exemplo importante ao examinar partes dos
Evangelhos para determinar quais seções têm mais probabilidade de
preservar informações históricas e quais podem ser consideradas uma criação
da Igreja primitiva.

“A tomada de Cristo” por Caravaggio, 1602

Graças à abundância de testemunhos da época, cristãos e não cristãos, é
aceito que Jesus foi executado por Roma por volta de 30 DC. Se há uma base
histórica segura nas narrativas, é essa. O mesmo não pode ser dito para o
resto do material.
 O estudo crítico do Novo Testamento pressupõe que as pessoas adotem
certos critérios de autenticidade para encontrar a voz original de Jesus, para
separar a história da homilia e tentar interpretar a dura realidade da narrativa
embelezada. Pelo menos três desses critérios são aceitos pelos acadêmicos.
O primeiro é o critério de atestação múltipla, ou seja, detectar aquelas
unidades narrativas, ditos, parábolas ou histórias que aparecem em duas ou
mais fontes independentes. A parábola do semeador aparece em três
Evangelhos (Marcos, Mateus e Lucas), mas não conta como atestação
múltipla porque dois copiam um do outro. Existe uma clara dependência
literária entre as três versões; neste caso, a fonte é Marcos, e Mateus e Lucas
copiaram dele separadamente, de modo que uma conta como uma única
atestação no corpus do Evangelho.

“Paisagem com a parábola do semeador” de Pieter Bruegel, o Velho,

1557.
Alguns estudiosos da Bíblia consideram necessário incluir não apenas os
Evangelhos canônicos, mas também parte do material extracanônico que
passa no teste da antiguidade, como o Evangelho de Tomé e uma antiga
ordem da Igreja do primeiro século conhecida como Didache, ou Ensino dos
Apóstolos. O Evangelho de Tomé foi encontrado por dois camponeses em
um depósito de lixo perto da cidade de Nag Hammadi, Egito, em 1945. Ele
contém 114 ditos de Jesus e nenhuma narrativa. Cada um é precedido pela
fórmula "Jesus disse." Tomé contém, por exemplo, versões independentes de
algumas bem-aventuranças do Sermão da Montanha. Aqui está uma
comparação das variações na tabela abaixo. Não há dependência literária
entre eles.

Versão Q[ii] Evangelho de Tomé[iii]

(usado por Mateus e Lucas)
Quão afortunados são os pobres; Parabéns aos pobres, pois a vocês
eles têm o reino de Deus. pertence o reino dos céus.
Que sorte o faminto; Parabéns aos que passam fome,
para que o estômago do necessitado
eles serão alimentados.
se encha.
Quão afortunado você é quando o Parabéns quando você é odiado e
acusam de ser imprestável por causa perseguido; e nenhum lugar será
do filho do homem. encontrado, onde quer que você
tenha sido perseguido..
Neste caso, o Sermão da Montanha está em conformidade com o critério de
múltiplas declarações independentes. Também é considerado o estrato mais
antigo da tradição porque tanto a fonte Q quanto o Evangelho de Tomé em
suas versões originais foram escritos entre 10 e 20 anos após a crucificação.
Assim, essas fontes devem estar muito próximas da voz original de Jesus.
Outra unidade que atende ainda melhor ao critério de atestação múltipla é a
parábola do grão de mostarda. Esta parábola é realmente encontrada em três
versões diferentes, sem nenhum contato literário entre elas:
“A que devemos comparar o reino de Deus? Ou com que parábola o
imaginaremos? É como um grão de mostarda que, quando semeado no solo, é
menor do que todas as sementes da terra; mas quando é semeada, ela cresce e
se torna maior do que todas as ervas, e lança grandes galhos, para que os
pássaros do céu possam nidificar à sua sombra. (Marcos 4: 30-32)”
”A que é semelhante o Reino de Deus E a que devo compará-lo? É como
um grão de mostarda, que um homem colhe e coloca em seu jardim; e ela
cresceu e se tornou uma grande árvore, e os pássaros do ar se aninhavam em
seus galhos. (Lucas 13: 18-19)”
“ Os discípulos disseram a Jesus: "diga-no Reino do céu, que é." Ele disse-
lhes: "é como um grão de mostarda, a menor de todas as sementes, mas
quando ela cai no solo preparado, produz uma grande planta e torna-se um
abrigo para as aves do céu." (Tomé, 20)”

Gravura de Jan Luyken ilustrando a parábola, da Bíblia Bowyer.

Capítulo 4: O Filho do Homem ou Filho de Deus?

Um problema especial (e todo um volume poderia ser escrito sobre ele) é a
questão da identidade de Jesus. Como Jesus se viu? O que ele achou de sua
missão? Como as primeiras testemunhas de sua pregação entenderam suas
palavras? Os primeiros cristãos usaram as fórmulas mais exaltadas para se
referir a ele: Filho de Deus, bom pastor, novo Adão, luz do mundo e pão da
vida.
Em algum momento, todos os evangelistas chamaram Jesus de Filho de
Deus, mas Jesus nunca se chamou explicitamente Filho de Deus. A expressão
que ele usou para se referir a si mesmo foi o título enigmático "Filho do
Homem". Marcos relata Jesus dizendo: “O Filho do Homem está sendo
entregue nas mãos dos homens, e eles o matarão. E depois que Ele for morto,
Ele ressuscitará no terceiro dia. " (Marcos 9:31).Mateus pegou um ditado que
encontrou na fonte do Q: Em verdade vos digo, alguns dos que aqui estão de
modo nenhum provarão a morte até que vejam vir o Filho do homem no seu
reino. Lucas escreveu: “As raposas têm covis e as aves do céu têm ninhos,
mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça” (Lucas 9:58). Até o
Evangelho de João, que apresenta uma imagem altamente sofisticada de
Jesus, manteve essa autodesignação em um de seus ditos, que independe dos
sinóticos: "Quando você erguer o Filho do Homem, então saberá que Eu sou
Ele." (João 8: 28a).
Por que Jesus se intitulou Filho do Homem, e o que isso significa? A
resposta a esta pergunta pode ser encontrada no Antigo Testamento em um
livro composto perto de meados do século 2 aC. Há uma seção no livro de
Daniel, escrito por volta de 150 aC, que descreve vários reinos malignos, e o
autor compara seus reis com monstros. Esta sucessão de reis termina com a
chegada de uma figura misteriosa chamada “Filho do Homem”, que
aparecerá no fim dos tempos e a quem Deus dará toda a sua autoridade.
“Eu estava assistindo nas visões noturnas,
e eis que um como o Filho do Homem,
vindo com as nuvens do céu!
Ele veio para o Ancião de Dias,
e eles o trouxeram para perto dele.
Então a ele foi dado domínio e glória e um reino,
 que todos os povos, nações e línguas devem servi-lo.
Seu domínio é um domínio eterno,
que não passará,
e seu reino o único
que não será destruída. ”
(Daniel 7: 13-14)
O Filho do Homem também aparece no livro apócrifo de Enoque, escrito na
época em que Jesus viveu. Em uma seção cuja composição remonta ao século
I aC, o autor se refere ao Filho do Homem como personagem com atributos
divinos, um messias. O fato de Jesus se autodenominar "Filho do Homem"
levou muitos estudiosos da Bíblia a concluírem que se via como aquela figura
que apareceria no final dos tempos para inaugurar o reino eterno, o tempo em
que Deus interviria na história para fazer uma reparação profunda para o mal,
a ordem estabelecida.
Em contrapartida, a expressão "Filho de Deus" aparece sempre na boca dos
outros, em momentos-chave da história. Um centurião romano confessa
diante da cruz: "Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus." Martha,
irmã de Lázaro, proclama: “Eu acredito que você é o Cristo, o Filho de Deus,
que há de vir ao mundo”, momentos antes de Jesus ressuscitar seu irmão.
As narrativas do nascimento declaram abertamente que o Jesus recém-
nascido é o filho de Deus, mas antes de tirar conclusões rápidas, devemos nos
perguntar o que significava, no século I, em uma província romana, ser
chamado de "Filho de Deus". De acordo com os estudiosos da Bíblia Marcus
Borg e John Dominic Crossan, os títulos oficiais do imperador César Augusto
eram: Divino, Filho de Deus, Deus do Deus, Senhor, Redentor e Salvador do
Mundo. Seu uso era exclusivo e atribuir qualquer um deles a alguém que não
fosse o imperador tinha, para dizer o mínimo, fortes conotações políticas. O
fato de os evangelistas usarem isso para se referir a Jesus era “ou uma sátira
ou uma alta traição”. (Crossan & Borg, 2012). Uma inscrição encontrada no
centro da Turquia, por exemplo, é dedicada a "César, o filho de Deus", como
muitas moedas da época. Declarar que Jesus era filho de Deus significava,
portanto, que César não era, e esse era um bom motivo para ser preso e
provavelmente até executado. Há uma razão pela qual os Evangelhos são
anônimos. Certamente é uma provocação de Marcos ter um centurião romano
reconhecendo Jesus, e não César, como Filho de Deus. “Onde você vê o
Filho de Deus?” a narrativa parece perguntar, "em César, que conquista e
súbdita por meio da guerra e da violência, ou neste camponês, mais
interessado em pão multiplicador e apaixonado pela justiça?" O mesmo pode
ser dito para as narrativas do nascimento.

Capítulo 5: Os Evangelhos em Contexto

Os capítulos anteriores demonstram como algumas ferramentas textuais e
análises ajudam a conferir maior probabilidade histórica a algumas unidades
narrativas nos Evangelhos, assim como as obras de fontes independentes
escritas por não cristãos (mesmo pessoas abertamente hostis ao movimento,
como Tácito). Mas há um terceiro aspecto, uma terceira lupa para obter total
clareza, o contexto histórico dos Evangelhos, ou Sitz im Leben,[iv] cuja
importância foi demonstrada ao se discutir como a expressão "Filho de Deus"
era entendida nos tempos de Jesus. A tarefa mais importante aqui é recuperar
o significado original das parábolas e discursos de Jesus.
O que significa, por exemplo, comparar o Reino de Deus a um grão de
mostarda?[v] E mais importante, o que significava dizer que um homem
executado por Roma havia sido ressuscitado por Deus? Em outras palavras,
significava que Deus anulou ou reverteu uma ordem imperial e, portanto, era
contra os impérios. O que quis dizer quando Jesus declarou alguém livre do
pecado, quando se presumiu que apenas a classe sacerdotal organizada de
Jerusalém estava autorizada a fazê-lo? As pessoas no século 21 estavam tão
ansiosas para encontrar significado nas palavras de Jesus que suas próprias
palavras perderam seu significado original, às vezes além da recuperação. Na
verdade, tomadas em seu próprio contexto, as palavras dos Evangelhos são
mais vibrantes e desafiadoras do que a maioria das pessoas imagina. É
normal querer ver Jesus como uma espécie de Francisco de Assis do velho
mundo e benevolente, ou um pastor televangelista antigo dando dicas para ser
feliz e prometendo aos que são bons que eles irão para o céu. Mas, na
realidade, a mensagem original de Jesus é muito mais revolucionária do que o
sentimentalismo de muitos sermões quer nos fazer acreditar.
Para um judeu do século 1 como Jesus, a história de Israel foi um longo
ciclo de opressão e libertação. Para os judeus, Deus não era um ser distante,
mas uma divindade que no passado atuou de forma decisiva na história do
povo e de Israel. Deus foi a força motriz da história. A grande narrativa de
Israel, que toda criança judia ouviu desde muito cedo, em reuniões de família
ou na sinagoga, ou no calor do fogo no campo, mas especialmente durante a
Páscoa, foi o grande épico de libertação do Egito, o Êxodo e a chegada à
Terra Prometida. Os reinos de Davi e Salomão foram o passado idílico em
que Israel conheceu a paz, a prosperidade e estendeu suas fronteiras a um
grau que ninguém jamais havia imaginado.
Davi era o protótipo do rei ideal, aquele escolhido e amado por Deus. Mas
Israel mais tarde sucumbiu às divisões internas e ao pecado; em outras
palavras, eles traíram sua aliança com Deus e é por isso que, então,
raciocinaram, impérios estrangeiros como a Babilônia vieram e destruíram
Israel primeiro, depois Judá. A esperança do povo judeu no século 1 era a
restauração de todo o reino de Israel, com suas 12 tribos, mas desta vez seria
um reino perfeito, com o próprio Deus habitando entre seu povo. O novo rei
humano teria que ser descendente de Davi e, como os profetas haviam
predito, ele seria como um filho de Deus. Ele representaria o início de uma
nova era onde a justiça seria a marca registrada. Se isso não tivesse
acontecido, foi por causa dos pecados do povo. Portanto, uma condição para
a chegada do Reino de Deus era erradicar o pecado, que é justamente o que
João Batista fazia no rio Jordão, um rio cheio de significado para o povo
judeu, pois era por aquele rio que os hebreus tinham entrado na Terra
Prometida. Quando João os mergulhou na água e os mandou de volta para a
terra, foi uma forma de corroborar simbolicamente que um novo êxodo
estava acontecendo, uma nova e definitiva libertação. Eles só tiveram que
esperar pelo sinal explícito.
O Reino de Deus envolveu, em suma, o perdão dos pecados do povo, uma
nova e decisiva intervenção de Deus na história. Os opressores dos filhos de
Israel seriam aniquilados, a nação seria reconstituída em suas 12 tribos e,
finalmente, a doença e a morte seriam erradicadas. Mesmo os mártires seriam
ressuscitados para participar da grande ocasião no final dos tempos. Isso é o
que Jesus quis dizer quando falou do "Reino de Deus" em breve. Ele
certamente não estava falando sobre uma recompensa após a morte por bom
comportamento.
Mas a situação não poderia ser mais desanimadora naquele "décimo quinto
ano do reinado de Tibério César, sendo Pôncio Pilatos governador da Judeia,
Herodes sendo tetrarca da Galileia" (Lucas 3: 1). Graças ao historiador
Josefo, os historiadores conhecem muitos detalhes sobre aquele período. Em
63 aC, Pompeu, o Grande, conquistou a Judeia, e Herodes, o Grande, um
estrangeiro convertido ao judaísmo, ganhou o apoio de Roma para se tornar o
rei dos judeus. Herodes embarcou em um ambicioso programa de obras
públicas que incluía extensa urbanização e comercialização, construção de
novas cidades, spas, um sistema de abastecimento de água e até um novo
templo em Jerusalém. Tudo isso exigia quantias exorbitantes de dinheiro, que
ele obtinha aumentando os impostos, e sua família se apropriava de grandes
extensões de terra de uma vez.

Um modelo do templo de Herodes em Jerusalém

Quando Herodes morreu em 4 aC, época em que Mateus e Lucas registram
o nascimento de Jesus, houve tumultos violentos em toda a Judeia. As legiões
romanas entraram na Galileia, queimaram a cidade de Séforis, perto de
Nazaré, e venderam todos os seus habitantes como escravos. Se os pais de
Jesus moravam perto de Nazaré, eles certamente ouviram sobre os horrores
do incêndio, e Jesus nasceu neste contexto. Dias depois, em Jerusalém, o
exército romano crucificou cerca de 2.000 homens, segundo Josefo. Nas
décadas seguintes, insurgentes e bandidos se multiplicaram. Josefo escreve
sobre várias revoltas na época e discute várias calamidades e injustiças que
aconteceram durante o governo de Pôncio Pilatos. O historiador judeu
descreve Pilatos como um governante implacável e de sangue frio,
provavelmente um retrato mais fiel do que o governador romano idealizado
dos Evangelhos, considerando que Pilatos estava disposto a executar as
pessoas sem cerimônia e esmagar qualquer sinal de dissidência. Os zelotes
eram uma organização importante na época; eles eram extremistas políticos
aos quais Simão, o Zelote, um dos discípulos de Jesus, deve ter pertencido
(Marcos 3,18). O braço armado dos zelotes consistia nos violentos sicários.
O nome de Judas Iscariotes, outro discípulo de Jesus, provavelmente é
derivado deles.
É neste contexto que as pessoas devem considerar o ministério de Jesus de
Nazaré, não dentro de uma imagem bucólica e idealizada do campo. É através
desse vidro que os historiadores devem interpretar cada palavra que pode ser
rastreada até ele como autêntica, existindo como ele em um país ocupado
sujeito a um rápido processo de urbanização, consistindo de estradas crivadas
de rebeldes, bandidos e revolucionários. E, claro, Jesus viveu em uma
atmosfera de intensas expectativas políticas e religiosas, que (como Josefo
reconheceu) muitas vezes encontrou sua expressão em uma atmosfera
belicosa, e também em fortes expectativas escatológicas.[vi]

Capítulo 6: A Vida de Jesus

Com todos esses elementos levados em consideração - a arqueologia textual
dos Evangelhos, os relatos externos e o contexto histórico - é possível
oferecer uma reconstrução histórica da vida de Jesus de Nazaré.
Jesus nasceu na cidade de Nazaré perto do ano 4 aC, nos últimos dias do rei
Herodes. O nome de sua mãe era Maria. É bem provável que ele pertencesse
às camadas mais baixas da sociedade de seu tempo e que fosse analfabeto.
Ele era, no entanto, um homem de eloquência extraordinária, um judeu
devoto que sabia de cor a história de Israel. Em algum momento de sua
juventude, ele deixou sua casa em Nazaré para se tornar um seguidor de João
Batista, respondendo a um chamado interior. João batizou Jesus, e ele se
tornou seu discípulo, mas eles se separaram em algum momento, talvez
quando João foi preso, e Jesus iniciou seu próprio movimento. Ele orava
constantemente na solidão do campo e provavelmente teve experiências
místicas, uma consciência generalizada da realidade, na tradição de outros
profetas judeus, cujo chamado inicial veio de uma visão do sagrado. [vii]
 Uma representação medieval de Maria e o menino Jesus
A certa altura, Jesus teve a convicção de ter recebido do próprio Deus uma
missão de extraordinária importância. O centro de sua pregação era o reino de
Deus, ou seja, como as coisas seriam na Terra se Deus fosse rei. Ele reuniu
ao seu redor um grupo de 12 discípulos com o objetivo de reconstituir, de
forma misteriosa, a nação de Israel. Ele falava de si mesmo como se fosse um
representante ou porta-voz de Deus na Terra, com plena autoridade e poder.
Para ele, o reino era uma realidade iminente, embora já estivesse presente de
alguma forma. Era uma coisa pequena, quase imperceptível no início, como o
grão de mostarda; como uma pérola que aparece acidentalmente na rede do
pescador; como uma semente que cai no chão; como o fermento dentro do
pão, que não se vê, mas quando chega a hora, surge com força total. Para
Jesus, o Reino de Deus era um programa e estava aberto a todos,
especialmente aos despossuídos, aos perseguidos, aos sem-teto, aos
pecadores e aos mais vulneráveis, inclusive mulheres e crianças. Isso teve a
ver com uma reversão dramática da situação atual. Parabéns a vocês que são
pobres ou perseguidos pela justiça, porque sua situação está prestes a se
reverter. Não resista ao mal, disse ele, e ele não terá mais poder sobre você.
 Uma representação medieval dos Discípulos
Além de descrever o reino de Deus por meio de parábolas ("o reino de Deus
é como ..."), Jesus agiu para realizá-lo. Ele realizou curas, exorcismos e
organizou refeições comunitárias onde estritos protocolos sociais foram
quebrados. Ele estava por isso inaugurando o reino em seu próprio ministério,
e esperava que todos percebessem. Para ele, todos eram convidados para o
programa de Deus ("vá e convide os pobres, os leprosos, os coxos, os cegos e
os cobradores de impostos"). Este foi um motivo de escândalo. Para ele, o
novo Israel seria criado sobre os pré-requisitos da igualdade radical e da
compaixão, dois conceitos-chave para entender sua pregação. “Seja
compassivo como Deus é compassivo” (Lucas 6:36). Marcus Borg observa:
“A palavra hebraica para 'compaixão', cuja forma singular significa 'útero', é
frequentemente usada para referir-se a Deus no Antigo Testamento. É
traduzido como 'misericordioso' na caracterização de Deus. Como uma
imagem da qualidade central de Deus é impressionante. Dizer que Deus é
como um útero (...) tem nuances de dar vida, nutrir, cuidar, talvez abraçar ou
envolver. Para Jesus, a compaixão era uma qualidade de Deus e uma virtude
individual: era um paradigma social, o valor central para a vida em
comunidade. Para ser ousado: a compaixão por Jesus era política. Ele
desafiou direta e repetidamente o paradigma sociopolítico dominante de seu
mundo social e defendeu, em vez disso, o que poderia ser chamado de uma
política de compaixão ”. (Borg, 2002).
Jesus queria reunir o novo Israel ao seu redor. Neste novo reino não
importariam os laços de parentesco (“Quem faz a vontade do meu Pai que
está nos céus é meu irmão e irmã e mãe”) nem a nacionalidade, o plano de
Deus era chamar muitos dos quatro cantos da Terra. Talvez ele mesmo não
tivesse certeza de como isso aconteceria exatamente, mas isso, claro, era da
conta de Deus. Seu ministério começou na região da Galileia, nas aldeias,
contornando as cidades. Ele se tornou um pregador itinerante e se recusou a
estabelecer uma base de operações. Sua fama como curandeiro se espalhou
rapidamente por toda a região. Sua atividade de cura lhe valeu a acusação de
ser ajudado por demônios. As refeições comunais faziam com que os outros o
chamassem de glutão e bêbado. Sua família, sua mãe e irmãos pensaram que
ele tinha enlouquecido (Marcos 3:21). Mas entre as pessoas, ele teve um
sucesso retumbante. O espetáculo da multidão que o seguia foi lembrado por
muitos anos.
Quando ele consumou a primeira etapa de seu ministério, ele enviou seus
discípulos para pregar, dois a dois, por toda a terra de Israel, exigindo
conversão. Ele estabeleceu como foco central de seu trabalho missionário a
troca de bens espirituais (pregação e cura) por bens materiais (alimentação e
hospedagem), como forma de inaugurar e prenunciar o reino futuro:
"Qualquer cidade em que você entrar, e eles te receberem, coma as coisas que
forem colocadas diante de você. E cure os enfermos ali, e diga-lhes: 'O reino
de Deus está perto de vocês.' ”Nessa fórmula simples, baseada na compaixão
e na igualdade, Jesus viu a parábola perfeita para a aterrorizada e
empobrecida Galileia, para mostrar o que Reino de Deus era como.
Embora ainda incompleto, foi se tornando realidade por meio do trabalho
de seus discípulos. John Dominic Crossan escreve: “O programa do Reino
força esses dois grupos a se unirem e começa a reconstruir a comunidade
camponesa dilacerada pela comercialização e urbanização. Mas, assim como
comer é simbólico e real, a cura também é simbólica e real. O que os
itinerantes trazem é a resistência ideológica, simbólica e material à opressão e
à exploração e isso - exatamente isso - é a cura. Essa resistência (...) pode
curar doenças e enfermidades e, assim, às vezes, curar doenças indiretamente.
” (Crossan, 1998).
Quando os discípulos voltaram e lhe contaram o sucesso retumbante de sua
missão, Jesus teve certeza de que o momento decisivo havia chegado e ele
sabia que encontraria seu destino em Jerusalém, junto com todos os que o
seguissem. Ele entendeu que para que a roda da história se mova, ele tem que
se lançar a ela, mesmo que ela o esmague. Em Jerusalém, ele se apresentou
por meio de parábolas encenadas, anunciando o julgamento da cidade e do
templo. Ele entrou na cidade montado em um jumento, deliberadamente
agindo de acordo com uma antiga profecia que dizia que o novo Davi
apareceria dessa forma. Assim, ele provocou grande expectativa política e
religiosa entre o povo, já que ambas as esferas eram inseparáveis naquela
época. Inevitavelmente, isso alertou e alarmou as autoridades romanas.
 Uma representação medieval de Jesus entrando em Jerusalém
Jesus encontrou Jerusalém fervilhando de paixão revolucionária, em
oposição direta à sua exigência de resistir ao mal pacificamente. Mas a cidade
escolheria, metaforicamente, o revolucionário Barrabás (possivelmente um
personagem criado por Marcos) em vez de Jesus, o pacifista. Ele entrou em
conflito com os líderes religiosos, colaboradores do poder romano, até um
ponto crítico quando invadiu o templo de Jerusalém para anunciar seu
julgamento iminente e futura destruição (o que na verdade ocorreu no ano 70
quando alguns que tinham o ouvido e visto ainda estavam vivos).
A manifestação no pátio do templo gerou protestos, uns a favor, outros
contra, que culminaram com sua prisão e execução na cruz. Como se
estivesse fazendo sua presença conhecida, a notícia de que Jesus havia
lançado um ataque no "Pátio dos Gentios" (ao contrário do "Santo dos
Santos", a área do Templo acessível a todos) se espalhou rapidamente contra
os mercadores e banqueiros que serviam aos que buscavam fazer as ofertas
necessárias virando as mesas dos cambistas e as baias dos vendedores de
pombos, clamando: “Está escrito: Minha casa será chamada casa de oração;
mas você está fazendo dela uma cova de ladrões ”(Mateus 21:13). No dia
seguinte, os sumos sacerdotes procuraram desacreditar Jesus no Templo,
fazendo perguntas incisivas sobre os princípios da fé judaica, a cada uma das
quais ele respondeu com extraordinária facilidade e sabedoria. Quando
questionado com que direito ele agia da maneira que estava agindo, ele
rebateu dizendo que responderia totalmente se primeiro o informassem se
consideravam o batismo de João como divinamente inspirado ou não. Tendo
sido eloquentemente preso por seu próprio método, se eles respondessem
'Sim', Jesus então responderia: “Por que então você não acreditou nele?
(Mateus 21: 26-27). Se eles respondessem 'Não', eles arriscavam irritar os
muitos seguidores que veneravam João como profeta. A resposta deles, "Não
sabemos", gerou a resposta: "Nem vou lhe dizer com que autoridade estou
fazendo essas coisas." E quando perguntado “Diga-nos, então, o que você
pensa. É lícito pagar impostos ao imperador ou não? ” (Mateus 22:17), sua
resposta - "Dai, pois, ao imperador o que é do imperador, e a Deus o que é de
Deus" (Mateus 22:21) - foi tomada por muitos como uma sutil condenação de
Judeus insinceros de alto escalão que serviam aos interesses de Roma em
benefício próprio.
De acordo com os Evangelhos, ao deixar o Templo pela última vez, "depois
de dois dias era a Páscoa e a Festa dos Pães Ázimos". Segundo alguns relatos,
Jesus pode ter passado o quarto dia em Betânia, à noite na casa de Simão, o
leproso. O quinto dia da “Festa dos Pães Ázimos” começou com a matança
do cordeiro pascal; naquela noite, Jesus foi a Jerusalém com seus doze
discípulos para a refeição pascal da “Última Ceia”. Naquela noite, ele e os
doze se reuniram no Jardim do Getsêmani, onde Jesus foi preso e levado ao
conselho do Sinédrio para julgamento.
Embora Jesus pudesse ter sido punido pela perturbação causada no Tribunal
dos Gentios, isso não teria resultado em uma punição substancial. O Sinédrio
estava mais interessado na alegação de que Jesus se referiu a si mesmo como
“o Filho do Homem sentado à direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as
nuvens do Céu”. Para o Alto Conselho Judaico, isso era uma blasfêmia
extrema.
 Jesus perante o Sinédrio.Caifás está rasgando seu manto de tristeza
pelo que percebeu ser a blasfêmia de Cristo.
Por volta das 6h00 do sexto dia, Jesus foi levado perante Pilatos pelo
Sinédrio. O Sinédrio procurou punir Jesus por causa de sua blasfêmia, mas
eles também sabiam que um prefeito romano não teria interesse em punir um
homem com base nessa acusação, porque isso o envolveria diretamente em
brigas intra-judaicas. Assim, o Sinédrio iria enquadrá-lo como Jesus alegando
ser o “Rei dos Judeus”, uma acusação que teria sido considerada traição pelas
autoridades romanas.
Conforme apresentado nos relatos bíblicos, Jesus foi levado perante Pilatos
e dentro de três horas estava em seu local de execução. Naquele espaço de
tempo, Pilatos ouviu as acusações contra ele, conforme declaradas pelos
sumos sacerdotes do Sinédrio (“Encontramos este homem subvertendo nossa
nação, proibindo o pagamento de tributo a César e afirmando ser o Messias,
um rei ”), O interrogou pessoalmente (“ Você é o rei dos judeus? ”), Ordenou
que fosse açoitado, afirmou que pessoalmente o considerou culpado de
nenhum crime que justificasse a morte, mas, em seguida, cedeu à pressão
pública e condenou Jesus a morrer por crucificação.
O que pode explicar as posições aparentemente contraditórias de Pilatos?
De acordo com Marcos, Pilatos inicialmente suspeitou do Sinédrio por trazer
Jesus à sua presença, “pois sabia que os principais sacerdotes o haviam
entregado por inveja” (Marcos 15:10). Na verdade, Josefo, que foi altamente
crítico de Pilatos pelos incidentes anteriores com o aqueduto e os estandartes,
descreve Pilatos como um personagem relativamente passivo durante a
história da paixão: “Nesse momento apareceu Jesus, um homem sábio. Pois
ele era um praticante de atos surpreendentes, um mestre do povo que recebe a
verdade com prazer. E ele ganhou seguidores tanto entre muitos judeus como
entre muitos de origem grega. E quando Pilatos, por causa de uma acusação
feita pelos líderes entre nós, o condenou à cruz, aqueles que antes o amavam
não deixaram de fazê-lo. E até o dia de hoje a tribo de cristãos, que leva o
nome dele, não morreu. ”
De acordo com os Evangelhos de Marcos e João, Pilatos deixou claro ao
longo do processo que era o Sinédrio quem assumia a responsabilidade pelo
destino de Cristo, referindo-se repetidamente a Jesus como “seu rei”. O
aspecto mais memorável do envolvimento de Pilatos veio do Evangelho de
Mateus (Mateus 27:24), que afirma que Pilatos literalmente lavou as mãos
para simbolizar que ele não considerava que o sangue estivesse em suas
mãos. Embora esse simbolismo fosse importante, teria significado ainda mais
para a multidão porque era um costume judaico: lavar as mãos era uma forma
de lavar as impurezas percebidas e, ao fazer isso, Pilatos estava indicando que
considerava a execução de Cristo uma injustiça. E se Pilatos realmente
acreditasse que Jesus estava incitando uma revolta, ele também teria cercado
os co-conspiradores, um passo que ele nunca deu.
Na verdade, Pilatos praticou, observou e respeitou vários costumes judaicos
ao longo da história da paixão, conforme relatado pelos Evangelhos. De
acordo com João 18:29, Pilatos não forçou os acusadores a virem ao Pretório
para fazer lobby, porque entrar em um prédio pagão seria considerado um
insulto aos sumos sacerdotes judeus. Tão importante quanto, foi Pilatos quem
permitiu que Jesus fosse embalsamado e enterrado antes do sábado, de
acordo com Marcos 15:43 e João 19:38.
Pilatos se esforçou para não se associar com a morte de Jesus e demonstrar
várias maneiras pelas quais não se considerava responsável, mas sua decisão
de não libertar Jesus quando ele tinha autoridade suprema para fazê-lo
tornou-o cúmplice do que é geralmente visto como uma trama arquitetada por
certos membros do Sinédrio para eliminar Jesus. A tendência dos escritores
cristãos subsequentes foi de enfatizar cada vez mais a culpa dos judeus e
minimizar o papel de Pilatos, como visto nos últimos Evangelhos, mas o
cronograma aceito do julgamento à condenação durou apenas três horas.
Representações de Pilatos lavando as mãos e repetidamente atribuindo a
culpa ao Sinédrio desviam a atenção do fato de que Jesus foi quase
sumariamente julgado e condenado à crucificação.
Os primeiros escritores cristãos foram ainda mais longe, classificando
Pilatos como um dos primeiros cristãos e / ou uma figura que deveria ser
elogiada por seu papel. Os pais da Igreja Primitiva, como Tertuliano,
afirmavam que Pilatos era cristão, enquanto alguns dos textos não canônicos
dos apócrifos apontavam Pilatos como repudiando os atos e desejos do
Sinédrio. Santo Agostinho de Hipona (354-430) considerou Pilatos um
profeta e disse isso em um sermão.
Pilatos provavelmente não acreditava que Jesus merecia morrer, e
claramente havia ganho político em manter as relações com o Sinédrio
tranquilas, mas ele também estava em uma situação conflitante. Na época em
que os sacerdotes judeus condenaram Jesus, a posição de Pilatos era
insustentável: se Jesus provasse ser culpado das acusações levantadas contra
ele e Pilatos o libertasse, ele estaria tolerando a traição contra o imperador
romano. Se Jesus era inocente e Pilatos o condenou à morte, isso seria mais
uma marca negra contra ele, o que desagradaria seus superiores em Roma.
Uma representação medieval de Pilatos lavando as mãos
 Pintura de Antonio Ciseris de Pilatos exibindo Jesus para a multidão
Os Evangelhos também deixam de notar que Pilatos teve de lidar com
outras afirmações sobre as figuras messiânicas na província e a maneira
brutal como despachou um deles. Mais ou menos na mesma época que o
aparecimento de Cristo, os samaritanos também previram uma figura
messiânica, o “Taheb”, que os romanos temiam que pudesse incitar uma
revolta. Em 36 DC, Pilatos enviou tropas para capturar e executar líderes
samaritanos que se reuniram em torno de uma figura que afirmava ser a
reencarnação de Moisés. Josefo descreveu como Pilatos lidou com esta
situação precária:
“A nação samaritana também não estava isenta de perturbações. Pois um
homem que desprezava a mentira e em todos os seus desígnios atendia à
turba, reuniu-os, ordenando-lhes que fossem juntos com ele ao monte
Gerizim, que em sua crença é a mais sagrada das montanhas. Ele assegurou-
lhes que, ao chegarem, lhes mostraria os vasos sagrados que estavam
enterrados ali, onde Moisés os havia depositado.
 “Seus ouvintes, vendo esta história como plausível, apareceram em armas.
Eles se postaram em uma certa vila chamada Tirathana e, como planejavam
escalar a montanha em uma grande multidão, deram as boas-vindas aos
recém-chegados que continuavam chegando.
“Mas antes que eles pudessem subir, Pilatos bloqueou sua rota projetada
para cima da montanha com um destacamento de cavalaria e infantaria
fortemente armada, que em um encontro com os primeiros a chegar na aldeia
matou alguns em uma batalha campal e colocou os outros em fuga. Muitos
prisioneiros foram feitos, dos quais Pilatos matou os principais líderes e os
mais influentes entre os fugitivos.
“Quando a revolta foi sufocada, o conselho dos samaritanos foi até Vitélio,
um homem de categoria consular que era governador da Síria, e acusou
Pilatos da matança das vítimas. Pois, disseram eles, não foi como rebeldes
contra os romanos, mas como refugiados da perseguição de Pilatos que
haviam enfrentado em Tiratana.
“Vitélio então despachou Marcelo, um de seus amigos, para assumir o
comando da administração da Judeia, e ordenou que Pilatos voltasse a Roma
para prestar contas ao imperador dos assuntos pelos quais estava encarregado
pelos samaritanos. E assim Pilatos, depois de ter passado dez anos na Judeia,
correu para Roma em obediência às ordens de Vitélio, já que não podia
recusar. Mas antes de chegar a Roma, Tibério já havia falecido. ”
Além disso, a crucificação de Jesus também incluiu uma advertência
pública de Pilatos, que colocou as palavras “O Rei dos Judeus” na cruz. Essa
era outra maneira de dizer "isso é o que acontece com seus messias".
(Fredriksen, 1999) De fato, o fato de Jesus ter sido crucificado, não
decapitado, queimado ou outras formas comuns de execução romana, é a
prova de que as autoridades romanas queriam fazer uma demonstração
pública de que não apenas desencorajou as pessoas, mas deixou claro que o
crime de Jesus foi político. Seus discípulos sentiram o perigo, fugiram e o
abandonaram, deixando seu mestre morrer sozinho, um dia antes da festa da
Páscoa. Jesus morreu em angústia e desespero.
Tentar ir além desse ponto é entrar no domínio da fé, não da história.
O que é um fato histórico seguro é que os discípulos repentinamente
começaram a proclamar que Jesus havia ressuscitado dos mortos. É
 aqui também que as palavras “lenda” e “engano deliberado” às vezes
são inseridas, mas a fé dos apóstolos exige uma explicação. A
ressurreição, escreve E.P. Sanders, não é estritamente falando parte da
história do Jesus histórico - essa parte pertence à Igreja primitiva - mas
os eventos que ocorreram imediatamente após a crucificação são
também a preocupação da história, mais notavelmente o ressurgimento
de o movimento que veio após a execução, conforme descrito por
historiadores como Josefo e Tácito.
Não há dúvida de que logo após a crucificação, várias pessoas, apoiadores e
oponentes, tiveram experiências de Jesus que perceberam como muito reais.
Que as aparições ocorreram - independentemente de as pessoas quererem
explicá-las como alucinações, visões, uma ressurreição física ou a antiga
teoria de que Jesus não morreu realmente na cruz - é quase unanimemente
aceito. Pinchas Lapide (1982), um judeu ortodoxo, afirma que "apesar de um
óbvio embelezamento (dos relatos da ressurreição), nos estratos mais antigos
reside uma base histórica inegável que não pode ser simplesmente reduzida à
categoria de mito". Sanders observa: "Que os seguidores de Jesus e mais
tarde Paulo tiveram experiências de ressurreição é, na minha opinião, um
fato. Qual foi a realidade que deu origem às experiências, não sei. ” Gerd
Lüdemann, que não acredita na ressurreição literal, admite que “a visão é a
experiência religiosa seminal que deu origem a todo o movimento cristão”.
O que fez os primeiros cristãos acreditarem que algo assim havia
acontecido? Muitas respostas foram dadas. Hans Küng escreveu que quando
os apóstolos falaram da ressurreição de Jesus, eles queriam dizer que quando
seu mestre morreu, ele não caiu no nada, mas entrou na esfera de Deus, que a
crucificação não era o fim, e que seu espírito glorioso ainda estava entre eles
e os inspirando. No entanto, essas explicações não são totalmente
satisfatórias. Um judeu do primeiro século tinha o vocabulário necessário
para descrever uma exaltação ao céu, uma experiência mística, uma
alucinação ou um encontro com o espírito de uma pessoa falecida (Atos
12:15). Porém, os apóstolos não falaram de ver Jesus coroado no céu, ou que
seu espírito lhes falou do outro lado da morte. Eles falaram especificamente
da ressurreição. [viii] Sobre isso, N.T. Wright explica: "Se um judeu do
primeiro século disse que alguém havia ressuscitado dos mortos, uma coisa
que ele não quis dizer foi que essa pessoa havia entrado em êxtase sem
corpo." Em uma de suas epístolas, escrita por volta de 50 dC, Paulo reproduz
uma tradição oral que recebeu de outros, onde são relatadas as aparições de
Jesus (1 Coríntios 15,3-7), o que empurra de volta a formação dessa tradição
para o final dos anos 40 e provavelmente até a década de 30, logo após a
crucificação.
O que realmente aconteceu? Uma explicação é que os discípulos voltaram
para a Galileia e continuaram suas vidas como pescadores (João 21: 1). Dias
ou semanas depois, várias pessoas, a começar por Pedro (Lucas 24:34),
tiveram visões de Jesus, mesmo alguns que não acreditaram nele em vida,
como seu irmão Tiago (1 Cor. 15: 7). Pelo menos um inimigo do movimento,
Paulo, também teve uma visão de Jesus. Profundamente transformados por
essa experiência, que interpretaram como o início da ressurreição geral dos
mortos (e o fim do mundo atual), eles voltaram para Jerusalém, onde
começaram a pregar, esperaram e formaram a igreja primitiva. As narrativas
dessas aparições devem ter enfeites e expansões que foram acrescentadas
durante 40 ou 50 anos de transmissão oral, mas contêm uma experiência
histórica (Lapide, 1982).
De qualquer maneira, Jesus de Nazaré passou a parte mais importante de
sua vida anunciando e promovendo o Reino de Deus. Sua mensagem
revolucionária, vívida e desafiadora levou à sua prisão e execução pública nas
mãos dos poderes de seu tempo. O erudito e padre católico John P. Meier
escreve em sua obra monumental A Marginal Jew: “Embora eu não concorde
com aqueles que transformam Jesus em um revolucionário violento ou um
agitador político, os estudiosos que defendem um Jesus revolucionário têm
razão. Um poetisa refinada que passava o tempo inventando parábolas e
koans japoneses, uma designer literária que brincava com o
desconstrucionismo do primeiro século ou um Jesus brando que
simplesmente dizia às pessoas para olharem para os lírios do campo - esse
Jesus não ameaçaria ninguém. O Jesus histórico ameaçou, perturbou e
enfureceu as pessoas. Essa ênfase no fim violento de Jesus não é
simplesmente um foco imposto aos dados pela teologia cristã. Um Jesus cujas
palavras e ações não alienariam as pessoas, especialmente as pessoas
poderosas, não é o Jesus histórico. ”
Embora sua vida pública durasse apenas de alguns meses a três anos,
dependendo do erudito citado, Jesus continua a inspirar muitas pessoas 2.000
anos após sua morte, incluindo algumas que não fazem parte das instituições
que foram criadas em seu nome. Oficialmente, a maioria das pessoas no
mundo ocidental é cristã, mas a frequência à igreja caiu drasticamente na
última metade do século. Em certo sentido, é uma ironia aguda que alguém
como Jesus, um pregador itinerante que defendia a ideia de acesso direto a
Deus, tenha gerado algumas das organizações mais imóveis e poderosas da
história da humanidade, incluindo as igrejas católicas e ortodoxas, mas
também os anglicanos, os mórmons, as testemunhas de Jeová e um incontável
número de grupos evangélicos.
Albert Schweitzer comparou Jesus com o pêndulo de um relógio que as
pessoas querem segurar e guardar para o tempo presente para dar-lhe uma
voz moderna, mas quando eles o soltarem, ele inevitavelmente retornará para
onde pertence: a antiguidade. Como qualquer pessoa, Jesus foi um produto de
seu tempo, com uma mentalidade do século 1 que acreditava em conceitos
como demônios, o fim iminente do mundo e que os poderes de cura são
limitados. (Marcos 5:31). Simplificando, qualquer versão histórica de Jesus
representaria uma pessoa lutando para progredir em um contexto econômico
e político que é quase completamente estranho para seus seguidores hoje.
Qual é o significado das histórias do Evangelho então? Que importância essa
figura da antiguidade pode ter para as pessoas de hoje, quando ele era um
homem que se interessava principalmente pelas pessoas de sua época? Que
relevância Jesus tem, além de ser um bom motivo para escrever um best-
seller?
Nos últimos 15 anos, as escolas e o mundo viram um aumento de
interessados sobre Jesus, renovado tanto na indústria do entretenimento
quanto entre os escritores da história. Em todo o tempo, as pessoas continuam
a se inspirar mais nas histórias de vida de Jesus do que em suas narrativas
pós-morte. Os crentes pensam no Cristianismo autêntico como algo
fundamentalmente ligado ao que Jesus fez e disse durante sua vida; não é
uma questão de cruz e ressurreição, ou pior, o Cristianismo como um seguro
de vida contra o que espera as pessoas após a morte.
Muitos dentro e fora da igreja entenderam a conveniência de manter Jesus
calado em sua cruz, porque suas palavras podem ser incômodas. Barbara
Ehrenreich, escritora, ativista e jornalista americana, em seu livro Nickel and
Dimed, escreveu como foi a um encontro religioso que contou com a
presença, em sua maioria, de pessoas pobres, trabalhadores, desempregados e
imigrantes. O pregador lhes falou sobre a vida após a morte e o sacrifício
salvador de Jesus, que lhes valeu seu lugar no céu. “A pregação continua,
interrompida por zelosos 'améns'. Seria bom se alguém lesse para essa
multidão de olhos tristes o Sermão da Montanha, acompanhado por um
comentário empolgante sobre a desigualdade de renda e a necessidade de um
aumento do salário mínimo. Mas Jesus aparece aqui apenas como um
cadáver; o homem vivo, o bebedor de vinho e socialista precoce, nunca é
mencionado, nem qualquer coisa que ele tenha a dizer. Cristo crucificado
governa, e pode ser que o verdadeiro negócio do Cristianismo moderno seja
crucificá-lo repetidas vezes para que ele nunca consiga dizer uma só uma
palavra com sua boca ”. Discutir sobre dogmas, se ele nasceu de uma virgem
ou não, ou se ele é consubstancial com o Pai, é perder tempo. Para muitos
cristãos, o homem rural da Galileia que viveu, respirou, comeu, sofreu,
chorou, expressou raiva e em algum momento até sentiu a tentação do poder
(Mateus 4: 8-9), provavelmente se pareceria mais com Oscar Romero,
Maximiliano Kolbe ou Martin Luther King, Jr. do que Jerry Falwell.
Jesus falou fortemente contra os epítetos que desumanizavam ou
segregavam pessoas, como samaritano, leproso, colaborador dos romanos,
possesso, prostituta, criança ou pecador. Ele simpatizou com essas pessoas e
exigiu derrubar as barreiras que os separam da sociedade. Hoje as pessoas
usam palavras novas, mas os tons são os mesmos. Aquele Jesus que exige
justiça, compaixão e resistência pacífica (não só “para acreditar nele”) é mais
real. Existem muitas razões para considerá-lo relevante hoje. Afinal, se o
cristianismo primitivo foi, entre outras coisas, um movimento anti-imperial e
de libertação interna, existem atualmente vestígios suficientes de impérios e
cativeiros pessoais que exigem uma redefinição do significado da palavra
liberdade. Isso torna Jesus simplesmente o herói dos desamparados e
destituídos? Se as pessoas se livram da discussão sobre o destino
transcendente do ser humano, elas o tornam apenas mais um lutador social?
"Preocupem-se em fazer a vontade de Deus na terra; está tudo bem no céu",
disse Jesus," e deixem para Deus o que acontecerá depois da morte." Talvez
esta seja a melhor maneira de mostrar como neste Jesus, o profeta judeu
itinerante, os crentes podem encontrar plenamente tudo o que Deus pode ser
em uma pessoa e tudo o que Deus diria como pessoa.

Judas
 Capítulo 1: Origens e Discípulos de Judas
Muito pouco se sabe sobre as origens e os primeiros anos de vida de Judas,
filho de Simão, também chamado de Iscariotes (Jo 12,4; 13,2). Judas era um
nome comum na Palestina na época de Cristo, com alguns estudiosos
acreditando que o nome significa “Yahweh lidera” e outros acreditando que
se refere a alguém que é o objeto de louvor. Existem várias opções para o
significado de “Iscariotes”, mas o mais provável é “homem de Kerioth”,
referindo-se ao seu local de origem. Em dois locais, Iscariotes é anexado ao
nome de seu pai, Simão (João 6:71; 13:26), o que torna o argumento para o
título ser parte de sua herança mais provável. A localização de Kerioth em si
não é certa, mas era mais provável no sul da Judeia (José 15:25).
Outras interpretações interessantes do nome de Judas revelam alguma
engenhosidade. Iscariotes poderia ser uma transliteração do latim sicarius,
que se refere a um movimento político rebelde. Também pode ser uma
transliteração de uma palavra aramaica que se traduz em “falsidade” ou
“traidor”, sugerindo que poderia ter sido um apelido adicionado após sua
traição a Cristo. O termo também pode se referir ao seu ofício, "um
tintureiro", ou à cor de seu cabelo, "o ruivo". Dito isso, a maioria dos
estudiosos tende a concordar que o título é uma designação geográfica que
revela a cidade natal de Judas e sua família.
Judas aparece pela primeira vez nos Evangelhos na escolha dos Doze
Apóstolos (Mateus 10: 4; Mc 3:19; Lucas 6:16), e talvez não
surpreendentemente, embora esteja sempre listado entre os Doze, ele também
é sempre listado por último. Seu chamado específico como discípulo não é
registrado, mas o mesmo é verdade para vários outros discípulos, e desde o
início de seus relatos, os Evangelhos sinópticos incluem a frase "que traiu
Ele". Parece um enigma para o relato dos discípulos ter o enganador entre
eles, mas foi exatamente o que aconteceu. Logo depois que os Doze foram
nomeados, Jesus os enviou para pregar o reino de Deus e fazer milagres
(Mateus 10: 5). Judas não é destacado antes de ser enviado para esta missão,
nem há qualquer relato de que todos os outros, exceto Judas, fizeram como
ordenado. Judas foi escolhido para ser um dos Doze e recebeu o mesmo
treinamento e capacitação que os outros 11.
O contexto de João 6: 60-71 revela um aspecto interessante do caráter de
Judas. O capítulo começa com Jesus alimentando 5.000 homens na costa do
Mar da Galileia (v 1-15). Em seguida, os discípulos foram pegos por uma
tempestade no mar e Jesus caminhou até eles, milagrosamente transportando
o barco para a margem oposta instantaneamente (v 16-21). A multidão que
estava lotada no dia anterior procurou Jesus em Cafarnaum, não porque
quisessem aprender com Jesus, mas porque queriam outra refeição grátis (v
22-26), então Jesus aproveitou a oportunidade e a lição em mãos para ensinar
o multidão que Ele era o verdadeiro pão da vida (v 27-59). Isso era demais
para muitos dos discípulos, e Jesus sabia que era difícil para eles entenderem
e que muitos na multidão não acreditavam Nele. João comenta: “Desde então,
muitos de seus discípulos voltaram atrás e não mais O seguiram” (v 66).

Quadro de Bernardo Strozzi de Jesus alimentando as multidões

Depois disso, parece que apenas os Doze permanecem com Jesus, incluindo
Judas. Quando Jesus perguntou aos doze se eles iam embora, Pedro fez uma
confissão de fé: A quem iremos, Senhor ? Tu tens palavras de vida eterna
Nós cremos firmemente e reconhecemos que tu és o Santo de Deus." (v 68-
69).Pedro presumiu ser o porta-voz dos doze, e talvez eles concordassem com
ele, já que falava na primeira pessoa do plural.
É claro que o aspecto mais importante do discipulado de Judas é que ele foi
escolhido especificamente por Jesus, que por sua vez sabia o que Judas faria
no final (João 6:64): “Eu não escolhi vocês, os Doze? No entanto, um de
vocês é um demônio! ” (v 70). Jesus indicou que Sua escolha dos Doze foi
consciente e deliberada, o tempo todo sabendo que alguém o trairia. Na
verdade, a traição havia sido prevista mil anos antes por Davi, que escreveu:
“Até o meu amigo íntimo, em quem eu confiava, que comeu o meu pão,
levantou o calcanhar contra mim (Sl 41: 9). Embora essa passagem se refira
principalmente à traição de Davi por um amigo próximo, também se aplica a
seu descendente, Jesus Cristo (João 13:18). O profeta Zacarias até previu o
preço exato da traição: “E eu disse-lhes: 'Se vos parece bem, dá-me o meu
salário; mas se não, não importa! ' Então, eles pesaram trinta siclos de prata
como meu salário. Então o Senhor me disse: 'Jogue ao oleiro aquele
magnífico preço pelo qual fui avaliado por eles'. Então, peguei os trinta siclos
de prata e os joguei no oleiro na casa do Senhor ”. (Zacarias 11: 12-13).
Novamente, isso foi inicialmente aplicado a Zacarias, que havia recebido
salário por seu ministério de liderar o povo de Deus, mas a profecia também
seria cumprida pelos eventos em torno da traição do Messias. Em uma oração
pouco antes da traição, Jesus orou a respeito dos Doze: “Enquanto estava
com eles, guardei-os em teu nome, que me deste. Eu os tenho guardado, e
nenhum deles se perdeu, exceto o filho da destruição, para que a Escritura se
cumprisse ”. (João 17:12). Jesus não perdeu nenhum dos Doze, exceto aquele
que foi confirmado em seu pecado e se recusou a se arrepender, e Jesus
escolheu Judas para cumprir a profecia.
O caráter de Judas e seu papel entre os Doze provaram ser um desafio para
os estudantes da Bíblia por séculos. Como Judas poderia fazer parte dos
Doze, obedecendo aos ensinamentos do mestre mestre e recebendo poder
espiritual para exercer controle sobre doenças e demônios? Foi essa a
intenção de Judas desde o início? Certos eventos levaram a uma mudança no
coração? Como os outros discípulos não notaram depois de três anos
morando juntos e trabalhando lado a lado? Existem três teorias primárias,
todas as quais precisam ser consideradas, mas o mesmo ocorre com outras
teorias consideradas mais rebuscadas. Por exemplo, alguns teorizaram que a
pessoa de Judas não existia realmente, mas é uma personificação do
Judaísmo, que rejeitou o Messias. Essa visão, entretanto, invalida o valor
histórico das narrativas do Evangelho. Afinal, se Judas não era uma pessoa
real, por que os outros deveriam ser considerados reais?
A primeira teoria principal é que Judas se juntou aos Doze com a intenção
de trair Jesus, e mesmo dentro dessa teoria, duas divisões podem ser
encontradas. Uma é que Judas foi um forte patriota que traiu Jesus no
interesse de seu país, sua raça e seu credo, mas essa perspectiva é difícil de
conciliar com a rejeição de Judas pelos sacerdotes, cujo objetivo era proteger
o Judaísmo (Mateus 27: 3-10). A outra perspectiva eleva Judas a um herói da
fé cristã que tentou elevar a Cristo forçando Sua mão a gerar uma libertação
milagrosa (Mateus 26:53). Como Jesus não atendeu a essas expectativas, mas
foi condenado à morte, Judas foi humilhado e não teve outra opção a não ser
cometer suicídio. No entanto, Jesus já havia revelado Judas como o traidor e
denunciado suas ações (João 17:12), tornando esta interpretação também
inválida.
A segunda teoria apresenta Judas como predestinado a ser um traidor.
Jesus, sendo onisciente (João 2:24; 6:64), sabia que sofreria na cruz e
escolheu Judas para fazer parte dos Doze, sabendo que ele seria o traidor
(Mateus 26:54; Jo 18: 4 ) Um problema que as pessoas têm com essa teoria é
que essa visão eleva o ensino da predestinação ao ponto do fatalismo; visto
que Judas estava predeterminado a ser o traidor, nada poderia ser feito para
mudar isso, o que removeria a responsabilidade pessoal de Judas e tornaria os
apelos e repreensões de Jesus para com Judas sem sentido. Como visto
anteriormente, João, que escreveu após o fato, parece estar enfatizando que
Jesus comunicou a Judas e aos outros que Ele sabia quem seria seu traidor.
Parece que esses anúncios forneceram um convite ao arrependimento, o que
concordaria com o ensino geral das Escrituras a respeito da responsabilidade
pessoal. Mesmo neste evento histórico, as doutrinas paralelas da
predestinação e do livre arbítrio podem ser vistas, mas não reconciliadas.
A terceira teoria descreve a traição como resultado de um desenvolvimento
gradual na alma de Judas, e como ele era o único dos Doze da Judeia, esta
teoria aponta para as diferenças culturais e políticas como possivelmente
desempenhando um papel em seu comportamento distinto. Embora não
forneçam uma desculpa para seu comportamento, essas diferenças, incluindo
suas habilidades de gerenciamento de negócios, podem ter gerado algumas
tensões entre ele e os outros. Sua desonestidade com as finanças era
conhecida e parece ter sido a ponta do iceberg. À medida que a expectativa
da libertação do domínio romano diminuía, o egoísmo de Judas aumentava;
se ele não pudesse estar na vanguarda do movimento de libertação, ele iria
lucrar entregando o líder revolucionário nas mãos de seus inimigos. Judas
ficou tão amargurado contra os ensinos do Messias que abriu sua alma ao
próprio Satanás (João 13:17). Sua fraqueza é revelada em sua hesitação em
deixar o Cenáculo (João 13,27) e na tentativa de lançar a culpa sobre os
líderes religiosos (Mateus 27,3-4). Até seu suicídio é visto como prova de seu
egoísmo final, o ato final de um homem que viu seus planos de riqueza e
poder caindo.
Talvez uma combinação da segunda e terceira teorias se encaixe melhor
com o relato histórico e a doutrina da Bíblia. Jesus sabia que Judas o trairia,
mas ainda assim lhe ofereceu oportunidades de arrependimento. Embora seja
difícil conciliar esses dois conceitos ao mesmo tempo, é um tema que se
repete por toda a Bíblia. Enquanto isso, a terceira teoria pode demonstrar a
motivação pessoal por trás dos atos de traição de Judas. Ele não conseguiria o
que queria, nem financeira nem politicamente, então parecia que a melhor
solução seria livrar-se do problema e ganhar algum dinheiro. Satanás usou as
fraquezas de Judas por dinheiro e poder para tentá-lo, e só depois de Jesus ser
condenado Judas percebeu a gravidade de suas ações (Mateus 27: 3).
A traição de Judas ao Messias apresenta o mesmo aparente paradoxo da
soberania divina e da vontade humana, assim como o processo de salvação. A
Bíblia ensina que um indivíduo deve receber Jesus como Senhor e Salvador
por uma decisão consciente da vontade (João 1:12, 3:16), e cada pessoa que
faz isso foi escolhida para ser salva antes da fundação do mundo (Efésios 1:
4). Da mesma forma, Judas teve a oportunidade de aceitar ou rejeitar Cristo,
embora Jesus planejasse desde o início que Judas não acreditaria e escolheria
rejeitar o Messias. A Bíblia ensina claramente que Jesus ofereceu a
oportunidade de salvação a Judas e que sua descrença foi sua própria escolha
e culpa (Mateus 23:37; João 5:40). Visto que Judas escolheu rejeitar e trair a
Cristo, ele não é rotulado como uma vítima do plano de Deus, mas como “um
diabo” (João 6:70). Além disso, é claro que Judas não agiu porque Deus o fez
agir, mas porque Satanás encheu seu coração (João 13,27); Judas escolheu
seguir a liderança de Satanás em vez das oportunidades que Deus havia
colocado diante dele.

Capítulo 2: Preparativos para a Traição

Antes de sua traição a Jesus, Judas só se destacou em um evento. Em
Betânia, quando Maria ungiu Jesus com um frasco de perfume caro, Judas
protestou que o presente era um desperdício. Segundo Judas, o dinheiro teria
sido mais bem gasto se tivesse sido vendido e o produto entregue aos pobres.
(Mateus 26: 6-13; Marcos 14: 3-10; João 12: 1-8).Dito isso, entre os três
relatos do Evangelho desse evento, apenas João cita Judas. Mateus menciona
“os discípulos” (Mt 26: 8), e Marcos diz “alguns dos presentes (Mc 14: 4).
Mas como o contexto indica que os escritores estão todos se referindo ao
mesmo evento, a melhor interpretação é que Judas falava em nome dos
outros, ou que ele foi o iniciador da discussão.
Havia muitas pessoas pobres em Betânia, onde essa unção aconteceu na
casa de Lázaro, e a festa da Páscoa em Jerusalém era uma época em que
muitos compartilhavam com os pobres. Alguns no grupo podem ter sido
motivados por justa indignação, visto que o valor do perfume e as
necessidades dos pobres eram claros para todos (João 13,29). Jesus
certamente percebeu isso também, mas Jesus estava ciente de uma
necessidade muito maior do que os pobres e como essa unção o estava
preparando para aquele tempo (Marcos 14: 7-8). Além disso, João registra
que a declaração de Judas não foi feita por causa de sua preocupação com os
pobres, mas por seu próprio ganho financeiro. Como tesoureiro, Judas era
conhecido por se ajudar com os fundos. O desdém de Judas por esse dom de
unguento demonstrou que ele tinha uma grande consciência dos valores
financeiros, mas pouca preocupação com os valores humanos. Derramar o
unguento sobre Jesus parecia um desperdício de dinheiro, mas Maria, que deu
o unguento, estava disposta a dar uma expressão material de seu apreço por
Cristo. Neste ponto, Jesus faz uma declaração importante: “Você sempre terá
os pobres entre vocês, mas nem sempre Me terá.” (João 12:8). Jesus não
estava sugerindo que era mais importante dar a Deus do que dar aos pobres,
mas que os pobres sempre estariam lá. Se Judas estivesse realmente
preocupado em dar aos pobres, ele teria muitas oportunidades de mostrar
isso.
 Visto que Judas parece fazer planos para trair Jesus logo após essa unção,
os leitores muitas vezes têm a impressão dos sinóticos de que esse incidente
foi a força motriz por trás de sua traição. Especula-se que Judas se juntou aos
discípulos por motivos políticos, antecipando a redenção do Messias de Israel
da escravidão da dominação romana (Mateus 16,16; João 1,41,45,49; 11,27),
mas após gastar perto de três anos com o grupo, ficou claro que a
emancipação não aconteceria. A unção, junto com Jesus deixando claro que
Ele não estaria por perto para sempre, deixou claro que Cristo não lideraria
uma revolução. Vendo que seus sonhos não estavam para se realizar, agora
era um bom momento para Judas buscar ganho financeiro traindo Jesus por
uma recompensa (Lucas 22: 3).
Por outro lado, antes de Jesus lavar os pés dos discípulos, afirma-se que “...
o diabo já havia incitado Judas Iscariotes, filho de Simão, a trair Jesus” (João
13, 2). Embora o motivo específico de Judas não seja declarado, é claramente
atribuído à sugestão satânica aqui. Embora possa ser que Judas tenha
percebido que Jesus estava do lado perdedor dessa luta, a alusão ao diabo
indica um significado muito maior do que uma mera batalha política. Suas
ações foram um sinal claro de rebelião contra Deus; em vez de seguir a Deus,
como Jesus o havia instruído por três anos, Judas escolheu ir contra seu
mestre e, portanto, contra Deus. Seu ato foi mais sério do que um simples e
insignificante ato de traição por dinheiro. Nessa narrativa, Judas se vendeu ao
poder do mal. O versículo 27 afirma: “Satanás entrou nele”, colocando-o
completamente sob o controle do diabo.
 Uma representação medieval de Jesus lavando os pés dos discípulos
Judas permaneceu no cenáculo enquanto Jesus lavava os pés dos discípulos,
então Jesus também lavou seus pés, e foi neste momento que Jesus anunciou
aos Doze que um deles o trairia (João 13,21). Embora Jesus já tivesse
anunciado Sua traição e morte, o anúncio surpreendeu os discípulos;
percebendo a hostilidade das autoridades religiosas do lado de fora de sua
porta, a morte de seu professor parecia iminente. Visto que Jesus tinha muitos
inimigos conhecidos, não seria uma surpresa para os discípulos que alguém
os traísse, mas eles ficaram chocados quando Jesus disse que seria um deles.
Ao ouvir que um deles seria o traidor, os discípulos se esforçaram para
determinar qual deles seria. Como os outros discípulos, Judas também
perguntou: "Sou eu, Rabino?" Jesus respondeu: "Você disse isso." (Mateus
26:25).Judas se condenou com suas próprias palavras, mas aparentemente
nenhum dos outros discípulos ouviu essa conversa. Por fim, Pedro acenou
para João, que estava sentado mais próximo de Jesus, para perguntar qual dos
Doze seria. A indagação de Pedro pode ter sido mais do que uma tentativa de
saciar sua curiosidade. Sua devoção a Jesus pode tê-lo motivado a agir para
evitar a traição, então, se Pedro soubesse quem seria o responsável por tal ato
covarde, ele poderia intervir por meio de persuasão ou outros métodos. O
relato de Mateus aqui afirma que Jesus respondeu: “Aquele que molhou
comigo a mão no prato, me trairá”. (Mateus 26:23). Cada um dos discípulos
tinha feito exatamente isso como parte da refeição, então nenhum deles
poderia saber qual deles trairia Jesus. Jesus então esclareceu a situação,
ajudando os discípulos a entender que não era um erro nem mesmo uma
armadilha. “O Filho do homem vai, conforme está escrito a seu respeito”
(Mateus 26,24). Ao mesmo tempo, Jesus deixou claro que o destino do
traidor era a condenação. “Ai daquele homem por quem o Filho do Homem é
traído! Teria sido melhor para aquele homem se ele não tivesse nascido ”(v
24). O destino eterno no inferno era tão terrível que ele estaria infinitamente
melhor se não tivesse nascido (Hebreus 10: 26-27, 29).
Jesus também deu a entender quem iria cometer a traição, dizendo a João:
“É a quem eu darei este pedaço de pão depois de mergulhá-lo no prato” (v
26a). O pão que estava sendo usado provavelmente era um pão achatado,
usado como utensílio para retirar a carne de uma tigela comum para
consumo. Normalmente, cada pessoa partia seu próprio pedaço de pão e
pegava sua própria porção de carne, então quando o anfitrião partia um
pedaço de pão, mergulhava-o na tigela e dava a um convidado, o que
indicava um vínculo muito estreito e elevado honra sendo colocada sobre o
convidado. Em vez de reconhecer a entrega do pão de Cristo a Judas como
prova de que ele cometeria a traição, os discípulos que viram o ato
concluíram naturalmente que Jesus considerava Judas um amigo em quem
confiava.
Depois que tudo isso aconteceu, Judas deixou a reunião, e os discípulos não
perceberam isso ou pensaram que Judas tinha saído para preparar um
presente para os pobres (v 26b-30). As palavras de Jesus costumam ficar tão
isoladas na mente do leitor que se presume que, quando Cristo falou, todos os
demais ficaram quietos. É mais provável, neste caso, que a conversa entre
Jesus e João não tenha sido ouvida por ninguém mais sentado à mesa. Talvez
João tenha perguntado baixinho, não querendo chamar atenção para o plano
que ele e Pedro estavam pensando para proteger o professor. Se ao menos
João soubesse o que significava o sinal de mergulhar o pão, então faria
sentido que os outros pensassem que Judas estava atendendo às necessidades
dos pobres ao sair da sala. Cuidar das necessidades dos pobres fazia parte da
tradição da Páscoa, e Judas era o tesoureiro do grupo. Jesus indicou ao dar a
Judas o pedaço de pão que ele era uma pessoa confiável, então era lógico que
ele saísse para fazer uma doação para uma família necessitada ou comprar um
cordeiro para a refeição. Apenas alguns dos convidados sabiam algo
diferente.
Também é interessante notar que a Bíblia sugere que "Satanás entrou nele"
ao mesmo tempo em que Jesus ofereceu o pedaço de pão a Judas (v 27a).
Essa foi a última oportunidade para Judas renunciar a seus planos traiçoeiros
e mudar o curso de ação em um momento em que ninguém além de Jesus
saberia. Porém, assim que Judas saísse da sala para fazer seus planos com os
sacerdotes, ele chegaria a um ponto sem volta. Sua contínua rendição ao
egoísmo preparou o caminho para o controle satânico.
O relato de Mateus inclui a famosa declaração de Jesus: “O Filho do
Homem irá conforme está escrito sobre Ele. “Ai daquele homem por quem o
Filho do Homem é traído! "Seria melhor ele nem sequer ter nascido"
(Mateus 26:24). Em outras palavras, o que aconteceria ao Messias foi
profetizado e seria cumprido, mas a necessidade do sacrifício pelos não
justifica o crime de traição (Atos 1: 16-18). Assim, a soberania divina e a
responsabilidade humana estão ambas envolvidas nas ações do traidor, e
Judas não estava sendo usado como um peão na história redentora geral. Ele
foi criado com livre arbítrio e poderia ter escolhido de forma diferente.

Capítulo 3: A Traição
“Então, um dos Doze - aquele chamado Judas Iscariotes - foi até os
principais sacerdotes e perguntou: 'O que estariam dispostos a me dar se eu o
entregasse a vocês?' E eles lhe pesaram trinta moedas de prata, A partir de
então, Judas esperou por uma oportunidade de entregá-lo. ” - Mateus 26: 14-
16
 Motivado satanicamente por este ponto, Judas retirou-se da refeição no
Cenáculo para completar os detalhes de seu plano com os líderes religiosos.
A Escritura indica que o plano de Judas não foi espontâneo, mas se
desenvolveu em duas fases, que podem ter sido separadas por apenas
algumas horas (João 13: 2, 26-30). Antes da refeição no cenáculo, Satanás já
havia plantado a ideia de traição em sua mente e, quando Judas saiu da
reunião, Satanás entrou nele e o plano estava em andamento. Judas
posteriormente fez um plano com os sacerdotes para levá-los ao Jardim do
Getsêmani, onde Jesus estaria com os outros discípulos. Por trinta moedas de
prata, Judas cumprimentou seu mestre com um beijo, revelando a parte
culpada aos soldados (Mateus 26:47; Marcos 14:43, Lucas 22:47; João 18: 3-
5).

Beijo de Judas por Giotto

 Olhando para os relatos em cada um dos Evangelhos, certas características
de Judas e do Messias podem ser encontradas. Mateus registra que Jesus
ainda estava falando com os onze discípulos restantes no jardim. Ele os havia
instruído, preparando-os para os eventos que viriam e prevendo que todos O
abandonariam. Parece estranho que Judas fosse chamado de “um dos Doze”
mesmo neste ato de traição (Mateus 26:47), e considerando que Mateus
também era “um dos Doze”, o leitor pode pensar que é mais apropriado
deixar esta descrição fora da conta. Todos os Evangelhos referem-se a Judas
pelo mesmo título, “um dos Doze” (Mateus 26:14, 47; Marcos 14:10, 20, 42;
Lucas 22:47; João 6:71), embora essa descrição seja dada a qualquer um dos
outros discípulos.
Embora todos os escritores identifiquem Judas como o traidor, eles nunca
escrevem em um tom odioso. Embora eles o conhecessem melhor do que
quaisquer outros escritores da igreja primitiva, eles nunca o depreciaram.
Muitos escritos extra-bíblicos retratam Judas como sendo mau desde o seu
nascimento, mas os Evangelhos, sem minimizar os atos hediondos de Judas,
reconheceram que ele era um deles. Ele estava com eles há três anos,
comendo, dormindo e fazendo milagres, assim como eles haviam feito, mas
agora ele era o traidor. O uso da frase “um dos Doze” intensifica o caráter
insidioso de sua traição. Judas, um amigo próximo e companheiro de
confiança, tornou-se o traidor.
Judas não foi ao jardim sozinho, nem atraiu Jesus para o pátio do templo,
onde seria emboscado. Em vez disso, ele chegou ao jardim com "uma grande
multidão com espadas e porretes, dos principais sacerdotes e dos anciãos do
povo". (Mateus 26:47b). Em vez da multidão típica que se reunia para ouvir
Jesus ensinar ou realizar um milagre, essa turba foi reunida com a intenção de
prender Jesus e matá-lo. O grupo era aparentemente uma mistura de judeus e
romanos; os principais sacerdotes e anciãos do povo eram a liderança
religiosa judaica, e aqueles com os porretes eram oficiais do templo (Lucas
22:52), com autoridade limitada do governo romano para impor suas práticas
religiosas. João registra que um bando de soldados romanos também estava
no grupo (João 18: 3), então eles provavelmente eram os únicos com as
espadas. Essa coorte de soldados romanos provavelmente estava estacionada
no Forte Antonia em Jerusalém e poderia ter até 600 soldados, cada um
armado com uma espada. Os líderes judeus não foram autorizados a cumprir
a pena de morte, razão pela qual os soldados romanos foram convidados a
participar da prisão. Anteriormente, a polícia do templo havia sido enviada
para prender Jesus, mas voltou de mãos vazias (João 7:32, 44-46), então os
líderes religiosos não iriam correr nenhum risco desta vez.
Embora os judeus e os romanos geralmente fossem inimigos, parece que
durante as poucas horas entre a saída de Judas do cenáculo e a prisão de Jesus
no jardim, eles conseguiram chegar a algum tipo de acordo. Judas tinha feito
seus arranjos originais com os principais sacerdotes e oficiais do templo
(Lucas 22: 4), mas agora os fariseus (João 18: 3) e os saduceus com todo o
Sinédrio também estavam envolvidos (Marcos 15: 1; Atos 23: 6). Muitos que
eram inimigos políticos e teológicos se uniram para esta oportunidade de
silenciar o Messias.
Judas já havia concordado com os líderes que ele beijaria o Messias
(Mateus 26:48), levando alguns a se perguntarem por que Judas
simplesmente não apontou Jesus. No entanto, havia razões práticas e
simbólicas importantes para o ato de traição ser um beijo. Estava escuro na
hora (João 13:30), e Judas procurava uma oportunidade para cometer a
traição das multidões que estavam em Jerusalém para a Páscoa (Lucas 22: 6).
Conhecendo os hábitos de Cristo, Judas presumiu que o Messias se retiraria
para o Jardim do Getsêmani (João 18: 2), longe das multidões da cidade.
Somente sob esse manto de escuridão e neste local remoto seria possível
levar Jesus cativo sem agitar as multidões, e um beijo deixaria claro para os
soldados no escuro quem seria feito prisioneiro.
O beijo também é um sinal de proximidade ou respeito que era uma forma
tradicional de saudação na Palestina e ainda é em muitas culturas do Oriente
Médio e da Europa. O status humilde de um servo ou de um prisioneiro em
busca de misericórdia exigiria beijar os pés. Um servo comum pode beijar as
costas da mão de alguém que cumprimentou, e aqueles um pouco mais altos
podem beijar a palma. Um abraço e um beijo na bochecha era um sinal de
afeto e amor íntimo, então teria sido perfeitamente normal que Judas, o
estudante, cumprimentasse Jesus com um beijo. Os outros discípulos não
teriam pensado nisso até que fosse tarde demais. O abraço e o beijo de Judas
também podem ter sido uma tentativa de Judas de encobrir sua própria culpa
e fingir sua afeição diante de Jesus e dos outros discípulos. A hipocrisia de
Judas é revelada na saudação "Salve, Rabino!" e no beijo, porque não aceitou
verdadeiramente Jesus como seu mestre ou amigo.
 Mesmo neste ponto, Jesus novamente deu a Judas a oportunidade de se
arrepender: "Judas, você trairia o Filho do Homem com um beijo?" (Lucas
22:48). Jesus apontou novamente as ações de Judas, fazendo-lhe uma
pergunta para lhe dar a oportunidade de responder. No entanto, a essa altura,
o poder de Satanás sobre Judas era tão grande que ele não viu como voltar
atrás ou suas ações foram completamente involuntárias. As próximas
palavras deveriam ter penetrado no coração de Judas: “Amigo, faça o que
veio fazer” (Mateus 26:50). As traduções para o inglês não refletem a
diferença, mas Jesus usou uma palavra diferente para “amigo” do que
normalmente usava para os Doze. Ele costumava usar philos ao falar dos
discípulos (João 15:14), mas aqui usou hetairos, que seria melhor traduzido
como “camarada” ou “companheiro”. Jesus tentou ser seu amigo, até mesmo
seu Salvador, mas essa oportunidade havia passado. “Faça o que vieste fazer”
foram as últimas palavras que Judas ouviu dos lábios do Messias. Nesse
momento, Judas se expôs como inimigo de Cristo, e não era mais segredo
para os demais quem seria o traidor.
João 18 reconta o retrato: “Depois de ter pronunciado estas palavras, Jesus
saiu com os discípulos para a ravina do Cedrom, onde havia um jardim, no
qual entrou com os discípulos. Ora, também Judas, que O estava traindo,
conhecia o lugar, pois Jesus frequentemente se reunia ali com Seus
discípulos. Judas então, tendo recebido a coorte romana e os oficiais dos
principais sacerdotes e dos fariseus, foi até lá com lanternas, tochas e armas.
Jesus, pois, sabendo de todas as coisas que estavam sobre Ele, adiantou-se e
disse-lhes: 'Quem procurais? Eles responderam: 'Jesus, o Nazareno.' Ele disse
a eles: 'Eu sou Ele.' E Judas também, que o estava traindo, estava com eles.
Então, quando Ele disse a eles: 'Eu sou Ele', eles recuaram e caíram no chão.
Portanto, Ele perguntou-lhes novamente: 'Quem vocês procuram?' E eles
disseram: 'Jesus, o Nazareno.' Jesus respondeu: 'Eu te disse que eu sou Ele;
por isso, se me procuras, deixa que sigam o seu caminho ', para cumprir a
palavra que Ele falou:' Dos que me deste, não perdi nenhum '. Simão Pedro,
então, tendo uma espada, puxou-a e feriu o escravo do sumo sacerdote,
cortando-lhe a orelha direita; e o nome do escravo era Malco. Jesus disse
então a Pedro: 'Põe a espada na bainha; o cálice que o Pai me deu, não hei de
beber? '”
Com Cristo sob custódia, o Sinédrio estava mais interessado na alegação de
que Jesus se referiu a si mesmo como “o Filho do Homem sentado à direita
do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do Céu”. Para o Alto Conselho
Judaico, isso era uma blasfêmia extrema.

Jesus perante o Sinédrio.Caifás está rasgando seu manto de tristeza

pelo que percebeu ser a blasfêmia de Cristo.
Por volta das 6h00 do sexto dia, Jesus foi levado perante Pilatos pelo
Sinédrio. O Sinédrio procurou punir Jesus por causa de sua blasfêmia, mas
eles também sabiam que um prefeito romano não teria interesse em punir um
homem com base nessa acusação, porque isso o envolveria diretamente em
brigas intra-judaicas. Assim, o Sinédrio iria enquadrá-lo como Jesus alegando
ser o “Rei dos Judeus”, uma acusação que teria sido considerada traição pelas
autoridades romanas.
Conforme apresentado nos relatos bíblicos, Jesus foi levado perante Pilatos
e dentro de três horas estava em seu local de execução. Naquele espaço de
tempo, Pilatos ouviu as acusações contra ele, conforme declaradas pelos
sumos sacerdotes do Sinédrio (“Encontramos este homem subvertendo nossa
nação, proibindo o pagamento de tributo a César e afirmando ser o Messias,
um rei ”), O interrogou pessoalmente (“ Você é o rei dos judeus? ”), Ordenou
que fosse açoitado, afirmou que pessoalmente o considerou culpado de
nenhum crime que justificasse a morte, mas, em seguida, cedeu à pressão
pública e condenou Jesus a morrer por crucificação.
O que pode explicar as posições aparentemente contraditórias de Pilatos?
De acordo com Marcos, Pilatos inicialmente suspeitou do Sinédrio por trazer
Jesus à sua presença, “pois sabia que os principais sacerdotes o haviam
entregado por inveja” (Marcos 15:10). Na verdade, Josefo, que foi altamente
crítico de Pilatos pelos incidentes anteriores com o aqueduto e os estandartes,
descreve Pilatos como um personagem relativamente passivo durante a
história da paixão: “Nesse momento apareceu Jesus, um homem sábio. Pois
ele era um praticante de atos surpreendentes, um mestre do povo que recebe a
verdade com prazer. E ele ganhou seguidores tanto entre muitos judeus como
entre muitos de origem grega. E quando Pilatos, por causa de uma acusação
feita pelos líderes entre nós, o condenou à cruz, aqueles que antes o amavam
não deixaram de fazê-lo. E até o dia de hoje a tribo de cristãos, que leva o
nome dele, não morreu. ”
 Cristo e Pilatos de Nikolai Ge
De acordo com os Evangelhos de Marcos e João, Pilatos deixou claro ao
longo do processo que era o Sinédrio quem assumia a responsabilidade pelo
destino de Cristo, referindo-se repetidamente a Jesus como “seu rei”. O
aspecto mais memorável do envolvimento de Pilatos veio do Evangelho de
Mateus (Mateus 27:24), que afirma que Pilatos literalmente lavou as mãos
para simbolizar que ele não considerava que o sangue estivesse em suas
mãos. Embora esse simbolismo fosse importante, teria significado ainda mais
para a multidão porque era um costume judaico: lavar as mãos era uma forma
de lavar as impurezas percebidas e, ao fazer isso, Pilatos estava indicando que
considerava a execução de Cristo uma injustiça. E se Pilatos realmente
acreditasse que Jesus estava incitando uma revolta, ele também teria cercado
os co-conspiradores, um passo que ele nunca deu.
Na verdade, Pilatos praticou, observou e respeitou vários costumes judaicos
ao longo da história da paixão, conforme relatado pelos Evangelhos. De
acordo com João 18:29, Pilatos não forçou os acusadores a virem ao Pretório
para fazer lobby, porque entrar em um prédio pagão seria considerado um
insulto aos sumos sacerdotes judeus. Tão importante quanto, foi Pilatos quem
permitiu que Jesus fosse embalsamado e enterrado antes do sábado, de
acordo com Marcos 15:43 e João 19:38.
Pilatos se esforçou para não se associar com a morte de Jesus e demonstrar
várias maneiras pelas quais não se considerava responsável, mas sua decisão
de não libertar Jesus quando ele tinha autoridade suprema para fazê-lo
tornou-o cúmplice do que é geralmente visto como uma trama arquitetada por
certos membros do Sinédrio para eliminar Jesus. A tendência dos escritores
cristãos subsequentes foi de enfatizar cada vez mais a culpa dos judeus e
minimizar o papel de Pilatos, como visto nos últimos Evangelhos, mas o
cronograma aceito do julgamento à condenação durou apenas três horas.
Representações de Pilatos lavando as mãos e repetidamente atribuindo a
culpa ao Sinédrio desviam a atenção do fato de que Jesus foi quase
sumariamente julgado e condenado à crucificação.
Naturalmente, os romanos não seguiram a linha cristã primitiva de que
Pilatos não era responsável pela execução de Cristo.Escrevendo sobre o
Grande Incêndio de Roma durante o reinado de Nero, e o subsequente bode
expiatório dos cristãos pelo imperador, o historiador romano Tácito
descreveu a participação de Pilatos na execução de Jesus de uma maneira
muito prática:
Consequentemente para se livrar dos relatórios, “Nero prendeu a culpa e
infligiu as mais requintadas torturas a uma classe odiada por suas
abominações, chamados de cristãos pela população. Christus ( sic ), de quem
o nome teve sua origem, sofreu a pena extrema durante o reinado de Tibério
nas mãos de um de nossos procuradores, Pôncio Pilatos, e uma superstição
mais perniciosa, assim verificada no momento, novamente quebrou fora não
apenas na Judeia, a primeira fonte do mal, mas também em Roma, onde todas
as coisas hediondas e vergonhosas de todas as partes do mundo encontram
seu centro e se tornam populares.” Assim sendo, aprisionamento foi feito de
todos que reconheceram-se culpados; então, depois da confirmação, uma
imensa multidão foi condenada, não tanto pelo crime de ter queimado a
cidade, mas por ódio contra a humanidade.
 Os Evangelhos também deixam de notar que Pilatos teve de lidar com
outras afirmações sobre as figuras messiânicas na província e a maneira
brutal como despachou um deles. Mais ou menos na mesma época que o
aparecimento de Cristo, os samaritanos também previram uma figura
messiânica, o “Taheb”, que os romanos temiam que pudesse incitar uma
revolta. Em 36 DC, Pilatos enviou tropas para capturar e executar líderes
samaritanos que se reuniram em torno de uma figura que afirmava ser a
reencarnação de Moisés.

Capítulo 4: A morte de Judas

O relato da morte de Judas é encontrado em Mateus e também é referido
brevemente em Atos. Parece que Mateus incluiu o relato porque ele continua
o desenvolvimento do tema da profecia cumprida. Quando Judas percebeu
que Jesus estava condenado, encheu-se de remorso, mas não necessariamente
de arrependimento. Embora as palavras gregas traduzidas como
arrependimento também possam incluir remorso, elas não são exclusivamente
sinônimos; em outras palavras, o remorso é possível sem arrependimento,
pois Judas percebeu a gravidade de suas ações, mas não se voltou para Deus
em suas ações. Ele admitiu ao Sinédrio que havia traído sangue inocente.
Alguma discussão foi feita sobre onde no templo Judas realmente jogou as
moedas de prata. O termo grego naos é usado em Mateus 27: 5, que se refere
particularmente ao “santuário do templo”, uma área do templo reservada aos
sacerdotes para seus sagrados deveres. Nesse caso, Judas não teria permissão
para entrar nesta parte do templo. Um termo mais amplo, hieron, referindo-se
ao templo e seus arredores, poderia ter sido escolhido por Mateus, se era isso
que ele pretendia comunicar. Parece que a escolha de palavras de Mateus foi
intencionalmente específica. Judas, percebendo que não tinha mais nada a
perder, foi para o santuário e, antes que pudesse ser impedido, jogou seu
dinheiro no chão. Judas percebeu sua própria culpa, e este ato foi uma
tentativa de incriminar os sacerdotes (Mateus 23:35).
A morte de Judas é uma excelente imagem do ensino de Tiago: “Então, o
desejo, havendo concebido, dá à luz o pecado, e pecar, quando plenamente
desenvolvido, produz a morte” (Tiago 1:15). O desejo de Judas por posição e
riqueza levou-o a trair o Messias, seus companheiros apóstolos e a si mesmo.
Ao ouvir que Jesus foi condenado à morte, Judas foi dominado pelo remorso
e pode ter tentado desfazer seu ato maligno devolvendo o pagamento ao
tesouro do templo, mas foi rejeitado pelos sacerdotes (Mateus 27: 3-5).
Ironicamente, os principais sacerdotes, que não tiveram escrúpulos em acusar
Jesus falsamente, pareciam demonstrar alguma forma de consciência. Judas
havia devolvido as trinta moedas de prata, mas eles não puderam devolver o
dinheiro ao tesouro do templo “porque é o preço de sangue” (Mateus 27: 6).
Talvez eles pensassem que poderiam justificar seus atos comprando um
terreno como cemitério para estranhos (v 7-8), mas eles estavam cumprindo
outra profecia feita por Zacarias (Zacarias 11: 12-13).
A morte de Judas também é motivo de polêmica. De acordo com Mateus,
Judas cometeu suicídio enforcando-se, mas Lucas registra que o
enforcamento também foi um fracasso. Aparentemente, a corda ou o suporte
se rompeu e Judas caiu para a morte, “ele se abriu pelo meio e todas as suas
entranhas jorraram” (Mateus 27: 5; Atos 1: 18-19). Não está claro por que
existe uma discrepância tão notável nos relatos bíblicos.
 Afresco medieval representando Judas se enforcando.
O sucessor de Judas também foi profetizado e predeterminado por Deus.
Ficou claro para os 11 apóstolos restantes que Deus tinha um plano e que a
execução desse plano exigia trabalhadores. Antes da ascensão, o Jesus
ressuscitado instruiu os apóstolos a permanecerem em Jerusalém até que
fossem capacitados pelo Espírito Santo para cumprir sua tarefa (Atos 1: 4-8).
Eles haviam recebido a promessa de que seriam "batizados com o Espírito
Santo não muitos dias a partir de agora" (v 5), mas nenhuma explicação
adicional foi dada. Eles receberiam recursos espirituais para anunciar o
Evangelho, mas Jesus queria ter certeza de que eles também teriam o pessoal
para cumprir a tarefa. Pareceu certo então que os discípulos tomariam a
decisão de nomear um substituto para Judas Iscariotes, estudando as
Escrituras e esperando a direção do Senhor para tomar a decisão.
Nos dias anteriores ao Pentecostes, Pedro liderou o processo de tomada de
decisão entre os apóstolos restantes em um cenáculo, que era um local de
reunião comum por vários motivos. Este quarto superior deve ter sido muito
grande, pois era grande o suficiente para 120 pessoas (v 15). Alguns o
relacionaram com a casa da mãe de João Marcos, onde a igreja primitiva se
reunia (Atos 12:12), mas isso não é certo e evidentemente irrelevante, ou teria
sido mencionado nos Evangelhos. Também é interessante notar que a
coragem dos discípulos havia aumentado desde a crucificação. Nos dias que
se seguiram à crucificação, eles se encontraram a portas fechadas (João
20,19), mas depois da ascensão, eles “estavam continuamente no templo
abençoando a Deus” (Lucas 24,53).
Pouco mais de um mês se passou desde a crucificação e, sem dúvida,
alguns ainda estavam tentando resolver os eventos daquele fim de semana.
Talvez alguns estivessem tentando entender o papel de Judas, tentando
entender como eles poderiam ter sido enganados por ele ou tentando
determinar o que levou Judas à traição. Talvez alguns tenham se lembrado
das palavras de Cristo em Mateus 19:28: “Em verdade, eu te digo, no novo
mundo, quando o Filho do Homem se sentar em Seu trono glorioso, vocês
que Me seguiram também se sentarão em doze tronos, julgando as doze tribos
de Israel.” Certamente, Judas não seria contado entre os doze juízes nos
tronos, certo?
Guiado pelo Espírito Santo, Pedro começa a discussão citando e referindo-
se a profecias do Antigo Testamento. Pedro lembrou aos discípulos que a
vontade de Deus havia sido cumprida por meio de Judas, que havia sido um
guia para aqueles que prenderam Jesus. A traição de Judas foi crucial para o
plano de Deus, um plano que foi predito séculos antes pelos profetas do
Antigo Testamento. Como visto anteriormente, Judas foi contado entre os
Doze, mas ele nunca foi verdadeiramente regenerado (João 6:64, 70-71,
17:12). No entanto, como havia doze tronos, isso significava que alguém teria
que tomar o lugar de Judas. Pedro cita Davi a respeito do abandono da
posição de Judas (Salmos 69:25) e afirma que outro deveria assumir sua
posição (Salmos 109: 8). O contexto desses versículos deixa claro que eles
estão posicionados em torno da morte do Messias, e Pedro usa as Escrituras
para construir seu caso de que a deserção de Judas e sua substituição faziam
parte do plano de Deus.
Pedro então explicou as qualificações para a substituição: “Então, um dos
homens que nos acompanharam durante todo o tempo em que o Senhor Jesus
entrou e saiu de perto de nós, desde o batismo de João até o dia em que ele
foi tirado de nós - um desses homens deve se tornar com nós uma testemunha
da sua ressurreição ”(Atos 1: 21-22). Alguns argumentaram que os discípulos
cometeram um erro ao designar um substituto nessa época, insistindo que
deveriam ter esperado até a chegada de Paulo em seu meio. Mas nem a
passagem aqui, nem quaisquer outras declarações no livro de Atos, apoiariam
este argumento. Além disso, parece difícil acreditar que o Senhor permitiria
que os discípulos cometessem um erro neste momento crucial ao nomear uma
figura-chave no início de Sua igreja. Se os discípulos tivessem agido
independentemente do Senhor, Ele os teria corrigido imediatamente (Atos 5:
1-11). O próprio Paulo testificou que embora fosse um apóstolo, não devia
ser contado entre os fundadores da igreja (2 Coríntios 12:11; Romanos
11:13). Além disso, Paulo não atendia às qualificações de ter estado com
Jesus desde o tempo de Seu batismo até Sua ascensão.
Entre os discípulos que atendiam a essas qualificações, dois homens foram
escolhidos: José, chamado Barsabás, e Matias. Nada se sabe de nenhum dos
indivíduos e eles não aparecem em nenhum outro lugar das Escrituras. Isso
pode parecer um argumento de que esta decisão dos discípulos não era a
vontade de Deus, e que eles estavam agindo por sua própria vontade, mas há
outros entre os Doze cujas origens são desconhecidas e que não são
mencionadas além das listas dos Doze nos Evangelhos e Atos. Esses dois
foram apresentados ao grupo, que clamou ao Senhor para responder às suas
orações. Cada um deles havia sido escolhido pessoal e especificamente pelo
Senhor e perceberam que este era um requisito adicional, então oraram:
"Você, Senhor, que conhece o coração de todos, mostra qual destes dois você
escolheu para ocupar o lugar em este ministério e apostolado do qual Judas se
desviou para ir para o seu próprio lugar ”(v24-25). A sorte foi lançada, o
Senhor deixou clara Sua escolha e Matias tomou o lugar de Judas. Lançar a
sorte era um método aceito no Antigo Testamento para determinar a vontade
de Deus (Provérbios 16:33, Números 26: 55ss; Josué 7:14; 1 Samuel 10:20),
mas esta é a última vez que esse método é mencionado como prática ou teoria
na Bíblia. Com a vinda do Espírito Santo, que guia o crente, essa prática não
é mais necessária.
 A última frase da oração revela a compreensão dos discípulos sobre a
decisão de Judas: “... da qual Judas se desviou para ir para o seu próprio
lugar”. Essa linha indica que os discípulos entenderam que Judas havia
tomado sua própria decisão de trair o Messias.

Capítulo 5: O Evangelho de Judas

O Novo Testamento começa com os quatro Evangelhos de Mateus, Marcos,
Lucas e João, que foram rapidamente aceitos pela igreja primitiva como
documentos históricos inspirados, relatando eventos da vida de Cristo. Esses
relatos foram escritos no primeiro século DC por testemunhas oculares ou
baseados em relatos reunidos de testemunhas oculares, e ainda mais
importantes do que comunicar a história de Jesus Cristo, esses quatro
Evangelhos proclamam as "Boas Novas", a tradução dos títulos gregos dos
livros. A boa notícia relatada nesses relatos é que Jesus, o Filho de Deus,
veio para salvar os pecadores por meio de Sua morte na cruz (1 Cor 15: 3-4).
Outros escritos receberam o título de “Evangelho”, mas não foram aceitos
pelos primeiros pais cristãos como Escritura. O Evangelho de Judas é um
desses escritos, e talvez o mais controverso. O Evangelho Perdido de Judas
foi descoberto como parte de um códice de 66 páginas, uma forma de livro
antiga feita dobrando páginas de pergaminho e as unindo, que também são
textos agora conhecidos como Primeiro Apocalipse de Tiago, a Carta de
Pedro a Filipe e um fragmento chamado Livro de Alógenes. Uma pesquisa
cuidadosa concluiu que o documento é do terceiro ou quarto século, e fornece
algumas dicas sobre alguns ensinamentos da igreja primitiva. No entanto,
inúmeras inconsistências entre o texto e os Evangelhos canônicos e outros
livros da Bíblia demonstram que este escrito não é um elo perdido na
compreensão da mensagem da Bíblia.
Para aumentar a intriga, o Evangelho de Judas foi descoberto na década de
1970, mas desapareceu por várias décadas antes que os pesquisadores
pudessem começar a estudar o texto e o papiro. Supostamente encontrado em
uma tumba ao longo do rio Nilo, o papiro fez sua primeira aparição em maio
de 1983 na Suíça, onde o estudioso Ludwig Koenen da Universidade de
Michigan e um pequeno grupo de estudiosos viram os documentos à venda.
Também envolvido neste misterioso encontro estava um estudante de
doutorado em estudos coptas de Yale, Stephen Emmel. Eles viram caixas de
sapato com papiros embrulhados em jornal, mas o preço pedido de 3 milhões
de dólares era muito alto e os documentos subsequentemente desapareceram.

A Primeira Página do Evangelho de Judas

Por fim, os documentos foram colocados em um cofre em Long Island, de
onde ocasionalmente eram trazidos para serem examinados por compradores
em potencial. Tendo sido removidos de seu local de armazenamento seco no
Egito e expostos aos elementos da cidade de Nova York e lugares
intermediários, os documentos sofreram ainda mais deterioração.
Eventualmente, um acordo foi finalmente fechado em 2000, com o papiro
sendo vendido para Frieda Nussberger-Tchacos, uma negociante grega
nascida no Egito. O novo proprietário entregou os documentos aos
especialistas de Yale, Robert Babcock e Bentley Layton.
Devido à história incompleta e possíveis problemas legais, Yale desistiu da
compra dos documentos e, em 2001, o códice foi vendido para a Fundação
Mecenas para Arte Antiga na Suíça. O objetivo da Fundação era restaurar,
preservar e publicar o texto e devolvê-lo ao seu país de origem. Em
cooperação com a National Geographic Society, o projeto foi concluído em
2006 e o original deveria ser entregue ao Museu Cóptico no Cairo.
O Evangelho de Judas pretendia ser um escrito gnóstico, e comparar o texto
do papiro com outros escritos gnósticos do mesmo período foi um dos
métodos usados para verificar a autenticidade do documento. O gnosticismo
era uma seita dentro da igreja primitiva que alguns acreditavam ser o portador
da verdade até que a política e as preferências pessoais a eliminaram. O início
do texto revela que se trata de um texto gnóstico: “O relato secreto da
revelação que Jesus falou em uma conversa com Judas Iscariotes.” O uso de
“relato secreto” é típico dos escritos gnósticos, porque o gnosticismo centrou
seu ensino em relatos secretos e revelações especiais. Somente o
verdadeiramente espiritual poderia entendê-los.
Compreensivelmente, os estudiosos não iriam simplesmente aceitar a
autenticidade com base na palavra do autor; estudos extensivos do papiro
foram necessários para autenticar a idade do documento. A National
Geographic Society examinou os documentos o mais de perto possível, sem
causar maiores danos, não para validar a verdade do que foi escrito, mas para
determinar a idade. O documento foi finalmente submetido a cinco métodos
de autenticação, o mais notável dos quais foi a datação por radiocarbono feita
no laboratório de datação por radiocarbono da Universidade do Arizona em
Tucson. Esta forma de datação analisa a decadência do radiocarbono, que
ocorre a uma taxa constante no tecido morto, de modo que as quantidades
residuais de radiocarbono permitem aos cientistas datar espécimes antigos
com algum grau de precisão. Cinco minúsculas amostras do Evangelho de
Judas foram enviadas e permitiram que os especialistas em laboratório
datassem os papiros com segurança em 220-340 DC.
As comparações contextuais forneceram verificação adicional para a idade
dos documentos. Três estudiosos compararam o estilo linguístico e o
conteúdo a outros escritos, principalmente os textos de Nag 'Hammadi. Os
estudiosos concordaram que o documento de Judas e os documentos de Nag
'Hammadi são semelhantes em teologia e estrutura linguística. Uma análise
cuidadosa mostra que os documentos não poderiam ter sido falsificados,
porque o escritor teria que ser capaz de situar a si mesmo, seus pensamentos,
seu estilo de escrita e suas ideias em 1.500 anos atrás. Assim, esses
estudiosos concluíram que o papiro é genuíno, datando do final do Egito
antigo e contém obras da antiga literatura apócrifa cristã.
A paleografia é o estudo da caligrafia e também ajudou a confirmar a
autenticidade do papiro de Judas. Novamente, uma comparação com os
textos de Nag 'Hammadi levou os estudiosos a concordar que, embora não
fosse idêntico, o script era semelhante o suficiente para que a datação fosse
semelhante. O estilo de escrita à mão reflete o de um escriba por volta do ano
400, e um falsificador moderno não seria capaz de duplicar um documento
como este. O falsificador teria de ter os materiais e habilidades exatas em
caligrafia e gramática que os escribas que escreveram os documentos de Nag
'Hammadi. Dado o pequeno número de estudiosos que podem ler o copta, não
é muito provável que algum deles seja capaz de duplicar um documento com
tanta precisão.
Além do estilo de escrita, a própria tinta foi analisada para determinar a
idade dos documentos. Um processo usado na análise de tinta forense,
microscopia eletrônica de transmissão, quebrou os componentes da tinta, e os
ingredientes usados na tinta eram consistentes com tintas conhecidas do
terceiro e quarto séculos DC. Além disso, a análise de espectroscopia Raman
revelou que a tinta também incluía um componente usado em tintas de galha
de ferro do século III.
A imagem multiespectral tira fotos do mesmo assunto com vários intervalos
de frequências ou comprimentos de onda de luz, e essa análise indicou que o
papiro de Judas era novamente semelhante aos papiros antigos. Duas
correções receberam atenção especial como possível evidência de
falsificação, mas esta análise indicou que as correções foram feitas com a
mesma tinta e, portanto, aparentemente foram feitas logo após a finalização
da escrita original.
Esses cinco métodos de investigação levaram a maioria dos estudiosos a
concordar que o documento era de fato um documento egípcio autêntico do
século 3 ou 4 dC O papiro, a caligrafia, o vocabulário e a gramática e a
análise por datação por radiocarbono e imagens multiespectrais lideraram a
equipe de cientistas concordar que este documento não é uma falsificação. No
entanto, nem todos concordam que o documento seja um texto autêntico do
século 3. Richard L. Arthur, escrevendo no Journal of Unification Studies,
afirma que, embora o papiro possa ser daquele período, a tinta poderia ser
simplesmente uma imitação aproximada, e o conteúdo revela que o texto não
é genuíno.
Claro, o maior significado para aqueles que acreditam que os documentos
são autênticos está no que está escrito. Em particular, é importante determinar
se existe alguma validade teológica para o ensino. Os pesquisadores
determinaram que o documento parece vir do final do terceiro ao início do
quarto século, mas isso não torna o que está escrito nele um relato válido de
qualquer coisa. O que torna o Evangelho de Judas tão controverso a esse
respeito é que ele chega ao fim com muito do que foi escrito nos Evangelhos
e se refere explicitamente a si mesmo como "o relato secreto da revelação que
Jesus falou em conversa com Judas Iscariotes." Neste trabalho, grande parte
do foco está no que Jesus ensina a Judas e na maneira como Judas foi o único
dos Doze a entender verdadeiramente a mensagem de Cristo. Longe de ser o
traidor, é Judas quem entende a natureza imortal de Deus e Seu reino,
enquanto os outros onze apóstolos não podem e não vão entender a
verdadeira natureza de Deus e estão condenados a morrer uma morte
espiritual e física no final de sua vidas. De acordo com o Evangelho de Judas,
Jesus diz a Judas: "Afaste-se dos outros e eu lhe contarei os mistérios do
reino ... Veja, tudo lhe foi dito. Levante os olhos e olhe para a nuvem e a luz
dentro dela e as estrelas que a cercam. A estrela que mostra o caminho é a sua
estrela. "
Mais importante ainda, Judas não é apenas absolvido da culpa pela prisão
de Cristo, mas é retratado como seguindo explicitamente as instruções de
Jesus: "Você será amaldiçoado por gerações ... Você virá para governar sobre
eles ... Você excederá todos eles, pois você irá sacrificar o homem que me
veste ..." Nos últimos dias eles amaldiçoarão sua ascensão ao sagrado.
Aqueles que aceitam este relato afirmam que os tradutores bíblicos
traduziram mal a palavra grega para “entregar” em “traição”. O relato da
morte de Judas não está tecnicamente incluído no Evangelho de Judas, mas o
texto menciona Judas contando a Jesus que teve visões de outros discípulos o
apedrejando. Obviamente, isso está em desacordo com os outros relatos
bíblicos de Judas se enforcando ou sendo estripado em uma queda.
Muitos dos pesquisadores que trabalham com a National Geographic e seus
proponentes consideram o Evangelho de Judas uma grande descoberta que
desafia a compreensão da traição de Jesus por Judas, mas que
necessariamente desafia a inspiração do que foi incluído nas Escrituras.
Afinal, se um indivíduo não acredita que a mensagem de Deus foi revelada
de forma clara, única e consistente através das Escrituras, então qualquer
texto antigo poderia ter a mesma validade que outro. O Vaticano denunciou
explicitamente a validade do Evangelho de Judas: “O Vaticano, por palavra
do Papa Bento 16, não concede ao Evangelho de Judas recentemente
revelado nenhum crédito no que diz respeito às suas afirmações apócrifas de
que Judas traiu Jesus em conformidade com os próprios pedidos deste último.
Segundo o Papa, Judas escolheu livremente trair Jesus: 'uma rejeição aberta
do amor de Deus'. Judas, de acordo com o Papa Bento 16, “via Jesus em
termos de poder e sucesso: seus únicos interesses reais residiam em seu poder
e sucesso, não havia amor envolvido. Ele era um homem ganancioso: o
dinheiro era mais importante do que se comunicar com Jesus; o dinheiro veio
antes de Deus e seu amor. ' Segundo o Papa, foi devido a esses traços que
levaram Judas a 'virar mentiroso, duas faces, indiferente à verdade', 'perder
todo o sentido de Deus', 'endurecer, incapaz de se converter, de ser o filho
pródigo, portanto, jogando fora uma existência gasta. '"
Embora uma quantidade infinita de tempo tenha sido gasta discutindo sobre
a validade do relato do Evangelho de Judas, o que está claro são algumas das
diferenças cruciais entre os dois e a resposta cristã tradicional a elas. Um dos
mais importantes é a separação do Evangelho de Judas dos mundos espiritual
e físico. O Evangelho de Judas apresenta Judas como cúmplice da morte de
Jesus, que recebeu instruções para trair o Mestre. O propósito disso era levar
à morte de Cristo, que por sua vez libertaria o espírito do corpo. Judas queria
libertar o espírito de Jesus de seus limites físicos, e este é um ensino primário
do gnosticismo, que ensinava que o mundo físico deve ser descartado pelo
mundo espiritual. De acordo com o gnosticismo, o físico teve que ser
separado do espiritual para que a redenção acontecesse. O ato de traição de
Judas permitiu que o espírito de Cristo fosse libertado do corpo e, portanto,
Judas é o herói. Embora a Bíblia ensine uma distinção entre o mundo físico e
o espiritual, ela não ensina que o corpo é mau e o espírito é bom.
Também típico dos escritos gnósticos é a revelação do mundo espiritual.
Visto que o objetivo era a separação do físico do espiritual, aqueles que
entendiam o espiritual estavam em um estado melhor. Portanto, o Evangelho
de Judas apresenta Judas e os outros discípulos pedindo a Jesus para
interpretar as visões que eles tiveram. Visões do templo e do sacerdócio,
seguindo estrelas e nuvens e buscando uma mensagem oculta em eventos
podem ser encontradas na escrita. Para o gnóstico, a habilidade de entender
os sonhos e visões era redentora; como o nome indica, no gnosticismo, saber
a resposta era a chave para a salvação. Uma compreensão do espiritual era
suficiente.
A Bíblia está cheia de exemplos de visões e sonhos, mas é interessante
notar que a maioria desses fenômenos não são interpretados. O profeta
retransmite as visões como as viu. Igualmente importante é a mensagem dos
sonhos. A mensagem dos sonhos registrada nas Escrituras coincide com a
mensagem da Bíblia. Eles proclamam uma mensagem de julgamento por
causa da pecaminosidade da humanidade e da redenção baseada na
misericórdia e graça de Deus evidenciada em Jesus Cristo.
Ao comparar o texto do Evangelho de Judas com a revelação inspirada do
Novo Testamento, fica claro que o Evangelho de Judas não pertence ao
cânon. Não afirma ser a Palavra de Deus, nem concorda com outros escritos
que foram posteriormente aceitos como parte do Novo Testamento. No
entanto, fornece mais informações sobre os ensinos doutrinários em evolução
que se infiltraram na igreja primitiva. Se o Evangelho de Judas foi escrito
quando os estudiosos acreditam que foi, isso demonstra o quão diferentes
alguns dos primeiros ensinamentos cristãos eram entre os diferentes
seguidores do Cristianismo.

Capítulo 6: Judas e os Ensinamentos Cristãos

Apesar da descoberta do Evangelho de Judas, os relatos do Novo
Testamento continuam a ter, de longe, a maior influência nas descrições
contemporâneas do discípulo notório. Judas continuará a ser uma palavra
difamatória na maioria das línguas e culturas, e sua traição é bem conhecida
mesmo entre os não cristãos. Ao mesmo tempo, as lições que podem ser
aprendidas da vida de Judas são valiosas.Talvez o mais óbvio seja que Judas
foi um grande exemplo de oportunidade perdida. Ele foi escolhido por Jesus
para seguir o Messias, ele ouviu os ensinamentos do Filho de Deus, ele
observou a perfeição sem pecado na vida do Messias, ele foi treinado e
dotado pelo maior Mestre, e ele ouviu o Evangelho explicado inúmeras vezes
pelo Autor do Evangelho. Ele recebeu advertências específicas contra o
pecado e as consequências de seguir o caminho da injustiça, e até recebeu
advertências específicas de que um dos Doze trairia Jesus. Mesmo assim,
Judas escolheu seguir seu próprio caminho, mesmo com a traição
predeterminada.
Na mesma linha, Judas demonstra um exemplo de privilégio desperdiçado e
o problema de desejar posses materiais em vez da promessa de riquezas
eternas. Os relatos dos Evangelhos retratam um homem que desejava riqueza
e poder enquanto estava na Terra, mesmo quando Jesus estava oferecendo a
ele a salvação eterna. Sua ganância também é uma ilustração de que o amor
ao dinheiro é a raiz de todos os tipos de males (1 Timóteo 6:10). Sua
ganância o levou de um pecado a outro, acabando por trair o Messias e tirar
sua própria vida.
Judas também ensina os cristãos sobre a paciência e o amor de Deus. Jesus,
que conhecia o mal absoluto que residia no coração de Judas, continuou a
oferecer-lhe graça. No cenáculo, Jesus apresentou o pedaço de pão
mergulhado como símbolo de amor e honra, e no jardim, no momento da
traição, Jesus chamou Judas de “amigo”. A rejeição geralmente acontece
quando uma pessoa machuca outra pessoa, mas Jesus sabia exatamente o que
Judas faria e escolheu amar e respeitar Judas até o fim.
Talvez o mais importante, o cristianismo enfatiza que ninguém é perfeito e
sem pecado. Os cristãos sempre têm livre arbítrio, e a Bíblia observa que
todos farão coisas erradas em certos pontos, mas durante todo esse tempo,
Deus permite que os pecadores se arrependam.

Fontes da Web
Outros título sobre o Cristianismo por Charles River Editors
Outros títulos sobre Jesus na Amazon
Outros títulos sobre Judas na Amazon
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Matou: Struggle Without End.
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[i]
Ainda há divergências sobre o chamado ossário de Tiago, cuja existência
foi anunciada em 2002.A caixa foi descoberta em uma tumba do primeiro
século em Jerusalém e contém a inscrição "Tiago, filho de José, irmão de
Jesus", uma referência clara ao homem de Nazaré. De acordo com os
Evangelhos e Paulo, Jesus tinha um irmão chamado Tiago (Mateus 13:55), e
seu pai se chamava José. A idade do ossuário foi confirmada, mas há
controvérsias quanto à autenticidade da segunda parte da inscrição (o
segmento “irmão de Jesus”). Em 2012, as autoridades de Israel, após um
longo julgamento por falsificação que admitiu vários estudos de especialistas,
nomeados pela Autoridade de Antiguidades de Israel, concluíram que
"nenhuma evidência de que o artefato seja uma falsificação foi encontrada".
[ii]
Tradução de Burton Mack.
[iii]
Tradução de Stephen Patterson e Marvin Meyer.
[iv]
A "situação de vida", ou seja, determinar com que propósito, em que
momento, por quem e em que situação uma determinada unidade foi escrita.
[v]
Nos tempos antigos, a planta da mostarda crescia na natureza e era
considerada perniciosa para a agricultura por seu rápido crescimento e por
atrair pássaros, que comiam as plantações. Plauto descreve a mostarda como
uma planta perniciosa e ácida, que causa coceira nos olhos apenas ao olhar
para ela.
[vi]
A escatologia se refere a eventos que acontecerão no final da história, ou
coisas sobre o destino final da humanidade. É muito provável que Jesus
esperasse o fim da história antes que sua geração morresse (Lucas 9:27).
[vii]
Marcus Borg acredita que sim.Ele detectou nas primeiras e em várias
camadas da tradição que Jesus era um visionário místico, na tradição de Elias,
Ezequiel e Isaías. O Evangelho de Marcos começa com uma visão mística
que Jesus experimentou durante seu batismo. As experiências místicas são
um fato da vida para muitas pessoas e estão firmemente estabelecidas em
várias religiões. Para um tratamento extenso, ver William James, The
Varieties of Religious Experience, 1960.
[viii]
A ressurreição é aqui entendida como uma reversão definitiva da morte
com um corpo novo e transformado. Não confundir com a ressuscitação de
uma pessoa falecida recentemente, encontrada em muitas histórias do Antigo
Testamento e na história de Lázaro. Em todos esses casos, os textos
presumem que todas essas pessoas morrerão novamente algum dia.